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OMITOEASNARATIVASCONTEMPORNEAS
porPedroCarvalhoMurad 1 (murad@ig.com.br)
Resumo: Estudo acerca das relaes entre mito e as narrativas na contemporaneidade, tendo por foco a produo ficcional midiatizada, revelando mecanismos atravs dos quais a fabulao adquire retoricidade. A partir do mito original das sociedades arcaicas, buscaremos desvelar a simbiose entreomitoeanarrativacontemporneaeomodopeloqualestruturasmticasseimiscuemnas mediaes simblicas contemporneas, com especial destaque para a produo de narrativas. Perceberasobrevivnciaaindaquecamufladademodosprimitivosdefabulao,presentes nasestratgiascomunicacionaishodiernas. Palavraschave:Mito;Narrativas;Fico. Abstract: Research about the relations between myth and the narratives at the contemporaryty, focusing the mediatics production for fiction, showing mechanisms through a fabulation gets rhetoricty. Since the myth originary from the arcaichs societies, elementary at the civilizations project, we searchtorevealthesymbiosisbetweenthemythandthecontemporarynarrativeandthewayby whichmythicsstructuresthrustoneselfintothesimbolicsmediationsofthecontemporaryty,with a special focus about the production of narratives. Perceive the survival even though camouflaged of primitives ways to fabulation, presents on the currents communicative situations. Keywords:Myth;Narratives;Fiction.

Mestre peloPrograma dePsGraduao em Comunicao e Cultura ECO/UFRJ.Dramaturgo, autorde maisdeduasdezenasdepeas.BacharelemfilosofiapeloIFCS/UFRJ.

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Este estudo nasce de uma questo central: no tocante produo ficcional contempornea, poderamos extrair um modo constante de construo de narrativa? Certa recorrncia que subsiste desde as primeiras formas de fabulao encontrada nos mitosarcaicos,queperpassamatotalidadedaproduosimblicaatual.Ouseja:podese perceber alguma forma de sobrevivncia da representao mtica nas narrativas miditicasdacontemporaneidade? O modo de fabulao operacionalizado pelo mito nas sociedades arcaicas revelase em plenaatividademesmonosdiasatuais,tantonamecnicainternadanarrativa,quantono modo pelo qual se insere nas mediaes simblicas. Logo, somos levados a buscar, no mito, uma chave para que formulemos uma compreenso vlida acerca da produo ficcionalnacontemporaneidade. Anoodequecertasestruturasmticassesobrepematodasasformasdenarrativaj bastante difundida, sendo primeiramente levantada por Joseph Campbell. Em contato comaobradeCarlG.Jung,atravsdaqualtentasetraarumahistriadamente,pelo estudo dos smbolos. Segundo o mesmo estudo, a psique conservaria rastros de etapas anteriores do desenvolvimento humano, no que Jung iria nomear por Inconsciente Coletivo,umaheranapsicolgicacomumatodahumanidade,deondetodosossmbolos, arqutipos e mitos derivam. Deste modo, percebese a recorrncia de determinadas imagens,conflitosesituaespresentificadaspelosmitosarcaicos,naproduosimblica moderna. Os mitos teriam um papel determinante na psicologia humana, tanto na formao do indivduo, quanto no modo pelo qual um corpo social assume uma identidadecoletiva. Dentreosmitos,umdelesalcanouacentuadaprimazia,onipresenteemtodaproduo ficcional do globo, desde as primeiras formas de fabulao. O Mito do Heri, ou monomito,comodefiniriaCampbell,surgiunasmaisdiversasculturas,enasmaisdiversas pocas. Embora apresentem diferenas entre um formato e outro, detm semelhanas