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A MORAL DOS IDEALISTAS Introduo de O Homem Medocre de Jos Ingenieros

O Homem Medocre (1913) Jos Ingenieros (1877-1925) INTRODUO A MORAL DOS IDEALISTAS i. a emoo do ideal. ii. de um idealismo com fundamento na experincia. iii. os temperamentos idealistas. iv. o idealismo romntico. v. o idealismo estico. vi. smbolo.

I A emoo do ideal
Quando orientas a proa visionria em direo a uma estrela, e desdobras as azas para atingir tal excelsitude inacessvel, ansioso de perfeio rebelde mediocridade, levas em ti o impulso misterioso de um Ideal. scua sagrada, capaz de te preparar para grandes aes. Cuida-a bem; se a deixares apagar, jamais le se reacender. E se ela morrer em ti, ficars inerte: fria bazfia humana. Vives apenas devido a essa partcula de sonho que te sobrepe ao real. Ela o liz do teu brazo e penacho do teu temperamento. Signos inumerveis a revelam: quando se te aperta a garaganta, ao recordar a cicuta imposta a Scrates, a cruz iada a Cristo, ou a fogueira acendida a Bruno; quando te abstrais ao infinito, lendo um dilogo de Plato, um ensaio de Montaigne, ou um discurso de Helvtio; quando o teu corao se estremece, ao pensar na sorte desigual dessas paixes, durante as quais foste, alternadamente, o Romeu de tal Julieta e o Werther de tal Carlota; quando as tuas fontes se gelam de emoo, ao declamar uma estrofe de Musset, que rima de acordo com o teu sentir; e quando, em suma, admiras a mente preclara dos genios, a sublime virtude dos santos, o magno feito dos heris, inclinando-te, com igual venerao diante dos criadores da Verdade ou da Beleza. Nem todos se extasiam, como tu, ante um crepsculo, nem sonham ante uma aurora, nem vibram ante uma tempestade; nem todos gostam de passear com Dante, rir com Moliere, tremer com Shakespeare, crepitar com Wagner; nem todos emudecem diante do Davi, da Ceia ou do Parteno.

 dada a poucos essa inquietude de perseguir avidamente alguma quimera, venerando filsofos artistas e pensadores, que fundiram, em snteses supremas, suas vises do sr e da eternidade, voando para alm do Real. Os seres da tua estirpe, cuja imaginao se povoa de ideais e cujo sentimento polariza em direo a eles a personalidade inteira, formam uma raa aparte, na humanidade: so idealistas. Quem se sentir poeta, definindo sua prpria emoo, poder dizer: o Ideal um impulso do esprito no sentido da perfeio.

II De um idealismo com fundamento

Os filsofos do futuro, para se aproximarem de formas de expresso cada vez menos inexatas, deixaro aos poetas o famoso privilgio da linguagem figurada; e os sistemas futuros, desprendendo-se de remotos resduos msticos e dialticos, iro tomando a experincia como fundamento de toda hiptese legtima. No afoiteza pensar que, na tica do porvir, florescer um idealismo moral, independente de dogmas religiosos e de apriorismos metafsicos; os ideais da perfeio, fundados na experincia social, e evolutivos como ela prpria, constituiro a ntima conexo de uma doutrina de perfetibilidade indefinida, propcia a todas as possibilidades da elevao humana. Um ideal no uma frmula morta, seno uma hiptese perfectvel; para que sirva, deve ser concebida assim, atuante em funo da vida social, perpetuamente in fieri. A imaginao, partindo da experincia, antecipa juzos acerca de futuros aperfeioamentos; os ideais, em todas as crenas, representam o resultado mais alto da funo de pensar. A evoluo humana um esforo contnuo do homem para se adaptar natureza, que evolue por sua vez. Para isso, preciso conhecer a realidade ambiente e prever o sentido das prprias adaptaes: os caminhos da sua perfeio. Suas etanas se refletem na mente humana, como ideais. Um homem, um grupo ou uma rara, so idealistas, porque circunstncias propcias determnam que a imaginao conceba aperfeioamentos possveis. Os ideais so formaees naturais. Aparecem quando a funo de pensar atinge um grau de desenvolvimento tal. que a imaginaro pode antecipar-se experincia. No so entidades misteriosamente infundidas nos homens, nem nascem do acaso. Formam-se, como todos os fenmenos acessveis nossa observaro. So efeitos de causas, acidentes na evoluo universal, investigada pelas cincias e resumida pelas filosofias. E fcil explic-lo. quando se compreende. O nosso sistema solar um ponto no cosmos; esse ponto um simples pormenor do planeta que habitamos; nesse pormenor, a vida um transitrio equilbrio qumico da superfcie; entre as complicaes desse equilbrio vivente, a espcie humana data de um perodo brevssimo; no homem se desenvolve a funo de pensar, como um

aperfeioamento da adaptao ao meio; uma das suas modalidades, a imaginao, que permite generalizar os dados da Experincia, antecipando seus resultados possveis e abstraindo, dela, ideais de perfeio. Assim, a histria do futuro, ao invs de neg-los, permitir afirmar a sua realidade como aspectos legtimos da funo de pensar, e os reintegrar na concepo natural do universo. Um ideal um ponto e um momento, em meio dos infinitos possveis que povoam o espao e o tempo. Evoluir variar. Na evoluo humana o pensamento varia incessantemente. Toda variao adquirida por temperamentos predispostos; as variaes teis tendem a conservar-se. A Experincia determina a formao natural dos conceitos genricos, cada vez mais sinticos; deste, a imaginao abstrai certos caracteres comuns, elaborando idias gerais que podem ser hipteses acerca do fieri incessante: assim se formam os ideais, que, para o homem, so normativos da conduta, de conformidade com suas hipteses. Eles no so apriorsticos, sino induzidos de uma vasta experincia; sobre esta se inclina a imaginao, para prever o sentido em que a Humanidade varia. Todo ideal representa um novo estado de equilbrio entre o passado e o futuro. Os ideais podem no ser verdades: so crenas. Sua fora se estriba em seus elementos afetivos; influem sobre nossa conduta, na medida em que neles cremos. Por isso, a representao abstrata das variaes futuras, adquire um valor moral: as mais proveitosas para a espcie, so concebidas como aperfeioamentos. O Futuro se identifica com o perfeito. E, os ideais, por serem vises antecipadas do vindouro, influem sobre a conduta, e so instrumento natural de todo o progresso humano.

