ditorial

Angelina Harari
Papers 4 segue marcando o ritmo e animando a conversao sobre o tema do prximo Congresso da AMP/Buenos Aires e neste nmero lanamos textos de dois colegas, Susana Amado, da EOL e integrante do Comit de Ao Escola Una/Scilicet e Marco Mauas, da NLS. Neste ms de setembro completam-se 30 anos do desaparecimento de Jacques Lacan, que queremos cada vez mais vivo em nosso debate sobre a psicanlise do sculo XXI. Vrios acontecimentos vem se sucedendo e marcando esta data, mas gostaramos de destacar o lanamento do peridico eletrnico Lacan Quotidiano, por iniciativa de Jacques-Alain Miller, que vem dando um tom diferencial s homenagens. Nos textos que, ora, lanamos h um fio condutor que o ttulo de Susana Amado expressa bem Las Paradojas del Progreso; no texto ela articula as consequncias da transformao do sintoma em trastorno e a necessidade do retorno, via psicanlise, opacidade do sintoma e ao isso falha. Por outro lado, porm nesse mesmo fio, Marco Mauas, em sua contribuio intitulada El discurso de la ciencia imbeciliza inverte a pergunta do tema do Congresso Quais as consequncias sobre o tratamento? questionando-se das consequncias sobre aqueles que no apostam na psicanlise como tratamento, mas conseguem escapar da imbecilizao graas letra, usando o exemplo de Joyce. Segue aberta a conversao, aguardamos suas contribuies.

PAPERS 4

Comit de Accin de la Escuela Una- Scilicet

Franois Ansermet Susana Amado Domenico Cosenza Angelina Harari (coordinadora) Juan Fernando Prez Antoni Vicens Rose-Paule Vinciguerra

Responsable de la edicin:
Marta Davidovich

esquecidos nas dobras da Indstria Cultural. Ele foi escrito em 1934, chama-se Tcnica e civilizao e seu autor Lewis Mumford. Entre as inmeras aporias que desmontam o progresso na tcnica da civilizao, em seus diferentes estgios, ele tem algumas particularmente exemplares. Pergunta se a mquina de escrever, o telefone e o automvel perderam mais fora e substncia do que economizaram. Por exemplo, se a velocidade na locomoo expande a rea sobre a qual as pessoas so obrigadas sublinho o termo a se transportar. Ento, a pressa injetada no aparelho inventado lhes permite um beneficio que imediatamente lhes priva, pois as distanciou do lugar, agora, residencial, onde foram levadas a viver. Em outras palavras, o prximo adere ao longnquo do mesmo modo que o nfimo ao duradouro. Para usar uma boa expresso de Heidegger O progresso desaloja. Mas, a economia e o desperdcio ficam anulados? sabido que o desperdcio mais significativo que a economia. Precisamente, sobre esse ponto que poderamos perguntar em que concerne aos psicanalistas os paradoxos do progresso, j que realizamos uma prtica que no isenta disso. O assunto se problematiza.

Las paradojas del progreso

Susana Amado
Vivemos numa poca muito curiosa. Descobrimos com espanto que o progresso selou um pacto com a barbrie. Sigmund Freud

Creio que acertado comear com a leitura de um livro, principalmente se a leitura desse texto pode retomar os paradoxos afiados e

