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A TOR/O PENTATEUCO Clareando os termos O termo corrente na linguagem cientfica Pentateuco designa a unidade dos cinco primeiros livros

da Bblia e significa originalmente cinco (grego penta) rolos (da raz teucho = produzir, fazer). A tradio judaica designa esse bloco como Tor, a instruo de Deus para o seu povo Israel. como instruo divina para o reto comportamento no se entendem apenas as normas dos livros de xodo at Deuteronomio, mas tambm os trechos narrativos. A identificao de Tor com a Lei remonta Septuaginta, que traduz Tor por nomos. Essa identificao, no entanto, restringe demasiadamente o leque de significados de Tor. Diferentemente do que sugere a tradio judaica e crist, a designao cinco livros de Moiss, frequentemente usada para os cinco primeiros livros da Bblia, no se refere autoria desses livros (cf. p.ex. Dt 34.5-12, que fala da morte de Moiss), mas antes a seu personagem mais importante. Importante , portanto, o fato de o nome de Moiss ressaltar a unidade desses livros individuais. Os nomes Na tradio judaica, os nomes dos livros so extrados do primeiro versculo de cada livro: Gnesis Bereshith devido a sua primeira frase, No princpio. Os tradutores da Septuaginta chamaram-no de Gnesis (Origem) em virtude de ele relatar a origem do Universo e do homem na obra criativa de Deus xodo Weelleh Shemoth, devido sua primeira frase: So esses os nomes. Os tradutores da Septuaginta chamaram-no de xodo (sada) devido ao fato do seu tema central tratar das aes redentoras de Deus para com seu povo. Levtico Wayyiqra devido sua primeira frase Chamou o Senhor, que enfatizava o fato de Deus falar no santurio. Tambm referiam-se ao livro como A Lei dos Sacerdotes. Nmeros Wayyedabber (falou o Senhor), ou mais frequentemente Bemidbarth (no deserto), devido ao seu primeiro versculo. Os tradutores gregos chamaram-no de Nmeros (Airtthmoi), devido ao censo registrado nos captulos 1-3 e 26. Deuteronmio Elleh Haddevarim, usado as primeiras palavras do livro: So essas da palavras, ou Devarim(palavras). A Septuaginta chamou-o de Deuteronmio, que significa Segunda Lei, ou repetio da lei, nome que tambm a Vulgata latina adotou.

Origem A pergunta como o Pentateuco adquiriu sua atual forma , j h algum tempo, bastante controvertida na pesquisa. Atualmente no h um nico modelo em torno do qual houvesse amplo consenso. CONTEXTO HISTRICO Autoria e composio Esta uma das questes que tm separado rigorosamente os estudiosos conservadores das outras correntes intelectuais. O foco do debate, a ser melhor definido abaixo, recai sobre a autoria mosaica. Debate, entretanto, pode ser uma palavra muito forte, uma vez que os estudiosos no-conservadores

tranquilamente ignoram os que ainda defendem o ponto de vista tradicional sobre a autoria. Por justia, tambm deve ser dito que os cristos conservadores, foram muito rpidos para se distanciar da possibilidade das fontes e fechar-se a qualquer evidencia de atividade ps-mosica importante. A acentuada diviso entre os conservadores e os outros estudiosos tem sido recentemente esmorecida por uma nfase mais forte na unidade temtica mais forte na unidade temtica do Pentateuco pelos crticos, ao passo que os conservadores tem estado menos hesitantes em falar das fontes. No entanto, devido natureza e importncia do assunto, iremos descrever tanto o conservador tradicional quanto as posies crticas, tentando apreender o estado atual da discusso e chegar a algumas concluses. Texto e tradio Em sentido estrito a Tor annima. Nenhuma