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Semana 02 Metodologia da Pesquisa

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Conhecimento teolgico

Vamos ao conhecimento teolgico? Este tipo de


conhecimento tem sua origem relacionada f divina ou a
crenas religiosas, portanto, as verdades provenientes do
conhecimento teolgico so tidas como inquestionveis e
definitivas. No necessrio ver para crer, pois resulta
de revelaes transmitidas oralmente ou por inscries em
livros sagrados.
Por esta razo, ele no pode ser confirmado ou negado,
j que a f no est no campo da razo e, desta forma,
no tem necessidade de comprovao. Assim, nesse tipo
de conhecimento, portanto, mesmo que as evidncias
apontem para o contrrio do que a espiritualidade ensina,
o conhecimento teolgico pressupe a crena nesses
ensinamentos.

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O conhecimento teolgico busca responder questes que
no sejam inteligveis s outras esferas conhecimento. Neste
sentido, a adeso das pessoas passa a ser um ato de f, pois
a viso sistemtica do mundo interpretada como decorrente
do ato de um criador divino, cujas evidncias no so postas
em dvida nem sequer verificveis (LAKATOS; MARCONI,
2003, p.79).
Ele alcanado por meio da crena na existncia de
seres divinos e superiores que controlam o Universo e o ciclo
da vida. Implica em uma atitude de f diante de revelaes
de um mistrio ou de algo sobrenatural, que passam a ser
interpretados como sinal ou manifestao divina.
Essas concepes so atestadas na Summa contra
gentiles do telogo So Toms de Aquino, no trecho descrito
por Ruiz:
Na verdade, o filsofo (ou cientista) tira seu
argumento das prprias causas das coisas,
enquanto que o fiel o toma da causa primeira,
a saber, porque assim foi divinamente
revelado; [...] Por isso mesmo tambm ela
(a doutrina da f) deve ser considerada
sabedoria mxima, porque pensa a partir da
causa mais elevada. E, por isso, a filosofia
humana serve a ela ( teologia do fiel) como
inferior ao superior. (RUIZ, 2013, p.102)

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O conhecimento teolgico atribudo f
divina ou a crenas religiosas. As verdades
provenientes do conhecimento teolgico so
tidas como definitivas; por isso, ele no pode ser
confirmado ou negado.

Voc aprendeu que, por definio, o conhecimento


teolgico se baseia na aceitao de verdades inquestionveis
e se pauta em uma relao de f. Estes saberes, considerados
sagrados, possuem as seguintes caractersticas, conforme nos
revelam os autores Lakatos e Marconi, (2008, p.19).
Vamos comentar sobre algumas caractersticas do
conhecimento teolgico:

Ele valorativo, ou seja, pressupe juzo de valor, j


que se baseia em doutrinas que contm proposies
sagradas.

Ele inspiracional, porque as verdades e as doutrinas


so reveladas por entidades sobrenaturais.

Ele infalvel e exato, j que tais verdades so


consideradas indiscutveis e definitivas.

Ele sistemtico, porque concebe a origem do mundo,


seu sentido, sua finalidade e seu destino de forma
estruturada, como obra de um criador divino.

Ele no verificvel, uma vez que pressupe uma


atitude de f perante um conhecimento revelado.

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interessante refletir, como aponta Ruiz (2013, p.103),
que tanto a Teologia quanto a Filosofia e as Cincias tm ou
podem ter o mesmo objeto de estudo, como, por exemplo, a
origem do mundo, das espcies ou do homem.. Assim, no
o objeto de estudo que distingue a teologia em relao
cincia, como veremos em breve, mas os pressupostos nos
quais ambos se apoiam. O telogo que trabalha luz da f
no pode, com o pretexto de buscar a verificao de um fato,
por exemplo, colocar uma metodologia de pesquisa acima do
contedo de uma revelao. No h preocupao em submeter
comprovao os fatos revelados, nem analisar o contedo
dos dogmas para encontrar evidncias.
A autenticidade dos textos sagrados aceita de forma
incontestvel. Ou seja, um fiel pode usar como argumento,
para atestar a veracidade de alguma proposio o fato de a
alma ser imortal, por exemplo , que essa verdade consta nos
textos bblicos, que se tratam da palavra divina.

O conhecimento teolgico tem como


principais caractersticas os seguintes
aspectos: ser valorativo, inspiracional, infalvel,
exato, sistemtico e no verificvel.