estruturais marcantes, seguindo certos padres universais, uma forma comum. O personagemassumefeies,caractersticas,formascorrespondentesacadacultura,mas seu percurso, sua jornada, o conjunto de movimentos numa trama so sempre os mesmos. Tratase do que o antroplogo viria a pensar como uma jornada. O Heri vive sempreumamesmajornada,constituindosempreummesmomitooMitodoHeri.Se lanarmosumolharparatodaaproduoficcional,dramticaouno,perceberemosessa constncia. Ocorre sempre uma jornada, na qual o Heri empreende uma aventura fsica ou psicolgica ou ambas , to cara ao espectador. Dessemodo,omitodoheriseconfiguradentrodeumarotinabsica:Oherivivenum mundocomumeestvel.Nummomento,recebeumchamadoparatrilharoutromundo,
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hostil e estranho, muitas vezes anormal. Toda narrativa consiste nessa jornada ao extraordinrio,naqualoheriterqueenfrentardesafios,numembatedevidaemorte, morrer e ressuscitar, retornando ao mundo especial, trazendo algo novo, como que um prmio. Esta dinmica se faz notar em toda e qualquer narrativa existente. Algum (o Heri)semprequeralgumacoisaeseaventuraporconseguila,pelassucessivasrupturas edeslocamentos.Hamletempreendeumaviagemsemmesmodeixaracorte.Justamente estaviagemembuscadaverdade,dasmudanas,descortinandoomundocotidianodas aparncias,tornaqualquerleituraouaudinciacativante. Essa noo no passou desapercebida indstria cinematogrfica norteamericana. O modelo de monomito levantado por Campbell passou a ser adotado por escritores, em finsdosculoXX,naproduoderoteirosparafilmes,emHollywood.Oimpulsomaiorse deu, sobretudo, pelos estudos de Christopher Vogler, um analista de histrias dos estdiosWaltDisney,apartirdapesquisadeCampbell.Apercepoacercadomonomito revelouse valiosa tanto na feitura, por parte de roteiristas, quanto na prpria aferio, porpartedosanalistaseexecutivosdaindstriadoaudiovisualnorteamericano.Oque fez Vogler? Muito simples. Ele ajustou o monomito de Campbell estrutura dramtica tradicional conforme utilizado peloscreenwriting norteamericano (MACIEL, 2003, p. 66). Os resultados da aplicao consciente do monomito se faziam mais claros, pela notria receptividade do pblico telespectador. O estudo iniciado por Carl G. Jung, emboranosejaumaunanimidadequantosuaeficciateraputicaoumesmopelateoria dapsicologiadasprofundezasquetentaimprimir,revelousevlidopelosapontamentos feitos a partir do Mito do Heri e sua aplicabilidade dramatrgica, visto que todas as narrativas,conscientementeouno,seguemosantigospadresdomitoequetodasas histrias, das piadas mais grosseiras aos mais altos vos da literatura, podem ser entendidosemtermosdajornadadoheri,omonomito(VOGLER,1997,p.24). Porm, a insistncia na percepo do mito, em grande parte das narrativas existentes, obriganosadelimitar,inicialmente,oquevemasermito,ecomoesteseconstituiuao longodahistriaocidental,tendoporpontodepartidaassociedadesarcaicas.Tarefano muito fcil, uma vez que a ocorrncia dos mitos se deu j na formao das sociedades primeiras,posteriormenteconstituindoumelementoprimordialnoprocessocivilizatrio. Caminhando entre o fictcio e o real; oscilando entre essas duas categorias, o mito teve uma valorao diferenciada, embora, no seio das sociedades, desde as culturas arcaicas at as sociedades contemporneas, no ntimo, tenha seguido uma mesma e constante dinmica. As atribuies so cambiantes, o papel distinto em cada cultura, as prerrogativasculturalmentedeterminadas.