Enquanto a instruo se limita a dilatar as noes que a experincia atual considera mais exatas, a educao consiste em sugerir os ideais que se presumem propcios perfeio . *** O conceito do melhor um resultado natural da prpria evoluo. A vida tende, naturalmente, a aperfeioar-se. Aristteles ensinava que a atividade um movimento do sr em direo prpria "entelequia": seu estado de perfeio. Tudo o que existe, procura a sua "entelequia", e essa tendncia se reflete na mente dos seres imaginativos . Como acontece a todas as outras funes do esprito, a formao de ideais est submetida a um determinismo que, por ser complexo, no menos absoluto. No so obra de uma liberdade que escapa s leis do todo universal, nem produtos de uma razo pura que ningum conhece. So crenas aproximativas- acerca da perfeio vindoura. O

futuro o melhor do presente, posto que sobrevive na seleo natural; os ideais so arremesso no sentido do melhor, enquanto simples antecipaes do vir-a-ser. medida que a experincia humana se amplia, observando a realidade, os ideais vo sendo modificados pela imaginao, que plstica e jamais repousa. Experincia e imaginao seguem caminhos paralelos, muito embora aquela se atraze em relao a esta. A hiptese va, o feito caminha; s vezes tem a aza m direo; os ps pisa sempre em terra firme; mas o vo pode ser retificado, enquanto que o passo nunca pode voar. A imaginao me de toda originalidade; deformando o real, no sentido da sua perfeio, ela cria os ideais, dando-lhe impulso, com o ilusrio sentimento da liberdade; o livre arbtrio erro til para a gestao dos ideais. Porisso, tem praticamente o valor de uma realidade. Demonstrar que simples iluso devida ignorncia de causas inmeras, no implica na negao da sua eficcia. As iluses tm tanto valor, para dirigir a conduta, como as verdades mais exatas; podem valer mais do que elas, quando intensamente pensadas ou sentidas. O desejo de ser livre nasce do contraste entre dois mveis irredutveis: a tendncia a perseverar no sr, implcita na herana, e a tendncia a aumentar o sr, implcita na variao. Uma princpio de estabilidade, outra, de progresso. Em todo ideal, seja qual fr a ordem a cujo aperfeioamento, tenda, h um princpio de sntese e de continuidade: " idia fixa, ou emoo fixa". Como propulsores da atividade humana, equivalem-se e se implicam reciprocamente, muito embora predomine o raciocnio na primeira, e a paixo na segunda. "Esse princpio de unidade, centro de atrao e ponto de apoio de todo trabalho da imaginao criadora, isto , de uma sntese subjetiva que tende a objetivar-se, o ideal", disse Ribot. A imaginao despe a realidade de tudo o que mu, adornando-a de tudo o que bom, depurando a Experincia e cristal izando-a nos moldes de perfeio que concebe como sendo os mais puros. Os ideais so, portanto, preconstrues imaginativas da realidade que vir a ser. So sempre individuais. Um ideal coletivo a coincidncia do muitos indivduos num mesmo af de perfeio. No dizer que uma "idia" os unifique, e, sim, que uma anloga maneira de sentir e de pensar converge todos eles para um "ideal" comum. Cada ra, sculo ou gerao pode ter seu ideal; s ser patrimnio de uma seleta minoria, cujo esforo consegue imp-lo s geraes seguintes. Cada ideal pode incarnar-se num gnio; a princpio, enquanto le o define ou plasma, s compreendido pelo pequeno ncleo de espritos sensveis ao ritmo da nova crena. *** O conceito abstrato de uma perfeio possvel, recebe sua fora da Verdade que os homens lhe atribuem; todo ideal uma f na prpria possibilidade da perfeio. No seu

protesto involuntrio contra o mal, sempre se revela uma indestrutvel esperana no melhor; na sua agresso contra o passado, fermenta uma sadia levedura do porvir. No um fim, sino um caminho. sempre relativo, como toda crena. A intensidade, com que tende a realizar-se, no depende da sua verdade efetiva, e, sim, da que se lhe atribue. Ainda quando interpreta erroneamente a sua verdade ou na sua excelsitude. Reduzir o idealismo a um dogma de escola metafsica, equivale a castr-lo; denominar idealismo s fantasias de mentes enfermias ou ignorantes, que crem sublimar, assim, a sua incapacidade de viver e de se ilustrar, uma das tantas ligeirezas aventadas pelos espritos palavreiros. Os mais vulgares dicionrios filosficos alimentam suspeitas em relao a este embuste deliberado: "Idealismo; palavra muito vaga, que no deve ser empregada sem prvia explicao". H tantos idealismos como ideais e tantos ideais como idealistas; tantos idealistas como homens aptos para conceber perfeies e capazes de viver no senti-do delas. Deve recusar-se o monoplio dos ideais a todos quantos o reclamam em nome de escolas filosficas, sistemas de moral, credos de religio, fanatismos de seitas, ou dogmas de esttica. O "Idealismo" no privilgio das doutrinas espiritualistas, que desejariam op-lo ao "materialismo", denominando, assim pejorativamente, todas as outras; esse equvoco, no explorado pelos inimigos das cincias temidas justamente como fontanrios de Verdade e de Liberdade duplica-se ao sugerir que a matria a sntese da idia, depois de confundir o ideal com idia e esta com o esprito, como entidade transcendente e alheia ao mundo real. Tratava-se, visivelmente, de um jogo de palavras, secularmente repetido pelos seus beneficirios, que emprestam s doutrinas filosficas o sentido que tm os vocbulos "idealismo" e "materialismo", na ordem moral. O anelo de perfeio, no conhecimento da verdade, pode animar, com igual mpeto, o filsofo monista e o dualista, o telogo e o ateu, o estico e o pragmatista. O ideal particular de cada um concorre ao ritmo total da perfeio possvel, ao invs de obter o esforo similar dos demais. E mais mesquinha, ainda, a tendncia a confundir o idealismo que se refere aos ideais, com as tendncias metafsicas, que assim se denominam, pela razo de considerarem as "idias" mais reais do que a prpria realidade, ou pressuporem que elas so a realidade nica, forjada pela nossa mente, como no sistema hegeliano. "Idelogos" no pode ser sinnimo de "Idealistas", embora o mau vezo induza a crer que assim seja. Nem poderamos restring-lo ao pretendido idealismo de certas escolas estticas, porque todas as modalidades do naturalismo e do realismo podem constituir um ideal de arte, quando so seu sacerdotes Miguel ngelo, Ti-ciano, Flaubert ou Wagner; o esforo imaginativo dos que buscam uma ideal harmonia de ritmos, de cores, de linhas ou de sons, se equivale, sempre que a sua obra revele uma atitude de beleza ou uma personalidade original.

