ARTIGO

Consideraes sobre a morte e o morrer na hipermodernidade

Considerations on death and dying in the hypermodernity

Jorge Coelho SoaresI; Marlia Antunes Dantas

I

*,II

Professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e do Programa de Ps-Graduao em Direito da Cidade da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
II

Professora da Universidade Catlica de Petrpolis e da Universidade Estcio de S em Petrpolis

Endereo para correspondncia

RESUMO O artigo tem como objetivo ser uma anlise crtica da tentativa vigente de circunscrio tcnica e legal do conceito de eutansia, que tende a deslocar esta discusso das questes existenciais sobre a morte e o morrer no contexto histrico e social atual. Tendo como fio condutor a relao entre o aspecto do direito da promoo do alvio do paciente, um objetivo crucial na tradio mdica, aponta que ele deve ser considerado sob trs diretrizes: a realidade social e as estruturas simblicas a partir das quais construmos nossa gramtica social do mundo; os imaginrios sociais que emergem em cada dado momento histrico sobre a vida e a morte e, mais especificamente, o contexto atual, nesses tempos hipermodernos, marcados pelo hiperconsumo, pelo hipernarcisismo e pela ideologia do excesso e da urgncia e cuja forma de expresso por excelncia do mal-estar hipermoderno a perda gradual de sentido, o apagamento dos horizontes morais e a reduo do espao para o exerccio da liberdade e da autonomia dos indivduos. Neste contexto, a relao do indivduo hipermoderno com a prpria morte e a dos outros parece oscilar entre consider-la desde o destino certo, ao lugar de puro horror, como o eterno retorno nadificao de si mesmo, no mbito de uma cultura tragicofbica, que tende a interpretar a morte como uma traio cometida pela tecnocincia, que nos acena ilusoriamente com a possibilidade de juventude eterna e extino da morte. Palavras-Chave: Morte, hipermodernidade, eutansia, tica.

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ABSTRACT The article has as its objective, the analysis of the legal and technical circumscription of the concept of euthanasia, as well as some psychosocial aspects, having as its main thread the rights of a patient to promote his/her own relief, an objective which is crucial in the medical profession. This should be considered from three viewpoints: a social reality as the symbolic structures on which we base our behavior in society, the social imageries that emerge at given historical times about life and death; and, more specifically, our current context in hyper modern times, marked by hyper-consumerism, hyper-narcissism and by the idealogical concept of excesses and urgency. These lead to a gradual loss of self-expression, an uneasiness in these very modern times, a loss of sense, of moral values and the reduction of space in which to exercise individual liberties and autonomy. In this context, the hyper-modern individual, has a relationship with death, his own and that of others, which oscillates between seeing death as certain destiny or sheer horror, a return to nothingness, and in a tragifobic culture, the tendency is to interpret death as a treachery of techno science, which beguiles us with the illusion of the death of death. Keywords: Death, hypermodernity, euthanasia, ethics.

