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Jean Bartoli

jeanbartoli@uol.com.br www.jeanbartoli.com.br

O COMBATE DE TODAS AS COISAS O PAI


O combate de todas as coisas pai, de todas rei, e uns ele revelou deuses, outros homens; de uns fez escravos, de outros livres.(...) preciso saber que o combate o-que--com (ethos), e justia discrdia, e que todas as coisas vm a ser segundo discrdia e necessidade. Herclito de feso 540-470 AC

Ultrapassar as fronteiras
Etty Hilesum, morta em campo de concentrao, escreveu no seu jornal ("Une vie bouleverse", Uma vida transtornada) : "Sinto em mim a necessidade de ultrapassar todas as fronteiras e de descobrir o fundo comum a todas as criaturas, to diferentes e to opostas. Queria falar a partir desse fundo comum com uma pequena voz meiga, porm inquebrantvel e persuasiva".

EDUCAO

Education is not the filling of a pail, but the burning of a fire. A educao no consiste em encher um cntaro, mas em ascender um fogo. William Butler Yeats (1865-1939 Poeta irlands, Nobel de literatura em 1923)

APRENDIZAGEM
"Nada lhe posso dar que j no exista em voc mesmo. No posso abrir-lhe outro mundo de imagens, alm daquela que h em sua prpria alma. Nada lhe posso dar a no ser a oportunidade, o impulso, a chave. Eu o ajudarei a tornar visvel o seu prprio mundo, e isso tudo." Hermann Hesse (1877-1962, Nobel de literatura 1946)

O FILSOFO...
Alm das aparncias: o

que fundamenta e legitima nossas opinies? Alm do como fazer, quais so as razes de nossa atividade, suas finalidades?

O SBIO....
O que fazer diante da

doena, da velhice e da morte? As instituies polticas ou religiosas fornecem alguma resposta ou devo procurar pessoalmente?

O PROFETA...
Busca dos valores ou

busca do homem justo? A fonte da verdade est num processo de iluminao ou na fora de alguns acontecimentos? Quem pergunta e quem responde?

CRENAS E REALIDADE
Minha vida profissional, por cerca de setenta anos, esteve ligada economia(...). Aprendi durante esse tempo que, para ser correto e til, preciso aceitar uma divergncia permanente entre as crenas estabelecidas que chamei certa vez de sabedoria convencional e a realidade. E, no final, obviamente, a verdade que conta. (...) A realidade obscurecida por preferncias sociais e rotineiras e por vantagens pecunirias pessoais ou de grupos, tanto em economia e poltica como em qualquer outra rea.
John Kenneth Galbraith A economia das fraudes inocentes

A CULTURA DO CONTENTAMENTO
H, contudo, algumas lies em um mbito maior que perduram. Dessas, a mais completamente invariante o fato de pessoas e comunidades favorecidas em suas condies econmicas, sociais e polticas atriburem virtude social e a durabilidade poltica quilo que elas prprias usufruem. Essa atitude prevalece mesmo diante de evidncias irrefutveis em contrrio. As crenas dos privilegiados passam a servir ento causa de prolongar o contentamento, e as idias econmicas e polticas da poca so similarmente adaptadas. Existe um sfrego mercado poltico para tudo aquilo que agrada e tranqiliza. No so poucos os interessados em servir a este a este mercado e em colher as recompensas resultantes em dinheiro e aplauso. John Kenneth Galbraith A cultura do contentamento

VERDADE E VIOLNCIA
uma estranha e longa guerra onde a violncia tenta oprimir a verdade. Todos os esforos da violncia no podem enfraquecer a verdade e s servem para reala-la ainda mais. Todas as luzes da verdade no podem nada para deter a violncia: s a irritam ainda mais. Quando a fora combate a fora, a mais poderosa destri a menos poderosa; quando opomos os discursos aos discursos, os que so verdadeiros e convincentes confundem e dissipam os que so s vaidade e mentira; contudo a violncia e a verdade no podem nada uma sobre a outra. Pascal Provinciales

INCERTEZAS
Faltou pouco.... Tarde demais.... A impossibilidade

de crer que o pior possa acontecer....

TRS PERGUNTAS RADICAIS...


Estamos vivendo uma trplice mudana: De era (informao, biotecnologia) De ar (ecologia) De rea (relao de territorialidade) Da trs perguntas radicais: O que faremos do nosso planeta? O que faremos da nossa espcie? O que faremos da nossa vida? Como pensar nossa vida fora da sociedade de mercado e reaprender a travessia da vida?