No o confundiremos, enfim, com certo idealismo tico, que tende a monopolizar o culto da perfeio em favor de algum dos fanatismos religiosos predominantes em cada poca, pois, alm de no existir um nico e inevitvel, Bem ideal, dificilmente le caberia nos catecismos para mente obtusas. O esforo individual no sentido da virtude, pede ser to magnificamente concebido e realizado pelo peripattico, como pelo cirenico, pelo cristo, como pelo anarquista, pelo filantropo como pelo epicureu, pois todas as teorias filosficas, so igualmente compatveis com a aspirao individual no sentido do aperfeioamento humano. Todos eles podem ser idealistas, quando sabem iluminar-se em sua doutrina, e em todas as doutrinas podem albergar-se os dignos e os parasitas, os virtuosos e os sem vergonha. O anelo e a possibilidade da perfeio no so patrimnio de nenhum credo: recordam a gua daquela fonte, citada por Plato, que se no podia conter em nenhum vaso. A Experincia, e s ela, decide na legitimidade dos ideais em cada tempo e lugar. No curso da vida social, selecionam-se naturalmente; sobrevivem os mais adaptados, os que melhor prevem o sentido da evoluo, isto , os coincidentes com o aperfeioamento efetivo. Enquanto a Experincia no d o seu veredicto, todo ideal respeitvel, embora parea absurdo. E til, por sua fora de contraste. Se falso, morre por si, no causa dano. Todo ideal, por ser uma crena, pode conter uma parte de erro, ou ser errado totalmente; uma viso remota e, portanto, exposta a ser inexata. O nico mal carecer de ideais e escravizar-se s contingncias da vida prtica imediata, renunciando possibilidade da perfeio moral. *** Quando um filsofo enuncia ideais, para o homem ou para a sociedade, a compreenso imediata deles tanto mais difcil, quanto mais se elevam sobre os prejuzos e palavreados convencionais do ambiente que o rodeia; o mesmo acontece com a verdade do sbio e com o estilo do poeta. A sano alheia fcil para o que concorda com rotinas secularmente praticadas; difcil, quando a imaginao pe maior originalidade no conceito ou na forma. Esse desequilbrio, entre a perfeio concebvel e a realidade praticvel, se estriba na prpria natureza da imaginao, rebelde ao tempo e ao espao. Desse contraste legtimo, no se infere que os ideais lgicos, estticos ou morais, devam ser contraditrios entre si, embora sejam heterogneos e marquem passo em ritmo desigual, segundo os tempos: no h uma Verdade amoral ou feia, nem nunca foi a Beleza absurda ou nociva, nem o Bom teve suas razes no erro ou na desarmonia. Do contrrio, conceberamos perfeies imperfeitas. So convergentes os caminhos de perfeio. As formas infinitas do ideal so complementares; jamais contraditrias, embora paream. Si o ideal da cincia a Verdade, da moral o Bem, e da arte a Beleza, formas proeminentes de toda excelsitude, no se concebe que possam ser antagnicas.

Os ideais esto em perptuo vir-a-ser, como as formas da realidade, s quais se antecipam. A imaginao os constri observando a natureza, como um resultado da Experincia; mas, uma vez formados, j no esto nela, so antecipaes dela, vivem sobre ela, para assinalar o seu futuro. E, quando a realidade evolui no sentido de um ideal previsto, a imaginao se aparta novamente da realidade, dela afasta o ideal. A realidade nunca pode igualar o sonho, nessa perptua busca da quimera. O ideal um "limite": toda realidade uma "dimenso varivel", que se lhe pode aproximar indefinidamente, sem alcan-la nunca. Por muito que o "varivel" se aproxime do seu "limite", concebe-se que poderia aproximar-se ainda mais; s se confundem no infinito. Todo o ideal sempre relativo a uma imperfeita realidade presente. No h ideal absoluto. Afirm-lo implicaria na abjurao da sua prpria essncia, negando a possibilidade infinita da perfeio. Erravam os velhos moralistas cuidando que, ao ponto onde estava o seu esprito, nesse momento, convergiam todo o espao e todo o tempo; para a tica moderna, livre dessa grave falcia, a relatividade dos ideais um postulado fundamental. S possuem um carter comum: a permanente transformao no sentido de aperfeioamentos ilimitados. Toda moral alicerada em supersties e dogmatismos, prpria de mentes primitivas. E contrria a todo idealismo, alm de excluir todo ideal. A cada momento e em cada lugar, a realidade varia; com essa variao, desloca-se o ponto de referncia dos ideais. Nascem e morrem, convergem ou se excluem, empalidecem ou se acentuam; so, tambm eles, viventes como os crebros em que germinam ou se radicam, num processo sem fim. No havendo um padro final e in supervel de perfeio, tambm no h dois ideais hu mamos. Formam-se por mudana incessante; evoluem sempre; sua palingensia eterna. *** Essa evoluo dos ideais no segue um ritmo uni forme, no curso da vida social ou individual. H climas morais, horas, momentos, em que toda uma raa, um povo, uma classe, um partido, uma ceita, concebe um ideal e se esfora no sentido da sua realizao. E os h na evoluo de cada homem, isoladamente considerado. H tambm climas, horas e momentos em que os ideais murmuram apenas, ou se calam; a realidade oferece imediatas satisfaes aos apetites, e a tentao da saciedade sufoca toda nsia de perfeio. Cada poca tem certos ideais que pressentem melhor o porvir, entrevistos por poucos, seguidos pelo povo ou sufocados pela sua indiferena, ora predestinados a orient-lo como plos magnticos, ou a ficar latentes, at encontrarem a glria, em momento e clima propcios. E outros ideais morrem, porque so crenas falsas: iluses que o homem forja a respeito de si mesmo, ou quimeras verbais que os ignorantes perseguem, tateando na sombra. *** Sem ideais, seria inexplicvel a evoluo humana. Sempre existiram e existiro sempre. Palpitam atrs de todo esforo magnfico realizado por um homem ou por um povo. So

