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Conhecimento o ato ou efeito de abstrair ideia ou noo de alguma coisa, como por exemplo: conhecimento das leis; conhecimento

o de um fato (obter informao); conhecimento de um documento; termo de recibo ou nota em que se declara o aceite de um produto ou servio; saber, instruo ou cabedal cientfico (homem com grande conhecimento). O tema "conhecimento" inclui, mas no est limitado a, descries, hipteses, conceitos, teorias, princpios e procedimentos que so ou teis ou verdadeiros. O estudo do conhecimento a gnoseologia. Hoje existem vrios conceitos para esta palavra e de ampla compreenso que conhecimento aquilo que se sabe de algo ou algum. Isso em um conceito menos especfico. Contudo, para falar deste tema indispensvel abordar dado e informao. Dado um emaranhado de cdigos decifrveis ou no. O alfabeto russo, por exemplo, para leigos no idioma, simplesmente um emaranhado de cdigos sem nenhum significado especifico. Algumas letras so simplesmente alguns nmeros invertidos e mais nada. Porm, quando estes cdigos at ento indecifrveis, passam a ter um significado prprio para aquele que os observa, estabelecendo um processo comunicativo, obtm-se uma informao a partir da decodificao destes dados. Diante disso, podemos at dizer que dado no somente cdigos agrupados, mas tambm uma base ou uma fonte de absoro de informaes. Ento, informao seria aquilo que se tem atravs da decodificao de dados, no podendo existir sem um processo de comunicao. Essas informaes adquiridas servem de base para a construo do conhecimento. Segundo esta afirmao, o conhecimento deriva das informaes absorvidas.Se constri conhecimentos nas interaes com outras pessoas, com o meio fsico e natural. Podemos conceituar conhecimento da seguinte maneira: conhecimento aquilo que se admite a partir da captao sensitiva sendo assim acumulvel a mente humana. Ou seja, aquilo que o homem absorve de alguma maneira, atravs de informaes que de alguma forma lhe so apresentadas, para um determinado fim ou no. O conhecimento distingue-se da mera informao porque est associado a uma intencionalidade. Tanto o conhecimento como a informao consistem de declaraes verdadeiras, mas o conhecimento pode ser considerado informao com um propsito ou uma utilidade. O conhecimento no pode ser inserido num computador por meio de uma representao, pois neste caso seria reduzido a uma informao. Assim, neste sentido, absolutamente equivocado falar-se de uma "base de conhecimento" num computador. No mximo, podemos ter uma "base de informao", mas se possvel process-la no computador e transformar o seu contedo, e no apenas a forma, o que ns temos de fato uma tradicional base de dados. Associamos informao semntica. Conhecimento est associado com pragmtica, isto , relaciona-se com alguma coisa existente no "mundo real" do qual temos uma experincia direta. O conhecimento pode ainda ser aprendido como um processo ou como um produto. Quando nos referimos a uma acumulao de teorias, ideias e conceitos o conhecimento

surge como um produto resultante dessas aprendizagens, mas como todo produto indissocivel de um processo, podemos ento olhar o conhecimento como uma atividade intelectual atravs da qual feita a apreenso de algo exterior pessoa. A definio clssica de conhecimento, originada em Plato, diz que ele consiste de crena verdadeira e justificada. Aristteles divide o conhecimento em trs reas: cientfica, prtica e tcnica.