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Omitoumrelato,umadescriosemprefabulosa,doquesesupeteracontecidonum passado remoto e quase sempre impreciso. Tratase, sobretudo, de uma narrativa, um modo, segundo Plato, de expressar verdades que escapam ao raciocnio. Uma fundamentao do mundo e das coisas do mundo, no qual se aponta uma origem. Esta origem pode ser tanto de algo particular quanto do prprio cosmos. Tem por agentes, divindades. Assim, o mito situa a divindade no Mundo. Graas ao divina, temse o mundo e, atravs dela, todas as coisas que nele existem. Desse modo, explicase a existncia dos fenmenos naturais, dos seres vivos, das sociedades humanas. Tudo abarcadonessafabulao.Ospovosantigossevaliamdomitocomoexplicaoprimeira doprpriocosmos. Umavezdescrevendoacriaodealgo,omitosituaedemarcaaorigemdeumacultura. Cada sociedade, assim, tem nele um modo de assumir uma identidade e um modo de estarnomundo.Logo,aexistnciadeumpovoacabaporserlegitimadaporalgocomo que uma misso, tantas vezes descrita nas narrativas mticas. O mito, assim, funciona comoumsupostosocial;dsepelanecessidadequeumpovo,umaculturaemesmouma nao,temparaassumirumaconscinciaculturalintegrada. Ora,esseprocessonoocorreapenasnoquetangesociedade,masprpriaformao doindivduo.Umavezqueconfereaomundoumaorigemedumlugardivindade,o mitoacabapormapearoespaoeseuselementos,insereohomemnumtempoenum horizonte ansioso por realizaes. Deste modo, impe uma tica nas relaes entre homem e divindade e, conseqentemente, entre homem e homem. Situa, demarca, o mitoinsereoindivduonumdadotempoeespao.Asaeshumanas,portanto,acabam porseremcontextualizadasnummundointeligveleacessvel,ondeosatoshumanosso alicerados. Noentanto,noexistenomitoumadimensoticadeterminada.Nointrinsecamente moralizante, apenas d uma significao plausvel e necessria ao mundo. Localiza o homem neste mundo, e nisto se basta. As aes de uma sociedade, e mesmo de um homem,soposterioresesuasimplicaesnosoconcernentesaomito.Issoocorrepor um aspecto bsico: ao contrrio do que se poderia pensar, os mitos no constituem narrativas cerradas, onde seus elementos quedam fixos. Seus significados so mveis e umanarrativamitolgicanoamesma,acadamomentoemqueacionada.Ouseja: nenhummitointeiramentefixo,sequerfinalizado.Seconfereaomundoalgumafixidez circunstancial, vale salientar, no significa que seja ele mesmo fixo. Isto revela seu carterdinmico,nuncaesttico,atravsdoqualseviabiliza.

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Logo, fica em evidncia uma caracterstica marcante do mito, pois supe certa abertura semntica. Temse a ntida noo da narrativa mtica como uma estrutura fechada, provenientedeumaexperinciacoesaeconstantedosagrado.Umaatribuiorelegada unicamenteexperinciareligiosa.Ora,estanoorevelacertodesconhecimentonoque tange experincia mtica e prpria experincia religiosa. Ambas germinam em solo comum,secompletam,sendoigualmentedinmicas. Analisemos, ento, essa abertura, essa variabilidade de sentidos toda prpria do mito. Comodissemos,nosetratadealgofixo,sequerimutvel.Asnarrativasmencionadasno compreendem estruturas monolticas, onde os significados so inexoravelmente determinados. Ao contrrio, carecem de uma atualizao constante. Os mitos, assim como toda e qualquer fabulao, no so de modo algum completos. Toda narrativa carece finalizarse, completarse, assumir uma integridade, ainda que momentnea. Revelase, ento, um fosso semntico to conveniente fabulao mtica. Uma vez que esta se vale de dramatizaes acerca da origem do mundo e dos seres, aparentemente prontas, tmse a impresso da ocorrncia de elementos perenes, que no so alterados.Aprpriarefernciadivindadetornariaodiscursoaxiomticoeestvel.Ora, neste caso, temos clara certa contradio: se os sentidos lanados na descrio mtica fossem sempre os mesmos, homogneos, como explicar as transformaes nas sociedades e, conseqentemente, no pensamento mtico das mesmas? Uma vez que o mito fundamenta uma sociedade, como pensar em mobilidade se pensamos em fundamentos to fixos? As respostas a estas