faris sucessivos na evoluo mental dos indivduos, bem como das raas. A imaginao os acende, ultrapassando continuadamente a Experincia, antecipando-se aos seus resultados. Essa a lei do vir-a-ser humano: os acontecimentos destitudos de significao, de per si, para a mente humana, recebem vida e calor dos ideais, sem cuja influncia jazeriam inertes, e os sculos seriam mudos. Os feitos so pontos de partida: os ideais so faris luminosos que, de trecho em trecho, iluminam a rota. A histria da civilizao mostra uma infinita inquietude de perfeies, que os grandes homens pressentem, anunciam ou simbolizam. frente desses arautos, em cada momento da peregrinao humana, adverte-se uma fora que obstroi todas as sendas: a mediocridade, que uma incapacidade de ideais. * ** Assim concebido, convm reintegrar o idealismo em toda filosofia cientfica. Talvez parea estranho aos que usam palavras sem definir o seu sentido, bem como aos que temem complicaes nas logomaquias dos verbalistas. Definido com clareza, separado de suas maldades seculares, ser sempre o privilgio de todos quanto honram, por sua virtude, a espcie humana. Como doutrina de perfectibilidade, superior a toda imaginao dogmtica o idealismo ganhar, certamente. Tergiversando pelos mopes e pelos fanticos, rebaixa-se. Eram os que olham o passado, determinando rumos em direo a prejuzos mortos e vestindo o idealismo com andrajos que so a sua mortalha; os ideais vivem na Verdade, que se vai fazendo; nem pode ser vital aquele que o contradiga quanto ao tempo. cegueira opr a imaginao do futuro experincia do precedente, o Ideal Verdade, como se fosse conveniente apagar as luzes do caminho, para no se desviar da meta. falso: a imaginao e a experincia marcham de mos dadas. Ssinhas, no andam. Ao idealismo dogmtico, que os antigos metafsicos colocaram nas "idias" absolutas e apriorsticas, opomos um idealismo experimental, que se refere aos "ideais" de perfeio, incessantemente renovados, plsticos, volutivos, como a prpria vida.

III Os temperamentos idealistas

Nenhum Dante poderia elevar Gil Blas, Sancho e Tartufo at o rinco do seu paraso, onde moram Cyrano, Quixote e Stockmann. So dois mundos morais, duas raas, dois temperamentos: Sombras e Homens. Seres desiguais no podem pensar de maneira igual. Haver sempre um contraste evidente entre o servilismo e a dignidade, a necessidade e o engenho, a hipocrisia e a virtude. A imaginao dar, a uns, o impulso original, no sentido do perfeito; a imitao organizar, nos outros, os hbitos coletivos. Sempre haver, por fora, idealistas e medocres. O aperfeioamento humano se efetua com um ritmo diferente nas sociedades e nos indivduos. A maioria possue uma experincia submissa ao passado: rotinas, preconceitos, domesticidades. Poucos eleitos variam, avanando para o porvir; ao contrrio do Anteu, que tocando a terra, recebia novo alento, os poucos eleitos o buscam cravando suas pupilas em constelaes longnquas, e, na aparncia, inacessveis. Esses homens predispostos a se emanciparem do seu rebanho, procurando alguma perfeio mais para alm do atual, so "idealistas".

A unidade do gnero no depende do contedo intrnseco dos seus ideais, e, sim, do seu temperamento; a gente idealista perseguindo as quimeras mais contraditrias, sempre que elas impliquem um sincero af de elevao qualquer. Os espritos convulsionados por algum ideal, so inimigos da mediocridade: sonhadores contra os utilitrios, entusiastas contra os apticos, generosos com os calculadores, indisciplinados contra os dogmticos. So algum, ou alguma cousa, contra os que no so ningum, nem cousa alguma. Todo idealista homem qualitativo; possue um sentido das diferenas que lhe permite distinguir, entre o mau, que observa, e o melhor, que imagina. Os homens sem ideais so quantitativos; podem apreciar o mais ou menos, mas nunca distinguem o melhor do pior. Sem idealistas, seria inconcebvel o progresso. O culto do "homem prtico", limitado s contingncias do presente, importa numa renncia a toda perfeio. O hbito organiza a rotina, e nada cria no sentido do porvir; s dos imaginativos que a cincia espera as suas hipteses, a arte, o seu vo, a moral, os seus exemplos, a histria as suas pginas luminosas. So a parte viva e dinmica da humanidade; os prticos nada mais fizeram do que aproveitar do seu esforo, vegetando na sombra. Todo porvir tem sido uma criao dos homens capazes de o pressentir, concretizando-o numa infinita sucesso de ideais. A imaginao, construindo sem trguas, fez mais do que o clculo, destruindo sem descanso. A excessiva prudncia dos medocres paralizou sempre as iniciativas mais fecundas. E isto no quer dizer que a imaginao exclua a experincia: esta til, mas, sem aquela, estril. Os idealistas aspiram conjugar, em sua mente, a inspirao e a sabedoria; por isso, com frequncia, vivem peados por seu esprito crtico, quando os entusiasma uma emoo lrica, e esta lhes empana a vista quando observam a realidade. Do equilbrio entre a inspirao e a sabedoria, nasce o gnio. Nas grandes horas, de uma raa ou de um homem, a inspirao indispensvel para criar; essa fasca se acende na imaginao, e a experincia a converte em fogueira. Todo idealismo , por isso, uma nsia de cul-tura intensa: tem, entre os seus inimigos mais audazes, a ignorncia, madrasta de obstinadas rotinas. A humanidade no chega at onde querem os idea-listas, em cada perfeio particular; contudo, sempre chega mais alm de onde teria ido sem o seu esforo. Um objetivo que foge diante deles, converte-se em est mulo para perseguir novas quimeras. O pouco que todos podem, depende do muito que alguns anhelam. A humanidade n o possuiria seus bens presentes, se alguns idealistas no tivessem conquistado, vivendo com a obsidente aspirao a outros melhores. Na evoluo humana, os ideais se mantm em equilbrio instvel. Todo melhoramento real recebido de tentativas e ensaios de pensadores audazes, postos em tenso no sentido dele, rebeldes ao passado, embora sem a intensidade necessria para viol-lo; essa luta um refluxo perptuo entre o mais concebido e o menos realizado. Porisso, os idealistas so forosamente inquietos, com tudo o que vive, como a prpria vida: contra a tendncia pacfica dos rotineiros, cuja estabilidade parece inrcia de morte. Essa inquietude se exacerba nos grandes homens, nos prprios gnios, se o meio hostil s

