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EDITORIAL

uem disse que no somos nada, que no temos nada para oferecer? diz o canto popular, entoa do pelas comunidades Brasil afora. Diante dos desafios na caminhada, o Povo de Deus revela a sua criatividade e sabedoria para propor uma nova ordem social e poltica luz da f, na escuta atenta da Palavra de Deus sempre atuante e eficaz. Partimos de Deus, a fonte e sustento da nossa peregri nao neste mundo. Essa ideia resume a mensagem central contida nas matrias publicadas na edio de setembro da revista Misses, que d voz s diversas realidades e lutas. As diferentes reflexes mostram Deus atuante na histria, nos gritos de ontem e de hoje em busca da Terra sem males, da sociedade do Bem-viver como projeto alternativo, fruto da sabedoria dos povos originais deste cho. No dia 7 de setembro, Dia da Ptria, os movimentos sociais, as pastorais e diversas organizaes juntam-se nas principais cidades do pas, para mais uma edio do Grito dos Excludos. Essa iniciativa reafirma a importncia de se colocar a vida em primeiro lugar, sonho proftico dos Mrtires da Caminhada re cordado nas Romarias. Ampliando o nosso ho rizonte, voltamos nossa ateno para a frica. Nos ltimos meses, o continente da esperana voltou a ocupar espao na mdia, infelizmen te, no por suas enormes potencialidades e riquezas, mas por conta de mais uma Encontro da IAM, Regional So Paulo. calamidade que atinge a regio conhecida como o Chifre da frica que deixou mais de 12 milhes de pessoas famintas e milhares de mortos. urgente que a comunidade internacional desenvolva aes de solidariedade para estancar mais essa catstrofe, mas tambm oportuno perguntar: como ainda se tem a coragem de impor, a todo o custo, um modelo econmico e poltico ecocida, com altos riscos para a vida no planeta? Como tema de formao missionria, esta edio traz uma reflexo sobre os desafios da Misso na frica mostrando a necessidade de se valorizar, de maneira mais responsvel, a riqueza que aquele continente tem para oferecer a toda hu manidade. Pelo seu contexto plural, na frica hoje, a Misso antes de qualquer coisa, dilogo respeitoso e construtivo. Essa perspectiva aparece de forma concreta no testemunho da irm Lourdes Miguelez, agostiniana missionria na Arglia, uma lio de vida e espiritualidade. Com coragem e convico, um bom nmero de missionrios e de missionrias est dis posto a oferecer suas vidas para revelar o amor de Deus em situaes adversas. A exemplo de Jesus, aqui e alm-fronteiras, so testemunhas da ao de Deus na histria, vidas pela vida, vidas pelo Reino.
- Setembro 2011

"Q

VIdaS pelO ReInO

SUMRIO
SETEMBRO 2011/07
1. A aproximao na diversidade favorece a incluso social.
Foto: Divulgao

2 - Prof Maria Clara Bingemer

Foto: Jaime C. Patias

Mural ----------------------------------------------------04
Cartas

OPINIO -------------------------------------------------05
O leigo na Igreja Carlos Roberto Marques

JuveNtude MIssIONrIa----------------------------06
O segredo para atingir os jovens Marcelo Gualberto Monteiro

Jaime C. Patias

Pr-vOCaes ---------------------------------------07
Mestre, onde moras? Rosa Clara Franzoi

reFleXes-----------------------------------------------08
Como formar um terrorista? Maria Regina Canhos Vicentin

vOlta aO MuNdO------------------------------------10
Notcias do Mundo Agncia Lusa / Fides / ZENIT Palavra eficaz Patrick Gomes Silva

esPIrItualIdade ---------------------------------------12 testeMuNHO -----------------------------------------14


O amor mais forte que a morte Lourdes Miguelez

F e POltICa ------------------------------------------16
Em Busca da Socieade do Bem-viver Jaime Carlos Patias O continente da esperana Alvaro Lpez Valencia A sinfonia da criao Alfredo J. Gonalves

FOrMaO MIssIONrIa --------------------------17 destaQue dO Ms ----------------------------------22 FrICa ---------------------------------------------------24


Sudo do Sul Michael Mutinda

sIa ------------------------------------------------------25
Novo olhar na Malsia Mrio de Carli

INFNCIa MIssIONrIa -----------------------------26


Que bonito celebrar a Vida! Marcela Davies e Andr Luiz de Negreiros O Esprito Santo, origem da Misso Francisco Rubeaux Comunicao transformadora Jaime Carlos Patias Testemunhas do Reino! Z Vicente

MIssO -------------------------------------------------29 eNtrevIsta MarIa Clara bINgeMer -------------30

atualIdade ---------------------------------------------32
vOlta aO brasIl --------------------------------------34
Adital / CNBB / POM / revista Misses

ISSN 2176-5995

Mural do Leitor
Agradecemos o exemplar que re cebemos de Misses. Desde j nos certificamos que um belo instru mento missionrio na formao dos seminaristas. Nos tempos que vivemos, com tanta rapidez na comunicao e grande nmero de informaes, sempre bom termos algo que dire cione nosso olhar para a misso de cuidar e estar construindo a histria do Povo de Deus. Nos compromete mos a colaborar com a divulgao de material to importante. Mais uma vez agradecemos sua cordialidade e desejamos muita paz de Deus.
Geralda Alves, Instituto de Filosofia Nossa Senhora das Vitrias, Vitria da Conquista, BA.

Ano XXXVlII - N 07 Setembro 2011

Revista Misses

Diretor: Jaime Carlos Patias Editor: Maria Emerenciana Raia Equipe de Redao: Patrick Gomes Silva, Rosa Clara Franzoi, Carlos Roberto Marques, Mrio de Carli e Victor Mbesi Wafula Colaboradores: Roseane de Arajo Silva, Humberto Dantas, Andr Luiz de Negreiros, Francisco Rubeaux, Jlio Csar Caldeira, Michael Mutinda, Maria Regina Vicentin, Vanessa Ramos Agncias: Adital, CIMI, CNBB, Ecclesia, Fides, IPS, MISNA e Vaticano Diagramao e Arte: Cleber P. Pires Jornalista responsvel: Maria Emerenciana Raia (MTB 17532) Administrao: Luiz Andriolo Sociedade responsvel: Instituto Misses Consolata (CNPJ 60.915.477/0001-29) Impresso: Grfica Ave Maria Fone: (11) 4785.0085 Colaborao anual: R$ 55,00
BRADESCO - AG: 545-2 CC: 38163-2 Instituto Misses Consolata (a publicao anual de Misses de 10 nmeros)

de Jesus. Vale a pena ler esta revista e encontrar boas reflexes com esprito crtico sobre nossa sociedade.
Maria Lucineide de Araujo Oliveira, 15, Pilezinhos, PB.

Estou diante da revista Misses (julho/agosto 2011). impressionante como realmente vocs conseguiram deix-la mais leve. Eu, particularmente, gostei muito das novas cores adotadas nesta edio. A capa tambm est linda! Adorei a matria da formao missionria na sia. Concordo que, s vezes, discutimos o que no deveria ser discutido. No se discute Deus. A autenticidade requerida pelo povo asitico deveria pautar todo o traba lho cristo no s l, mas tambm aqui. Excelente reportagem. Gostei da foto da cruz decorada. Fiquei at com vontade de escrever um texto indito para a revista.
Maria Regina Canhos Vicentin, psicloga e escritora, Ja, SP.

Em primeiro lugar, quero parabe nizar os que fazem parte da revista Misses pelos trabalhos publicados e que so lidos por milhares de pessoas. Esta tarefa de grande importncia para a Igreja. De modo especial, des taco uma matria na edio de junho de 2011, sobre o trabalho missionrio de religiosas brasileiras no Haiti, ma tria esta que muito me emocionou pelo sentimento de doao e partilha daquelas irms, as quais deixaram sua ptria, famlia e amigos para ajudar em outra nao, at ento desco nhecida por elas. Amor, caridade e total doao so as nicas palavras que encontro para nomear tamanha coragem. Partilho os sentimentos de alegria com os haitianos que esto recebendo ajuda, ateno e carinho destas missionrias de Deus.
Reinaldo Miguel Alves, seminarista, Guarabira, PB.

Missionrias de Deus

Deus chama pelo nome

MISSES produzida pelos Missionrios e Missionrias da Consolata Fone: (11) 2256.7599 - So Paulo/SP (11) 2231.0500 - So Paulo/SP (95) 3224.4109 - Boa Vista/RR Membro da PREMLA (Federao de Imprensa Missionria Latino-Americana).

Rua Dom Domingos de Silos, 110 02526-030 - So Paulo Fone/Fax: (11) 2256.8820 Site: www.revistamissoes.org.br E-mail: redacao@revistamissoes.org.br

Redao

Confesso que foi uma oportunidade mpar receber missionrios de diferen tes continentes em nossa cidade de Guarabira, Paraba, por ocasio da orde nao sacerdotal de Joo Batista, filho da cidade e missionrio da Consolata. Nestes dias os missionrios animaram a nossa comunidade de So Sebastio, Pilezinhos com visitas, celebraes e animao vocacional nas escolas. Tive oportunidade de ler Misses, publicada pelos missionrios. Traz matrias que tratam dos valores missionrios, de anunciar, profetizar e trilhar o caminho

Sinto grande alegria em me co municar com a revista Misses para agradecer pelo generoso e excelente trabalho que a mesma desenvolve na pregao da f crista. Observando a edio de dezembro de 2009, notei um tema de muita importncia para a experincia vocacional, um teste munho de ordenao sacerdotal dos primeiros missionrios coreanos da Consolata, intitulado Chamei vo cs de amigos. Deus faz a todos um convite ou chamado para viver um modo de vida. um chamado dirigido a cada um de ns, individualmente. especfico, ou seja, destinado a voc, a mim, a todos. Deus chama a cada um de ns pelo prprio nome, demonstrando assim que ama e se preocupa com cada um.

Elton de Oliveira Silva, Seminrio So Jos, Guarabira, PB.


Setembro 2011 -

O leigo na Igreja
Protagonista, coadjuvante ou figurante?
de Carlos Roberto Marques

e tivesse que escrever uma crnica sobre algumas experincias, como leigo de comunidade paroquial, poderia dar-lhe o sugestivo ttulo de Ponha-se no seu lugar! O geralmente pacfico e cordato rela cionamento entre proco e leigo pode tornar-se conturbado quando a autoridade no puder ser exercida em plenitude, ou quando seu exerccio, abstrado do amor fraterno que deve constituir sua essncia , penetra as instncias do autoritarismo. O termo leigo, quando se refere a algum que ignora determinado assunto, costuma ter distorcido seu original significado, e por vezes adquire uma conotao pejorativa, at jocosa. Mas a primeira acepo trazida pelos dicionrios mesmo para designar aquele que no recebeu ordens sacras ou no se consagrou vida religiosa. Todavia, naque les instantes de relacionamento conturbado, o ponha-se no seu lugar parece despertar aquela anterior acepo. Esta situao de conflito pode encontrar justificativa na
Karla Maria

Exortao Apostlica Christifideles Laici, que na sua intro duo, referindo-se s dificuldades e perigos do caminho dos leigos no ps-conclio, destaca duas tentaes das quais preciso desviar-se: a tentao de mostrar um exclusivo interesse pelos servios e tarefas eclesiais, de forma a che garem frequentemente a uma prtica abdicao das suas responsabilidades especficas no mundo profissional, social, econmico, cultural e poltico; e a tentao de legitimar a indevida separao entre a f e a vida, entre a aceitao do Evangelho e a ao concreta nas variadas realidades temporais e terrenas. Em outras palavras, esquecer-se de que leigo e de qual , como leigo, sua verdadeira misso.

O que dizem os documentos

O Documento de Aparecida, baseado na Lumen Gentium (31), define: (209) Os fiis leigos so os cristos que esto incorporados a Cristo pelo Batismo, que formam o Povo de Deus e participam das funes de Cristo: sacerdote, profeta e rei. Realizam, segundo sua condio, a misso de todo o povo cristo na Igreja e no mundo. E acrescenta: So homens da Igreja no corao do mundo e homens do mundo no corao da Igreja (209). Afirma ainda a Lumen Gentium que os leigos so espe cialmente chamados a tornarem a Igreja presente e ativa naqueles locais e circunstncias em que s por meio deles, ela pode ser o sal da terra. E continua: Vivem no mundo (.). So chamados por Deus para que, a, exercendo o seu prprio ofcio, (.) concorram para a santificao do mundo (33). Este o campo de atuao do leigo, onde ser testemunha e instrumento vivo da misso da prpria Igreja. A parquia no o limite territo rial da misso do leigo. A parquia e, de modo especial, o seu pastor devem ser, para o leigo, a fonte onde ir prover-se do que necessrio e essencial para sua atuao no mun do: o Po, o Esprito e a Palavra, que faro dele o fermento, o sal e a luz. Poderia concluir que o Vaticano II tirou o leigo da figurao, dando-lhe, no o status, mas a responsabilidade de coadjuvante. J o Documento de Aparecida (214) fala em protagonis mo. Talvez fosse prefervel reservar este protagonismo ao prprio Senhor da Histria ou, talvez, tambm aos santos e mrtires, cuja vida e sacrifcio mais os aproximaram da cruz.
Carlos Roberto Marques Leigo Missionrio da Consolata - LMC, e membro da equipe de redao.

Participao dos leigos no 7 Encontro Nacional de F e Poltica, Ipatinga, MG.

