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curso. É assim que Fábio nos apresenta \

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enfrentam as concepções classifi- I
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catórias sobre a loucura. Lidar com a 1
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ACOMPANHAMENTO
expressar-se no mundo, mas também
o de acolher e cuidar do que se sofre
neste caminhar mais à margem é a
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 Nosso trabalho sai em
busca de conceitos que
possam nos auxiliar nessa
experimentação de ats e é,
justamente como ats que
fa ze m o s pa sse io s por
conceitos que muitas vezes
parecem estar a léguas de
d i s t â n c i a da c l í n i c a .
De qualquer modo já esta­
mos acostumados, essa
clínica do AT realmente vai
longe.
A direção na qual
trabalhamos coloca então o
AT em uma posição privile­ um passeio " E & Ç U I Z Ü P elo
giada para que possamos
fazer uma crítica aos especi-
al i smos cl í ni cos. Isso ACOMPANHAMENTO TERAPÊUTICO
porque acreditamos poder,
através de nosso passeio
pelos conceitos, engendrar
dos especialismos à política da amizade
uma concepção de subjetivi­
dade e de clínica aberta, isto
é, que possa se estender às
diversas formas de atuação
clínica. O que queremos
afirmar é que, além de um
dispositivo, de uma forma de
fazer clínica, isto é, o modos
operandi de determinados
clínicos, o AT é o modos
operandi da própria clínica,
ou seja, o AT está presente
em qualquer lugar onde a
clínica se dê. Dupla afirma­
ção nesse sentido: o AT é
apenas uma forma de fazer
 AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer a todos que me ajudaram na realiza­

ção desse projeto:
A Eduardo Passos pela orientação e o acolhimento.
A Auterives Maciel pelas viagens filosóficas.
A André do Eirado, Eliana Reis, Regina Benevides e Ana
Paula pelas leituras atentas e sugestões.
A Karina Ferreira, com panheira que me acolheu e ajudou
durante todo o processo.
A meus pais que me deram condições para viabilização desse
projeto.
A Renan, que teve tantas vezes o seu tempo roubado.
Ficha Catalográfica
A663 A raújo, Fábio
Aos amigos de estudo, especialmente Danilo, Kiko e André.
U m passeio esquizo pelo acom panham ento terapêutico: dos As pessoas que acom panhei, sem elas esse trabalho não
especialism os à política da am izade / Fabio Araújo N iterói, RJ:
seria possível.
2007.
192 p. : 21 cm.
Inclui Bibliogafia
ISBN: 85-61107-00-0
1. A companham ento Terapêutico. 2. Clínica. 3. Amizade. I. Título

CDD 362.2.204.25

Editoração eletrônica', Fábio Araújo

Revisão: Fábio Araújo
Capa: Fábio Araújo
Diagramação e Supervisão Gráfica: M arcos Antônio de Jesus
O passeio do esquizofrênico: é um modelo melhor
do que o neurótico deitado no divã. Um pouco de ar
livre, uma relação com o exterior. Por exemplo, o
passeio de Lenz reconstituído por Buchner. É dife­
rente dos momentos em que Lenz se encontra na casa
de seu bom pastor, que o força a situar-se social­
mente, em relação ao Deus da religião, em relação
ao pai, à mãe. Lá, ao contrário, ele está nas m onta­
nhas, sob a neve, com outros deuses ou sem deus
algum, sem família, sem pai nem mãe, com a nature­
za. “ Que quer meu pai? Ele pode dar-m e m ais?
Impossível. Deixem-me em paz.” Tudo feito m áqui­
nas celestes, as estrelas ou o arco-íris, m áquinas
alpinas, que acoplam com as de seu corpo. Ruído
ininterrupto de máquinas. “ Ele pensava que deveria
ser um sentimento de uma infinita bealitude ser to­
cado pela vida profunda de toda forma, ter uma alma
para as pedras, os metais, a água e as plantas, aco­
lher d entro de si to d o s os o b jeto s da n atu reza,
sonhadoramente, como as flores absorvem o ar com
o crescer e o decrescer da lua.” Ser uma m áquina
clorofílica, ou de fotossíntese, pelo menos insinuar
seu corpo como peças em máquinas assim. Lenz se
colocou antes da distinção hom em -natureza, antes
de todas as marcações que essa distinção condiciona.
Ele não vive a natureza como natureza, mas apenas
o processo que produz um no outro e acopla as má­
qu in as. Em toda p arte, m áquinas p ro d u to ra s ou
desejantes, as máquinas esquizofrênicas, toda a vida
genérica: eu e não-eu, exterior e interior não querem
dizer mais nada.

