Trabalho imaterial, classe expandida e revoluo passiva

Sergio Lessa

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Antonio Negri, Maurizio Lazzarato e Michael Hardt nos brindam, com suas teorizaes acerca do "trabalho imaterial", com um novo "elogio" da crise na qual estamos mergulhados. Sua tese central que viveramos, hoje, uma "revoluo passiva" que constri o comunismo nos "interstcios" do capital. A crise no seria uma crise, mas sim a transio, j em curso, para a sociedade sem classes. Lembremos que no so exatamente uma novidade teorias que procuram tornar mais palatvel a atual crise estrutural do capital . J na dcada de 1970 muitos pregavam que ela no duraria mais do que alguns meses e, logo em seguida, uns pouqussimos anos. Mario Henrique Simonsen e Delfim Neto, os mandarins da economia do Brasil poca, no se cansaram de repetir que as turbulncias seriam passageiras. Ao contrrio das suas previses, o aprofundamento e a extenso da crise tornaram inegvel a alterao dos eixos do capitalismo mundial. Henry Kissinger foi o principal arauto do deslocamento da "bipolaridade" da Guerra Fria para a "multipolaridade" da "dtente" entre EUA/URSS e da ascenso da China, Mercado Comum Europeu e Japo (com os seus "Tigres Asiticos") na economia e na poltica mundiais. Ao invs da estabilidade Metternich prevista por Kissinger, contudo, as crescentes tenses da "nova ordem mundial" reduziram suas idias a flatus vocis. Foi precisamente neste contexto que duas novas "interpretaes otimistas" para a crise foram anunciadas, sempre com a previso de que um perodo prspero se encontrava na prxima esquina. A primeira, generalizava indevidamente uma interpretao equivocada do Mercado Comum
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Sem compartilhar a responsabilidade por eventuais erros e imprecises, devo assinalar a dvida para com os pesquisadores que integram o grupo que, na UFAL, vm estudando O Capital h algum tempo. Sem eles este texto no teria sido possvel. Nossos agradecimentos, tambm, a Armando Boito pelas crticas e sugestes ** Professor do Departamento Filosofia da Universidade Federal de Alagoas. 1 Sobre o carter estrutural da presente crise, o texto mais instigante e inovador dos ltimos tempos Para Alm do Capital, de Istvn Mszaros, publicado originalmente sob o ttulo de Beyond Capital, London, Merlim Press, 1995 (edio brasileira: Para Alm do Capital. So Paulo, Boitempo, S.Paulo, 2002)
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Europeu: a superao da crise dar-se-ia pela constituio de "blocos" que eliminariam as fronteiras nacionais e os entraves livre circulao de mercadorias e de fora-de-trabalho. A segunda "interpretao" otimista, a seu tempo to popular quanto a anterior, foi a febre japonesa. A superao da crise e o crescimento econmico seriam decorrentes da adoo do "modelo japons". Algumas das variantes dessa tese viam na robtica o "fim do trabalho" no sentido lato desta expresso; outros entendiam por "fim do trabalho" o fim do emprego com carteira assinada e com alguma estabilidade uns e outros, contudo, viam no "fim do trabalho", o requisito a um novo perodo de crescimento econmico que deixaria para trs as mazelas do trabalho operrio taylorizado. Tais interpretaes otimistas, alm de equivocadas, fazem, ao fim e ao cabo, um elogio da crise. Isto , justificam-na como a passagem dolorosa, porm indispensvel, prosperidade econmica. A crise seria, por isso, fundamentalmente positiva, pois indispensvel remoo dos entulhos ao pleno desenvolvimento. A desumanidade do desemprego, a crescente perdularidade na produo e no consumo, a misria de continentes inteiros e, por fim, o desequilbrio ecolgico, todos estes problemas (e mais alguns outros) nada mais seriam que o preo a ser pago para a passagem prosperidade. esse o horizonte da tese do "trabalho imaterial" de Negri, Hardt e Lazzarato. A "crise", a seus olhos, no seria uma crise propriamente dita, mas o desconforto indispensvel ao parto da sociedade comunista: apenas uma esquerda "lgubre", "saudosista" da disciplina das fbricas tayloristas , poderia se colocar contra as transformaes em curso. Tudo indica que a tese do "trabalho imaterial" no ter uma histria muito diferente das outras mistificaes que foram, ou esto sendo, sucessivamente desmascaradas pelo andar da carruagem. Aps tantos anos, pode-se at perceber um certo padro: os arautos da teoria "da vez", no primeiro momento, proclamam a boa nova em alto e bom som e, no raras vezes, com cobertura da mdia .
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G. Cocco, Trabalho e cidadania. So Paulo, Cortez, 2000, p. 136-7. Cf. tambm, Antonio Negri, "La premire crise du postfordisme". Future Antrieur, 1993/2, n. 16, na qual se refere "esquerda lgubre, acabrunhada por remorsos, pelas derrotas e falta de imaginao". 3 curioso notar o elogio de insuspeitos jornais e revistas de lngua inglesa, como The New York Times, Time Magazine, London Observer e o programa de TV, no menos conservador como Charlie Rose Show, s teorizaes de Hardt, Negri e Lazzarato. No Brasil, empresas to ou mais insuspeitas quanto O Globo, Universidade Estcio de S, Bradesco, O Dia, Bozano Simonsen, IBM, Texaco, financiaram a publicao de uma coletnea de artigos inspirados na tese do "trabalho imaterial": (G. Cooco, A. Urani, e A. Galvo (orgs.), Empresrios e Empregos nos novos territrios
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Com a continuidade da crise, adotam uma postura cada vez mais discreta que termina, finalmente, substituda pelo silncio constrangido ou cnico, dependendo da integridade intelectual do personagem. O melanclico sobe e desce de autores e teses que buscam seus quinze minutos de estrelato um exemplo do que nos referimos. provvel que em pouco tempo a tese do "trabalho imaterial" esteja to esquecida quanto hoje est o marxismo analtico, que tanto furor fez h alguns poucos anos. Enquanto este dia no chega, vamos s teses de Lazzarato, Negri e Hardt. A "nsia" pelo "amor para o tempo" O "trabalho imaterial" uma tese que possui um inegvel, digamos, intellectual appeal. Por um lado, tem sua origem em alguns pensadores, tal como Negri, que exibem um passado "radical". Em segundo lugar, faz referncia s novas formas de configurao do trabalho industrial, s novas tecnologias de comunicao e informtica e, em especial, maior organicidade e integrao das demandas de mercado com a produo. Em terceiro lugar, se prope como um "marxismo" de novo tipo, atitude to adequada ao Homo Academicus : anuncia a si prpria como portadora de uma "novidade" que no se encaixa em nenhum dos cnones vigentes. Talvez esses atrativos expliquem a curiosidade que tais autores tm despertado em alguns tericos da prpria esquerda, que utilizam sem a necessria reflexo crtica vrios de seus conceitos. Contudo, as teorizaes de Hardt, Lazzarato e Negri so to absurdas que a melhor refutao possvel colocar o leitor em contato direto com elas. Essa a principal razo de optarmos pela estratgia de, no limite do possvel, utilizar as prprias palavras dos autores em apreo, assumindo o inevitvel inconveniente de um artigo menos "jornalstico", repleto de citaes. O que Negri, Hardt e Lazzarato propem , nada mais nada menos, que uma nova Weltanschauung: uma nova "filosofia da histria", uma nova "metodologia" e uma nova "tica" (PC-389). A nova "filosofia da histria" tem seu cerne na substituio da luta de classes pelo "amor produtivos: o caso da terceira Itlia. Rio de Janeiro, 1999. (Co-edio da DP&A editora com o consrcio do Plano Estratgico da Cidade do Rio de Janeiro). Depois que este artigo j estava redigido, a mesma editora lanou O Poder Constituinte e, por esse motivo, citamos a edio espanhola. Como se sabe, Antonio Negri colaborador de um caderno cultural da Folha de S. Paulo.
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para o tempo" como "motor" da histria moderna . A "nova metodologia" no vai alm da substituio do que denominam de "objetivismo" de O Capital de Marx por um "subjetivismo" por eles proposto. A nova tica" nada mais que a proposta de uma revoluo passiva a partir da reduo do comunismo a um "estilo de vida" "alternativo" que pode se afirmar no interior da ordem do capital. Nos deteremos, brevemente, sobre cada um desses pontos. A nova filosofia da histria O ponto de partida de Negri, Hardt e Lazzarato sua afirmao de que a histria, desde o Renascimento, movida por uma "fora racionalizadora"6, uma "motivao humana na busca do poltico [que] consiste nisso: em viver uma tica da transformao atravs de uma nsia de participao que se faz amor para o tempo por se constituir."(PC-407). Esta "motivao" "que se faz amor para o tempo" denominam "poder constituinte". O "poder constituinte" consubstanciaria um "processo de acumulao ontolgica" "irreversvel" que, com os "bolcheviques[, cumpriu] /.../ enfim[,] o salto mortal de exasperar o poder do Estado para afirmar a liberdade da sociedade"(PC-370). Resultado: entre "1968 e 1989", o "amor para o tempo" mostrou sua "fora metafsica" ao iluminar "de multides as praas dos imprios faustuosos."(PC-408) Nesta trajetria do sculo XV ao XXI, "Marx se introduz" demonstrando que "a histria do poder constituinte a sucesso progressiva da racionalizao do sujeito coletivo"(PC372-3), "racionalizao" esta que, hoje, conduz identidade entre o poder constituinte e o poder operrio.7 Para esses autores, em suma, a causa das transformaes histricas dos ltimos cinco sculos seria a "irreversvel" afirmao do "amor para o tempo". Ele teria convertido o mundo feudal no mundo moderno e, aps a Revoluo Russa, teria propiciado a exploso da "necessidade ontolgica"(PC-408) que estraalhou tanto o capitalismo quanto a ordem sovitica. Esta "fora racionalizadora", "irreversvel", o "poder constituinte" que, hoje, se identifica ao "poder operrio".