questes encontramse no foco, basicamente. O que acaba por deter alguma relevncia neste processo no so os produtos da experincia mtica, mas a prpria produo. Se temos a impresso de persistnciadecertasnarrativas,elafalsa,poisestaconstnciailusria.Asnarrativas mudam,suasaplicaestambm,poismesmoaexistnciadeummodeloexemplarno entravaoprocessocriador.Omodelomticoprestaseaaplicaesilimitadas(ELIADE, 1972.p.125). Comodissemos,osmitosfundamentamomundo,masissonosignificaqueconferemao homem um mundo por si s finalizado, pois o homem conquista infatigavelmente o mundo, organizao, transforma a paisagem natural em meio cultural ( ELIADE, 1972. p. 124). Neste caso, a experincia mtica possibilita um ambiente simblico onde uma atuaohumanatornasevivel.Fazseassim,pois,aoviabilizarumacompreensoacerca daorigemdascoisas,tornapossvelodomnioeomanejodelas.Logo,omitorevelaum carter instrumental. No d ao homem um mundo acabado. Ao contrrio, permite ao prprio homem atualizar este mesmo mundo. Esta atualizao s se faz possvel justamentepelaordemperpetradapelomito,ondeummundocatico,semsignificao,
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disperso e confuso, d lugar a uma realidade cognoscvel e plenamente articulvel. O mito,portanto,situaohomemnticamentenomundo. Umavezqueoprpriomundoserevelaenquantolinguagem,oconhecimentoacercado que fala este mesmo mundo, seus signos e o modo pelo qual se articulam, viabiliza um compartilhamento entre homem e mundo. Algo que como uma coparticipao no processo de semantizao da natureza e do homem, viabilizado justamente pelo mito, familiarizandoambos,integrandoos,conferindorealidadequalquerinteligibilidade. Isto constitui o que de mais prprio do mito, sem o qual no existiria, pois ele nasce deste imperativo. Assim, este seria a narrativa que faz reviver uma realidade primeva, que satisfaz a profundas necessidades religiosas, aspiraes morais, a presses e imperativosdeordemsocial,emesmoexignciasprticas(ELIADE,1972.p.14).Umavez constituindosecomodiscurso,asociedadeestabeleceumadigressoacercadocosmose de si mesma, integrando um enredo onde todos os elementos se articulam como personagens. Essa fabulao segue leis e se articula mediante certos mecanismos discursivos presentesmesmo nas mais efmeras narrativas. Curioso notar que a mesma estrutura discursiva que viabiliza a histria das origens do mundo e dos homens, portadora da verdade primordial dos seres, se preste fabulao fortuita de representaes puramente fictcias, desprovidas de qualquer veracidade. Ora, a diferenciao entre narrativas falsas de narrativas verdadeiras, mitos por excelncia, prontamente atestada. prprio das culturas arcaicas diferenciar narrativas mticas de fabulaes vs, profano de sagrado. Legitimar umas, conferir atribuies secundrias a outras.Oprpriomitoseconstituieseafirmapeladiferenciaoentreambas,peloque verdadeironodiscurso,umavezqueoprpriodiscursocriarealidade. Neste ponto, convm que levantemos uma considerao bsica: se existe um autor do mitorapsodo,sacerdote,profeta,escritoroudramaturgoissonosignificaqueele sejaautornosentidoestritodotermo.Nenhumanarrativa,mticaouno,podesercriada individualmente.Oautor",ourecitadordomito,nosenhoremseudiscurso,poissua autoria est condicionada pelo pblico. Uma vez que no se trata de um conhecimento fechado, pois que nenhuma forma de discurso estritamente fechada, sendo sempre renovvel, tanto em sua produo, circulao e consumo, a autoria real de um evento narrativomitolgiconopodeseratribudaefetivamenteaumindivduopormaiscriativo einfluentequeseja.Omito,dessemodo,umacriaocoletiva,pertencenteatodauma coletividade. A aceitao por parte de uma comunidade de ouvintes de uma narrativa qualquer implica no enquadramento a um conjunto de perspectivas e valores da audincia.Opblicoacabaporsercoautordafabulaomtica,pois,semele,amesma noteriaqualquervalidade,sejaporsuaatribuioexternamentedada,valesalientar