suas quimeras, como acontece freqentemente. No agita os homens sem ideais, informe argamassa da humanidade. *** Toda juventude inquieta. S dela que se pode esperar o impulso no sentido do melhor: jamais dos bolorentos e dos senis. E s juventude, sadia e iluminada, aquela que olha para a frente e no para trs; nunca os decrpitos de poucos anos, prematuramente domesticados pelas supersties do passado. O que, nestes, parece primavera, tibieza outonal, iluso de aurora que j amortecimento de crepsculo. S h juventude nos que, com entusiasmo, trabalham para o porvir; por isso, nos caracteres excelentes, pode persistir e sobrepujar a acumulao dos anos. Nada se deve esperar dos homens que entram na vida sem se entusiasmarem por algum ideal; aos que nunca foram jovens, parece desvairado todo sonho. No se nasce jovem; preciso adquirir a juventude. E, sem ideal, no possvel adquir-la. *** Os idealistas soem ser esquivos ou rebeldes aos dogmatismos sociais que os oprimem. Resistem tirania da engrenagem niveladora, aborrecem toda coao, sentem o peso das honrarias com que se tenta domestic-los, e torn-los cmplice dos interesses criados, dceis, maleveis, solidrios, uniformes, na comum mediocridade. As foras conservadoras, que compem o subsolo social, pretendem amalgamar os indivduos, deca-pitando-os: detestam as diferenas, aborrecem as excees, anatematizam aquele que se aparta, em busca da prpria personalidade. O original, o imaginativo, o criador, no teme dios; desafia-os, mesmo sabendo que so terrveis, porque so irresponsveis. Por isso, todo idealista uma vivente afirmao de individualismo, muito embora ande em busca de uma quimera social: pode viver para os outros, nunca dos outros. Sua independncia uma reao hostil a todos os dogmticos. Concebendo-se incessantemente perfectveis, os temperamentos idealistas querem dizer, em todos os momentos de sua vida, como (Quixote: "eu sei quem sou!". Vivem animados por esta nsia afirmativa. Cifram a sua ventura suprema e a sua perptua desgraa nos seus ideais. Nestes, purificam a paixo que anima a sua t; esta, ao ir de encontro realidade social, pode parecer desprezo, isolamento, misantropia: a clssica "torre de marfim", exprobada em todos quantos se eriam ao contacto dos obtusos. Dir-se-ia que Teresa de vila deixou escrita a eter-na imagem deles: "Gsanos de seda somos ns, pequeninos gusanos que fiamos a seda de nossas vidas; e no pequenino casulo de seda nos encerramos para que o gusano morra e do casulo sia voando a mariposa". ***

Todo idealista exagerado; precisa s-lo. E deve ser quente a sua linguagem, como se a personalidade se transvasasse sobre o impessoal; o pensamento sem calor morto, frio, carece ae estilo, no tem cunho ca-racterizador. Nunca foram dbeis os gnios, os santos e os heris. Para criar uma partcula de Verdade, de Virtude, de Beleza, mister um esforo original e violento, contra alguma rotina ou preconceito; da mesma forma que, para dar uma lio de dignidade, necessrio deslocar algum servilismo. Todo ideal , instintivamente, extremoso. Deve s-lo com conciencia, se fr preciso, por logo se rebaixa ao incidir na mediocridade da maioria. Diante dos hipcritas, que mentem, tendo em vista objetivos vis, o exagero dos idealistas , apenas urna verdade apaixonada. A paixo o seu atributo necessrio, mesmo quando parece desviar-se da verdade; conduz hiprbole, ao erro, at; nunca, mentira. Nenhum ideal falso, para quem o professa; este o cr verdadeiro, e coopera em prol do seu advento, com f, com desinteresse. O sbio procura a Verdade, pelo gosto de a procurar, e tem prazer em arrancar natureza segredos para le inteis ou perigosos. E o artista procura tambm a sua, porque a Beleza uma verdade animada pela imaginao, mais do que pela experincia. E o moralista a persegue no Bem, que uma reta lealdade da conduta para consigo mesmo e para com os outros. Ter um ideal, servir sua prpria Verdade. Sempre. *** Alguns ideais se revelam como paixo combativa e outros com pertinaz obsesso; de igual maneira, distinguem-se dois tipos de idealistas, de acordo com o que neles predomina: o crebro ou o corao. O idealismo sentimental romntico: a imaginao no inibida pela crtica, e os ideais vivem de sentimento. No idealismo experimental, os ritmos afetivos so veiculados pela experincia, e a crtica coordena a imaginao: os ideais tornam-se reflexivos e serenos. O primeiro adolescente, cresce, faz esforos, luta; o segundo adulto, fixa-se resiste, vence. O idealista perfeito seria romntico aos vinte anos, e, estico aos cinquenta; to anormal o estoicismo na juventude, como o romantismo na idade madura. O que, a princpio, inflama a sua paixo, deve cristalizar-se depois, em suprema dignidade: essa a lgica do seu temperamento.

IV O idealismo romntico
Os idealistas romnticos so exagerados, porque o insaciveis. Sonham o mais, para realizar o menos; compreendem que todos os ideais contm uma partcula de utopia, e perdem alguma coisa, quando se realizam: de raas ou indivduos, nunca se integram como se pensam. Em poucas coisas o homem pode chegar ao Ideal que a imaginao assinala; sua glria est em mar-char na direo dele, sempre inatingido e inatingvel.

