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DA EXPERINCIA ESTTICO-TELEOLGICA DA NATUREZA CONSCINCIA ECOLGICA: UMA LEITURA DA CRTICA DO JUZO DE KANT

Leonel Ribeiro dos Santos1

RESUMO: O objetivo deste ensaio propor uma interpretao daquilo que para muitos intrpretes constitui o enigma e a dificuldade maior da terceira Crtica de Kant: o fato de o filsofo remeter para a mesma faculdade do esprito (a faculdade de julgar Urteilskraft) e para o mesmo princpio transcendental de apreciao (a teleoformidade ou conformidade a fins Zweckmssigkeit) o fenmeno da arte humana e os fenmenos da natureza organizada a esttica e a teleologia. Na leitura que propomos, tentamos perceber a fecundidade dessa estranha associao (associao barroca, no dizer de Schopenhauer) precisamente para permitir pensar alguns dos problemas que coloca atualmente a racionalidade ecolgica, no aquela que visa excluir o homem da natureza como seu inimigo, mas uma conscincia ecolgica que defenda uma natureza viva com homens sensveis, com seres humanos tais que no pensam j a sua relao com a natureza como sendo uma relao de meros senhores e possuidores frente a um objeto inerte e destitudo de valor e de significao por si mesmo, mas que so capazes de contemplar e apreciar a natureza como valiosa por si mesma, de reconhec-la como um sistema de sistemas finalizados e de colaborar na sua preservao, que tm at perante ela genunos sentimentos de admirao pela sua beleza, de respeito pela sua sublimidade e de gratido pela sua exuberncia e favores. Em suma, propomo-nos mostrar a nova atitude perante a natureza que se deixa pensar a partir da Crtica do Juzo, considerada esta obra na sua complexidade sistemtica. PALAVRAS-CHAVE: Kant; Crtica do Juzo; teleologia; filosofia e ecologia.

1. No Apndice sua obra principal, O mundo como vontade e representao, de 1818, Schopenhauer faz uma apreciao crtica das mais im-

1 Leonel Ribeiro dos Santos docente da Universidade de Lisboa.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 29(1): 7-29, 2006

portantes obras filosficas de Kant e dedica a tambm algumas pginas Crtica do Juzo, obra onde Kant aborda os problemas estticos e os problemas da natureza orgnica, por conseguinte, a esttica e a teleologia. Referindo-se idia que Kant teve de unir na sua terceira Crtica, sob um mesmo princpio filosfico, essas duas realidades que sempre haviam sido tratadas separadamente pelos filsofos, o filsofo de Danzig diz tratar-se de uma unio barroca (barocke Vereinigung) de dois domnios heterogneos, no que v mais uma prova da irresistvel tendncia de Kant para forar a realidade a entrar nas suas simetrias arquitetnicas (Schopenhauer, 1977, p.647). O autor das trs Crticas podia assim ver por fim todos os princpios da sua filosofia reconduzidos s trs faculdades fundamentais do esprito o entendimento, a razo e o juzo reflexionante , cabendo a esta ltima dar conta no s da apreciao esttica da arte e da natureza como tambm da considerao teleolgica da natureza, mediante o seu princpio de finalidade ou de conformidade a fins (Zweckmssigkeit). Pela mesma poca, houve um outro contemporneo de Kant que ter intudo com agudeza o que teria tido em mente o autor da Crtica do Juzo ao associar nela a arte e a natureza sob um mesmo princpio de compreenso, e que ter percebido as fecundas consequncias dessa aparentemente estranha associao. Esse contemporneo foi Goethe. Num apontamento acerca da influncia que sobre ele exercera a filosofia da sua poca e no contexto de uma avaliao da sua relao com a filosofia de Kant, escreve o autor do Fausto:
Chegou depois s minhas mos a Crtica do Juzo, qual devo um dos perodos mais felizes da minha vida. Aqui vi as minhas ocupaes mais dspares postas uma junto da outra; os produtos da arte e da natureza considerados do mesmo modo; o juzo esttico e o juzo teleolgico iluminando-se mutuamente... Alegrava-me que a arte potica e a cincia natural comparada fossem to afins uma da outra, e que ambas estivessem subordinadas mesma faculdade de julgar... Contudo, entre os kantianos encontrei pouco acordo tanto relativamente ao que eu tinha assimilado como em relao ao modo como o tinha assimilado... Eles ouviam-me, mas nem eram capazes de me fazer objees nem de me ajudar. (Goethe, 1993, p.66)2

No aqui o lugar para averiguar quais os tpicos da referida obra de Kant que podero ter sido assim to sugestivos para um to distinto leitor como foi Goethe, o qual juntava profundidade e alcance da intuio est-

2 Cf. J.W. von Goethe, Einwirkung der neueren Philosophie (1817), publicado em Zur Morphologie, I, 2, 1820 (existe uma trad. portuguesa em Goethe, 1993). Veja-se tambm a carta de Goethe a Zelter, de 29 de Janeiro de 1830: Es ist ein grenzenloses Verdienst unseres alten Kant,... dass er in seiner Kritik der Urteilskraft Kunst und Natur nebeneinanderstellt und beiden das Recht zugesteht: aus grossen Prinzipien zwecklos zu handeln.

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tica a intensa curiosidade do investigador da natureza. Mas alguns saltam vista, como o tema da analogia das formas naturais que irresistivelmente levam o naturalista que sobre elas reflete a pressupor uma imagem originria (Urbild) ou esquema (Schema) comum da sua gerao e uma fora formadora da originria me (Urmutter) comum natureza, tema que Kant aborda expressamente no 80 da sua terceira Crtica, a idia, por conseguinte, de uma arte ou tcnica da natureza pensada por analogia com a arte humana e mediante a qual a natureza representada na produo espontnea das suas criaturas como se fosse conduzida por uma fora formadora intencional, enquanto, por outro lado, a genuna arte humana, que obra do gnio, tambm pensada como sendo um produto espontneo da natureza agindo atravs das faculdades do esprito. Com muito raras excepes, as interpretaes da terceira Crtica de Kant no seguiram a pista sugerida por Goethe, mas antes confirmaram o juzo de Schopenhauer. Os intrpretes que dela se ocuparam ora se fixaram na sua primeira parte (crtica do juzo esttico), ora na segunda parte (crtica do juzo teleolgico), como se se tratasse de fato de dois domnios realmente distintos e no comunicveis entre si, ou cuja comunicabilidade era to problemtica que t-la em conta s dificultava a abordagem de cada um dos respectivos problemas. A questo da relao entre as duas partes, que Kant tenta esforadamente justificar nas duas longas introdues que escreveu para a obra, quando expressamente abordada, -o com desconforto, como se estivesse envolta numa certa obscuridade, o que, de resto, tambm o prprio filsofo parece reconhecer no enigmtico penltimo pargrafo do Prefcio da sua obra. Os efeitos desta estratgia hermenutica tm-se feito sentir no s na impossibilidade de aceder verdadeiramente compreenso da sistematicidade duma obra que tem justamente a dimenso e a pretenso sistemtica (tanto a da prpria filosofia como a da natureza e a do esprito humano) por tema nuclear, como impediu tambm que se compreendesse a peculiar pertinncia da viso kantiana da teleologia da natureza e at a singularidade da doutrina esttica de Kant. Nomeadamente, perdeu-se quase por completo o sentido da importncia dum tpico que realiza a mediao entre as duas partes da obra, o qual o reconhecimento da primazia matricial e do privilgio que, no contexto da sua anlise do juzo esttico, Kant concede experincia esttica da natureza como protoexperincia humana.3 No presente ensaio, seguindo a pista indicada por Goethe, eu gostaria, em primeiro lugar, de tentar perceber o que ter levado Kant a associar, na

3 S recentemente este tpico se tornou objeto da ateno de alguns intrpretes. Para um estado da questo, veja-se o nosso ensaio Santos, 2001.

