PONTFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS Programa de Ps-Graduao em Filosofia

Seminrio: Conhecimento e Linguagem 17 - 2011/2 Professor Dr. Eduardo Luft Mestrando: Charles Borges

Ontologia da contingncia e superao do correlacionismo

1. Consideraes iniciais

Desde o momento em que a filosofia moderna operou o corte entre fenmeno e coisa-em-si o debate filosfico tornou-se restrito s consideraes epistemolgicas onde predominaram os temas sobre o estatuto do conhecimento, sobre a correlao sujeito/objeto ou, ainda, sobre objetividade e subjetividade. Toda e qualquer considerao ontolgica foi proscrita da filosofia ou, quando muito, abordada de modo oblquo pelas teorias do chamado giro lingstico! O trao marcante da filosofia moderna passou a ser, ento, um movimento de voltar-se quer para o interior do sujeito, quer para o sujeito no mundo (Dasein) que passou a ser condio de todo o conhecimento. A consequncia deste movimento foi a negao de que o mundo (o Ser), possa existir independentemente do sujeito que conhece, ou, ainda, se se preferir, a negao de que seja possvel e desejvel comear a filosofia pela ontologia. O problema posto, ento : h possibilidade de uma ontologia que no dependa do sujeito transcendental? Minha hiptese de trabalho a de que a filosofia correlacionista, em que pese partir do sujeito do conhecimento, pressupem uma ontologia; esta ontologia, por sua vez, est fundamentada na tese de que a objetividade depende de uma ontologizao da subjetividade que desloca toda a contingncia da realidade (movimento da matria) para a experincia do sujeito, de um sujeito ontologizado que esgota o mundo.

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Meu objetivo demonstrar, apoiado na tese de Meillassoux, que a uma ontologia do

sujeito desenvolvida pelo correlacionismo e centrada na lgica da relao sujeito/objeto pode ser oposta uma ontologia materialista, que pensa o Ser independente do sujeito e que v esta correlao entre sujeito e objeto como uma contingncia.

2. A caracterizao do correlacionismo

Os filsofos contemporneos que procuram reabilitar a ontologia costumam caracterizar a revoluo copernicana de Kant como sendo o pice do correlacionismo. Brassier, citando Meillassoux, caracteriza o correlacionismo da seguinte forma (BRASSIER: 2007, p. 18):
O correlacionismo afirma a indissolvel primazia da relao entre pensamento e seu correlato sobre a hipostatizao metafsica ou a reificao representacionista de qualquer dos termos da relao. O correlacionismo sbito: no nega que nossos pensamentos ou proposies visam ou intencionam realidades independentes do pensamento ou da linguagem; ele apenas estipula que esta dimenso aparentemente independente permanece internamente relatada para o pensamento e para a linguagem.

Tomada a partir desta definio, a posio correlacionista pode ser caracterizada como aquela que sustenta, pelo menos, as duas teses que se seguem: a) Fenmenos (mesmo os descritos pela cincia), quando desprovidos de um operador transcendental como vida, conscincia ou Dasein no podem gerar as condies para sua prpria manifestao. Na ausncia desta relao originria e desta condio transcendental da manifestao, nada pode ser manifestado, apreendido, pensado ou conhecido. b) a natureza transcendental da correlao entre sujeito e objeto, como condio sine qua non para a cognio que torna obvia a possibilidade do idealismo emprico (ou seja, todo e qualquer acesso s coisas conhecidas se d por uma sntese transcendental da forma categorial e do material sensvel). Forma-se, pela sntese, um objeto transcendental que no conhecvel, desde que ele que d a forma de objetividade que subsume todo e qualquer objeto conhecido. Estas duas teses principais servem, portanto, de fundamento para restringir o foco do conhecimento (e, de certo modo, da reflexo filosfica) nos fenmenos, o que, por sua vez,

assegurado pela posio ocupada pelo sujeito transcendental que precede o Ser ou, no caso de Heidegger, identifica-se com o prprio Ser-no-mundo. A partir desta posio no h objetividade que seja independente do pensamento ou da linguagem. Todo e qualquer objeto , em ltima instncia, produto da conjuno da experincia sensvel com a forma intuio inteligvel o que, conforme esclarecem Bryant et alii, caracteriza uma sbita forma de idealismo (BRYANT et alii: 2011, p. 4):
Esta posio [correlacionismo] sustenta tacitamente que s podemos mirar nossos pensamentos no Ser como seres-no-mundo, ou por meio de uma experincia fenomnica do mundo, ou seja, nunca podemos consistentemente falar sobre um reino que seja independente do pensamento ou da linguagem. Tal doutrina, em suas incontveis variaes, sustenta que o conhecimento direto da realidade, independente do pensamento, insustentvel. O resultado deste postulado correlacionista uma sbita forma de idealismo que , apesar de tudo, quase totalmente aceito. A origem deste correlacionismo encontrada na filosofia crtica de Kant, a qual repudiou a possibilidade de qualquer acesso ao plano numenal que est alm do acesso humano. Na famosa revoluo copernicana de Kant, no mais a mente que se conforma com os objetos, mas, ao contrrio, estes que se conformam com aquela. A experincia estruturada por categorias a priori e formas de intuio que abrangem as bases necessrias e universais para qualquer forma de conhecimento. Deste modo, o preo a ser pago pela manuteno destas bases a renncia a qualquer possibilidade de conhecimento que v alm daquele acerca de como as coisas aparecem para ns.