parte dos cinco livros afirma explcita ou implicitamente que Moiss o seu autor exclusivo. Por outro lado, a antiga tradio judaicocrist, (v. Harrison, IOT, p. 497, que cita Eclesistico 24.23, Filo, Josefo, o Mixn e o Talmude) virtualmente unanime em atribuir a Moiss a autoria de Gnesis a Deuteronmio. Sobre quais bases? Embora nunca seja feita uma conexo especfica entre Moiss e a presente Tor (na prpria Tor), existem vrias referncias sua atividade de escritor (Allis, p. 1-18). Deus lhe ordena que registre determinados eventos histricos (x 17.14; Nm 33.2) e leis (x 24.4; 34.27), bem como um cntico (Dt 31.22; veja Dt 32). Embora Moiss no seja identificado como o autor de grande parte da Tor, o texto alega o fato de que ele foi o receptor da revelao e uma testemunha dos atos redentores. De acordo com o testemunho bblico posterior, houve um livro da lei associado ao nome de Moiss (Js 1,7,8). Mais tarde, na histria de Israel, os israelitas se referiam a um livro de Moiss (2 Cr 25.4; Ed 6.18; Ne 13.1). Essas passagens fornecem fortes dados intrabblicos para uma composio mosaica, embora no sejam especficas sobre sua forma ou extenso. Tambm fica evidente que Jesus e a igreja primitiva associaram grande parte, se no a totalidade, da Tor a Moiss (Mt 19.7; 22.24; Mc 7.10; 12.26; Jo 1.17; 5.46; 7.23). Essas evidncias conduziram crena de que Moiss escreveu a Tor. Entretanto, tal declarao est sempre limitada pela admisso de que certas passagens foram adicionadas depois da morte de Moiss. O mais bvio dos assim chamados ps-mosaicos Deuteronmio 34, a narrativa da morte de Moiss por alguns estudiosos; a maioria dos conservadores argumenta que foi uma adio posterior, possivelmente acrescentada por Josu (Archer, SOTI, 83), embora de modo mais provvel numa data posterior. Outras passagens que apresentam indicaes de origem ps-mosica incluem Gnesis 11.31, que associa Ur, a cidade de Abrao, aos caldeus (uma tribo que dominou o sul da Mesopotmia no primeiro milnio), e Genesis 14.14 que menciona D, uma antiga cidade conhecida por esse nome somente mais tarde (v. tambm Gn 32.32; 35.31; 40.15; Dt 3.14; 34.1,6,10). Alm dessas e outras passagens, que muito provavelmente foram escritas aps a morte de Moiss, tambm existem passagens que so de forma inadequada atribudas a Moiss (chamadas no-mosaicas). Por exemplo, Nmeros 12.3 refere-se a Moiss como o homem mais humilde [a verso Almeida Revista e Atualizada registra como o mais manso] que j viveu uma declarao que dificilmente se esperaria do homem mais humilde do mundo. Dessa maneira, a concepo conservadora tem sido sempre limitada, ainda que sutilmente, pela admisso de elementos no-mosaicos na Tor. Embora para muitos essas partes no-mosaicas sejam raras, isso demonstra que falar de Moiss como o autor do Pentateuco no o mesmo que dizer que cada palavra seja o resultado do seu trabalho. Considerando a existncia do que parecem ser bvias adies posteriores, muitos conservadores falam em termos de autoria essencial de Moiss. Tal expresso confirma enfaticamente Moiss como o autor da Tor, embora tambm deixe em aberto a possibilidade de adies cannicas posteriores.

Alm isso deve-se admitir ainda que fontes foram usadas na composio da Tor. As fontes raramente so citadas de forma explcita (v. Nm 21.14, o Livro das Guerras do Senhor, que foi provavelmente um documento ps-conquista, e xodo 24.7. o Livro da Aliana), entretanto, nem o texto bblico nem a doutrina tradicional das Escrituras so contestados pelo uso muito difundido de fontes por parte do autor bblico.