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sua terceira Crtica, os dois referidos domnios sob um mesmo princpio e uma mesma faculdade do esprito; seguidamente, de reconhecer as consequncias que tem essa associao, seja para a sua doutrina esttica, seja para a viso da natureza que assim se torna possvel; finalmente, de avaliar o interesse que pode ter isso para iluminar os atuais debates em torno da conscincia ecolgica, na medida em que eles requerem uma nova filosofia da natureza a qual no s no deve fazer economia da vivncia esttica da natureza como pode at ser extraordinariamente potenciada por esta vivncia. 2. A tese que me proponho expor a seguinte: o que permite a Kant a ligao do domnio da arte com o da natureza da esttica com a teleologia o peculiar lugar que, na sua doutrina esttica, ocupa a experincia esttica da natureza, em particular, a vivncia da beleza da natureza. Este aspecto importante, antes de mais, para a compreenso kantiana dos fenmenos estticos, inclusive os da arte humana. Mas ele permite pontes para outros domnios da filosofia kantiana, nomeadamente, para a experincia moral e a experincia religiosa, e tem consequncias sobretudo no modo de entender a natureza e a relao do homem com ela. Graas a isso torna-se possvel superar a viso mecanicista, estabelecida como paradigma pela cincia e filosofia modernas, segundo a qual no s a beleza fora eliminada da natureza, como esta se viu destituda de qualquer valor autnomo e reduzida a mero objeto para a legislao do entendimento, para os desgnios do arbtrio humano e satisfao dos seus interesses. Se certo que a filosofia teortica de Kant vem confirmar, e tambm confinar, a legitimidade desse programa da Modernidade, no que respeita natureza formaliter spectata, reduzindo-a a um corpo de leis de objetividade que o entendimento lhe prescreve a priori (Kant, 1959-2002; Prolegomena 36, Ak IV, pp.318-320), tambm verdade que, por outro lado, em muitos aspectos do pensamento kantiano, se pode reconhecer o culminar de um amplo movimento especulativo de reao ao processo de desencantamento do mundo que fora levado a cabo pelos filsofos e cientistas dos sculos XVII e XVIII, os quais haviam reduzido a natureza a um previsvel e controlvel mecanismo de relojoaria. A leitura extensiva dos escritos de Kant revela que se cruzam neles vrios conceitos de natureza que no so de modo nenhum redutveis quele que o 36 dos Prolegmenos tipifica com toda a clareza. Um desses outros conceitos de natureza aquele que se declina em registo esttico e que surpreendemos j nas mais antigas reflexes de Kant acerca da gnese e estrutura do cosmos sob os traos de uma viso barroca da natureza, caracterizada pela exuberncia esbanjadora (Verschwendung), pela extraordinria riqueza e fecundidade (Fruchtbarkeit), pelo poder inesgotvel de metamorfose e de criao contnua. A se fala j duma secreta arte (geheime Kunst) da natureza e das obras de arte

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da natureza (Kunstwerke der Natur) que so os seus produtos, os quais se oferecem admirao silenciosa (stilles Erstaunen) e ao prazer (Vergngen) do homem que os contempla (Kant 1959-2002; Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, Ak I, p.315, pp.318-319, p.367). E tudo isto no contexto de uma viso do cosmos em grande escala como sendo um vasto sistema de sistemas em contnuo processo de formao regido por uma economia que incessantemente faz sair a ordem a partir do prprio caos. Esta intuio juvenil, exposta numa obra de temtica cosmolgica onde se fundem intimamente as preocupaes cientficas com as teodiceicas, tico-antropolgicas e estticas, tem a sua rplica e a sua tardia legitimao na Crtica do Juzo, obra onde o filsofo esclarece a pertinncia da viso sistemtica no j apenas do cosmos no seu todo, mas tambm da natureza, tanto no seu todo como nas suas partes e, de modo particular, na incontvel variedade das suas formas e dos seus seres organizados. nesta ltima Crtica que igualmente se d razo do peculiar sentimento de prazer que acompanha tal viso sistemtica da natureza, em que esta se revela, ao homem que a contempla ou que sobre ela reflete, como um vasto e complexo sistema de fins. Entretanto, nos escritos kantianos da dcada de sessenta haviam encontrado amplo eco as reflexes de alguns filsofos ingleses (Shaftesbury, Hutcheson, Addison, Edmund Burke) que apontavam no sentido de resgatar a natureza da mera considerao cientfica e utilitria tornando-a objeto de um sentimento esttico, promovendo o gosto mesmo pela natureza selvagem e agreste ou pelos jardins em que a natureza era tratada como se fosse abandonada aos seus prprios ritmos. Pela mesma poca, Kant encontrava nos escritos de Rousseau (La Nouvelle Helose, mile) uma concepo da natureza de matriz estica, uma natureza materna, boa e providente, saturada de significao religiosa, moral e esttica. Tenha-se presente a sugestiva descrio do espetculo da natureza que constitui o cenrio em que o vigrio de Sabia d ao jovem Emlio a sua lio de teologia natural e de moral (Rousseau, 1969, p.401), ou a da experincia da escalada das montanhas alpinas como se se tratasse de uma vivncia de arrebatamento fsico, psicolgico e moral (Rousseau, 1967, pp.4349), ou ainda a que o promeneur solitaire faz da sua vivncia da natureza como uma contemplao pura e desinteressada com todos os ingredientes de uma experincia mstica de xtase e de embriagues (Rousseau, 1964, p.125 ss). E a estas reflexes dos filsofos moralistas e estetas da natureza vm ainda juntar-se as dos novos naturalistas (Lineu, Buffon, Blumenbach), que j no constatavam s, como os fsicos matemticos mecanicistas, a simplicidade e a regularidade do mecanismo da natureza, mas cada dia descobriam a mais extrema variedade e a mais surpreendente espontaneidade associadas mais admirvel economia, sistematicidade e mtua convenincia.

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Para a terceira Crtica de Kant confluem e nela se cruzam e entretecem todos estes vrios aspectos e tendncias do pensamento naturalista do sculo. E a obra, que comeou por pretender ser apenas uma crtica do gosto, acabou por assumir uma arquitetura complexa que liga muitos fios, mobilizando por assim dizer todo o sistema orgnico das faculdades do esprito. Em primeiro lugar, dando conta da peculiar estrutura e natureza do juzo esttico e da sua irredutibilidade a um juzo lgico-cognitivo ou a um juzo moral, mas, seguidamente, mediante a aplicao, por analogia, do procedimento tcnico da faculdade de julgar s formas e produtos da natureza, esclarecendo a peculiar pertinncia ou finalidade com que eles se revelam ao esprito que os contempla ou os investiga; depois, ainda, tentando mostrar como a viso teleolgica da natureza, que assim se oferece ao esprito, compatvel com a explicao mecnica e cientfica da natureza e como, na verdade, deve mesmo ser pressuposta por esta ltima, se que tambm esta pretende ter um sentido; por fim, fazendo ver como a viso teleolgica da natureza se liga com a viso teleolgica do mundo moral. Obra sistemtica por excelncia, no admira que os densos pargrafos das duas introdues que o seu autor para ela escreveu tenham a noo de sistema por principal assunto. O elo que liga todas estas sees o princpio de teleoformidade ou conformidade a fins (Zweckmssigkeit), atribudo faculdade de julgar reflexionante. Este princpio ora pensado como tendo um sentido meramente subjetivo e formal (no juzo esttico a respeito das formas belas da natureza ou da arte), ora tambm como tendo um sentido objetivo e real, como acontece na apreciao que fazemos dos produtos organizados da natureza, os quais s so pensveis, no s na sua aparncia exterior como sobretudo na sua ntima estrutura e possibilidade mesma, como se a natureza, ao produzilos, o fizesse tendo em vista um fim que ela mesma se prope, permanecendo todavia para ns desconhecido se ela age efetivamente propondo-se fins e quais os fins que se prope. Tanto num caso como noutro, o que est envolvido um juzo de reflexo mediante o qual o sujeito d um sentido aos objetos da sua contemplao esttica ou da sua representao teleolgica. A complexa arquitetnica da terceira Crtica sustenta-se graas a uma intrincada e fina rede de analogias que tm por matriz a estrutura do juzo esttico acerca da beleza da natureza. Pode, pois, dizer-se que esta obra de Kant sistematiza o vrio reconhecimento de todo um sculo de meditao a respeito do valor e significado esttico da natureza e que ela representa de algum modo at o que se poderia chamar a sagrao esttica da natureza. Enquanto outros pensadores setecentistas registaram o seu sentimento da natureza, declamaram efuses lricas ou confessaram as suas vivncias sublimes, o filsofo crtico props-se fazer a anatomia do juzo esttico a respeito da natureza e tornar patente o que nesse peculiar juzo est envolvido. O que se passa em ns quando apreciamos esteticamente a natureza? Por-