Pierre Bourdieu, Homo Academicus. Stanford, Stanford University Press, 1988. Antonio Negri, Marx Beyond Marx. op. cit., p. 145. Citado, ao longo do texto, "MBM" entre parnteses seguido da pgina. 6 idem, El Poder Constituyente. Madrid, Ed. Libertarias/ Prodhufi, S.A., 1994, p. 369 e 392. As citaes deste livro sero feitas no corpo do texto, com a sigla "PC" seguida do nmero da pgina, para evitar um nmero excessivo de notas de rodap.
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A nova "metodologia" Para a exposio do que viria a ser a nova "metodologia", um dos possveis pontos de partida a curiosa e sintomtica valorizao dos Grundrisse em relao a O Capital. Para Negri, enquanto O Capital seria marcado por um profundo "objetivismo" e uma "metafsica" acentuadamente hegeliana (MBM-23,39), os Grundrisse seriam o apogeu do pensamento revolucionrio de Marx porque teria colocado a questo da transio e do comunismo no patamar de "subjetividade" que nunca deveria ter sido abandonado. Tal "objetivismo" de O Capital "bloqueia" a ao revolucionria porque permitiria, sempre segundo Negri, dar fundamento s propostas reformistas ou de corte leninistasovitico8. Este mesmo equvoco "objetivista" teria forado Marx a buscar no interior da materialidade da mercadoria o duplo carter de valor de troca e valor de uso, o que no passaria de uma "metafsica do valor" veladora do carter "subjetivista", "simblico" do capital. Enquanto categoria objetiva, o capital seria uma relao econmica; enquanto categoria "subjetiva", o capital seria imediatamente uma relao social. E j que, para Negri, "social" idntico a "poltico", isto significa que a abordagem "subjetivista" traria ao primeiro plano a relao poltica de poder/explorao que o capital ao contrrio da abordagem "objetivista" de O Capital, que se restringiria apenas ao seu aspecto econmico.(PC-24) Superar o "objetivismo" de Marx significa, para nossos autores, superar tambm o que eles entendem ser o conservadorismo da dialtica. Como, segundo eles, a dialtica teria como categoria central a Aufhebung (que, sintomaticamente, compreendem por superao/conciliao dos opostos9), ela no poderia jamais ser adequada para pensar "radicalmente" a "erradicao" da relao capital/trabalho. Argumentam que o mximo que a dialtica pode conceber a superao do trabalho abstrato, mas nunca a superao do prprio trabalho; afirmam que o marxismo dialtico parte de "uma lgica presa repetio (reproduo) de modelos bem definidos de animalidade para homens e mulheres, de tal modo que os comunistas tradicionais insistem na libertao do trabalho idem, "20 thses sur Marx", in Marx pres les marxismes, tomo II, L'Hartmartan, 1997. idem, ibidem. p. 23. Ele retoma a questo nas p. 18-9, 39 e 99. Ainda: "O capital tambm aquele texto que serviu para reduzir a crtica teoria econmica, a aniquilar a subjetividade na objetividade, para submeter a capacidade subversiva do proletariado reorganizao e inteligncia repressiva do poder capitalista."(PC-18-19). Cf., por fim, H. Cleaver, Translator's Introduction, parte I, in Negri, op. cit., pgs. XIX-XX. 9 O carter conciliador e conservador da dialtica afirmado em muitas passagens das obras citadas neste artigo. Talvez o texto mais sistematizado seja Marx Beyond Marx, p. ex., p. 39, 43 (dialtica enquanto movimento da subjetividades), 135; cf. tb. pg. XXXVII.
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(of labor), enquanto a linha da Autonomia busca a libertao do trabalho (from labor) (o trabalho deixou de ser a essncia ontolgica capaz de realizar o animal humano)."10 Trata-se, como evidente, de uma variante da tese do fim do trabalho: "no h qualquer conceito de qualquer trabalho a ser restaurado, liberado, sublimado, apenas um conceito e uma realidade a serem suprimidos."(MBM-10) Como se, para Marx, a questo fosse a "restaurao" e no a emancipao do trabalho! a partir dessa metodologia superadora do "objetivismo" de Marx que Negri, Hardt e Lazzarato apresentam aquela que talvez seja a sua tese mais esdrxula. Segundo eles, a reestruturao produtiva do capital no o modo pelo qual o capital, nas ltimas dcadas, tem intensificado a extrao da mais-valia. Para nossos autores, no foi o capital que expulsou os operrios das fbricas fordistas, ampliando e intensificando a jornada de trabalho e produzindo um desemprego qualitativamente novo. Antes, foram os trabalhadores que, cansados da velha rotina do trabalho taylorizado, desiludidos com o patamar de consumo dirigido e possibilitado pelo "pacto" do Estado keynesiano, "recusaram" o trabalho e abandonaram as fbricas. Foi, segundo eles, tal abandono das fbricas fordistas, tal "recusa ao trabalho", que forou os capitalistas a adotarem as novas tecnologias e novas formas gerenciais para enfrentarem a nova atitude subjetiva por parte dos operrios. Argumentam como se, ao contrrio de desempregados nas filas por qualquer emprego, assistssemos aos patres, em pnico, na busca desesperada de operrios que ainda aceitem o trabalho em suas fbricas!
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Enganar-se-iam aqueles, da velha esquerda ou no, que consideram a