ABORDAGENS HISTRICO-CRTICAS Este espao permitir apenas uma descrio generalizada da abordagem histrico-crtica questo da composio do Pentateuco. Explicaes detalhadas do desenvolvimento do mtodo e suas concluses esto disponveis em Kraus, Rogerson e R. J. Thompson, conforme a Bibliografia no inicio deste captulo. Embora vrios indivduos isolados tenham questionado muito cedo a coerncia literria de Gnesis a Deuteronmio, o mais notvel foi o filsofo Espinosa (1632-1677). Ele foi logo seguido por J. Astruc (1674-1766), um mdico que desenvolveu um critrio simples par diferenciar duas fontes que ele acreditava terem sido usadas na composio de Gnesis. Ao diferenciar essas fontes com base no uso dos dois nomes de Deus (Elohim e Jav), Astruc tentou defender a autoria mosaica de Gnesis. Porm seu mtodo foi logo separado das suas concluses medida que os estudiosos durante os sculos seguintes (em especial, Eichhorn, professor em Gottingen de 1788 a 1827) continuaram pesquisando as fontes. No perodo que terminou em 1880, diversos critrios foram propostos para isolar quatro fontes bsicas (e, na poca, eles seguiram esta ordem): a fonte Javista (J), a fonte Elosta (E), a fonte Sacerdotal (P) e a fonte Deuteronmica (D). Nenhuma delas foi diretamente relacionada a Moiss. A dcada de 1880 foi fundamental no desenvolvimento da abordagem histrico-crtica do Pentateuco, pois ela testemunhou a publicao da monumental obra Prologomena zur Geshichte Israels de J. H. Wellhausen (publicada no ano de 1883 e, em ingls, em 1885). O trabalho de Wellhausen teve uma slida influncia, pois, pela primeira vez, conseguiu-se associar a histria da composio do Pentateuco com a histria da religio israelita, de um modo convincente maioria dos principais estudiosos da Europa continental, Inglaterra e Amrica, enquanto marginalizava academicamente seus crticos (principalmente Hengstenberg e Delitzsch). Mesmo hoje, com todas as crticas base da hiptese documentria (veja abaixo0, rejeit-la ser relegado ao campo da ingenuidade e arrogncia (Childs, p. 127). A expresso clssica da hiptese documentria pode ser associada ao ponto de vista de Wellhausen, embora atualmente poucos eruditos se considerem wellhausianos. No entanto, uma vez que a concepo desse autor que cada se refere ao propor sua prpria opinio, seria til, portanto, apresenta-la. Wellhausen defendeu, em continuidade aos estudos precedentes, que o Pentateuco foi composto a partir de quatro fontes bsicas. Essas fontes poderiam ser diferenciadas uma das outras com base nos seguintes critrios: 1. O uso de nomes divinos diferentes, particularmente Jav (J) e Elohim (E). 2. A existncia de duplicidades, ou seja, a mesma histria bsica contada mais de uma vez, embora podendo envolver diferentes personagens. As duplicidades podem ser narrativas repetidas (p.ex., as histrias da esposa-irm, Gn 12.10-20; 20; 26) ou relatos distintos servindo ao mesmo propsito no contexto narrativo (p.ex., os sonhos de Jos com estrelas e feixes, Gn 37.5-11). 3. Diferenas de estilo, inclusive o uso de dois nomes para designar a mesma pessoa, tribo ou lugar (Reuel/Jetro; Horebe/Sinai; Jac/Israel; ismaelitas/midianitas). 4. Teologias diferentes. Por exemplo, J geralmente caracterizado como retratando Deus antropomorficamente; D apresenta uma forma de teologia da retribuio; P est repleto e

preocupaes sacerdotais e tende a enfatizar a transcendncia de Deus. Os diferentes pontos de vista nos supostos documentos so frequentemente justificados para mostrar a evoluo da teologia de Israel: do animismo para o henotesmo, chegando finalmente ao monotesmo. Alm disso, os crticos tradicionais percebem uma progresso cronolgica entre as fontes em termos da forma de adorao por exemplo, a questo da centralizao da adorao. De acordo com a crtica tradicional, J ignora a centralizao (x 20.24-26), D a exige (Dt 12.1-26) e P a admite (x 2540, Nmeros e Lv 1-9). Com base nesses critrios, Wellhausen diferenciou as seguintes fontes (determinadas com datas e descries): J. No tempo de Welhausen, o documento J foi usualmente reconhecido como a fonte mais antiga. No entanto, no muitos anos antes de seu estudo, o documento E 1 (atualmente designado por P) era considerado a primeira fonte. A caracterstica que resultou em seu nome (javista ou jeovista