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que nos fala a natureza ao nosso sentimento do belo e do sublime? Que natureza essa que assim se nos revela? Que relao de solidariedade tem a experincia esttica da natureza com as outras modalidades da experincia humana, como a experincia moral, a experincia religiosa, a experincia cientfica, filosfica e metafsica? 3. Mais do que qualquer outra obra de Kant, a terceira Crtica tenta estabelecer pontes e mediaes e gerir desequilbrios e compensaes (entre o belo e o sublime, entre esttica e teleologia, entre arte e natureza, entre teleologia da natureza e teleologia moral), e est construda como uma complexa rede de raciocnios analgicos, sob o modo do como se (als ob). Partindo da evidncia do processo intencional da ao racional, de que se tem experincia na fabricao humana de artefatos (arte humana), Kant aplica esse mesmo procedimento como esquema para poder pensar o modo como a natureza produz as suas formas a que chamamos belas e sobretudo os seres organizados, embora esteja consciente de que a natureza no pode ter uma inteno na sua produo ou que, pelo menos, no podemos saber se a tem e qual ela seja. Pelo contrrio, precisamente porque natureza, presumimos que ela age espontaneamente, ao passo que o homem, enquanto ser racional, realiza as suas aes propondo-se fins. O filsofo d-se conta de que certos produtos da natureza s podem ser pensados, quanto sua forma e aparncia, como se a natureza imitasse a arte humana ou antes uma arte sobre-humana, como se ela mesma fosse artista, ou como se um secreto artista atravs dela produzisse as suas obras que reputamos como verdadeiras obras de arte da natureza, as quais apreciamos tambm pela sua bela forma no juzo esttico. Mas Kant d um passo mais e estende a analogia prpria produo interna dos seres naturais, considerando-os no j apenas na sua forma e aparncia mas tambm na sua estrutura e possibilidade interna e, nesse caso, teramos de pensar a natureza como se ela tivesse uma intencionalidade ou finalidade objetiva e real como condio da possibilidade de tais seres. No centro e na base desta complexa rede de analogias est um conceito fundamental, desenvolvido por Kant sobretudo na primeira Introduo sua Crtica do Juzo e tambm presente nesta obra o de tcnica da faculdade de julgar (Technik der Urteilskraft) a idia de que a faculdade de julgar tem como caracterstica uma modalidade de procedimento a que Kant chama tcnico e que aplica natureza sob a designao de tcnica da natureza (Technik der Natur). Esta singular expresso, criada por Kant e bem pouco estudada pelos comentadores do seu pensamento esttico,4

4 Entre as excepes, Lehmann, 1969, pp.289-294.

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evoca hoje um significado que est nos antpodas daquele que Kant lhe atribuiu. Faz-nos pensar num procedimento ou modo de produo mecnicos, ao passo que com ela Kant pretendia precisamente nomear um modo de produo no mecnico e identificar o tipo de procedimento que est envolvido na criao potica ou artstica (Kant 1959-2002; Erste Einleitung in die Kritik der Urteilskraft, VII, Ak, XX, p.219). Por isso, Kant aplicava esse conceito produo artstica e compreenso da sua lgica especfica ou s produes da natureza que so de tal ordem que parecem revelar uma intencionalidade (como se visassem um fim na sua produo, pois o resultado dessa produo se revela pertinente) e, ao mesmo tempo, manifestam uma total espontaneidade, como se a natureza livremente inventasse os seus produtos (no seguindo nenhum esquema ou conceito predeterminado). este peculiar procedimento de uma finalidade espontnea ou no intencional que Kant designa pelo oxmoro Zweckmssigkeit ohne Zweck: uma conformidade a fins sem um fim, isto , uma espontnea e recproca convenincia dos elementos de um todo que revela a forma ou a estrutura deste como pertinente, rica de sentido e vivel. A idia de uma tcnica da faculdade de julgar e de uma tcnica da natureza est, pois, associada diretamente experincia da criao, da inveno ou produo espontneas, aconteam elas na arte humana ou na arte da natureza (no sentido em que s conseguimos pensar os produtos desta como sendo-o de um procedimento anlogo ao da arte). A diferena reside em que na arte humana essa tcnica consciente, pelo menos parcialmente, na medida em que o artista tem alguma idia, por vaga que seja, do que pretende realizar e, por isso, a sua produo tambm intencional e finalizada (isto , ele dispe os meios para atingir a realizao da sua idia). Nas produes da natureza, porm, essa tcnica , pelo menos tanto quanto podemos presumi-lo, inconsciente e no intencional. E, todavia, para o sujeito que as aprecia, ela s pode ser pensada como se fosse intencional, como se a natureza procedesse superiormente dirigida pelo princpio da Zweckmssigkeit der Natur (da teleoformidade ou conformidade a fins da natureza), embora saibamos que esse princpio to somente um princpio da faculdade humana de julgar, a qual, na sua reflexo, o aplica aos produtos da arte humana e aos da suposta arte da natureza (ibidem). em torno deste pressuposto que se move toda a Crtica do Juzo e daqui que nascem as analogias entre a arte e a natureza, que nos levam a interpretar a natureza como arte e a arte como natureza. Graas ao seu novo conceito de uma tcnica da natureza (que prefiro traduzir por potica da natureza), Kant resolve uma antiga antinomia que percorre toda a histria do pensamento, protagonizada por Plato e Aristteles, a qual opunha a arte e a natureza, atribuindo-se a primazia ontolgica e lgica ora a uma ora a outra. Resolve-a, porm, de uma forma paradoxal, pois os dois termos se tornam paradigma um do outro e servem, vez, para

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reciprocamente se explicarem: a arte autntica, para s-lo, deve parecer natureza ou como se fosse natural, mesmo que saibamos que produto do artifcio intencional de um agente; e a natureza, seja no juzo esttico ou no juzo teleolgico, tem de ser apreciada como se fosse artstica e produto de uma arte (por certo no humana), ou como sendo ela mesma artista. O que permite esta convertibilidade dos termos arte e natureza? Na verdade, Kant opera aqui com a ambiguidade do conceito de natureza: o modo de produzir que atribumos natureza o que Kant transpe para o modo de entender a produo da arte humana, da mesma forma que o modo segundo o qual pensamos a produo da arte humana o que atribumos natureza. Ora, natureza e arte trocam entre si modalidades de produo antitticas: a natureza d arte a espontaneidade da produo, enquanto a arte empresta natureza a intencionalidade. Tudo isto, claro, se passa no plano de um juzo de analogia e do como se. Escreve Kant:
Num produto da bela arte temos de estar conscientes de que ela arte e no natureza; mas, contudo, deve a conformidade a fins na sua forma parecer to livre de toda a coao de regras voluntrias como se ela fosse um produto da mera natureza. sobre este sentimento da liberdade no jogo dos nossos poderes de conhecimento, que ao mesmo tempo tem de ser conforme a fins, que se funda aquele nico prazer que pode ser universalmente partilhado sem se fundar em conceitos. A natureza era bela, se ao mesmo tempo ela parecia como arte; e a arte s pode ser chamada bela, se estamos conscientes de que ela arte, e todavia nos parece como natureza. (Kant 1959-2002; KdU 45, Ak V, p.306)5