- Setembro 2011

OPINIO

JUVENTUDE

O segredo para atingir os jovens


Fazer a Palavra de Deus chover em terra seca.
de Marcelo Gualberto Monteiro

to igualmente a todos (...). Por conseguinte, a misso da Igreja no pode ser considerada como realidade facultativa ou suplementar da vida eclesial. Trata-se de deixar que o Esprito Santo nos assimile a Cristo, participando assim na sua prpria misso: Assim como o Pai Me enviou, tambm Eu vos envio a vs (Jo 20, 21), de modo a comunicar a Pa lavra com a vida inteira. a prpria Palavra que nos impele para os irmos: a Palavra que ilumina, purifica, converte; ns somos apenas servidores. (Exortao Apostlica PsSinodal: A Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja). Diante desta Exortao, imaginemos as regies bem secas em nosso pas, ou at mesmo pelo mundo afora, como na Somlia: uma paisagem triste, poucos animais, pouca vida, algo como que cinzento. Quando vem a chuva, uma que seja, o cenrio muda, a relva comea a renas cer, rvores brotam, florescem e do frutos. Os pssaros comeam a se achegar, porque agora tm sombra, enfim a gua d vida, novo nimo, refrigera e d um colorido especial na natureza. Assim como no primeiro cenrio, muitos jovens esto vivendo uma terrvel aridez, alguns por no ter gua, outros por no ter quem leve gua at eles, e outros que se acostumaram com a sequido, pois j se adaptaram ao clima desrtico. Mas, vocs que fazem parte da Juventude Missionria - JM so convidados a fazer chover a Palavra de Deus nestas terras. O segredo para atingir os jovens que ainda no foram evange lizados mobilizar os jovens que j aderiram a Jesus Cristo (Doc. 85 CNBB, N 176). Para isso, ser necessrio escutar todos os dias o que o Senhor tem a lhes falar, ler e meditar pelo menos um versculo da Bblia por dia, para comear a ter uma prtica de leitura e vivncia da Sagrada Escritura. Assim os discpulos se tornaro mis sionrios, aprendendo do Mestre e depois, a partir do Mestre, se tornaro anunciadores. No tenham medo de sair de si para anunciar onde a terra est mais seca. No sejamos omissos em querer que a chuva caia onde j est molhado. Portanto, que a Palavra de Deus nos impulsione a chover onde no h rios e matas, pois para a terra seca que vem a chuva, para os coraes ridos e para quem tem sede de justia que devemos anunciar a Boa Nova de Jesus Cristo em palavras e em aes.
Marcelo Gualberto Monteiro Secretrio Nacional da Pontifcia Obra Propagao da F e Juventude Missionria.
Setembro 2011 Arquivo Mundo e Misso

esde o ms de agosto estamos vivendo na Igreja momentos singulares que ajudam a fortalecer a nossa f. Celebramos a beleza do ms das vocaes que enriquecem nossa Igreja e a Jornada Mundial da Juventude JMJ, em Madri, Espanha, evento que partilharemos em outra oportunidade. No ms de setembro, queremos que a Palavra de Deus tenha destaque em nossos grupos, mas principalmente em nossa vida. Para isso, gostaria de refletir sobre alguns

No tenham medo

Encontro Regional da Juventude Missionria, julho de 2010, Guarulhos, SP.

ensinamentos da Igreja quando ela nos convida a meditar acerca da Palavra de Deus e da Misso. O Snodo dos Bispos reafirmou com veemncia a ne cessidade de revigorar na Igreja a conscincia missionria, presente no Povo de Deus desde a sua origem. Os primeiros cristos consideraram o seu anncio missionrio como uma necessidade derivada da prpria natureza da f. (...) As primeiras comunidades crists sentiram que a sua f no pertencia a um costume cultural particular, que diverge de povo para povo, mas ao mbito da verdade, que diz respei
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Mestre, onde moras?


de Rosa Clara Franzoi

Uma entrevista vocacional que deu resultado.

etembro o ms em que a Igreja nos convida a estudar mais em profundidade a Palavra de Deus. Vamos, pois, refletir a vocao a partir de Jesus, no Novo Testamento. Os pescadores da Galileia foram os primeiros a viver a interessante experincia do encontro com Jesus (Jo 1, 35-50). Foi assim: Joo Batista estava batizando no Jordo e vendo Jesus passar o apontou para Joo e Andr, que eram seus discpulos, com esta declarao inesperada: olhem para aquele homem. Ele o Messias, o Cristo. Os dois no duvidando das palavras do profeta, deixaram o batizador e foram atrs de Jesus. Apressaram o passo e Jesus percebendo que o estavam seguindo lhes perguntou: Quem vocs procuram? Sem lhe responder, arriscaram outra pergunta: Mestre, onde voc mora? E Jesus res pondeu: Venham e vejam. A entrevista deu resultado. O texto diz que eles foram e aquele dia permaneceram em companhia de Jesus. Esse encontro foi to marcante que depois de muito tempo, quando o Evangelho foi escrito, os dois se lembravam da hora exata em que o fato acontecera: quatro da tarde (16h00). No sabemos a fundo o que mais Jesus perguntou a eles naquela entrevista. O Evangelho tambm no nos revela o que se passou no segredo daqueles dois coraes ao encon trarem Jesus pela primeira vez e ao estarem to prximos dele. Mas certo que aquela entrevista, curta e direta deu resultado positivo: Andr e Joo foram conquistados; tanto que, na manh seguinte, Andr foi rapidamente procura do seu irmo Simo (Pedro) e muito entusiasmado, contoulhe a grande novidade: Simo, encontramos o Messias. E o levou at Jesus. Joo, por sua vez comunicou a notcia ao seu irmo Tiago. Depois foi Filipe que tomou conhecimento

de Jesus e arrastou com ele o amigo Natanael (Bartolomeu). O fato que, com mais alguns que Jesus foi chamando, o time estava montado. E com esse grupinho de 12, cada um com suas qualidades e limitaes, Jesus comeou a concretizar seu projeto de recuperao da humanidade. Com certeza, algum tambm um dia nos apresentou Jesus, nos falou dele, da sua vida, dos seus ensinamentos. Pode ser at que j tenhamos tido contato com algum dos discpulos dele, que hoje o seguem, que agem no mundo com profunda convico, porque acreditam nele. E da, que sensao tivemos? Fizemos alguma descoberta? Qual foi a nossa impresso? Ser que ele nos pareceu, apenas, uma pessoa interessante, algum que oferece um simples sistema doutrinal, algum que apregoa um cdigo de moral? Apenas isto? Ou vimos nele um companheiro de viagem? Sim, porque Jesus gosta de ser um companheiro de caminhada com quem possa conversar com familiaridade. Mas, esta descoberta s feita quando se faz a experincia
Divulgao

O time de Jesus

Quer ser um missionrio/a?


Centro de Animao Missionria e Vocacional - irm Maria Costa
Rua Nemsio Ramos Figueira, 428 - Pedra Branca - 02635-160 - So Paulo - SP Tel. (11) 2233-6955 - E-mail: amvtecla@gmail.com

do encontro pessoal com Ele, como fizeram os primeiros vocacionados. Feliz de quem j teve esta graa; pois ela pode mudar totalmente o rumo de uma vida. Voc j se encontrou com Jesus?
Rosa Clara Franzoi, MC, animadora vocacional.

Centro Missionrio Jos Allamano - padre Patrick Gomes Silva


Rua It, 381 - Pedra Branca - 02636-030 - So Paulo - SP Tel. (11) 2232-2383 - E-mail: vocacionado@consolata.org.br

Missionrios da Consolata - padre Csar Avellaneda


Rua da Igreja, 70-A - CXP 3253 - 69072-970 - Manaus - AM Tel. (92) 3624-3044 - E-mail: amimc@ibest.com.br

1. Dissemos que uma vocao acertada leva a pessoa a se sentir realizada e feliz. Concorda ou no? Se concorda, que testemunho voc d da vocao que escolheu? 2. Numa comunidade crist, todos so responsveis para que cada pessoa acerte na escolha da prpria vocao e seja feliz. Pessoalmente, voc est colaborando neste sentido, na sua comunidade, na sua famlia?
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Para refletir:

- Setembro 2011

pr-vocaes

Como formar um terrorista?


Hipteses sobre as causas do massacre na Noruega.

especial

Imagem do game Modern Warface 2. Brincando de matar, jogos estimulam a violncia. de Maria Regina Canhos Vicentin

nesperadamente, a Noruega vivenciou a maior tragdia no pas desde a II Guerra Mundial. Ataques terroristas surpreen deram a todos. S podiam ter sido planejados pelos radicais islmicos. Imagens do terrorismo e fundamentalismo comumente so associadas ao islamismo, ainda que dele no provenham. Preconceituosamente, convencionou-se assim. Mas, estvamos enganados. Sexta-feira, 22 de julho de 2011, sob a aparncia de um tipo comum e sem problemas, o noruegus Anders Behring Breivik, deu causa ao massa cre que vitimou, at o momento, 93 pessoas na Ilha de Utoya e no centro administrativo de Oslo, ambos na Noruega. Especulam-se as reais moti
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vaes do jovem terrorista (de apenas 32 anos, alto, loiro e de olhos azuis) para cometer tal barbrie, arquitetada, conforme ele mesmo admitiu, desde o outono (boreal) de 2009. Logicamente, vamos aguardar que os profissionais que cuidam do caso apresentem uma avaliao conclusiva. Tal no nos impede, contudo, de le vantar algumas hipteses, analisando informaes que o prprio jovem utilizou em seu perfil no Facebook e no manifesto que postou na internet horas antes dos atentados. O terrorista filho de pais separa dos, que se divorciaram quando ele ainda era um beb. Anders perdeu o contato com o pai aos 15 anos de idade, mas alega ter sido educado por pessoas inteligentes e responsveis. Jamais teve problemas financeiros. Conforme revelou, sua nica tristeza

Excessiva liberdade

era usufruir de excessiva liberdade. Conhecidos o consideravam tmido e retrado. Raramente tomava parte nas discusses de seu partido poltico (de extrema-direita e o segundo maior no Parlamento), o Partido Progressista, ao qual aderiu em 1999. Anders criticava o multicultura lismo, o marxismo e o Isl, sendo considerado um fundamentalista cristo islamofbico. Segundo ele, o partido no fazia o suficiente para combater a imigrao e o ingresso de muulmanos na Noruega. Decepciona do com a posio do partido rescindiu sua adeso em 2006. Aparentemente, o inimigo passou a ser, ento, o seu prprio pas. Como bem argumentou Leonardo Boff, em seu texto Ainda o fundamentalismo, publicado em 5 de agosto no site da revista Misses, o fundamentalismo se caracteriza por conferir valor absoluto ao seu ponto de vista, condenando-se a ser intolerante
Setembro 2011 -

Divulgao

com os diferentes, a desprez-los e, no limite, a elimin-los. Em seu perfil no Facebook, o terro rista afirma ser cristo (porm, contra a poltica do Vaticano) e se diz interessado em fisiculturismo, caa, trance e jogos eletrnicos como o Modern Warface 2. sabido que inmeras pessoas adeptas do fisiculturismo possuem persona lidade narcsica, aquela que valoriza sobremaneira o eu em detrimento dos outros. O terror narcsico o de ser comum, no ser especial. Ora, ser que o jovem Anders desejava ser diferente, especial? Vejamos o que ele mesmo ressaltou em seu manifesto publicado na internet: serei lembrado como o maior monstro nazista desde a II Guerra Mundial. Isso faria dele algum especial? A caa, seu esporte favorito, tam bm pressupe a presa e o predador. Percebemos que ele escolheu ser predador e, lamentavelmente, dos da prpria espcie. A caada durou cerca de uma hora e meia. Outro de seus interesses, a trance, uma das vertentes da msica eletrnica e surgiu na dcada de 1990. Em geral, a maioria das canes calma e de efeito lento e constante. A origem do termo trance incerta, mas a traduo literal para o portugus transe, pois as batidas repetitivas normalmente induzem o ouvinte a um estado alterado de cons cincia, que conhecido como transe. A trance tem sido associada com a msica utilizada nas antigas prticas
AP Emilio Morenatti

xamnicas. Os games violentos j foram alvo de diversos estudos que evidenciaram sua influncia negativa no comportamento de crianas e jovens. Anders tinha predileo pelo Modern Warface 2, um jogo de tiro em primeira pessoa (o jogador enxerga pelos olhos do personagem, com a arma utilizada em primeiro plano). O conflito fictcio nesse jogo retratado com tanta fide lidade por meio dos grficos e do som ininterrupto dos tiros, que o jogador se sente dentro da zona de combate. Considerado extremamente violento, o jogo no recomendado para menores de 18 anos no Brasil. Para sobreviver aos ataques h uma srie de armas que o jogador pode utilizar e todas existem no mundo real. Numa das cenas mais violentas e polmicas desse game, o jogador, disfarado de terrorista, deve ata car passageiros em um aeroporto na Rssia. A cena bastante forte, com centenas de civis sendo mortos no local. Um verdadeiro massacre. Haveria alguma semelhana com o ato praticado por Anders no congresso anual do Partido Trabalhista? Jogos cruis estimulam compor tamentos violentos e infelizmente os dissociam de suas consequncias morais, o que bem mais srio, uma vez que se troca o mundo real pelo virtual, onde a violncia aparenta ser um passatempo inofensivo. Os simu ladores utilizados para o treinamento de militares assemelham-se muito

aos games eletrnicos, e geralmente servem para aumentar-lhes a disposi o de efetuar os disparos. Nos jogos, isso, sem dvida, acaba predispondo o jogador a essa mesma prtica.

Fadiga da compaixo

Alm de estimularem os comporta mentos violentos, os jogos cruis levam chamada fadiga da compaixo, que a possibilidade de entrar em contato com a violncia sem se sensibilizar, sem se envolver. Outro detalhe a ser observado que esses jogos estimu lam a competitividade negativa, pois o que importa sempre o desafio seguinte e no o j superado. Como se j no fosse o bastante, a violncia nesses jogos alm de no ter maiores consequncias para quem a pratica, ainda recompensada com incentivos para cada morte conseguida, misso ou fase alcanada. certo que os contos de fadas tambm esto repletos de maldade (como arrancar o corao da pobre Branca de Neve), entretanto, o mal sempre realizado por terceira pessoa. Nesses games eletrnicos, o mal realizado pelo prprio jogador; a pessoa assume o papel de assassino, participando da matana. Aparente mente, Anders treinou bastante. O lanamento do game preferido dele coincide com a poca em que decidiu comear a planejar os ataques. Novamente citando Boff, o ter rorista noruegus estava convencido de que a luta democrtica contra a ameaa de estrangeiros na Europa estava perdida e, ento, partiu para a desesperada soluo: eliminar os traidores multiculturalistas. Ele j estava bastante treinado pela prtica de suas preferncias esportivas, mu sicais e ldicas, que lhe propiciaram especialmente a experincia da fadiga da compaixo. O fato de ter sido edu cado sem a imposio de limites, como ele mesmo mencionou, com excessiva liberdade, certamente favoreceu a predominncia da postura narcsica e superior. Nesses momentos, podemos perceber a influncia de uma famlia desfeita, a falta da figura parental, e o resultado de horas seguidas diante de um computador para quem desejava apenas ser especial.

