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Sexualidade, ffi tica,

2a EDrO

l9a4 - A trca do cuida.lo de $ como Prtic da Libddde

265

1984 A tica do Cuidado de Si como Prtica da

Liberdade

'A Ucado cldda.Lode sr om prtlca d liberdde" (ntrevlsta com H. Bec ker, R, Fomet-Betocourt, A: Gomez Mler, em 20 dejmelrc de 1984). Con @rd L Revista i4tenacional defosotd, rq 6, Julho-dezembo d r98a, p s, 9 9 - 116.

Gosttrft1os

incialteLte

de sabe quel ahtalrnente

o ob

jeto do seu peisanento. AconpanlwruJs os seus tinos deserumluinTe\tos,prirlcipalnente os seLls cursos fto CoLWe de Ft-anceem 1981 1982 sobre a hemenutcd do s4jeia, e EE remos saber se o seu poceditEnto flnsJico oLlo] sernpre determinado Wlo pIo subJettuidndee Derdtule. - Esse sempe foi. a relidade, o meu problema, emboa eu tenha fomulado o plno dessa relexo de uma manet um pouco diferente. Procurei sabe como o sujeito humano entava nos jogos de verdade, tivessem estes a fona de um cincia ou se referissem a um modelo cientffco. ou fossem como os encontrados nas instituies ou ns prticas de controle. Este o tema do meu trabalho s palauras e as coisas. no qual procurei veriica de que modo, nos dlscursos clentficos, o sujeito humano vi se definir como indiduo falante, vo, tabalhador. Nos cursos do Colge de France eatizei essa problemtica de mnelra geral. problernLtticao...teriote d cla - Ndo h um sr],ltaentre o st]'(J princiwlnente a pat da conrtto d.e subJetLDdade/Derdade, "cuidado de s"? - O poblea das reles entre o sujeito e osjogos de verdade ha sldo at ento examinado por mim a pati seja de p'ticas coercitivas - como no caso da pslqulatrla e do sistem penitencino -, sej as formas dejogos tericos ou cientficos - como anise das riquezas, da linguagem e do ser

vo. Ora, em meus cursos no Collgede France, procurel consider-lo atavs do qu se pode chamar de uma prtica de si' que , acredito, um fenmeno bastante importllte em rossas sciedadesdesde a era eco romna, embor no ten sido muito estudado Esss pticas de si tiveam' ns civillzaQes qreqae romana,u importnclae. sobreludo um autonoa|f do qu Uverama seguir' quando forJn ;nia muito raiores pedaggireligiosas' pels instituies ponto investidas cas ou do tipo mdico e psiquitrico essesioglos -;o Hd ento oqora uma espciede deslocanTe7to: tas a ptAftca coectbo' t@ a d.eedade ftao se reeremrnds t'' do sqc prti(a d? auloJornTa|do ufi1/I o que se poderichmar de uma prtlca ' ir"o -""4o. ao asceflsmo um sendo muito gr1'ou seja' asctica, dando no o sentldo de uma moral da enncia' ms o de um execlto""-o aavs do qual se procura se elaboda "i "obr" "i "io rar, se transformar e angir m certo modo de ser' Considero u sentido rais geral do que aquee "s- o a"""tis-o "i Maxwebe; mas est, em todo cso' que the d, po exemplo, linha. mesm na um pouco 'tlmtmball de ssobre s-r,es-.aqte pode ser conpreend' da coma.rla certo lheoedo' coma um processode liheao? - Sobre isso, eu seri um pouco mais prudente Semprc que' desconei um pouco do tema gea da liberao uma vez e precaues se no o hata;mos com um ceto nmeo de de idia entro de certos limltes. corre-se o risco de remeter oue existe uma natureza ou ua essncia humna que' apos ;m certo nmero de processos histricos, econrncos e so_ ciais, foi mscada, lienada ou aprlsioda em mecanismos. e Dor mecanismos de epresso Segundo essa riptese' basta rmper esses ferrolhos repressivos pra que o homem se reconciiie consigo mesmo, reencontre sua nturez o retome contato com sua origem e estaurc um rclo plen e consigomesmo.Creio que este um lema que nao Dosiva que ioae s"r ac.it d.ssa forma. sem exame Noquero dize exjs' no libeqo de [oma que aqul essaou ou a liberao tan: qundo um povo colonizado procur se libera do seu co bnizidor, essa certamente uma ptica de liberao' no que sentido estrito. Mas sabldo, nesse caso alis preciso' ptics de as para defini bsta no essDrtica de libeno que paia esse nccessris em seguida que sero tberade