No sistema das artes do seu tempo, Kant encontra uma forma de arte que realiza esta simbiose de natureza e arte. Trata-se da arte dos jardins (Gartenkunst, Lustgrtnerei), que ele classifica j entre as belas artes como uma espcie de pintura, feita no com objetos naturais representados, mas com os objetos mesmos da natureza (rvores, arbustos, relva e flores da floresta e do campo), com a finalidade de produzir um quadro para a contemplao dos olhos e do esprito (idem; idem 51, Ak V, p.323). Kant pensa nos jardins segundo o gosto ingls, onde a natureza, sendo embora obra da arte, no contudo submetida violncia de uma estrita regularidade, mas trabalhada como se fosse deixada sua prpria espontaneidade, e assim

5 An einem Producte der schnen Kunst muss man sich bewusst werden, dass es Kunst sei und nicht Natur; aber doch muss die Zweckmssigkeit in der Form desselben von allem Zwange willkhrlicher Regeln so frei scheinen, als ob es ein Product der blossen Natur sei. Auf diesem Gefhle der Freiheit im Spiele unserer Erkenntnissvermgen, welches doch zugleich zweckmssig sein muss, beruht diejenige Lust, welche allein allgemein mittheilbar ist, ohne sich doch auf Begriffe zu grnden. Die Natur war schn, wenn sie zugleich als Kunst aussah; und die Kunst kann nur schn genannt werden, wenn wir uns bewusst sind, sie sei Kunst, und sie uns doch als Natur aussieht.

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oferecida como espectculo ao mero livre jogo da imaginao. graas a isso que ela proporciona ao esprito de quem a contempla uma constante fonte de gratas surpresas. Pelo contrrio, a rgida regularidade e a uniforme simetria so contrrias ao ponto de vista esttico e, em vez de proporcionarem ao esprito um verdadeiro prazer, provocam-lhe antes cansao e aborrecimento. A percepo de que no objeto da contemplao h vestgios da coao e da violncia das regras segundo as quais foi produzido inviabiliza mesmo qualquer experincia esttica (idem; idem, Ak V, pp.242-3). Somente na medida em que a natureza nos aparece revelando-se espontnea e prdiga em toda a sua variedade e at na sua opulncia e aspectos selvagens, sem que nisso parea estar submetida regularidade de um mecanismo ou coao de regras artificiais, que ela pode proporcionar um alimento inesgotvel para o gosto e prazer estticos de quem a contempla. No jardim, tudo tem de ser no s natureza como tambm parecer natural, mesmo que saibamos que somente um produto da arte humana em que a matria a prpria natureza. A potica kantiana do jardim condensa toda a esttica kantiana e pode dar-nos tambm uma amostra da filosofia da natureza que a partir da experincia esttica se torna possvel. E isto torna-se mais claro ainda se confrontarmos a filosofia da natureza que se depreende desta potica kantiana do jardim com a filosofia mecnica da natureza e do prprio homem que Descartes expe no seu LHomme, servindo-se de exemplos tirados dos artefatos e respectivos mecanismos que existem nos jardins dos reis (Descartes, 1988, p.390). H assim, no pensamento esttico de Kant, uma inequvoca preponderncia da natureza sobre a arte, a qual se revela ou insinua por muitos modos. Mas esta preponderncia ou pura e simplesmente no tem sido notada pelos comentadores, ou, quando notada por alguns, tem sido interpretada como algo perturbador e negativo, como um resduo duma teologia da criao, que ameaa a autonomia da arte e do juzo esttico que o filsofo crtico por outro lado pretendia legitimar (Gadamer, 1977, pp.39-40). Aqui, em contrapartida, tom-la como um elemento perturbador sim, mas igualmente como um antdoto contra a reduo da esttica s malhas duma subjetividade fechada sobre si mesma e sobre as suas vivncias ou criaes. Mas encaramo-la sobretudo pela fecundidade que revela para iluminar a complexidade dos problemas. E um deles a concepo do gnio. Para o filsofo, a genuna arte humana a arte do gnio e por gnio entende ele aquele que produz graas a um talento inato que atribumos natureza. O gnio um favorecido da natureza (Gnstling der Natur), que possui uma disposio inata do nimo (ingenium) mediante a qual a natureza d a regra arte (Kant 1959-2002; KdU, Ak V, p.307). Mas, se a natureza ilumina a arte, tambm a arte ilumina a natureza. Porventura, tudo nesta se produz apenas mediante o mero mecanismo, sem que a essa produo presida a representao

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de um fim e, todavia, para podermos pensar certos produtos da natureza, seja na sua forma ou na sua estrutura, segundo o nosso modo de representao, s podemos faz-lo supondo que a natureza procede artisticamente, ou seja, finalizadamente. E isso ainda mais necessrio se no falamos apenas das formas belas da natureza que se oferecem nossa contemplao, mas dos seus produtos orgnicos que se oferecem nossa apreciao teleolgica. A, diz Kant, a natureza no s apreciada enquanto parece como arte, mas na medida em que ela realmente arte (embora sobre-humana) (idem; idem, p.311). A tal ponto que no pode sequer ser imitada pela arte humana (idem; idem 64, Ak V, p.371). Num outro passo da obra, Kant prolonga esta idia da analogia entre a natureza e a arte, precisando-a e sublinhando ainda mais a vantagem da natureza:
Diz-se muito pouco da natureza e da faculdade que ela revela nos seus produtos orgnicos, quando designamos esta como analogon da arte; pois a se pensa o artfice (um ser racional) como estando fora dela.[...] Talvez alcancemos uma perspectiva mais correta desta propriedade impenetrvel se a designarmos como um analogon da vida.[...] Para falar com rigor, a organizao da natureza no tem nisso nenhuma analogia com qualquer causalidade que conheamos. A beleza da natureza pode com razo ser designada como um analogon da arte, j que ela atribuda aos objetos somente em relao reflexo sobre a intuio externa dos mesmos, por conseguinte, somente por causa das formas superficiais. Mas a ntima perfeio natural, tal como a possuem aquelas coisas que so possveis apenas enquanto fins naturais e que, por isso, se chamam seres organizados, essa no pode ser pensada e explicada segundo nenhuma analogia com qualquer propriedade fsica, isto , natural, que conheamos e nem mesmo atravs de uma analogia perfeitamente adequada com a arte humana, j que ns prprios pertencemos natureza no mais amplo sentido. (idem; idem 65, Ak V, pp.374-5)

Movemo-nos, pois, num paradoxo: como pretende aquele, que apenas uma parte, aplicar a lgica do seu modo peculiar de produzir ao todo de que ele mesmo produto? Em suma, Kant acaba por reconhecer que a analogia tirada da arte humana, que serviu de base construo da terceira Crtica, apesar de todo o seu potencial heurstico, claudica por fim. E assim se afirma a transcendncia da natureza relativamente s nossas capacidades de compreend-la nos processos internos da sua potica. A natureza permanecer para os homens sempre uma Isis velada (idem; idem, p.316). Ainda assim, Kant no deixa de realar o significado que a experincia esttica da beleza da natureza tem para nos dar acesso a uma mais vasta compreenso da prpria natureza, nomeadamente pela extenso que permite considerao teleolgica da natureza. Escreve o filsofo:
A beleza autnoma da natureza [selbstndige Naturschnheit] descobre-nos uma tcnica da natureza, que a torna representvel como um sistema segundo leis

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cujo princpio no encontramos em todo o nosso poder de entendimento, a saber o de uma teleoformidade [Zweckmssigkeit] relativamente ao uso da faculdade de julgar tendo em vista os fenmenos, de tal modo que estes tm de ser apreciados no apenas como pertencentes natureza no seu mecanismo destitudo de finalidade, mas tambm como pertencentes natureza pensada por analogia com a arte. Por certo, ela realmente no amplia o nosso conhecimento dos objetos da natureza, mas sim o nosso conceito da natureza, nomeadamente o que a representa como mero mecanismo, at precisamente ao conceito da mesma como arte: o que convida a profundas investigaes acerca da possibilidade de uma tal forma. (idem; idem 23, Ak V, p.246)