Povo da Noruega reunido no centro de Oslo, paga tributo s vtimas dos ataques.

Maria Regina Canhos Vicentin psicloga e escritora, agente de pastoral da evangelizao em Ja, SP.

- Setembro 2011

VOLTA AO MUNDO

A dramtica situao que est atingindo os pases do Chifre da frica - Somlia, Etipia, Eritreia, Djibuti e Qunia - mobilizou diversas organizaes humanitrias, como a Critas. A situao mais difcil a dos somalis que fogem da penria e da guerra que castiga seu pas. Os dois maiores campos de acolhida somalis so Dadaab, no Qunia, e Dollo Ado, na Etipia. Estamos trabalhando em Dadaab, campo de refugiados que se encontra no Qunia, a 80 km da fronteira com a Somlia - diz Fides, Suzanna Tkalec do Catholic Relief Services CRS. Neste campo chegam, em mdia, 2.500 pessoas por dia, 80% delas mes com crianas pequenas. Mais do que um acampamento para refugiados, Dadaab um aglomerado de vrios campos - explica. Nesta estrutura oferece mos assistncia sanitria, gua e alimentos. A penria atinge tambm as populaes do Qunia e da Etipia.

Somlia Emergncia no Chifre da frica

Onze arcebispados europeus realizaro juntos a Misso Metrpolis, um conjunto de compro missos na pastoral ordinria - especialmente de formao - e de iniciativas simultneas na Quaresma de 2012 para impulsionar a nova evangelizao. Os arcebispos se colocaram de acordo durante uma reunio no Vaticano, por iniciativa do Conselho Pontifcio para a Promoo da Nova Evangelizao. A reunio convocou os cardeais e arcebispos de Barcelona, Budapeste, Bruxelas, Dublin, Colnia, Lisboa, Liverpool, Paris, Turim, Varsvia e Viena. Juntos, eles decidiram pr em marcha nos prximos meses esta misso, que se articular em dois eixos. Por um lado, incluir compromissos na pastoral ordinria, sobretudo, dedicados formao, e por outro, na Quaresma de 2012, onze grandes cidades na Europa desenvolvero as mesmas iniciativas simultaneamente. Esta misso prope dar uma contribuio para o prximo Snodo, em 2012, dedicado precisamente nova evangelizao. A principal tarefa do Conselho Pontifcio para a Nova Evangelizao consiste em promover uma renovada evangelizao nos pases onde se vive uma progressiva secularizao da sociedade.

Vaticano Nova evangelizao

O novo diretor eleito da Organizao das Naes Unidas para a Agricultura e Alimentao - FAO, Jos Graziano afirmou que o problema da fome no mundo no passa pela incapacida de de se produzir alimentos suficientes, mas pelo desperdcio que se verifica no mundo desenvolvido. Esse fantasma malthusiano que renasce nessas teorias - do fim dos recursos alimentares - j no tem razo de ser, disse Graziano, o primeiro latino-americano a chefiar a FAO. Mas h outro tema, que o padro de consumo. de fato insustentvel generalizar o padro de certos pases - no apenas dos EUA, mas dos pases desenvolvidos e das classes altas do restante do mundo. E avisou: Esse padro do desperdcio, do fast food, onde a embalagem acaba por conter mais energia e valor do que os prprios alimentos, isso no pode persistir. Jos Graziano assume o cargo em janeiro de 2012 para um mandato de trs anos, substituindo o senegals Jacques Diouf, que ocupa o cargo desde 1994.

Estados Unidos Padro de consumo ocidental

Milhares de dalits, cristos e muulmanos, conhecidos como intocveis na ndia, se reuniram nas ruas de Nova Dlhi para protestar e pedir a igualdade de direitos na sociedade. Na ndia, os dalits, ou sem-casta, esto na faixa mais baixa da escala social. No obstante o pas tenha eliminado formalmente o sistema das castas, este continua a sobreviver nas prticas culturais e nas instituies sociais. O protesto de massa aconteceu em julho e envolveu todas as denominaes crists. Foi organizado pelo National Coordination Committee for Dalit Christians, o National Council of Dalit Christians, e a Conferncia Episcopal Indiana. Em mais de um bilho e 250 milhes de pessoas, os dalits so cerca de um quarto da sociedade in diana. O grupo compreende o maior nmero de pessoas catalogadas como vtimas da escravido moderna. tambm o grupo humano com o mais alto risco de violncia e de trfico de seres humanos no pas. Sofrem discriminaes, mas os cristos e os muulmanos encontram ainda mais dificuldades. Os protestos se dirigem ao governo para que reveja a atual lei para ampliar os direitos constitucionais aos dalits cristos e muulmanos. Os bispos catlicos esperam que estes protestos aumentem a presso sobre chefes de governo e favoream mudanas constitucionais.

ndia Pela igualdade de direitos

Fontes: Agncia Lusa, Fides, ZENIT.


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Inteno Missionria
Para que as comunidades crists espalhadas no continente asitico proclamem o Evangelho com fervor, testemunhando a sua beleza com a alegria da f.
de Victor Mbesi Wafula

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Arquivo IMC

sia o maior continente da Terra, com 8,6% da superfcie planetria e tambm o mais populoso, com 4.215.000.000 de habitantes, mais de 60% da populao mundial. Foi nesta terra que o Verbo se fez carne e habitou entre ns, pois, o Filho de Deus assumiu as caracteristicas prprias da natureza hu mana, incluindo a pertena obrigatria do indivduo a um povo concreto e a uma determinada terra (Exortao Apostlica Ecclesia in Asia, 1999). O continente conta com 48 pases e o bero histrico das grandes religies da hu manidade, que tm razes muito profundas na vida e na histria de grande parte dos pases. incerto que os seguidores dessas religies tenham uma disposio natural para renunciar sua f e abraar o cristia nismo. Hindusmo, budismo e islamismo, so as trs maiores religies do continente, que tm juntas mais de 1,6 bilho de segui dores. Por si mesmos, os nmeros fazem entender porque a sia ocupa hoje o centro das maiores preocupaes missionrias da Igreja Catlica e das igrejas crists em geral. Os catlicios somam aproximadamente Batismo na comunidade crist de Arvaiheer, Monglia. desenvolvimento de condies de vida mais humanas. luz 18,7% da populao mundial, sendo que no continente disto, as comunidades esto convencidas da contribuio asitico esse nmero no chega a 3%. Ns somos um crist, nica e essencial para o bem do continente. Somos pequeno rebanho que no tem complexo ou medo de ser poucos, mas mesmo assim estamos presentes em toda parte, uma minoria. Ns no queremos ficar confinados dentro impulsionados pelo amor por todos os nossos irmos na dos muros das igrejas, mas sentimos o chamado a sermos sia sem exceo ou discriminao. Estamos orgulhosos da sal e luz do continente asitico, afirmam os leigos catlicos riqueza de nossas antigas tradies culturais, e motivados na sia. Conforme destacam os bispos, o continente rico a compartilhar nossa f em Jesus Cristo, realizao de toda em f, tradies e valores religiosos. aspirao humana, afirmam os leigos na sia. ...e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judeia, Samaria e at os confins da ter Victor Mbesi Wafula, imc, seminarista queniano estudante de teologia na EDT, em So Paulo. ra (At 1, 8). neste esprito que as comunidades crists

espalhadas por muitos lugares e povos diferentes, com suas tradies e costumes, buscam ser anunciadoras da Boa Nova no meio do mundo. Essa busca, muitas vezes caracteriza-se pelas incertezas, conflitos, inseguranas, cansaos, sofrimentos, perseguies, desnimos e toda espcie de desafios que podemos imaginar. No entanto, o apstolo Paulo nos exorta a nos alegrarmos no Senhor. uma alegria que no vazia de sofrimento e de desafios, mas sem esquecer o quanto ela gratificante quando levada no Senhor (Fil 4, 4). Na sua mensagem ao Congresso dos leigos catlicos em Seul, na Coreia do Sul em 2010, o papa Bento XVI exortou os cristos na sia a testemunharem a incomparvel beleza do ser cristo e anunciar Jesus Cristo como nico Salvador do mundo. Certamente, a sia vive um processo sem precedentes de crescimento e de transformao social, econmica e demogrfica. Mas, preciso enfrentar os problemas da promoo da liberdade, da justia, da solidariedade e do

espiritualidade

Palavra eficaz
Desconhecer a Sagrada Escritura ignorar o prprio Cristo.
(So Jernimo)
de Patrick Gomes Silva

Igreja no Brasil nos habituou a celebrar em setembro o ms da Bblia. Talvez muitos no saibam a origem desta cele brao. A escolha deve-se ao fato de que em setembro, no dia 30, se recorda So Jernimo, autor no sculo IV da traduo latina da Bblia e grande estudioso, apaixonado pela Sagrada Escritura. Na Escritura, Deus se revela atra vs de palavras e de acontecimentos intimamente entrelaados, de tal sorte que as obras ajudam a manifestar e a confirmar os ensinamentos e rea lidades significadas pelas palavras; e estas, por sua vez, proclamam as obras e elucidam o mistrio nelas contido (cfr. DV 2/162). A Palavra de Deus tem sido muitas vezes esqueci da pelos catlicos, talvez precisando aprender dos irmos protestantes o amor e a paixo por ela. Lanamos o convite a todos de que pelo menos durante este ms, possamos tomar nossas Bblias nas mos para ler e meditar sobre o que a Palavra tem a nos dizer. Propomos o texto de Isaas 55, 10-11. O texto faz parte do chamado Deutero-Isaas, o qual um profe ta que exerce a sua misso entre o Povo de Israel exilado na Babilnia, procurando consolar e manter acesa a esperana em meio amargura, desiluso e decepo instaladas no meio das pessoas. Os captulos que
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Contexto

Divulgao

recolhem a sua mensagem (Is 40-55) so conhecidos como o Livro da Consolao. Na primeira parte (Is 40-48), o profe ta anuncia aos exilados a libertao do cativeiro e um novo xodo do Povo de Deus rumo Terra Prometida; j na segunda parte (Is 49-55), o profeta fala da reconstruo e da restaurao de Jerusalm. Estes trs versculos fazem parte do final do Livro da Consolao. Depois de convidar o Povo (que ainda est na Babilnia) a buscar e invocar o Senhor (Is 55, 6-9), o profeta relembra a eficcia da Palavra de Deus que acabou de ser proclamada aos exilados (Is 55, 10-11). Em nvel histrico, estamos na fase final do Exlio (por volta dos anos 550/540 a.C.). A comunidade exilada est cansada de belas palavras e de promessas de libertao que tardam em concretizar-se. A impacincia, a dvida, o ceticismo vo minando lentamente a resistncia e a f das pessoas. De modo que entre o Povo surge a per gunta: ser que as promessas de Deus se concretizaro? Ele no est sendo demasiado lento, em relao a algo que exige uma interveno imediata? Deus ter se esquecido da situao do seu Povo? No diz o profeta Deus no se esqueceu do seu Povo. A sua Pa lavra no deixar de se concretizar, pois Ele eternamente fiel s suas promessas. A Palavra de Deus efi caz, transformadora, geradora de vida. Ela nunca falha.Para expressar a ideia da eficcia desta Palavra, o profeta utiliza o exemplo da chuva e da neve: assim como a chuva e a neve que descem do cu fecundam a terra e multiplicam a vida nos cam pos, assim a Palavra de Deus no deixar de se concretizar e de criar vida plena para o Povo de Deus. A imagem extremamente sugestiva. Devia certamente recordar aos judeus exilados na Babilnia as chuvas que caem no norte de Israel e as neves do monte Hermon. Essa gua cada do cu alimenta o rio Jordo; e este, por sua vez, corre por toda a terra de Israel, deixando um rastro de vida e de fecundidade. A Palavra de Deus

como essa gua bendita cada do cu que, inevitavelmente, gera a vida que alimenta o Povo de Deus. A Palavra de Deus um convite confiana, ao otimismo, esperana e certeza de que Ele fiel s suas promessas e que a sua Palavra se torna realidade. Em nossa vida por vezes nos sentimos frustrados ao olhar que os maus, os corruptos, os violentos, parecem triunfar sempre e nunca so castigados pelo seu egosmo e prepotncia, enquanto que os bons, os justos, os humildes, os pacficos so continuamente vencidos, magoados, humilhados Ento perguntamos: podemos confiar nas promessas de Deus? A Palavra de Deus que hoje nos proposta responde a estas dvidas. Ela garante que no falha; ela indica sempre caminhos de vida plena, de vida verdadeira, de liberdade, de fe licidade, de paz sem fim. A Palavra nos d esperana, indicanos os caminhos que devemos percorrer e nos d nimo para intervirmos no mundo. Ela no s no adormece a nossa vontade de agir, mas revela-nos os projetos de Deus para a humanida de, convidando-nos ao compromisso com a transformao e a renovao do mundo, isto , com a construo do Reino. Tempo dinheiro a famosa frase que parece estar nos acompanhando nestes tempos que correm. Passamos a vida numa correria louca, contando os minutos, sem tempo para as pes soas, sem tempo para ns, sem tempo para Deus. Tornamo-nos impacientes e exigentes. Achamos que ser eficiente ter feito ontem aquilo que pedi do para hoje E achamos que Deus tambm deve seguir os nossos ritmos. Queremos que Ele aja imediatamente, que resolva logo os nossos problemas, que atue de imediato, ao sabor dos nossos desejos e projetos. preciso, no entanto, aprender a respeitar o ritmo de Deus, o tempo de Deus. Na Palavra aprendemos a conhecer e respeitar os tempos de Deus, que sempre realiza a sua Palavra.
Patrick Gomes Silva, imc, diretor do Centro Missionrio Jos Allamano. www.palavramissionaria.com

Palavra de esperana

A dificuldade

A resposta

Sem tempo?