266

tchei Focaun Dttose Esc.itos

1984 - A tlca do calado

'le

sl como ilca

'la

Liberdade 267

povo. ess sociedde e essesindividuos possam delnir p,l.1 eles mesmosformas celtveis e sasfalria. Aa .:t.,, cia ou da sociedde politica. por isso que insisto "ra sobretr(trl nas_prticas de ibedde, mais do que nos processos de ib{. raao.qe mats um vez tem seu Iugar, mas que no me pdt,. por eles prdprios,definir rodasa, Io.-r. p.:U..,r :em,pode. oe liDerdade, Tral-se ento do problema.om o qual mc rli. fontei muito prccismente respeito da sexuaidade: serri que sso coesponde a dizer "liberemos nossa sexualidde,,,/ O poblema no sea ntes tent deinir as prticas de liber dade.traves ds quais seria possivel deffniro prazer sexu.,!1, as retaqes rLics.aJorosase passionals com os outro\? O pr.oorma ticoda denniods prti.s de liberdade. pdrl mim muio maj\ importante do que o da arTnacao, u m pouc,, repL lv. de que precisoIiber a seKuaidad ou o dcsejo. O-exercria das prtLas de tiberdarte no exge Lunc;b grau .le liheaAo? Sim. cerimnle. E preciso inloduzir nele a noo d,, . oominaco.As anlisesque procuro fzer lncidm e\sencil_ mente sobre as elaes de poder, Consldero isso como algu m coisa difercnte dos estdos de dominao. As reec poder tm uma extenso consideavemente grande nas rela_ ceshumanas. Ora. isso nao sien.a que o poder poliLico cs tej em loda par1e.ms que. ns relaeshuman;s. h rodo um conJunlo d. reaesde podr que podem ser xer.ida5 enrre rndividuos,no sejo de um famili. em LUa relacope daggc,nocorpo poltico. Essa nse dasrelaoes a poer constitui um cmpo e\tremarmente complexot ela s vezs en_ cona o que se pode chamr de fatos, ou estados de domin o, nos quais s reles de poder, em vez de serem mveis c os diferenLe\ parciros um esregia que os jT:ri:mohque. se enconlram bloqueadse cristalizadai. um-'ndi\,duo ou um grupo social chega a bloqu""a , euando _-""-po oe rraces d poder. a orn_lasimoveis e as e a impeir qualquer reversibilidde do momento por rnsrumentos que lanlo podem ser econmtcos quanro pol;Licos ou militrcs . esLamos dianle do que se pode chamr de um esLado de do_ Lrnaco.b; Io9.o que. em tal esrado. aq prcs de librdde no edstem. existem apenas unilteralmente ou so extrema menlesLritase ljmjLadas. Concodo,porlan1o.com o senhor que a !beraco s vezes condtco pohtica oLl hislri.a Ddri

da sexaliuma prtic de libedade. Se tornrmos o exemplo de liber_ nmeo um certo qt necessrio foi ^e.'e u"taaa" " que fol prcciso se llber J." L* t"i.a. . poder do macho. opressivarelativa lanto helerossexualidade . rt". sur nao ftz ms essaIiberao -otr ;";;;;;;;o.;.-."lidade: qual o sujeilo na f.ft . plenod'' uma sexuatidde ..i A libera' sastatria e compler *lco irrrl" ii*t*l,itgd que devem poder' de para novas rlaes ,r"".p. .^ "* por prucasde liberdde' ser controlads *' :; ia poderxL ser um n.io ou naJor' "r;ttrriao n(le ortica de lberdode? ''* em quea lde csos H casos nmero . ,. indlspnsveis ""tto ato r*ri"-. "- luta pela librtaoso de porexcm a" tlU.rddeOunto sex'uiiddc poemics "rrr;o.aLi". gosto de polemira porqueno i.i"-. Jrt. aiEo '.- n maioria as vczes inJecundas - houve ;;^;,.'" il. de manira ceta uma de "i"rti^"o, decorrente d inteiramente er problem "l"'"-" et" supuna que o p."rrd; esqrlempoco para um izer as coisas ta"nt a" rit"t.o intei^""t , nnu". a""ejo, pulso, lntedio repesso' ecsas com rompcndo .t.ii*a"o. o poblem; snresoldo *Jr' liberando se delas E sobreisso credilo i;;;-J';". aqui posic ".i or.," r" "qu""" toiot-nt e seiqrecncaturo aulores- o numerosos de e sutis ulro mai" inleressates pode elt qt" . . da ptica da libdde:'omo s evidente "'ii"i a liueraac? Na ordem da sexualidade e rraiicar etica conduzir se como saber se a"sejo. ",'iiu""oo """ os otros' prazer com ente '^"'l' nas reaesde eti' .tr*-. it.. qte precso po'flcor d LIprdode '_ _s. port o qu" a e(jcaseno prcad ljberddea " ptic refletidd Uberdade? ' I Isso s,gnrftca qLreo sen|lor compreened ltberdade como umn realidode i tco em s flesma/ -" "; xtld;'.;;.tndicao da etjc Msa eticae ontolgi'a forma efletlda ssumdapela libedde' de s? - A co o que se realza fta bt]l,c(l ou rro cudado o g'reco-romano' - o cutdado e si constuiu' no mundo cvic' nu liberdde individul p"io qu^f librdde " se se considcrtoda etica como pensad roi i; -oao ;i;;;;;;"f plalonlcosat irma serjede textot desdeos primirosdilogos

268

Michel Foucutt - Dltos e scritos

1984 _ A iic do Curddo de Si

como Pruca

'la

Ltbrdade 269

os grndes textos do estolcismo trdio - EDcteto. Marco Aur.rt llo..,-, ver se-que essetemddo cuidadode si atravess,{l verddeiramente todo o pensamento moral- interessante vc que, peo contrio, em nossas sociedades,a ptj de um c(:t. to momento - e muito dificil sber qundo isso aconteceu . , o cuiddo de sl se tomou alguna cols um tanto suspeill, Ocup-sede si toi, a partlr de um certo momento,denuncli do de boa vontade como uma forma de amor a si mesmo. umi orrla de egosmo ou de interesse individul em contradio com o lnteresse que necessrioter em relao os outros ou com o necessrio sacdlicio de si mesmo. Tudo isso ocorrel dnte o cristianismo, mas no dlria que fol pura e simplesmente ruto do cristianlsmo. questo mutto mais complcxa, pois no cristiniso busc sua salvo tambm uma mneira de cuidar de si. Ms a salvaono cristinismo re lizda atrvs da renncia a si mesmo. H um paradoxo no cuidado de si no cristianismo, mas este um outro Droblema. Para voltar questoda qul o sero lalava. ar^rdiLo que. nos gregos e om:rnos sobrctudo nos gregos _. para se con, duzir bem. pa pticar adequadamente liberdade,ea necessrio se ocupa de si mesmo, cuidr de si, ao mesno tempo p se conhecer - eis o speclo miliardo gnoth seaurcn c paa se formar, super-se a si mesmo, p dominar em si os apetites que poderiam arrebatlo. pr os gregos liberdade indldual eru leiuma coisa muito tmportante contrria mente ao que diz o lug-comum, mais ou menos dervdo dc Hegel, segundo o qul a liberdde do indduo no teria ne[hum lmportnci diante da bela totatdade da cidde: no se escravo {de uma outra cidde, dqueles que o cecm, da quetes que o govelnam, de suas prprias paes) era um tem absoutmente fundmental; preocupo com a iberdade foi um problema essencia. per-nanente.durante os oito lndessculos da cultura ang. Nela temos toda um tica que girou em tomo do cuidado de si e que confere ca antiga sua orma to particular. No digo que a tica sej o cuida do de si, Inas que, na Antigidade, a tica como ptica ractonl d liberdade gjrou em torno desseimperav fundamenil: "cuida-tede ti mesmo". - IrnpeatiDo EE mplca a assim|4Aodos logoi, das uer, dad.es.