O que desejo ressaltar, a partir do destaque acima, a necessidade absoluta da intuio transcendental e das categorias a priori, ou seja, a necessidade do sujeito transcendental para o idealismo kantiano. Alm disso, esta necessidade do elemento a priori um postulado, que conforme ressalta Luft, carece de explicitao de seus pressupostos: o sujeito transcendental condio de possibilidade do conhecimento. Mas o que estrutura este a priori? Qual a regra de formao da esfera inteligvel? (LUFT: 2010, p. 94):
Kant herdara do platonismo no apenas a postulao de um quadro de estruturas a priori (formas puras da intuio, categorias e ideias) responsveis pela ordenao da esfera sensvel, mas tambm a ausncia de um princpio capaz de explicar a presena de tais estruturas, a restrio de seu nmero, etc. Sobretudo Reinhold diagnosticara a falta de um fundamento claro para a filosofia transcendental, capaz de libert-la de pressupostos no esclarecidos. A falta de um princpio a ancorar um procedimento rigorosamente progressivo para a constituio a priori do sistema da razo pura, e o uso de forma regressiva e indireta de argumentao (transcendental) em contextos-chave da Crtica da Razo Pura parecem condenar a filosofia dependncia de pressupostos no problematizados de cincias particulares.

A evidncia da falta de uma regra de formao desaguou no hiper-idealismo de Hegel, representado pela tentativa de enlaar a multiplicidade dos fenmenos do mundo

emprico (e das categorias) atravs da unidade, da Ideia (Esprito Absoluto). Reintroduz-se, agora atravs da ontologia, a tentativa de abarcar a multiplicidade pela idealismo do Absoluto e, no final das contas, por um Esprito Absoluto. Desde que estejamos presos na armadilha do idealismo, Hegel a radicalizao do idealismo hegeliano parecem ser a nica alternativa promissora ao correlacionismo kantiano. Entretanto, se mudada a direo para uma ontologia realista, acredito que seja possvel ressaltar a multiplicidade e a contingncia a partir do reconhecimento: a) da primazia do objeto e b) da ausncia de leis imutveis no universo quer coincidam ou no com a estrutura do sujeito transcendental. Esta parece ser a trajetria adotada por Quentin Meillassoux, a qual passo a abordar, ainda que no detalhadamente, na seo seguinte.

3. A hiptese do tempo ancestral: afirmao da necessidade de contingncia

Meillassoux trabalha com a imagem de um tempo ancestral extrada da teoria dos arche-fsseis1 das cincias naturais. A partir desta imagem o autor formula a tese de que h objetos no mundo que independem das leis transcendentais. A tese desenvolve-se a partir de um argumento que, primeira vista, parece banal. H evidncias de fsseis que comprovam a existncia de fenmenos independentemente da existncia do sujeito transcendental, do Ser-no-mundo ou intersubjetividade lingustica. Tal evidncia, ainda que aparentemente sem grandes implicaes, tem consequncias importantssimas para a tese correlacionista, pois pe em xeque, empiricamente, o postulado da necessria correlao entre a intuio transcendental e os objetos no mundo: existiram objetos que independiam do sujeito. O que est em jogo neste argumento , ento, a necessidade das leis da natureza e Hume foi quem formulou a questo: de onde provm a necessidade de leis da natureza se tudo o que conhecemos provm da experincia perceptual e se esta, por sua vez, no d garantia alguma de qualquer regularidade na natureza? A resposta kantiana, conforme resume Badiou (in MEILLASSOUX: 2009, P. i-ii), no sentido de reconhecer, com Hume, o fato de

Segundo esclarece Brassier (2007, p. 15), um fssil um material que porta traos da vida prhistrica, j um arch-fossil um material que indica traos de fenmenos ancestrais anteriores mesmo emergncia da vida.