Deleuze e Guattari - O Anti-Édipo

 ÍNDICE

A PR ESE N TA Ç Ã O ...............................................................................11
PREFÁCIO ............................................................................................13
IN T R O D U Ç Ã O .................................................................................. 15
PARTE I - ESPAÇO, TEMPO E ACONTECIMENTO
NO ACOMPANHAMENTO TER A PÊU TICO ..............................35
Clínica: ciência, filosofia e arte - situando o plano dc
composição do tra b a lh o .................................................................... 37
A clínica enquanto acontecim ento................................................. 43
Onde e Quando algo acontece - a abertura intensiva
do espaço-tem po ................................................................................. 54
Os meios e a cartografia - um fragmento clín ico .......................70
Saber e poder - o extensivo e o intensivo.................................... 79
Partículas simples, abstratas ou virtuais - as pequenas
percepções na clín ica..........................................................................89
PARTE II - ACOMPANHAMENTO TERAPÊUTICO
E TERRITÓRIO....................................................................................99
Uma h istó ria ........................................................................................ 101
Territórios.............................................................................................1.06
Atratores estranhos —um passeio pela ciência
c o n te m p o râ n e a ...................................................................................118
Uma c e n a .............................................................................................124
Ritornelo, expressão e desterritorialização................................. 128
PARTE III - ÉTICA E POLÍTICA
NO ACOMPANHAMENTO TER A PÊU TICO............................135
A co lh er-aco m p an h ar........................................................................137
Ética da hospitalidade...................................................................... 147
O amigo qualificado e a am izade..................................................152
Uma política da am izade.................................................................164
C O N C L U SÃ O ....................................................................................176
B IB L IO G R A FIA ................................................................................185
 APRESENTAÇÃO

Esse livro foi realizado a partir da dissertação de mestrado

que defendi na U niversidade Federal Flum inense (UFF) no fi­
nal de 2005. Ele se coloca com o um m ovim ento de parada e
avaliação da prática que venho exercendo há alguns anos. Po­
rém, se há um a parada, é como em uma hospedagem : parada
que revigora as forças para que a viagem possa ser continuada.
E se há uma avaliação, ela se dá atravessando e em função do
próprio movimento, desestabilizando assim, qualquer ponto que
possa servir de apoio para lima avaliação que carregue em si as
pretensões da Verdade ou da Correção.

Fábio Araújo

11
 PREFÁCIO

Margens, caminhos, desvios, um percurso. É assim que Fá­

bio nos apresenta a experiência do Acompanhamento Terapêutico
(AT): um passeio esquizo, fragm entário, um modo de fazer da
clínica e um modo como a clínica se faz. Assim como os concei­
tos, a su b je tiv id a d e é trab alh ad a em seu regim e co n ectiv o ,
e x p e rim e n ta n d o d e riv a s que e n fre n ta m as c o n c e p ç õ e s
classificatórias sobre a loucura. Lidar com a experiência da lou­
cura como form a de expressar-se no mundo, mas também o de
acolher e cuidar do que se sofre neste caminhar mais à margem é
a proposta/aposta a que Fábio nos convida.
A com panhar as práticas do andar, clínica peripatética, im ­
põe um traçar permanente das conexões intensivas que só podem
ser apreendidas quando também o que acompanha experim enta
m odulações nas coordenadas espaço-tem porais, inventando no
caminhar outros territórios. Fábio afirma: há uma inseparabilidade
entre o espaço e a subjetividade, eles emergem concom itantes.
Qual então o setting da clínica? A cidade? De fato, a experiência
do AT nos obriga a colocar em questão os limites da clínica, ou
melhor, fazer da clínica uma experiência do limite. Neste senti­
do, pensar a clínica como um movimento de acompanhamento é
\
deslocá-la de qualquer lugar especialista, é deslocalizá-la de qual­
quer setting privilegiado para, então, experim entá-la enquanto
passagem. A pergunta “Onde se passa a clínica” deve, portanto,
ser substituída por esta outra: “O que se passa na clínica?”
Há passagens construídas por Fábio em seu trabalho que
inovam, ligações conceituais que surpreendem, relatos de expe­
riências que emocionam, instigam. Como ele diz, relatos que não
exemplificam, mas fazem proliferar.
Com que verbos se faz o acompanhar? Conjugar, como li­
gar, é um dos verbos que dizem do texto-experiência de Fábio.
Mas conjugar também como acolher, estar com, viver em, sentir
através, ser pego, acontecer, ser arrastado, (des e co)nectar-se,
perder-se...

