Epicurismo (ac 341 ac 270) Epicuro v na filosofia, o caminho para alcanar a felicidade, entendida como libertao das paixes.

. O valor da filosofia , pois, puramente instrumental: o seu fim a felicidade. Mediante a filosofia o ser humano liberta-se de todo o desejo inquieto e molesto; liberta-se tambm das opinies irracionais e vs e das pertubaes que delas procedem./ Faz parte do helnico da filosofia helenstica. Aquele que assinala o encontro da pensamento grego com a filosofia oriental. Sculo IV assinala a decadncia irreversvel da plis. A plis o lugar do pensamento coletivo, do encontro social. Lugar da poltica, a dimenso vista como a culminncia da padeia. O grande artefato da experincia grega. A grande flor da poltica perdera a intensidade, ser violada e corrompida, sucumbido. A guerra do Peloponeso ac 431 ac 404./ Chefe macednico aluno e discpulo de Aristteles - Alexandre protagonista desse encontro. Ser um projeto individual e existencial. A filosofia vista como instrumento para a felicidade. Vem a individuao, no o individualismo a degradao do individuo vivenciar portanto a emancipao das paixes. A felicidade um experincia intima profunda, que o ser desenvolve dentro de si para consigo mesmo. A atitude epicurista misantropo afastamento do ser humano. Herda a filia (amizade) aristotlica. O dialogo que possui a alegria de viver, a camaradagem. Sada de cena da politica e em seu lugar entra a existencialidade particular, moralidade individual. Esse filosofar concentra a existncia humana portanto na intimidade, no dialogo intimo, da filia. Independncia nas experiencias irracionais e vs. Quando algum feliz? Aquele que assenhoriou-se de si mesmo, capaz de auto dominar-se, tudo o que ele precisa voltar-se para si mesmo. A gora passa da cidade e passa a habitar o corao humano. Ele no preconiza a frieza e sim a sutileza. Ele pode ser intenso, mas intenso com algo que no desfigure./ Traga-me um copo de leite, para que eu faa a festa. - esta em Epicuro a alegria e no a bebida que bebe, ele que regula os sentimentos. O que mais define o senso comum a incapacidade de controlar as paixes. Propor uma educao do espirito para que no hajam sentimentos molsticos As paixes no o fazem medo, antes a politica que visava o bem comum./ O valor da filosofia est, pois, inteiramente em dar ao ser humano um quadruplo remdio: libertar os seres humanos do temor dos Deuses, demonstrando que pela sua natureza feliz no se ocupam das obras humanas;/ libertar os seres humanos do temor da morte, demonstrando que ela no nada para o ser humano: quando ns existimos, no existe a morte; quando a morte existe, no existimos ns/ demonstrar acessibilidade do limite do prazer, o alcanar fcil do prprio prazer/ demonstrar a distncia do limite do mal, isto a brevidade, e a provisoriedade do dor./ Epicuro um filosofo materialista. Sabendo quem somos podemos ser felizes, temos conosco todo o aparato para isso, e a dor pode ser neutralizada, os sentidos so a chave para isso. Para haver paideia (processo de educao em sua forma verdadeira, a forma natural e genuinamente humana) necessrio o bom senso, agora as respostas so buscadas intimamente e na filia, diferentemente da paideia da plis. O individual tornar-me pessoa e ser capaz de ter meus prprios pensamentos. Epicuro um grande proporcionador da amizade. Eram agnsticos, no ateus, ele no faz procisso de f caracterstica: aceito que haja o divino, mas no torno o divino objeto da minha reflexo. O epicurismo uma moral eminentemente materialista, o prazer pode ser acessvel e a dor pode ser conjurada. Divide a filosofia em trs partes: a) cannica canon - regra em grego. Epicuro chamou cannica a teoria do conhecimento, enquanto considerou essencialmente ao oferecer o critrio de verdade e , portanto, um canon, isto , uma regra que oriente o ser humano para a felicidade. O critrio da verdade constitudo pelas sensaes, pelas antecipaes, e pelas emoes. A sensao produzida no ser humano pelo fluxo dos tomos (no tem mais diviso) que se separam da superfcie das coisas. Este fluxo produz imagens que so em tudo semelhantes as coisas que as produzem. Destas imagens derivam as sensaes; das sensaes derivam as representaes fantsticas que resultam da combinao de duas imagens diferentes (ex: a representao do centauro deriva da unio do homem e do cavalo) das sensaes repetidas e conservadas na memoria derivam tambm, as