Nisso, a experincia do belo natural muito mais fecunda do que a experincia do sublime da natureza, pois nesta a natureza revela-se no como um poder de inesgotvel produo finalizada de belas formas e de incontveis seres vivos, mas como um catico e incomensurvel poder de destruio, como a negao de toda a conformidade a fins (ibidem). Se perante o belo da natureza somos estimulados a admirar e a amar a natureza, perante o sublime da natureza, esta impe-se ao homem como objeto de admirao ou respeito (Bewunderung oder Achtung), uma espcie de respeito (eine Art von Achtung) (idem; idem, p.245, p.249, p.257) e suscita nele um temor reverencial (Ehrfurcht) (idem; idem, p.264), expresses que, no contexto da sua filosofia prtica, Kant nos ensinara a reservar apenas para pessoas ou para o prprio objeto da moralidade (idem; KpV, Ak V, p.76). Embora o filsofo declare que sublime a natureza naqueles seus fenmenos cuja intuio leva consigo a idia da sua infinidade (idem; KdU 26, Ak V, p.255), tenta mostrar, por outro lado, que impropriamente que atribumos a sublimidade natureza. Na verdade, a sublimidade que experimentamos perante certos fenmenos da natureza a que chamamos sublimes uma sublimidade do prprio esprito, ao qual, precisamente na violncia que a natureza lhe impe, dado experimentar sob forma sensvel a sua condio suprasensvel (idem; idem, 28, Ak V, p.262).6 E assim, nesta economia de mediaes e de compensaes que gere a terceira Crtica, a experincia do sublime revela a sua fecundidade e pertinncia no para ampliarmos o conceito de natureza como um sistema de fins, quanto para nos permitir, sob o modo esttico, um vislumbre do mundo supra-sensvel e, graas a ela, tambm a prpria natureza no seu todo se torna para ns, pela incomensurvel grandeza e poder com que se nos manifesta, a exposio de algo suprasensvel (Darstellung von etwas bersinnlichen) (idem; idem, 29, Ak V, p.268), o esquema ou o smbolo estticos do Infinito que para ns um

6 Also heisst die Natur hier erhaben, bloss weil sie die Einbildungskraft zur Darstellung derjenigen Flle erhebt, in welchen das Gemth die eigene Erhabenheit seiner Bestimmung selbst ber die Natur sich fhlbar machen kann.

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abismo (Abgrund) (idem; idem, p.265), mas por certo apenas uma mera exposio negativa do Infinito (eine blosse negative Darstellung des Unendlichen) (idem; idem, p.274). Apesar de constiturem experincias estticas de sinal contrrio, tanto a vivncia do belo natural como a do sublime da natureza representam j em si mesmas a superao do sujeito e dos seus interesses a favor da natureza. Como escreve Kant, o belo predispe-nos para amar algo, mesmo a natureza, sem termos nisso qualquer interesse; o sublime predispe-nos para estim-la altamente, mesmo contra o nosso interesse (sensvel) (idem; idem, p.267).7 4. Como Kant expressa e reiteradamente o diz, a experincia da beleza da natureza e no a experincia da beleza artstica que constitui a protoexperincia esttica. ela que nos faz descobrir em ns uma nova faculdade a faculdade de julgar reflexionante e um novo princpio transcendental meramente subjetivo o da conformidade a fins da natureza (teleoformidade da natureza) Zweckmssigkeit der Natur que constitui o prprio juzo esttico ou de gosto na sua peculiar autonomia (idem; Erste Einleitung, XII, Ak XX, p.251).8 E na economia da esttica kantiana e da terceira Crtica verdadeiramente a experincia do belo natural que constitui o problema fundamental que desencadeia toda a meditao kantiana, sendo o problema da arte humana pensado j como uma extenso da soluo encontrada para aquele. por ocasio da reflexo sobre a beleza da natureza que a faculdade de julgar surpreende em si um princpio transcendental peculiar, o da teleoformidade da natureza (Zweckmssigkeit der Natur), o qual depois se revela fecundo para compreender tambm a prpria criao artstica humana e sobretudo aquela secreta arte que a natureza pe em jogo na produo dos seus seres orgnicos. Mas se a apreciao esttica da natureza abre caminho apreciao teleolgica da mesma natureza, tambm es-

7 Das Schne bereitet uns vor, etwas, selbst die Natur ohne Interesse zu lieben; das Erhabene, es selbst wider unser (sinnliches) Interesse hochzuschtzen. 8 Este passo contm in nuce toda a terceira Crtica e deve ser transcrito na ntegra:: Noch ist anzumerken: dass es die Technik in der Natur und nicht die der Kausalitt der Vorstellungskrfte des Menschen, welche man Kunst (in der eigentlichen Bedeutung des Worts) nennt, sei, in Ansehung deren hier die Zweckmssigkeit als ein regulativer Begriff der Urteilskraft nachgeforscht wird und nicht das Prinzip der Kunstschnheit oder einer Kunsvollkommenheit nachgesucht werde, ob man gleich die Natur, wenn man sie als technisch (oder plastisch) betrachtet, wegen einer Analogie, nach welcher ihre Kausalitt mit der der Kunst vorgestellt werden muss, in ihrem Verfahren technisch, d. i. gleichsam knstlich nennen darf. Denn es ist um das Prinzip der bloss reflektierenden, nicht der bestimmenden Urteilskraft (dergleichen allen menschlichen Kunstwerken zum Grunde liegt), zu tun, bei der also die Zweckmssigkeit als unabsichtlich betrachtet werden soll, und die also nur der Natur zukommen kann. Die Beurteilung der Kunstschnheit wird nachher als blosse Folgerung aus denselbigen Prinzipien, welche dem Urteile ber Naturschnheit zum Grunde liegen, betrachtet werden mssen (cf. idem; idem, p.244).

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ta, por sua vez, reverte sobre a viso esttica. Pois a natureza poderia ser um sistema de fins e conforme a fins na sua produo e, todavia, no ter em conta o prazer esttico. Ora, na sua peculiar potica, como se a natureza tivesse tido tambm em conta esse aspecto a nosso favor. O filsofo no admite por certo um realismo esttico da finalidade da natureza, que nos levasse a considerar esta como tendo na base das suas produes, para alm da idia de um fim de utilidade e de compatibilidade de uns seres com os outros, tambm uma idia de beleza qual aquelas produes se adequassem e tendo ainda em vista que isso pudesse vir a ser contemplado e apreciado por algum e precisamente pelo homem. No 58 da Crtica do Juzo, Kant considera, todavia, que inmeras belas formaes que se encontram em todos os reinos da natureza (mineral, vegetal e animal) falam muito alto a favor dessa hiptese, embora por outro lado devamos pensar que todas essas belas formaes so apenas o efeito de fortuitas e caticas combinaes qumicas e de meros processos mecnicos. Mas isso s torna o fenmeno ainda mais surpreendente e digno de admirao. A finalidade esttica que atribumos natureza meramente ideal, e no real, e o juzo esttico sobre a beleza da natureza meramente subjetivo, no determinante do objeto, mas reflexionante para o prprio sujeito na sua apreciao do objeto. Poderamos pensar que a natureza ganharia mais se lhe atribussemos um realismo esttico, se considerssemos que realmente ela se prope produo de formas objetivamente belas e que essas formas so belas apenas porque so o efeito de uma produo esttica intencional da natureza. Mas no assim. O idealismo esttico kantiano aplicado natureza no se limita a este ou quele produto ou forma naturais que revelassem certas qualidades objetivas de beleza. Mas precisamente porque no est limitado por isso, pode ele sublimar esteticamente qualquer aspecto da natureza. No se trata de considerar o mundo ou a natureza como sendo realmente belos, mas de dispor o esprito para embelezar o mundo. 9 Como diz Kant, na apreciao esttica que sobre a natureza fazemos, no est em causa o que ela ou o que para ns um fim, mas o modo como a acolhemos, pois poderia at dar-se o caso de haver uma conformidade a fins objetiva da natureza, segundo a qual ela tivesse produzido as suas formas belas para o nosso prazer, sem que ns captssemos essas formas com uma teleoformidade subjetiva que nos desse prazer e que se fundasse apenas no jogo da nossa imaginao deixada em plena liberdade. No juzo esttico sobre a natureza

9 Como se diz numa Reflexo Der aesthetische idealism wrde der seyn, der nicht eine schnere Welt als die wirkliche schildert, sondern das Gemth disponirt, die Welt verschnen (idem; Refl. zur Logik, Refl. 230, Ak XV, p.88). Idealism: dass alles im dem Menschen Liege, e.g. Schnheit der Welt (idem; idem, Refl.231).