12 13
 Neslas experim entações verbais há tam bém que exercitar
um desfazer-se (outro verbo!) do já dado sobre a clínica, colo­
cando-a em análise.
Mas, qual a importância dos temas do AT, da clínica e, so­
bretudo, do modo como eles são tratados neste texto? Faz-se a
crítica de um a clínica separada da política, a provocação de
uma clínica cujo setting é volante, um AT que se dá como polí­
tica da am izade, uma clínica da res p u b lica . Nas tram as dos
conceitos-ferram entas e dos relatos-experiência fica clara esta
posição (e se trata mesmo de uma questão de posição, de ethos):
a clínica deve ser tratada em sua am pla relação com o modo
como se vive no contem porâneo. A s situações clínicas não se
separam , então, de seus engen d ram en to s p o lític o s. M icro e
m acropolítica se atravessando em velocidades incontroláveis:
tudo muito rápido, tudo muito lento, tudo fora de foco, tudo sem
chão, mas tam bém sem ar, sem cheiro, tudo com m uito som ,
mas sem escuta, sem um outro, sem possibilidade de outrar-se,
forçando a experim entação da alteridade.
Há contribuições originais, potentes, instigantes sobre o AT,
sobre a clínica indicando suas faces, suas variações. Pensar a
clínica pelo viés do AT permite argüir o que acontece, o que se
passa. O AT se apresenta não só como um dispositivo, mas tam­
bém como uma função presente em qualquer lugar onde a clínica
se dá, onde algo acontece. Dentre as contribuições principais do
texto está, sem dúvida, a de propor o AT como clínica da amiza­
de, uma amizade que não seja qualificada e sim qualificante ou
geradora de qualidades.
Este texto tem seu valor pelo que nele se expressa do que é
potência, invenção, desvio, acolhim ento tal como se espera de
qualquer experiência clínico-política. Se não pelas ótimas idéias
que ele nos traz, e que são muitas, vale ler o livro para que co­
nheçam os os S ilvios, os que se inquietam , se agitam e não
encontram passagens inventoras de mais vida, os Daniels, os que
se assustam frente ao impalpável e indizível da experiência hu­
mana. Vale a pena acompanhá-lo, vale acompanhar.
Eduardo Passos
Regina Benevides
14
INTRODUÇÃO
Uma teoria é uma caixa de ferramentas. (...) Épreciso que
sirva, é preciso que funcione. E não para si mesma. Se não
há pessoa para utilizá-la, a começar pelo próprio teórico
que deixa então de ser teórico, é que ela não vale nada ou
que o momento ainda não chegou. (...) A teoria não totaliza;
a teoria se multiplica e multiplica
Gilles Deleuze —Os Intelectuais e o Poder
A rua como espaço clínico (EQUIPE DE A.T. DO HOSPI-
TAL-DIA A CASA, 1991). Esse é o título de um dos primeiros
livros editados sobre acom panham ento terapêutico. Seu título
anuncia um novo local de atuação clínica: a rua. Entretanto o
que a rua teria de clínico? Por que atribuir a esse espaço a quali­
dade de clínica? Em que situações a rua pode ser entendida como
clínica? Pode-se chamar a perspectiva de um atendimento na rua
de clínica? Tais questionamentos nos levam a duas outras séries
de perguntas. A prim eira põe em análise o estatuto da clínica e
do seu o b je to de in te rv e n ç ã o e n q u a n to a co m p an h am en to
terapêutico: O que vem a ser clínica? O que vem a ser acompa­
nhamento terapêutico? O que acontece na rua e o que acontece
com as pessoas que acom panham os na rua? Que concepção de
sujeito ou de subjetividade nos perm ite pensar a clínica como
um passeio pela rua? Já uma outra série de perguntas coloca em
análise a dim ensão ético-política da clínica vista pelo viés do
acom panham ento terapêutico: O que acontece com a rua quan­
do a tom am os como clínica? Quais aspectos éticos e políticos
estão presentes quando a clínica toma a rua como seu espaço de
intervenção? Qual a relação da cidade com a clínica?
Pretendemos fazer uma reflexão sobre essas e outras ques­
