INTRODUO GERAL

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Trabalhar na pastoral de uma comunidade estar a servio da vida e liberdade do povo, continuando na histria os atos libertadores de Jesus, o bom pastor. Ele nos mostra o sentido da ao pastoral: dar a vida pelas ovelhas. A sociedade pode nos criticar e at perseguir por defendermos e promovermos a vida do povo. Mas ns, que um dia fomos cativados pelo servio do bom pastor que nos deu a vida, caminhamos rumo manifestao final, quando seremos semelhantes a ele e o veremos como ele . COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS Evangelho (Jo 10,11-18): O bom pastor e os pastores do povo

assaltantes os que vieram antes dele (v. 8). Por que o mercenrio ladro e assaltante do povo? Porque seus objetivos contrastam com os de Jesus: este d a vida por suas ovelhas, ao passo que aqueles tiram a vida e a liberdade do povo. Quem no ama o povo at dar a vida por ele no pastor. Quem v o povo sendo estraalhado pelo "lobo" e procura salvar a prpria pele ou, o que pior, tira vantagem disso, no merece o nome nem a funo de pastor. O povo no o ouve nem o segue (cf. v. 8). Diante de Jesus bom pastor, no h meio-termo: ou estamos a servio do povo at o fim, dando a vida por ele, e assim nos assemelhamos com Jesus, ou somos mercenrios e exploradores, ladres e assaltantes, coniventes com as situaes e estruturas que geram a morte da nossa gente.
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2.

O contexto do captulo 10 de Joo o da festa da Dedicao do templo. Os que voltaram do exlio na Babilnia comemoraram esse acontecimento no ano 515 a.C. e Judas Macabeu criou a festa da Dedicao no ano 165 a.C. Nessa ocasio privilegiava-se a leitura do captulo 34 de Ezequiel, que serve de pano de fundo para o captulo 10 de Joo, texto fortemente polmico em relao s instituies que massacravam o povo, sustentadas pelas lideranas poltico-religiosas daquele tempo. Assim que chegamos seguinte constatao: o templo o curral de onde Jesus tira as ovelhas (povo), pois a mandavam as lideranas injustas e exploradoras (mercenrios) que mantinham a populao submissa em nome de Deus. O cego de nascena do cap. 9 de Joo o tipo da pessoa que ouve a voz de Jesus e o segue, deixando o curral (ele, na verdade, foi expulso pelas lideranas do povo). Assim, Jesus a porta que conduz para fora das instituies que no promovem a vida. Por ele as ovelhas saem e encontram pastagem e vida em abundncia (cf. 10,10). Jesus porta tambm em outro sentido: ele o que introduz o ser humano na vida de Deus. Entrando por Jesus-porta, as ovelhas se encontram com o Pai e seu projeto (cf. 14,6: "Eu sou o Caminho"). Ao dizer eu sou o bom pastor, Jesus se pe em p de igualdade com o Deus libertador do xodo que assim se deu a conhecer a Moiss: "Eu sou aquele que sou" (Ex 3,14), e assim quer ser lembrado de gerao em gerao. Jesus bom pastor , portanto, a memria e a presena viva do Deus que conduz o povo para fora de tudo o que oprime e diminui a vida. Com ele iniciamos novo e definitivo xodo rumo vida em plenitude que Deus quer para todos.

Os vv. 14-16 desenvolvem o tema da relao pastor-ovelhas, alargando os horizontes at atingirem dimenses universais, como prprio do Evangelho de Joo: "Tenho outras ovelhas que no so deste redil. Tambm a elas eu devo conduzir; ouviro a minha voz, e haver um s rebanho e um s pastor" (v. 16). A relao pastor-ovelhas sintetizada pelo mtuo conhecimento. Conhecer Jesus e ser conhecido por ele no se reduz a simples teorias sobre ele. Para o povo da Bblia, conhecer se traduz em experincia e presena ao mesmo tempo. Conhec-lo, portanto, experiment-lo como presena que liberta e d a vida. Os versculos finais (17-18) falam da relao existente entre Jesus e o Pai. A vida de Jesus foi uma contnua manifestao da vontade e do amor de Deus para com a humanidade, e a suprema prova desse amor se deu na "hora" de Jesus (sua paixo, morte e glorificao), quando entregou a vida para retom-la na ressurreio. "Assim como Jesus, quem se d a si mesmo at a morte por amor no o faz com a esperana de recuperar a vida como prmio para este sacrifcio (mrito), mas com a certeza de poder tom-la de novo pela fora do prprio amor" (J. Mateos-J. Barreto). 1 leitura (At 4,8-12): O que fazem as lideranas mercenrias?

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3.