Alm dos conceitos aristotlico e platnico, o conhecimento pode ser classificado em uma srie de designaes/categorias:
Conhecimento sensorial: o conhecimento comum entre seres humanos e animais. Obtido a partir de nossas experincias sensitivas e fisiolgicas (tato, viso, olfato, audio e paladar). Conhecimento intelectual: Esta categoria exclusiva ao ser humano; trata-se de um raciocnio mais elaborado do que a mera comunicao entre corpo e ambiente. Aqui j pressupe-se um pensamento, uma lgica. Conhecimento vulgar/popular: a forma de conhecimento do tradicional (hereditrio), da cultura, do senso comum, sem compromisso com uma apurao ou anlise metodolgica. No pressupe reflexo, uma forma de apreenso passiva, acrtica e que, alm de subjetiva, superficial. Conhecimento cientfico: Preza pela apurao e constatao. Busca por leis e sistemas, no intuito de explicar de modo racional aquilo que se est observando. No se contenta com explicaes sem provas concretas; seus alicerces esto na metodologia e na racionalidade. Anlises so fundamentais no processo de construo e sntese que o permeia, isso, aliado s suas demais caractersticas, faz do conhecimento cientfico quase uma anttese do popular. Conhecimento filosfico: Mais ligado construo de ideias e conceitos. Busca as verdades do mundo por meio da indagao e do debate; do filosofar. Portanto, de certo modo assemelha-se ao conhecimento cientfico - por valer-se de uma metodologia experimental -, mas dele distancia-se por tratar de questes imensurveis, metafsicas. A partir da razo do homem, o conhecimento filosfico prioriza seu olhar sobre a condio humana. Conhecimento teolgico: Conhecimento adquirido a partir da f teolgica, fruto da revelao da divindade. A finalidade do telogo provar a existncia de Deus e que os textos bblicos foram escritos mediante inspirao Divina, devendo por isso ser realmente aceitos como verdades absolutas e incontestveis. A f pode basear-se em experincias espirituais, histricas, arqueolgicas e coletivas que lhe do sustentao.

Conhecimento intuitivo: Inato ao ser humano, o conhecimento intuitivo diz respeito subjetividade. s nossas percepes do mundo exterior e racionalidade humana. Manifesta-se de maneira concreta quando, por exemplo, tem-se uma epifania. 1.Intuio sensorial/emprica: A intuio emprica o conhecimento direto e imediato das qualidades sensveis do objeto externo: cores, sabores, odores, paladares, texturas, dimenses, distncias. tambm o conhecimento direto e imediato de estados internos ou mentais: lembranas, desejos, sentimentos, imagens. (in: Convite Filosofia; CHAU, Marilena). 2.Intuio intelectual: A intuio com uma base racional. A partir da intuio sensorial voc percebe o odor da margarida e o da rosa. A partir da intuio intelectual voc percebe imediatamente que so diferentes. No necessrio demonstrar que a parte no maior que o todo, a lgica em seu estado mais puro; a razo que se compreende de maneira imediata.

Aquisio de Conhecimento
A questo que o autor se prope a responder como possvel o acesso ao conhecimento em uma sociedade inundada pela informao. Esta para ser transformada em conhecimento demanda ferramentas cognitivas para aprendizagem em domnios especficos, ou seja, maneiras diferentes de aprender, ou at contrrias quelas selecionadas pela evoluo da espcie. A aprendizagem humana pode ser concebida em vrios nveis de anlise, seja como mudana de comportamento, aquisio de informao, representao ou conhecimento, cuja complexidade requer a explicitao dos anteriores em um novo nvel hierrquico. Entretanto, somente nos nveis mais elevados, como construo de representaes ou aquisio de conhecimento explcito que a aprendizagem adquire seu significado realmente humano, de mudana de representao de mundo. A questo que o autor se prope a responder como possvel o acesso ao conhecimento em uma sociedade inundada pela informao. Esta para ser transformada em conhecimento demanda ferramentas cognitivas para aprendizagem em domnios especficos, ou seja, maneiras diferentes de aprender, ou at contrrias quelas selecionadas pela evoluo da espcie. A aprendizagem humana pode ser concebida em vrios nveis de anlise, seja como mudana de comportamento, aquisio de informao, representao ou conhecimento, cuja complexidade requer a explicitao dos anteriores em um novo nvel hierrquico. Entretanto, somente nos nveis mais elevados, como construo de representaes ou aquisio de conhecimento explcito que a aprendizagem adquire seu significado realmente humano, de mudana de representao de mundo. A segunda proposta contrastaria a aprendizagem associativa e a aprendizagem cognitiva, novamente a ltima constituindo o fator de descontinuidade entre humanos e outras espcies. Tambm no considerada uma boa alternativa para se diferenciar as duas formas de aprendizagem, humana e animal, pois embora os processos a considerados sejam realmente diferentes, na primeira, cmputos estatsticos de probabilidade, e na segunda, interpretao e elaborao das prprias representaes, ambos coexistem no ser humano, explicando o domnio de