Depois de iluminar o seu esprito com todos os respendores da cultura humana, Goethe morre pedin-do mais luz; e Musset quer amar incessantemente depois de ter amado, oferecendo a sua vida por uma caricia, e o seu gnio por um beijo, Todos os romnticos parece que perguntam a si prprios, como o poeta: "Por que no infinito o poder humano, como o desejo?" Tm uma curiosidade de mil olhos, sempre alerta, para no perder a mais imperceptvel titilao do mundo que a solicita. Sua sensibilidade aguda, plural, caprichosa, artista, como se os nervos tivessem centuplicado a sua impressionabilidade. Seu gesto segue prontamente o caminho das inclina es nativas; entre dez partidos, adotam aquele sublinhado pelo latejar mais intenso do seu corao. So dionisacos. Suas aspiraes se traduzem por esforos ativos sobre o meio social, ou por uma hostilidade contra tudo o que se ope aos seus impulsos do corao e aos seus sonhos. Constituem seus ideais sem conceber nada realidade, recusando-se fiscalizaro da experincia, agredindo-a, si ela os contraria. So ingnuos e sensveis, fceis de se comoverem, acessveis ao entusiasmo e ternura; com essa ingenuidade sem dobrez, que os homens prticos ignoram. Um minuto lhes basta para decidir toda uma vida. Seu ideal se cristaliza em firmezas inequvocas, quando a realidade os fere com mais crueldade. *** Todo romntico est por Quixote contra Sancho, por Cyrano contra Tartufo, por Stokmann contra Gil Blas: por qualquer ideal contra toda mediocridade. Prefere a flor ao fruto, pressentindo que este no poderia existir, jamais, sem aquela. Os temperamentos acomodaticios sabem que a vida norteada pelo interesse abunda em proveitos materiais; os romnticos crem que a sunrema dignidade se enclausura no sonho e na paixo. Para eles, um beijo de tal mulher vale mais do que cem tesouros de Golconda. Sua eloqncia est no corao: dispem essas razes que a razo ignora, como dizia Pascal. Nelas se estriba o encanto irresistvel dos Musset e dos Byron; sua tempestuosidade apaixonada nos estremece, nos sufoca, como se uma garra apertasse o nosso pescoo; faz sobressaltar as veias, humedece as plpebras, entrecorta a respirao. Suas heronas e seus protagonistas povoam as insnias juvenis, como se eles as tivessem descrito com vara mgica molhada no clice de poetisa grega; Safo, por exemplo, a mais lrica. Seu estilo de luz e de cr, sempre inflamando, queimando s vezes. Escrevem como falam os temperamentos apaixonados, com essa eloqncia das vozes enrouquecidas por um desejo ou por um excesso, essa "voc calda que enlouquece as mulheres finas, e faz um Dom Juan de cada amante romntico. So eles os aristocratas do amor; com eles sonham todas as Julietas e Isoldas. inutilmente conspiram contra eles as embuadas hipocrisias mundanas: os espritos sfios desejariam inventar uma balana para pesar a utilidade imediata de suas inclinaes. Como no a possuem, renunciam a adot-las. O homem incapaz de alimentar nobres paixes, foge do amor. como se fosse um abismo; ignora que o amor acrisola todas as virtudes, e o mais eficaz dos mora-listas. Vive e morre sem ter aprendido a amar. Ridiculariza este sentimento, guiando-se pelas sugestes de sordidas convenincias. Os outros que lhe elegem primeiro as namoradas, e lhe impem, depois, a esposa. Pouco lhe importa a fidelidade das

primeiras, enquanto lhe servem de adorno; nunca exige inteligncia na outra, se fr um degrau no seu mundo. Seu amor se in-cuba na tibieza do critrio alheio. Musset parece-lhe pouco srio, e acha que Byron infernal; queimaria George Sand, e a prpria Teresa de vila parecer-lhe-ia um pouco exagerada. Persigna-se, se algum supe que Cristo pode amar a pecadora Madalena. Cr firmemente que Werther, Jocelyn, Mimi, Rola e Manon so smbolos do mal, criados pela imaginao de artistas en-fermos. Aborrece a paixo profunda e sentida; detesta os romanticismos sentimentais. Prefere a compra tranqila, conquista comprometedora. Ignora as supremas virtudes do amor, que sonho, anelo, perigo, toda a imaginao concorrendo para o embelezamento do instinto, e no simples vertigem brutal dos sentidos. *** Nas pocas de depresso, quando a mediocridade est no seu apogeu, os idealistas se enfileiram contra os dogmatismos sociais, seja qual fr o regime dominante. Algumas vezes, em nome do romanticismo poltico, agitam um ideal democrtico e humano. Seu amor, todos os que sofrem, justa animosidade contra os que oprimem a sua prpria individualidade. Dir-se-ia que chegam at a amar as vtimas, para protestar contra o verdugo indigno; mas ficam sempre fora de toda hoste, sabendo que nela se pode incubar uma canga para o porvir. Em tudo o que perceptvel, cabe um romantismo; sua orientao varia com os tempos e com as inclinaes. H pocas em que mais floresce, como nas horas de reao que se seguiram arrancada libertria da revoluo francesa. Alguns romnticos juglam-se providenciais, e a sua imaginao se revela por um misticismo construtivo, como em Furier e Lamennais, precedidos por Rousseau, que foi um Marx calvinista, e seguidos por Marx, que foi um Rosseau judeu. Em outroi, o lirismo tende, como em Byron e em Ruskin, a converter-se em religio esttica. Em Mazzini e em Koussouth, toma cr poltica. Fala em tom proftico, e transcende pela boca de Lamartine e de Hugo. Em Stendhal, acossa com ironia os dogmatismos sociais, e, em Vigny, desdenha-os, amargamente. Queixa-se de Mus-set e se desespera com Amiel. Fustiga a mediocridade com Flaubert e Barbey dAurevilly. E, em outros, converte-se em rebelio aberta, contra tudo que dimi-nue e domestica o indivduo, com Emerson, Etirner, Guayau, Ibsen ou Nietzsche.