TRS INTERROGAES SOBRE O HOMEM

Sua unidade e sua unicidade


Sua margem de liberdade e

sua responsabilidade moral Sua mortalidade.

UMA ANGSTIA E DUAS BUSCAS...


O mal, a morte e o sofrimento
A salvao, a libertao e a

felicidade A tica para encontrar alguns caminhos de comunho.

O HUMANO E SEUS PAPIS


Ser humano: natureza e/ou vocao? Animalizao ou desumanizao?

Desempenhar papis? o risco da hipocrisia,

etimologicamente: ao de desempenhar um papel numa pea e, por derivao, fingimento, falsa aparncia.

NOSSOS PAPIS E NOSSOS DILEMAS...


Profissional Consumidor

Investidor
Cidado Outros......

CULTURA: ESTABELECENDO PONTES...


Muitas atividades

humanas essenciais estabelecem pontes inacabveis, ou quando acabados, imediatamente destrudos entre o sujeito e o objeto.

Georg Simmel

Para que uma atividade intelectual torne-se cultura, preciso pelo menos que ela seja capaz de uma parada reflexiva sobre si mesma e que ela entre em comunicao intensa com o que est fora dela.

Jean Pierre Dupuy

VALOR: O QUE VALE REALMENTE?


Valeu!? A experincia.

Valeu a pena!? A escolha.


para valer!? A coerncia. No vale!? Os limites

NO COMEO ERA O VERBO...


Durante o que Karl Jaspers chama de perodo axial,

temos a primazia do saber e a verdade considerada como o valor supremo. No momento presente da histria, talvez possamos introduzir um novo paradigma que nos permita colocar numa nova perspectiva o saber e a verdade.
Ghislain Lafont

O ACONTECIMENTO DA PALAVRA
O novo paradigma a ser introduzido: a palavra

considerada, no no seu contedo, mas sim no seu ato vivido cujo primeiro efeito pr em relao. O acontecimento de palavra provoca a relao e indica ento, mas somente ento, o alcance do contedo dessa palavra.
Ghislain Lafont

A PALAVRA DIRIGIDA
O orador dirige-se verdadeiramente ao ouvinte que, por sua vez, presta

ateno a quem fala. Existe aqui algo da ordem do dom:


Este feito, do lado do orador, pela proposta que ele faz de um contedo; recebido pelos ouvintes, por meio do reconhecimento da pessoa que fala e da

recepo do que ele diz. Somente ento, o saber advm.

A palavra dirigida e respondida inaugura uma comunicao. O novo paradigma proposto situa-se do lado da palavra dita, do

testemunho dado e da f entregue.


Ghislain Lafont

DOIS DESEJOS
O homem vive no confluente de um duplo desejo: o da comunho e o de ser. Ora, a articulao dessas duas flexes marcada por um conflito inevitvel que o humano precisa administrar. O desejo de ser, que se traduz espontaneamente no apetite de conhecer e de fazer, deve deixar-se interromper pela palavra do outro para que o conhecimento obtido e a ao conduzida seja comunho e no egosmo. Toda palavra ouvida tem simultaneamente um lado mortificante e um aspecto de transfigurao: se algum se dirigir a mim, ele me incomoda e me desvia do rumo que eu seguia. Contudo, essa desordem, se eu aceit-la, boa porque eu me encontro com o outro: seremos e faremos juntos. A palavra transfigura o eu que vira ns.
Ghislain Lafont

DOIS DESEJOS
Reciprocamente, o desejo de comunho interrompido no s pela

irrupo do outro mas tambm pela verdade do ser:


no basta que sejamos de acordo e consentindo, e, portanto, que as palavras sejam

trocadas e que a relao seja estabelecida uma comunho verdadeiramente criadora de acontecimento e de encontro implica uma verdade; seno a comunho no vinga.

A exigncia do verdadeiro imanente existncia em comunho: uma

busca contnua da verdade quanto ao objeto e s condies da relao sempre requerida.