reestruturao produtiva uma ofensiva do capital sobre o trabalho: longe disso, no passa de um recuo do capital(LD-274-5) frente plena explicitao do "amor para o tempo". Antes, porm, de examinarmos esta relao entre "amor para o tempo" e "trabalho imaterial", nos deteremos no terceiro elemento (depois da nova "filosofia da histria" o "amor para o tempo" como o fundamento da histria moderna e contempornea-"tica".
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e da nova "metodologia" o

subjetivismo superador do "objetivismo" de Marx) da Weltanschauung por eles proposta: a nova

Maurizio Viano, Translator's Introduction, part III, pg. XXXV in Negri, Marx Beyond Marx. M. Hardt & A. Negri, A. Labor of Dionysus a critique of the state-form. University of Minnesota Press, 1994, pgs. 272-4. De agora em diante, "LD" seguido do nmero da pgina. Sobre esta concepo da reestruturao produtiva, cf. tb. Lazzarato, M. "Le concept de travail immatriael,
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Os fundamentos da "nova tica": a autonomia, a revoluo passiva e a classe expandida A nova "filosofia da histria" implica uma nova teoria da reproduo da sociedade capitalista. Sendo muito breve, necessrio que a superao do "objetivismo" de Marx se estenda s categorias econmicas centrais. imprescindvel que a "metafsica" lei do valor de O Capital seja substituda por uma "leitura poltica": a mais-valia, de "uma categoria da produo", deve ser concebida como "uma categoria social", isto , "imediatamente poltica"(MBM-85). Como por "poltica" entendem "o horizonte da revoluo"(PC-407) e, por revoluo, o confronto entre "subjetividades opostas" (MBM-93-4), toda a histria se dissolve, nestes autores, na mais pura subjetividade. Isto o que significa abandonar o "objetivismo" de Marx: o mais banal idealismo. Tal concepo subjetivista da mais-valia exige que o conceito marxiano de trabalho produtivo seja completamente re-elaborado . Para tanto utilizam o conceito de "sociedade-fbrica". Negri e Hardt argumentam que "O fenmeno geral mais importante da transformao do trabalho que testemunhamos nos anos recentes a passagem para o que denominamos 'sociedadefbrica'. A fbrica no pode mais ser concebida como o lugar paradigmtico da concentrao do trabalho e da produo; processos de trabalho se moveram para fora das paredes da fbrica para investirem toda a sociedade." "Desta perspectiva", continuam os autores, "uma srie de distines marxianas precisam ser revisadas e reconsideradas. Por exemplo, na sociedade-fbrica a distino conceitual tradicional entre trabalho produtivo e improdutivo e entre trabalho e reproduo, que mesmo nos perodos antigos tinha uma validade duvidosa, deve hoje ser considerada defunta."(LD9-10) Segundo eles, como as redes comunicacionais permitiriam uma vasta e intensa integrao entre o consumo e a produo, a deciso dos consumidores interferiria diretamente na produo. "A publicidade a produo da 'capacidade de consumir, do impulso ao consumo, da necessidade de
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la grande entreprise". Future Antrieur. Paris, L'Harmattan, n. 10, 1992, p. 58-69, e ainda MBMXI-XII. 12 Alguns anos antes Negri, em Marx Beyond Marx, afirmara que "essa sacrossanta insistncia de Marx no trabalho produtivo enquanto trabalho imediatamente ligado ao capital ... possui efeitos ambguos." uma "categoria fechada"(MBM-64), " uma definio redutivista, que est ligada axiologia socialista do trabalho manual"(MBM-183); " uma definio pesadamente restritiva ...", pois expressa uma "considerao da teoria do valor" "invalidada por [ser] objetivista, atomizada e fetichizada"(MBM-64).
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consumir' que se tornou um 'processo de trabalho'." Se, antes, a produo gerava o consumo; hoje temos o exato antpoda: informada pela flutuao do humor dos consumidores, a produo se adapta imediatamente e, assim, o consumo se transforma em "produtivo".
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Nas palavras de Negri, o

desenvolvimento capitalista "determina a circulao como a base da produo e da reproduo at ser alcanado o limite de uma identificao histrica, efetiva (ainda que no lgica) da produo com a circulao."(MBM-12-3) A "sociedade-fbrica", nessa primeira acepo, expressa a identificao entre produo e vida social. Como a produo j foi identificada reproduo do capital, um procedimento rigorosamente lgico conduz os autores a pregarem que a anterior subsuno da sociedade ao capital agora substituda pela identidade absoluta entre sociedade e capital.(MBM-XX-XXI,12-13)14. "Sociedade-fbrica" significa, portanto, o desaparecimento de qualquer distino entre sociedade e capital. Nossos autores no se do conta de que no "ps-fordismo", mesmo nos (rarssimos) momentos em que a escolha do consumidor antecede a produo, a escolha sempre delimitada pela capacidade produtiva instalada, ou seja, mesmo na situao a mais favorvel imaginvel s suas teorizaes, o consumidor apenas pode escolher entre aquilo que poder vir a ser produzido, de tal modo que a produo se faz determinante do consumo tambm neste caso. Prosseguem nossos autores: com esta "identidade" produo/consumo/circulao teramos uma "mutao na natureza do capital"(MBM-114): ele teria se transformado em "'capital social' [com o que] /.../ O prprio modo de produo modificado." Agora "no mais ser possvel distinguir trabalho do capital /.../. Trabalho apenas aquilo que produz capital. Capital a totalidade de trabalho e vida."(MBM-121-2)