Consideraes sobre a morte e o morrer na hipermodernidade1

Julgar se a vida vale ou no a pena ser vivida responder questo fundamental da filosofia. O resto, se o mundo tem trs dimenses, se o esprito tem nove ou doze categorias, aparece em seguida. (Camus, O Mito de Ssifo, 1989, p. 23) Recentemente um filme do cineasta Alejandro Gonzlez Irritu, apresentou uma possvel resposta para um dilema que atormentou os filsofos ocidentais do perodo medieval: quanto pesa a alma? Segundo um dos personagens deste filme, quando a alma sai do corpo, ele fica mais leve e, com preciso, se poderia afirmar que este peso corresponderia a vinte e um gramas (21 gramas). A alma seria, portanto, muito leve, difana, com o mesmo peso e leveza do menor dos beija-flores. Coerente com a lgica da mensurao que preside o funcionamento da modernidade posto que medir obrigar uma realidade fugidia a ficar imvel (CROSBY, 1999, p.18) -, podemos, quem sabe, nos tranqilizar quanto ao peso da alma. Falta-nos, porm, o principal: estabelecer o seu valor. Se conseguirmos estabelecer o valor de uma alma, poderemos, quem sabe, compar-lo ao de outras almas. Feito isto, estaremos mais bem preparados para decidir, em situaes crticas, quem merece viver e quem pode ser descartado. O valor atribudo a uma alma ser ento uma forma tranqilizadora de decidir seu destino. Precisamos, de qualquer forma, estabelecer seno uma escala para esta valorao, o sentido que esta valorao ter, principalmente se formos confrontados com uma situao grave de crise
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externa em que no poderemos mais nos furtar a esta deciso. Michael Osterholm (e John Schwartz), autor do livro Living Terrors - What Amrica needs to know to survive the coming bioterrorist catastrophe (Delta, 2001), publicado antes do 11 de setembro, infectologista americano, em entrevista para a televiso em abril de 2006, discutindo sobre a disseminao mundial do vrus H5N1, que ele considera inevitvel, afirmou, guisa de exemplo, que caso se confirme a pandemia, ser preciso escolher entre atender um homem de 72 anos e um jovem de 24 anos. Ser preciso escolher entre dar atendimento aos servidores da sade e os demais, j que os mesmos se tornaro essenciais para todos os outros. Hans Jonas, filsofo alemo, tambm se fez esta pergunta diante das possveis benesses tecnolgicas que podem vir a salvar ou prolongar a vida. Devemos privilegiar as pessoas de especial qualidade e mrito? De proeminncia social? Aqueles que podem pagar? Ou todas as pessoas, como nica linha de procedimento justo, ao preo de um enorme custo social? Ele se pergunta e nos questiona (JONAS, 1994, p. 50). Talvez a Cincia, a deusa onipotente de todos os saberes, possa ser invocada em nosso auxlio. Mas, ao lembrarmos da frase do poeta Manoel de Barros - A cincia pode classificar e nomear os rgos de um sabi. Mas no pode medir seus encantos , somos levados a pensar que outros caminhos devero ser cartografados, se desejarmos resolver o dilema. Em funo disto, sinto-me inclinado a transgredir as fronteiras do tema especfico para alm de uma circunscrio tcnica e legal do conceito de eutansia e tecer algumas consideraes sobre certas conseqncias psicossociais, que se pode derivar de uma afirmativa do prprio Hans Jonas em seu texto seminal, tica, medicina e tcnica: mas do alvio do paciente, um objetivo inteiramente dentro da tradio mdica, facilmente se passa ao alvio da sociedade, do transtorno que lhe traz um comportamento individual difcil entre os seus membros; ou seja, facilmente se passa da aplicao mdica aplicao social, fato que abre um ilimitado campo de graves possibilidades (JONAS, 1994, p. 53). Porque uma vez decidido socialmente este direito, nada mais impede que ele se torne uma deciso poltica. Samos assim, com relativa facilidade, do mbito restrito, pessoal, familiar, institucional, para um campo social muito mais amplo, de onde emanam diretrizes lgicas para uma tomada de decises. Precisamos ento pensar aqui como so estabelecidos os parmetros para o surgimento destas diretrizes.Partamos ento de trs premissas que estabeleo como fundamentais: 1) A realidade social comporta, em princpio, o mundo material e humano que nos rodeia, mas no h em nada um sentido a priori, salvo o que nos dado pelos instrumentos simblicos que utilizamos para criar sentido. Valores e significados no so determinados pelas propriedades fsicas e biolgicas das pessoas, mas por estruturas simblicas que herdamos socialmente e ajudamos a elaborar e modificar ao longo de nossa existncia. Por meio delas lemos o mundo, nos posicionamos frente a ele, organizando estruturas classificatrias e, estabelecemos prioridades, configuramos nossos rituais de passagem para a vida adulta, para a velhice, rituais de casamento e de morte2. Pensar, portanto, sempre interpretar e o local de onde parte o olhar que interpreta um espao antropolgico. Aquele que olha o faz a partir de uma determinada perspectiva e de um imaginrio social (TEVES, 1992, p. 13). Imaginrio tomado aqui como um conjunto coordenado de representaes, uma estrutura de sentidos, de significados que circulam entre os membros de um grupo social mediante formas de linguagem (TEVES, 1992, p.17). 2) Em cada momento histrico dado, este quadro cultural que matricia a produo imaginativa de um grupo, regulando o comportamento dos indivduos, se altera e novos imaginrios sociais assumem o lugar e papel de realidade. Conhecer, portanto, uma realidade, reconhec-la como historicamente ancorada, constituda por sujeitos que a representam e simbolizam.
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3) O projeto da modernidade em curso faz emergir um conjunto de caractersticas que determinam formas especficas e nicas do ponto de vista histrico, de ser, de sentir e estar no mundo. No momento histrico atual configura-se mais uma mutao no projeto da modernidade, cujos sinais nos fazem pensar que entramos na era do hiper, a qual se caracteriza pelo hiperconsumo e hipernarcisismo, pela hipermodernidade que nos prope uma nova tica entre a responsabilidade e irresponsabilidade, individualmente e coletivamente. Nessa nova lgica, tentamos estabelecer um sentido para nossa existncia; nela tambm estamos construindo nossos imaginrios sobre as coisas da vida e da morte. Lancemos, ento, este nosso olhar crtico sobre a hipermodernidade, exercitando uma autonomia de pensamento que a modernidade nos legou e em busca de pistas para a construo desses novos imaginrios.