diferentes conhecimentos. A associao explica aquisio de conceitos naturais, enquanto a construo, o conhecimento cientfico, matemtico, etc. Assim, a terceira explicao da aprendizagem, concebida como implcita e explcita, a primeira partilhada na filognese, e a segunda como exclusivamente humana, mostra-se mais promissora, se diferenciada da proposta original de sistema nico de deteco de regularidades ambientais, cuja diferena estaria na alocao de ateno ao processo, fazendo com que o indivduo tenha conscincia ou no da posse de um conhecimento. Neste sentido, esta seria apenas como um acompanhamento, sem status causal. Este ltimo aspecto objeto de discusso, argumentando-se que a conscincia deve ter se desenvolvido nos seres humanos por ter se mostrado adaptativa, com alguma funo alm de mero acompanhamento de processos. Assim, o autor prope, baseado nas teorias da metacognio, que a conscincia tem um papel organizador das representaes prvias do sistema, alm de uma funo construtiva, produzindo novos processos de aprendizagem por reestruturao, novos significados pelo estabelecimento de relaes com outras representaes, etc. As duas formas de aprendizagem esto integradas em um sistema hierrquico, relacionadas de modo interdependente, no nvel mais bsico, como sistema de deteco de regularidades, cuja funo prever e controlar o ambiente, e no mais alto, o sistema explcito, formado por processos cognitivos individuais, potencializados pela cultura. A seguir, no captulo dois aprofundada a discusso da concepo tradicional de aprendizagem como aquisio e mudana de comportamento, a partir da perspectiva fisicalista, que concebe estmulos e respostas em termos de energia e fora, em ltima anlise, a reduo da aprendizagem a um fenmeno fsico, que assim, aplicarse-ia a todos os organismos, como as leis da Fsica se aplicam a todos os objetos, cujo produto seria uma cpia fiel de mudanas ocorridas no ambiente. Entretanto, como a Etologia contribuiu para demonstrar, nem todas as mudanas de estmulo provocam reao no organismo, havendo na histria de cada espcie uma seleo de solues especficas aos problemas de sobrevivncia. Assim, o autor observa que tendo o comportamento se mostrado pouco adequado para a compreenso e explicao da aprendizagem, tomou-se a informao como unidade de anlise, mas ainda em uma concepo fisicalista, de mudanas ambientais que provocam incerteza no organismo, levando-o a busc-la para reduzir este estado. Neste sentido, os tericos associacionistas tornaram-se cognitivistas em sua orientao, importando conceitos de Processamento de Informao. Porm, tal como no caso do comportamento, a concepo fisicalista de aquisio de informao como explicao do processo de aprendizagem apresenta problemas semelhantes: nem todas as mudanas ambientais so igualmente processadas pelo organismo, algumas so at ignoradas, pois no fornecem informao relevante; as mudanas ambientais provocam desorganizao temporria pela disperso da energia, ocorrendo o contrrio na aprendizagem, que leva a uma maior organizao; nas trocas psicolgicas a informao no se conserva, mas se multiplica. O autor conclui que no aprendemos sobre mudanas energticas em si, mas sim sobre o impacto das mesmas em nosso organismo. No captulo trs, a informao como unidade de anlise discutida, como proposta originalmente pela Ciberntica, na qual concebida como reduo da incerteza, ou de entropia negativa. Os mecanismos de aprendizagem teriam como funo reduzir a entropia, ou a incerteza acerca do carter aleatrio ou imprevisvel dos sucessos. Observase, no entanto, que esta concepo de informao em termos matemticos de probabilidade de mudanas ambientais, extraindo-se representaes destes clculos pouco adequada para explicar a aprendizagem humana. Isto porque os