M. Lazzarato, "Le "cycle" de la production immatrielle". Future Antrieur, 1993/2, n. 16, p. 1145; tb. MBM 105-6, 135. 14 Esta identidade apenas possvel com o cancelamento do trabalho enquanto categoria fundante do mundo dos homens. H, aqui, uma articulao estreita entre o "fim do trabalho" e tal identidade. Para Marx, assim com o trabalho no se identifica de modo absoluto com o trabalho escravista, feudal ou primitivo, tambm no se identifica de modo absoluto com o trabalho abstrato. No h identidade absoluta possvel entre capital e humanidade, no h tambm qualquer possibilidade da absoluta absoro de todos os atos de trabalho ao trabalho abstrato. Sobre isso j nos detivemos, com vrias referncias a Marx e Lukcs, em Trabalho e Ser Social (EDUFAL, 1997) e "Servio Social e Trabalho: do que se trata?", (Temporalis, ABEPSS, 2000) e "Servio Social, trabalho e reproduo" (Servio Social e Movimento Social, n. 3, EDUFMA, 2001).
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 este conceito "subjetivista" de trabalho -- "ampliado", "imediatamente poltico", identificador de trabalho e capital que conduz "expanso" do conceito de classe. O surgimento da "sociedadefbrica" levou "intensificao da composio de classe"(MBM-73)15com o que "a classe trabalhadora industrial [perdeu] sua posio central na sociedade"(LD-10). "A luta, o antagonismo fundamental [capital/trabalho]/.../ transformado na luta proletria expandida."(MBM-73) Qual a composio social desta "subjetividade" revolucionria que realiza a "luta proletria expandida"? Negri: "a classe revolucionria ser a categoria cujo desenvolvimento independente [do capital] incluir a multiplicidade das formas e relaes de trabalho produtivas e que as acumular como poder potencial e alternativo valorizao capitalista"(MBM-183 itlicos nossos). "Ns finalmente podemos nomear a composio da classe pelo que ela se tornou: a composio comunista."(MBM-186) A composio da classe revolucionria a composio comunista, e inclui tudo que compe o movimento de construo do "comunismo". Com esta tautologia ( comunista o que comunista) chegamos ao cerne do "conceito expandido" de classe: a autonomia. Argumenta Negri que a autonomia um conceito "totalmente realista e amplamente comprovad[o] pelas experincias mais recentes da luta de classe."(MBM-101) A "autonomia" seria o movimento de autovalorizao da classe trabalhadora (expandida, lembremos): a luta poltica dos trabalhadores, ao elevar seus nveis de necessidades, reduziu a margem de mais-valia que poderia ser extorquida pelo capital(MBM-101) at o ponto em que a lei do valor j no mais pode vigorar na reproduo social16. A subjetividade "comunista" comparece O que significa "intensificao da composio de classe"? A recusa do critrio marxiano que determina as classes a partir de sua insero na estrutura produtiva e a adoo de critrios menos "objetivistas" como idade, sexo e relao trabalhista! (MBM-XI-XIII) Examinamos em mais detalhe esse aspecto da questo em "Trabalho imaterial: Negri, Lazzarato e Hardt", Estudos de Sociologia, Araraquara, Unesp, 2001, n. 11. 16 Para que no reste qualquer dvida da posio de Negri: o equvoco de Marx seria ter explicado a queda na taxa de lucro a partir da "composio orgnica do capital" ao invs de a propor "atravs de uma ratio entre trabalho necessrio e mais-valia". Ao optar pela explicao a partir da composio orgnica do capital, Marx formulou uma concepo que "elimina a luta de classe na medida em que uma varivel fundamental e rgida da teoria resultar de uma interpretao da lei da tendncia do declnio da taxa de lucro" o que resultar na "lei irrealista do crescente empobrecimento" dos trabalhadores."(MBM-101) Michael Ryan argumenta que, para Negri, o "slogan" da "'recusa ao trabalho' (empiricamente, enquanto absentesmo e sabotagem e, em princpio, como a negao da lei do valor que estabelece uma falsa equivalncia entre horas trabalhadas e salrio pago, ao mesmo tempo em que realiza uma desequivalncia (disequivalence) real entre salrios pagos e valores produzidos) e do 'salrio social' ou 'poltico' uma demanda por maiores salrios independente da produtividade." nesse sentido que a lei do valor teria hoje perdido toda a sua validade e os "tericos como Negri comearam a falar do fim da lei do valor, do deslocamento da explorao
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"propondo a si mesma como a negao do valor e da explorao. ... a negao se torna insurgncia revolucionria, consciente da inverso".(MBM-98) A lgica do "comunismo" seria a de opor "ao trabalho excedente, o motor do desenvolvimento, o no-trabalho; ao capitalismo [opor] o comunismo."(MBM-145) Este o significado da "autonomia": a classe revolucionria "expandida" constitui o comunismo no interior da prpria ordem do capital. A mera deciso subjetiva dos operrios ("expandidos", no nos esqueamos) suficiente para que se constitua uma esfera autnoma reproduo do capital , na qual vigora um novo processo de valorizao, "o processo de valorizao proletria"(MBM-128) A nova "subjetividade da classe trabalhadora" efetivaria, desse modo, uma "inverso" "total"(MBM148): "No h mais racionalidade capitalista"(MBM-150). Precisamente aqui se localiza a gnese da "nova tica" enquanto expresso de uma outra cultura e de uma outra racionalidade que seriam autnomas e "alternativas" racionalidade capitalista.

A substituio da revoluo pela moral e pelos costumes Se a revoluo deve passar do patamar "objetivista" marxiano ao patamar "subjetivista" negriano, deve tambm deixar de ser aquele ato "dramtico" (PC 406-7) das barricadas e lutas de classe e se converter em algo cotidiano, contnuo, pelo qual o capitalismo se converte em comunismo. No se trata, a revoluo, de uma Aufhebung, um momento negativo-destrutivo articulado a um outro positivo-construtivo, mas de uma "alternativa, que constitui uma realidade social diferente."
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No mais a Aufhebung, que Lazzarato, Hardt e Negri consideram cerne da

dialtica idealista, mas uma nova categoria, a alternativa(TI-95), passa a ser a articuladora do novo conceito de revoluo: a constituio de uma alternativa comunista pela afirmao de um novo "estilo de vida" nos "interstcios" do capital. No mais duas classes sociais (burguesia e proletariado) que se destruiriam no processo revolucionrio, mas a transformao cotidiana, interna ordem do capital, do velho "estilo" de vida capitalista por um outro, o comunista. capitalista pela dominao capitalista. A luta seria agora puramente poltica. O nexo capital-trabalho no seria mais definido pelo modelo democrtico [sic] de troca, mas ao invs pela direta relao de fora." (M. Ryan, Translator's Preface. Part II, in A. Negri, Marx Beyond Marx. op. cit., pg. XXVIII-XXIX.)
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A "revoluo permanente" deixa de ser revoluo, isto , ruptura, para ser "permanente", cotidiana: revoluo e continuidade passam a ser sinnimos. Afirmam com todas as letras, portanto no uma questo de interpretao: a continuidade a marca da afirmao do "poder constituinte" ao longo da histria (PC-284,379). isto que devemos entender por "diluio ontolgica da relao entre poder constituinte e revoluo", isto que significa "desdramatizar" a revoluo reduzindo-a ao "desejo de transformao" (PC-406-7) e, por fim, este o cerne daquilo que compreendem por "revoluo passiva" (LD-277). Nenhuma surpresa, portanto, quando afirmam que "as teorias e mitos socialistas da transio ruram completamente."(LD-266-7). E, muito menos, quando adiantam uma nova "definio do contedo do comunismo"(MBM-159): "Comunismo no nem a teleologia do sistema capitalista nem sua catstrofe."(MBM-165. Cf. tb. LD-17 e PC-392) "O comunismo tem a forma da subjetividade, comunismo uma prxis constituinte"(MBM-163) que "constitui um modo de produo, /.../ [o] modo de produo comunista"(MBM-167). Qual a gnese, a origem, o fundamento de tal "forma" "comunista" de "subjetividade"? A gnese desta "nova subjetividade" miraculosa no h outra forma de caracteriz-la. O mximo que nossos autores nos informam que o momento da identificao absoluta entre o capital e a totalidade social "obriga" que "repentinamente" (MBM-143) brote a "nova subjetividade"18. Tentemos ser mais claros que os autores em exame: 1) o capital dominou de modo absoluto toda a sociedade; 2) "repentinamente", desta totalidade tornada capital, a subjetividade proletria se constitui "independentemente", "autonomamente" da dominao totalitria do capital. Ela funda um "estilo de vida" "comunista" antes que o capital seja superado; 3) trata-se, no da emancipao da humanidade de sua "pr-histria", mas a emancipao da humanidade do trabalho! Milagres acontecem. E, agora sabemos, so "repentinos"!