tões p artin d o , tanto das nossas viv ên cias e e x p eriên cias de
acom panhantes terapêuticos quanto de alguns conceitos que, a
p rin cíp io , nos parecem úteis. A tu an d o com o acom panhante
terapêutico desde 1196 m uitas foram as dúvidas, incertezas e
questionamentos que essa prática nos pôs e ainda põe. Criamos
então um texto que tenta produzir um discurso sobre o que acon­
15
tece no dia-a-dia da práíica de acompanhante terapêutico e sobre
o que acontece com as pessoas quando são acompanhadas, en­
fim sobre questões que se passam em uma clínica que é a um só
tempo na rua, mas também da rua. Discurso esse que tenta tran­
sitar entre noções extraídas tanto da ciência quanto da filosofia,
tanto da arte quanto de nossas próprias vivências, pois, como
afirmaremos logo de início, a clínica, em algum nível, toca to­
das essas instâncias. Faremos então que cada instância dessas -
filosofia, ciência, arte, experiência - corra uma atrás da outra
num regime de variação constante. Isso com o objetivo de que
o pensam ento clínico emirja das passagens de um a instância a
outra.
Cabe ainda estarmos atentos ao fato de que a literatura so­
bre acompanhamento terapêutico é ainda muito escassa e dispersa.
Boa parte do que existe escrito se resum e a uma transposição
para o cam po do acom panham ento terapêutico, de teorias de­
senvolvidas em práticas de setting fechado. “Sem dúvida, ocorre
igualm ente a aplicação de teorias já existentes, de tal m aneira
que muito se perde da riqueza das experiências do acom panha­
m ento, o que to rn a o tex to á rid o , quando não in ó c u o ”
(BARRETO, f 997, p. 251). Em tal transposição - de teorias pro­
duzidas em um setting fechado para um setting aberto - é de
costum e se m an ter a c o n c ep ç ã o de su b je tiv id a d e que fora
pesquisado e elaborado dentro do próprio setting fechado. Nota­
mos então a manutenção das concepções de subjetividade como
se elas fossem as verdades do humano e não estivessem relacio­
nadas com os dispositivos através dos quais foram criadas. As
novidades produzidas na passagem para um setting aberto quase
sempre giram em torno de um afrouxamento das técnicas do con­
sultório - o que, diga-se de passagem, muitas vezes faz com que
o acompanhamento terapêutico seja visto como uma prática clí­
nica in fe rio r ou au x iliar. N esse sentido que vai o alerta de
Baremblitt a respeito da posição do acompanhamento terapêutico
diante do campo:
Tenho a impressão de que o principal mérito dessa original
condição é, por redundante que pareça, sua potência de atu­
alização de virtualidades radicalmente novas, sendo que ta!
capacidade a faz entrar numa relação muito delicada com os
precedentes específicos e profissionais (psiquiatras, psicólo­
16
gos e, muito especialmente, psicanalistas); por um lado, é
verdade que pode ter muilo para receber em conexão com
eles, por outro, corre o risco de subordinar a sua singularida­
de tanto às idiossincrasias como às estereotipias dos mesmos.
Obviamente não serei eu quem resolverá por esses agentes
quais são as sínteses produtivas e as alianças estratégico-
táticas que lhes convêm, mas tomo respeitosamente a
liberdade de preveni-los contra os riscos de reduzir seu esta­
tuto gnosiológico e trabalhista às hierarquias do instituído,
organizado, estabelecido, prevalentes no próprio domínio
do qual, anedoticamente, organizaram-se.
Muito mais recomendável me parece, repito, à primeira vista,
a associação com intelectuais de diversas áreas, assim como
com a lucidez dos usuários, particularmente se estes reúnem
as condição de pensadores, artistas ou militantes políticos
não-convencionais. (BAREMBLITT, 1997 b, p. 180-179)
Porém, em nossa visão, a clínica sempre se produziu produ­
zindo ao mesmo tempo o objeto no qual intervem , isto é, uma