V O idealismo estico
As rebeldas romnticas so embotadas pela experincia; esta refreia muitas impetuosidades falazes, e d aos ideais uma firmeza slida. As lies da realidade no matam o idealista: educam-no. Sua nsia de perfeio se toma mais centrpeta e digna, busca os caminhos propcios, aprende a passar por cima das ciladas que a mediocridade arma. Quando a fora das coisas se sobrepe sua inquietude pessoal, e os dogmticos sociais cobem seus esforos no sentido de as corrigir, o seu idealismo se torna experimental. No pode sujeitar a realidade aos seus ideais, mas os defende contra ela, procurando

isent-lo de toda diminuio ou envilecimento. O que antes se projetava para fora, polariza-se no prprio esforo, in-terioriza-se. "Uma grande vida escreveu Vigny um Ideal da juventude realizado na idade madura". inerente primeira a aluso de impor seus sonhos, rompendo as barreiras que a realidade lhes ope; quando a experincia adverte que a mole no se desmorona, o idealista entrincheira-se em virtudes intrnsecas, custodiando seus ideais, realizando-os at certo ponto, sem que a solidariedade possa conduz-lo a tr-pes cumplicidades. O Idealismo sentimental e rom ntico se transforma em idealismo experimental e estico; a experincia re-guia a imaginao, tornando-o ponderado e reflexivo. A serena harmonia clssica substitue a pujana impetuo-sa; o idealismo dionisaco se converte em Idealismo apolneo, natural que assim seja. Os romancistas no resistem experiencia crtica: si persistem ainda depois de passados os limites da juventude, seu ardor n o se equivale sua eficincia. A avanada idade em que D. Quixote empreende a busca da sua quimera, um erro de Cervantes mais lgico D. Juan casando-se mesma altura em que Cristo morre; as personagens que Murger criou, na vida bomia, se detm nesse limbo da madureza. No pode ser de outra maneira. A acumulao dos contrastes acaba por coordenar a imaginao, orientando-a, sem rebaix-la. E se o idealista uma mentalidade superior, seu ideal assume formas definitivas: plasma a Verdade, a Beleza ou a Virtude, em crisis mais perenes, tende a fixar-se e a persistir em obras. O tempo o consagra, e, o seu esforo se torna exemplar. A prosperidade julga-o clssico. Todo classicismo provm de uma seleo natural entre idias que foram a seu tempo romnticas, e que sobrevivem atravs dos sculos. *** Poucos sonhadores encontram tal clima e tal ocasio, para lhe exaltar a genialidade. A maioria torna-se extica e inoportuna; os acontecimentos, cujo determinismo no pode modificar, esterilizam seus reforos. Da resulta certa aquiescncia s coisas que no dependem do prprio mrito, a tolerncia de toda fatalidade inevitvel. A sentir a coero exterior, certos indivduos no se abaixam, nem se contaminam: apartam-se, refugiam-se em si mesmos, para se elevarem a um extremo, de onde contemplam o arroio lamacento que corre murmurando, sem que, no seu murmura, se oua um grito. So os juzes de sua poca: vem de onde vem e como corre o turbilho enlameado. Descobrem os relapsos que se deixam empanar pelo limo, os que procuram os enaltecimentos falazes, contendentes com o mrito e com a justia. O idealista estico se mantm hostil ao seu meio, como o romntico. Sua atitude de aberta resistncia mediocridade organizada, de resignao desdenhosa ou de renncia altiva, sem compromissos. Pouco lhe importa agredir o mal que os outros consentem; prefere estar livre, para realizar toda perfeio que s dependa do seu prprio esforo.

Adquire uma "sensibilidade individualista", que no egoismo vulgar, nem desinteresse pelos ideais que agitam a sociedade em que vive. So notrias as diferenas entre o individualismo doutrinrio e o sentimento individualista; um teoria, outro atitude. Em Spencer, a doutrina individualista acompanhada de sensibilidade social; em Bakounine, a doutrina social coexiste com uma sensibilidade individualista. questo de temperamento, no de idias; aquele a base do carter. Todo individualismo, como atitude, uma revolta contra os dogmas e os valores falsos, respeitados pelas mediocracias; revela energias ansiosas de expanso, con-tidas por mil obstculos opostos pelo esprito gregrio O temperamento individualista chega a negar o prin-cpio de autoridade, subtrai-se aos preconceitos, desaca-ta qualquer imposio, desdenha as hierarquias independentes do mrito. Os partidos, as seitas e as faces so, para le, coisa igualmente indiferentes, enquanto no descobre nelas ideais que tenham consonncia com os seus prprios. Cr mais nas virtudes firmes dos ho-mens do que na mentina escrita dos princpios tericos; enquanto no se refletem nos costumes, as melhores leis de papel no modificam as tolices dos que as suportam. *** A tica do idealista estico difere radicalmente desses individualismos srdidos que recrutam as simpatias dos egostas. Duas morais essencialmente distintas podem nascer da estimao de si mesmo. O digno elege a elevada, a de Zeno ou a de Epicuro; o mediocre opta sempre pela inferior, e se encontra com Aristipo. Aquela se refugia em si, para acrisolar-se; este se ausenta da maioria, para deslizar na sombra. O individualismo nobre, si um ideal o alimenta e o eleva; sem ideal, uma queda a um nvel mais baixo do que a prpria mediocridade. Na Cirenaica grega, quatro sculos antes do evo cristo, Aristipo anunciou que a nica regra da vida era o prazer mximo, obtido por todos os meios, como se a natureza ditasse ao homem a saciedade dos sentidos e a ausncia do ideal. A sensualidade, erigida em sistema, conduzida ao prazer tumultuoso, sem seleo. Os cirenicos chegaram a desprezar a prpria vida; seus ltimos apregoadores elogiaram o suicdio. Esta tica, praticada instintivamente pelos cticos e pelos depravadores de todos os tempos, no foi lealmente erigida em sistema depois de ento. O prazer como simples sensualidade quantitativa absurdo e imprevidente; no pode sustentar uma moral. Seria guindar os sentidos categoria de juzes. Estaria a felicidade na consecuo de um interesse bem ponderado? Um egosmo prudente e quantitativo, que elegesse e calculasse, substituiria os apetites cegos. Ao invs do prazer espesso, ter-se-ia o deleite requintado, que prev, coordena, prepara, goza antes e infinitamente mais, pois a inteligncia gosta de centuplicar os gozos futuros com sbias alquimias de preparao. Os epi-cureus j se apartam do cirenasmo. Aristipo colocava a dita nos grosseiros gozos materiais; Epicuro exalta-a na mente, idealiza-a pela imaginao. Para aquele, valem todos os prazeres, conseguidos por todos os meios, desabridos, sem freio; para este, devem ser recolhidos e