M. Lazzarato & A. Negri, "Travail immaterial et subjectivit". Futur Antrieur, 1991, n. 6, p. 95. Citado a seguir, no corpo do texto, "TI" seguido da pgina. 18 Esta identidade "obriga" o surgimento da nova subjetividade. Negri, A. "La premire crise du postfordisme". Future Antrieur, n. 16, p. 15. No temos aqui espao, mas interessante como esta passagem crucial do texto se apia em uma srie de "deves"(must): "O processo de valorizao, quanto alcana sua dimenso totalitria, deve permitir que aparea a autovalorizao proletria. Deve permitir seu prprio antagonismo se desenvolver em todo o seu potencial."(MBM-128) Como, para Negri, de tais "deves" segue-se que a realidade (a conhecida passagem do dever-ser ao ser, etc.), pde ele evoluir sem problemas para a "descoberta" da nova "subjetividade da classe trabalhadora"(MBM-128).
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O que est por trs desta concepo de Negri, Hardt e Lazzarato a tese de que podemos superar a ordem do capital e viver uma vida "comunista" sem o desaparecimento da propriedade privada ou do prprio capitalismo. A argumentao empolada, mas banal: como a leitura "subjetivista" de Marx por Negri "demonstrou" que o capital uma relao imediatamente poltica, a identificao entre capital e sociedade significa que "todas as categorias so [agora] polticas"(MBM-XX-XXI,12-13). Em sendo assim, pode-se "politicamente" ultrapassar o capital ainda que ele no tenha sido completamente destrudo e, portanto, pode-se viver como comunista numa sociedade capitalista(MBM-XVI). Para tanto, bastaria o "anncio" da "recusa em se separar valor de uso e valor de desejo da equivalncia dos valores de troca", bastaria "arrancar" a "economia libidinal do Estado onvoro."(MBM-XIV) Nesse contexto que "A troca de dinheiro entre proletrios" transforma-se em "valor de uso"(MBM-138), com o que o total domnio do capital sobre a vida social se converte em seu oposto: o "indivduo social" (MBM-145), absolutamente "independente"(MBM-143) do capital, e que supera a alienao capitalista ao cancelar a distncia entre produo e fruio do produzido. A transio para o comunismo , portanto, o processo cotidiano, paulatino, contnuo, de substituio de um "estilo de vida" por outro ou, no lxico empolado que empregam, o devir do capital em autonomia e auto-valorizao proletria (MBM-XV-XVI) sem qualquer questo de "transio", ou seja, de um antes e um depois. isto que entendem por "revoluo passiva". com base nesse universo terico que nossos autores acreditam que uma nova etapa da histria da humanidade estaria sendo inaugurada nos dias em que vivemos. Esta nova etapa tornaria desnecessrias tanto a revoluo, a luta de classes, quanto a abolio da propriedade privada, do Estado, do Direito, do dinheiro; ela tornaria intil a ruptura com a velha ordem. Pensar a revoluo no passaria de quinquilharias que a histria teria se encarregado de enterrar. Hoje, o decisivo seria ampliar a esfera do "novo estilo" de vida e, nessa ampliao, entra a "nova tica". So os seus valores "alternativos", no antagnicos mas distintos dos valores do capital, que, ao passarem a predominar na vida cotidiana em esferas cada vez mais amplas da vida social, constituiriam o comunismo nos "interstcios" do capital. A tica, portanto, cumpre uma funo muito peculiar em Negri, Hardt e Lazzarato: uma substituta para a revoluo em uma operao anloga a qual o antagonismo capital/trabalho se converte em mera alternativa entre distintos estilos de vida. Moral da histria? Ser comunista, hoje, uma questo de "tica", de costumes, de "estilo de vida"!
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Se nos perguntarmos pelo contedo desta "tica comunista", no recebermos mais do que indicaes as mais genricas e insuficientes para qualquer definio sria. Segundo os autores em exame, seria uma "tica de transformao", isto , seria "o fazer-se sempre renovado" da "nsia" por uma racionalidade expressa pelo "amor para o tempo por se constituir". Os seus valores seriam aqueles encarnados pelo "estilo de vida" "comunista". Tais valores, portadores de um novo "processo de autovalorizao", o proletrio, faz com que o dinheiro passe a ser expresso do valor de uso (MBM-138)
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e, na cotidianidade, substitui o capitalismo pelo comunismo. Tal como a

autonomia da subjetividade revolucionria emerge da identidade absoluta entre capital e sociedade, a "tica comunista" se afirmaria, hoje, no interior do prprio capitalismo. Pois, lembremos, a "revoluo passiva" em curso converte as prprias relaes capitalistas em comunistas sem qualquer ruptura, pela afirmao da continuidade. Podemos agora entender a funo terica do conceito de "autonomia" nesses autores. Permite a Hardt, Negri e Lazzarato postularem a existncia de uma subjetividade que "comunista" sem superar o capital, que supera a alienao nos "interstcios" do capitalismo, que supera o valor-detroca sem superar a "troca de dinheiro". Possibilita a eles substiturem a ruptura revolucionria resultante do aguamento do antagonismo de classe por um processo contnuo e permanente de mudanas no "estilo de vida". Ser autnomo nada mais, nada menos, que ser comunista sob a regncia do capital, ser comunista tendo no bolso a carteira de dinheiro! Retomemos o raciocnio: Negri, Lazzarato e Hardt propem uma nova "filosofia da histria" (do sculo XVI at nossos dias a histria seria a afirmao irreversvel do "amor para o tempo"), uma nova metodologia (no lugar do "objetivismo" de Marx, o "subjetivismo" dos nossos autores), uma nova tica (o "estilo de vida comunista" que brota nos interstcios do capitalismo) e um novo sujeito revolucionrio, a "classe expandida".