cmputos so realizados sobre smbolos sem contedo, que podem representar qualquer coisa, como exigido pela Lgica-Computacional, sinttica, que manipula estes smbolos sem referncia ao mundo externo, que s adquirem significado quando desempenham um papel em um programa. Este tipo de funcionamento s explicaria representaes locais formadas em sistemas modulares, como a percepo, mas no de operaes cognitivas globais, como o raciocnio. Alm disso, na medida em que estes smbolos podem representar o que quer que seja, a probabilidade de significados vlidos igual daqueles que seriam falsos, o que no se aplica aprendizagem humana, em que a representao tem um referencial externo a si mesma, pois o sistema psicolgico sensvel probabilidade do que ocorre no mundo. Assim, necessrio aceitar que alm de computar informao, a mente humana tem uma funo representacional. Compreender a mente humana como um sistema de processamento de informao, cuja funo representar, implica em adotar um funcionalismo evolucionista, isto , conceber a mente como um produto da evoluo de formas de organizao que tem uma histria. Cada processo selecionado pela evoluo deve ter uma funo, deve ser a resposta do organismo a uma pergunta do ambiente, cuja probabilidade varia. Um sistema cognitivo diferente de um sistema informacional, que no aprende, visto que adquire e modifica representaes. Processamos informaes, mas o fazemos seletivamente, com base no seu contedo, visando extrair dela regularidades e mudanas que vo constituir as representaes, de modo a melhor prever e controlar o mundo, a funo primeira da aprendizagem. A aprendizagem seria um processo tanto sinttico como semntico, e a relao informao-representao seria anloga quela mantida entre o gentipo e o fentipo, no sentido em que o gentipo contm a informao sobre a sntese de protenas, mas o fentipo que interage com o meio e se adapta. Ainda neste captulo, defendida a idia de que a aprendizagem como uma adaptao deve apoiar-se tambm em processos especficos, discutindo-se a idia da exclusividade de mecanismos gerais de aprendizagem como a associao. As representaes especificariam certos processos, o que levaria a um processamento seletivo do ambiente, como o faz, por exemplo, a percepo. No percebemos o movimento atmico da matria, pelo contrrio, lhe atribumos solidez, o que deve ter sido selecionado como uma variao adaptativa, em funo da estabilidade propiciada. A cincia mostra que nem tudo que se encontra no mundo percebido e processado como tal, o que deve resultar de adaptaes ocorridas na filognese. Mesmo outras espcies tm representaes categoriais, de espao, numerosidade, ainda no conceituais, que impem restries aquisio de novas representaes, tornando o processo bem menos arbitrrio do que o conceituado inicialmente nas teorias associacionistas: qualquer estmulo pode se associar a qualquer outro, ou a qualquer resposta, o que tornaria a representao do ambiente muito difcil, dada a probabilidade de eventos aleatrios tambm serem representados. A mente humana teve sua origem em algumas funes cognitivas altamente especficas, que teriam diferenciado o homem de outros primatas, em termos de processos e representaes. Seriam aquelas referentes ao domnio natural em termos de recursos e riscos; ao tcnico, de objetos e suas aes, e ao social e lingstico. A representao mental de si mesmo e do outro seria a capacidade cognitiva mais distintamente humana, pois permitiria metarepresentar, ou seja, tomar as prprias representaes como objeto. Por outro lado, teramos ainda a capacidade lingstica, que, ao que tudo indica, precedida pela de representar e comunicar, mesmo no nvel gestual, no verbal. Assim, a linguagem no seria responsvel pela capacidade da mente humana de se auto-representar, de se tornar consciente de si mesma e de seus contedos, mas teria, por outro lado, um efeito multiplicador, permitindo representar sobre representaes j existentes. Esta necessidade de se tornar explcito, de reconstruir em outro suporte nossas