representaes genricas (ou conceitos) que Epicuro chamou antecipaes. A vida precede o logos (razo, tanto como a capacidade de racionalizao individual ou como um princpio csmico da Ordem e da Beleza). Com efeito, os conceitos servem para antecipar as sensaes futuras. Por exemplo, se se diz esse o homem, necessrio, ter j o conceito de homem, adquirido por virtude das sensaes precedentes, qnto mais intensas as experiencias concretas, mais sensaes se ter. O terceiro critrio de verdade a emoo, isto , o prazer ou a dor, que constitui a norma para a conduta pratica da vida, e esta, portanto, fora do campo da lgica. - Sensaes, antecipaes, e emoes constituem o critrio de verdade. Todos esses se encadeiam, mas quando entra em cena a emoo entra a dor e o prazer, uma coisa que esta imediatamente imposta e nos pe em contato com a praticidade do mundo. A fora da palavra emoo e ao que ela desencadeia. b) fsica a fisica de Epcuro tem como objetivo excluir da explicao do mundo toda causa sobrenatural e libertar assim os seres humanos de foras desconhecidas, e de misteriosas intervenes. Para alcanar este objetivo a fsica deve ser: n1 materialistica, isto excluir a presena no mundo de qaulquer alma ou principio espiritual, n2 mecanistica isto , servir-se na sua explicao unicamente do movimento dos corpos, excluindo qualquer finalismo. c)tica a felicidade se consiste no prazer.: c. comporta-te como se Epicuro o estive-se vendo. * seja comedido, sem excessos, equilibrado. Modernidade sc. XV independncia do intelectual homo fabia homo comandus

a que se insistir no fato de que a felicidade oriunda do prazer s se atinge com a ascese dos desejos, ou seja certa sabedoria pratica no discernimento e na escolha de quais sejam os prazeres teis, naturais e necessrios para o ser humano. Isto porque, para o epicurismo os desejos so:

necessrios e naturais: comer, beber, dormir no necessrios e naturais: desejo sexual, desejo de extravagncias alimentares. No necessrios e no naturais, ou artificiais: os desejos ilimitados de poder, ganancia.

A ascese dos desejos a sabedoria prtica, o saber viver. Epicuro tem um valor universal e atemporal. A obra do epicurismo chamado de uma paidia dos afetos. Livro: Geraldo Prado Saber escolher e discernir ser prudente (froneses), 5 virtudes clssicas propriedade, liderana, sociedade, justia.. Ser prudente conquistar a ataraxia, ou seja, a estabilidade de animo diante das coisas, dos prazeres, das paixes, inclusive, da prpria dor. Para o epicurismo, isto ser livre. Aqui est o principio da auto-suficincia (autarquia), e portanto, da felicidade. A prudncia vem do ethos (hbitos), ningum nasce com a prudncia, aprende-se, apreenso, exerccio, hbito, mas se no houver socialmente um campo para este hbito como ser? A chave o ethos a construo do ethos passa a etologia. No existe traio, ningum de ningum, a traio real aquela que cometemos com ns mesmos. O epicurismo no renuncia ao prazer, mas educa-o. Um prazer que no desregra, que no confunde, no aniquila. No possvel ter um relacionamento cuja a passionalidade escravize, se amo intensamente no tenho mais a autarquia. No esprito, somos muito mais do mundo, do que de algum. No se deve perder o sentindo de sua integridade. No adepto vcios, comedido, tem o mtron, equilbrio, integro. O epicurista um asctico dos desejos. O gosto sagrado das coisas simples eram de imenso valor. No tem qualquer ligao com a concupiscncia da sensualidade, promoo sensual (pelo contrrio at), mas sim politica por isso a acusao crista. O epicurista e dominado pela reflexo pela filosofia, uma doutrina materialista e asctica ao mesmo tempo. Claro que o corpo um instrumento dar existencialidade mas para ser governado. A de se dizer que o epicurismo sofreu fortes resistncias ao entrar em confronto com o cristianismo, que rapidamente se transformou em doutrina antagnica, tendo em vista a abertura que esta filosofia concedia a fruio, degustao dos gozos terrenos, confundida com uma filosofia apologista dos vcios e das torpezas humanas, uma vez que estaria estimulando o cometimento de pecados e o apego as coisas terrenas, o epicurismo virou sinonimo de perdio confundido que foi como uma doutrina sensualista. Interesse de diflam-los para serem uma nica razo. Os cnicos no admitem nenhuma paixo, trabalham totalmente a indiferena ao mundo. O cnico eras aquele que levava a autarquia s ltimas