Hipermodernidade: Os Tempos Hipermodernos e o Indivduo Hipermoderno

O indivduo hipercontemporneo, mais autnomo, tambm mais frgil do que nunca, na medida em que as obrigaes e as exigncias que o definem so mais vastas e mais pesadas. A liberdade, o conforto, a qualidade e a expectativa de vida no eliminam o trgico da existncia; pelo contrrio, tornam mais cruel a contradio (TAVOILLOT, In:LIPOVETSKY; CHARLES, 2004, p.8-9). A primeira formulao do conceito de hipermodernidade, como idia de exacerbao da modernidade, surgiu em 1979, ocasio em que um grupo de pesquisadores dirigidos por Max Pags realizou um estudo consagrado a uma clebre multinacional de origem americana, sobre a modernidade em termos de tcnicas gerenciais. O estudo visava recolher informaes sobre a correspondncia entre as transformaes tcnico-econmicas, as estruturas polticas de poder que se estabeleciam a partir de tais transformaes e, particularmente, as mutaes que elas induziram na psicologia inconsciente coletiva. Mais tarde, seguindo a mesma perspectiva de excesso e de uma exacerbao da modernidade, alguns antroplogos, como Marc Aug (1992), propuseram um conceito semelhante: sobremodernidade, para compreender as principais caractersticas do mundo contemporneo. Mais tarde, o socilogo francs Gilles Lipovetksy (2004), em seu livro Os Tempos Hipermodernos, define hipermodernidade - ou segunda revoluo moderna - como perodo contemporneo que surge no cenrio mundial a partir dos anos 90 do sculo XX e que parece marcado pela ascenso irresistvel do reino do excesso e do imediatismo, pelo individualismo paradoxal, pela instabilidade e pela dualidade, onde a frivolidade parece mascarar uma profunda emotividade angustiada. Desde os anos 80, inmeros indcios nos conduzem a pensar que entramos na era onde tudo se tornou hiper, hipercidades, hipermercados, hiperpotncias, hiperterrorismo, hipercapitalismo, uma cultura do excesso, cujos pilares se assentam na hipermodernidade, no hiperconsumo e no hipernarcisismo. Aps a transio cultural proporcionada pela ps-modernidade, surge a
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hipermodernidade, uma sociedade marcada pela hiperfuncionalidade, pelo movimento, pela fluidez e pelo declnio das tradicionais estruturas de sentido, onde os grandes sistemas de representao de mundo so tomados como objeto de consumo, sendo cambiveis de modo to efmero como um automvel ou um apartamento, num processo de permanente reciclagem do passado: Chegamos ao ponto em que a comercializao dos modos de vida no encontra mais resistncias estruturais, culturais ou ideolgicas, e onde as esferas da vida social e individual so reorganizadas em funo da lgica do consumo (LIPOVETSKY, 2004, p.41). Hiperconsumo, isto , um consumo que absorve cada vez mais partes da vida social, que se ampara em critrios e funes individuais, segundo uma lgica emotiva e hedonista, e que dita a especificidade das relaes que estabelecemos com nossos afetos, com os objetos, com os outros, com a vida. O imprio do princpio do hiperconsumo se evidencia na busca de emoes e de prazer, no clculo utilitarista das relaes sociais e de trabalho, na superficialidade e frivolidade da expresso dos afetos. Hipernarcisismo, poca de um Narciso que se toma por maduro, responsvel, organizado, eficaz e flexvel, rompendo com o modelo de Narciso dos anos ps-modernos. Mas, como pensarmos em Narciso maduro, se o indivduo hipermoderno insiste em permanecer como um eterno adolescente, os adultescentes, como que se recusando assumir a idade adulta? E o que dizer de Narciso responsvel, se a cada dia observamos a consolidao e multiplicao de comportamentos irresponsveis, evidenciados pelo fato de as declaraes de inteno no serem mais seguidas de qualquer efeito. Narciso organizado e eficaz? E o que dizer da ascenso de comportamentos disfuncionais, expressos nas formas de compulses e adies, de sintomas psicossomticos, de quadros depressivos, engendrados paradoxalmente particularmente no universo funcional da tcnica? Em entrevista publicada em 14 de maro de 2004, ao Caderno Mais, da Folha de So Paulo, Lipovetsky afirma ser a sociedade hipermoderna uma sociedade esquizofrnica em que convivem, de um lado, uma sociedade hiperfuncional, funcionalidade da tcnica, da cincia, que trabalha cada vez mais critrios mensurveis, de eficcia e operacionalidade. Paralelamente, assiste-se ascenso de comportamentos disfuncionais e os dois existem juntos. Logo, tem-se de um lado uma sociedade em que cada vez mais impera a ordem e, de outro, a desordem no fundo, um quadro de patologia e de caos. A situao paradoxal da sociedade hipermoderna, dividida entre a apologia do excesso e o elogio moderao, traz como conseqncia uma inquietante desestabilizao emocional e fragilizao do indivduo. Face desestruturao das formas de controle social, tem-se o direito de decidir e fazer escolhas no mbito de um contexto cada vez mais plural e liberal, mas tambm nos cabe a capacidade para o exerccio do autocontrole e do comportamento individual responsvel. Desta forma, o indivduo hipermoderno revela-se inquieto e amedrontado diante de um futuro incerto e ambivalente: por um lado estimulado valorizao de princpios como a sade, o equilbrio e a preveno; por outro, levado pela lgica do excesso, revela comportamentos extremamente excessivos, como por exemplo, no mbito da alimentao, em que podemos observar a proliferao de comportamentos anorxicos, indicadores de uma patologia no nvel do excesso de controle e de comportamentos bulmicos, reveladores de uma patologia do excesso do consumo. Tudo parece indicar que realmente estamos passando de uma era ps era hiper, na qual uma das questes mais importantes aponta para a necessidade de se repensar a socializao no contexto hipermoderno, isto , quais so os desdobramentos ticos engendrados por uma mutao desta natureza?
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Se a ps-modernidade representa o momento histrico onde as amarras institucionais se flexibilizam, dando lugar a manifestaes cada vez mais esfuziantes de desejos subjetivos, da realizao individual e do amor-prprio, a passagem da ps-modernidade hipermodernidade seria o momento histrico onde o consumo de massa e os valores que ele veicula ditariam a prpria sociedade liberal, cada vez mais caracterizada pela fluidez, pela flexibilidade, pelo aumento considervel de comportamentos irresponsveis e pela lgica da reciclagem permanente. A hipermodernidade nos revela, segundo Lipovetsky, mais uma vez um paradoxo: por um lado, numerosos so aqueles que denunciam o aumento da violncia e da barbrie em nossa sociedade. O hedonismo individual, ao minar as instncias tradicionais de controle social, indica favorecer o relativismo desenfreado de valores, permitindo o livre curso de toda sorte de elucubraes e de aes possveis. Reveladas por uma tica e por um esprito de irresponsabilidade incapaz de resistir tanto aos apelos externos como aos impulsos internos, faz surgir comportamentos e modos de vida irresponsveis, tais como cinismo generalizado, recusa de empreendimento de esforo e de sacrifcio frente s adversidades da existncia, comportamentos compulsivos, violncia gratuita, trfico de drogas e toxicomanias. Por outro lado, como efeito da tica da responsabilidade, temos de admitir que os direitos do homem jamais foram vividos de modo to consensual como hoje e que valores como a tolerncia e o respeito s diferenas jamais foram to vividamente manifestados e defendidos como atualmente. Ao se repensar a futuro da hipermodernidade, devemos analisar sua capacidade em fazer triunfar a tica da responsabilidade sobre os comportamentos irresponsveis, e o fato de nossa sociedade ser capaz de produzir tal ou qual efeito depende obviamente da conscincia de cada indivduo sobre a importncia de sua responsabilidade neste processo: Jamais uma sociedade favoreceu uma autonomia e uma liberdade individuais to amplas em seu exerccio, jamais seu destino se encontrou to estritamente ligado aos comportamentos daqueles que a compem (CHARLES, 2004, p.65) Em Os Tempos Hipermodernos, Lipovetsky nos aponta a lgica contraditria da sociedade hipermoderna, acentuando o fato desta contradio ter sido introjetada pelos indivduos, que revelam-na atravs de seus conflitos e de seu medo diante da incerteza, da complexidade e da imprevisibilidade do presente. Neste sentido, o que mudou principalmente foi o ambiente social e a relao que os indivduos estabelecem com o presente. Com isso, o medo que impera e que domina diante de um futuro incerto, onde tudo inquieta e assusta. Longe de decretar a morte da modernidade, a hipermodernidade concretiza-se no liberalismo globalizado, na mercantilizao generalizada de estilos de vida, e na explorao radical da razo instrumental: O ps de ps-moderno ainda dirigia o olhar para um passado que se decretara morto; fazia pensar numa extino sem determinar o que nos tornvamos, como se tratasse de preservar uma liberdade nova, conquistada no rastro da dissoluo dos enquadramentos sociais, polticos e ideolgicos. Donde seu sucesso. Essa poca terminou. Hipercapitalismo, hiperclasse, hiperpotncia, hiperterrorismo, hiperindividualismo, hipermercado, hipertexto o que mais no hiper? O que mais no expe uma modernidade elevada potncia superlativa? (CHARLES, 2004, p.53) Desenvolver-se-ia, segundo essa perspectiva, uma segunda modernidade, globalizada, tardia, consumada, desregulamentadora e assentada sob os trs pilares constitutivos da prpria modernidade: o mercado, a eficincia tcnica e o indivduo. Este, cada vez mais apresentando os sinais do signo do excesso em seus prprios comportamentos: bulimias, anorexias, compulses e adies.