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O conhecimento teolgico em relao ao conhecimento
cientfico possui caractersticas, e dentre elas Ruiz (2013,
p.108) destaca cinco que so consideravelmente significativas:

O conhecimento
teolgico supe, obrigatoriamente, a sua fundamentao
pautada na autoridade divina. A cincia, ao contrrio,
no supe, no exige e nem admite esta autoridade. Ela
considera apenas aquilo que pode ser comprovado de
forma experimental.

A cincia no pressupe a existncia ou a necessidade


de especial dom divino para chegar ao conhecimento do
mundo. Para a teologia, existe uma iluminao divina
denominada graa sobrenatural da f e esta iluminao
que permite que o fiel consiga conhecer a verdade divina
da revelao.

A cincia estuda os fenmenos controlveis e, a partir


das novas descobertas, chega a inovaes. A teologia,
para ser fiel aos seus princpios, deveria conservar sempre
as mesmas doutrinas dos livros sagrados e das tradies.

A cincia nasce da razo e parte sempre da evidncia


dos fatos para o conhecimento. A f no nasce da razo,
e sim do desejo e da submisso. Desta forma, a teologia
exige f a partir da autoridade divina.

Por fim, nos princpios da cincia, a autoridade da


teologia prevalecia sobre a ousadia das cincias.
Entretanto, na atualidade, evidencia-se uma preocupao
dos telogos em revisitar suas doutrinas, para que no
haja contradio com as concluses cientficas.

Desta forma, o clebre embate entre telogos e cientistas


diante da teoria da evoluo das espcies e, particularmente,
da espcie humana, configura-se como um relevante exemplo
para demonstrar as diferenas entre estas duas abordagens.

O conhecimento teolgico, em relao ao


conhecimento cientfico, possui caractersticas
consideravelmente significativas.

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Conhecimento filosfico

Quando voc ouve falar de conhecimento filosfico


consegue obter pistas bem precisas das origens deste tipo de
conhecimento? Mattar (2008, p.3) revela o histrico deste tipo
de conhecimento afirmando que a Filosofia nasce, na Grcia
Antiga, como um tipo de reflexo que procura se distanciar e
se diferenciar dos mitos, da retrica, dos sofistas, das
tragdias e dos poetas. Desde o seu surgimento, ela se
firmou durante sculos como um espao de liberdade de
pensamento.
Este percurso confere a Filosofia uma importante condio:
a de me de todas as cincias. O autor Mattar (2008,
p.3) afirma ainda que ela acabou desafiando a lei que assume
que o conhecimento pode tornar-se ultrapassado por causa de
fatores como o tempo, as novas ideologias ou o surgimento
de novas tecnologias. Esta situao se confirma, pois grandes
nomes do incio da Filosofia, como Plato e Aristteles,
continuam sendo referncias e estabelecem um dilogo em
nvel de igualdade com filsofos dos nossos dias.

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No h unanimidade quanto definio de Filosofia. Ruiz
(2013, p.111) explica que, no tempo de Aristteles, filosofia
passou a significar a universalidade dos conhecimentos
humanos.
Sobre o sentido etimolgico e contexto histrico que
envolvem o termo, o autor adota a seguinte definio: esforo
da razo pura para questionar problemas humanos e discernir
entre o certo e o errado, sem fazer apelo a iluminaes divinas,
e recorrendo unicamente s luzes da prpria razo humana.
Ele complementa:

Ao investigar causas e razes mais altas, a


Filosofia no est fugindo necessariamente
da realidade para perder-se em devaneios
sobre fantasias, como alguns imaginam. O
problema da distribuio desigual do prazer e
da dor entre os homens muito real. [...] E,
medida que os problemas fogem ao domnio
das cincias, entram no campo da Filosofia.
(RUIZ, 2013, p.111)

Uma possvel definio para a Filosofia diz


respeito ao esforo racional para questionar
problemas humanos e discernir entre o certo e o
errado, sem fazer apelo a iluminaes divinas, e
recorrendo unicamente s luzes da prpria razo
humana.

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Agora que voc j identifica as origens do conhecimento
filosfico, bem como a importncia desse como uma
espcie de me da cincia, conhecer as caractersticas
deste tipo de conhecimento, apontadas por Lakatos e Marconi
(2003, p.78):

Ele valorativo, porque parte de hipteses, que no podero


ser submetidas observao. Elas se baseiam na experincia
e, dessa forma, este tipo de conhecimento se origina da
experincia e no da experimentao.

Por no se basear na experimentao, ele no verificvel,


pois, ao contrrio do que ocorre do domnio das cincias,
os enunciados das hipteses filosficas no podem ser
confirmados nem negados.