Ghislain Lafont

REFORMA DO CONHECIMENTO
Nosso modo de conhecimento deixou de lado nossa aptido a contextualizar a informao e a integr-la num conjunto que lhe d sentido. A hiperespecializao quebra o tecido complexo do real enquanto a primazia

da quantificao oculta as realidades afetivas dos seres humanos. Nosso modo de conhecimento parcelado produz ignorncias globais. Nosso modo de pensamento mutilado conduz a aes mutiladas. Com isso se combinam as limitaes
do reducionismo (que reduz o conhecimento das unidades complexas a o dos

elementos supostamente simples que as constituem). do binarismo que decompe em verdadeiro/falso o que ou parcialmente verdadeiro ou parcialmente falso, ou ao mesmo tempo verdadeiro e falso. da causalidade linear que ignora os ciclos retroativos. do maniquesmo que s v a oposio entre o bem e o mal. Edgar Morin

REFORMA DO PENSAMENTO
A reforma do pensamento clama por um pensamento da religao que possa religar os conhecimentos entre si, religar as partes com o tudo e o tudo com as partes, e que possa conceber uma relao do global ao local e do local ao global. Essa reforma comporta um carter epistemolgico e reflexivo.
Epistemologicamente, trata-se de substituir ao paradigma que impe conhecer por

disjuno e reduo um paradigma que pede para conhecer por distino e conjuno. A reintroduo da reflexividade requer um retorno autoexaminador e autocrtico permanente do esprito sobre si.

preciso dissipar a iluso que pretende que tenhamos chegado sociedade do conhecimento. De fato chegamos sociedade dos conhecimentos separados uns dos outros, separao que nos impede de relig-los para pensar os problemas fundamentais e globais tanto nas nossas vidas pessoais quanto nos nossos destinos coletivos.

Edgar Morin

FORMAS DE RACIONALIDADE (Morin)


Enfim preciso dissipar a iluso segundo a qual nosso conhecimento, incluindo o cientfico, disporia da plena racionalidade. De fato, existem vrias formas de racionalidade: a racionalidade crtica que usa a dvida; a racionalidade terica que edifica teorias aplicando-se de modo coerente aos fenmenos; a racionalidade autocrtica, consciente dos seus limites e da degradao da racionalidade em racionalizaes (concepes intrinsecamente lgicas, mas que no respondem a nenhuma base emprica); a razo instrumental, denunciada por Adorno e Horkheimer, que est a servios de empreitadas nocivas, criminosas ou dementes, como o campo de concentrao nazista.
Edgar Morin

FORMAS DE RACIONALIDADE (Weber/ Gori)


A racionalidade formal que repousa sobre processos de deciso que operam "sem considerao de pessoa". Na esfera econmica, a racionalidade formal aumenta na medida em que se desenvolve o sistema tcnico no campo do mercado e de suas leis, sem preocupao tica outra que a conformidade com as regras da legislao. o reino das tcnicas metdicas.
A racionalidade prtica consiste em condutas de vida deduzidas de clculos racionais meios-fins com a finalidade de uma adaptao pragmtica maximizada em relao aos interesses ordinrios e a uma adaptao a determinadas situaes. Essa racionalidade testemunha da capacidade dos homens de agir a favor de seus interesses presentes. A racionalidade terica que apreende a realidade no pela ao mas sim por conceitos cada vez mais precisos e cada vez mais inscritos em sistemas simblicos. Essa forma de racionalidade abraa o conjunto dos processos do pensamento lgicos, dedutivos ou indutivos, para produzir vises do mundo tanto cientficas quanto religiosas ou polticas. A racionalidade substancial: a forma de racionalidade que permite que o homem aja de modo racional em relao a valores, sejam esses valores de religies, de sentimentos profanos do amor, da amizade ou de ideais polticos.

TICA: PRTICA DA LIBERDADE (Foucault)


O problema da tica o da prtica da liberdade: como podemos praticar a liberdade? O que a tica se no for a prtica refletida da liberdade?

TICA: CUIDADO (Foucault)


Para praticar corretamente a liberdade, necessrio cuidar de si

mesmo, o que significa conhecer a si mesmo e dominar o que pode nos destruir. Significa tambm conhecer um certo nmero de princpios ou de regras de conduta que so ao mesmo tempo verdades e prescries. Cuidar de si significa equipar-se dessas verdades. thos significava o modo de ser ou de conduzir-se. Era um modo de ser do sujeito e um certo modo de fazer visvel para os outros. O thos de algum traduz-se pelo seu costume, seu jeito, pela calma com a qual ele recebe os acontecimentos.