As categorias valor de uso e valor de troca possuem uma longa histria. Tm sua origem na Economia Poltica clssica e perpassam toda a cincia econmica desde ento. Antes dos partidrios do trabalho imaterial, jamais autores que se pretendem marxistas afirmaram barbaridade de tal monta: o dinheiro, de valor de troca em sua mxima universalidade convertido expresso do valor de uso. Se isso de fato viesse a ocorrer, desapareceria o prprio valor de troca e, portanto, o prprio dinheiro. O dinheiro to intil como expresso do valor de uso quanto um sapato para escrever uma carta! A leviandade terica desses autores tamanha, contudo, que no hesitam em postular que o dinheiro, hoje, seria expresso do valor de uso entre os operrios!
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Isto posto, temos os elementos imprescindveis para compreendermos o que seria o "trabalho imaterial".

O conceito de "trabalho imaterial" e o cyborg A caracterstica marcante dos nossos dias, segundo Lazzarato, Negri e Hardt, seria o fato de a "fora racionalizadora" do "amor para o tempo" ter se explicitado em uma nova relao do homem com a produo: o "trabalho imaterial". Pretendem que a identificao do predomnio do "trabalho imaterial" na sociabilidade contempornea seja a prova cabal da veracidade de suas teses acerca da histria, do mtodo, da tica, da "revoluo passiva" e da "classe expandida". Portanto, em relao a esta categoria e apenas em relao ela que o recurso ao emprico seria considerado legtimo pelo "subjetivismo" metodolgico que propem. Mesmo assim, o que nos oferecem muito menos do que legitimamente se poderia esperar. A tese de Hardt, Negri e Lazzarato acerca do "trabalho imaterial" pode ser sintetiza em poucas palavras: o desenvolvimento capitalista, ao identificar (absolutamente, lembremos) capital e sociedade e operar o milagre da gnese "repentina" de uma subjetividade comunista, fez tambm emergir um novo modo de produo no qual o capital foi obrigado a "ceder o comando" ao "trabalhador social" (LD-282,278) , estabelecendo a hegemonia do "trabalho imaterial"(LD-274) e possibilitando "a independncia da atividade produtiva frente organizao capitalista da produo"(TI-91). Pois bem, o que seria o "trabalho imaterial"? A definio mais precisa que encontraremos est em "Le cycle de la production immatrielle", de Lazzarato21. Para este autor, o trabalho imaterial inclui "a produo e reproduo da comunicao e, portanto, seu contedo mais importante: a subjetividade."(LC-111) Por isso a atividade esttica, e no mais o intercmbio homem-natureza, a referncia para o "trabalho imaterial"(LC-116-7). As "diferenas especficas dos 'momentos' que compem o ciclo de produo do trabalho imaterial" so: Lembremos que por trabalhador social entendem aquele que, superando a alienao sem superar o capitalismo, tem no seu produto um valor de uso. 21 M. Lazzarato, "Le cycle de la production immatrielle". Future Antrieur, n. 16. De agora em diante citado no texto, entre parnteses, com as letras "LC" seguidas da pgina.
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1) "O trabalho imaterial se constitui sob formas imediatamente coletivas e no existe por assim dizer seno sob a forma de rede e fluxo."(LC-117) Nada, portanto, das "ultrapassadas" diferenas entre trabalho e outras prxis, entre trabalho/circulao/consumo e, tambm, entre trabalho e capital; 2) "O 'produto ideolgico' torna-se para todos os efeitos uma mercadoria" (LC-118)22. "As novas formas de ver, de sentir, demandam novas tecnologias e novas tecnologias demandam novas formas de sentir e ver."(LC-118) Como a mercadoria tornou-se "produto ideolgico", nada da "metafsica do valor" que distingue valor de troca e valor de uso, nada do fetichismo da mercadoria; 3) "O pblico tem ... uma dupla funo produtiva": a) "enquanto quele a quem o produto ideolgico se destina e portanto um elemento constitutivo da 'obra'" e, b) enquanto receptor da mercadoria. "A recepo , ento, ... um ato criativo e parte integrante do produto." (LC-118); 4) A inovao tem sua gnese no desenvolvimento dos indivduos que, libertos da alienao capitalista pelo "estilo de vida" comunista so, agora, "sociais". Os "processos abertos de criao que se instauram entre o trabalho imaterial e o pblico, e que so organizado pela comunicao"(LC-118) so portadores dos "valores e [da] genealogia da inovao" identificao entre o consumo e a produo; Tal "anlise dos diferentes 'momentos' do ciclo de trabalho imaterial prossegue Lazzarato -nos permite avanar a hiptese de que aquilo que 'produtivo' o conjunto das relaes sociais /.../"(LC-119): a sociedade-fbrica do texto de Hardt e Negri. Como o "conjunto das relaes sociais" tornou-se produtivo, no temos mais a distino entre trabalho e capital, nem entre trabalhadores e operrios, todos so agora "sociais": "trabalhador social", "capital social", indivduo "social". No "novo modo de produo", "Os trabalhadores no mais so indivduos comprados pelo capitalista23 antes so sujeitos ativos no comando do amlgama produo/circulao/consumo."(LD273-4) Na esfera da produo, portanto, no haveria mais qualquer espao para a velha luta de classe e os conflitos antagnicos entre proletariado e burguesia: os conflitos que ainda existem que so produzidos pelos indivduos "sociais", isto , os indivduos no mais alienados nos quais h a

"A relao de fornecedores e usurios de conhecimento ... atualmente tende, e tender cada vez mais, a assumir a forma j tomada pela relao de produtores de mercadoria e consumidores das mercadorias ..., isto , a forma de valor." Negri? Lazzarato? Hardt? No. Lyotard, The Post-Modern Condition. Minnesota, University of Minnesota Press, 1984, p. 5. 23 A rudeza intelectual gritante: o trabalhador nunca foi "comprado" pelo capitalista, apenas a sua fora de trabalho.
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brotam dos resqucios da velha poltica que teimam em no desaparecer . O comando do capital s pode se afirmar, hoje em dia, do "exterior" da vida da nova sociedade pelo domnio "das tecnologias da comunicao e de informao".(LC-119) Concluso: "Um novo terreno de luta se abriu diante de ns e a questo da subjetividade est no seu centro" a palavra de ordem, agora, dominar a comunicao.
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Caro leitor: se, depois desta "definio", no se sentir seguro do que exatamente seria o "trabalho imaterial", o problema estaria, no no prprio conceito, ou na argumentao de Lazzarato, mas sim no fato de estarmos (o autor destas linhas e voc) ainda presos s velhas concepes "objetivistas" e "racionalistas"! Apenas aqueles capazes de se elevar ao "subjetivismo" em que se move o conceito poder entend-lo. No se esquea que o "estilo" dos tericos do trabalho imaterial se afasta da "excessiva" racionalidade "objetivista" de Marx e, portanto, tambm da "preciso racionalista" (que limita o "poder constituinte" do "amor para o tempo) de seus conceitos. Por isso, em se tratando dos tericos do "trabalho imaterial", esta definio de Lazzarato , digamos, exageradamente precisa; no encontraremos nenhuma definio mais ntida. Se fssemos generosos, poderamos dizer que Hardt, Negri e Lazzarato comentam esta categoria ao invs de defini-la. Se fssemos repetir literalmente um de seus discpulos, teramos que dizer que "divagam" (MBMXXXI) e no definem absolutamente nada! Se este "comentrio", ou "divagao", insuficiente, e disto no temos qualquer dvida, ao menos nos possibilita compreender porque, para nossos autores, o "trabalhador social" (aquele que no alienado ainda que viva no capitalismo) , na verdade, um "cyborg". Segundo eles, o crescimento do capital constante e o volume decrescente do trabalho vivo faz com que se opere uma "transformao radical do sujeito na sua relao com a produo." No mais uma relao de "subordinao", mas sim uma outra, de "independncia e autonomia".
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"Em outras palavras ... o

trabalho imaterial no se reproduz mais ... na forma da explorao, mas como forma da reproduo