que tudo o que conhecemos provm da experincia mas ressaltando, entretanto, que tal procedimento regulado pela atividade de uma subjetividade universal:
A resposta kantiana, como bem sabido, concede a Hume que tudo o que conhecido provm da experincia. Entretanto, Kant mantm a necessidade de leis da natureza (das quais a forma matemtica e a conformidade com a observao emprica conhecemos desde Newton) concluindo que, desde que esta necessidade no pode ter surgido de nossa recepo sensvel, deve ter uma outra fonte: aquela da atividade constitutiva prpria de um sujeito universal o qual Kant chama de sujeito transcendental. Esta distino entre receptividade emprica e constituio transcendental parece ser o marco obrigatrio para todo o pensamento moderno e, em particular, para todas as tentativas de pensar a natureza das modalidades, tais como necessidade ou contingncia [alm disso subjaz] distino, que fundamental para Carnap e para a tradio analtica, entre cincias formais e empricas.

Meillassoux procura, atravs da tese do tempo ancestral, promover uma outra interpretao do problema posto por Hume, uma pequena inverso que, entretanto, tem um grande efeito sobre a ontologia kantiana: Meillassoux reconhece, com Kant, a necessidade (ou seja, reconhece que a necessidade ocorre no mundo), mas, com Hume, concede que no h fundamento aceitvel para as leis da natureza, ou seja, introduz a contingncia do real como terreno onde brota a possibilidade de necessidade. Assim ressalta Badiou (in MEILLASSOUX: 2009, P. ii):
Quentin Meillassoux demonstra, com fora surpreendente, de que modo uma outra interpretao do problema de Hume uma que permaneceu retida mas que, apesar disso, mais natural leva-nos para uma resoluo completamente diferente. Tal como Kant, Meillassoux salva a necessidade, incluindo a necessidade lgica. Entretanto, tal como Hume, concede que no ha fundamento aceitvel para a necessidade das leis da natureza.

A introduo da contingncia est na possibilidade de pensar o Ser como independente daquela estrutura transcendental que, segundo a tradio kantiana, garante a necessidade de todas as coisas que so e sero conhecidas. A contingncia vem, portanto, do fato de que existiram (e podero vir a existir) objetos sem sujeito transcendental e que a existncia destes objetos, por si s, aponta para uma temporalidade que no a temporalidade do Dasein, mas sim uma temporalidade externa ao sujeito transcendental, externa ao ser-nomundo e ao sentido, linguagem. Mais, este mundo, que existiu (e que poder vir a existir) no tem origem na necessidade, mas sim na contingncia: assim, talvez seja necessrio agora, talvez seja desejvel que seja necessrio, mas permeado pela contingncia, por uma contingncia que est na origem, que est inscrita na matria e que inerente s prprias coisas, independentemente do sujeito transcendental, que inerente s prprias coisas, que est fora do alcance dos culos atravs dos quais o sujeito transcendental enxerga o mundo.

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claro que a filosofia correlacionista olhar com desdm para esta imagem do

tempo ancestral, olhar mesmo com d uma tese to pueril, to risvel e frgil. Atacar, assim, o ponto mais frgil da imagem e dir que o tempo ancestral apenas mais um caso de eventos fora da manifestao, tal como os eventos distantes no espao, tal como os eventos desconhecidos, mas que entraro no mundo, tomaro parte no mundo quando forem mediados pela estrutura transcendental: tais eventos apenas no foram testemunhados, no foram percebidos, mas da no decorre que sejam prova de que o Ser, o real, existe independentemente do sujeito transcendental. A este ataque uma ontologia materialista responder que o tempo ancestral dos archfosseis , na verdade, um fora da manifestao, uma temporalidade externa escala temporal e que, portanto, est fora da estrutura transcendental. Como ressalta Brassier (BRASSIER: 2007, p. 25):
Reduzir o arch-fssil a uma ocorrncia no presenciada ou no percebida o mesmo que fazer uma petio de princpio, isto por que se continua a assumir que h sempre a correlao pela qual se pode mensurar as falhas ou lacunas na manifestao. Mas o arch-fssil no uma falha ou lacuna oculta na manifestao; a lacuna da manifestao tout court. Isto pelo fato de que a anterioridade indicada pelo fenmeno ancestral no aponta para um tempo remoto dentro da manifestao; ela indica, sim, um tempo anterior ao tempo da manifestao por inteiro; e o faz de acordo com um sentido de anterioridade que no pode ser reduzido ao passado da manifestao por que ele indica um tempo atravs do qual a prpria manifestao juntamente com suas dimenses passadas, presentes e futuras originariamente emergiu.