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27O rchel Foucault Ditos Estos

19a4

tta.lo

Cutda.lo de St como Ptica da lilrddde

271

conscncia de s nsn1a corno prtica ca? Serd ela d.e inkll t , serpe llEdade Imr ossm dzer moraizcrdq ou serc pe(,ist, um tabaJho sobfe sL fi7es']i,opaa descobrr ess6 dtnerslo ll ca da libedarle? - Os gregos pobleratizvam efetivamente sua liberddi r. libedade do indivduo, como um problem tico. Mas fi(\, no sendo de que os gregos podiam entend_lo: o los ea il mneir de se e a maneira de se conduzir. Er um modo (lt. ser do sujeito e um cert naneta de fazer, sivel para os orl tros. O thos de algum se baduz pelos seus hbttos, Dor scu porte, po sua mzrneir de cminhar. pela calma com que rcponoe todosos conlecimen (os ec. Esla d pra elesa orm. -oncreL da liberdadeiassjm eles problemavam sua Iib,.r. ooe, U nomem que tem um belo pthos,quc pode ser admlr, do e citdo como exemplo, algum que pratica a liberdade d(l uma cert maneira, No acredito que hja necessidde dr um converso par que liberdade seja pensad como elhos: el e tmediatamente probemtizada como et os. Ms. Dalr que essa prca da iberdadetome forma em um e/hos q ,. sej.bom. belo. honroso. respeilvel. memorve e qu possj servir de eKemplo. e preciso todo um rablho de si sotre sr mesmo. li nisso qne o senhor s fua a arl(jllise do poder? - J que, par os gregos, liberdade significa no escrvido - o que , de qualquer forma, uma definto de liberdade bstante dlferente daoss . considero que o problemj intei_ ramente poltico. Ele poltico um vez que a no-escrado em elao aos outros um condo: um escravo nao ten etic- A iberdde , portnto, em si mesm poltica. Alm dis so. ea tamm iem um modelo polico.um vezquc ser livre \'gnilic no sor escrdvodc si msmonem dos seuapellres.o implic esLablecerconsigo mesmo uma cert relao dc -que dominlo. d contole. chamda de orchp _ poder. coma;do. - O cdrldo de si, conn o senhor disse, de certr m7teira o cuidado dos outos. Nesse sentdo, o cuidodo de s tanbn sempe tico, tico em si mesmo. - PTa os_gr9g9s, no porser cuiddo dos outros que ele _.. etico. O cuidadode si tico emsi mesmo; porm imDlica rel(es comples com os outros. uma vez qu" .s". du li berdade tambm uma naneira de cuidar dos outrosi "iho, Dor

que se conouz isso importante, pra um homem li\'e seus filhos sua deouadamnlesbc govem sua mulher' o ehos tm:;;. N;." tambem reiide a arle de gnvemar' j qe o cuidado de si i*pu"" .,-^ ."tno com os outos' n comunidde ou nas relaes ln tt. t-lt"'*"p.. "iaae' conveiente o lga "ti"ai"ia.."l" ":r:.;J:il maistratura ou para manter reles a" s i*plica tambm a rc14ocom m outro' ..1 ""auao de um gula' de um mestre.Precisa-se Assim' o proble.-^Jg. " "c- que lhe digta.vedde longo desse "_."1uo""-"o- os outros est pesenteao -" do culdado de si' desenvolvimento """1' od' a" ,, t. sempre Qo bem dos outos: Ds'ra reloci' presente emqualque "uati irp*o de poer 'o' ^tnrr'"^o no s;nido da ftao dominotoo Stl podc oo J"ol. qLLP cuida do ::';;;;";"*; ^i^'o,,,o o papet do i)soJo dnqntc cidada dos outos? *:;;"" ele o exemplo de scrates: pecisamente quem intrpelas pessosna rua osjovens ;Th de ocupasde ? o deu li..-:irlit untando: em no momenlo n:to abndonrmesmo 3l^it.ao.. que homem o "" i.-"..0" "r" de morte Ele cementeprtcula do fiposio est outros: a"" .. do homemli'.rre no ""tia. ,g"** simplesmentc .""r. "=. 'aso era qlre aquee i"""rJ,,"'qr"-"'pgsi"rdo de tod essa morl por issomsera de sl meqmo aequadmenle oue cuidasse em relco aos adequadamcnlc se conduzjr ;;. .;;;;" qua todo mundo cui o.ro"'i"t" o. outos uma cidde na e enconara r"" a s adequadamente funcionaria bem no ceio que Mas permanncia sua de ii"o pti""ipro ti"o inicialair"i q". o home gego que culda de si devaprece' ""o""i ao" o,,tos ltsse tema s intervir' me dos oulros n "rria^t -Jrrt" r,raisiatae l:ro se aeve[azerpssa.ocuidado em eticamente irentedo cuidadode si: o cuidadode si vem em que a elao consigo mesmo e o.l"iro log^., tt. -edid PrimLria' ntoogrcamente ""'l-i .rtn ,"idc.do de s' que possum seflda tko ,", *tlpeenddo colw md espcie de cotT *tilt,-la"rn iersdo do Poder?