estancias, ao ponto de nem uma amizade ser necessria. Contra as paixes, a ponto de recusar-se qualquer vnculo. O cnico no poderia levar uma relao intima duradoura. Por tanto geraram at hoje um significado de repulsa. A idia de egoismo algum que cultive seu ego em detrimento dos outros. No considera os outros. Autrquico independncia profunda do mundo, na epicurista existe a filia (afeio). Boulesis (desejo razovel) Estoicismo Cosmopolitas: filsofos cidados do mundo no pode-se aceitar escravos traz consigo aparelhar uma perspectiva que de jusnaturalismo universal. Criar entre seres humanos um respeito mutuo. Epicteto famoso escravo seu senhor para testar nele sua tcnica estica torceu seu brao e ficou absolutamente apnico com sua fratura exposta. Cicero pensador ecltico com grandes traos do estoicismo Pensamento Estico: frase decisiva, fundamental o destino conduz quem com ele concorda; arrasta quem dele discorda. Quem adoece buscar remedi-la mas sem entregar-se. Kathkon dever. Adequar-se lgica do mundo. Auto controle austeridade. Quem circunspecto no tem temor. Isso me presenteia com ataraxia. Dever moral de adequar-se a lgica do mundo. Cumprir o kathekon no para todos, preciso no sucumbir aos desejos, ou ser um grande sbio. Existe um exerccio estico da agonia. O ato perfeito s acessvel ao sbio. As pessoas comuns no conseguem consumar o ato perfeito. Esse pensamento est longe de ser anacronista, um exerccio de humanidade, da alma, de conteno, do no sucumbimento aos desejos. Eles so contra o escravagismo mas o mesmo vigia em Roma nesta poca. Os esticos partilham o conceito, j defendido por Plato e Aristteles, de que a liberdade consiste no ser causa de si, ou dos prprios atos ou movimentos. Eles conheciam tambm o termo auto-praghia, que se pode traduzir por auto determinao, para indicar a liberdade e diziam que s o sbio livre, porque s ele se determina por si. Pode se vincular a auto-determinao prpria ataraxia? Quem livre? Aquele que tem dentro do seu corao todas as foras do mundo. S o sbio livre, porque s ele entende das questes que nos desorientam.

Scrates se quero me parecer com Deus, no tenho que querer nada, tenho que ser pleno. S livre quem tem o poder de determinasse, apenas para aqueles que exercitaram os princpios da alma. possvel sem renunciar ao mundo. Auto-praghia efetivamente determinasse porque tenho no meu corao e o poder para isso. O sbio quem se auto-determina e livre por isso. Quando sabia pode ser o dentro governado, as pessoas so para o lado de fora quando so. A tica dos esticos , substancialmente, uma teoria do uso prtico da razo, isto do uso da razo com o fim de estabelecer o acordo entre a natureza e o humano. A razo que busca tornar a vida vivieal, razo prtica. A tica dos estoicos a etica do dever, que com o dever possso obter a virtude. O estico apreende a questo do todo, ele entrega o humano no universal. Virtude: disposio uniforme e constante. No algo espordico. No se separa de si mesma, ininterrupta. Obs:entre a virtude e o vicio n h, portanto, meio termo. Como um enadeira ou direito ou curvo sem possibilidade intermedia, assim o homem justo. Ele precisaria consumar os atos inteiramente, so atos absolutos, radicais, atos perfeitos. A virtude o nico bem em sentindo absoluto porque ela constitui a realizao no ser humano da ordem racional do mundo. Este principio levou aos esticos formular um outra doutrina tpica da sua tica: a das coisas indiferentes (adiaphor) inessencial. Se a virtude o nico bem, s devem considerar-se bens propriamente, a sabedoria, a justia, etc. E males os seus contrrios; enquanto no so bens, nem males, as coisas que no constituem virtude, como a vida, sade, o prazer, a beleza, a riqueza, a glria, etc, e todos os seus contrrios. Ests coisas so, portanto indiferentes. Mas, no dominio dessas mesmas coisas indiferentes, algumas so dignas de ser preferidas, ou escolhidas, como, precisamente, a vida, a sade, a beleza, a riqueza, etc; outras no, como seus contrrios. Existem, pois, alm dos bens (a virtude), outras coisas que no so dentes, mas que toda via, so tambm dignos de serem escolhidos. E para indicar os conjuntos dos bens e de tais coisas os esticos utilizaram a palavra valor (axia). Valor , portanto, todo o contributo, para uma vida conforme a razo. Pathos emoo plenitude apenas para o sbio estico. Riqueza sem ser exagerada bases de razoabilidade. Faz