representaes, resulta, provavelmente, das mudanas radicais de vida pelas quais passou a humanidade. No obstante, ainda mantemos nossas representaes de caadores/coletores, que restringem nossa interao com o conhecimento, como por exemplo, uma Fsica e Psicologia intuitivas, j parcialmente observveis no recmnascido em relao a variaes mais provveis do ambiente. H uma interao entre os dois tipos de processo, gerais, como os associativos, e especficos para ambientes novos, que levam ao ajustamento destas representaes especficas a novas condies de aprendizagem. Presses seletivas deram lugar a mecanismos cerebrais dedicados a classes especiais de objetos, encapsulados em regies do crebro como o tlamo, que seriam diferentes dos dedicados ao conhecimento, localizados em regies corticais mais recentes, como o lobo frontal, que extrairia informao processada nestas reas mais primitivas, e formaria representaes de segunda ordem ou explcitas, produto tanto da conscincia individual como da cultural. No captulo cinco, o autor discute como os mecanismos especficos de representao e aprendizagem humanos tratam a variao ambiental, por meio de processos generalizveis para outras situaes. So mecanismos gerais que processariam informao vinda de outros mdulos, especializaes cognitivas que responderam a novas demandas ambientais no processo de hominizao, de tal modo que, em algum ponto da evoluo, emergiu a capacidade de integrar a informao processada nos especficos. Esta integrao pode ser atribuda emergncia de um sistema de processamento do ambiente social, mais complexo que o fsico, e que diferenciaria os primatas superiores de outros animais. Todas as espcies que dependem da cooperao no grupo social para a sobrevivncia apresentam aumento do crebro, e principalmente dos lobos frontais, onde esto os neurnios espelho, que entram em atividade quando observamos o comportamento do outro. O acesso ao estado mental do outro possibilitado pela representao dos prprios, permitindo a interpretao e antecipao do comportamento alheio, ensejando ento uma teoria da mente. A evoluo teria operado no sentido de diferenciar cada vez mais reas do crebro em mdulos, cuja atividade seria captada e processada de modo explcito por estruturas mais recentes como o crtex pr-frontal. A funo da conscincia, situada provavelmente no crtex pr-frontal, explicitar a informao implcita captada, por meio de trs mecanismos: supresso representacional, suspenso representacional e redescrio representacional. A supresso consistiria em ignorar, ou pelo menos inibir, a contribuio de um estmulo para a conceituao. A suspenso representacional seria mais construtiva, no sentido em que a representao controlada substituda por uma outra, como no jogo simblico de uma criana, que suspende temporariamente o significado de um objeto, para atribuir-lhe um alternativo. A redescrio opera em vrios nveis progressivamente mais acessveis, envolvendo no s explicitao, mas ainda mudana de relao entre os elementos, representaes, permitindo o acesso a diferentes perspectivas de mundo. O processo de explicitao s pode ser entendido como mediado culturalmente, ou seja, depende de linguagem e outras formas de conhecer culturais. A capacidade de representar e conhecer surgiu como adaptao biolgica, mas, a partir do surgimento da cultura, a mente pode ser explicada como adaptao biocultural, que evolui mais em um sentido Lamarckiano do que Darwiniano, visto que a cultura acumula sucessos muito mais rpido que seleo natural. A evoluo conjunta da mente e da cultura pode ter ocorrido em estgios, separados por mudanas scio-culturais, que possibilitaram transformaes cognitivas, em vista

de "reformatarem" a mente com novos sistemas de memria e representao mental. No ponto de partida, semelhante dos primatas, principalmente em termos de uma Fsica intuitiva, a mente seria episdica, especializada em detectar e representar covariaes entre sucessos e aes no ambiente, dependente de regularidades, fazendo uso contextualizado de objetos, fortemente implcita, situada no aqui agora, principalmente em ambientes estveis. O primeiro passo para a explicitao da mente seria dado s no nvel seguinte, de acesso a um novo tipo de conhecimento, que constituiria a mente mimtica. O corpo seria o veculo da comunicao, que at ento seria rgida, e que se flexibiliza e se transforma em sistema de representao. Aes corporais se transformam em sistemas de representao, precursoras da capacidade de simular estados mentais, pois a mimese exige um controle progressivo da ao, demandando suspenso representacional de alguns de seus componentes, para uma primeira reconstruo dessas representaes de sucesso para si mesma, mas, ainda, como cpia. Este sistema tem importncia porque constitui uma protosintaxe, no sentido de estabelecer seqncias de ao simuladas, gestos e vocalizaes. O momento seguinte caracteriza-se pelo domnio de um novo sistema de comunicao e representao: a linguagem simblica que torna possvel a mente mtica. A linguagem, como j colocado acima, no seria a gnese das representaes simblicas explcitas, mas sim o motor de sua multiplicao, em um sentido Lamarckiano, pois