REFLEXO TICA
A ponderao tica reflexiva e crtica.
Comporta as seguintes perguntas:
Qual o aspecto considerado na descrio? A partir de qual perspectiva?

Em relao a qual ponto de vista?

A reflexo permite responder estas perguntas com a

conscincia lcida que a descrio j supe um engajamento assumido. Isto pressupe um distanciamento em relao aos interesses, aos sentimentos e aos preconceitos que sempre carregamos conosco.
Monique Canto-Sperber

TICA E PRTICA HUMANA


O que permite especificamente considerar o alcance tico de uma prtica
A busca de suas finalidades Os bens que ela quer alcanar As normas que a guiam. Os valores que ela quer promover.

No se pode entender o que tica empresarial sem entender o que uma empresa e seu vnculo com a sociedade.
Monique Canto-Sperber

SENTIMENTOS HUMANOS BSICOS


Quando falo de sentimentos humanos bsicos, no estou pensando somente em alguma coisa efmera e vaga. Refiro-me incapacidade de suportar a viso do sofrimento do outro. o que provoca o sobressalto quando ouvimos um grito de socorro, o que nos faz recuar instintivamente ao ver algum maltratado, o que nos faz sofrer ao presenciar o sofrimento dos outros. E o que nos faz fechar os olhos quando queremos ignorar a desgraa alheia. Dalai Lama, Uma tica para o novo milnio

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VALOR HUMANO BSICO...


Apesar das dvidas e das limitaes... No reino das finalidades, tudo tem um preo ou uma dignidade. O que tem preo pode ser substitudo por outra coisa, como equivalente. Pelo contrrio, o que superior a qualquer preo e, portanto, no tem equivalente, o que possu uma dignidade. Immanuel Kant

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REFORMA DA VIDA
As finalidades da reforma da vida podem ser assim enunciadas:

Serenidade-intensidade: isso requer um caminho educativo ou

autoeducativo que comporta:


A humanizao das nossas pulses e das nossas emoes A capacidade rir de si mesmo.

A dialgica permanente entre razo e paixo.


O desenvolvimento do autoexame e da autocrtica. A possibilidade de construir uma autoestima pelos prprios atos e pelo

prprio comportamento. A preservao de um tempo de meditao. A libertao das intoxicaes consumistas. A alternncia sobriedade/festas.

Autonomia/ Comunidade Convvio/compreenso


Edgar Morin

REFORMA DA MORAL
Em funo da trindade humana: indivduo, sociedade, espcie, preciso conceber uma tica em trs direes:
tica individual: ela necessita na conscincia e na personalidade de

cada um de um princpio de autoexame permanente porque, sem saber, nos iludimos e nos mentimos a nos mesmos. Se quisermos a reforma moral, no podemos fazer a economia do autoexame e da autocrtica. Isso permitir uma melhor compreenso do outro. tica cvica. tica do gnero humano: cada um pode hoje agir para a humanidade, quer dizer contribuir para a tomada de conscincia da comunidade de destino de todos e inscrever-se nela como cidado da Terra-Ptria.
Edgar Morin

CRISE DO DINHEIRO?
O dinheiro soube universalizar-se muito mais

rapidamente do que a democracia e escapar s regras polticas e tcnicas, qualitativas e quantitativas, que o enquadravam. Ficou pronto daqui para frente para ignorar os poderes soberanos e a influncia dominante do pensamento democrtico e liberal. Ele paga o preo hoje e leva junto o modelo no qual muitos tinham colocado suas convices e sua esperana de um mundo melhor.

DUPLA DERIVA
A ideia de uma progresso inexorvel, conjunta e ordenada da democracia, do direito e do mercado, afasta-se, sancionando nossa incapacidade em conter a dupla deriva histrica que culmina na crise: A economia de mercado muda para uma sociedade de mercado que quer se auto-regular, nem que seja de modo catico e que negaria radicalmente a autonomia, at mesmo a essncia, do poltico exceto no momento da tempestade. A invaso pelo dinheiro do campo poltico faz com que ele vira instrumento de potncia, nacional, oligrquica ou pessoal, fora de regras pacientemente construdas no mercado livre, longe de qualquer ideia de consenso.