O texto faz parte do pronunciamento de Pedro diante do Sindrio, o supremo tribunal da poca, o mesmo Sindrio que condenou Jesus morte. Os discpulos esto diante dos mesmos conflitos enfrentados por Jesus. No plano de Lucas autor do evangelho do mesmo nome e dos Atos dos Apstolos a prtica de Jesus se prolonga na de seus seguidores. Assim como o Mestre foi preso e, na manh seguinte, apresentado ao 4. Os vv. 11-13 do evangelho deste domingo opem tribunal (cf. Lc 22,66), tambm os discpulos (Pedro e o pastor que Jesus aos mercenrios que so as lide- Joo) passaram uma noite na cadeia e, na manh seranas poltico-religiosas daquele tempo e de todas as guinte, comparecem diante do Sindrio. pocas. Jesus muito severo, chamando de ladres e
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Ele cita o salmo 118,22 e Isaas 28,16: "Eu vou assentar no monte Sio uma pedra, pedra escolhida, angular, preciosa e bem firmada; quem nela confiar no ser abalado". O salmo 118,22 referia-se ao templo, destrudo e reconstrudo. Pedro afirma que essa pedra angular, rejeitada, mas escolhida, Jesus Cristo morto e ressuscitado. E quem no se apia nela para construir a vida do povo e suas relaes , para empregar uma expresso do evangelho deste domingo, um mercenrio que explora o povo. Essas pessoas condenam a si prprias pois, no dizer de Jo 3,18, "quem acredita nele no est condenado; quem no acredita j est 9. Pedro comea desmascarando a falsidade do Sin- condenado, porque no acreditou no nome do Filho drio: "Hoje estamos sendo interrogados em julgamen- nico de Deus". to por termos feito o bem a um enfermo e pelo modo como foi curado" (v. 9). Pode algum ser levado ao 2 leitura (1Jo 3,1-2): Veremos a Deus como ele tribunal pelo fato de ter restitudo a sade a um coxo de nascena? A reside a hipocrisia do Sindrio: em 12. Os versculos escolhidos como segunda leitura vez de se preocupar com a liberdade, justia e vida do deste domingo pertencem a uma seo que vai de 2,29 povo, seus membros esto envolvidos com a opresso, a 4,6, cujo tema viver como filhos de Deus (para injustia e morte do povo. Os membros do Sindrio uma viso rpida do contexto da carta, cf. comentrio perguntam em nome de quem, isto , com qual autori- 2 leitura do 2 Domingo da Pscoa). Como realizar dade os discpulos fizeram o coxo de nascena andar isso? Os dissidentes carismticos, adeptos da gnose, (v. 7). Isso demonstra que o Sindrio no est interes- afirmavam que era mediante um conhecimento religisado na vida do povo, e sim na sua submisso. Por oso especial e pessoal. O Autor da carta prova o conqu? E por que temem o poder que comunica vida ao trrio: viver como filhos de Deus implica a prtica da justia: "Todo aquele que pratica a justia nasceu de povo? Deus" (2,29). A prtica da justia mostra que Deus 10. A resposta de Pedro contm, simultaneamente, um justo e nos torna seus filhos. Portanto, ser filho de anncio e uma acusao. O anncio este: o novo po- Deus estar em sintonia com o projeto do Pai. der que comunica vida ao povo o nome de Jesus Cristo, de Nazar, morto e ressuscitado, pois nenhuma 13. O texto salienta que o amor do Pai a grande forlibertao possvel fora dele: "Em nenhum outro h a que sustenta a caminhada da comunidade crist, salvao, pois no existe debaixo do cu outro nome apoiando e encorajando a luta pela implantao do dado aos homens pelo qual possamos ser salvos" (v. projeto de Deus. O conflito est bem presente no tex12). A acusao to forte quanto o anncio: "Vocs to. Joo o tematiza empregando a expresso "o muncrucificaram Jesus Cristo, de Nazar Ele a pedra do" (os que no aderiram ao projeto de Deus): o que vocs, os construtores, desprezaram, e que se tor- "mundo", descompromissado com a vontade divina, no reconhece, isto , hostiliza, calunia, difama e pernou a pedra angular" (vv. 10.11). segue os que desejam implantar na terra a justia (cf. 11. Os dirigentes do povo, particularmente os douto- 3,1). Os cristos, porm, tm condies de superar as res da Lei, gostavam de ser chamados "os construtores dificuldades e conflitos da caminhada. Sua fora est da Lei". Cabia a eles a responsabilidade na construo em serem filhos de Deus. Por ora no possvel ver de uma sociedade baseada na vida para todos, mas claro o que vamos ser, porque a manifestao de Crisagiam justamente ao contrrio. Sobre eles, portanto, to ainda no plena. Mas quando se manifestar, serepesa o julgamento de Deus. De ru, Pedro se torna mos semelhantes a ele, porque ns o veremos como acusador da perverso do Sindrio que destri o povo. ele (3,2).
8.

A leitura deste domingo apresenta o discurso de Pedro, "cheio do Esprito Santo" s lideranas poltico-religiosas do tempo. Esse detalhe importante, pois em Lc 12,11-12 Jesus havia dito aos discpulos que o Esprito Santo falaria por eles nos momentos mais duros do confronto com os representantes da sociedade injusta: "Quando introduzirem vocs diante das sinagogas, magistrados e autoridades, no fiquem preocupados como ou com que vocs se defendero, ou o que diro. Pois, nessa hora, o Esprito Santo ensinar o que vocs devem dizer".

III. PISTAS PARA REFLEXO

14.

Todos os anos, o quarto domingo da Pscoa dedicado ao tema do bom pastor, ponto de partida e de confronto para as pastorais e para todos os que so considerados pastores em suas comunidades. Por isso oportuno perguntar quais as motivaes e interesses de quem pastor ou dedica parte de sua vida pastoral. As pastorais nascem das necessidades urgentes das comunidades. Disso testemunha o apstolo Pedro na 1 leitura deste domingo. O que pode desvirtuar a pastoral? Quais os sinais de que estamos seguindo o bom pastor? H esprito mercenrio na ao pastoral?