Sabemos que Lacan comea seu ensino com a poltica do retorno a Freud, digo poltica j que a noo do progresso co-substancial a certas psicanlises ps-freudianas que tentam poluir o lado irredutvel do seu descobrimento para adapt-lo pressa americana de circulao do saber e da cura que, como o trem, rapidamente leva e traz as massas a seus lugares de trabalho. Assim sendo, basta dar uma olhada nos Escritos para nos advertirmos que o imperativo do progresso, como no paradoxo automobilstico de Mumford, esvazia a originalidade ao descobrimento freudiano: desde a lgica retroativa do tempo at a aporia gramatical do Wo Es war, que dissolve a aspirao de conquistar novos territrios residenciais do eu. No ocasio de lembrar agora a variedade de consequncias que tal acerto desencadeia, mas no podemos deixar de indicar que o ncleo duro de nossa prtica analtica progride na contramo da prpria iluso de progresso, que como uma religio invertida ou laica insere a causa final na origem. Nossa civilizao hipermoderna o prefixo alude velocidade de transmisso reduziu o sintoma a um transtorno. A propsito, diz Miller: () do lado do real tratado fora do sentido pela bioqumica, pelos medicamentos cada vez mais ajustados. Do lado do sentido continua existindo como resduo e objeto de um tratamento de apoio que toma duas formas, a de um acompanhamento ou controle que acompanha o destino do dito tratamento ou de uma prtica com uma escuta de puro semblante, protocolar, que se expressa nas terapias cognitivas comportamentais.(1)

No se trata de recusar o discurso da cincia, mas de extrair as consequncias do que dito discurso forclui. inquestionvel, ento, que o fator tempo entra em cena. Mas como? Estamos concernidos nos ltimos anos pelo sintagma da psicanlise e do debate contemporneo. Que quer dizer isso? Por um lado, contemporneo parece traduzir o atual. Por outro lado, poderia escrever, por exemplo, a Neurose contempornea? Ainda por outro lado contemporneo parece aludir ao momento histrico que atravessa a subjetividade de uma poca. A moda o melhor exemplo do que Heidegger soube chamar de a avidez de novidades. O que que triunfa na cena do mundo, hoje? pergunta Miller. Ele responde: a teraputica, quer dizer, a substituio do sintoma pelo transtorno. a tentativa de reduzir a psicanlise a uma teraputica do psiquismo. A terapia do psquico continua Miller a tentativa profundamente v de padronizar o desejo para fazer o sujeito andar ao passo dos ideais comuns, (2) em outras palavras, reduzir sua singularidade. Ento, frente a essa promoo da transparncia ilegvel do transtorno que aspira avidez de novidades, expressada nas qualificaes da clnica psiquitrica e associada tcnica psicoteraputica Masotta dizia, certa moda, certa angstia , preciso regressar opacidade do sintoma que se sustenta em um isso falha legvel no dispositivo analtico. Que o sintoma institua a ordem pelo qual se revela nossa poltica, est a o passo que ela deu() (3). (2) J.- A, Miller: Curso Coisas de fineza em Psicanlise, 2008-2009. (Indito.)

(1) J.-A. Miller. Uma fantasia. In: Opo Lacaniana n 42, 2006, p. 7.

(3 J. Lacan. O Seminrio, livro 18: de um discurso que no fosse semblante. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, aula de 12 de maio 1971

Sabe-se que o discurso psicanaltico no avana de modo pacfico e sem sobressaltos pelos caminhos que o conduzem conquista gradual do real, e tambm no se precipita pelo interesse saudvel de conhecer. O desdobramento de seu discurso operado pela interpretao das resistncias sempre renovadas que se levantam diante de seu descobrimento. Como no recordar nesse sentido dos termos resto e escria que Lacan desenvolve no captulo dos quatro conceitos em relao ao artigo da Internacional Journal of Pchicoanalisis de Thomas Szasz e sua concepo da transferncia, resumida na frmula obscena que diz integridade do analista? Conhecemos as consequncias tericas que a supracitada integridade tem para a prtica analtica. Bem, essa crtica de Lacan meramente uma referncia histrica j esgotada? De um momento historicamente determinado da psicanlise que j caducou? Ou trata-se de pensar que lugar o resto toma hoje em nosso campo, precisamente sempre definido como em extino? Que consequncias tem na nossa prtica, e, portanto, na concepo e na direo do tratamento que localiza sua distino a respeito do campo cientfico? Certamente a psicanlise no a cincia, mas no menos certo que a materialidade do objeto da psicanlise impossvel para a formalizao cientfica. Da nos encontrarmos ante ao mesmo tema que Lacan se encontrou a respeito da psicologia do eu, mas com uma diferena. Diria assim: a canalhice ou a covardia da psicologia do eu consiste em sua renovao. Manifesta-se assinala ric Laurent em um tipo de pretenso de consenso e igualitarismo democrtico que equipara o lugar do analista