A. Negri,. "Valeur-travail: crise et problmes de reconstruction dans le post-moderne ". Future Antrieur, n. 16, p. 34-5. 25 M. Lazzzarato, "Le concept de travail immatriel: la grande entreprise". Future Antrieur, 1992, n.10, p. 60. 26 M. Lazzarato & A. Negri, "Travail immteriel et subjectivit". Future Antrieur, 1991, n.6, p. 90. De agora em diante, citado no texto com a sigla TI seguida da pgina. Cf. tambm Labor of Dionysus, op. cit., pg. 279.
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da subjetividade."(TI-91) O que significa que, com o "trabalho imaterial", assistimos a uma "profunda" mudana na relao do trabalhador (agora "social") com as mquinas (TI-86-98). Estas, hoje, so "uma parte integral do sujeito" que "tanto humano quanto mquina em seu ndulo fundamental (core), em sua natureza." H, agora "uma nova natureza humana que se move atravs do nosso corpo. O cyborg , agora, o nico modelo disponvel para teorizar a subjetividade. Corpos sem rgos, humanos sem qualidades, cyborgs: estas so as figuras subjetivas produzidas e em produo nos horizontes contemporneos, as figuras subjetivas hoje capazes de comunismo."(LD14,10,280) Para os tericos do "trabalho imaterial", portanto, no h mais subordinao do operrio mquina, como ocorria no "velho" capitalismo. Se, no taylorismo, apenas a fora fsica do operrio deveria comparecer produo, agora o trabalhador l comparece integralmente, pois no "novo modo de produo" " a alma do operrio que deve descer oficina"(TI-86). Ao contrrio do operrio alienado do taylorismo teramos, agora, um "sujeito ativo"(CTI-55) que se integra com a mquina de forma harmnica, perfeita: um cyborg!
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A "nsia" pela "vivncia da tica de transformao" que se faz "amor para o tempo por se constituir" revela, enfim, sua plena dimenso histrica: aps sculos, conduz a humanidade ao cyborg. Esta seria a expresso mais plena da riqueza humana liberada de todas as alienaes pelo "trabalho imaterial"! Concluso Como discordar de Gorz quando ele classifica as teses do "trabalho imaterial" como "delrio terico" e "spinozismo sistmico"?28 Este carter "delirante" est presente em toda a sua arquitetura conceitual. Inicia-se pela afirmao de que a histria moderna a explicitao da "nsia" de "participao" que se faz "amor para o tempo por se constituir". Qual o fundamento desta "nsia"? Esta questo sequer colocada
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Como, para nossos autores, "ser comunista" ser capaz de comunismo (como vimos acima) e, como somos agora informados, o cyborg a "figura" hoje "capaz de comunismo", segue-se com rigor lgico inquestionvel que ser comunista e ser cyborg so, hoje, uma e a mesma coisa. a isto que nos conduz a "liberao do trabalho" (from labor) pelo novo modo de produo fundado no "trabalho imaterial"! 28 Andr Gorz, Miserias del presente, riqueza de lo posible. Buenos Aires, Paids, 1998. A edio francesa (Galile, Paris) de 1997. Citamos da edio Argentina, pg. 51.
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pelos autores em exame. Basta, para eles, a afirmao de que a presena do poder constituinte na histria um fato inquestionvel, porque evidente. O "poder constituinte e a subjetividade coletiva que a forma so, antes de qualquer coisa, uma realidade social. Realidade social produtiva, que no pode ser negada."(PC-395, tb. 379) O que deve ser provado se torna axioma: com tal pressuposto ergue-se o castelo de cartas de Negri, Lazzarato, Hardt e alguns aclitos. A leviandade para com a histria talvez apenas seja comparvel irresponsabilidade metodolgica. Ao justificar a preferncia pelos Grundrisse ao invs de O Capital, numa franqueza elogivel, Cleaver reconhece que "Negri, das principais linhas do argumento de Marx, pinou [o que lhe interessava] atravs de seu prprio processo seletivo". Segundo Cleaver, no teria a menor importncia o debate "marxologista" sobre se "Negri est[aria] certo sobre o que Marx realmente disse." Pois, "Se Marx no disse o que Negri diz que ele disse, tanto pior para Marx. Este , continua ele, /.../ o nico esprito que pode nos conduzir no caminho de Marx de tal modo que de fato possamos ir 'para alm de Marx'".29 Neste, digamos, "esprito", que Negri, na Lesson Three de Marx Beyond Marx, distorce rudemente o texto marxiano um exemplo tpico de sua "interpretao" do autor alemo. Citando a passagem sobre o mtodo na Introduo dos Grundrisse, Negri nos assegura que a "totalidade , aqui, muito claramente, a estrutura subjetiva, a estrutura de um sujeito portador (carrying subject). ... O universo metodolgico de Marx nunca investido com o conceito de totalidade; antes caracterizado pela descontinuidade material do processo real."(MBM-44) Um Marx sem totalidade! Um Marx que, ps-modernamente, afirma a "descontinuidade" do real! A partir destes absurdos ele avana, pela mediao da identificao entre produo-universalidade e consumoindividualidade(MBM-45), at a concluso de que "o conceito geral de produo rompe os limites da sua definio materialista e dialtica para exaltar a subjetividade dos seus elementos e suas relaes antagnicas."(MBM-54-5) Este o fundamento para a curiosa concluso, logo a seguir, segundo a qual a afirmao de Marx de que "o concreto o resultado" significaria nada mais nada menos que "destruio de todo o tipo de fetichismo do concreto" e "nos auxilia a descobrir, a inventar realidade."(MBM-47)30. Com o que a teoria do reflexo de Marx se transforma em postura, tipicamente ps-moderna, de inveno do real pela subjetividade!
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H. Cleaver, Translator's Introduction, Parte I, in Negri, Marx Beyond Marx, pg. XX. O texto de Marx este: 'O concreto concreto por ser uma concentrao de muitas determinaes, logo, uma unidade do mltiplo. Eis a razo porque aparece no pensamento como processo de concentrao (sntese), como resultado e no como ponto de partida, embora ele seja o
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 esta impostao anti-ontolgica que pode substituir a luta de classes pela "nsia" do "amor para o tempo", a objetividade das categorias econmicas pela concepo "subjetivista" que tudo reduz poltica, que pode substituir como critrio de definio de classe a insero na estrutura reprodutiva da sociedade pela adoo "subjetivista" do "estilo de vida" "comunista" e, finalmente, que pode enxergar a emancipao humana como uma fuso homem-mquina: o cyborg. esta mesma impostao anti-ontolgica que pode cancelar a distino entre consumo/produo/concepo, entre trabalho produtivo e improdutivo, entre capital e trabalho, entre economia e totalidade social e entre operrios e trabalhadores(MBM-180). , enfim, esta impostao anti-ontolgica que pode substituir a realidade pelo "delrio"! Vivemos uma quadra histrica em que a ampliao e intensificao da explorao do trabalho tem levado a um assustador renascimento, no apenas de formas de trabalho tpicas da manufatura anterior Revoluo Industrial, como ainda de formas pr-capitalistas como o escravismo. Temos hoje, na moderada avaliao de Kevin Bales, trs vezes mais escravos do que a totalidade dos seres humanos retirados da frica durante todo o perodo colonial31. Nossas cidades e as zonas rurais esto em ntido processo de pauperizao enquanto as fortunas de uns poucos se elevam a bilhes de dlares em tempo recorde. O continente subsaariano passa por um processo no qual misria e Aids se associando de forma explosiva. O planeta Terra enfrenta os primeiros desequilbrios ecolgicos que ameaam tornar inabitveis regies como o sul do Chile e da Austrlia. Neste contexto, Negri, Hardt e Lazzarato vem um mundo que est em transio para o "comunismo" e no qual a regncia do capital apenas residual! O que temos na "Terceira Itlia", caso to citado pelos que defendem as teses do "trabalho imaterial", exemplar de como nossos autores procedem na fabricao de iluses. L, vrias indstrias fizeram os trabalhadores comprarem as mquinas e as instalarem em suas casas para produzirem as roupas que a Benetton, o exemplo mais citado, vende em sua cadeia de lojas. Para os idelogos do "trabalho imaterial", este fenmeno significa o "comunismo", a extino da relao capital-trabalho, o fim da sociedade de classes e o surgimento do cyborg.