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testemunho

O amor mais forte


que a morte
Arquivo Pessoal

Sobre as Agostinianas
Congregao fundada em Madri, Espanha, aos 6 de maio de 1890 pelas irms Queru bina Samarra, Clara Canto e Mnica Mujal, com o nome inicial de Agostinianas Terci rias Missionrias de Ultramar. Tinha como objetivo inicial a formao apostlica de pro fessores para as Misses das Filipinas, comunidade agos tiniana formada pelas irms do Beatrio de Barcelona que para l foram a pedido dos padres agostinianos, a fim de atenderem e educarem crian as rfs, cujos pais haviam sido vtimas de epidemia. Seguindo a espiritualidade de Santo Agostinho, a Congrega o assume o Carisma da evan gelizao, atravs da educao e promoo humana em am bientes pobres e necessitados, com especial ateno infncia, juventude e mulher, s pessoas que so objetos de marginaliza o em nossa sociedade. As Agostinianas Missionrias esto presentes em quatro con tinentes: Europa, Amrica do Sul e Caribe, frica e sia, e em 16 pases: Itlia, Espanha, Brasil, Moambique, Colmbia, Peru, Repblica Dominicana, Chile, Argentina, Arglia, Tanznia, Qunia, Guin Equatorial, ndia, Filipinas, China e Taiwan. No Brasil esto presentes nos estados de So Paulo, Par, Gois, Minas Gerais e Rio de Janeiro. at que veio a provao. Em 1993, os cristos comearam a ser perseguidos. Por sermos religiosas, pensvamos que seramos respeitadas, tambm porque estvamos bem integradas com a populao. As ameaas aumen tavam e no tardou que, no dia 8 de maio de 1994, dois irmos maristas, Henri Vergs e Paul-Helene SaintRaymond foram assassinados (ver
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Entre os anos de 1994 e 1996, foram martirizados na Arglia 19 missionrios e missionrias.

Irm Lourdes Miguelez na Arglia. de Lourdes Miguelez

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entradas no carisma, ns, as Irms Agostinianas Mis sionrias, vivemos segundo a espiritualidade de Santo Agostinho que se expressa na vida interior, na busca de Deus, na vida comunitria e no servio Misso da Igreja. A nossa escolha de vida consiste em doarnos inteiramente a Deus e aos irmos e irms sem restries. Somos enviadas onde a Igreja tem necessidade de testemunho para anunciar que a ao do Esprito age no corao das pessoas e de todos os povos. Iniciamos nossa misso na Arglia, norte da frica, em 1933. A nossa presena foi aumentando de acordo com as necessidades da Igreja e as exigncias do povo. No incio comeamos a prestar servio em dois seminrios dos padres jesu-

tas. Depois, entramos em hospitais e asilos, na biblioteca da Casbah e na Critas. Eu prestei servio como enfermeira voluntria na pediatria do Hospital Maillot. Em 1994 a comunidade de Bab il Oued era formada pelas irms Cari dad Alvarez Martin, Esther Paniagua Alonso e eu. Irm Caridad, espanho la de Burgos, ainda jovem sentiu o chamado de Deus e com 22 anos tornou-se membro das Agostinianas Missionrias, partindo logo para a Arglia. Alegre e disposta sentia-se missionria em tudo o que fazia. Irm Esther nasceu numa pequena cidade da provncia de Leon e com 18 anos tambm ela entrou na Congregao. Estudou enfermagem e foi enviada Arglia. Trabalhou sempre em hospi tais, at o dia em que a vida lhe foi tirada. Nossa vida transcorria bem

Deus nos surpreende

Misses, n. 06, jul-ago). A partir da tomamos conscincia de que tambm ns poderamos ter o mesmo fim. Foi um tempo de um intenso caminho espiritual. Nossos pastores nos reco mendavam prudncia, discernimento, como tambm nossos superiores que temiam pelas nossas vidas. A Palavra de Deus era o que nos dava a fora para viver cada dia com confiana. O momento da celebrao eucarstica era de grande alegria, por encontrarnos todos juntos e louvarmos a Deus pela vida que nos tinha sido poupada, ao menos por aquele dia. luz dos acontecimentos aprendamos a viver o mistrio da morte e ressurreio de Jesus entre ns e na solidariedade com o povo, partilhando os sofrimentos e as angstias. Tnhamos diante de ns as palavras de Jesus: o disc pulo no maior do que o Mestre. Se perseguiram a mim, perseguiro tambm a vs... (Jo 15, 20). Ningum de ns queria morrer, ao menos, naquele momento. Que ramos, isto sim, continuar vivendo para levar adiante o trabalho de evangelizao iniciado. Mas, o perigo nos espreitava. Quando saamos de casa para o trabalho, deixvamos nossos documentos sobre a cama, porque no sabamos se voltaramos com vida. No hospital os colegas me diziam: enquanto vocs estiverem conosco ainda temos esperana; mas se vocs partirem... E tinham
Arquivo Pessoal

uma grande paz comeou a reinar em nossos coraes. Estvamos prontos a oferecer nossas vidas e a perdoar os agressores. Depois das frias de vero, antes de retomarmos s atividades, nos reunimos com nossa Superiora Geral vinda de Roma, a Provincial vinda da Espanha e dom Henri Teissier, bispo de Argel, para uma reflexo a respeito da nossa permanncia. O discernimento foi iluminado pelo texto bblico de Lc 1, 26-38, a Anunciao de Maria. Que bno! Samos daquele encontro decididas a permanecer na Arglia, colocando-nos mais uma vez nas mos de Deus. Uma quinzena depois, no dia 23 de outubro de 1994, Dia Mundial das Misses, enquanto amos para a celebrao eucarstica, as irms Ca ridad e Esther, minhas duas colegas, foram alvejadas e mortas, misturando o seu sangue com o do Cordeiro. Eu estava ali, como Maria aos ps da Cruz, ao lado dos dois corpos inertes. Chorava, e no silncio do corao apresentava a Deus aquelas duas vidas que tanto se haviam doado. O gro de trigo caiu na terra e morreu. A nossa certeza era de que aquele sangue iria produzir muitos frutos. Um ms depois da morte das irms, tive que deixar o pas e voltar para a Espanha, onde permaneci por oito anos, tentando contar a todos o que era a verdadeira Arglia, porque o pas no era aquele que os jornais pintavam. Aps este perodo, voltei para a Arglia. As pessoas diziam: Depois de tudo o que sofremos jun tos, voc voltou entre ns, obrigada. Essa provao de morte, violncia e lgrimas deixou-nos muitas lies de vida. Inspiro-me nas palavras de dom Henri Teissier, escritas em maro de 2001: tudo graa, porque tudo o que fomos capazes de dar aos outros, ns o havamos recebido. Fomos apenas instrumentos do amor divino que faz resplandecer o sol sobre bons e maus, perfeitos e imperfeitos, hu mildes e orgulhosos... porque todos so filhos amados do Pai.
Lourdes Miguelez espanhola, religiosa das Irms Agostinianas Missionrias na Arglia.

Arquivo AM

Misso e martrio

O risco do discpulo

muito medo. Em absoluto, podamos abandonar o povo em tal sofrimento, afinal, era Jesus que estava morrendo, num ofertrio permanente. No hos pital de Aknoun acolhamos muitos feridos, principalmente soldados. Todos tinham medo de ir trabalhar naquele lugar. Depois de rezar mui to, eu me dispus a dar atendimento naquela unidade; e com a minha deciso, pude levar comigo um gru pinho de funcionrios e agentes de sade. Quando Henri e Paul foram mortos, comeamos a sentir que o perigo se aproximava. No obstante a atmosfera de violncia, o dia do funeral deles foi para ns como um novo Pentecostes. Recebemos do alto uma coragem impressionante e

Biografia das Irms Esther e Caridad.

A dor da separao

Irm Lourdes Miguelez em seu trabalho no hospital de Maillot, Arglia.

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f e poltica

Em Busca da Sociedade

do Bem-viver
Movimento Nacional de F e Poltica realiza 8 Encontro em outubro.
de Jaime Carlos Patias

urgido no final da dcada de 80 do sculo passado, como espao de reflexo, o Movimento Nacional F e Poltica rene grupos cristos de diversas igrejas engajados na poltica luz da f. O Movimento tem cunho ecumnico e est aberto a todas as pessoas que consideram poltica a dimenso fundamental da vivncia de sua f. Ns nunca nos preocupamos em ser entidade. Ns apenas animamos e fortalecemos a reflexo entre a f e a poltica, esclarece Teresinha Toledo, uma das coordenadoras do Movimento. O socilogo Pedro Ribeiro de Oliveira, membro da Coordenao Nacional recorda que o Movimento F e Poltica foi motivado pela preocupao de assessores das Comunidades de Base e das pastorais sociais entre os anos de 1985 e 1987 a partir de um texto do telogo Clodovs Boff sobre os cristos e a poltica. Ns j tnhamos uma preocupao sobre a questo, mas aquele artigo provocou um debate. Em junho de 1989, realizou-se no Rio de Janeiro um encontro maior com umas 30 pessoas. O 1 Encontro aberto a todos aconteceu no ano de 2000, em Santo Andr, SP, com a participao de quase 3.000 pessoas. Em 2002, o 2 Encontro foi em Poos de Caldas, MG, com 4.000 participantes. O 3 Encontro em 2003, em Goinia, GO, reuniu 6.000 pessoas. Em Lon drina, PR, no 4 Encontro de 2005 participaram 5.000 pessoas. Em 2006 o 5 Encontro de F e Poltica acon teceu em Vitria, ES com 4.000 participantes, o 6 foi realizado em Nova Iguau, Baixada Fluminense, RJ, em 2007 com a participao de 5.000 pessoas, e o 7 teve

lugar em Ipatinga, MG, em 2009 e registrou a presena de 5.000 pessoas. O 8 Encontro Nacional de F e Poltica, que se realizar entre os dias 29 e 30 de outubro de 2011, em Embu das Artes, na diocese de Campo Limpo, So Paulo, tem como tema Em Busca da Sociedade do Bem-viver: Sabedoria, Protagonismo e Poltica. O Bem-viver um conceito que visa recriar, diante do fracasso do neoliberalismo, um antigo conceito de certas culturas andinas como os Quetchua e Ay mar, explica o socilogo Pedro Ribeiro de Oliveira. Depois de cinco sculos de colonialismo e dominao europeia, os povos tradicionais do nosso continente buscaram em sua sabedoria ancestral uma proposta de vida que os ajudasse a construir uma nova ordem social e poltica. Tendo sido incorporado nas Constituies da Bolvia (2009) e do Equador (2008), o Bem-viver despertou a ateno. No se trata de uma volta a um passado idealizado. Os povos que viviam neste continente antes da colonizao europeia tinham e, de certa maneira ainda mantm - modos de vida muito diferentes da moderna sociedade de mercado. Por isso, seus valores, suas leis e seus costumes eram - e ainda so - bem diferentes dos valores, leis e costumes da civilizao ocidental-crist. Sua ideia central a vida em harmonia consigo mesmo, com outras pessoas do mesmo grupo, com grupos diferentes, com Pacha Mama - a Me Terra seus filhos e filhas de outras espcies, e com os espritos. A programao do 8 Encontro prev trs grandes confe rncias e 16 plenrias temticas. Alm disso, esto previstas atividades culturais e celebraes. Um ato ecumnico que contemplar uma caminhada em memria aos 32 anos do assassinato do lder operrio Santo Dias, dos 90 anos de dom Paulo Evaristo Arns e pelo Dia Nacional da Juventude, encerra a programao.
Jaime Carlos Patias, imc, diretor da revista Misses.

O Bem-viver como projeto alternativo

Memria

Inscries:
As inscries para o 8 Encontro podem ser fei tas at o dia 30 setembro pelo site www.fepolitica. org.br e custam R$ 20,00; contribuio solidria R$ 50,00. Mais informaes pelo telefone: (11) 58312612 - Secretaria do 8 Encontro ou com a Secretaria Nacional do Movimento F e Poltica (11) 2081.0294.
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FORMAO mISSIONRIA

O continente da esperana
de Alvaro Lpez Valencia

A
Maurcio Jardim

o aceitar escrever este artigo acerca da Misso hoje na frica, pensei que poderia ser uma coisa sim ples. Queria apenas con tar a prpria experincia como missionrio em Moambique, mas quando comecei a pensar, deime conta que o assunto era muito mais complexo do que podia imaginar. A sociedade globalizada nos ensina que o mundo todo est mudando, muito diferente. Assim tambm acontece com o conceito de Misso. Antes, por Misso se entendia o esforo de implantar a Igreja, isto : todo o trabalho dos missionrios consistia em organizar a vida crist dos fiis ao redor da missa, dos sacramentos; ensinar o catecismo, batizar o maior nmero de pessoas possvel e promover as obras de misericrdia. Por influn cia da globalizao, as sociedades

O desafio dos cristos na frica o de ser uma comunidade que serve a humanidade em atitude de misericrdia.
tornaramse interculturais e inter espirituais, os problemas de uns tornaram-se problemas de todos. A Igreja e os missionrios tiveram que habituar-se a outro modo de viver e de comunicar a f. Para eles resultou imperativo responderem pergunta: como anunciar a Je sus Cristo na sociedade africana ps-moderna? O interesse deste artigo justamente responder a esta pergunta para, a partir dela, compreender o sentido e o alcance da Misso na sociedade africana contempornea.

A nossa uma sociedade de empobrecidos: os economistas do Banco Mundial e do FMI, que no so nem missionrios nem ativistas no terceiro mundo, asse guram que 11% da populao do mundo consome 88% dos recur sos do planeta. Nos perguntamos de onde nasce esta desigualdade social que aumenta cada vez mais a distncia entre ricos e pobres (empobrecidos) (cf. Una cena istruttiva in Africa missione e cultura, 31 (2011) - a traduo nossa). No contexto africano encon tramos alguns polticos desejosos de uma soluo interafricana dos conflitos conscientes de que a sua tarefa educar politicamente os seus povos e de os guiar para uma via de paz e de prosperidade; descobrimos outros que so insen sveis s necessidades do seu povo e tm como primeira preocupao o prprio interesse, desprezando assim a noo de bem comum, perdem o sentido de Estado e dos

O contexto africano

Crianas participam de celebrao em Mecula, Nampula, Moambique.

