CARTA PASTORAL SOBRE A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

I CONCEITUAO A chamada teologia da prosperidade parte do princpio de que todos so filhos do Rei (Deus, Jesus) e que, portanto, recebem os benefcios desta filiao em forma de riqueza, livramento de acidentes e catstrofes, ausncia de doenas, ausncia de problemas, posies de destaque, etc. Esta teologia oferece frmulas para fazer o dinheiro render mais, evitar-se acidentes, livrar-se de doenas e problemas, aumentar as propriedades, alm de viver uma vida sem dificuldades. A teologia da prosperidade sustenta que nenhum filho de Deus pode adoecer ou sofrer, pois isso seria uma clara demonstrao de ausncia de f e, por outro lado, da presena do diabo. Ao mesmo tempo, eles chegam ao exagero de declarar que quem morre antes de 70 anos uma prova de incredulidade, imaturidade espiritual ou pecado. II IDENTIFICAO DO PROBLEMA Nas dcadas de 60 e 70, espalhou-se pelas igrejas dos Estados Unidos, especialmente aquelas de tendncia pentecostal, um movimento cuja afirmao principal garantir sade integral, sucesso total nos empreendimentos, enfim, prosperidade a todas as pessoas que cumprem a vontade de Deus, atravs de suas vidas. Embora no conheamos a maioria dos lderes desse movimento, os evanglicos brasileiros conheceram Jimmy Swegart, um evangelista que freqentou os nossos televisores custa de milhes de dlares. No fossem os muitos de seus escndalos descobertos, juntamente com outro evangelista, Jim Bakker, hoje ainda teramos suas pregaes nas emissoras de televiso brasileiras. No final da dcada de 70, se pode assistir, atravs da televiso, o auge desse movimento, quando multides enchiam imensos templos, estdios, parques pblicos, em busca da orientao e proteo de Deus para alcanar fama, sucesso e dinheiro. Foi no impulso desse movimento que vieram por exemplo, o contraditrio dente de ouro e outras manifestaes igualmente estranhas. Como uma bomba de efeito retardado, a teologia da prosperidade chegou ao Brasil, atravs de uma perfeita divulgao. Assim, de repente, as livrarias evanglicas comearam a vender enorme quantidade de livros e fitas divulgando esta novidade. Foi assim que um dos mentores dessa doutrina, Kenneth Hagin, tornou-se um sucesso de vendas nas livrarias evanglicas, no Brasil. Da suas idias espalharam-se pelas igrejas. III A VISO BBLICA E TEOLGICA Encontramos no Antigo Testamento pelo menos dez diferentes palavras da lngua hebraica que pertencem ao mesmo campo de significado, a saber: prosperar, ter xito e sucesso, sair-se bem, fazer crescer, fortalecer, pacificar, ser frutfero, fartar-se e riqueza. Portanto, a Bblia tem seu prprio conceito de prosperidade. Como este conceito to diferente da maioria dos atuais, necessrio que estejamos atentos e abertos antiga, porm sempre correta, proposta bblica. O que prosperar? Como a prosperidade, prioritariamente, no obter vantagens pessoais ou ganhar dinheiro, como a Bblia trata este assunto? Vejamos alguns exemplos: 1. O profeta Ezequiel relaciona prosperidade para a casa de Israel com a videira que d frutos (Ez. 17.1-10; cf. Sl. 1.3); 2. Quando Josu assumiu a liderana do povo, em lugar de Moiss, Deus lhe fez algumas instrues decisivas que definem a prosperidade: ser forte e corajoso, no temer e andar nos seus caminhos (Js. 1.1-9); 3. Na orao de Neemias encontramos uma outra definio de prosperidade: praticar a misericrdia, isto , ser bondoso e leal para com Deus e os seus semelhantes (Ne. 1.11); 4. Muitos textos bblicos definem o xito e sucesso na vida com a conduta sbia, o discernimento e a perspiccia no trato com a instruo de Deus (Dt. 29.9; 1 Rs. 2.3; Ec. 10.10; 11.6); 5. Trazer paz ao mundo tambm pode ser considerada uma atitude de sucesso (Sl. 122.6-7); 6. O povo de Deus entendia que fazer o bem e agir corretamente na vida era ser prspero (J 21.13; Sl. 106.5); 7. Uma definio bblica que resume todas as demais a seguinte: o prspero uma pessoa que imita o agir de Deus. O Salmo 1 encontra esta pessoa. o justo. _______________________________________________________________________________________ Sede Nacional da Igreja Metodista