concepção de subjetividade. Cremos com isso que concepções
de subjetividade são criadas para dar conta dos dramas afetivos
concernentes aos próprios dispositivos que dão expressão a es­
sas mesmas subjetividades. Uma circularidade das práticas onde
o dispositivo de intervenção também concorre para produção do
objeto sob o qual ele incidirá. Nos perguntarem os dessa forma
quais concepções de subjetividade vemos emergir quando m on­
tamos o dispositivo do acompanhamento terapêutico e não mais
como fazer para adaptar tal ou tal concepção de subjetividade
criada em um setting fechado ao acompanhamento terapêutico.
“ ... afirm o que absolutam ente ninguém , a não ser os próprios
in te re s s a d o s , pode e sc o lh e r e p ro d u z ir os m eios te ó ric o s,
metodológicos, técnicos e clínicos com os que se dispuser a dar
conta da sua práxis.” (BAREMBLITT, 1997, p. 179)
Diante disso a pergunta que nos colocamos não é sobre quais
os efeitos que o dispositivo acom panham ento terapêutico pro­
duz em nossos acompanhados - ainda que também façamos essa
p e rg u n ta - e sim q uais os efe ito s que o a c o m p an h am en to
terapêutico pode produzir na própria clínica. Tomamos dessa
form a o acom panham ento terapêutico como um analisador da
clínica.
17
 Sabemos que uma separação há muito já foi 1'eila: ela diz
que o acompanhamento terapêutico é uma prática para as pesso­
as que não co n seg u e m se b e n e fic ia r do c o n s u ltó rio . E
grosseiram ente essa divisão praticam ente coincide com neuróti­
cos para um lado e psicóticos e neuróticos graves para o outro.
Todavia, não será essa divisão um reflexo das concepções de
subjetividade hegem onicam ente construídas através dos dispo­
sitiv o s de s e ttin g fech ad o ? N ão se rá o a c o m p a n h a m e n to
terapêutico uma clínica que leva a própria clínica ao seu limite?
É isso que Sereno (1996) nos força a pensar em um parágrafo de
sua dissertação.
Pessoalmente, prefiro dizer que faço acompanhamento
terapêutico; mas não que sou acompanhante terapêutica. O
acompanhamento terapêutico é uma função. O que parece
não existir é essa figura do acompanhante terapêutico àpriorí.
Essa figura é transferenciai e se constitui a cada caso, quando
não a cada encontro. Poder-se-ia objetar: bem, mas no caso
do psicanalista, também o lugar é transferenciai, e ele não se
designa pela função (um fazedor de psicanálise). Então po­
deríamos dizer que na clínica das neuroses, o fazedor da
análise é o próprio analisando e o analista, ocupando o lugar
do morto, manejaria a transferência, favorecendo a retomada
da associação quando esta se interrompe, de acordo com a
clínica laeaniana. O fato é que acompanhamento terapêutico
não é psicanálise aplicada, quanto ao acompanhamento
terapêutico, é a singularidade do sujeito psicótico que indica
a direção do tratamento, no entanto há um quê de vivo na
transferência. Há uma implicação forçosa do terapeuta no
tratamento de psicóticos. (SERENO, 1996, p. 28-29)
A pesar de Sereno sustentar a divisão entre neuróticos e
psicóticos e atribuir a essa divisão m odos diferenciados de te­
ra p ê u tic a (p sic a n á lis e p a ra n e u ró tic o s e a c o m p a n h a m e n to
te ra p ê u tic o p a ra p s ic ó tic o s ), n ó s nos p e rg u n ta m o s p e la
pertinência dessa divisão. O que nos indica esse “quê de vivo
na tra n s fe rê n c ia ” que a au to ra a trib u i ao aco m panham ento
terapêutico? Neto (1997) tam bém parece ser sensível a esse
“quê de v iv o ” no acom panham ento terapêutico e, da m esm a
form a contrapondo-o ao lugar de m orto, dirá: “Na clínica do
acompanhamento terapêutico ( ...) a posição possível para ope­
rar algum a ru p tu ra na pura re p e tiç ã o é im p lic a r-se com o
18
próprio desejo fabricando ações.” (NETO, 1997, p. 104) Será
que esse “quê de vivo”, esse “im plicar-se com o próprio dese­