o uso do nome pactual para Deus. A maioria dos crticos atribui J ao incio da monarquia, nos sculos X ou IX a.C., e, por causa de suas referencias positivas a Jud, em textos como Gnesis 49.8-12, acredita-se que o documento tenha sido escrito naquela regio. O estilo de J frequentemente caracterizado como claro e direto, mas sua simplicidade aquela da arte consumada(Speiser, p. xxvii). J contrasta nitidamente com P em seu estilo e em sua teologia. Enquanto P concentra-se em Deus, J atm-se ao homem e a terra. J usa antropomorfismos para descrever Deus: por exemplo, Deus molda o homem a partir do barro e passeia com Ado e Eva no den. J comea em Gnesis 2(na, assim denominada, segunda narrativa da criao) e continua at de Nmeros, embora possa incluir alguns versculos em Deuteronmio. Para uma lista completa das passagens referentes a J, consulte Eissfeldt, OTI, p.199-20. O crtico literrio Harold Bloom apresentou uma provocante anlise de J e uma forma que recebeu ampla acolhida do pblico. Entretanto, sua concepo de que o redator de J era uma mulher, talvez uma neta de Davi, pura especulao (Alter, 1990). E. Enquanto J associado ao nome de Deus, Jav, E identificado pelo uso do nome mais genrico Elohim. Essa fonte data de aproximadamente um sculo depois de J (pois infere-se do documento a diviso do reino, cf. Soggin, p.107), sendo redigida em algum lugar do norte (embora Eissfledt, OTI, p. 203, duvide disso). A ltima opinio deduzida do que parece ser uma nfase nas questes e personalidades ligadas ao reino do norte, como, por exemplo, Jos. Na teologia, E enfoca mais as preocupaes religiosas e moralistas (Harrison, IOT, 502). E mais fragmentrio do que J ou P (e novo ponto de vista tem apontado cada vez mais de E para J, ver abaixo). O documento se inicia com Gnesis 15 e continua at Nmeros 32, embora algumas passagens em Deuteronmio tambm sejam atribudas a E. (ver lista completa em Eissfeldt, OTI, p. 200-201). D. Uma das contribuies de Wellhausen foi inverter a ordem de D e P (Rogerson, p.266). Assim, o terceiro fio narrativo isolado pela crtica clssica das fontes D (Deutoronmico), encontrado predominantemente na Tor no livro do qual deriva seu nome. O ncleo de Deuteronmio muitas vezes identificado como o documento que foi encontrado no templo durante o reinado de Josias (2 Rs 22-23, mas ver Wenham, 1985). H grandes debates sobre a forma do documento encontrado naquele tempo, mas, de qualquer modo, quase todos os crticos datam D do tempo de Josias (final do sc. VII a.C.). Embora D raramente retome os primeiros quatro livros da Tor, sua influencia sentida muito fortemente atravs do cnon. A teologia de D ser explicada no captulo sobre Deuteronmio. P.P talvez o mais destacado documento dos quatro fios do Pentateuco. Seus interesses incluem cronologia, genealogia, ritual, adorao e lei reas facilmente relacionadas com o sacerdcio, da seu nome, fonte sacerdotal [sacerdote em alemo: priester, em ingls: priest, da a sigla P]

Essa fonte tem sido tradicionalmente considerada tardia e datada nos sc. V ou IV a.C., sendo relacionada ao Exlio e depois dele. P reflete a ordem ps-exlica do sacerdcio e tambm a preocupao daquele tempo com a obedincia lei. Essa data refere-se coletnea do que hoje constitui P, pois se acredita que muito do material tenha vindo de um perodo anterior. Um argumento usado para amparar a datao tardia da fonte o fato de que P aparenta influenciar apenas Crnicas, um livro datado no antes do sc. V (Eissfeldt, p. 208). P se estende ao longo de Gnesis, chegando at Nmeros. Grandes partes desses livros so atribudas a P, como ocorre com alguns poucos versculos de Deuteronmio (v. Eissfeldt, OTI, p. 188-89). Seus trechos podem ficar lado a lado com os de outras fontes (como Gn 1.1-2.4a = P e Gn 2.4b-25=J) ou entrelaados com esses (veja a anlise tradicional da narrativa do dilvio em J e P). Recentemente, McEvenue estudou o estilo de P com os mtodos do New Criticism (leitura fechada). Ele argumentou contra as avaliaes tipicamente negativas a respeito da qualidade literria e da contribuio teolgica de P. Alguns estudiosos concluram que P no foi em si fonte narrativa contnua, mas, na verdade, que P foi redator final do Pentateuco (v. Wenham, p. xxxii, na Bibliografia). Redatores. Descrevemos at agora