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Evidentemente, toda a Bblia proclama que Deus a causa direta da prosperidade dos justos (Gn. 39.3,23; Is. 48.15; Ez. 17.9-10; Ne. 2.20). Entretanto, Deus usa uma pedagogia, isto , um jeito correto e instrutivo para nos dar a sua ajuda e sua graa. Assim, a Bblia mostra que a prosperidade do povo de Deus vem: Pelo sofrimento e pela graa de Deus (Is. 53.10), que ensina que o comeo de todo bem sucedido empreendimento humano reside na capacidade da pessoa para sofrer; Pela fidelidade e lealdade a Deus e ao povo de Deus (Jr. 13.7-10; Dn. 6.9); Pela busca do temor do Senhor (I Cr. 26.5); Pela prtica da justia (Sl. 1.3); Pela posse (descida) do Esprito de Deus (Jz. 14.6; 19; 15.14).

possvel que estejamos repetindo conceitos e definies, porm a Bblia uma testemunha instrutiva. Ela, atravs de suas reportagens, nos oferece pistas para obtermos sucesso na vida. Nela aprendemos que, em primeiro lugar, a obteno de prosperidade precedida de pedido, apelo, por parte da pessoa interessada (Sl. 118.25); segundo, atravs de uma vida de piedade e fidelidade instruo de Deus (Js. 1.7-8; Dt. 29.9; I Cr. 31.21); terceiro, atravs da insistente busca de sabedoria (Ec. 2.21; 11.6). Tambm encontramos na Bblia alguns textos que tratam a prosperidade de forma bastante negativa. Para os autores bblicos, a prosperidade como ganho, sucesso e xito nos empreendimentos da vida conflita com os princpios bsicos da f. Dois textos ilustram estes princpios: 1. Porque prosperam os malvados? (Jr. 12.1-6) Ao lermos este texto, percebemos que ele um corpo constitudo de duas partes: na primeira, o profeta faz. Em tom de queixa, uma tremenda acusao contra Deus (vv. 1-4); na Segunda parte, temos uma dura resposta de Deus (vv. 5-6). Este tipo de dilogo apimentado, entre o profeta e Deus, ns o encontramos em Habacuque (1.2; 2.4) e constitui a preocupao central do livro de J. A questo geradora da queixa de Jeremias : Porque os mpios prosperam? Diante disso, o profeta abre um processo jurdico contra Deus: Eu vou abrir um processo contra Ti (v. 1 a). O surpreendente, aqui que ele acusa Deus de ter permitido, com seu silncio, o Domnio dos malfeitores sobre os justos (comparar Ha. 1.2-4; 12-17). Sua justificativa tem dois tipos de argumento: O primeiro direto: Apesar de serem desleais (v. 1b), usarem dos feitos de Deus para encobrirem suas ms aes, (v.2), provocarem a destruio dos animais e aves (v.4 a) e propagarem mentiras sobre Deus (v. 4b), esses malvados (como lobos vestidos de cordeiros) prosperam e gozam de tranqilidade (v. 1b) e o segundo indireto: O profeta justifica sua acusao, mencionando algumas conseqncias danosas e provocadas pelos prsperos mpios: primeiro, a gula de prosperidade alimenta e multiplica a deslealdade (v. 1b); segundo, a ansiedade pelo lucro fcil no tem limites, agredindo e destruindo a natureza a flora e a fauna (v. 4 a) a ponto de justificar seus atos com uma mentira, Deus no v o nosso futuro (v. 4b). O pequeno dilogo se encerra de modo surpreendente para o profeta: o pior estava por vir. Aqui, o profeta no recebe uma resposta satisfatria e tranqilizadora para o problema do mal e do sofrimento, provocado pelas pessoas prsperas, que ele experimentava na prpria carne. 