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princpios democrticos, elaboram polticas tendenciosas, facciosas, de clientelismo, etnocntricas e fomentam a diviso para reinar. Em alguns lugares, os partidos no poder tendem a identificar-se com o Estado e assim a noo de autori dade desvirtua-se para privilegiar o poder e no o servio. (cf. A Igreja da frica a servio da reconciliao, da Justia e da Paz, Instrumentum Laboris, 18). Por todas as partes da frica encontramos uma sociedade frag mentada e em contnuo conflito por causa da diversidade das religies com enormes dificuldades para conviverem no mesmo espao. H uma grande diversidade cul tural: na frica em geral vive-se um amor profundo pela prpria cultura, mas a sociedade global e muitos governos consideram que o enraizamento cultural condiciona

Sociedade fragmentada

o desenvolvimento integral dos indivduos. Essa situao, em mui tos pases, est gerando conflitos tribais, religiosos e uma constante agresso aos valores culturais locais, arriscando-se a perder os prprios valores africanos, como o respeito ao ancio, mulher como me, prtica da solidariedade, da ajuda recproca e da hospitalidade, da unidade, do respeito pela vida, da honestidade, do valor da palavra, da verdade etc. (cf. A Igreja da frica a servio da reconciliao, da Justia e da Paz, Instrumentum Laboris, 20). O documento de trabalho da segunda Assembleia Especial do S nodo dos Bispos para a frica afirma ainda que um processo organizado de destruio da identidade africa na est em marcha sob o pretexto da modernidade. Este processo cria uma constante e progressiva

Crise de identidade

desfigurao da identidade cultural que gera desequilbrio interior das pessoas, favorece o relaxamento moral, a corrupo, o materialis mo, o esquecimento do ancio e a excluso do gnero. Todo este processo alimentase com o ins titucionalizado analfabetismo, a proliferao de certas crenas e prticas negativas das culturas afri canas que dilaceram as sociedades rurais e urbanas; a explorao da mulher que em nome da cultura ou da tradio ancestral se torna vtima dos preceitos no que se refere herana e dos ritos de viuvez, da mutilao sexual, do casamento forado, da poligamia etc. A globalizao como fenmeno sociocultural igualmente presente na sociedade africana, que dela recebe tanto a influncia positiva quanto a negativa. Assim, temos uma sociedade em constante mo
Kizito Mukalazi

Economia globalizada

Dom Virglio Pante, imc, recebe ofertas do povo durante celebrao na diocese de Maralal, Qunia.

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FORMAO mISSIONRIA
Divulgao

Populao no sul da Somlia busca auxlio para enfrentar a fome.

vimento, em crescente processo de urbanizao, um decidido sistema de interculturalidade de todo o tecido social e de comunicao em rede. No possvel falar de problemas e de solues da frica sem implicar outros continentes e suas respectivas instituies econmicas, financeiras e suas redes de informao. Ao lado do impacto positivo da globalizao encontramos o nefasto impacto da economia liberal que a acompanha e que em toda frica vive-se como excluso, marginalizao e explora o dos seus recursos naturais, de onde resulta o chamado take away chins como a ltima expresso da invaso econmica e da explorao da riqueza natural africana. As em presas chinesas, nos ltimos anos invadiram a frica, sedentas por recursos naturais para alimentar seus empreendimentos. A partir desta constatao temos que nos perguntar: como que o modelo de desenvolvimento oci dental continua a ter credibilidade em nosso tempo? Por que temos que o implementar na frica se justamente ele a produzir as gran des migraes dos desesperados do continente, que sonhando um futuro melhor se veem obrigados a

abandonar, no sem dor, seu espao social-afetivo, seus valores culturais e espirituais. Notcias do conta de mais uma catstrofe provocada pela seca no Chifre da frica, regioque compreende a Etipia, Somlia, Qunia, Djibuti, Sudo e Sudo do Sul. A fome afeta cerca de 12 milhes de pessoas, com milhares de mortes. Ser sal da terra e luz do mundo (Mt 5, 13-14): numa sociedade
Maurcio Jardim

Anunciar Jesus Cristo

Mulher moambicana em Micula, Nampula.

globalizada, inter-religiosa e interespiritual, a Misso no pode ter como a sua primeira preocupao a extenso da Igreja, mas a pregao do Reino de Deus, ou seja, fazer com que a humanidade conhea o desgnio universal de salvao que Deus tem para a humanidade (I Tim 2, 4). A partir desta perspectiva, a Mis so vivida de maneira Inter Gentes; isto , a comunidade crist que est chamada a ser evangelizadora deve tornarse o sal e a luz no meio da sociedade. A Misso como Inter Gentes (estar, dialogar e encontrar o outro) se torna testemunho do Reino. Na nova perspectiva da Mis so na frica, no o missionrio, mas a comunidade crist que deve ser testemunha, ser como o sal nos alimentos, capaz de alterar o sabor deles, dar humanidade o gosto de ser mais humanos e mais divinos ao mesmo tempo. A comunidade crist, como agente evangelizador, est chamada a ser, igualmente, luz do mundo: na sociedade psmoderna o estilo de vida, o modo cristo de viver no pode passar despercebido. Ser sacramento de justia, re conciliao e paz (2 Cor 5, 18): na

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sociedade fragmentada que a frica nos apresenta hoje, a Misso no feita somente pelo anncio de uma mensagem, tambm pela ao desta mensagem; deste modo, a Igreja na frica tem a tarefa de ser, como tantas vezes foi no passado, signo e sacramento de reconciliao. Em muitos pases da frica, a Igreja reconhecida e muito apreciada pelo seu empenho na reconciliao dos conflitos polticos; ela deve continuar a exercer este ministrio de que est investida pela Ressur reio de Cristo (2 Cor 5, 18) e no poupar esforos para combater a corrupo e promover a justia e a paz. A Igreja deve ser como uma arquiteta, capaz de construir pontes entre os povos, entre as culturas e mesmo entre as famlias e pessoas. Ser uma comunidade que serve humanidade em atitude de misericrdia (Lc 10, 29-37): Na crise cultural em curso e pela contnua mobilidade de pessoas e povos, o trabalho missionrio passa pela dinmica do servio misericordioso. O catolicismo minoria no continente, realidade que exige de ns ateno no s com o pequeno rebanho, mas com toda a humanidade. Assim como nos primeiros sculos do cristianismo, a caridade entre os cristos se transformou num meio privilegiado de evangelizao e fora para atrair a ateno dos praticantes de outras religies; hoje em dia a ao missionria
Arquivo

Primeira missa do neo sacerdote John Kapule, imc, missionrio queniano enviado para a Coria do Sul.

deve ser vivida com a atitude do bom samaritano, isto , servir humanidade e faz-lo com um corao misericordioso, capaz de amar e servir a todos. Sonhar um outro continente: no momento atual a frica precisa sonhar e acreditar que outra frica possvel; mas para isto precisa transformar este sonho em realidade. Neste sentido a atividade missionria deve as sumir a sua parte que passa pelo empenho no mundo da educao com especial ateno ao espao das universidades, comprometerse com o futuro do continente: apoiando a juventude a fim de que possa estudar, colaborando com as instituies acadmicas para que possam ter continuidade e desempenhem o papel que tm

nas sociedades como construtoras de pensamento. Na frica hoje, a Misso an tes de mais nada, dilogo. Como missionrios estamos chamados a reconhecer a existncia do outro: outra cultura, outra religio, outra expresso espiritual e estabelecer um dilogo que seja ao mesmo tempo respeitoso e construtivo, inter-religioso e interespiritual a partir da valorizao da riqueza humana, cultural e espiritual de si prprio e do outro. No dilogo inter-religioso e interespiritual en tram dois componentes que para ns missionrios so inseparveis: a escuta e o anncio. Escutamos o valor, a riqueza espiritual do outro e como cristo e missionrio anun ciamos a Boa Nova que temos. A partir desta perspectiva, e com o objetivo de fazer que toda a Igreja da frica se sinta missionria no s no receber, mas no dar, a ao evangelizadora tem que intensificar a animao missionria da Igreja, pois se ela comea a enviar mis sionrios para outros continentes e ambientes, tambm verdade que estamos apenas no incio desta necessria e enriquecedora expe rincia da misso.
Alvaro Lpez Valencia, imc, colombiano, doutor em histria e missionrio em Moambique.

Dilogo e envio

Celebrao na diocese de Benguela, Angola.

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Setembro 2011 -

The Seed

Somos um povo missionrio


Diretrizes da Ao Evangelizadora no Brasil 2011-2015.
de Odilo Pedro Scherer

49 Assembleia Geral da CNBB, realizada em Apa recida de 4 a 13 de maio, discutiu e aprovou as novas Diretrizes da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil para os prximos quatro anos. As Diretrizes, aprovadas pela quase unanimidade dos bispos, indicam as grandes linhas por onde o trabalho evangelizador dever ser orientado e expressam a vontade comum e a responsabilidade compartilhada dos bispos pelos rumos da Igreja no Brasil. As Diretrizes tm um significado eclesial prprio e valem, no apenas para a CNBB e para os prprios bispos, mas devem ser le vadas em conta por todas as organizaes da Igreja no Brasil. Nelas repercutem fortemente as questes levantadas pela V Conferncia Geral, em Aparecida, em 2007. Mas tambm a centralidade da Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja est bem retratada, como aparece na Exortao Apostlica PsSinodal Verbum Domini. O ponto de partida imprescindvel e constante da vida e da misso da Igreja o prprio Jesus Cristo. (...) Vale a pena lembrar sempre de novo aquilo que o papa Bento XVI disse na Encclica Deus Caritas est e tambm no discurso de abertura da Conferncia de Aparecida: nossa f crist 49 Assembleia Geral da CNBB em Aparecida, SP. no resultado de um raciocnio lgico, nem transmitida simplesmente pelo ambiente e pelos agentes tambm de um grande ideal moral, mas do encontro com tradicionais de comunicao da f; a famlia e a escola, por uma pessoa - Jesus Cristo. exemplo, j no conseguem faz-lo de maneira satisfatria. Estado permanente de Misso (...) Elemento fundamental para a iniciao vida crist e As Diretrizes trazem isso como ponto de partida para a formao de discpulos a Palavra de Deus; os cristos toda a ao evangelizadora: sem o encontro pessoal e catlicos no podem ignorar a Sagrada Escritura e s con contagiante com Jesus Cristo, no h discpulos nem seguiro progredir no conhecimento de Jesus Cristo, se missionrios; e o trabalho da Igreja teria apenas a fora tiverem constantes e ricos contatos com Deus atravs de e significado de qualquer ONG ou iniciativa humana. A sua Palavra, na Escritura e na vida da Igreja. (...) Igreja no pode esquecer que , antes de tudo, obra de Finalmente, as Diretrizes indicam as direes para que a Deus (...). Em seguida, as Diretrizes ocupam-se com as Igreja no Brasil seja testemunha da caridade e da esperana marcas da sociedade, da cultura e da prpria Igreja em e, a exemplo de Jesus, se coloque a servio da vida plena nosso tempo. Vrias urgncias decorrem, para a evange para todos: a atividade pastoral consiste em fazer como lizao, desses cenrios diversificados. A Igreja precisa fez o Bom Pastor, que no veio para ser servido, mas para colocar-se em estado permanente de misso; no bastam servir e para que as ovelhas tenham vida e vida plena. As mais os mtodos tradicionais, voltados, sobretudo, para novas Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no a conservao daquilo que j tinha sido feito; de uma Brasil precisam, agora, ser assimiladas pelos nossos planos pastoral de conservao, preciso passar a uma pastoral e projetos de pastoral. missionria. E assim, a Igreja redescobre aquilo que sua Odilo Pedro Scherer arcebispo de So Paulo, SP. Publicado no jornal O SO PAULO, em 17 de natureza e caracterstica essencial: um povo enviado em maio de 2011. misso para o meio do mundo! Somos um povo missio
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nrio; e nossas organizaes eclesiais precisam traduzir isso sempre mais claramente atravs de uma nova prtica missionria. Mas a Igreja no Brasil no quer apenas jogar sementes ao vento: ela quer formar discpulos, que tenham uma forte experincia de f. (...) Por isso, a CNBB indica como prioridade a introduo ampla de um processo de inicia o vida crist, por meio do qual os batizados possam tornar-se verdadeiramente discpulos de Jesus. Isso tanto mais necessrio em nossos dias, quando a f j no mais

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CNBB

Destaque do ms

A sinfonia da criao
Grito dos Excludos: Vida em Primeiro Lugar. Pela vida grita a terra... Por direitos, todos ns.
de Alfredo J. Gonalves

terra fonte e bero da vida, ou da biodiversidade, a vida em todas as suas formas. Da o termo indgena Pacha Mama: terra como a grande me de todo ser que sobre ela vive e se reproduz! Como todo organismo vivo, tambm nosso planeta respira e pulsa, vibra e sofre, geme

e chora, luta e grita. Em suas veias, corre o sangue transparente da gua; de suas entranhas brota a seiva que nutre todas as espcies viventes; ao seu redor, qual bolha de oxignio, a atmosfera lhe protege e sustenta. O planeta Terra faz parte da gi gantesca sinfonia do universo. Cada ser vivo e cada coisa, orgnica ou inorgnica, tocam determinado instru mento nessa orquestra descomunal da criao. Os astros brilham e iluminam, brilha igualmente o olhar dos que amam; abrem-se e sorriem as flores, gorjeiam e danam os pssaros, pulam e brincam as crianas; murmura e ruge a gua, o vento, o mar e a brisa... No ar, na gua ou no solo, cada nota em seu tom e lugar. o fantstico cntico das criaturas, irms umas das outras, como lhes chamava o pobre de Assis. Mas um mnimo toque destoado desafina a melodia inteira. A msica se faz rudo, se faz cacofonia. Como na pauliceia desvairada (Mrio de An drade), onde carros e pessoas, motores e mquinas ensurdecem o ambiente. A poluio sonora instala-se no lugar da sinfonia do universo. At mesmo o corao humano, atormentado de tantos e to variados sons, se v lan ado para fora do diapaso divino. como se segussemos na onda FM, enquanto a criao permanece em AM. Em lugar de sons harmnicos e melodiosos, ouve-se o chiado da falta de sintonia. O barulho, ou barulhos no plural, nos afasta do embalo silen cioso e repousante da Casa que Deus fez para ns. Fez e viu que tudo era bom, repete insistentemente o Livro do Gnesis. Acumulam-se os rudos dos seres humanos e de seus artefatos. E assim, conforme a sabedoria popular, faz mais barulho uma rvore que cai do que uma floresta que cresce. Ou, de acordo com o lema do Grito dos Excludos, "Pela vida grita a terra... Por direitos, todos ns!" Sim, a terra tambm ergue ao cu seu grito. Grito surdo e mudo que,