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somos ns que acolhemos a natureza com favor, sem que pela sua parte ela nos indique o menor favor (wo es Gunst ist, womit wir die Natur aufnehmen, nicht Gunst, die sie uns erzeigt) (idem; KdU, Ak V, p.350). E, todavia, noutro passo da obra, Kant reconhece que esse favor que fazemos natureza de consider-la bela, , por assim dizer, a recproca resposta ao livre favor que a natureza prodigamente nos faz de, para alm de nos ser realmente til, ainda se nos mostrar generosamente bela:
Podemos considerar como um favor que a natureza teve em relao a ns, o fato de ela ter distribudo to ricamente, para alm do til, ainda a beleza e o encanto [Schnheit und Reize], e por isso am-la, tal como por causa da sua incomensurabilidade a contemplamos com respeito e nos sentimos ns prprios enobrecidos nesta contemplao: precisamente como se a natureza tivesse montado e adornado o seu majestoso teatro precisamente com esta inteno. (idem; idem 67, Ak V, p.380)

Graa e amabilidade com amabilidade e graa se pagam! Em nota a esta passagem, Kant formula ainda mais explicitamente esta nova relao graciosa entre o homem e a natureza, entre a natureza e o homem, mostrando como a contemplao esttica e a apreciao teleolgica da natureza se completam na sua reciprocidade:
Na parte esttica foi dito: ns olhamos a bela natureza com favor, na medida em que na sua forma temos um prazer completamente livre (desinteressado). Pois neste simples juzo de gosto no se tem de modo nenhum em ateno para que fins estas belezas naturais existem: se para nos despertarem um prazer, ou se sem qualquer relao a ns como fins. Num juzo teleolgico, porm, temos tambm em ateno esta relao e por isso podemos considerar como um favor da natureza o fato de ela, mediante a exibio de tantas formas belas, ter querido ser favorvel cultura. (ibidem)

O privilgio da experincia esttica da natureza no pensamento esttico de Kant revela-se ainda a outros nveis. Nomeadamente, na sua originria e essencial solidariedade com o sentimento moral e at com o sentimento religioso. O 88 da terceira Crtica sugere uma gnese moral do juzo esttico a respeito da natureza. Kant diz a que com toda a probabilidade foi o interesse moral que, a princpio, despertou a ateno para a beleza e os fins da natureza e, depois, esse interesse moral viria a ser fortalecido por essa considerao esttica (idem; idem 88, Ak V, p.459). E, noutro lugar da mesma obra, aponta a semelhana que a experincia esttica e teleolgica da natureza a admirao da beleza e a emoo despertada pela considerao da grande diversidade de fins da natureza tem com um sentimento religioso e com um sentimento moral:
A admirao da beleza [Bewunderung der Schnheit] bem como a emoo [Rhrung] suscitada pelos fins to diversos da natureza que um esprito que reflete

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est em condio de experimentar antes mesmo de possuir uma clara representao de um autor racional do mundo, tm em si qualquer coisa de semelhante a um sentimento religioso. Elas parecem agir sobre o sentimento moral (de reconhecimento e de venerao [der Dankbarkeit und der Verehrung] relativamente quela causa de ns desconhecida) por uma espcie de apreciao desta beleza e destes fins que seria anloga apreciao moral da mesma [durch eine der moralischen analoge Beurtheilungsart], suscitando no esprito idias morais, quando causam aquela admirao que est ligada a um interesse que de longe muito maior do que aquele que pode produzir uma contemplao simplesmente terica. (idem; idem, p.482)10

Kant, que apresentara justamente a experincia da beleza natural, a de uma flor selvagem ou a de uma concha de molusco, como exemplos de uma beleza livre (frei) e autnoma (selbstndige), parece comprometer agora a autonomia do juzo esttico associando-o assim to intimamente ao sentimento moral e at ao sentimento religioso. Na verdade, porm, o que ele deste modo pe em evidncia a organicidade do esprito na espontnea harmonia das suas faculdades. O pargrafo 42 da Crtica do Juzo o mais enftico na explcita afirmao da primazia da vivncia esttica da natureza sobre a vivncia esttica da arte. Nos primeiros pargrafos da Analtica do belo, Kant tinha caracterizado o sentimento esttico da beleza como um sentimento desinteressado, mas defronta-se agora com uma particularidade que a beleza da natureza revela relativamente beleza da arte, a saber, que, ao contrrio desta, aquela
suscita no homem um interesse imediato de natureza intelectual e isso, quando habitual e quando associado contemplao da natureza, constitui um sinal distintivo de uma boa alma ou, no mnimo, indica uma disposio de esprito favorvel ao sentimento moral. (idem; idem, p.298)11

Pginas adiante, insiste na mesma idia:


O esprito no pode meditar sobre a beleza da natureza sem ao mesmo tempo se achar interessado nisso. Este interesse, porm, moral por parentesco [der Verwandtschaft nach], e aquele que toma interesse no belo da natureza s o toma enquanto tem j bem fundado o seu interesse no moralmente bom. (idem; idem, p.300)

10 Em carta a J.F.Reichardt, de 15 de Outubro de 1790 (idem; Ak XI, 228), Kant, ao mesmo tempo que confessa a dificuldade de investigao da faculdade do gosto (so schwer zu erforschenden Geschmacksvermgen), coloca claramente por base do sentimento esttico o sentimento moral, explicitando a inteno principal da sua Crtica do Juzo nestes termos: Eu limitei-me com isso a indicar que sem sentimento moral no haveria para ns nada belo ou sublime (Ich habe mich damit begngt, zu zeigen: dass ohne sittliches Gefhl es fr uns nichts Schnes oder Erhabenes geben wrde). 11 Kant utiliza aqui, em contexto esttico, a mesma linguagem que usara na Fundamentao da Metafsica dos Costumes para designar o interesse moral ou prtico, igualmente caracterizado como um interesse imediato (unmittelbares Interesse) (idem; Grundlegung, Ak IV, pp.459-60).

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Alis, esta arqueologia moral do sentimento esttico da natureza j havia sido abundantemente exposta por Kant a respeito do sentimento do sublime: O prazer do sublime da natureza [...] pressupe um outro sentimento o da prpria destinao supra-sensvel -, o qual, por obscuro que possa ser, tem um fundamento moral (idem; idem, p.292). A experincia esttica da natureza seja a da sublimidade seja a da beleza torna-se assim revelao, em registo sensvel, duma mensagem que da ordem do supra-sensvel. Pela mediao da vivncia esttica e da contemplao teleolgica, a natureza como que sublimada, adquire dimenso de transcendncia e torna-se epifania do Absoluto na sua forma moral. E o filsofo crtico no tem sequer receio de restaurar em pleno sculo das Luzes uma linguagem que muito prxima da que encontramos em certos pensadores medievais, lendo as formas da natureza (e at nas variaes da luz, das cores e dos sons) como se fossem um vestigium dei, como vestgio (Spur) ou sinal (Wink) de algo transcendente, como uma escrita cifrada mediante a qual a natureza nos fala figuradamente (Chiffreschrift... wodurch die Natur... figrlich zu uns spricht), como uma linguagem que a natureza nos dirige e que parece ter um sentido mais elevado (gleichsam eine Sprache, die die Natur zu uns fhrt, und die einen hhern Sinn zu haben scheint), que interpretamos como sendo um sentido moral (idem; idem 42, Ak V, 302). Neste mesmo pargrafo, o filsofo no teme transgredir ainda outros pressupostos da sua doutrina esttica. Para Kant, o juzo esttico, alm de ser desinteressado, meramente subjetivo, na medida em que uma vivncia do sujeito a qual consiste na mera apreenso da forma do objeto, abstraindo no s do que o objeto em si mesmo como at da sua prpria existncia, que nos , enquanto tal, indiferente. Ora, na experincia esttica da natureza essa abstrao e indiferena so impossveis. como se a dimenso meramente subjetiva do juzo esttico ganhasse aqui uma dimenso objetiva, graas qual o nosso interesse intelectual pela bela natureza nos leva no s a admirar, a respeitar e a amar a natureza, que objeto da nossa contemplao, mas tambm a querer que dela nada se perca, a deix-la na sua existncia e autonomia. Mas esse imediato interesse intelectual pela beleza da natureza subsiste apenas na medida em que seja natureza ou natural o objeto da nossa contemplao, ou seja pelo menos assim tido por ns como tal.12 A passagem que a seguir se transcreve , porventura, em toda a obra de Kant, aquela onde melhor se mostra o modo como, numa perspectiva kantiana, se poderia entender a fecundidade da contemplao esttica da