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Nicole Aubert, sociloga e psicloga francesa, em seu livro Le Culte de lUrgence: La Socit Malade du Temps (2003), afirma que o modo de ao em urgncia tornou-se o imperativo de nossa poca, provavelmente se configurando como uma construo mental atravs da qual os indivduos hipermodernos representam e expressam suas maneiras de ser, de sentir e de viver. Etimologicamente, urgncia vem do latim urgere, que significa apressar, fazer pesar sobre, fazer agir, incitar, fazer suportar uma carga excessiva, imprimir uma fora sobre, implicando a necessidade de agir rapidamente. Para muitos, a vida pode parecer uma espcie de louca corrida individual em busca do bem-estar, da felicidade, do sucesso, do desenvolvimento pessoal, da novidade, da exigncia de performance e da excelncia, na qual a medida de bem-estar parece proporcional medida de urgncia, de excessos, de polivalncias, de mobilidades, de capacidade a fornecer sempre mais rapidamente as respostas apropriadas. A urgncia se constitui como o sintoma mais evidente da relao que o indivduo hipermoderno estabelece com o tempo, revelando sua ambivalncia em relao vivncia da temporalidade, afetando profundamente sua maneira de se pensar, de pensar os outros, de conceber e de praticar a poltica, isto , de se inscrever como indivduos na trama de um tempo coletivo. So as modalidades e os desdobramentos da lgica da urgncia e das novas relaes que os sujeitos estabelecem com o tempo, seja no plano individual, seja no plano coletivo, que contribuem ao redefinir a identidade do indivduo contemporneo, produto e produtor da sociedade hipermoderna: qual o sentido, quais so as implicaes da tirania do tempo real e quais os custos fsicos e psquicos da acelerao desenfreada do ritmo a partir do qual os indivduos vivenciam suas experincias? Para compreender o significado da iluso de controle do tempo, necessrio evocar a maneira como o indivduo hipermoderno introjeta o tempo e se projeta em relao a sua finitude, pois este tempo, cuja inexorvel irreversibilidade parece constituir para o homem uma constante fonte de angstia e sofrimento, no seno uma metfora que nos remete conscincia de que so os seres que passam e no o tempo. O culto urgncia aparece assim como uma manifestao frentica da tenso desesperada do tempo em relao inexorabilidade e tragicidade da morte. A urgncia da sociedade contempornea repousa, ento, na vontade de triunfar diante da morte, mediante a iluso de que se pode possuir, submeter e dominar o tempo segundo nossos desejos. Nesta concepo, o tempo surge como um objeto, um bem que o homem busca adquirir, e os termos usados em relao iluso do domnio do tempo so correlatos identificao deste com o dinheiro, prprio do imaginrio capitalista. Com efeito, uma das caractersticas da hipermodernidade revela-se nas mutaes engendradas nos registros da temporalidade e das relaes humanas, uma vez que o tempo se constitui como um elemento fundamental das interaes, estabelecendo uma relao de poder, ao postular os lugares a partir dos quais se estabelecem as trocas sociais: quem tem o poder, controla o tempo. Neste sentido, viver num tempo orientado pelos outros parece implicar uma relao de subordinao, de dominao. Neste contexto, observamos a emergncia de novas modalidades de organizao da vida individual e coletiva a partir do registro da temporalidade, em que cada aspecto da existncia parece indicar a incidncia do mal-estar - e ao mesmo tempo o imperativo - hipermoderno: a ideologia do excesso e da urgncia, produzida pela lgica do sempre mais e sempre mais rpido, ao se configurar como o modo privilegiado de regulao social e a modalidade dominante de
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organizao da vida coletiva, afetando profundamente nossa maneira de sentir, representar e de nos expressar nas diversas esferas de nosso modo de viver. O indivduo hipermoderno pode ser definido como um toxicmano da ao, inserido na lgica do aproveitamento instantneo, centrado no imediato, hipercompetitivo, um homem apressado, desejante de viver sobre o mximo de registros ao mesmo tempo, desejante de triunfar sobre o vazio, sobre o tempo, sobre a angstia da transitoriedade da vida, sobre a morte. Para responder s exigncias de uma sociedade cada vez mais escravizada pelas metforas concernentes ao tempo: tempo dinheiro, a ditadura do tempo real, no temos tempo, falta de tempo, urgente, estados de urgncia -, o indivduo hipermoderno desesperadamente acelera seu ritmo, na tentativa de se adaptar imediatez e instantaneidade de um cotidiano marcado pela compresso do tempo, pelo imperativo da urgncia e pelo culto ao perfeccionismo e excelncia. Mas, quais as implicaes fsicas e psquicas engendradas pelo culto urgncia e pela exigncia de performance e de excelncia? Para compreender o impacto do novo paradigma em relao ao tempo que se instaurou em nossa sociedade, nos apoiamos em alguns autores contemporneos que se debruam sobre esta questo. Mais uma vez recorrendo sociloga e psicloga francesa Nicole Aubert, em seu artigo Um individu paradoxal (2004a), publicado no livro do qual a organizadora LIndividu Hypermoderne (2004), a autora traa interessantes consideraes sobre o papel que as mutaes econmicas, tecnolgicas, sociais e culturais, que vm ocorrendo a partir das ltimas duas dcadas do sculo XX, produziram em termos de um redimensionamento dos contornos da identidade contempornea, particularmente no que concerne s novas formas de patologia que afetam o indivduo atualmente. Estas mutaes produziram uma nova sensibilidade e, conseqentemente, um novo tipo de indivduo, cuja personalidade seria caracterizada por contornos pouco visveis em relao estruturao de pertencimento, e que apresentaria uma desconexo simblica e cognitiva do ponto de vista de seus vnculos sociais. Ainda em relao questo sobre quem o indivduo hipermoderno, a autora defende a tese da existncia de duas faces do individualismo contemporneo: de um lado, observam-se indivduos que vivem uma espcie de excesso permanente excesso de consumo, mas tambm excesso de stress, excesso de solicitaes e presses, e que, na busca de padres de desempenho cada vez melhores, se lanam numa hiperatividade, visando realizar tudo a que se propem no menor tempo possvel, assim como este tipo de individualismo pode caracterizar-se tambm por um sempre mais, que se expressa atravs de um modo agudo de desintrincao pulsional, revelando que, nesse domnio, s h uma lei possvel: a de seu desejo; no plo oposto, encontram-se aqueles que jamais foram beneficiados com os suportes econmicos (ou mesmo os perderam) e que, desde ento, passam a vivenciar um percurso de excluso e de fracassos. O tipo de excesso caracterstico do primeiro tipo de indivduos pode se revelar sob diferentes modalidades de investimentos e de condutas pessoais de superao de si mesmo como, por exemplo, as consideradas de risco, nas quais a busca de superao dos limites mximos de resistncia corporal na busca de sentido traduz o prprio valor da sociedade, esta tambm se encontrando precisamente sem limites. Assim, as patologias que afetam o indivduo hipermoderno no seriam seno a imagem de seus investimentos. Nas palavras da autora: Patologias toxicomanacas ou, mais simplesmente, da adio a substncias destinadas a dar suporte ao ritmo de performance constantemente acelerado. Patologias alimentares, as da obesidade ou da anorexia, atravs das quais se traduziria, seja o transbordamento alimentar, ou o
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seu inverso, a restrio extrema, outra forma de experimentao dos limites corporais. Patologias profissionais igualmente, ligadas ao hiperfuncionamento aos quais os indivduos se vem obrigados a aderir e a partir dos quais se desconectam brutalmente como mquinas ou circuitos eltricos quando de uma sobrecarga excessiva. Enfim, mais globalmente, patologias sociais do esgotamento, como a depresso ou a do curto circuito que atingem aqueles que, sempre mais performticos sobre um ritmo sempre mais acelerado, ultrapassaram todos os limites (AUBERT, 2004a, p. 18). A dimenso de excesso tambm se encontra presente no segundo tipo de indivduos j anteriormente citados. Contudo, nestes, trata-se de uma espcie de excesso de inexistncia, pois por no disporem de suportes econmicos e sociais face s exigncias de desempenho, dinamismo e de adaptabilidade, eles se encontram margem de toda visibilidade e legitimao. ausncia ou perda de suportes, corresponde um sentimento de no-existncia, uma perda de sua singularidade e de sua capacidade de individuao, uma ferida em seu narcisismo, donde, em alguns, advm a passagem ao ato na tentativa de romper o insuportvel sentimento de vacuidade em sua existncia. Robert Castel, em seu artigo La Face Cache de l`Individu Hypermoderne: lIndividu par Dfaut (2004) nos convida reflexo sobre o que denomina individu par dfaut: o indivduo que no pode ascender autonomia, porque nunca pode se beneficiar de um conjunto de recursos econmicos e sociais suficientes e que, portanto, encontra-se numa situao de