Organismo enfermo

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Movimento Moradores de Rua no Grito dos Excluidos 2008, So Paulo, SP.

silenciosamente, expe feridas cada vez mais fundas e sangrentas. Muitas irreversveis! Alm da desafinao so nora, o planeta sofre a poluio do ar e das guas, do lixo e do desperdcio; frio e calor em excesso, alm de outras mudanas climticas que desertificam e esterilizam o solo; a devastao da fauna e da flora, em suas variadas espcies; a emisso de toneladas de gases txicos, de efeito estufa; o aque cimento global e o derretimento das geleiras; a destruio dos mais ricos e diferenciados ecossistemas, com o desequilbrio do ritmo vital; o buraco na camada de oznio, deixando-a mais vulnervel aos raios solares. A terra est doente: sofre, grita e reage. A poltica e econmica de produ o/consumo desenfreado, junto com a explorao exaustiva dos recursos naturais, agridem seu ritmo caden ciado e prprio. O modelo neoliberal, ao mercantilizar at mesmo as fontes sagradas da vida, faz esse organismo colossal emitir sinais crescentes de reao. Chagas de uma enfermidade crnica se abrem e supuram por toda sua superfcie, com pouca esperana de remdio. As tempestades se reve
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lam mais intensas e brutais. Nevascas e estiagens se alternam. Furaces, tornados e vendavais varrem o solo e a populao. Chuvas torrenciais e inundaes tornam-se rotineiras. Isto para no falar dos acidentes nucleares. Interrogava-se, com razo, a Campanha da Fraternidade deste ano: sero dores de parto ou estertores da agonia? Grita a terra e gritam seus filhos. Na medida em que a tcnica e o progresso aceleram freneticamente o ritmo na tural de reproduo da vida, sofrem gradativamente as geraes que vo se sucedendo. O motor do lucro e o af da acumulao de capital desequi libram a convivncia entre o planeta e as criaturas. Impossibilitada do direito de ser me, a terra como que se vinga. E como toda vingana, tambm esta costuma se abater sobre quem mais se ama. De tudo isso resulta um nmero cada vez maior de refugiados ou mi grantes ambientais, como denunciam os cientistas, os movimentos sociais e as organizaes em geral. So multides desalojadas do solo que os viu nascer, lanadas improvisa

mente estrada, em vertiginosa fuga por desastres que se repetem. Arran cadas e mutiladas como as rvores, exibem ao sol e s intempries suas razes ressequidas. Vtimas de catstro fes cada vez menos naturais, onde a violncia humana sobre a terra precede a reao igualmente violenta desta. Pessoas e famlias, grupos e povoados inteiros deslocados pelo impacto do vento e da gua em fria, da seca ou do deserto estril, de grandes projetos que simplesmente desconhecem as sbias leis da natureza. Sobe ao cu o grito dos desterrados, os quais, sem raiz nem direito cidadania, peram bulam pelos caminhos procura de uma nova ptria. Por trs desse grito, avana a der rubada da floresta, o agronegcio mantido pelos cifres, a empresa agroindustrial, a minerao descontro lada e a irrigao das grandes fazendas, as obras faranicas, o monocultivo de exportao, a cana-de-acar voltada para o transporte privado... Enfim, a fome voraz de novas fontes de energia e de matria-prima para sustentar o luxo e o padro de vida de poucos, ao lado da excluso social da imensa maioria. Luxo e padro hoje insusten tveis, se levarmos em conta o ritmo natural da terra. Os refugiados, polticos ou ambien tais, como tambm os migrantes em geral, nunca so apenas vtimas de um modelo concentrador e excludente. So tambm sujeitos. Sua fuga pode se transformar em uma nova busca. O prprio fato de migrar atesta sua condio de profetas sobre a face da terra. Verdadeiros protagonistas de uma nova sociedade. De fato, os deslocamentos constituem, por um lado, o grito de denncia sobre uma poltica econmica e um progresso tcnico que desaloja, mutila e mata; e, por outro, um grito de anncio sobre a necessidade de mudanas urgentes e necessrias. Mudanas que levem a um modelo civilizatrio mais sbrio e frugal, mais solidrio e sustentvel. Somente ento o grito da terra e dos desterrados sobre ela pode significar nova luta pela vida e por direitos.
Alfredo J. Gonalves, CS, superior provincial dos missionrios carlistas e assessor das pastorais sociais.

Jaime C. Patias

Fuga que pode virar busca

O grito dos desterrados

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Sudo do Sul
Aps a escurido da guerra, a luz de um novo amanhecer possvel,
(Barack Obama, 2011).
de Michael Mutinda

Superfcie: 640 mil Km2. Populao: 8,26 milhes. Capital: Juba. Idiomas: rabe (oficial), ingls e lnguas locais. Religio: Crist catlica, pro testante, anglicana e religies tradicionais. Presidente: Salva Kiir Mayardit Economia: O petrleo repre senta 97,8% da receita do pas; inflao de 6% ao ano.

oucos meses atrs, a frica era composta por 53 pases independentes, sendo 47 continentais e seis insulares, quatro provncias (territrios na cionais) e mais de 10 territrios estrangeiros. O continente o segundo mais populoso, com 940 milhes de habitantes, ficando atrs da sia, e o terceiro mais extenso do mundo, com 30.347.700 km2. No dia 9 de julho de 2011 surgiu um novo pas: o Sudo do Sul que conquistou a sua independncia do restante do Sudo, tornando-se o 54 pas da frica e o 193 do mundo. Com uma rea semelhante da Pe nnsula Ibrica e entre oito e 10 milhes de habitantes, o novo pas faz fronteira a leste com a Etipia e ao sul com o Qunia e Uganda. Possui quase todos os seus rgos administrativos em Juba, a capital. Quase 80% do povo no tm acesso aos servios bsicos, e h grandes dificuldades de se conseguir alimentos e gua potvel. Do ponto de vista religioso, a maior parte dos sudaneses do Sul segue as religies tradicionais africanas: uma boa parte da populao teve contatos com o islamismo e com o cristianismo, sendo essa a religio mais conhecida e preferida por um considervel nmero de habitantes. Segundo a agncia de notcias CISA - frica, o mais novo pas do mundo tornou-se nao independente aps um longo processo de autonomia para a regio, conforme o Tratado Naivasha, celebrado em 9 de janeiro de 2005, em Nairbi, Qunia. O tratado terminou com a segunda guerra civil sudanesa, entre o governo (muulmano su nita) e milcias islmicas, que desejavam impor a Sharia (Lei Islmica) sobre todo o pas, e o Exrcito Popular de Libertao Sudans, que defendia a causa dos cristos e religies tradicionais do sul e a separao poltica, onde so majoritrios. O tratado tambm concedeu autonomia para a regio sul do Sudo. Em 5 de dezembro de 2005, uma Constituio Interina foi criada e previa, em 2011, um referendo popular para decidir a manuteno do status da regio, ou a sua independncia. Neste referendo, mais de 98% da populao votou pela independncia, ou seja, a favor da separao, predominantemente crist
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Crianas do Sudo do Sul.

e tradicional, em relao ao norte, onde a populao em sua maioria muulmana e de origem rabe. As es tatsticas so incertas, mas situam os catlicos entre os quatro milhes. As dioceses do sul so sete, enquanto as do norte so duas.

Histria de lgrimas vertidas

Consequncias previstas

A mais nova nao, a primeira na frica desde a se parao da Eritreia em relao Etipia em 1993, nasce com muitos problemas e indicadores sociais a reverter, mas celebra com festa a sua liberdade. Apesar de ter grandes reservas de petrleo, o Sudo do Sul nasce como um dos pases mais pobres do mundo, com a maior taxa de mortalidade materna, a maioria das crianas fora da escola e um ndice de analfabetismo que chega a 84% entre as mulheres. O pas dever enfrentar nos prximos tempos a dificuldade de acolher milhares de imigrantes do norte do Sudo. Outro problema que dever ser en frentado o da insegurana, causada em primeiro lugar pela presena de guerrilheiros do Exrcito de Resistncia do Senhor, que afeta vrias reas do pas e j causou milhares de mortes.

Michael Mutinda, imc, missionrio queniano em Salvador, BA.


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Divulgao

Novo olhar na Malsia


Religies unidas pela transparncia e liberdade.
de Mrio de Carli

do PIME que trabalha na Malsia, afirma que Najib Razak deveria ter percebido que s a plena ateno e respeito pelos direitos das minorias tnicas e religiosas no con texto de uma nao pluralista podem dar estabilidade ao governo. Padre Andrew Lawrence, diretor do Herald, semanrio da Arquidiocese de Kuala Lumpur, afirma que este um movimento transversal e inter-religioso, que nasce da sociedade civil, sem rtulos polticos, mas que est abalando a nao.

Desconstruindo barreiras

om uma populao de 27,5 milhes entre malaios, chineses e indianos, a Malsia est localizada no sudeste do continente asitico. O nvel de desemprego estimado em menos de 3%. Os muulmanos representam 60% da populao, os budistas so cerca de 20%, os cristos 10% (incluindo cerca de um milho de catlicos), hindustas 6,3%, e existem as minorias de taoistas, confucionistas e seguidores de religies tradicionais.

A Malsia tem um dos governos mais democrticos do sudeste asitico. Em junho deste ano, pedindo o fim da corrupo, mais de 400 mil pessoas manifestaram-se nas ruas da capital, Kuala Lumpur exigindo reformas, mais transparncia e dignidade. Porm, as medidas do primeiro-ministro Najib Razak foram desagradveis e duras ao fechar as ruas da capital para evitar a entrada de manifestantes de outras partes do pas. Proibiu reu nies nas ruas, confinou o evento em um estdio fora da cidade e prendeu 200 ativistas. Paul Nicelli, missionrio
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Preocupao com a ecologia nas escolas da Malsia.

Existe na Malsia uma antiga discriminao, onde as po lticas nacionais em diversas reas privilegiam abertamente os cidados da etnia malaia e de religio muulmana em relao a outros componentes sociais e religiosos, como as minorias indianas e chinesas. Para piorar o clima de paz, h a presena de Tribunais Islmicos e correntes de pensamento fundamentalistas, que pretendem controlar e impor restries vida de toda populao. A remoo desses antigos privilgios muito difcil para qualquer governo, mas seria um importante sinal de justia e demo cracia. Diante deste quadro, integrantes das comunidades crists da Malsia partilham vrias aes ao lado dos fiis hindustas, muulmanos e outras religies que almejam uma mudana no pas. Dentre eles podemos destacar o jovem advogado cristo Edmund Bom, mas a liderana geral confiada a uma mulher, a advogada hindusta Am biga Sreenevasan, conhecida pelo seu compromisso com os direitos e liberdades. H ainda a Federao Crist da Malsia que surgiu em 1985, constituda pela Igreja Cat lica e Protestante, afiliadas ao Conselho das Igrejas da Malsia; a Associao Cris t Evanglica Nacional, que representa mais de 90% dos fiis cristos na Malsia, que so 8% dos 28 milhes de cidados. Um dos objeti vos, segundo Tan Kong Beng, Secretrio-Executivo da Fe derao Crist da Malsia, garantir a liberdade religiosa para todos os cidados. Eis a semente de trigo jogada no cho da vida das pessoas para que produza frutos de paz e vida plena. O arcebis po de Kuala Lumpur, dom Murphy Pakiam, olha para o futuro com esperana e confiana, ao ver a importncia da criao de um ministrio para os no-muulmanos, examinar a questo da educao nas escolas catlicas e para gastar suas energias no campo da educao de qualidade. Enfim, as religies quando se conectam com novos olhares, superam medos e barreiras, abrindo novos caminhos para uma vida transparente e livre.
Divulgao

Mrio de Carli, imc, membro da equipe de redao.

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Que bonito celebrar a Vida!


Arquivo IAM Argentina

Sugesto para o grupo


Acolhida (preparar o ambiente com o cartaz da IAM e fotos de crianas de outros pases). Motivao (objetivo): recordar e valorizar a caminhada realizada pelas crianas e adolescentes da IAM e agradecer a Deus o crescimento da Obra em outros pases como na Argentina. Orao: Senhor, desde o incio do grupo da Infncia e Adolescncia Missionria, foram muitas as descobertas que realizamos do nosso ser criana e da nossa misso. Foi maravilhoso conhecer-te atravs desta Obra. Ela nos coloca em comunho com todas as crianas e adolescentes do mundo, principalmente com aqueles(as) que mais sofrem e com as que ainda no te conhecem. Ns te louvamos e, por Maria, pedimos que nos proteja sempre e abenoe as crianas da Argentina que celebraram seu 1 Encontro Nacional e tambm todas as crianas do mundo. Amm! A Palavra de Deus (sugestes para os 4 encontros): Realidade Missionria: Mt 5, 13-16 (Nossa IAM). Fazer uma partilha para diagnosticar o rosto da IAM local e alm-fronteiras. Espiritualidade Missionria: Jo 8, 12-14 (O Caminho da IAM). Rezar pelas crianas da IAM em todo o mundo. Compromisso Missionrio: Mc 6,7-13 (Conhecer nossa realidade de IAM) Ver as semelhanas e diferenas desenvolvendo um confronto e apontar luzes para o futuro. Vida de Grupo: At 4,32-35 (Programar a IAM) Buscar o intercmbio com grupos da IAM na Argentina e outros pases. Compromissos: Pessoal: Convidar outras crianas para rezar uma Ave-Maria pelas crianas da Argentina. Comunitrio: Escrever uma cartinha em nome do grupo juntamente com um desenho e enviar para o Secretariado Nacional do Brasil e Argentina. Alm-Fronteiras: Rezar pela unidade das crianas do mundo. Agradecimento: Pela vossa Santa Infncia, Jesus, compadecei-vos das pobres crianas que no vos conhecem. Protegei-as e enviai missionrios para que elas vos conheam e tenham vida em abundncia. Canto e despedida: Hino e saudao da IAM.

Crianas da IAM de Buenos Aires, Argentina.