12 Es muss Natur sein, oder von uns dafr gehalten werden, damit wir an dem Schnen als einem solchen ein unmittelbares Interesse nehmen knnen (idem; KdU 42, Ak V, 302).

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natureza, que se coloca no ponto de vista do sujeito, para aquilo a que hoje chamamos uma perspectiva ecolgica, que se colocasse no ponto de vista da natureza. Escreve Kant:
Aquele que solitariamente (e sem a inteno de querer comunicar as suas observaes a outros) contempla a bela forma de uma flor selvagem, duma ave, dum inseto, etc., para os admirar, para os amar, e num esprito tal que ele no admitiria de bom grado a sua perda na natureza em geral, mesmo quando, longe de que a existncia do objeto lhe faa ver alguma vantagem, ele disso tirasse antes prejuzo, esse toma um interesse imediato e a bem dizer intelectual pela beleza da natureza. Isso significa que no s o produto da natureza lhe apraz pela sua forma, mas tambm que a existncia dele lhe apraz, sem que qualquer atrativo sensvel tome parte neste prazer ou que a isso se associe um qualquer fim. (idem; idem, p.299)

Esta passagem mostra como a perspectiva esttica se excede e se pode transformar em conscincia ecolgica. Mas deixa ver tambm o quanto a perspectiva ecolgica pode aprender da fecunda lio do pensamento esttico de Kant. A atitude esttica em relao natureza, tal como Kant a concebe, parece cuidar melhor da natureza, amando-a e respeitando-a, do que qualquer outra. Porque no se funda numa qualquer teoria acerca da natureza ou no que se sabe ou julga saber a respeito dela, mas na atitude humana, numa peculiar disposio do esprito em relao natureza. Ora esta mediao humana e at a presena humana que em certas formas de pensamento ecolgico se pretende excluir, como se o homem no fosse tambm ele prprio um ser da natureza e um elemento dos seus sistemas ecolgicos! 5. Gostaria, para concluir, de mostrar com alguns breves apontamentos como as perspectivas abertas pela terceira Crtica relativas vivncia esttica da natureza podem iluminar aquilo a que atualmente se chama a tica da natureza ou a tica ambiental e o que nestas se visa, a saber, a responsabilidade tica do homem perante a natureza. Como veria Kant este problema que atualmente to agudamente sentido? Ser que a natureza (seja a natureza animal e vegetal, ou a natureza material e mineral) pode ser encarada como sujeito de direitos e est em condies de poder reclamar que o homem considere esses direitos como seus deveres prprios? primeira vista, a contribuio de Kant para o tema decepcionante. Nos escassos lugares da sua obra onde aborda expressamente a questo, o filsofo peremptrio: o homem no tem deveres a no ser relativamente ao homem (a ele mesmo ou aos outros homens) e todos os deveres que se possam pensar relativamente a outros seres que no o homem s indiretamente o so, sendo diretamente apenas deveres do homem em relao a si prprio ou prpria humanidade. A posio kantiana pode parecer formalista: a prpria noo de relao tica e de relao jurdica o que impede que se

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fale com propriedade de uma tica da natureza ou duma tica animal, de direitos da natureza ou de direitos dos animais (veja-se Denis, 2000; Wood, 1998). Segundo Kant, tais expresses laboram numa sub-repo, que consiste em fazer valer univocamente para o todo da natureza um tipo de relaes que s tem significado e pertinncia no mbito propriamente inter-humano e interpessoal. Mas se o homem no tem, propriamente falando, deveres para com a natureza, significa isso que no tem qualquer responsabilidade pela natureza? De modo nenhum se pode concluir tal. Embora tenha de esclarecer-se em que consiste a responsabilidade do homem e qual o seu real alcance. Ela s pode pensar-se a uma escala humana e ainda a muito limitada. Ainda aqui pode a perspectiva esttica e teleolgica iluminar o teor e os limites da peculiar responsabilidade do homem pela natureza orgnica ou inorgnica. No seu Curso de Geografia mas sobretudo na Segunda Parte da Crtica do Juzo, Kant mostra em que sentido o homem que ele mesmo tambm um membro da cadeia dos fins da natureza que esta usa como um meio para os seus fins pode contribuir, com aquilo que lhe prprio a razo esclarecida e a deciso sensata , para a gesto sustentvel dos frgeis equilbrios sistmicos da natureza (Kant 1959-2002; Physische Geographie, Ak IX, p.253). Pensada no ambiente de uma viso esttica e teleolgica, a responsabilidade do homem pela natureza entende-se menos num sentido moralista ou jurdico e mais no sentido de uma mudana radical da atitude humana frente natureza, a qual passe do confronto agressivo ao dilogo, da dominao voluntarista ateno vigilante e respeitadora, da explorao e usufruto destruidor disponibilidade para aceitar e agradecer o dom, a graa e os favores que a natureza espontnea e prodigamente nos dispensa, da mera contabilizao calculista do lucro para a contemplao desinteressada, ou ainda para tomar interesse no que nela nos parece intil, sem interesse, ou mesmo desagradvel, cuidando para que nada se perca de quanto nela existe. A considerao teleolgica e esttica no anula, mas relativiza na raiz e tempera a atitude cientfico-tcnica e at a atitude jurdico-moral do homem para com a natureza. E assim podemos entender o que escreve Kant num pargrafo da sua Doutrina da Virtude, onde discute o tpico dos supostos deveres do homem para com a natureza:
No que respeita ao belo da natureza, ainda que inanimado, a tendncia para o mero destruir (spiritus destructionis) contrrio ao dever do homem para consigo prprio; porque enfraquece ou extermina no homem aquele sentimento, que, embora no sendo por si apenas j [um sentimento] moral, prepara todavia este, na medida em que promove muito aquela disposio da sensibilidade que nos leva a amar algo mesmo sem ter em vista a utilidade (por ex., as belas cristalizaes, a indescritvel beleza do reino vegetal). (idem; MdS, Tugendlehre 17, Ak VI, p.443)