DINHEIRO COMO FERRAMENTA DE LIBERTAO E DE PROGRESSO


O dinheiro foi uma formidvel ferramenta de libertao pessoal e de progresso social. Segundo John Locke (Dois Tratados sobre o governo), o homem no estado de natureza era capaz de viver na harmonia tirando da terra e da criao, pelo seu trabalho, recursos necessrios para sua subsistncia. Enquanto o homem podia apropriar-se da parcela da terra que era capaz de explorar, enquanto sua capacidade de acumulao de reservas era limitada pela natureza perecvel dos bens que ele produzia, o risco que o exerccio do direito de propriedade de um pudesse prejudicar o outro e romper a harmonia era praticamente inexistente. O dinheiro pe um fim a esse equilbrio natural: bem durvel que os homens podem conservar sem que ele estrague e que, por acordo mtuo, eles usam para adquirir bens realmente teis embora perecveis, ele constitui essa inveno revolucionria que permite ao homem de aumentar suas posses e de acumular.

DINHEIRO E AUTONOMIA PESSOAL


As trs grandes maneiras histricas sucessivas de organizar a relao entre o direito do beneficirio e a obrigao do servial mostram o caminho pelo qual o dinheiro leva at a autonomia pessoal: Etapa 1: o direito do beneficirio exercita-se diretamente sobre a personalidade do servial: o escravo, o servo....mostram uma dependncia absoluta. Etapa 2: o beneficirio no detm mais o controle completo da fora de trabalho: ele exige um produto determinado desse trabalho. Etapa 3, permitida pela economia do dinheiro, o dbito em natura substitudo pelo dbito em dinheiro o que deixa pessoa a escolha dos meios: a personalidade separa-se e liberta-se do produto. O dinheiro permite essa conquista progressiva da objetividade, do anonimato e da mobilidade que so a chave do progresso pessoal alcanado pelo homem durante os trs ltimos sculos.

VIRTUDE DO DINHEIRO?
A grande virtude do dinheiro ter assegurado a vitria do consenso e do vender sobre a violncia e o prender. Essa virtude est ancorada em dois princpios fundadores: O primeiro o controle coletivo do dinheiro que est no corao do contrato social liberal: o dinheiro um bem pblico. O segundo a disperso do dinheiro: a cobia um vcio mas a avareza racional de uma multido dos pequenos possuidores o melhor freio contra o excesso dos prncipes. O esquecimento desses dois princpios aponta para a crise que vivemos hoje?

IDEIA SIMPLES NUMA SOCIEDADE COMPLEXA


Na vida ordinria, o dinheiro planetrio s fala uma lngua e se mostra inigualvel na sua capacidade de unir cotidianamente milhares de indivduos sem que eles precisem se amar, se ver e se falar.

Nesse sentido, o dinheiro e a linguagem seguem percursos simtricos.


Se o homem se define como o nico ser capaz de estabelecer uma ligao entre o passado e o futuro, o dinheiro assim como a linguagem uma ferramenta essencial para essa ligao. Esses percursos simtricos so tambm o produto da fragmentao dos saberes frente globalizao dos mercados. Tudo parece acontecer como se a diviso do trabalho, motor essencial do progresso econmico desses dois ltimos sculos, tivesse tido por efeito simultneo de fragmentar, e, portanto, empobrecer, o sinal rico do saber que a linguagem e de universalizar o sinal pobre do ter que o dinheiro. Assim, o simples meio tendeu a virar objetivo e o objetivo um fim em si. Isso o sucesso de uma ideia simples numa sociedade complexa.

EM DIREO CRISE
Insinuado em todo lugar, o dinheiro instala o palco onde pode acontecer uma crise sistmica. Dois dois grandes atores dominam: Primeiro, o sujeito: o individualista dominador, modelo genrico da elite globalizada, apto a dominar para o prprio proveito a exploso combinada da informao e do dinheiro. O individualista dominador exercita seu domnio material e mental sobre um mundo fragmentado do qual ele encarna sozinho a globalidade e cujas regras ele destri. Segundo, o objeto: a liquidez, o sonho que reguladores, financistas e banqueiros quiseram realizar na sua verso mais absoluta, sonho de um mundo onde o dinheiro poderia figurar tudo, fatiando qualquer objeto em finas partculas podendo ser trocadas cada dia num mercado perfeitamente fludo.

INDIVIDUALISMO HISTRICO
A tendncia da sociedade para o individualismo no recente mas preciso distinguir o individualismo histrico do individualismo dominador. O individualismo histrico: uma espcie de eu sou mais eu poltico e social, nascido do direito ao voto e da prosperidade coletiva. O individualista histrico abandona a sociedade ao seu prprio destino e considera que seu destino pessoal est inteiramente nas prprias mos. Seu poder poltico s se exercita atravs do voto.