as quatro principais fontes narrativas da Tor. Elas no foram simplesmente postas juntas, lado a lado, mas integradas umas s outras de modo criativo. Os responsveis pela edio das fontes so em geral, chamados redatores ou editores. Esses redatores foram os responsveis pelo desenvolvimento da tradio, a medida que integraram em primeiro lugar J e E, depois D com JE e finalmente, P com JED. O redator mais importante teria sido o ltimo, visto que ele estabeleceu a disposio particular da forma final da Tor. AVALIAO DA ABORDAGEM CRTICA A abordagem crtica do Pentateuco sempre encontrou uma resistncia conservadora tanto nos crculos judeus quanto cristos. Ataques incisivos foram feitos ao mtodo principalmente, no sc. XIX, por Hengstenberg e Delitzsch (que defendeu uma crtica das fontes adaptada), e no sc. XX, por O. T. Allis, U. Cassuto, K. Kitchen e G.J.Wenham . Todos esses trabalhos podem ainda hoje ser lidos com grande proveito, mas, apesar de que suas crticas mais agudas tenham sido dirigidas a Wellhausen, muitas de suas particulares concepes j no so mais alternativas vlidas. Embora as obras desses estudiosos hajam sido, de modo injustificado, ignoradas pela principal corrente de estudos bblicos, gratificante ver os seus argumentos reaparecendo (sem o devido reconhecimento) na recente crtica aos estudos tradicionais do Pentateuco proveniente dos prprios crculos crticos (Whybray, Kikawada e Quinn). Na verdade, hoje em dia, a crtica tradicional das fontes est declinando em todos os crculos. O conhecimento de ponta est dedicando cada vez menos energia(com certas excees, veja Emerton) questo das fontes, e investindo mais no estudo da composio final do Pentateuco e dos livros individuais nele contidos. Essas tendncia ao afastamento da anlise documentria atribuda a duas causas: (1) problemas com o mtodo e (2) abordagens mais recentes e mais holsticas do texto; ambas estreitamente relacionadas. Os problemas tm encorajado os intrpretes a buscar uma leitura holstica do texto, e uma leitura holstica do texto acentua ainda mais esses problemas. Apesar disso, os dois pontos sero descritos separadamente. PROBLEMAS Os ltimos anos testemunharam um onda de ceticismo sobre a hiptese documentria (Kikawada e Quinn, Whybray). Em primeiro lugar, existem dvidas quanto aos critrios (listados acima) usados para separar as fontes. Por exemplo, o uso e diferentes nomes divinos (particularmente Elohim e Jav) pode ser o resultado de uma prtica estilstica em vez da presena de fontes. Uma explicao alternativa sugerida por Kikawada e Quinn (19), que afirmam: Quando so discutidos aspectos da histria primeva, apropriados literatura de sabedoria, o escritor usaria Elohim; quando so tratados os aspectos que enfatizam especficas revelaes, ele se sentiria inclinado a utilizar Jav. Apesar de ser impossvel

provar que cada caso de Elohim e de Jav haja recebido esse tipo de uso intencional, o argumento lana suspeitas sobre essa escolha de nomes como um critrio para separar as fontes (veja tambm Wenham em Millard e Wieman, p. 157-88, para uma terceira alternativa). Alm disso, o uso de nomes mltiplos para um deus num nico texto razoavelmente comum em textos extrabblicos no Oriente Mdio. Ningum pode negar a presena de duplicidades, histrias semelhantes ou quase, nas narrativas do Pentateuco. Uma rpida leitura de Gnesis 12.10-20; 20; e 26 (de fato uma tripicidade!) convincente o bastante. Em cada texto, um patriarca se defende num tribunal estrangeiro por ter feito sua esposa se passar por sua irm. A crtica tradicional faz uma anlise crtica das fontes e atribui o primeiro e o ltimo relato a J, enquanto a histria intermediria a E (Speiser, p. 91). Pesquisa recente sobre o estilo literrio semita sugere que tais repeties foram conscientemente empregadas na literatura para alcanar um certo efeito. As pesquisas de Alter mostram que esses duplos so como cenas tipo. Alter (veja a discusso completa nas pg. 47-62 e em Moberly, p. 31-2) define cena tipo como um padro narrativo muito recorrente, no qual o autor destaca as semelhanas para chamar a ateno do leitor para a conexo entre duas histrias. Alter compara essa soluo literria para a presena de pares hiptese das fontes. Ele se satisfaz em realar as conexes literrias entre as histrias. Aqueles