Deste modo, os indcios ancestrais apontam para uma diacronia radical, para uma realidade temporal na qual a manifestao em si mesma (a estrutura transcendental em si) pode emergir e atravs da qual aquela manifestao ir (ou poder) ser dissipada, poder deixar de existir. No se trata de uma necessidade temporal, mas sim de uma contingncia operada por uma diacronia radical: este mundo da necessidade, da percepo dos fenmenos necessariamente pela estrutura transcendental pela manifestao est apoiado numa contingncia. Da a possibilidade de reabilitar o par necessidade/contingncia mas no mais como jogo de linguagem, como par de oposies, mas como uma condio Real que a matria em movimento impe s manifestaes necessrias. No h leis na natureza aplicveis ao Ser. O Ser pura contingncia: a nica lei a contingncia. Mas esta prpria contingncia inerente ao Ser que possibilita necessidade da lei natural da apreenso ou da percepo dos fenmenos.

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O correlacionismo certamente no se dar por vencido. Rir-se- da confuso que a

ontologia materialista faz entre o emprico e o transcendental as condies lgicas a priori. Argumentar, ento, que no se pode passar, indiscriminadamente, a temporalidade correlacional (a nica temporalidade possvel, a temporalidade do Dasein) vez por dentro, vez por fora do Ser: O materialismo no atenta para uma distino crucial entre o nvel transcendental (o nico lugar onde o tempo possvel) e o suporte material dos organismos ou das entidades materiais. Estes ltimos so objetos espao-temporais, mas apenas os primeiros proporcionam as condies de inteligibilidade: se sabemos o que um fssil graas estrutura transcendental e no ao suporte material onde est inscrito o fssil. A esta carga do correlacionismo o materialismo ir contra argumentar que o suporte material o corpo, os objetos no pode ser divorciado da estrutura transcendental; que no h manifestao sem suporte material, que a linguagem, a cultura, a histria, etc. esto inscritas nos corpos, nos objetos, na matria. Se aceitvel, ento, que a correlao promove a condio transcendental para o conhecimento da existncia espao-temporal, , por outro lado, aceitvel que os corpos que proporcionam as condies de instanciao do transcendental habitam o tempo (eles surgem, modificam-se, perecem). Entretanto, o tempo ancestral, que determina as condies de instanciao do transcendental no simtrico ao tempo que co-extensivo correlao. O tempo ancestral da matria aquele que porta estas condies corpreas das quais a correlao depende. O tempo passa por dentro e por fora da existncia, o tempo da contingncia e, realmente, no se confunde a estrutura transcendental (ainda que, por contingncia, possa ser sobreposto mesma). 4. Consideraes finais Concluo retomando o objetivo proposto. H possibilidade de comear a filosofar pela ontologia, sem ceder aos assdios do correlacionismo e sem apelar para um hiper-idealismo? Uma resposta, ainda que provisria, pode ser a formulada pela ontologia realista inspirada em Meillassoux. Ainda que haja muitas necessidades de correo e possibilidades de crticas (tal como a crtica segundo a qual esta ontologia ainda est presa na temporalidade), acredito que seja vivel desenvolver a imagem da contingncia da matria em movimento como suporte (e, ao mesmo tempo, como tenso) estrutura transcendental. Pode ser, assim, mantida a primazia da matria e recupera-se problemas ontolgicos especficos. No mesmo ato, as ontologias regionais podem ser postas no seu devido lugar: no posto de uma epistemologia, uma investigao sobre a possibilidade do conhecimento e no sobre a estrutura do mundo: O questionamento volta-se novamente para o Ser e no para o sentido do Ser.


5. Referncias

BRASSIER, Ray. The Enigma of Realism: On Quentin Meillassouxs After Finitude. COLLAPSE. Volume II (2007), p. 1554. Disponvel em: www.urbanomic.com Acesso em 05/12/2011. BRYANT, Levy, et alii. Towards a Speculative Philosophy. in BRYANT, Levy, SRNICEK, Nick & HARMAN, Graham (Ed.). The Speculative Turn: Continental Materialism and Realism. Melbourne: re.press, 2011. LUFT, Eduardo. Ontologia Deflacionria e tica Objetiva. Em busca dos pressupostos ontolgicos da teoria do reconhecimento. VERITAS. Volume LV. n. 1. Porto Alegre (2010), p. 82-120. MEILLASSOUX, Quentin. Potentiality and Virtuality. COLLAPSE. Volume II (2007), p. 5566. Disponvel em: www.urbanomic.com Acesso em 05/12/2011.

______. After Finitude: an essay on the necessity of contingency. NY: Continuum, 2009.
TAYLOR, Charles. As Fontes do Self. So Paulo: Editora Loyola, 1997. ______. Argumentos Filosficos. So Paulo: Editora Loyola, 2000. ZIZEC, Slavoj. Is it Still Possible to be a Hegelian Today? in BRYANT, Levy, SRNICEK, Nick & HARMAN, Graham (Ed.). The Speculative Turn: Continental Materialism and Realism. Melbourne: re.press, 2011.