excluso e fracasso e que constituem, para o autor, a face negativa da hipermodernidade. vacuidade de sua existncia se oporia assim a intensidade vivenciada pelos indivduos analisados no primeiro modelo. preciso constatar que, na sociedade que proclama a soberania do indivduo, existem indivduos que no so propriamente indivduos no sentido positivo do termo, isto , que possam ser qualificados positivamente pelo sentido das responsabilidades e a capacidade de independncia que lhes dariam um valor intrnseco. E por qu? Porque lhes faltam recursos, suportes para edificar esses atributos positivos da individualidade (CASTEL, 2004, p. 122). No mesmo artigo, Castel constata o fato de que se vive atualmente uma intensificao crescente de uma sociedade de indivduos, fazendo referncia noo proposta por Norbert Elias. Dispositivos que engendram dinmicas de individualizao poderosas atravessam o conjunto do corpo social, afetando diferentes campos da experincia social e conferindo noo de indivduo uma concepo diferente da noo moderna. Ao indivduo moderno eram atribudos valores como senso de responsabilidade e vontade de independncia. Para existir como indivduo, ele deveria adquirir certa independncia em relao aos mecanismos de regulao coletiva; inversamente, o indivduo hipermoderno se cr desconectado, desengajado, hiper-independente, a ponto de se tomar liberado de qualquer sentido de responsabilidade, apontando dificuldades em conciliar com o fato de levar uma vida comum, levando em considerao os mecanismos de regulao coletiva que so prprios da vida em sociedade. O indivduo no uma substncia pronta ao nascer, como uma entidade psicolgica que dispe de todos os atributos que lhe conferem um mnimo de iniciativa e uma capacidade de conduzir-se de forma responsvel em seus atos, levando uma vida prpria e autnoma. preciso dispor de suportes e recursos objetivos para tornar-se positivamente um indivduo. Aos individus par d;faut lhe faltam tais suportes objetivos para que possam atingir um mnimo de independncia, autonomia social, que so os atributos positivos que conferem a um indivduo o reconhecimento social. Com o propsito de analisar a natureza de tais suportes objetivos, Castel afirma serem estes diferentes, podendo variar historicamente; entretanto, a histria social demonstra haver dois suportes principais em relao ao indivduo moderno.
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Primeiramente, a propriedade privada constituiu e pode constituir ainda uma base necessria de recursos a partir dos quais o indivduo pode escapar dependncia e assegurar sua seguridade. A propriedade assegura. Ela d o suporte necessrio para fazer face em casos de doena, de acidente, do envelhecimento, decadncia social. Sobre esta base, o indivduo pode construir uma certa independncia e gozar de um mnimo de considerao (CASTEL, 2004, p. 123). Um outro suporte que assegura a propriedade social do indivduo moderno o trabalho, pois, a partir dele, edificado todo um conjunto de recursos e de direitos adquiridos e conquistados e que do suporte ao direito e condio de cidadania social garantido pela lei. Desta forma, a propriedade privada e a propriedade social do trabalho seriam, na anlise de Castel, os dois suportes que balizaram e asseguram a construo da noo de indivduo moderno. E de que maneira essas consideraes podem esclarecer a problemtica do indivduo hipermoderno? Para tentar compreender esta questo, Castel empreende uma genealogia do indivduo, em que analisa o papel dos suportes sociais e de suas transformaes ao longo desse processo. Para o autor, o apogeu da propriedade social se situa entre o fim da Segunda Guerra mundial e os anos 70, poca em que se consolidam duas condies fundamentais propriedade social: uma base salarial forte e um Estado providncia, cujo papel social cada vez mais presente. Contudo, a partir dos anos 70, essas duas condies comeam a entrar em declnio, produzindo uma transformao importante na economia do indivduo, que ser a base objetiva para o aparecimento de um novo perfil de indivduo hipermoderno. Em outras palavras, com a emergncia da sociedade dos indivduos, assiste-se, como lgica da contrapartida, flexibilizao, fragilizao e precariedade do direito proteo social conferido pelo Estado. O pertencimento ao mundo do trabalho, logo proteo social, ameaado de degradao pela fragilizao do prprio trabalho que, como concepo, encontra-se em processo de transformao face sua concepo moderna. A partir dos anos 70, foi produzida uma transformao importante no nvel dos suportes necessrios existncia de indivduos no sentido integral do termo. Para dizer em breves palavras: para muitos indivduos e, dentre eles, para aqueles cujo suporte social era o que chamei de propriedade social, esses recursos foram tornando-se escassos ou mesmo desaparecendo. Os efeitos do que se comeou a chamar a crise no so somente o aumento do desemprego em massa e a precarizao das relaes de trabalho. Trata-se de uma transformao em relao ao conjunto de suportes sobre os quais esses indivduos construam sua independncia. Conseqentemente, trata-se de algo bem diferente do que uma crise passageira. Poderamos falar de uma bifurcao na trajetria do indivduo hipermoderno. A dinmica que produz o hiperindividualismo se estende a um programa de analisar e destacar, nesse processo, novas figuras (CASTEL, 2004, p. 127). Castel refere-se a um nmero crescente de indivduos que se encontram alijados dos suportes da propriedade social e que no conseguem se afiliar ao sistema. O indivduo que se encontra desempregado h muito tempo, o jovem em busca de um emprego ou ainda todos aqueles que revelam uma trajetria catica profissional e social e que experimentam perodos de atividade profissional alternados por perodos de desemprego, constituindo a face negativa da hipermodernidade, os individus par dfaut; e que, para alm do desamparo social, vivenciam o sofrimento psquico. Alain Ehrenberg, em seu livro La Fatigue dtre Soi: Dpression et Socit (2000), nos mostra como a angstia neurtica passou a ser, a partir do final do sc. XX, a patologia dominante. Este autor aponta uma nova contextualizao para a etiologia da neurose: ao invs de um conflito entre um desejo e uma ordem objetiva que o interdita, ele prope a idia de um homem insuficiente, que sofre por uma impossibilidade de se sentir altura, por uma incapacidade a fazer face s exigncias internas e externas cada vez mais extremas. Desta forma, em relao ao
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primeiro, que sofre por uma forte presso de proibies, o segundo sofreria por um excesso de possibilidades. Em face de tantas possibilidades e tantas competncias que necessita atingir e apresentar, o indivduo se v diante do impossvel, o que engendra o sofrimento psquico, o qual expressa a patologia da insuficincia, isto , o sentimento de nunca ser capaz de acompanhar e atender s exigncias cada vez mais intensas e urgentes da sociedade hipermoderna. Como conseqncia, segundo Ehrenberg (2000), o indivduo sob presso desencadearia a imploso depressiva, uma sndrome que revela sua incapacidade de fazer face demanda e que haver sempre algo que manca, e que se expressa atravs da fadiga, da inibio, da insnia, da angstia, cuja representao contempornea por excelncia a depresso, doena inerente a uma sociedade onde a norma no mais fundada sobre a culpabilidade e a disciplina, mas sobre a responsabilidade e a iniciativa. Nas formas extremas de individualismo, as capacidades de sentir declinaram? A ininteligibilidade induzida por sensaes contnuas teria, ao mesmo tempo, descaracterizado a expresso de sentimentos em relao aos outros e a si mesmo, a capacidade de experimentar sentimentos? Atualmente, sentir tender a ser confundido com a sensao, o fluxo? (HAROCHE, 2004, p. 38) Eis assim configurado um novo quadro de mal-estar hipermoderno: a uma perda gradual de sentido, soma-se um apagamento de horizontes morais e um gradual eclipse dos fins ltimos de sua vida, em funo de uma razo instrumental que a tudo preside e pela sensao de viver em um mundo administrado, onde resta pouqussimo espao para exercitar sua autonomia e liberdade (TAYLOR, 1992, p. 18), em direo ao que Kant (1974) denominava de maioridade, o saber ousar e ousar saber e pensar por si mesmo. Como se comporta ento este indivduo hipermoderno diante da morte, de si e dos outros? Dos muitos possveis imaginrios construdos sobre a morte que podemos arrolar, qual deles ser a escolha lgica deste homem hipermoderno: 1) Morte como destino certo? 2) Morte como libertao de uma vida de sofrimentos? 3) Morte como fim pico para a existncia? 4) Morte como consumao de uma vida plena cujo sentido se perde na prpria vida j vivida? 5) Morte como lugar de nadificao de si mesmo? 6) Morte como lugar de puro horror? 7) Morte como possibilidade de redeno de pecados? 8) Morte como ltima penitncia, na qual o purgatrio criaria uma nova chance de redeno?3 9) Morte como eterno retorno? 10) Morte como algo reversvel pela iluso fomentada pelas novas virtualidades eletrnicas ou pela negao de seus efeitos?4