2. A prosperidade dos mpios incomoda os crentes (Sl. 37.1-40). Este Salmo mostra outro exemplo da crise de f causada pela prosperidade das pessoas ms, egostas, violentas, opressoras e descrentes. A maior parte do Salmo admoestao (vv. 1-11 e 22-40). O restante trata das descries do inimigo (vv.12-15), do justo e do mpio (vv. 16-26). O salmista busca orientar, animar e sustentar a esperana do crente fiel para que este se mantenha firme diante de toda provocao causada pela prosperidade dos mpios (vv. 10.39-40). Diante do sucesso dos malvados, o salmista recomenda: No te exasperes, no invejes (v.1); Confia no Senhor e faze o bem, habita a terra e cultiva a fidelidade, pe tuas delcias no Senhor, confia teu caminho ao Senhor e nele espera, descansa no Senhor e espera nele, no te exasperes, acalma a ira, reprime o furor (vv. 2-8); Evita o mal e faze o bem (v.27); espera no Senhor e segue o caminho (v.34); Observa o homem ntegro e atenta no que reto (v. 37)

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Todas estas recomendaes so justificadas pela f na atuao de Deus. Ele satisfar os desejos de teu corao; far surgir tua justia como a aurora e o teu juzo como o meio-dia; Ele realizar os desejos de teu corao e atuar (vv. 4-6); Os malfeitores sero exterminados e os que esperam no Senhor possuiro a terra (v.9); O Senhor se ri do mpio, porque v chegando seu dia (v. 13); O Senhor firma os passos do homem... porque ele o sustenta pela mo (v. 24); Ele ama o que justo e no sustm os justos (v. 17); Ele conhece os dias dos ntegros (v. 18); O Senhor no abandona os que lhe so fiis (v. 28); O Senhor no entrega o justo nas mos dos mpios, nem permite que o condenem no tribunal; Ele te dar posse da terra (vv. 33-34); O Senhor socorre e livra os justos (v. 40).

A extensa lista de justificativas tem sua razo, pois, certamente, a prosperidade crescia entre o mpios. Em conseqncia disso, o salmista (bastante perturbado!) escreve esse manual de instruo para os crentes, que poderamos intitular: COMO ENFRENTAR A SOBERBA DOS MPIOS. Como enfrentar a soberba dos mpios. Diante de ns esto duas experincias, mas um s problema: a tentadora idia de ser financeira ou artisticamente prspero. A difcil experincia de Jeremias e a crise de f vivida pela comunidade do salmista podem nos levar a estabelecer uma cartilha orientadora para os crentes. A Bblia conhece a prosperidade como uma atitude sbia de enfrentar e responder s agresses da vida com bondade, lealdade, f, ao justa, solidariedade (Sl. 37.6). A idia de prosperidade, espria Bblia, a mesma oferecida a Jesus por satans (Mt. 4.1-11; cf. Mc. 1.12-13; Lc. 4.1-13). uma prosperidade relacionada a dinheiro, lucro, xito na vida e sucesso nos empreendimentos pessoais. Na denncia de Jeremias (12.1-6), os prsperos so inimigos do servo de Deus, cometem perversidade contra as pessoas, contra a natureza, promovem a descrena. No caso do salmista, o perfil dos homens prsperos mais amplo, e a repercusso de seus atos , aparentemente, maior. O gesto dessa gente m provoca sentimentos de indignao e inveja (v.1), irritao (v.7), ira, furor e impacincia (v. 8), entre outras reaes. Por todas essas razes, a Bblia distingue dois tipos de prosperidade. A forma de prosperidade, denunciada por Jeremias e pelo salmista, extremamente perigosa para a estabilidade e o bem-estar da vida humana. uma prosperidade que gera pobreza, desnvel social, descrena, sacrifcio dos mais fracos, falta de sensibilidade para com a natureza, soberba de uns e