Ele racional, porque se apresenta na forma de um conjunto


de enunciados logicamente correlacionados.

Ele sistemtico, uma vez que suas hipteses e enunciados


visam a uma representao coerente da realidade observada,
em uma tentativa de apreender essa realidade em sua
totalidade.

Por ltimo, infalvel e exato, j que seus postulados, assim


como suas hipteses, no so submetidos ao decisivo teste
da experimentao, tanto na busca da realidade capaz de
abranger todas as outras, quanto na definio do instrumento
capaz de apreender a realidade.

Greek philosophers - J.D. Falk

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Apesar de ser considerada a me de todas as cincias,
a Filosofia no invade o campo das diversas reas do
conhecimento, nem absorve o objetivo das demais cincias,
conforme nos esclarece Ruiz (2013, p.112). De forma distinta
do campo cientfico, ela pretende atingir seu objeto de estudo
por meio das causas mais improvveis.
Neste sentido, a Filosofia continua questionando
a realidade, indo alm das possibilidades das cincias
experimentais e algumas indagaes filosficas, alm das
clebres Quem somos? De onde viemos? Para onde vamos?
que podem ilustrar esta explicao:
A depresso o mal do sculo?

Por que o homem anseia por vencer a morte?

O que nos levou cultura individualista e de


superexposio?

O conhecimento filosfico tem como


principais caractersticas: ser valorativo,
no verificvel, racional, sistemtico, infalvel e
exato.

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Para diferenciarmos o conhecimento filosfico do
conhecimento cientfico, vamos descrever a reflexo de
Charbonneau, para quem a diferena entre o cientista e o
filsofo fcil de perceber:

O cientista se fixa sobre o objeto sem olhar


a maneira com que o atinge. O filsofo
concentra-se sobre o sujeito que conhece e
sobre as atividades do esprito, acionadas
para apreender seu objeto. Do cientista ao
filsofo completamente diferente a atitude
do esprito. A Filosofia uma reflexo do
esprito sobre o trabalho do esprito. A cincia
uma flexo sobre o objeto sobre o qual ele
se debrua. (CHARBONNEAU, 1986, apud
MATTAR, 2008, p.5, grifos nossos).

As principais diferenas entre o conhecimento filosfico


e o conhecimento cientfico, apontadas por Ruiz (2013) dizem
respeito a aspectos relacionados ao objeto, ao mtodo, a
anlise e a sntese, ao objetivo e a indagao versus o avano.
Nas Cincias Naturais, por exemplo, o conhecimento
abrange fatos concretos e fenmenos perceptveis, servindo-se
de instrumentos, tcnicas e recursos de observao. Segundo
o autor, o mtodo por excelncia da cincia o
experimental: ela se apoia nos fatos reais e concretos,
afirmando aquilo que permite a experimentao.

As diferenas entre o conhecimento


filosfico e o conhecimento cientfico esto
relacionadas ao objeto, ao mtodo, anlise e
sntese, ao objetivo e indagao versus o
avano.

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Na Filosofia, o objeto de anlise pode se traduzir em
ideias, relaes conceptuais e lgicas que no so redutveis a
realidades materiais. A filosofia emprega o mtodo racional, que
antecede a experincia e no exige confirmao experimental,
mas somente coerncia lgica.
O procedimento cientfico delimita, categoriza e analisa
o objeto da pesquisa, atingindo segmentos da realidade. A
Filosofia, por sua vez, busca aquilo que mais geral, tentando
formular uma concepo unificada e unificante do universo.
O objetivo da Cincia consiste na descoberta das relaes
de causa e efeito ou de coexistncia entre os fenmenos. A
Filosofia procura questionar as concluses da prpria cincia,
buscando uma interpretao mais ampla que responda s
indagaes do esprito humano.
Finalmente, para Ruiz (2013), a Filosofia indaga, enquanto
a cincia avana.

REFERNCIAS

LAKATOS, E. M.; MARCONI, M. A. Fundamentos de


metodologia cientfica. So Paulo: Atlas, 2003.
MATTAR, J. A. Metodologia cientfica na era da informtica.
3. ed. So Paulo: Saraiva, 2008.
REIS, J. C.; GUERRA, A.; BRAGA, M. Cincia e arte: relaes
improvveis? Histria, Cincias, Sade, Rio de Janeiro, v.
13, p. 71-87, out. 2006.
RUIZ, J. A. Metodologia cientfica: guia para eficincia
nos estudos. 6. ed. So Paulo: Saraiva, 2013.

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