INDIVIDUALISMO DOMINADOR
A tendncia da sociedade para o individualismo no recente mas preciso distinguir o individualismo histrico do individualismo dominador. O individualismo dominador: O individualismo dominador um fenmeno moderno, produto da sociedade numrica e que expressa sua fora no sistema do dinheiro. constituiu-se, com a globalizao, o grupo pequeno de individualistas dominadores que tm bens, superando muito suas necessidades e seus desejos pessoais; eles formam uma comunidade suficientemente rica e poderosa para exercitar uma grande influncia na sorte dos seus semelhantes. Se a inteligncia do homem em sociedade, num mundo global e complexo, define-se antes de tudo como uma capacidade de ordenar e tratar a informao afim de transform-la em ideia, criao ou produto para seus semelhantes, a revoluo numrica constitui uma imensa vitria da inteligncia e da mobilidade individuais contra a potncia e a inrcia das grandes organizaes. O numrico ofereceu ao indivduo o meio de realizar suas ideias sem ter que abandonar a posse delas.

CRISE DO DINHEIRO
A crise do dinheiro e a crise do mundo finito sobrevm

logicamente no mesmo momento histrico: elas expressam juntas a condenao do excesso de sinais por causa da insuficincia dos recursos. Na busca catica de um equilbrio aceitvel entre a esperana de liberdade que nos faz avanar e o esprito de igualdade que nos faz viver juntos, a opinio tinha aceito a ideia segundo a qual a desigualdade no era realmente desigualdade se ela coabitasse com o progresso para todos. Contudo, o dinheiro encontrou no seu caminho a nica abstrao slida diante da qual ele obrigado de inclinar-se: os limites do mundo fsico.

COMO AVALIAR UMA VIDA?


Comparar vidas humanas ou vidas possveis ou vidas conduzidas em ambientes diferentes faz sentido para nos porque achamos dispor de critrios implcitos que guiam nossa reflexo sobre a vida. Por exemplo: A apreciao do que representa um engajamento forte ou uma deciso grave que afeta o curso inteiro da vida. A intuio que as razes das nossas decises ou de nossos compromissos podem ser falsificadas em certas condies (crenas, iluses, falta de sinceridade...) A capacidade de ser reconhecido como sujeito da prpria vida em vez de ser joguete do desejo dos outros ou dos acontecimentos. A exigncia de inventar em parte a prpria vida em vez de conformar-se a modelos. A possibilidade de responder aos golpes de sorte e de reinventar configuraes de sentido. A fidelidade a escolhas e engajamentos anteriores. A capacidade de crtica e de reviso de escolhas anteriores. Este trabalho de avaliao est em parte guiado por fatores morais, mas a maior parte destes critrios so critrios intelectuais formulados a partir de uma exigncia de racionalidade e de coerncia.
Monique Canto-Sperber

SABEDORIA: COMO VIVER MELHOR?


Na Antiguidade, a tarefa da filosofia no era dizer aos homens como viver melhor. Para eles, as perguntas fundamentais eram:
Qual a ordem interna da vida humana? O que uma vida modelada pela reflexo e a busca das justificativas? Qual a ligao que existe entre a finitude da vida humana e as atividades que nela

tomam lugar?

A sabedoria no era um conjunto de regras ou uma frmula para viver bem, nem uma atitude em relao vida. A sabedoria representava a busca de uma reflexo que imprime na existncia um conjunto de condies formais e que estrutura os desejos e a vida emocional. A presena da sabedoria na vida dependia da compreenso do que o bem prprio da vida humana, de construir sua alma segundo a imagem deste bem e de fazer dele o princpio das prprias aes. Este bem era concebido como uma ordem, um equilbrio, uma harmonia, uma medida, sendo o produto o mais complexo, o mais diferenciado e o mais estvel da racionalidade.
Monique Canto-Sperber

REFLEXO SOBRE SI MESMO...


A reflexo sobre a existncia segue dois mtodos:
Elaborar pensamentos que nos informam sobre os desejos ou as crenas que temos. Considerar quais so as crenas e os desejos que se integram mais facilmente no

conjunto dos estados mentais, disposies mentais e atividades que atribumos a nos mesmos.