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272

Michel Fouct

Ditos e Escrtos

dubdda'e Prtic desl cmo rga4 tta doCldado

273

- Um converso, sim, eevamente um maneira (I, contuoo e limit. Io. Pois se verdde que a escravido o lr:anderisco contra o qual se ope a liberdade greg, h tan bm um outro perigo que, primeiru vist, paece se o invfi. so da escrdo: o abuso de poder, No abuso de pode, ) e\erccio legtimo do seu poder ultpssdo e se impe l aos outros sua fantasi. seus apetes, seus desejos. Enco tramos a imagem do tirano ou simpesmente a do homell poderoso e rico, que se aproveit desse poder e de su iquezil paa abusar dos outros, pra lhes impor um poder indedo. Percebemos,porm - em todo caso, o que dizem os lsofos regos -, que esse omem na realidde escravo dos seus apetltes. E o bom soberano precismente aquele que exercc seu poder adeqdamnte, ou sej, exercendo ao mesmo ten po seu poder sobre si mesmo. o poder sobre si que vai regl ar o poder sobre os outros. O cudado de s. separad,o do cui7ado dos outros, na corr. o rsco de "se absolutzor"? Essa absolutizaeo da cuidado dc sno podera se tornar unorme de execcio de poder sobrc os o|rLos, no sentido dd domnagAo do outro? No, porque o risco de domina os outros e de exece sobre ees um poder tirnlco decorre precisamente do fato dc no te cuidado de si mesmo e de te se tornado escravo dos seus desejos. Ms se voc se culd dequadamente, o! seja. se sabe ontoogicmente o que voc , se tambm sabe do quc capaz, se sabe o que pr voc ser ciddo emuma cidadlt, ser o dono da casa em um oikos, se voc sabe quais so s coj ss ds quais deve duvidar e aques ds quais no deve duvi, dr:,se sabe o que conveniente esperare quais so as coisas, pelo contrrio, que devem ser pa voc competamente indj erentes, se sabe. enm, que no deve ter medo da molte. pois bem, voc no pode a partlr deste momento busado seu po der sobe os outros. No h, portanto, perigo. Essa idi p rece muito mals tarde, quando o mor por si se tornr suspeito e for percebido como u das possvels origens das diferentes falts morais. Neste novo contexto, o cuidado de si assumir iniciamente forma da rennci a si mesmo, Iss{J se encontra de um mneira bstnte Clara no Trait de Ia agnit de Gregrlo de Nisa, no qul sev a noo de cuidado d(: si, a epifiEleia heoutoq bsicamente denida como renn

ludo o que pode cia todas as llgaeslerreses:renunci a s Mas acredito te'restre r-o, da si, apego ao si mesmo si no pode de cuiddo ""a e romano' o r-,". ,ro p""""-"tjtego a tendeipara esse ano exgedo s1 mesmo rtr "i os outros ou' por ainda a busar do """. -""-o ""gl""tr ooder que se pode exercersooe eLes' ' de wrcuitlododP s que penson'locm si Ttalo-sc, ento. pensa fto outfo? nesr]lo, 'de sabe quecuidade si a ponLo J-, ."a"rn.n,". Aquele casa' da -omo chef d"ueres quais sao os seu e-*ara-inie sua com mantm ou como pai descobrir i"* -que ".po"o necessana' mulher e ses filhos a relao Laode' - Mas a condito hutrlLq o se7tdoddinle' o senhor mponane? *^#n i"on, *so um popel mui:ao 'rti[t " nao pode abusa ao moflP' do medo Lm t. uor ao ,r-i"", do Initue poblPmo '"o)r' totr. ot ourroscreo quP esse de sP Dulne da ofte dnIulitude o iri,l,r*i""t., ^Pdo dDeIest no cete dn cudodo de sL o intrcduzi a sal - Certamente. a que o cristianismo depois da morte' vai desequilibr ou' l,*a-loo "rirr.ao essa temtica do culdado de si' signilica "ila".".,"ttrrarioda .a. t.rnt io *ti" uma vez, busca su salvao sua pa rcalizr co1dio a Pom, si. a" J.t""t" e roma""la.t a ennci Nosfegos peciqamenle ,at^ lalo de que se cuida-desi em pa1ir do "tu"qno a ieto o "onriatio "'qlre se vi deixar.e de que a epurao JJ" rr si ' de q""t possvl se preocupar' o cuiddo i" 'iJ"" n " "r"poe.a entao estai inteiramentecentdo em si mesmo' poele r"gar que se ocupa ente os outos; r^r, i"" o que "o "" .i estar totatmente centado na ceito da morte - cer_ t *ia."t" no estoicislo tardio - e mesmo ia torna quase um desejo d", *o*jl-"-*-l'o: poa"ta i porrto, -"ito "" senoum cuiddodos outros pelo t"mpo, .i *a-o oe ;i benfico paa os outros intees "* - -""*o """a. em Sneca, por exemplo' importncia do sante verrticar,
)(ll: "If, $La de soi mme com3. GreEdo.le Nis Trdit de a'irginiie caP 3o5c (td M Aubineal' so3c dumarige"' .u.*"n"*-"t ."i."." re66 ps 423 43r' tre' nq chEtiems" -""ures *t 1, ru. " "*r

