PRIMEIRA IGREJA BATISTA RESENDE - ESTUDO ETNOGRFICO

O presente estudo tem por inteno relatar as caractersticas culturais dos integrantes da comunidade evanglica, denominada Primeira Igreja Batista de Resende. Para tanto, ser utilizado o conceito de cultura em seu carter transformativo e criativo, defendido por Roy Wagner, Sahlins e Ingold (Valpassos e Cunha)1. O trabalho aborda o espao fsico e suas relaes com os rituais; as relaes de poder entre os membros da comunidade e perspectivas sobre o instituto do dzimo, o uso de vestimentas prprias, iconoclastia, sexo e outras religies. A Primeira Igreja Batista de Resende encontra-se localizada na Avenida Nova Resende, no bairro Campos Elseos, municpio de Resende, Rio de Janeiro. A estrutura fsica da Igreja fica dentro de um terreno privado, sendo este cercado por um meio-muro composto de grades, existindo um porto para entrada p dos fiis e um outro porto para entrada de veculos. A estrutura edificada possui formato geomtrico de uma retngulo. Analisando a parte externa da estrutura arquitetnica, vislumbra-se uma edificao de pavimento nico. A face que representa a entrada composta por um porta retangular de vidro temperado, medindo

aproximadamente trs metros de largura. Essa permite o acesso ao interior da nave. Acima da porta, em colunas, se encontra a inscrio referente nomenclatura da comunidade evanglica. Ao lado direito da porta visualiza-se uma torre com telhado em estilo colonial de quatro guas, sendo suas paredes ornadas com pedras de matiz mostarda. Na face frontal da torre est exposta uma cruz em ao escovado. As faces laterais da estrutura arquitetnica possuem janelas de alumnio pintadas na cor preta, no havendo qualquer tipo de trabalho artstico nos vidros, por exemplo mosaicos. Na face antagnica entrada

VALPASSOS, Carlos Abrao Moura e CUNHA, Neiva Vieira da. O conceito de Cultura (2). Fonte: http://novaplataforma.cederj.edu.br/plataforma2009/ctrldistribuicaocategoria?op=7. Acessado em 05/05/2011, s 15h10min.

inexiste aberturas para luminosidade ou ventilao, sendo uma parede de composio homognea, pintada na cor branca.

Figura 1: Face frontal da Igreja (fonte: http://www.pibresende.org.br/)

A parte interna da Igreja composta por nave nica. Nessa esto dispostas cadeiras de madeiras, em trs colunas, voltadas para os fundos do edifcio. Cada cadeira permite o assento de quatro pessoas. Essas cadeiras so destinadas aos fiis. Na parte final do espao interno est montado um palco, acima do nvel dos assentos. Nesse encontra-se um plpito de madeira, de onde o lder espiritual, que possui o ttulo de pastor, conduz os rituais. Ainda no palco, esto dispostos os instrumentos musicais para composio da banda, a qual faz o acompanhamento dos cnticos, denominados de hinos.

Figura 2: Viso Interna da nave (fonte: http://www.pibresende.org.br/)

Foi descrito pelos seus membros que na Primeira Igreja Batista de Resende existe uma estrutura hierarquizada nas relaes de poder entre eles. No topo da cadeia hierrquica est o pastor-presidente, ocupando o lugar de lder espiritual e responsvel pela tomadas de medidas na parte administrativa e econmica da Igreja. importante destacar que a figura do lder espiritual recebe a nomenclatura de pastor por ser o guia do rebanho de ovelhas de Deus, sendo estas os fiis. Abaixo do pastor-presidente, existem dois vice-presidentes, os quais secundam aquele e auxiliam nas tomadas de aes. Ademais, a Igreja dividida em departamentos, denominados ministrios ligados ao carter transcendental, tais como: ministrio dos jovens, da famlia, evangelismo etc. Existem ainda os departamentos de carter imanente responsveis pela parte de oramentos, compras, manuteno da estrutura fsica entre outras coisas. Assim destaca-se os seguintes departamentos: secretaria e tesouraria. O ltimo segmento composto pelos fiis que participam dos cultos religiosos. Cabe explicar, segundo relato de um componente da