No exame que fazemos de nos mesmos e que suscita a reflexo e a justificao, estes dois mtodos so necessrios. Correspondem parte puramente

cognitiva da reflexo sobre nos mesmos e as concluses so falveis. Isto completado pela noo de atestao: ela significa creio em... e no acredito que.... Aproxima-se do testemunho, um tipo de testemunho interior comunicado. Quando considero a mim mesmo como objeto da minha reflexo, afirmo meu engajamento em respeitar as implicaes do que acho descobrir. A imaginao sustenta o trabalho da reflexo no sentido de que ela permite que o indivduo olhe para si como espectador do mundo e ator de si mesmo e de tomar distncia.
Monique Canto-Sperber

UMA ESPIRITUALIDADE CONTEMPORNEA?


Espiritualidade como opo fundamental e horizonte

significativo da existncia? Espiritualidade como experincia de Deus? Espiritualidade como compromisso com o mundo? Espiritualidade libertadora? Espiritualidade comunitria?

OZIMANDIAS
Conheci um viajante de uma terra antiga Que disse: Duas imensas pernas de pedra, sem tronco, Jazem no deserto. Junto a elas, Parcialmente afundado na areia, um rosto despedaado, com o lbio Franzido e enrugado em um sorriso escarnecedor de frio poder, Demonstra que o escultor bem intuiu tais paixes, Que ainda sobrevivem, estampada naquelas coisas em vida, A mo que as forjou e o corao que as alimentou; No pedestal h a seguinte inscrio: Meu nome Ozimandias, rei dos reis: Olhem para os meus feitos pujantes e desesperem-se! Nada resta alm disso. Ao redor daquela runa Colossal, ilimitada e desnuda As areias solitrias e planas espalham-se ao longe.
Ozimandias, por Percy Bysshe Shelley (1817)

A LENDA DE NOE

No estava cansado do papel de profeta da infelicidade e de sempre anunciar uma catstrofe que nunca vinha e que ningum levava a srio. Um dia vestiu um velho saco e espalhou p sobre a cabea. Este gesto s era permitido a quem pranteava um filho querido ou a esposa. Vestindo a roupa da verdade, ator da dor, voltou para a cidade, decidido a reverter em seu benefcio a curiosidade, a malignidade e a superstio dos moradores. Em pouco tempo, juntou a seu redor uma pequena multido curiosa e as perguntas comearam a surgir. Perguntaram se algum tinha morrido e quem era. No respondeu que muitos tinham morrido e que esses mortos eram eles, o que provocou gargalhadas. Quando lhe perguntaram quando tinha acontecido esta catstrofe, ele respondeu: amanh.

Aproveitando ento a ateno e a aflio dos ouvintes, No ergueu-se e, do alto de sua grandeza, comeou a falar: depois de amanh, o dilvio ser algo que j aconteceu. E quando o dilvio tiver acontecido, tudo que nunca ter existido. Quando o dilvio tiver arrastado tudo o que existe, tudo que tiver existido, ser muito tarde para lembrar, porque no haver mais ningum. No haver mais ento nenhuma diferena entre os mortos e os que os choram. Se eu vim aqui diante de vocs, para inverter o tempo, para chorar hoje os mortos de amanh. Depois de amanh, ser tarde demais. Dito isso, voltou para casa, trocou de roupa, tirou o p que lhe cobria o rosto e foi para sua oficina. No decorrer da tarde, um carpinteiro bateu a sua porta e lhe disse: deixa-me te ajudar a construir a arca para que tudo aquilo se torne falso. Mais tarde, um telhador juntou-se aos dois, dizendo: chove nas montanhas, deixem me ajud-los para que tudo aquilo se torne falso.
Gunther Anders

Entre o adulto que sabe que no encontrar razo no mundo e a criana que se recusa a parar de procur-la reside a diferena entre a resignao e a humildade. Susan Neiman

BIBLIOGRAFIA USADA NESTA APOSTILA


CANTO-SPERBER, Monique, A inquietude moral e a vida

humana, So Paulo, Loyola, 2005 FILIPPI, Charles-Henri, Largent sans matre, Paris, Descartes & Cie, 2009 LAFONT, Ghislain, Que nous est-il permis desprer?, Paris, Cerf, 2009 MORIN, Edgar, La Voie, pour lavenir de lHumanit, Paris, Fayard, 2011

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