A vida perde o sentido para quem se esquece de celebrar.


de Marcela Davies e Andr Luiz de Negreiros

gosto foi muito especial para a Infncia e Adoles cncia Missionria - IAM da Argentina, porque celebramos o Ms e, no quarto domingo, o Dia Nacional dessa Obra Pontifcia. Foi uma boa opor tunidade para ser e fazer amigos para Jesus, para que a Misso contagie cada uma das crianas, adolescentes, animadores, e todos os que fazem parte da famlia da IAM, e para que, com a cooperao espiritual e material, o amor de Deus chegue a todas as crianas e adolescentes do mundo. A vida perde o sentido para quem se esquece de celebrar. Por isto, no ms de agosto, mais do que nunca, celebramos a vida que Jesus nos pro porciona. Que bonito foi celebrar, valorizar o positivo de cada um! Que bonito perder tempo servindo os outros, mostrando-lhes o amor de Deus por meio da formao, do servio, da comunho com todas as pessoas que Deus coloca em nosso caminho! Que bonito partilhar a Vida com todas as crianas e adolescentes do mundo! Na Argentina, realizamos nos dias 26 a 28 de agosto, em La Rioja, a 300 quilmetros de Buenos Aires o nosso 1 Encontro Nacional da Infncia e Adolescncia Missionria. Foi a primeira vez que, como pas, se reuniram somente crianas e adolescentes da IAM. O Encontro reuniu 150 pessoas e contou com a presena da secretria interna cional da IAM e dos secretrios do Brasil, Argentina, Chile, Uruguai e Paraguai. No embalo da celebrao do 1 Encontro Nacional, ns da IAM queremos ser sinais de vida, para o nosso pas e para o mundo inteiro. Queremos proclamar que a IAM cuida da vida em todas as suas manifestaes, e que, com a nossa orao, cooperao material e servios mis sionrios, contribumos para que a vida seja manifestada,
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abenoada, protegida em todas as suas formas. Foram inspiradoras as palavras do arcebispo de Buenos Aires, o cardeal Jorge Bergoglio: seguimos Jesus que imprimiu suas pegadas por toda a vida. Uma pegada que d vida, d coragem, uma pegada que delineia um horizonte, que nos d fecundidade. No tenham medo. Lancem-se at o fim. Para coisas grandes. Entreguem a vida inteira como Jesus a entregou. No aos pedacinhos ou por um tem po. O cristo no vive uma vida de fim de semana, mas plenamente. Estas so as pegadas que devemos deixar. Como IAM da Argentina, nosso desejo que cada um dos que fazemos parte da Obra deixemos pegadas no corao dos que Deus for colocando em nosso caminho; pegadas que deem vida e que sejam a prpria presena de Deus. De todas as crianas e adolescentes do mundo sempre amigas!
Marcela Davies religiosa e Secretria Nacional da IAM, Argentina. Andr Luiz de Negreiros Secretrio Nacional da IAM, Brasil. Pgina do 1 ENIAM: www.1eniam.ompargentina.org.ar
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CIDADANIA

Um Grito Pela Vida


Religiosas intensificam combate ao trfico de pessoas.
de Magnus Regis

formao de multiplicadores e de multiplica doras para o fortalecimento do enfrentamento do trfico de seres humanos mobilizou a Rede Intercongregacional Um Grito Pela Vida, que realizou seminrio temtico entre os dias 6 e 7 de agosto em Teresina, capital do Piau. O seminrio contou com o apoio da Conferncia dos Religiosos e das Religiosas do Brasil, a CRB Regional Teresina, e reuniu 40 pessoas, entre irms, leigos e leigas, agentes de pastoral e instituies parceiras. O en contro foi assessorado pelas irms Nair de Sousa (Congregao das Irms de So Jos), Roselei Bertoldo (Irms do Imaculado Corao de Maria) e Denise Morra (Mis sionrias do Sagrado Corao de Jesus). Estas trs Congregaes integram a Rede Um Grito Pela Vida no Regional da CRB-PI. Segundo irm Roselei Bertoldo, o seminrio mobilizou lideranas de diversas cidades piauienses para fortalecer o trabalho em rede: o seminrio objetivou sensibilizar e socializar informaes sobre a temtica do trfico humano com vistas capacitao de multiplicadores e de multiplicadoras Formao de multiplicadoras na luta pela erradicao do trfico de pessoas. para atuar no enfrentamento desta rea sendo elaborado pelo governo federal, em parceria com lidade. Foram dois dias de estudo, aprofundamento sobre instituies ligadas Defesa dos Direitos Humanos. Com a realidade no Brasil e no mundo, disse. esse encontro, a Rede Um Grito Pela Vida promove cons Linhas de ao cientizao, fortalece o trabalho com a Vida Religiosa no Pela programao, o primeiro dia de encontro contem Brasil e aumenta o nmero de entidades parceiras em prol plou explanaes sobre a realidade do trfico humano da erradicao do trfico humano. A Rede um espao de no pas e no mundo. O segundo dia foi reservado para articulao e ao solidria da Vida Religiosa Consagrada apresentao da Rede Um Grito Pela Vida e para a cons do Brasil na vivncia de sua vocao e misso. Est aberta truo de um plano de ao para este semestre, comum a todas as Congregaes religiosas do pas. s Congregaes e instituies parceiras. Cada entidade atuar nas suas realidades com foco na formao de Mais informaes: lideranas e na linha da preveno do trfico de seres Rede Nacional de Religiosas comprometidas humanos junto a crianas, adolescentes e jovens. com o enfrentamento do Trfico de Pessoas. Tambm no encontro foi firmada parceria para que as Email: gritopelavida@gmail.com.br instituies atuem de forma coletiva em momentos especfi Ligue 180 e denuncie o Trfico de Pessoas. cos. Segundo explica irm Denise Morra, um dos momentos Magnus Regis jornalista, Congregao das Irms do Imaculado Corao de Maria. ser o feriado da Independncia, quando acontece o Grito
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dos Excludos: com a proximidade do 7 de setembro e o Grito dos Excludos, queremos ns Rede um Grito pela Vida gritar contra este crime de carter transnacional e a mais nova forma de escravido do sculo. No Brasil, este grito ganha corpo com a criao de uma CPI no Senado e a discusso do 2 Plano Nacional de Enfretamento ao Tr fico de Pessoas e a proximidade de eventos internacionais como a Copa do Mundo e as Olimpadas, destacou. Irm Denise lembra ainda que importante gritar que o trfico de pessoas est diretamente ligado baixa escolaridade, expectativa reduzida de mobilidade social, aos sonhos da juventude em busca de melhores condies de vida e vulnerabilidade de mulheres e crianas, entre outros. O encontro abriu ainda uma perspectiva de uma forma o continuada, desta vez, envolvendo toda a sociedade piauiense. Ao coletiva a ser planejada ser a realizao de um seminrio aberto que discutir o 2 Plano Nacional de Enfretamento ao Trfico de Pessoas. Este plano est

Roselei Bertoldo

O Esprito Santo, origem da Misso


de Francisco Rubeaux

Atravs dos Apstolos, o Esprito Santo continua a misso de Jesus.

"R

ecebero o Esprito Santo e vocs sero as minhas testemunhas em Jerusalm, na Judeia e na Samaria e at os confins da terra. No seu Evangelho, Lucas destaca muito bem a ao do Esprito Santo na misso de Cristo: Jesus voltou ento para a Galileia, com a fora do Esprito Santo... (Lc 4, 14). Conhecemos o texto que segue e que nos relata a pregao de Jesus na Sinagoga de Nazar: O Esprito do Senhor est sobre mim, por que ele me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-me... A misso de Jesus comea sob a ao do Esprito Santo. o Esprito que suscita a misso e d fora a quem vai cumprila. No ser diferente para os discpulos: Eis que vos enviarei o que meu Pai prometeu. Por isso permanecei na cidade at serdes re vestidos da fora do Alto (Lc 24, 49). Essa mesma orientao ser retomada no incio do livro dos Atos (At 1, 4). O evangelista Joo escreve no mesmo sen tido: Como o Pai me enviou, eu tambm vos envio. Dizendo isso, soprou sobre eles e lhes disse: Recebei o Esprito Santo (Jo 20, 21-22). Assim os discpulos continuam a misso de Jesus, e a continuam na fora do mesmo Esprito com o qual Ele mesmo a realizou. No lhes deixarei rfos, virei com vocs, lhes mandarei outro Parclito-Consolador-Defensor, para ficar junto de vocs (Jo 14, 15-18).

Logo no incio do livro dos Atos, temos duas narraes que nos lembram a importncia do Esprito na misso. O primeiro uma aluso muito clara ao segundo livro dos Reis (2 Rs 2, 9-12). O profeta Elias vai ser arrebatado para os cus e Eliseu, seu discpulo, dever dar continuidade sua misso, por isso pede que lhe seja dado do seu esprito. Elias lhe assegura que receber poro dobrada, se o vir sendo arrebatado; o que de fato vai acontecer. Lucas nos diz a mesma coisa quando da Ascenso do Senhor: Este Jesus que foi arrebatado dentre vs para
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Pentecostes

o cu, assim vir, do mesmo modo, como o vistes partir para o cu (At 1, 11). Os que vo dar continuidade misso de Jesus vo por isso receber do seu Esprito e podemos at dizer receber duas vezes mais. Isso explica a segunda narrao que vem imediatamen te depois: Pentecostes (At 2). Lucas quer nos dizer que a Igreja que nasce (At 2, 37-48) da pregao da Palavra pelos Apstolos, o anncio da Boa Nova (At 2, 14-36) nasce por obra do Esprito Santo (At 2, 1-13). Da maneira como Lucas nos relata o acontecimento, logo podemos perceber uma construo literria com finalidade teol gica, muito mais do que uma vontade de narrar um fato em si. O Esprito Santo de Pentecostes anuncia uma nova era, o surgir de um novo Povo. O pano de fundo veterotestamentrio da nar rao leva a essa inter pretao: Pentecostes a memria da aliana do Monte Sinai, momento histrico da constituio do Povo de Deus, Israel (Ex 19, 3-8). Agora nasce o novo Povo de Deus cuja lei ser o prprio Esprito Santo (Gl 5, 16 e 25). A nar rao da Torre de Babel (Gn 11, 1-9) explicando o desentendimento entre os povos, a confuso das lnguas, encontra aqui a verdadeira resposta: a linguagem do Esprito que une os povos numa mesma compreenso e entendimento das maravilhas de Deus e lhes d a condio de viver juntos, forman do uma humanidade s. Enfim esse Esprito dado a todos sem distino como foi o desejo de Moiss no deserto (Nm 11, 16-17 e 24-30). O mesmo Esprito que animava Moiss na liderana do Povo tambm animou os 70 Ancios que com ele assumiram a liderana do Povo. O mesmo Esprito de Jesus constitui o novo Povo de Deus e d liderana aos discpulos. to visvel essa presena do Esprito no livro dos Atos dos Apstolos que muitos comentaristas o chamaram de Evangelho do Esprito Santo. De fato Ele a pessoa central e mais destacada de todo o livro. O Esprito Santo suscita a misso e a orienta: At 13, 1-5; 16, 6-9; 8, 26-40; anima os missionrios: At 4, 31; 7, 55-60; faz surgir a comunidade: At 8, 14-17; 10, 44-48; orienta as decises: At 15, 23-29; toma conta da vida dos evangelizadores: At 20, 22-24.
Francisco Rubeaux, OMI, biblista e missionrio Oblato de Maria Imaculada. Conhea o blog do autor: http://franciscoomi.blogspot.com

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MISSO

Entrevista

Deus falou de muitas formas at chegar Jesus Cristo que a Palavra encarnada, a perfeio da comunicao entre Deus e a humanidade que tem sua beleza na diversidade.

Comunicao
Texto e fotos de Jaime Carlos Patias

transformadora

romovida pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB, a 7 edio do Mutiro Brasileiro de Comunicao - MUTICOM, reuniu entre os dias 17 e 22 de julho, na PUC do Rio de Janeiro, 1.231 pessoas, entre as quais 292 jornalistas, 536 participantes, 162 estagirios, 124 expositores e 117 professores e conferencistas. Comuni cao e vida: diversidade e mobilidade foi o tema central do Mutiro, abordado numa extensa programao que incluiu debates em 12 painis de discusso, 49 oficinas, exibio de filmes, expo sio, apresentaes, celebraes e visitas a projetos de comunicao na cidade e comunidades como Rocinha e Complexo do Alemo. A teloga Maria Clara Bingemer, professora e decana do Centro de Teologia e Cincias Humanas da PUCRio participou do painel que discutiu comunicao como processo de valo rizao da vida e concedeu entrevista
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Professora Maria Clara Bingemer durante o 7 MUTICOM, Rio de Janeiro, RJ.

revista Misses. Maria Clara autora de diversos livros, entre eles, Un rosto para Dis? (2008) e A globalizao e os jesutas (2007). Escreveu tambm vrios artigos e no momento se con centra no estudo da relao entre teologia e comunicao. O mistrio cristo um mistrio de comunicao de Deus com a humanidade, afirma a teloga. A sua atuao como intelectual est associada voz proftica da Igreja, algo menos visvel hoje. Estamos vivendo um momento de retrocesso na forma de atuar e fazer teologia?

O padre Libnio em seu livro no fala de retrocesso, mas de volta. Volta grande disciplina (Edies Loyola, So Paulo, 1983). Creio que estamos vivendo um pouco as consequncias dessa volta. H uma certa retrao na produo teolgica, o que demonstra que a Teologia da Libertao produzia muito e trabalhava bastante. E tambm que trazia temas interessantes. Hoje a primeira gerao est envelhecendo e morrendo. Acho que h um desafio grande para a nova gerao em termos de tomar o basto e trabalhar os temas candentes que mobilizam as pessoas, a sociedade e a Igreja hoje.
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Voc foi assessora da CNBB na Conferncia de Aparecida. Quais foram as contribuies que o Documento final daquela Conferncia deu para a Misso da Igreja no continente? Creio que trouxe uma contribuio importante, que foi mostrar que eclesia lidade e cidadania no se dissociam. Ou seja, que para ser um cristo respeitado, cujo testemunho seja escutado e ouvi do, h que ser um cidado informado e atuante nas questes candentes do mundo de hoje. Tambm o fato de ter mantido a questo dos pobres e das Comunidades de Base - CEBs, ao lado dos novos movimentos foi importante. A mulher ainda no encontra espao nos ministrios ordenados. O campo da teologia seria uma oportunidade para a mulher na Igreja? Sim, e de fato est sendo. A maioria dos alunos de teologia so mulheres. H cada vez mais mulheres que fazem ps-graduao em teologia, produ zem textos e contedos, do aulas ou fazem outros trabalhos pastorais de excelente contedo teolgico. A teologia certamente um dos muitos ministrios onde a mulher tem atuado de forma crescente. Que sugestes voc teria para mulheres que desejam ser agentes de uma nova histria na Igreja? Que estudem e se formem ade quadamente em Teologia. S assim

O 8 Mutiro Brasileiro de Comunicao ser realizado entre os dias 27 de outubro e 1 de novembro de 2013, em Natal, no Rio Grande do Norte.
seremos interlocutoras respeitadas. E que tenham pacincia histrica. Na Igreja os passos no se do por en frentamento, mas por uma espera paciente de encontrar o espao aberto e ocup-lo bem quando se apresenta. Nas ltimas dcadas houve uma popularizao da teologia com muita abertura para os leigos. Como aproveitar mais essa fora nas comunidades? H que aproveit-la sem dvida. Para isso os bispos e procos devem estar conscientes que devero apoiar esses leigos, muitas vezes inclusive fi nanceiramente. S assim iro formando quadros de qualidade para sua pastoral.