que acreditam na ao proposital de Deus na histria podem perceber a sua mo por trs do texto, medida que ele prprio configura os acontecimentos. Pode-se se perceber facilmente a diferena de estilo entre um tipo de histria como J e um texto burocrtico, mais formal, como P. Porm, isso seria uma diferena de autoria ou uma diferena temtica? E se algum admitir uma diferena de autoria ( ou, mais precisamente, o uso de fontes existentes para, digamos, genealogias), por quais motivos P deveria ser datado aps J? Com relao presena de dois nomes para alguns lugares, pessoas ou coisas, a soluo muito semelhante das duplicidades. O fenmeno tem sido observado em texto extrabblicos cuja a autoria nica aceita como certa (Harrison, IOT, p. 521-22; Kitchen), e, em muitos casos, um estmulo literrio pode estar em ao (Alter, p. 131-47). O ltimo critrio aquele das diferenas teolgicas. Praticamente, ningum hoje aceita a ideia de Wellhausen de que nas pginas do Antigo Testamento se poderia traar uma evoluo religiosa do animismo e henotesmo para o monotesmo. As suas pressuposies hegelianas so todas muito bem conhecidas e rejeitadas pelos crticos contemporneos. Ademais, Wellhausen foi motivado pelo desejo romntico de resgatar o passado primitivo, ideal, e ele aplicou esse conceito ao seu estudo da Bblia. A concepo contempornea diferente para a maioria. At mesmo nos crculos crticos que descendem diretamente de Wellhausen, o foco da ateno tem mudado da analise da fonte em direo a forma final do texto. Alm do mais, muitas das diferenas teolgicas que tem sido usadas para delinear as fontes podem ser interpretadas num modo diverso e apontar para diferentes direes. Por exemplo, voltando questo da centralizao da adorao (v. p. 40.41), no h qualquer dvida de que o Pentateuco registra diferentes atitudes a respeito do altar central. verdade que o xodo 20 admite mais de um lugar de adorao, enquanto Deuteronmio 12 exige a centralizao e os textos em Levtico e Nmeros a admitem. Um exame cuidadoso de Deuteronmio 12 indica, porm, que a exigncia no era por uma centralizao imedita, mas uma que entrar em vigor quando Deus vos dar descanso de todos os vossos inimigos em redor(Dt 12.10). Uma condio que no surgiu seno prximo ao fim do reinado de Davi (2 Sm 7.1) e logo aps a construo do Templo. At aquele momento, a lei em xodo 20 estava vigente, regulando a construo de mltiplos altares. As leis em Levticos e Nmeros preveem o tempo depois na construo do santurio central. ( Para uma harmonizao alternativa, veja McConville). Alm dos critrios em si, a abordagem crtica terminou por sempre fracassar na obteno de um consenso sobre a discriminao das fontes. Aparentemente, h sempre um elemento subjetivo envolvido, o que lana dvidas sobre a base cientfica do mtodo. O fracasso em alcanar um consenso fica visvel na diviso ocasional de estratos da fonte em mltiplas camadas (veja J1 e J2 d Smend), provocando com frequncia o surgimento de uma nova sigla (p. ex., o L [de Lainquelle] de Eissfeldt, o G [de Grundschrift] de Noth, o N de Fohrer [ de Nmade] e o S de Pfeiffer [de Seir]). Uma indicao adicional do colapso da

hiptese documentria tradicional a duvida amplamente expressada em relao a E ser mesmo uma fonte independente (Voz, Rudolph, Mowinckel, cf. Kaiser, IOT, p. 42, n. 18). Discordncias semelhantes tambm so encontradas na datao das fontes. J foi atribudo ao tempo de Salomo por von Rad, entretanto Schmidt o assentaria durante o sc. VII d.C., e van Seters (1992, p.34) recentemente defendeu um perodo exlico. Enquanto a maioria dos eruditos acredita que P ps-exlico, Haran defendeu que ele est associado com as reformas de Ezequias no sculo VIII a.C. Embora desconcertantes, as divergncias no contestam a existncia das fontes. Elas lanam dvidas sobre a possibilidade de distinguir as fontes de modo claro dentro da forma final do texto e encorajam os intrpretes a focalizar esse nvel. RECENTES ABORDAGENS LITERRIAS AO PENTATEUCO A partir de 1970, mais particularmente nos anos de 1989, um interesse na abordagem literria da Bblia retomou a ateno dos estudiosos bblicos (veja Anlise literria na Introduo). Esse interesse tem dado nova nfase qualidade literria de muitas narrativas bblicas e, em particular, da abordagens de Gnesis (Fokkelman, Clines, Kikawada