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Mkhe Foucadt - Dltos e Escntos

da Lihr'tade 1984 - tlca do CLlado de Sl como F}tica

275

tema: apressamo-nos em envelhecer, pecipitamo-nos pra o ffnal, que nos permitir nos relrnirmos conoscomesmos. Ess espcie de momento que precede a morte, em que nada mais pode acontecer, dlfeente do desejo de morte qr.rese novamente encontrado nos cristos, que esperam a salvao d morte. E como um mo\dmento pa preclpita sua eristnci at o ponto em que s houver diante dela a posstbilidade da morte. hopon@s agord passa pata m outro tena, Em seus cursos tro College de France, o senhor hai.taiado das relnes entre poder e s(1be:agora o serllJala das reldeesente su jeito e ledide. Hd urt complemeLt&,idaLe entre os dois paes de t!)gaes, poder/saber e stTjeii)/Derd,arle? - Meu problema sempre foi. como dizia no nicio, o das rel esentre sujeito e verdade: como o sujeito entra em um certo jogo de verdade.Meu primeiro problem foi: o que ocoteu, po exemplo, paa que loucua tenha sido problematizad a ptir de um certo momento e ps um certo nmero de processos.como um doena decorente de uma cert medicina? Comoo sujeito louco oi situado nesseJogo de verdadedefni do por um sber ou por um modelo mdico? E fazendo essa nise me del conta de que, contrriamente o que era um tanto habitual nquel poca- por volt do incio dos anos 60 -, no se podia certamentedr conta daqueefenmenosim plesmente fIndo da ideologi. Haa, de fato, prticas basicmente essa fnde prtica da interno desenvolvid desdeo iniclo do sculo X\alI e que foi a condio pra a inscr, odo sujeito louco nessetpo dejogo de verdade- que me remetim o probema das nstituies de pode, muito mais do que ao probem da ideologia- Assim, fui levado a coloc o problema saber/poder, que paa mim no o prcblema fun d]nental, mas um instrumento que pemite analls, da maneir que me parece mais e{ata, o problem das relaes entre sujeito ejogos de verdde. Mos o senhor sempre nos "impediu deJalar sobre o sujeto em geral. - No, eu no 'impedi . Talvez ten feito formuces inadequdas.O que eu rccusei foi precisamenteque se izesse premente uma teoria do sujeito - como seria possvel fazer, por exempo, na enomenologia ou no existencialismo , e que, a parti desta, se coocssea questo de sber como, por

possvel Procurei exemplo, tl oma de conhecimento era

; *til:::;:i!:f r":m:**l:ff "#:""".tr

qt. eu ecusasseuma cerra teori r piori l,;;;;;"-"-;*" possive ii."",. o.al'. fazereesaanlisedas reles "ri,

li"jj"5.i"::X? ;:i::1; ::::::f:: ru;:; jJ:.;]:'*Jill'1"'.'il"x [:li:rff:.;::Jx

ooolf.tr,to o* o sqieot!'o unTasbstancla"' Ii u-' forma e essaformanem ru etti. tem con""b"ot". sempre, sobretudo,idntica si mesma Vocno

i*;:'i#i"";:i:; ;*"i::::l:mn,:i:
quando vocbusca ealizar o seu desejo ,tt"1"ir. ", H, indubitavelmente relaces e in."uao """"t. "-,u dierntes formas do sujeito; porm' iurf"te""it" """as do mesmo po de sujeito Em cad "t-ttt" ;;;;;i;;;;;'"""na mesmo formas de ;;",;;;t;;". "ott*igo "" ""t^t'"I"""-

::ml*mm;g*::#il1i"1,::.JJ::
relao aosjoSos de verdade' lol'ez Mas um ;leito lout'o.doenlP' dPLinqenle -7esLo

';xy;rg";;zi:;:":",;:::::2ffinffi":'i'

Wr"#::ffi ;r:r";#t;:r**;:;rw
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a conseqncomo ror."JiJo" ""i "r"riu"t"enticoniidemda - o sujeitopassivo;; a. coeo H:ff: "i- louco n' "ii"r sujeito que o sabe multo bem
como sujei ..'or."itnrn"nr". o dentemental sc constitui louco A que declar o dintedaquele .";;;;;i;;. e no psiqiatria " da fri"i".i, o.te foi to mportante na histria d ilustrao prpria sea ).D( paece i-:;ilffi;;;"; E louco sujeito como econstitu p"i q"ur . fenmenos ""ieito gndes que os por caso ,-rotoi uL"ou-"ttte -irli^

p"recP qt* h no senhor unn fltdana *'i ""1 nao de lorspectioa tas de problPmtir:d do sujelo - Se'e veidad.. por exemplo cuea constuico

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chel FoucLt Dftos e Escrlros

prauo Oa r-'uaaae 1984 - A tic do Cdado a" sr como

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da histeria foram observados precisente onde ha um mximo de coero pra obrigar os indiduos a se constitui rem como toucos. Por outro lado, e inversmente, eu diria oue. se agorame nleressode fato pel manlra com a qud o;u jeito se constifui de u maneia aflva, atravs dai prticas de si, essasprticas no so, entretnto,agumacoi;a que o prdpio_indi\,,r:duo invenie. Soesquemas que eleencontr; em sua cultura e que lhe so propostos. sugeridos. impostos por su cultura, sua sociedade e seu efupo social. Poecpqup hauerilt unapspcip de deflcitLciaemsun pro ,, Dtema1loou seJa,a concepdode una rcsrtncia conra o podef e sso supe um sujeto muto 6,tuo,muto cudadoso em relaelo a s ntesnlo e ois outros,Wrtanto, poXxae filoso:frca nente capaz. - Isso nos lev ao problema do que entendo por poder. eu se no emprego paavra poder, e se algumas vezes o fo sempre para resumt a expresso que sempre utilizo: as rela_ cesde podpr. Mas h esquema\ prontos: qundose tala d pooer.s pessospensa imedjatmene em uma estrutur politica, em um goverro. em uma csse social dominante, no senhor diante do escravo etc. No absolutamente o que De-, so quandolo das relaces de poder. Ouerodizerque,"ns reraocs humanas, quisqur qu sejamlas. quer se rate de comunicr vbalmente. .omo o fzemos agora. ou se ate de elaes amoosas, institucionis ou econmics _, o po der est semprepresente:quero dizet a relaoem que cada um procur dirigla condutado ouLro, Sao.portanto. rela"s que se podem encontar em diferentes niveis. sob dlerentes formas;essas reles de podersomvels,ou sej,podemse modic, no so dadas de um vez por tods: O to, por. exempo, de eu ser mais velhoc d que no inicioos senhorc5 ienhamlcado inlimidados. podese inveer duranle conver s, e sereieu quem poderffcar intimidado diante de Isum. precisamen(e por sFr ele majsjovem, Essasrelaes de-podcr so, portanto, mveis, reveGveis e instveis, Certamente preciso enfatiza tambm que s possvel haver relaes dc poder quando os sujeitosforem liwes. Se um dos dois estiver competamente disposiodo outro e se torn su coisa_ um objetosobreo qual ele possaexercerumolncia infnjta e ilimitda, no haver reles de poder. portnto. Dra que se exercumd relacode poder,e prectsoque ha'jaiem