sua origem provavelmente a resposta presso para melhorar o aparato conceitual, permitindo a referncia a algo ausente, a representao de atitudes prprias em relao aos sucessos, a percepo de outras perspectivas, ensejando o dilogo. Porm, a linguagem oral sofre a limitao da ausncia de permanncia, e talvez por isso, a humanidade tenha criado os mitos e as narrativas orais, com o objetivo de preservar estas experincias representadas. Isto leva a formas de registro mais permanentes, a escrita e outros, produto da ltima forma de mente, a terica, que trata o conhecimento como dilogo, como objeto de discusso, reflexo e transformao. As formas mais estveis de registro de conhecimento surgiram h cerca de 5000 anos, e a mente terica, 2000 anos depois, desenvolvendo-se em uma sociedade de conhecimento. inseparvel destes sistemas de representao ou notao externa, e com isso, as formas de organizao social do conhecimento se tornam mais complexas, passando de pragmticas a epistmicas. Assim, no ltimo captulo, o autor analisa como pode se dar a reconstruo explcita de nossas representaes implcitas em dois domnios de conhecimento humano, concebidos como universais por serem bsicos para a interao com o mundo: a Fsica intuitiva, que permite a interao com o ambiente fsico, e a Psicologia intuitiva, que permite o mesmo com o ambiente social. Esta reconstruo se d a partir do conhecimento cientfico gerado na cultura, o que requer instruo, para mudana conceitual e uma verdadeira redescrio representacional. Os princpios a partir dos quais representamos o mundo fsico no podem ser extrados exclusivamente de nossa experincia. Detectamos regularidades no ambiente por processos de aprendizagem implcita, mas esses princpios de representao do mundo fsico so restries que nossa mente impe ao processamento de objetos, de modo a tornar as mudanas fsicas mais regulares e ordenadas, aumentando a probabilidade de sobrevivncia. A operam os mecanismos associativos e as restries de processamento humano implcito. As regras associativas, de covariao, contigidade, semelhana no se aplicam s relaes entre os estmulos ambientais, mas informao que o nosso corpo retira desse mundo, em forma de representaes, produto da seleo natural, ligada a

mudanas, que apresentam demandas cognitivas, e novas representaes para enfrent-las. Quando se produzem mudanas informativas, construmos representaes situacionais baseadas em regras associativas. Para aprender cincia necessrio um processo de explicitao e reconstruo progressiva das representaes implcitas neste domnio. Explicitar envolve mais do que se conscientizar sobre o que se pensa sobre o objeto. Muitas vezes envolve abandonar um modo de pensar, como por exemplo no caso do peso, que tratamos como se fosse um atributo fixo do objeto, mas, que em cincia concebido como uma relao energtica. Observe-se que nesta teoria implcita s o objeto e suas propriedades se encontram explcitos. Isso implica ir alm do categorial, ir alm da previso e controle, buscando a explicao e mesmo a previso de outros estados. preciso explicitar no s o objeto, mas a perspectiva conceitual, o que por sua vez exige explicitar a teoria subjacente. No caso da instruo, tentativas de substituir as teorias implcitas pelas cientficas tm dado pouco resultado. A melhor alternativa, segundo o autor, seria integrar em diferentes nveis hierrquicos essa representaes. No sentido pragmtico, ao lidar com o cotidiano, podemos usar estas teorias implcitas. E, quando no funcionam, ativar as cientficas. Nesta perspectiva, o autor prope trs processos de aprendizagem para chegar a este tipo de conhecimento: reestruturao terica, mudando a concepo linear dos fenmenos em termos de causa-efeito, para entend-los como um sistema que tem relaes; explicitao do implcito, de modo a poder compar-lo com o cientfico explcito, o que exige o domnio de novas linguagens e sistemas de representao; e finalmente, integrao hierrquica das diferentes formas de conhecimento, levando os aprendizes a redescrever suas intuies, no no sentido de substitu-las, mas de situ-las em um sistema conceitual mais potente. De modo semelhante Fsica ingnua, a Psicologia intuitiva mantm teorias implcitas sobre vrios aspectos do funcionamento psicolgico, cuja forma de operar simplificadora afeta, por exemplo, o processo instrucional, porque so partilhadas por aprendizes e mestres, exigindo para se tornar cientfica os mesmos passos descritos acima de transformao da Fsica intuitiva em cientfica.