e do analisante. Hoje joga sua relao de objeto, desenvolvendo o que chamou de a organizao limite da parsonalidade (4). Agora, trata-se da impossibilidade de um discurso, o cientfico, para dar conta de um objeto, com o acrscimo de que aquela impossibilidade condio de possibilidade de nosso discurso. Quero dizer que a cincia no desconhece o objeto, no se trata de uma simples denegao. A cincia est numa relao impossvel com nosso objeto. Ento, me pergunto: como reintroduz cincia o inextinguvel de uma presena que sutura sua falha? Por que no pensar que a impossibilidade segrega objetos antigos com novos nomes: ataque de pnico, bipolaridade, bulimia, gerenciamento do stress, etc., etc.? Por acaso esses so nomes no sentido estrito do termo? E em consequncia, so novos na medida em que so capazes de fundar uma nova origem? Pode-se adivinhar a resposta, os supostos objetos no nomeiam a dificuldade, como se dissssemos o sintoma, mas apresentam a dificuldade com o vocabulrio de uma soluo, um tratamento epistemolgico. Se me for permitida a expresso, um despertar suspeitoso, para recordar a frase de Lacan Trata-se da impossibilidade estrutural do discurso cientfico sobre aquele objeto, no momento em que tal discurso ocupa a posio de discurso dominante. certo que no aludimos mera denuncia. Recusar o real cientfico diz Miller um caminho de perdio que d lugar a todos os manejos psi. preciso admitir que h saber no real, mas preciso ao mesmo tempo colocar que h nesse saber um furo, que a sexualidade fura esse 4 J.A.Miller, Curar con el Psicoanlisis,"La renovacin de la ego psychology" Extimidad. Buenos Aires: Paids 2010, p. 291.

saber (5). Desse modo, a ausencia de relao sexual invalidla a noo teraputica de sade mental. Em outras palavras, os nomes dessas enfermidades atuais a cura que fornece a cincia sua impossibilidade. Recordo a citao de Lacan: O resto aponta para essa verdadeira regresso que pode produzir-se no plano da teoria do conhecimento psicolgico, na medida em que o analista se encontra colocado nesse campo do qual s se pode fugir. Ento busca segurana nas teorias que sejam oferecidas no sentido de uma teraputica ortopdica, conformizante, procurando ao sujeito as concepes mais mticas da hapiness. Isso com o manejo sem critica do evolucionismo criou o ambiente de nossa poca () (6) Para a psicanlise sabemos disso como analistas a sada a inveno. O sucesso seu fracasso.

O discurso imbeciliza
Marco Mauas

da cincia

Circulam, por aqui e por ali, muitas preocupaes sobre o efeito do uso dos gadgets nas funes chamadas cognitivas dos sujeitos contemporneos: eles afetariam a memria, a inteligncia, a concentrao. Passar muitas horas na internet pode afetar a capacidade de leitura. Gostaria, para ir rpido e n o cansar meus leitores, de propor a seguinte tese radical: a cincia de hoje em dia, tal como est proposta e articulada cada vez com a fora do mercado, imbeciliza e estimula a debilidade mental. Numa primeira sondagem para essa tese tomei o site Scientific American, especialmente um nmero dedicado a Mind (7). Uma reverse engineering (engenharia inversa) do pnis. Trata-se de um artigo (sobre uma investigao do conhecido cientista Gordon Gallup) que muito seriamente prope uma tese dupla: 1- O pnis do macho humano geralmente maior que o de seus parentes prximos, macacos e gorilas, isso vantajoso e se entende desde o ponto de vista evolutivo, pois tende a assegurar a paternidade, a melhorar a capacidade de fertilizao para os espermatozoides que seguiriam mais efetivamente seu destino; 2- A forma do pnis, em particular da glande, conveniente e v o l u t i v a m e n t e n a medida em que possibilita a extrao de smen de competidores machos, eventualmente presentes anteriormente vagina da fmea. Isso foi confirmado por experincias que utilizam modelos de genitais no laboratrio, verificando a capacidade extratora da forma (7) http://www.scientificamerican.com/article.cf m?id=secrets-of-the-phallus