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como experincia do sagrado, seja pela simples fabulao e seus elementos constitutivos. Uma criao que nasce sempre de um impasse semntico entre autor e pblicoumaconstanteteimosamenteexploradapelaarte. Ora , o ritual mtico instaura a vivncia de uma nova temporalidade. Como poderamos pensar no tempo presentificado nos mitos? Segundo Mircea Eliade, o ritual abole o tempo profano, cronolgico, e recupera o tempo sagrado do mito . Torna o homem contemporneodasfaanhasqueosdeusesefetuaraminillotempore(ELIADE,1972.p. 124).Estarupturacomotempoumanecessidadenosdoindivduo,masdaprpria cultura, pois, atravs dela, perpetuase. Uma vez que a realidade revelada como narrativa,todoequalquerenteadquireumahistoricidadeperceptvelaohomematravs do mito. O mesmo ocorre com uma sociedade, pois seu destino tambm passado. Passadopoistudo queaconstitui nopresenteumaequaodeatospretritos.Deste modo,tornasetransparente,compreensvel.Umanaooupovo,emqualquerpocaou lugar,existeporquedetmumahistria.Otempolheconfereumterritrio.Estemesmo tempo tem incio num passado quase sempre remoto e neste ponto temos uma caracterstica que confere a fabulao mtica plausibilidade: distanciamento, mediante ele, uma divindade ou ato criador tornase verossmil e aceitvel, longe de qualquer comprovaoempricarealizvelOmitorecuperaestepassadoquasesempreglorioso e inefvel. Sobretudo, recupera uma temporalidade outra. A mencionada ruptura no temporealdascoisas,otempocotidianoeestreito,tornapossvelavivnciadosagrado, eparatantooritualsefaznecessrio.Otempofugidio,efmeroeinconstantedlugarao tempodeeternidadedosonho.O mitoessavivnciaaindaquefragmentadade eternidade,umaeternidadepartilhada. Porm, se essa dimenso temporal confere ao mito sua retoricidade e importncia, justamente atravs dela o mito veio a conhecer seu aparente ocaso, nas culturas ocidentais. Uma vez vivenciado pela arte portanto sujeito s mutabilidades to caractersticas da reflexividade da arte o mito tradicional nas sociedades gregas do sculoIVa.C.comeaaserquestionado.Sofreumgradualprocessodeesgotamento.Ao contrrio do que se poderia pensar, a problemtica que se instaura no diz respeito s fabulaes em si, mas prpria percepo do tempo que se forma neste perodo. O drama de Eurpides e Aristfanes mostram certa tenso com os ideais propostos pela tradio. A arte deste perodo voltase para o cotidiano, as lutas polticas na polis, para questesdirias.Ostemasretratadosganhamaintimidadedolar,adquiremfeiesmais mundanas . No drama, o heri sublime, segundo Aristteles, uma imitao dos homens melhoresesuperiores,dlugaraopersonagemmaissrdidoexpostopelacomdia,uma mimetizao criteriosa de uma corrupo inerentemente humana, algo inato prpria
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vida,masquesomentenestepontopoderiaserrepresentado.Somenteumacisoradical nomododepercepoeatuaonotempoenoespaopoderiafomentarestamudana. Omitotradicionalmelhordizendo:umcertomododevivnciadomitoatentoem cursocediaespaoparanovasformasdepercepodemundo.Decertomodo,no refletiamaisostemposeasnoescorrentes.Umanovavisodemundosesobrepunha visocontidanasmitologiasclssicas. Uma nova percepo linear, progressiva e histrica do tempo viria a se chocar com a percepotemporaldosmitosantigos,poissomentedevidodescobertadaHistria... a assimilao radical desse novo modo de ser no Mundo, que representa a existncia humana,queomitopdeserultrapassado(ELIADE,1972.p.102).Umahistriaformada pela sucesso de acontecimentos, de carter irreversvel , onde se percebe no tempo presente um amplo escopo de atuao. No seria errado supor que neste preciso momento,osgregosexperimentavamalgointeiramentenovoeocidentalporexcelncia: a troca do tempo passado pelo tempo presente. Neste ltimo, todas as mudanas so possveis.Aocontrriodassociedadesarcaicasquesempremodificavamseupassado,as sociedades gregas percebiam o carter irreversvel do passado, e a abertura que esta nooconferiaaopresente.Assim,ofenmenomticotradicionalconheceuumgradativo esvaziamento. Os gregos foram despojando progressivamente o mythos de todo valor religioso e metafsico. Em contraposio ao logos, assim posteriormente , a histria, o