e Quinn, Wenham, Whybray). A abordagem literria em geral desconsidera as referencias histricas e as questes relativas s origens, dessa forma a problemtica das fontes literrias colocada de lado por tais pesquisadores. Os seus resultados demonstram, no entanto, que Gnesis tem uma unidade literria que exibe um brilhantismo artstico quando analisado de acordo com os cnones da prpria cultura semita. Esses estudos esto produzindo um efeito debilitante sobre a prtica da crtica das fontes. Enquanto muitos acreditam que a anlise das fontes pode andar de mos dadas com a abordagem literria, outros reconhecem que esta, na verdade, mina a possibilidade ou pelo menos a necessidade de fazer-se aquela anlise. Se a histria de Jos, por exemplo, mostra tal nvel de coerncia e excelncia literria como demonstrado no texto, quase certo que isso no resulta da unio mecnica de duas fontes diferentes. Uma tendncia recente com relao a crtica cannica (Childs) tambm aponta para a importncia do texto diante de ns (no de uma forma primitiva dele) como o objeto de estudo exegeticamente relevante (para compreender a conexo estreita entre a abordagem literria e a crtica cannica, v. Barton). SUMRIO E CONCLUSES Dentre as diversas abordagens crticas a respeito da questo da composio do Pentateuco, a hiptese documentria vem dominado h mais de duzentos anos (desde Eichhorn). Ela tem sido vista com espantosa confiana como um dos resultados de crtica indubitveis durante mais de um sculo (desde a obra de Wellhausen). Surpreendentemente, ela hoje apenas defendida sem muito empenho, pois, assim como problemas foram conhecidos, alternativas foram propostas e a energia de pesquisa tem sido consumida em outras direes. fcil prever que a prxima dcada ainda testemunhar alguma defesa do mtodo, mas esses sero provveis os suspiros agonizantes de uma abordagem cuja relevncia j no mais considerada. Dozeman (1989,p.1) est correto quando ele caracteriza a situao do problema como estando em um perodo criativo. Com isso, o autor pretende dizer que, em parte, trata-se de um perodo de transio para fora da hiptese documentria clssica. difcil dizer o que ser o novo consenso ou mesmo se um novo consenso surgir, mas certo que a alternativa no ser um retorno a uma aceitao pr-crtica da autoria de Moiss, com a aceitao daquelas excees pontuais (as assim chamadas no-mosaicas e prmosaicas), ou a alguma coisa como uma abordagem documentria clssica. Atualmente, parece que o pensamento crtico est se inclinando na direo de uma abordagem histrico-tradicional, conforme a corrente representada por Rendtorff e Dozeman. Em todo o caso, a preocupao estar de modo crescente na forma final do texto. Com efeito, a tese de Dozeman acentua um quadro positivo do trabalho dos redatores finais da tradio.

Por outro lado, a posio evanglica tradicional em relao a questo da composio do Pentateuco est passando por uma mudana sutil, mas tambm importante. Os estudiosos reconhecem que o Pentateuco contm fontes pr-mosaicas bem como comentrios ps-mosaicos. Na verdade, alguns esto dispostos a identificar as fontes segundo a hiptese documental primitiva. Wenham (1987, p. xxxviixlv), por exemplo, acredita que P uma fonte antiga e que J o editor final (e ele admite implicitamente que J Moiss). Ross (1988, p. 35 n. 12), no obstante, inverte a sigla, afirmando que J a fonte e P Moiss. Deveria ser bvio que a evidencia esquiva. A melhor interpretao dos dados admite a presena das fontes e as indicaes do desenvolvimento, sem delinear de forma dogmtica a sua extenso ou data. As inseres ps e no mosaicas mostram a presena de comentrios; a questo continua sendo a sua extenso. De acordo com a evidencia ocasional interna e o forte testemunho externo, possvel afirmar, em ltima anlise, a substancial autoria mosaica do Pentateuco, ao mesmo tempo e que se admite as fontes anteriores bem como os comentrios e elaborao posteriores. Est tambm de acordo com as evidencias a manuteno e uma atitude aberta e no dogmtica acerca dos pormenores da composio (por exemplo, o que seria pr-Moiss, Moiss e ps-Moiss para algumas analogias teis, ver Christensen e Narucki, particularmente a p. 468). Em todo caso, nossa preocupao a forma final do texto, pois foi isso que Deus deu a igreja como cnon para a sua edificao.