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Como facilmente se reconhecer, esta passagem ganha todo o seu alcance se colocada no contexto da ampla reflexo kantiana sobre o juzo esttico a respeito da natureza e da ntima solidariedade que a se reconhece existir entre a experincia da beleza e sublimidade da natureza e o sentimento moral, a qual nos leva a tomar interesse pela natureza um interesse que por certo intelectual e moral, mas de matriz esttico e at nos sentimos legitimados a pressupor que todos os seres humanos devem tomar o mesmo interesse, ao ponto de considerarmos como grosseira e ignbil a maneira de pensar daqueles que no tm qualquer sentimento para a bela natureza (idem; KdU 42, Ak V, p.303). Num seu Curso de tica, lecionado presumivelmente entre os anos 1775 e1785, e tambm no contexto do desenvolvimento do tpico dos deveres em relao natureza, Kant evoca o exemplo de Leibniz, o qual, depois de ter observado e estudado a forma e o comportamento de um pequeno verme, colocava-o de novo na folha da rvore de onde o tirara, evitando causar-lhe qualquer dano, pois lamentava destruir sem razo uma criatura que tantas coisas lhe havia ensinado. E, na continuao, o filsofo condena, como sendo totalmente imoral, o esprito destrutivo exercido sobre coisas que, no nos sendo teis, podem ainda ser utilizadas por outros e vai ao ponto de dizer que no temos sequer o direito de destruir aquilo em que no vemos qualquer utilidade possvel. Ora, entre as coisas que muitos consideram inteis est a beleza da natureza, acerca da qual o filsofo escreve:
Nenhum ser humano deve destruir a beleza da natureza, pois mesmo quando ele prprio possa no apreci-la, outros homens podem ainda vir a fazer uso dela. E mesmo que no faa isso em considerao das coisas mesmas, deve faz-lo em ateno aos outros homens. (Kant, 1990, p.257)

Estas indicaes mostram a ntima relao que no esprito de Kant liga a viso esttica da natureza com a sua viso da responsabilidade moral e dos deveres do homem para com os animais e a natureza em toda a sua diversidade. A moral e o direito, confinados embora a um espao de relaes entre seres humanos, alargam-se pela mediao humana e inter-humana ao mundo natural numa vasta solidariedade antropocsmica. Kant no seria formalmente defensor de uma tica da Terra, de uma tica da natureza que nos impusesse o dever de respeit-la e conserv-la. Para ele, aquilo a que impropriamente se chamam deveres relativamente aos animais e a outros seres e coisas da natureza algo que tem sempre em vista indiretamente os deveres para com a humanidade. Mas, ao mesmo tempo, Kant indica-nos um modo possvel segundo o qual a ordem tica e jurdica, sendo propriamente uma ordem humana e entre humanos, pode alargar-se natureza animada e inanimada, sem incorrer em sub-repes ou em falcias natura-

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listas ou antropologistas, porque consciente dos limites dessa extenso. Esse modo precisamente o que se abre pela apreciao teleolgica e pela vivncia esttica da natureza. A perspectiva esttica e a teleolgica em face da natureza, de resto afins entre si, no s corrigem e educam a viso meramente tcnico-cientfica e econmico-utilitarista da natureza, como podem tambm temperar as formas do fundamentalismo tico-jurdico, e no s e antes de mais aquele que por vezes se atribui a Kant, como tambm e porventura ainda mais o de alguns proponentes das chamadas ticas ambientais e ticas da natureza e o de alguns fervorosos advogados dos direitos da natureza. Se h na filosofia kantiana um domnio onde a natureza reconhecida e, por assim dizer, restabelecida na sua dignidade e autonomia e at como objeto de respeito, onde inclusivamente ela prpria pensada no j apenas como um meio para qualquer fim, mas tambm ela mesma como um fim e como um vasto sistema de fins, esse o domnio da vivncia esttica e da viso teleolgica. Onde melhor se revela a dignidade, a sublimidade e at a transcendncia da natureza na vivncia esttica do belo e do sublime. Mediante estas duas vivncias, redescobre o homem a sua mais adequada e, por assim dizer, tambm a mais originria atitude em relao com a natureza, a qual se traduz ora numa grata contemplao desinteressada, ora numa espcie de venerao e respeito por ela. Para alm da relao jurdica e tica, para alm da lgica da dominao ou do confronto, acede o homem, na vivncia esttica, a uma nova e qualificada relao com a natureza muito diferente daquela que se lhe abria pela cincia ou pela moral. A lgica do interesse aqui superada pela lgica do jogo livre ou espontneo, a lgica da obrigao pelo gracioso favor, pelo amor (ou interesse) desinteressado. O belo, dizia-nos Kant, prepara-nos para amar a natureza de um modo desinteressado e o sublime para estim-la altamente, mesmo contra o nosso interesse. Na vivncia do sublime, a natureza, seja pela sua incomensurvel grandeza seja pelo seu ilimitado poder, subjuga-nos e domina-nos absolutamente, pondo em evidncia a nossa insignificncia e nulidade do ponto de vista fsico e furtando-se no s s nossas armadilhas de apreenso representacional e cognoscitiva, mas tambm a todas as nossas tcnicas de manipulao. Oferecendo-se a na sua irrecusvel presena, que , ao mesmo tempo, enquanto tal irrepresentvel, a natureza insinua-se mesmo como esquema do infinito e do absoluto supra-sensvel, daquele mesmo absoluto e infinito relativamente ao qual a crtica da razo especulativa nos impediu o conhecimento. Pela via esttica no nos dado um conhecimento objetivo e determinado desse absoluto, mas bem se pode dizer que ele se legitima assim para o sujeito reflexionante por uma outra via que o mantm melhor na sua transcendncia. Por outro lado, na vivncia esttica do belo natural, a natureza oferece-se espontaneamente como ddiva de sentido na prodi-

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galidade das suas formas belas, muito antes e mesmo sem que o entendimento sobre ela aplique a sua legislao informadora que lhe d pertinncia cognoscitiva. Tambm aqui no se alcana um conhecimento metafsico da natureza, nem se acede revelao da sua oculta essncia que fora inviabilizada pela via teortica, mas, como o prprio Kant reconhece, desse modo amplia-se o conceito da natureza e bem se pode dizer, com Luigi Pareyson, que no s a experincia da sublimidade como tambm a da beleza da natureza nos permitem lanar um olhar revelador, como um golpe de sonda, sobre a profundidade metafsica da natureza (Pareyson, 1966, p.116). Para traduzir esta nova experincia a que o homem acede na vivncia esttica da natureza de nada nos serve a linguagem do domnio do homem e da sua razo sobre a natureza. a linguagem da amabilidade, da gentileza e da cortesia, duma amabilidade, gentileza e cortesia recprocas, pois ao livre favor que o homem faz de considerar a natureza como bela ou sublime, corresponde ela com o espontneo favor de se lhe apresentar prdiga de formas belas, como se quisesse oferecer sempre nova matria ao poder humano de apreciao e de prazer estticos. Em suma: no s a considerao teleolgica da natureza como um sistema de sistemas finalizados, como sobretudo a experincia esttica do belo natural e a do sublime da natureza permitem que o homem aceda a uma relao com a natureza que no j a da posse, a do uso instrumental e a do domnio mecnico e muito menos a da agresso e da violncia, e nem sequer apenas a do respeito, mas a da recproca dependncia e solidariedade, e mesmo a da gentileza, a do livre favor, a da espontnea gratuidade e doao. Todavia, no s a natureza que nesta nova relao reconhecida na sua dignidade e transcendncia por parte do homem, mas tambm o homem mesmo que, deste modo isto , admirando e respeitando a natureza e os seus processos finalizados e at aqueles que no revelam qualquer visvel finalidade, sendo gentil e amvel para com ela -, sente-se ele prprio enobrecido e surpreende em si uma nova e mais originria dimenso, como se tambm ele visse desse modo ampliada a sua humanidade.

SANTOS, L. R. dos. From aesthetic experience and teleological appreciation of nature to the ecological consciousness. Reading Kant's Critique of Judgment. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.29(1), 2006, p.7-29.

ABSTRACT: The aim of this paper is to suggest how the kantian conception of aesthetic experience of nature can illuminate some demands posed by the actual ecological consciousness. Main topics of our exposition would be the reversible analogy Kant supposes between art and nature, the kantian concept of a technic of nature, the recognised priority of aesthetic experience of natural beauty with-

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in kantian Aesthetics and the function that she plays in the whole architectonics of the Critique of Judgment, namely making possible the transition from aesthetic judgment of nature to the teleological appreciation and representation of nature as artist and as a great system of ends.

KEYWORDS: Kant; Crique of Jugement; teleology; philosophy and ecology.

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Artigo recebido em 12/05; aprovado para publicao em 03/06.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 29(1): 7-29, 2006

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