mythosacaboupordenotartudooquenopodeexistirrealmente(ELIADE,1972.p.8). Da ter sido relacionado fabulao enganosa foi um passo. O prprio racionalismo platnico e o nascimento de uma filosofia sistemtica viabilizaram sua queda. Um novo mito se insurgia contraos mitos tradicionais: arazo e seu potencial transformador nas sociedades.ComomencionaMirceaEliade:triunfodologossobreomythos.Avitriado livro sobre a tradio oral, do documento ( ELIADE, 1972. pg.137). Com a produo dramtica deste perodo no seria diferente. A comdia de Aristfanes e Menandro operava diretamente sobre o cotidiano, em total desprendimento com os temas mitolgicostradicionais,esgueirandoseporumaveredanaqualoteatrolatinodePlauto e Terncio iria embrenharse: retratar o cotidiano, as tramas familiares, as intrigas e os costumes. O cristianismo dos sculos subseqentes embora miticamente fundamentado viria a se firmar em oposio ao pensamento mtico tradicional das sociedades da Antigidade. A modernidade que surgia, mais adiante, sepultaria definitivamenteomitoesuasvariantes. Aquitemosalgoquemerecedestaque:omitoaprimeiraformasistemticadenarrativa. Emtodasasculturasprimitivas,omitoprecedequalquerdesenvolvimentodefabulao mais organizada. O que se nota um descolamento onde uma determinada narrativa
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perde seu referencial sagrado e adquire um valor puramente esttico. Neste caso podemos apontar, a ttulo de exemplo, a remanescente produo literria dos gregos antigos. Se as descries dos Deuses feitas por Homero e squilo tiveram uma considervel importncia na tradio cultural do Ocidente, isso ocorre no por seu referencialreligiosoecomofabulaodaorigemdomundoedosdeuses,maspeloseu valorpuramenteliterrio.Assim,podemosverummovimentodeautonomiadanarrativa emrelaoaoseureferencialmtico.Logo,omitotornasefabulao,tornandoseparte datradionarrativaocidental.Assumeumvalorpuramenteesttico.Nomaisverdades originrias. Nesse ponto, poderamos finalmente pensar num esvaziamento definitivo do mito enquanto experincia do sagrado, pela propagao de uma experincia esttica voltada para uma forma de texto narrativo puramente imaginrio, desde j fantasioso, sem qualquer compromisso com a verdade primeira das coisas, de consumo meramente esttico. As grandes mitologias reduzidas aos romances, aos filmes, animes, mangas, cartuns, peas publicitrias, entre tantos que abundam nos dias atuais. Tal noo revelase problemtica por dois motivos. Primeiro, no podemos excluir uma funoestticasnarrativasnassociedadesarcaicas.Umavezdiantedeummito,num ritual em curso, dificilmente um homem arcaico estaria privado de uma apreciao esttica. Se a totalidade da produo artstica das sociedades arcaicas tinha um carter puramente mtico e religioso, no podemos ser ingnuos a ponto de supor que no houvesse, em paralelo, uma apreciao esttica. Segundo, no podemos, igualmente, inferirqueasnarrativascontemporneasestejamlivresdequalquerfunomtica,ainda que latente. Ocorre, sobretudo, certa impregnao do suposto mitolgico nas mesmas, ondeomitosobreviveporvezescamuflado. Umolharmaisatentosobreaproduodramticacontemporneasuscitaumaquesto mais profunda: as narrativas contemporneas, presentes na cinematografia, cartuns, animaes infantojuvenis, entre tantas, possuem alguma funo mtica? Se o mito conheceu seu ocaso, como penslo seno camuflado? Neste ponto o estudo de Mircea Eliade(1972)revelaselapidar.Segundooautor,osmitosnassociedadescontemporneas encontramse to vivos quanto nas sociedades arcaicas. Seguem uma dinmica inteiramente diversa, porm com igual importncia. Uma vez que as narrativas consumidas massivamente nesta modernidade tardia esto despojadas de seu antigo significado religioso, como vislumbrar nelas uma pista de um fenmeno mtico subjacente? Primeiro, fazse necessrio que estabeleamos paralelos palpveis entre o mito nas sociedades primitivas e as narrativas contemporneas. Como mencionamos