ponto de partida efetivamente real e, assim, tambm o ponto de partida da intuio e da representao." (Marx, K. O mtodo da economia poltica, Trad. Fausto Castilho, Primeira Verso , IFCH/UNICAMP, 1997.) 31 K. Bales, Disposable people: new slavery in the global economy. University of California Press, 1999, p.8, 22 e 47.
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A realidade exatamente o oposto. Ao converter o trabalhador em proprietrio da mquina, parte do capital constante agora fornecido pelo prprio trabalhador. Ao transformar o trabalhador em proprietrio da mquina na qual ele e sua famlia trabalham, faz do antigo operrio o capataz de si e de sua famlia. Ao fazer da casa do operrio o lugar da produo, ao invs do surgimento da sociedade-fbrica do "trabalho imaterial", temos uma brutal economia nos custos das instalaes. Ao fazer o trabalhador ser o seu prprio operrio (ou, se quiserem, ao forar o operrio, alm de trabalhar, tambm a personificar o capitalista), o capital amplia sua lucratividade economizando nos "custos sociais" e administrativos. E, por fim, o operrio ao no encontrar no mercado ningum disposto a comprar as peas que ele fabrica e na escala em que o faz a no ser seu antigo patro, termina submetido a um processo de produo cuja razo de ser continua sendo dada pelo capital (ironicamente, muitas vezes pelo mesmo grupo capitalista que antes assinava sua carteira de trabalho).
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A "Terceira Itlia" nada mais que um novo modo de se organizar a extrao da mais-valia. Nela, o trabalhador comparece no apenas como fora de trabalho, mas tambm fornece ao menos parcialmente o capital constante e custeia ao menos parte da administrao de sua prpria explorao. O resultado so jornadas de trabalho mais longas e mais intensas do que nas fbricas taylorizadas, uma explorao direta no apenas do trabalhador, mas tambm de sua famlia, uma transformao do espao domstico em locus da reificao capitalista. Uma ainda mais alienada (se isso possvel) subordinao do homem mquina: isto o cyborg de Hardt, Lazzarato e Negri! Ao contrrio do que prega a teoria do "trabalho imaterial", assistimos a uma intensificao da extrao da mais-valia, a uma vigncia ainda mais extensa do valor trabalho, ao surgimento de formas ainda mais brutais da subsuno do trabalho ao capital: o exato oposto da transio ao comunismo. J tentaram justificar a crise na qual vivemos, do ponto de vista do capital, pelas formas as mais diversas. Muitas destas tentativas possuem em comum a afirmao de que a crise representa a Formulao a ns sugerida por Duarte Pereira. E isto reconhecido pelos prprios defensores das teses do "trabalho imaterial" quando afirmam que, no novo modo de produo, "atravs" "da ao" "do empresrio" "que o processo produtivo ganha um sentido ordenado, coeso e completo." G. Cocco et alli, Empresrios e empregos nos novos territrios produtivos. Op. cit., p. 26. curioso como as promessas de Negri de que o capital teria cedido o "comando" da produo ao trabalhador so interpretadas nesta publicao financiada pelo grande capital: "ceder o comando" no significa abrir mo do poder de dar ordenao, coeso e completude ao processo produtivo. Precisamente o que seria, ento, este "ceder o comando"?
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dolorosa, porm inevitvel, passagem para um perodo futuro de prosperidade. Com Negri, Hardt e Lazzarato chegamos a um novo patamar neste tipo de justificativa: a crise sequer existe enquanto tal. Ela a efetivao do "comunismo" e apenas "crise" para aqueles que ainda vivem no "velho" fordismo. Para os que, como Negri, Lazzarato e Hardt, acompanham a histria, o momento presente o da afirmao "vitoriosa" do trabalho (imaterial) e da extino da sociedade de classes! Qual pode ser a funo de uma tal teoria seno um elogio da "reestruturao produtiva" e um discurso que desarma ideologicamente a resistncia ao capital? O que pode significar uma concepo terica que enxerga nos "sucessos eleitorais" de figuras como Ross Perrot e Silvio Berlusconi signos do novo tempo que se avizinha ? Mesmo em sua expresso a mais radical imaginvel, tais teorizaes no passam de um elogio s novas condies nas quais, hoje, o capital afirma sua regncia sobre o trabalho. No temos qualquer dvida que as concepes de Negri, Lazzarato e Hardt nem so revolucionrias nem sequer "progressistas" no sentido de contestarem a forma contempornea da regncia do capital. O conceito de "trabalho imaterial" inaproveitvel para a crtica radical do mundo em que vivemos, tanto por ser uma contradio em termos como ainda por estar carregado de um contedo ideolgico conservador. Sua metodologia, sua concepo da histria, suas propostas ticas, sua interpretao do presente, etc. so reafirmaes da velha tese de que a emancipao da humanidade no requer preliminarmente a destruio da ordem do capital. Bem pesadas as coisas, as teorizaes de Hardt, Lazzarato e Negri no contm tantas novidades como pretendem. Este, possivelmente, o segredo mais oculto do sucesso (passageiro, como sempre) que talvez venham a conquistar na academia e na grande imprensa nos dias que viro.
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Cocco, op. cit., p. 112.

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