dignificados por um cunho de harmonia. A moral origin ria de Epicuro toda requinte; seu criador viveu uma vida respeitvel e pura. Sua lei foi buscar a felicidade e fugir dr, dando preferncia s coisas que deixam um saldo a favor da primeira. Esta aritmtica das emoes no incompatvel com a dignidade, com o engenho e com a virtude, que so perfeies ideais; permite cultiv -las, se nelas pode encontrar-se uma fonte de prazer. *** em outra moral helnica, sem dvida, onde o idealismo experimental encontra os seus moldes perfeitos. Zeno deu humanidade uma suprema doutrina de virtude herica. A dignidade se identifica com o ideal: a histria no conhece exemplos mais belos de conduta. Sneca, digno na corte do prprio Nero, alm de pregar, com arte requintada, a sua doutrina, aplicou-a, com esplndida coragem, na hora extrema. Somente Scrates morreu melhor do que le, e ambos morreram mais dignamente do que Jesus. So estas as trs grandes mortes da histria. A dignidade estica teve o seu apstolo em Epteto. Uma convincente eloquncia de sofista caldeava a sua palavra de liberto. Viveu como o mais humilde, satisfeito com o que tinha, dormindo em casa sem portas, entregue ao trabalho de meditar e de educar, at o dia do decreto que proscreveu de Roma os filsofos. Ensinou a distinguir, em todas as coisas, o que depende e o que no depende de ns. Os primeiros, ningum pode coibir; o resto est subordinado a foras estranhas. Colocar o ideal no que depende de ns, e se indiferentes a tudo o mais: eis a uma frmula para o idealismo experimental.

desdenhvel tudo o que o egosta pode desejar ou temer. Se as resistncias, no caminho da perfeio, dependem de outros, convm fazer delas um caso omisso, como se no existissem e redobrar o esforo enaltecedor. Nenhum contratempo material desvia o Idealista. Se desejesse influir, de imediato, sobre coisas que no dependem dele, encontraria obstculos por toda a parte; contra essa hostilidade de seu ambiente, s pode rebelar-se com a imaginao, olhando cada vez mais em direo ao seu interior. O que serve um ideal, vive dele; nada o forar a sonhar o que no quer, nem o impedir de ascender at seu sonho.

*** Esta moral no uma contemplao passiva: apenas renuncia a participar do mal. Seu assentimento ao inevitvel no apatia, nem inrcia. Apartar-se no morrer; , simplesmente, esperar a possvel hora de agir, apressando-a com a prdica ou com o exemplo. Em chegando a hora, pode ser afirmao sublime, como foi para Marco Aurlio, nunca igualado em reger destinos de povos: s le que pode inspirar as pginas mais profundas de Renan, e as mais lricas de Paul de Saint Victor. Delicado e penetrante, seu estoicismo foi mais propcio para temperar caracteres, do que para consolar coraes. O pensamento antigo alcanou, com le, a sua mais tranqila nobreza. Entre perversos e ingratos que o circundavam, ensinou a dar seus racimos,

como a vinha, sem reclamar preo algum, preparando-se para carregar outros, na vindima futura. Os idealistas esticos so homens de sua estirpe: dir-se-ia que ignoram o bem que fazem aos seus prprios inimigos. Quando aumenta a torrente dos domesticados, quando mais sufocante se torna o clima das mediocridades, eles criam um novo ambiente moral, semeando ideais: uma nova gerao, aprendendo a am-los, enobrecendo-os. Em face das burguesias febricitantes para atingir o nvel do bem-estar material ignorando que a sua maior misria a falta de cultura eles concentram seus esforos para aquilatar o respeito das coisas do esprito e o culto de todas as originalidades preeminentes. Enquanto a obscuridade obstri os caminhos do gnio, da santidade e do herosmo, eles aparecem para restitu-los, mediante a sugesto de ideais, preparando o advento dessas horas fecundas que caracterizam a ressurreio das raas: o clima do gnio. *** Toda tica idealista transforma os valores, e eleva a categoria do mrito; as virtudes e os vcios trocam seus matizes, para mais ou para menos, criando equilbrios novos. Esta , no fundo, a obra dos moralistas; e sua originalidade est nas mudanas de tom que modificam as perspectivas de um quadro cujo fundo quase impermutvel. Em face da chatice comum, que impele a ser vulgar, os caracteres dignos afirmam com veemncia o seu ideal. Uma mediocracia sem ideais como um indivduo, ou um grupo vil, ctica, covarde: contra ela cultivam profundos anelos de perfeio. Diante da cincia tornada ofcio, a Verdade como um culto; diante da honestidade de convenincia, a Virtude desinteressada; diante da arte lucrativa dos funcionrios, a Harmonia imarcescvel da linha, da fore ma e da cr; diante das cumplicidades da poltica mediocrtica, as mximas expanses do indivduo, dentro de cada sociedade. Quando os povos se domesticam e calam, os gran- dos criadores de ideais levantam a sua voz. Uma cincia, uma arte, um pas, uma raa, estremecidos pelo seu eco, podem sair do seu curso habitual. O Gnio um guio que o destino pe entre dois pargrafos da histria. Se aparece nas origens, cria e funda; se aparece nos ressurgimentos, transforma ou exorbita. Nesse instante, retomam seu vo todos os espritos superiores, adestrando-se e temperando-se em pensamentos latos, para obras perenes.

VI Smbolo
No vai-e-vem eterno das ras, o porvir sempre dos visionrios. A interminvel contenda entre o idealismo e a mediocridade tem seu smbolo: Cellini no pode encrav-la em lugar mais digno do que a maravilhosa praa de Florena. Nunca mo alguma de ourives plasmou conceito mais sublime: Perseu, exibindo a cabea de Medusa, cujo corpo se agita em contores de rptil sob seus ps alados. Quando os temperamentos idealistas se detm diante do prodgio de Benevenuto, anima-se o metal, revive a sua fisionomia, seus lbios parecem articular palavras perceptveis

E diz aos jovens que toda luta, em prol de um ideal, santa, ainda que o resultado seja ilusrio; que louvvel seguir o seu temperamento, e pensar com o corao, se isso puder contribuir para a criao de uma personalidade firme; que todo germe de romantismo deve ser alimentado, para engrinaldar de aurora a nica primavera que no volta nunca. E os maduros, cujas primeiras cs salpicam de outono as suas mais veementes quimeras, instigam a custodiar seus ideais, sob o plio da mais severa dignidade, em face das tentaes que conspiram para enlame-los no Estige, onde se abismam os medocres. E, no gesto de bronze, como se o Idealismo decapitasse a Mediocridade, entregando sua cabea ao juzo dos sculos.

Fonte: Livraria Paratodos, 1953