Traduo: Eliana Bentes de Castro

(5) J.-A.Miller, Una fantasa, Revista Lacaniana de Psicoanlisis. EOL, N3 pg,11,12,13. (6) J. Lacan: Presencia del Analista Los cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis. Seminario XI Barral, 1977, pg 141,142 5

da glande e tambm mediante questionrios a voluntrios. De fato, a ideia de infidelidade anterior ao coito seria causadora de uma atividade sexual mais intensa, que poderia ocasionar a aspirao pelo esvaziamento do smen que estava ali, prvio a tal atividade. A correspondncia dos leitores, se bem testemunhava respostas srias, no carecia de risos simpticos e at alguma aluso contingncia do gnero n a espcie humana. Um leitor, por exemplo, comentava que sua companheira acordava pelas manhs, se esticava e logo seguia com a frase: I feel like a new man. Nosso cientista teria ouvido falar de Joan Riviere e sua famosa analisante? Sua investigao se aproxima mais da chamada reverse engineering (engenharia inversa). Descobrir os princpios que esto na base de algum dispositivo, de modo a poder fabricar algo similar, sem que seja uma cpia exata do original. A psicanlise introduziu o falo nos discursos sociais: ele cessa de no se escrever, quer dizer, tomado na articulao significante, e em consequncia ao pai deslocado (8). O que resulta desse texto que acabo de resumir muito rapidamente, extrado de uma revista sumamente sria, aponta direo contrria: o pnis tomado como modelo pela engenharia inversa, e dali somos levados paternidade exaltada e monogamia darwinista. A cincia demole a famlia, e ao mesmo tempo o discurso da cincia destri a possibilidade de captar o alcance de seu prprio efeito. Se a debilidade mental entendida como uma dificuldade para separar e articular duas capas, dois estratos que so produto de um mesmo movimento, no h (8) Eric Laurent: El Orden simblico en el siglo XXI, http://litura.wordpress.com/2011/06/23/elorden-simbolico/ 6

dvida de que a cincia nos torna cada dia mais imbecis. Quais so as consequncias para aos sujeitos que apostam numa anlise? Gostaria de sublinhar que para responder a essa pergunta, no menos importante a outra face, moebiana talvez, da mesma pergunta: quais so as consequncias para os sujeitos que no apostam numa anlise, e, no entanto, conseguem se subtrarem dessa imbecilidade? Penso, por exemplo, no testemunho pessoal de Philippe Sollers (9): o ensino de Lacan lhe interessava por sua lgica. Jamais pensou em se analisar, talvez por isso mesmo, pois se virava com a desordem do simblico do sculo XX , sem se analisar, Lacan lhe interessava, despertava segundo ele a curiosidade (10). Essa uma pergunta que me parece poderia ser til para a questo das consequncias para os tratamentos analticos de uma ordem simblica desarticulada: como tomar algo daqueles que podem ser postos em srie, junto a Joyce e Philippe Sollers, n o d enominador comum de que se viraram para ter u m corpo, apesar de tudo, sem formar parte de um corpo constitudo. Alm de ser um artista, como Joyce, Philippe Sollers diz, declara. Isso j pertence ao sculo XXI? Traduo: Maria Angela Maia

(9) Sollers, Ph: Lacan meme, http://www.philippesollers.net/lacan.html (10) Sollers, ibid: Je pense quil [Lacan] sest demand comment on pouvait tre comme moi sans passer par lanalyse. Je pense quil se lest vraiment demand, comme il se lest demand propos de Joyce ou dautres. Cela me parat tout naturel dtre comme je suis sans passer par la psychanalyse et luniversit. Comment peut-on tre un corps pleinement agissant sans tre membre dun corps constitu

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