humilhao de outros, complexos de inferioridade, medo. Tudo isso ocorre porque o valor maior o dinheiro, a promoo pessoal, o xito empresarial. Quando a dignidade humana estiver sujeita ao dinheiro, o mundo ficar perigoso para se viver. por essa razo que o salmista grita: socorro, Senhor! (Sl. 12.1) e o profeta Jeremias se impacienta: At quando? (Jr. 12.4). O sistema de vida que a teoria da prosperidade defende est cheio de competies: patro/empregado; nao rica/nao pobre. Quem mais forte explora ou elimina o mais fraco. O texto de Jeremias e o de Salmos ensinam o crente como enfrentar o sistema de vida dos prsperos. Ambos sugerem formas para confrontar esse inimigo. O salmista mais objetivo e sugere formas de enfrentar essa praga que est apagando da memria do povo o conhecimento de Deus. O texto de Jeremias (12.1-6) reflete toda a perplexidade do crente diante do crescimento de prosperidade e poder dos mpios. Enquanto isso, o Salmo 37 tenta instruir os crentes fiis para enfrentar o problema. Quando a Bblia fala da justia divina, ela no quer dizer que Deus castiga os pecadores e premia os justos. Se isso ocorresse, os templos estariam abarrotados de pessoas. Acontece que o ensino bblico acerca da justia divina no utilitarista. O princpio, dando que se recebe, no retrata bem o ensino da justificao. A soluo do problema em torno da prosperidade dos mpios e do sofrimento dos justos no imediata, isto , a transferncia direta dos bens dos mpios para os crentes. A Bblia ensina que a superao desse problema no tem data marcada, mas est na fidelidade do justo (cf. Hab. 2.4). Tanto Jeremias como o salmista no orientam os perplexos crentes a fugirem para longe dos mpios, mas a se manterem firmes na f. Por isso o grande apelo do salmista : confiar em Deus (vv. 3,5,7,34) e esperar que um dia a justia divina possa restabelecer a paz na terra.

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IV ORIENTAES 1. O estudo sobre o tema da prosperidade deve levar em considerao todos os textos bblicos e no apenas alguns em particular, como os telogos da prosperidade costumam fazer para sustentar suas idias; 2. O estudo deve levar em conta o contexto no qual surge o tema da prosperidade e, portanto, seguir rigorosamente os princpios de interpretao bblica; 3. O conceito bblico de prosperidade contrape, como vimos anteriormente, o conceito difundido hoje em dia nos meios evanglicos. Na abordagem do tema necessrio que esta diferenciao seja considerada. 4. Deve ficar sempre claro que Deus o autor da vida, consequentemente, Ele o responsvel pelo sucesso, pelo xito ou prosperidade do Seu povo; 5. Vivemos numa sociedade que busca a prosperidade a qualquer custo, renunciando a solidariedade, a justia, o bem-estar dos outros, atitudes estas compatveis cidadania do Reino de Deus. Considerando seu compromisso pastoral com a comunidade metodista, o Colgio Episcopal coloca esta viso bblico-teolgica e a sua orientao sobre o tema. Orando por cada irmo e irm, fraternalmente, So Paulo, 05 de junho de 2007. BISPO JOO CARLOS LOPES PRESIDENTE DO COLGIO EPISCOPAL BISPO LUIZ VERGILIO BATISTA DA ROSA VICE-PRESIDENTE DO COLGIO EPISCOPAL BISPO ADONIAS PEREIRA DO LAGO SECRETRIO DO COLGIO EPISCOPAL BISPO ADOLFO EVARISTO DE SOUZA BISPO ADRIEL DE SOUZA MAIA BISPA MARISA FREITAS COUTINHO BISPO PAULO TARSO DE OLIVEIRA LOCKMANN BISPO ROBERTO ALVES DE SOUZA BISPO JOO ALVES DE OLIVEIRA F BISPO JOSU ADAM LAZIER BISPO GEOVAL JACINTO DA SILVA BISPO NELSON LUIZ CAMPOS LEITE BISPO RICHARD DOS SANTOS CANFIELD BISPO ROZALINO DOMINGOS BISPO STANLEY DA SILVA MORAES

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