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Podemos supor que todas estas expresses de imaginrios sobre a morte possam co-existir e certamente ainda co-existem, mas creio que o homem hipermoderno tende a ver a morte como uma traio, cometida pela tecnocincia, que se apresentou a ele como onisciente e onipotente, que lhe prometeu eterna juventude e imortalidade. Por outro lado, diante da morte iminente de si e dos que esto sob sua responsabilidade econmica e/ou afetiva, o homem hipermoderno descobre que precisa se confrontar com o que Jean Ziegler chamou de canibalismo mercantil. No mais a Deus que ele precisa apelar, mas ao Deus capital, a uma lgica de mercado em que tudo parece ter um preo e poder ser comprado, inclusive as formas mais modernas e recentes para minorar o sofrimento. Modelar, para compreenso deste fenmeno econmico e social, o recente filme Invases Brbaras, em que o personagem principal, professor universitrio no Canad, passa a depender do filho, envolvido no mercado de capitais, para ter seu sofrimento reduzido at o momento de sua morte. Este homem se v ento reduzido sua simples funcionalidade mercantil, que priva-o da experincia reflexiva da fase mais importante de sua vida e o impede de tomar, nos seus termos, a medida de sua existncia. E mais: esvaziando a morte de todo o seu sentido existencial que ela veicula, o sistema capitalista priva a existncia humana de sua liberdade, de seu significado escatolgico e portanto sua qualidade de destino. O homem escondido de si mesmo (ZIEGLER, 1977, p. 307). Despojado assim de sua dignidade de ser humano, resta um produto a ser negociado, um corpo a ser tirado de cena, visto agora como obsceno. Quando as esperanas se rompem definitivamente e a negao no produz mais seus efeitos, resta pr em prtica o que poderamos denominar de rituais de urgncia, j que a impacincia e ligeireza de sentimentos so tonalidades afetivas dominantes. Tal como Nietzsche nos advertia, o homem moderno tomado aqui em sua lgica hipermoderna, uma corda estendida sobre um abismo e ele precisa enfrentar vrios perigos: o perigo de atravessar, o perigo de se por a caminho, o perigo de olhar para trs, o perigo de tremer e ficar no lugar (NIETZSCHE, 2001, p. 53). Decidir por rituais de urgncia no , porm, uma forma de atravessar o abismo, mas simplesmente uma maneira de neg-lo ou acreditar t-lo contornado. Eis de onde surgem o espao para cerimnias fnebres que negam a morte e o morto, onde mortos so maquiados e enquanto uma trilha musical previamente escolhida pelos parentes toca ao fundo, o caixo empurrado para a cremao. Cerimnias nas quais se cria um clima emocional externo e sob controle, que sensibiliza e provoca lgrimas como num filme de Hollywood. Executa-se tambm, ao mesmo tempo, a lgica de poder social com a escolha do melhor e mais caro caixo, o melhor lugar no cemitrio. Mergulhado, desde sempre, no reinado de uma vida Mcdonalizada5 ela se estende naturalmente aos domnios dos rituais fnebres. Rapidez, racionalidade, eficcia a servio da lgica do consumo dos outros e de si mesmo. O importante no entrar em luto, posto que o mesmo envolve defrontar-se com o grande sofrimento da perda e uma longa e penosa elaborao, que no afasta em definitivo o ser perdido (FREUD, 1974, p. 275 e seguintes) e acreditar tambm que a melancolia no vai se instalar e ir logo que possvel na direo de uma movimentao frentica que anule o pensar. No , portanto, numa era de vazio em que vivemos, como alguns tericos j o disseram, mas um momento de fuga desesperada deste vazio. Aceitar este vazio perceber que as coisas acabam, mas os seres humanos morrem. Que as coisas acabam porque j cumpriram seu papel e podem ser descartadas ou trocadas por novas. Se possvel avaliar interiormente uma coisa e decidir que ela est suficientemente gasta, ultrapassada por novas tecnologias, como decidir, porm, e
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com quais critrios, se e quando devemos nos descartar de um ser humano, por exausto de seus componentes ou pela aparente inutilidade de descobrir um papel social para ele? Quem seno o prprio Freud poderia dizer, no dia 23 de setembro de 1939, ao seu mdico, Max Schurr, que seu sofrimento era insuportvel e deveria aliviar de vez seu sofrimento? Quem poderia decidir em nome de Laura Marx e Paul Lafargue, que 70 anos era o limite de suas vidas antes que a impiedosa velhice (...) acabe por paralisar minhas energias (...) fazendo de mim um peso para outros e para mim mesmo, como escreveu Lafargue em sua carta-testemunho? Quem seno a prpria Arminda Aberastury, brilhante psicanalista argentina, considerada a mais bela de sua gerao, poderia, aos 62 anos, se olhar no espelho e, diante de uma doena de pele grave e deformante, tomar sua deciso final, como realmente o fez? De onde, nos alertava Medard Boss, mdico analista existencial, que os mdicos, ou qualquer homem em geral, tiraria os critrios para avaliar qualquer vida humana sem se expor grave censura de ser arrogante e petulante? (BOSS, 1975, p. 76)6. Talvez a resposta esteja no refazer desde cedo um longo caminho de aprendizagem social e existencial para lidarmos com a morte, o que implicar um novo lidar com a vida e nos conduzir certamente j que agora sabemos um peso possvel para a alma a estabelecermos o valor que cada alma pode ter. Caminhar da mitologizao do final da vida humana, do evitar o pensamento sobre a morte em direo a um olhar de frente a morte como um dado da prpria existncia: acomodar nossa vida, sobretudo nosso comportamento para com as outras pessoas ao limitado espao de tempo que dispomos (ELIAS, 1989, p. 07). Ser prefervel tambm cultivarmos uma saudvel angstia diante do que no se decide facilmente,daquilo que ser sempre uma escolha de Sofia7 e ficarmos com os nossos fragmentos de verdade a serem compartilhados, fragmentos insones, que nos impediro de decidir pela lgica de uma urgncia banalizadora ou, como Clarice Lispector nos alertava, nos impedir de encalharmos numa palavra ou conceito e perdermos anos de nossas vidas. O mundo tem pressa, a vida se acelera, mas na corrida do pensamento, Wittgenstein nos lembrou certa vez, ganha aquele que for mais lento. Isto nos levar, sem dvida, a cultivar o que Pascal denominava de esprito de finura, em oposio ao esprito de gemetras, dos quais os cientistas modernos seriam herdeiros. O esprito de finura lidaria com princpios que so apenas entrevistos; mais pressentidos do que vistos; preciso um esforo infinito para tornlos sensveis a quem no os sente por si prprio: so coisas de tal maneira delicadas e to numerosas que necessrio um sentido muito delicado e preciso para senti-las (PASCAL, 1957, p. 48). Ao lidar com a morte, escapando do esprito de gemetras, escaparamos tambm de uma razo instrumental que tudo mede e quantifica, que termina por estabelecer critrios classificatrios feio de uma cama de Procusto. Talvez, neste momento, venhamos a alcanar alguma paz interior para decidirmos o valor da alma de cada um de ns e nos prepararmos para participar de decises to srias quanto manter ou suspender em definitivo a nossa vida ou a vida de algum sob nossa responsabilidade. Com esta releitura da vida, certamente nos veremos compelidos a fazer uma releitura da morte. Neste momento, certamente o poema de Sophia de Mello Breyner-Andresen, ganhar um novo e iluminador sentido:

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Sinto os Mortos Sinto os mortos no frio das violetas E nesse grande vago que h na lua. A terra fatalmente um fantasma, Ela que toda a morte em si embala. Sei que canto beira de um silncio, Sei que bailo em redor da suspenso E possuo em redor da impossesso. Sei que passo em redor dos mortos mudos E sei que trago em mim a minha morte. Mas perdi o meu ser em tantos seres, Tantas vezes morri a minha vida, Tantas vezes beijei os meus fantasmas, Tantas vezes no soube dos meus atos, Que a morte ser simples como ir Do interior da casa para a rua.

Referncias Bibliogrficas
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HAROCHE, Claudine. Manires dtre, manires de sentir. In: AUBERT, Nicole (Org.). LIndividu Hypermoderne. Paris: ditions rs, 2004. p. 25-38 JONAS, Hans. tica, Medicina e Tcnica. Lisboa: Veja, 1994. KANT, Immanuel. Resposta pergunta Que Esclarecimento (Aufklrung)?. In: ____. Textos Seletos. Petrpolis, RJ: Vozes, 1974. 100-117 KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer. So Paulo: Martins Fontes, 1981. LE GOFF, Jacques. La naissance du purgatoire. Paris: Gallimard, 1981. LIPOVETSKY, Gilles; CHARLES, Sbastien. Os tempos hipermodernos. So Paulo: Barcarolla, 2004. NIETZSCHE, F. Brevirio de citaes. So Paulo: Landy, 2001. PASCAL, Blaise. Pensamentos. So Paulo: Difel, 1957. RITZER, Georges. La McDonalizacin de la sociedad. Un analisis de la racionalizacin em la vida cotidiana. Barcelona: Ariel, 1999. TAYLOR, Charles. Le malaise de la modernit. Paris: CERF, 1992. TEVES, Nilda (Org.). Imaginrio Social e Educao. Rio de Janeiro: Gryphus, 1992. ZIEGLER, Jean. Os vivos e a morte. Rio de Janeiro: Zahar, 1977. ZOLA, mile. Como se casa, como se morre. So Paulo: Editora 34, 1999.