comunidade evanglica, que todas as funes so ocupadas mediante eleies e que so regidas por um estatuto orgnico interno da Igreja, inclusive a funo de pastor-presidente. Foi esclarecido que, se a comunidade no estiver satisfeita com a pessoa que estiver ocupando a funo de pastor-presidente, esse ser deposto por uma assembleia, a qual ir eleger uma nova pessoa para a funo. certo que, somente podero exercer a posio de pastor-presidente aqueles que preencherem alguns requisitos, sendo o principal a formao acadmica em Teologia, sem a qual o membro no estar habilitado para se eleger. A cosmoviso dos elementos pertencentes comunidade evanglica Primeira Igreja Batista de Resende alicerada nos textos bblicos, os quais possuem interpretaes singulares. Assim, percebe-se um construto imaginrio centrado na teocracia. Em sua maioria, as condutas sociais so pautadas pelas interpretaes do Livro, isto , a Bblia, segundo a interpretao alada pelo grupo em estudo, seria um codex da conduta moral e espiritual. No que tange ao tipo de vestimenta, na tica da comunidade, no h obrigatoriedade quanto ao uso especfico de uma determinada roupa.

Sendo informado que alguns tipos de roupas so incompatveis com a postura adotada diante do textos da Bblia, assim se d preferncia pelas roupas conhecidas na etiqueta como sendo sociais, como exemplo o terno e o vestido longo. O uso das roupas sociais foi um costume que foi passado de gerao a gerao. Ressalta-se que somente o pastor e os diconos utilizam o terno em datas especiais para a comunidade evanglica em mote, sendo estes dias os seguintes: Dia de Ceia, cultos especiais como a Pscoa, Natal e em dias que no fazem tanto calor. A obrigatoriedade somente reside para a figura do pastor, o qual dever sempre trajar roupa social, no sendo necessrio o terno completo, mas bastando a utilizao da blusa social com ou sem a gravata e a cala, finalizando pelo calado, sendo esse o sapato. O instituto do dzimo compreendido pelo vis bblico, o qual citado em diversas passagens dos Textos, atravs dos quais entendido como uma oferta de gratido a Deus. Contudo, no culto, ele est desvinculado do carter de obrigatoriedade, sendo uma ao volitiva. A funo imanente do dzimo est encerrada na ao de manuteno do espao fsico da Igreja e no subsdio das obras missionrias. As obras missionrias so aes de divulgao das Palavras de Deus, contidas na Bblia. Elas buscam revelar a verdade crist por meio da converso. Desse modo, a sustentao de tal atitude baseia-se no evangelho de Marcos (cap.16), Vo pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas as pessoas. Quem crer for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado. Outro aspecto ordenado pela viso dogmtica religiosa o sexo. Conforme relato de um membro entrevistado, este explicou que na Bblia o sexo fora do casamento pecado, ou seja, compreende como sexo fora do casamento o ato sexual entre pessoas solteiras no unidas pelo matrimnio e o ato sexual configurado como traio. Alm desses aspectos, o homossexualismo tambm considerado pecaminoso. Para corroborar sua afirmao destacou o seguinte recorte da Bblia - Mateus 19:5-6: Por essa razo, o homem deixar pai e me e se unir sua mulher, e os dois se tornaro uma s carne. Assim, eles j no so dois, mas sim uma s carne. Portanto, o que Deus uniu ningum separe. Consolidando o que foi dito