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Michel Fouculi

Ditos e Esc! os

1984

]-rbddade tca alo Cttlddo .le Si como Prca da

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do filsoJo tertr ma cert:L espectficdoe e ndo se conJund( como clo honTemlbre, - Eu diri que se trata de dois lugres diferentes no cuidi do de si, mais do que de dus formas de cuidado de sti crcio que o cuidado o mesmo em su fornra mas, em intensiddc, em lraude zelopor si mesmo- e, conseqentemente, de zel() tmbm pelos outros -, o ug do ilsofo no o de qualqud. homemliwe. - SerA EE a Wrtit clbso ser@possfuelpensa utur \igaAo undamental efltre floso|a e poltica? - Sln, com certez. Acedito que s elaes entre losofltl e potica so pemanentes e fundamentals. Certamente, sc conslderarmos a histria do cuidado de si no pensmento grc go, a relo com a poltica evidente. E de urra fora, alis, muito compe\a: por um ldo. v-se, po qxemplo, Scrtes tnto em Plato, no Alcibades," quanto em Xenofonte, ns Mnoables" -, que interpela os jovens dizendolhes: No. mas ento me diga, queres te tornr um homem poltico, governar a cidde, ocup te dos outros, s tu no te ocupaste de ti mesmo,e se no te ocupasde ti mesmo,sersu mau govemante";dentro dessaperspecva,o cuiddo de si apa rece como uma condio pedaggica,tlca e tambm ontolgca para constituiodo bom governante. Constituir,secomo sujeito que governa implic que se tenh se constitudo como sujeito que cuida de^si.Mas, por outro lado, vemosS, crates dizer ia Apologict:o"Eu interpeo todo mundo". pojs lodo mundo deves ocupar de si mesmolmas logocres.en ta:' "Fazendo rsso.prestoo naiorservio cidadee, m ve7d'. me punir. vocs deveriam me ecompensar ainda mais do quc vocsrecompensamum vencedordos jogos omplcos.' H, portanto, uma fticulao muito forte entre ftlosoa e potic, qu se desenvolv a seguir,juctmenLe quandoo fflsofoU ver no somente que cuid da alm dos ciddos, mas tm
4.Plajo,Alcit'iule, p.cit.. I2r',]D, p.92, r27d-e, p.99. 5. Xenofonte, Mmordes,liw UL cap. \4I,9 {tad. , Chmby), pans. Gar nier. col. Casslqes Gamier". 1935,p. 412. 6. Plato. lD@ie de S@mte. 3Ob [rrd. M- Crotset], pdis, tf,s Belles Lettres, 'collecuon des urlvesits de Fmn e", 1925, p, 157, 7. lb1. 36c-d,p. 166.

o conselheiro, o bm daquela do pincipe. O filsofo-se toma do principe' o airer'orae conscincia p"agog.

- Esso problent

lcro ser o cerfte dP 'a do cuiado dP st ,pd

,'^ *:;;;"r*,i;

p"Iio, de una po[tcadderete doqueL'r

aLE se contece hoie em dr? direco e gostana - confesso qu no avancel muiio nesLa mais conlmpo' muil; e voltar justmenle a problems

*t'tt"a o q;e possivel faze com tudo ii".-o^i.^" de ii." J..rrr"". poltic at;al Mas tenho a impresso pe losse e talvez o, no'p"nt"rn"n,o rloliicodo sculo)cx o sujelo aRolrsseueaHobbes ind *"tt l["-i.L".a"t direito' de essencllmente como sujeito o.r" i.ip""".0. posido direto quer em termos ."t* - t"tt" tico suieito ""t"rallstas, parece que a questo do t. - "iitp.ttraa, politi_ pensamento no espco mLriLo q.," n"o Lm It, espondera qustoc "o,a, goslo de no Enm. i"'ni"oo.rn"o. costan entretnto d poder "i" i.ltt. "*"tindo d culuIa anlig ataves que bordei io*"i.ar." qu".tot. qt'Le leaa &oco - SuaI seiJa rel(Ito ente a na dcLIosor' espintualdade? nheimenta de st e a Diada (le que Entendo a espiritualidde - mas no estou ceflo tempo por muito esta sela uma definio que possa se mnter do sujcio cesso ao . ..mriaoulto que se referepecisamenle \ujeito de\e .i. a" =ere s tran"lormacesque o . Acredjlo ser' de modo " ".r s mestnopaa alingi esse ".i^i.. quase en ou nLigahaviidendde na esplrifualidade "ir" essaeipirltualidade e a llosoa Em Lodocso preocu i're o imponnte da tlosolgirva em lorno de sj ;;;;;;;; do parre maio na e o mundo ndo depois ;;;.,;;;; de sj ouandoselDesp,ra ess ;;;;:;;;;t".. 'urdado exlamen.aaia. e autot"an.ni enconlrar nas MPdiaoes modo dc um a par acede espiriluai ".^L qual enm e no "r,a.ao pemilida """" no qul a duvida no ser mais ser qu a ser ao de modo o i.."r."i,d ". a"n.ndo dessafom inteiaser de modo que esse oa d acesso. percebe-se e cetmente como acespelo conhecimento' deinido mente
Oeuures Pdls' n4diatros lcrplbsophiepretuire\1641) tn 8, Dsca1es. ps 253-334 GIlrdd. col. "Blblitqe de a Plad' 952