Presena da juventude.

Como articular teologia e comunicao na Igreja e na sociedade? Mostrando que todo o mistrio cristo um mistrio de comunicao de Deus com a humanidade que por sua vez suscita uma comunicao sempre mais profunda e total dos seres humanos entre si, com o mundo e com o prprio Deus. Deus se comu nica e fala em si mesmo, por outro lado, o ser humano um ouvinte da Palavra chamado a se engajar numa ao transformadora. Deus uma comunicao tica e deseja que suas criaturas tambm sejam. Deus falou de muitas formas at chegar Jesus Cristo que a Palavra de Deus encarnada, a perfeio da comuni cao entre Deus e a humanidade que tem sua beleza na diversidade. Deus nos comunica o seu amor e o Esprito Santo nos ensina que o ser humano feito para amar.
Jaime Carlos Patias, imc, diretor da revista Misses.

Mutiro de Comunicao debate iniciativas para a valorizao da vida.

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Atualidade

Fotos: Aurisberg Leite Matutino

do Reino!
Cacique Marcos Xucuru se dirige aos romeiros. de Z Vicente

Testemunhas
5 Romaria dos Mrtires da Caminhada Latino-Americana.
da Prelazia de So Flix do Araguaia, com seus mais de 80 anos, 40 dos quais vividos nessa regio, uma das mais violentas do Brasil. Marcado, h vrios anos pelo Parkinson, Pedro fez ecoar ainda com vigor que a f lhe confere, sua mensagem de teimosa e resistente esperana pascal. Ao som dos tambores e mantras de diversas tradies msticas, entrou no grande espao o cortejo de mulhe res, portando vasilhas pintadas com motivos indgenas, levando guas e flores. Circularam e danaram em volta da fogueira. Em seguida chegaram crianas, meninos e meninas do povo dali, trazendo belos estandartes, com fotos e nomes dos(as) mrtires, para o centro da grande roda. A equipe de coordenao foi orientando. A sauda o de acolhida, com um toque orante, veio do atual bispo da Prelazia, dom Leonardo Steiner. Finalmente, entrou a Cruz do padre Joo, conduzida por jovens mulheres. Do Crio Pascal, saiu o fogo, posto na fogueira e nas velas das pequenas lanternas, recebidas por cada pessoa presente. A praa, rapidamente, se transformou numa constelao de luz. Um casal de Araras passou sobre ns, num belo e sereno voo, costurando uma linha livre e sutil, ligando a lua, a fogueira e o ltimo vestgio do sol, exatamente na direo por onde seguimos em caminhada, entoando os cnticos conhecidos: Sou, sou teu, Senhor, sou povo novo, retirante, lutador!, Vidas pela vida, vidas pelo Reino, Ribeiro Bonito, cruz do padre Joo! Foram mais de trs quilmetros at o pequeno Santurio dos Mrtires, construdo na margem esquerda da rodovia de quem sai de Cascalheira,
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sol do dia 16 de julho lanou seus ltimos raios sobre a grande fogueira erguida no ptio da matriz da pequena cidade de Ribeiro Cascalhei ra, em Mato Grosso, entre gando para a lua cheia, esplndida no cu, o brilho a ser derramado sobre a 5 Romaria dos Mrtires da Caminhada Latino-Americana, que reuniu entre sete a dez mil pessoas, sem contar os que olhavam das caladas, admirados e atentos e muitos que, mesmo dis

Dom Pedro Casaldliga.

tantes, se uniram em esprito. Todos trajados com vestes de festa, vindos dos quatro cantos do Brasil e de vrios outros pases, estvamos postos num grande crculo, movidos pela energia vibrante dos abraos, beijos e sorrisos, trocados na emoo de reencontrarmos velhas amizades e sentirmos o calor de novos acon chegos. Entre ns e em ns, se manifestou a presena deles e delas, os mrtires, testemunhas fiis do Reino da Vida, cujo sangue foi derramado no colo da me terra, por mos assassinas, quase sempre a mando de quem, na cegueira da am bio desenfreada, pela posse do di nheiro, dos bens de toda a terra e do poder, pagam pisto leiros violentos para executarem quem atravessa seu cami nho, denunciando seus intentos crimi nosos e anunciando com a verdade da prpria vida, a soli dariedade irrestrita com os injustiados e oprimidos. Nas camisetas e faixas, nos estan dartes e cantos, nos corpos de seus pa rentes que estavam conosco e nas pa lavras testemunhais dos pastores, espe cialmente do Poeta e Profeta, Pedro Casal dliga, bispo emrito

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Missa na praa do Santurio dos Mrtires da Caminhada, So Flix do Araguaia, MT.

logo aps o pequeno rio, chamado Ribeiro Bonito. No trajeto alguns testemunhos, gritos de denncia, das vtimas indgenas, jovens, mulheres, trabalhadores(as), cujos direitos sa grados esto sendo desrespeitados pelos atuais senhores do latifndio, do agronegcio, da droga, do sistema bancrio. Passamos bem ao lado da capelinha, onde o padre Joo Bosco Penido Burnier, missionrio jesuta, viveu a sua ltima agonia, depois de ser alvejado queima roupa, por um policial, no dia 12 de outubro de 1976. Padre Joo, acompanhava dom Pedro e foram pedir em favor de duas mulheres que estavam presas e eram torturadas injustamente. Ali, foi celebrada uma emocionante Viglia no dia anterior. Ao chegarmos ao Santurio, mais alguns testemunhos. Um momento para a leitura bblica, a prece do Pai Nosso, a bno e partilha de um tipo de bolinho popular na regio. Para encerrar a noitada festiva, ns, artistas presentes animamos o povo, com cantos e poesias. Retornamos para as casas e escolas, onde fomos acolhidos, com carinho pelas famlias da cidade.
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A manh do domingo, 17 de julho, estava luminosa pelo sol e a beleza de cores, no espao, atrs do Santurio dos Mrtires, preparado para a Missa de despedida da Romaria, concelebrada pelos bispos Leonardo e Eugnio Rixeu, bispo da cidade de Gois e pelo prprio dom Pedro e mais de 30 padres. Toda celebrao teve como foco principal a vitria pascal de Jesus e de todas as testemunhas da Res surreio, desde os discpulos de Emas (Lc 24, 13), lembrando a multido dos que lavaram suas vestes existenciais no sangue do Cordeiro (Ap 7, 9) e de quem, neste tempo presente, mantm a fidelidade causa maior da vida! Aps a comunho, ainda alguns testemunhos e denncias, pela boca dos representantes indgenas; Cacique Marcos e sua me, do povo Xucuru, de Pernambuco, que fez uma bela prece aos Encantados, pela proteo da terra e dos seres vivos. Os Xavantes na sua dura luta pela retomada de sua terra tradicional Mariwatsd, no Mato Grosso, de onde foram deportados na dcada de 1960 e que retornaram em 2004 decididos a no abrir mo da

O brilho da Glria Pascal

terra sagrada, onde est sua memria e foram plantados os corpos de seus ancestrais. Antes da beno e envio final, a mensagem emocionada de Pedro, temperada de carinho, profecia e convocao para a fidelidade no testemunho pascal: multipliquem as romarias dos mrtires da caminhada!... Esta, possivelmente ser minha ltima Romaria com os ps nesta terra...! Com esta imagem inesquecvel e ao som do hino: Ribeiro Bonito, Cruz do Padre Joo, Alta Cascalheira, gente do serto, o suor e o sangue, fecundando o cho!, romeiros e ro meiras da caminhada, nos despedimos para as longas viagens de volta, com os coraes unidos e aquecidos na fogueira da esperana para a misso urgente, assumida, sem reserva, at o fim, por tantas testemunhas do reinado pleno e eterno da vida para todas as vidas: Joo, Chico, Maral, Zumbi, Conselheiro, Margarida, Z Claudio, Maria, Dorothy, Nativo... Em memria da experincia da Revoluo Sandinista de Nicargua, cujos 32 anos se comemorou em 19 de julho de 2011.
Z Vicente poeta-cantor. Email: zvi@uol.com.br
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VOLTA AO BRASIL

Misso na Ecologia o tema da Campanha Missionria 2011. A temtica est diretamente ligada Campanha da Fraternidade da Confe rncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB, Fraternidade e a Vida no Planeta. Organizada pelas Pontifcias Obras Missionrias POM, a Campanha Missionria um sinal da preocupao com a preservao do meio ambiente e conscientizao ecolgica numa perspecti va global. Os subsdios da Campanha j foram envia dos para todas as dioceses do Brasil que devem fazer chegar a todas as parquias e comunidades. A Novena Missionria traz este ano 64 pginas com oraes, cantos, partilhas e informaes importantes sobre preservao do meio ambiente, alm de indicar sites e vdeos relacionados ao tema. Outro importante apoio o DVD que dinamiza as discusses e reflexes para o Ms das Misses com um documentrio a cada dia da Novena, destacando uma realidade da misso ligada ecologia. O cartaz, as oraes dos fiis para cada um dos domingos, a mensagem do papa e o envelope para a coleta, nos dias 22 e 23 de outubro completam o material disponvel no site das POM: www.pom.org.br A Lei de Violncia Domstica e Familiar Contra a Mulher foi sancionada no dia 7 de agosto de 2006 pelo antigo presidente Lula. A histria de Maria de Penha marcou o pas, e deu nome e mote lei que protege as mulheres que sofrem de violncia domstica. Apesar dos cinco anos da Lei, a psicanalista Tatiana Ades, afirma que ainda vemos centenas de mulheres sendo mortas e espancadas todos os dias, e no Brasil se faz muito pouco. No Brasil existem 70 juizados de violncia domstica. Alm disso, existem 388 delegacias especializadas no aten dimento mulher, 193 centros de referncia para tratamento das vtimas e 71 casas, nas quais essas mulheres podem ser abrigadas temporariamente. A mulher que sofre uma violncia domstica pode recorrer Central de Atendimento Mulher por meio do telefone 180. O servio, da Secretaria de Polticas para as Mulheres, registrou 734.416 atendimentos em 2010, sendo que 108.026 foram relatos de violncia fsica, psicolgica, moral ou sexual. Tambm foram registradas 58.714 ocorrncias de leso corporal e 15.324 de ameaas, o que corresponde a 55% e 14,4% do total de relatos de violncia, respectivamente.

Braslia - DF Campanha Missionria 2011

O Conselho Missionrio Diocesano de Ou rinhos, SP, fez um gesto concreto inspirado na temtica da Campanha Missionria de 2011, Misso na Ecologia. Uma parceria com a ONG Rio Pardo Vivo conseguiu impedir a construo de nove pequenas centrais hidreltricas previstas para o trecho do Rio Pardo que banha o muni cpio de Santa Cruz do Rio Pardo. A publicao da Lei Municipal n. 2.526, de 29 de julho de 2011, marca essa conquista ao declarar o trecho do rio que banha o territrio municipal como patrimnio cultural, paisagstico, ecolgico e turstico. Para conseguir a vitria, a comunidade local se mobilizou, com a participao ativa do padre Giovanni Battaglia. Alm da preservao, as comunidades da bacia do Pardo pretendem valorizar o rio atravs de atividades de lazer e culturais. Outra motivao da campanha foi propor uma alternativa energtica que a regio j tem - a biomassa - e promover outras fontes que no destruam ou cimentem o patrimnio natural existente. Para o padre Giovanni, essa experincia pode ser repetida por outras cidades que sofrem o assdio de construtoras para instalar barragens em seus cursos d'gua, seja dentro do estado de So Paulo, seja em outros locais. A maioria dos municpios atingidos no reage pelo jeito como os projetos so apresentados.

Ourinhos SP Ao impede hidreltricas

Cinco anos da Lei Maria da Penha

Padre Jorge Ax, da diocese de Barra do Pira, Volta Redonda, RJ, o novo presidente do Instituto Mariama - IMA. Ele foi eleito por ocasio do Encontro dos bispos, padres e di conos negros e membros do Instituto Mariama, que foi realizado entre os dias 25 e 28 de julho, em So Mateus, no Esprito Santo. Para a vicepresidncia foi eleito o bispo de Guarapuava, PR, dom Antnio Wagner da Silva e tesoureiro o padre Omar da Silva, da diocese de Osasco, SP. J o secretrio eleito foi o padre Guanair da Silva Santos, da arquidiocese de Juiz de Fora, MG. Este foi o 23 Encontro do IMA e teve como tema Bispos, padres e diconos negros consagrados a Jesus Cristo, para evangelizar. A escolha de So Mateus se deve relevncia histrica da regio para os afro-brasileiros, explicou o assessor da Pastoral Afro-Brasileira da CNBB, padre Ari Antnio dos Reis. O porto de So Mateus foi o ltimo que acolheu os escravos negros no Brasil, completou. Os participantes do encontro aprovaram uma Carta em que destacam os principais temas discutidos na reunio.

So Mateus - ES Nova Diretoria do Instituto Mariama

Fontes: Adital, CNBB, POM, revista Missess.


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Outubro Missionrio
De 1o a 31 outubro 2011

Horrio: 8h s 18h.

A misso universal envolve todos, tudo e sempre. O Evangelho um dom a partilhar, uma boa notcia a comunicar.
Bento XVI, mensagem para o X Dia Mundial das Misses 23 de Outubro 2011
Informaes: tel.: (11) 3107- 6832 ou visite o site www.catedraldase.org.br

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