Endereo para correspondncia E-mail: jorge.coelho.soares@terra.com.br; mariliad@compuland.com.br Recebido em: 01/08/2006 Aceito para publicao em: 18/08/2006

Notas
*

Psicloga Clnica, Doutoranda em Psicologia Social/UERJ.

Este texto teve como base palestra proferida na Jornada Eutansia e Biotica, ocorrida em 10 de maio de 2006, organizada pelo Comit de tica em Pesquisa da UERJ na Faculdade de Enfermagem/UERJ.
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Vale a pena citar como exemplo paradigmtico o livro de Zola (1999) - Como se casa, como se morre - em que, num mesmo momento histrico, quatro diferentes cerimnias de casamento e de morte podem ser descritas e onde, apesar de acontecerem em condies sociais bem diferentes, esto submetidas a um sentido prtico, objetivo de uma mesma lgica econmica.
3

A propsito, consultar o livro de Jacques Le Goff (1981), La naissance du purgatoire, em que ele narra a gnese histrica do nascimento desta instncia intermediria entre o Cu e o Inferno, abrindo possibilidades de redeno.

O filme Solaris de Andrei Tarkovsky, explora esta possibilidade. Reencontrar um ser humano que foi definitivamente perdido , ao mesmo tempo, um desejo acalentado por todos os seres humanos, mas algo carregado de ansiedade e culpa. Seria oportuno consultar o livro de Georges Ritzer (1999), La McDonalizacin de la Sociedad, que deflagrou o debate sobre a lgica McDonalizada de viver.
6 5

O mesmo Medard Boss, porm, no se furtou a apontar situaes em que esta deciso deveria ser colocada em cena, com todos os riscos que ela comporta: quando a vida est definitivamente reduzida s manifestaes privativas de um vegetar meramente fsico e sem-mundo (...) prematuros malformados (...) ou velhos esgotados, constantemente em coma e que somente estertoram, sabendo-se que todos j teriam morrido h muito sem estes cuidados artificiais tcnicos (1975, p. 77).

A Escolha de Sofia, filme dirigido por Alan Pakula em 1982, cujo personagem principal se v diante de um dilema moral que implica numa escolha, a qual, qualquer que seja sua deciso, provocar um grande sofrimento.

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