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Mthe Foucault - Dttos e Escntos

lrberdade de $ como Prca da 1984 - tica do cutddo

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so ao sujeito que conhece ou quele que qualifica o sujeito como tal que se definir llosoa- Desseponto de sta, creio que ea sobrepeas funes d espiituadde o ideal de u r fundmento da cleniifi cidade. - Essa naode cuidado le si, no sentdo c&issico.de\eia ser ahfizada contra esse Wnsamento moderLo? Absolutamente. De forma guma fao isso pra dizcr: "Infelzmente. esquecemos o cuidado de sl: pois bem, o cuid do de si a chavedetudo." Nd mais estranoDramim do que ideiade que a Ilosoase desviouem um dao momenLo e esqueceu lguma cols e que este em lgm lugar de su histria um princpo, um fundamento que seria preciso redescobrlr, Acredito que todas essas formas de anlise, quer ssurram un forma dicl, dizendo que, desde o seu ponto de p&tida, a losofl foi esquecida, qer assumam um forma muito mis histrica, dizendo: Veja, em tl filosofia, alguma coisafoi esquecida', no somuito interessntes, no se podc deduzi delas mit coisa. O que. enbetanto, no siFiffca que o contato com est ou aquela fiosofia no possa produzjr alguma cois, mas seri peciso ento entiz: que essacois Isso nosJaz propo a qrEsto: por EE se deueia atLLal fi1eftte ter o.cesso aerdade, rw sentido poltco, ou sejtL, no sendo da estratgkr Wltica contrcL os dersos pontosde "blo qto" do poder no sistema elaconal? - Este eetivamente um poblema: ana, por que a verdade? Por que nos peocupamos com verdade, alis, rnis do que Conosco?E por que somente cudmos de ns mesmos ahavsd preocupao comverdde?Pensoque tocanos ai em uma questo fundmental e que , eu di a, a questo do Ocidente: o que fez com que tod cultura ocident passassc a gira em torno dess obrigao de verdde, que assumlu v rias fos diferentes? Sendo s coisas como so, nada pdc mostrar at o prcsente que seri possivel definir um estt, gia for dela. E certamente nesse campo da obrigao de vl]r, dadeque possvelse deslocar, de um maneira ou de outr, aleiumas vezes cont os efeitos de dominao que podem estr ligdos s estruturas de vedade ou s instituies encarregads d verdade. Para dizer s coisas muito esqemti, camente, podemos encontrar numerosos exemplos: houvc todo um movimento dito "ecolgico'- alis, muito antigo, c

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Mbhet Foucat, Dttos Escritos

Si coo rT tica d Liberdde 1984 - A tica do Cuiddo de

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ja ligda - de uma maneia alis totaente diferente da psiquiatria - s estruturas de poder, tmbm verdade, no fosse a maneira como el ensinada. mneira como o con senso da matemtlca se organiza, unciona em clrcuito fecha do, tem seus \,.alores,determina o que bem verdade)ou mal (falso) n matemtic etc. Isso no stgnic de forma lguma que matemtlc seja apens um jogo de poder, mas que o jogo de verdade da mtemtica estej de uma certa maneia ligado, e sem que isso abale de forma aguma sua validde, jo, gos e a institules de poder. It claro que, em um ceto nmero de csos, as ligaes so tais que perfeitamente possvel fazer a hstria da matemtica sem eva isso em cont, embor essa problemtica seja sempre interessante e os historiadores d atemtica tenham comeedoa estudar his tria de sus instituies. Enffm. claro que essa relao que possvel haver entre s relaesde pode e osjogos de verdade na matemtica totlmente diferente dquela que possve haver n psiquitda; de qualquer form, no possvel de forma alguna dizer que os jogos de verdade no pssem nad am dejogos de poder. Estn qrsto emete ao problema do s4jeto, ulta tEz que, nosjogos d,e uerdnrle, taktse de sabe qLlemdiz a lrdde, cono adz e por qLLe adz. Pos,nojogo de erdade,pode sejo qar dzendo a tedade: hd unjogo,joga se Deraou a DerdoAe unjogo. - A pla\,.ra logo" pode induzir em erro: quando digo "jogo", me reiro um conjunto de regas de produo da verdde. No um jogo no sentido de imitr ou de representr...; um conjunto de procedimentos que conduzem um certo resultado, que pode ser considemdo, em funo dos seus princpios e das sus regras de procedimento, vlido ou no, gho ou perda. - Hdsempre o poblemado "quem": trata'se de mgntpo, de um co4jwa? - Pode ser um grupo, um indiduo. Existe ai de fato un poblema. Pode-seobserv, no que diz espeito a essesmltt plos jogos de verdade, que aquilo que sempre cracterizou noss sociedade, desde a poca irega, o ato de no have uma deffnlo fechada e impertiva dos jogos de vedade que seriam permitldos, excluindo-se todos os outros. Sempre h posslbllidade, em dereminadojogo de verdade,de deacobrir

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Michel Foucault - Dttos Escritos