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anteriormente, nas sociedades arcaicas, o mito gozava de um prestgio quase mgico. Hoje,elegozadeumprincpioesttico.Seolharmosmaisafundo,perceberemosqueeste princpio estetizante no , por isso, menos mgico. A ttulo de exemplo, poderamos confrontardoisfragmentosaparentementetodispares:umacenadeumclssicodos cartuns: O Cavaleiro das Trevas, de Frank Miller com outro clssico do pintor italiano setecentista Agnolo Bronzino, intitulado Cristo Deposto. . Em ambos, temos uma temtica recorrente: o sacrifcio de um homem com vistas a redimirahumanidade.Dor,morteeressurreiodeumhomemsingularumexemplo tontidodaJornadadoHeriexpostaporVoglereCampbell. No primeiro caso, o heri sacrificase para impedir uma catstrofe planetria um acontecimento puramente ficcional. No segundo, um acontecimento sagrado, amplamenteexpostonosEvangelhos. Oqueirmanaestasrepresentaesdistintasnopropriamenteaexistnciaconcretados fatos por elas representados, mas o sentido, os paradigmas traados. Um sentido de mundo, de cosmos, de vida. Um modo singular de humanizar o mundo, atualizlo, conferindolhe significaes. A ocorrncia, real ou no, dos fatos expostos em ambas tornasesecundria.Umsimplesdetalhe,nadamaisqueisso.Oqueinteressarealmente afabulao,odiscursoemsimesmo.AmissodeCristoedopersonagemSuperhomem revestesedeumcontedomgicoeigualmentemagnfico. Ora,umarealidadesimblicaemfrancoprocessodevirtualizao,aliadacompresso aceleradadotempoespao,deixaemevidnciaumprocessoquesefazpresenteaquase um sculo: a transposio perceptiva do tempo para esferas de atuao inteiramente fluidas.Ocinemaeoutrasmdias,aindaemmeadosdosculopassado,detonaramum processoquenosdiasatuaispareceapenasprincipiar.Senassociedadesantigas,omito fundamentava o mundo, nos dias atuais ele o prprio mundo. Ou seja, as narrativas contemporneasrefletemomundo,tornandooprpriomundoumafabulao.Imiscuir se num universo fabuloso e conseqentemente fantstico, algo to presente na experincia mtica, revivido pelo consumo das narrativas contemporneas. Estas prolongam para outro plano a narrativa mitolgica. No se trata mais de um passado lendrio, mas um espao divino, inteiramente sobreposto ao espao presente. Assim, temse camuflado o mito. Mesmo a produo mais cotidiana e efmera neste caso podemosincluirojornalismo,apublicidade,osprogramasdevariedades,entreoutros seutilizamdeelementosmticos,toenraizadosemnossacultura.Nossaprpriaesfera socialespelhaestafbula,constituindosecomoarenaparaumenredo,ondeperspectivas e valores se potencializam. Alis, todas as suas personalidades, annimas ou notrias, a
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moda em curso, os costumes, a tica das relaes, o prprio consumo, acabam por engrenar algum tipo de narrativa. Signos de uma cadeia discursiva mais ampla . Todos seuspersonagens,celebridadesouno,enquadramsenumahistoricidadeondesentidos so insistentemente reafirmados. Tratase, sobretudo, de esquemas invisveis e pr definidos. O anseio do pblico espectador, dos crculos de leitores de cartuns, dos usurios dos games,doconglomeradodetelespectadoresemesmodefreqentadoresmaisfortuitos numaperformance,sempreomesmo,noimportasehojeouemmeadosdosculoXX: uma revolta constante contra o tempo histrico, o desejo de atingir outros ritmos temporaisalmdaquelesemquesomosobrigadosavivereatrabalhar(ELIADE,1972. p.164). Oquesepoderiachamardeumperfeitocomportamentomitolgico.Tantoosrituaisnas sociedadesarcaicasquantoasnarrativascontemporneasoferecemsempreomesmo:a mesma ruptura contra o tempo, o mesmo mergulho num espaotempo outro, uma mesmavivnciaonricadoeterno. Suporoocasodomitonassociedadesmodernassuporoocasodaprpriacivilizao.O mitosimplesmentesubsisteocultonasmaisdiversasatividadeshumanas.Subsiste,pois imprescindvel existncia social, sendo constitutivo do ser humano. sempre uma mesma necessidade do indivduo em extraviarse; um mesmo salto s cegas sobre si mesmo.

RefernciasBibliogrficas AMARAL,MariaAdelaidedo.TeatroVivo:IntroduoeHistria.SoPaulo:AbrilCultural, 1976. ARISTTELES.Potica.SoPaulo:AbrilCultural,1973.(Trad.:EudorodeSouza)

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