parte integrante da tica estica a negao total do valor da emoo (pathos) Efetivamente, ela no tem qualquer funo na economia geral do cosmos (espao ou natureza organizados), que providenciou de modo perfeito, na conservao e no bem do seres vivos, dando aos animais o extinto e ao ser humano a razo. Pelo contrrio, as emoes no so provocadas por foras, ou situaes naturais: so opinies ou juzos ditados pela ligeireza, por isso fenmenos de estultice, presuno e de ignorncia que constituem em julgar saber o que no se sabe. Vida merece respeito, mas no o bem. Se me apegar a vida perco a questo de honra, entre a beleza de algo a fieldade que prevalea a beleza, mas no regra. O sbio distingue meramente os valores. Se no for vivida a riqueza de uma maneira comedida chegara na hbris sem saber como viver. Desde que no evitem o ser humano de ter razoabilidade. Esticos Educao dos afetos no sentido de poder permitir uma vida condigna, uma via moralmente satisfatria. Cnica o estoico foi preceptor de nero, e Marco Aurelio foi tambm um grande estoico, no repudiam do mundo politico, concedem que hajam certas emoes desde que sejam incapazes de quebrar a estrutura funcional fundamental, preferem a alegria ao prazer, a circunspeco ao temor. A variedade se da a uma tipologia, uma proximidade das emoes que no aparecem nos epicuristas, mas compartilham a ideia de autarquia, se no houver autarquia no h liberdade, quem no livre no filosofa. Forte preespectiva moral assim como os epicuros e outras escolas. Epicurista repudia qualquer funcionalidade com o mundo poltico. Compartilham a ideia de autarquia. Quetsao da experiencia sensorial do fisico o parato sensorial no renega , uma escola materialista , experimenta para qualificar. Diogenes (Cinismo) Agostinho Perodo da revelao no estamos mais a poca pr crista perodo posterior a cristo dc354 dc430. Guardadas as propores devidas e mutates mutantes Plato cristianizado vai adicionar a revelao do texto das escrituras filosofo dualista, exercita a antinomia. Opo dual de Plato: o corpo e a alma, o mundo inteligivel das idias e Agostinho manter-se a como a cidade de Deus, cidade terrestre, cidade divina e cidade humana. Compreender a condio humana como de imperfeio traz consigo a marca da queda da bem aventurana paradisiaca pecado original. Trata de minorar e tornar o mais razoavelmente plausivel na terra, considerando-a no entanto um lugar de queda de sofrimento. A funo do ser humano manter os olhos nos mandamentos de Cristo Agostinho o pensador da vida contemplativa a ascese predomina neste periodo ideal ascetico j demonstra por si so a absoluta questao do divino sobre o humano heremitismo bem ideal espiritual acima do material despreendimento da vida material A vinda do cristo tem a possibilidade de tornar vivel a experiencia humana quando reencarna a redeno. Tendo esta

possibilidade da vinda de cristo pode pautar a existencialidade linha proporcionada pela vinda do Cristo Cristo veio para plasmar (modelar) o caminho. Thomas de Aquino dc 1225 a dc1274- prximos do fim da idade mdia. Aquino coleta linhas reflexivas na obras de semelhantes assim como agostinho em Plato. ARISTOTLES e o pensador da faxidade do emprico, Aquino ira conceber um conceito muito similar. Aquino ira buscar na construo da sindrese (bom senso) enquanto h na pratica. A noo de sinderese aquinetense no sentido de ethos no sentido de habito. E a noo do bem comum aristotelico buscava a fixao do bem comum de uma experiencia compartilhada da qual buscava . Sindrese no sentido de permitir pela educao pela fixao de valores morais que vo permitir a obteno de caracteres capazes de fazer o bem. A sindrese visa perspectiva. Tanto Agostinho qnto Aquino esto postos diante o cristo sagradas escrituras matria prima fundamental para seu trabalho. Nesse sentido o q fara Tomas de Aquino sera congregar esses sentidos aristotelicos para a prpria composio humana gerar bons frutos trs almas vegetativa, sensitiva -animais, e intelectiva dos racionais, o ser humano contem todas as almas mas lhe e dado fazer a sintese de tudo. E capaz pela experiencia chegar a sintese racional, a um aprendizado no mundo, o qual no esta presente em agostinho que e muito mais introspectado. Quase 1000 anos de diferena o que o convm. Pelo intelecto pode chegar ao inventario de suas experiencias e a partir deste chegar ao compatvel aos ensinamentos do cristo.