Lberdade 285 sl como Pti 1984 _ A trca do cuiiia'lo de 'la

O seror tocou em um probletna importnte; imagino que o senlor te me dito isso pnsando um pouco em Haberms. Tenho multo interesse no que faz Habermas, sei que ele no esLi absolutamente de codo com o que dipo - con cordo um pouco mais com o que ele dD -. mas h co;tudo al gum coisa que sempre fot para mim um problema: quando ele d s reles de comunicao esse lugar to importante e, sobetudo, uma uno que eu diri "utpica". A idia de que poderia haver un tal estdo de comunicaco no oual os Jogosde verddepoderifi circula sem obstculos,sem res tries e sem efeitos coercitivos me parece da ordem d utopia. Trt-se precismente de no ver que s relaces de podrno solguma 'oism em si mesmas,das qu;is seria necessr_io se liberl: acreditoque nao pode haver;ocjedde sem relaesde poder, se elas forem entendids como estrt gls travs das quais os indiduos tentrn conduzi, determinar conduta dos outros. O problem no , portnto, tentar dissolvas na utopia de uma comuntco perfeit mente transparente, s se imporem rcgras de dlreito, tcnics de gesto e tmbm a moal, o thos, prtica de si, que perrto, nessesjogos de poder. jogar com o minimo poss vel de domlnoO ser est muto dEtante d,eSotre, que nr's djzia: "O poder o n7al." - Sim, e reqentemente me atribum essa ldi. que esti mu jto dis(ante do que penso. O poder no o m1. O poer so jogos estrategjcos. Sabe se muito bem que o poder no o ml' Consjdeem. por exemplo.as relas ser:uais ou morosas: exercer poder sobre o outro, em uma espcie de jogo es t1gico abrto.em que q coisaspodrose inverter,no o mal; isso faz parte do amor, d pixo, do prze sexual, To memos tambm algum colsa que foi objeto de crficas feqentemente justilcdas: a insttuio pedaggica. No vejo onde est o mal na prflc de algum que, em um ddo jogo de verdade. sabendo mais do que um outo, lhe diz o que preci so azet ensinalhe, trnsmitelhe r]n saber, comunica-lhe tcricas; o problena de peferncia sbe como se poss vel evita nessspticas - nas quais o poder no podeeix de ser exercido e no ruim em si mesmo - os efeitos de dominao que fo com que um garoto seja submetido autoridade arbitrda e inl de urn professor primrio; um

:': ::ff: j:T:;':::X^Xi ?i i::f':J# :ffI;iil :l prtica de rhos e de govemo de l;;:;;cionais :t":il
o" '',iii#il1Xl;^* os co1o dedizer r oqIEo senho.ocab..

xffir'iffi i';'*:n'nxt:x;::r: ltlrltli**i*-'"-*t:*'=ilffi

:""H;;;;;;;;; eticaque permite rnsrui a iberda-

lt,F#rumrfrffii'r:^n:#;:;H,
l., "*l'3#:::i$i::tf; i"",m;H:tl* t",l
D enidas e que no se saiba muito

i,..*

i.i:'J"J:",i""1i:i*:kS;:,:: :"*:#: f :;*:*ffi:".i:i:l:'.:"fi

ctra or apo4, uma so muito mais

qundo-c:::T'J;S,f :"' l"'n" ceteza-

;'":'"";: ;:; l*:m:ru1:"#*l:: ::lrm l*i't:'ffii:::;l;";:ilru"1'*::'"'

"t "'"'""ua" n'"'"S"li
eslaoer desse tlpo de tecnicas que se

kff,:.,?r"Jh"-':*h:;x";"**mi' ".,"" J". ""H I a1';i!ffi

[Id,l;l;tdpiilli$r,ffi,
tesmo.

f.':$iJ:'Hiri:*l::*::n"**"'"T-l

-*#xxr;ffit;w.

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Mia\l Foucaul - Dltos e Escritos

l9a4 - A ca do Cuida'lo

Si como Prtic da bd'lade 'le

287

- No acredlto que o nico ponto de resistnci possivel ao poder polco - entendtdo justamente como estado de dominao - esteja na relo de st consigo mesmo. Digo que a governbilidade implica a reo de si consigo mesmo, o que slgnca justamente que, nessa noo de govenabilidde, viso ao conjunto das prticas pelas quais possvel constituir, deffnit organ?ar, instmmentllz as estratgias que os indiduos, em sua lberdade, podem ter uns em relao aos oufuos. So indiduos livres que tentam controlat determinar, delimitr a ltberdde dos outros e, paa faz-lo, dispem de certos instrumentos para governr os outros. lsso se fundmenta ento na liberdade, na relao de si consigo mesmo e na relao com o outro. Ao passo que, se voc tenta anatsar o poder no a partlr da liberdade, das estrtgias e da governabiidde. mas a patir d instituio poltica, s poder encarar o sujeito como sujeito de direito, Temos um sujeito que er dotado de dlreitos ou que no o er e que, pe instituio da sociedade poltlc, ecebeu ou perdeu dlreitos: atravs disso, somos remefldos a um concepo Ju.dica do sujeito. Em contrapartida, a noo de goverrabilidade pemite, acredito, faze.!?er a liberdade do sujeito e a relao com os outros, ou seja, o que constitui a prpria matria da tica. - O sertorpensa qte ajloso-frd tem algurta cosa a dizer so bre o porqu dessa teftdLc7 aqLLeer determinar d conduta do - Essa manelra de determiar a conduta dos outros assumir formas multo dieentes, suscit apetites e desejos de intensidades muito \,.arldassegundo as socieddes. No co, nheo absolutanente ntropologia, as possvel imagin que h socleddes nas quais a m:meira com que se dirige conduta dos ouhos to bem regulada antecipdamente que toalos os Jogos so, de qualquer orma, rellzados. Em compensao, em uma socledade como a nossa - lsso muito evidente, por exemplo, nas relaes familiarcs, nas sexurs ou afetivas -, os jogos podem ser extremamente numerosos e, conseqentemente, o desejo de detedn a conduta dos outros nuito mior. Entretanto, quanto mais as pessoasorem ll\aresumas em elao s ouhas, mior ser o deseio tnto de umas como de outas de deterrnara conduh d;s outas. Suanto mais ojogo aberto, mats ele atraerte e asciante.

que a furea doilosoilr - O senho w1scr

adDel das pei

"t-B"lffi"r*

entendo rtica no sentido amplo - a B-""""""t" o que questlona todos os fenmenos de "t"-""" r^" que q"urqo"invel e em qualquer orma com oi".1, j politrca econorcsexual instituclo;;;;;;"t""- "* da ilosofiadecorre a certo ponlo '] ".Ji"tiaii ""uca ocupa-le de mesmo' ou seja: socrco: i;;;il :.""i"1" pelo ominio de ti mesmo rt*"."nle

""-nre t. -

furoda ilosoffagnde foi ,-.,a