anteriormente - 1 Carta aos Corntios, Captulo 16, versculo 6: Vocs no sabem que aquele que se une a uma prostituta um corpo com ela? Pois, como est escrito: Os dois sero uma s carne. Dispondo de uma viso unilateral quanto verdade revelada no Livro, a coletividade constante da Primeira Igreja Batista de Resende projeta um vis sobre outras religies como se estas fossem falsas premissas. Mais uma vez recorrendo ao texto bblico expe que a Bblia a nica e suficiente regra de f e prtica. E disto concluem que pregam o que est na Bblia, a qual contm ideias e prticas divergentes de outros pensamentos e religies. Como deixaram claro: No dizemos que todos os caminhos (outras religies) levam a Deus, pois disse Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai, a no ser por mim. Todavia, deixam explcito que no tolerado nenhuma tipo de discriminao, pois todo cidado tem liberdade de expresso e conscincia religiosa. Destarte, foi abordado o tema sobre a iconoclastia. Sobre tal posicionamento concluem que at mesmo na Bblia catlica existe passagens que vetam a idolatria. Essa postura expressa-se no seguinte recorte - Livro xodo, Captulo 20, versculos 4 a 6, nos dez Mandamentos: No fars para ti nenhum dolo, nenhuma imagem de qualquer coisa no cu, na terra, ou nas guas debaixo da terra. No te prostrars diante deles nem lhes prestars culto, porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que castigo os filhos pelos pecados de seus pais at a terceira e quarta gerao daqueles que me desprezam , mas trato com bondade at mil geraes aos que me amam e guardam os meus mandamentos. Os rituais so denominados de culto. Os cultos comportam uma srie de aes variadas em consonncia com a finalidade em si dos mesmo, isto , existem diversas variaes de cultos, sendo elas para pedir sucesso financeiro, elevao espiritual, tratamento de doenas etc. Desta feita, cada modalidade de culto ter suas prticas ritualsticas prprias. H tambm o culto de base comum, destinado s reunies e congregaes entre os fiis. Os rituais bsicos dos cultos so: a iniciao com palavras introdutrias, as quais delimitam o assunto a ser tratado, geralmente uma passagem da Bblia relacionando-se confrontao dos vcios mundanos. Posteriormente, realizada oraes, as quais so sucedidas pelo momento

de doao do dzimo. Neste nterim so cantados os hinos. Permeiam, ainda, o culto alguns testemunhos, os quais representam uma maneira de dizer que Deus iluminou o caminho de uma pessoa que estava desviada da verdade divina, desse modo a pessoa se posiciona diante da platia e relata o vcio ou dificuldade que estava passado e ao final representa a vitria de Deus em sua vida, servindo de modelo ilustrativo e educativo para outras pessoas que, por ventura, estejam perdidas no mundo das tentaes. Por fim, singrou-se no tema do batismo e a representatividade do elemento gua nos rituais de batismo. Na Igreja Batista feito o batismo pela imerso completa do corpo do recm-convertido em um recipiente pleno de gua, sendo este ato considerado uma ordenao divina, um ritual simblico, no qual se declara publicamente a f, e um sinal de j ter sido salvo, contudo no necessrio para a salvao. Logo, para eles um simbolismo de arrependimento pblico de pecados e de morte para o mundo imanente e vida para Cristo, denotando uma purificao. E por isso o uso da gua que significa um instrumento de pureza, purificao alcanada pelo ato de se lavar. Como bem definiu o antroplogo brasileiro Roberto DaMatta2, em sua obra intitulada A Casa & A Rua: Espao, Cidadania, Mulher e Morte no Brasil, a sociedade brasileira est cingida em dos campos antagnicos: a Casa que define o espao receptivo, acolhedor, de aspecto provado e de segurana e a Rua descrito como o da insegurana, da ameaa e ligado ao carter pblico. Contudo, os conceitos no remetem s suas representaes filolgicas, isto , h outros ambientes sem serem definidos propriamente como casa, que podem configurar-se como sendo um espao relacionado com o conceito de Casa para DaMatta. Assim, o conjunto de domnios representativos (espao fsico, relaes sociais, hierarquia, cultos etc.) da Primeira Igreja Batista de Resende denota um conceito de casa para seus integrantes, pois estes demonstraram sentir-se acolhidos nesse ambiente, para os quais significa A Casa do Senhor.
2 DaMatta, Roberto. A Casa & A Rua: Espao, Cidadania, Mulher e Morte no Brasil. In: 2 VALPASSOS,

Carlos Abrao Moura e CUNHA, Neiva Vieira da. Sistemas Classificatrios e Sociedade. Fonte: http://novaplataforma.cederj.edu.br/plataforma2009/ctrldistribuicaocategoria?op=7. Acessado em 05/05/2011, s 15h10min.