j o ” não devem ser postos em questão na própria clínica da
neurose? Haveria na clínica da neurose tam bém um acom pa­
nhamento terapêutico a ser feito? Acom panham ento que diz de
algo vivo e de uma implicação dos desejos que envolvem uma
cena, sendo esses desejos tanto de quem é acompanhado como
de quem acom panha?
Talvez seja essa um a das funções do acom panham ento
terapêutico diante da clínica. Mais do que reivindicar um estatu­
to c lín ic o já e s ta b e le c id o para si m esm o, não teria o
acompanhamento terapêutico a função de colocar, através de sua
prática e de sua produção, a própria clínica em questão? Neto
(1997) faz uma ótim a imagem dos efeitos que o acom panha­
mento terapêutico produz ao se colocar no campo da clínica:
Procurei (...) evitar olhar os acontecimentos dessa clínica
exclusivamente com os códigos psicanalíticos, já que a in­
tenção aqui foi recortar uma dimensão na qual esses códigos
são fortemente expostos, produzindo efeitos - à semelhança
da fotografia e do cinema - às vezes de “imagem estourada”,
às vezes de nitidez absoluta. Em ambos os casos, a imagem
continua imagem, mas é preciso “acostumar” o olho para
poder vê-la. E isso o que ocorre, por exemplo com o conceito
de transferência, que no dispositivo analítico se faz ressaltar
com clara nitidez. E possível vislumbrar, no caso relatado,
vestígios que podem conduzir a esse conceito; entretanto, o
nível de exposição a que está colocado faz com que se per­
cam as suas referências exatas de contorno. O acontecimento
passa a não coincidir mais integralmente com o conceito -
imagem “estourada” que vira outra coisa (...) (NETO, 1997,
p. 107)
Nosso trabalho assim sai em busca de conceitos que pos­
sam nos a u x ilia r n essa e x p e rim e n ta ç ã o de a co m p an h an tes
terapêuticos e é, justam ente com o acom panhantes terapêuticos
que fazemos passeios por conceitos que m uitas vezes parecem
estar a léguas de distância da clínica. Entretanto já estamos acos­
tumados, essa clínica do acompanhamento terapêutico realmente
vai longe.
19
 A direção na qual trabalhamos coloca então o acom panha­
m ento te ra p ê u tic o em uma p o siç ã o p riv ile g ia d a p ara que
possamos fazer uma crítica aos especialismos clínicos. Isso por­
que acreditamos poder, através de nosso passeio pelos conceitos,
engendrar uma concepção de subjetividade e de clínica aberta,
isto é, que possa se estender às diversas formas de atuação clíni­
ca. O que querem os afirm ar é que, além de um dispositivo, de
uma form a de fazer clínica, isto é, o modos operandi de determi­
nados clín ico s, o a co m p a n h a m en to tera p ê u tic o é o m odos
o p e ra n d i da p ró p ria clín ica , ou seja, o a c o m p a n h a m en to
terapêutico está presente em qualquer lugar onde a clínica se
dê. Dupla afirmação nesse sentido: o acompanhamento terapêutico
é ap en as um a fo rm a de fa z e r c lín ic a ; o a c o m p a n h a m e n to
terapêutico é a forma pela qual a própria clínica se faz. Tal afir­
m ação, certam ente, se põe enquanto um paradoxo ou parece
mesmo ambígua, pois é justamente nesta sua natureza indecidível
que ela nos permite a colocação de um problema, problema que
propom os m ais percorrê-lo com o acom panhantes do que lhe
apresentar uma solução definitiva.
Entretanto parece que não estam os sendo justos com nos­
sos leitores ao colocarmos esse problema sem antes apresentar o
que seriam as duas caras do acompanhamento terapêutico.
Por um lado, ou em uma de suas faces, o acompanhamento
terapêutico é uma prática relativamente instituída de clínica, que
serve como forma de atuação em determinados casos, em sua mai­
oria situações graves que exigem um cuidado bastante intenso.
As táticas de atuação dessa clínica consistem em colocar as pes­
soas que acompanhamos em contato direto com a vida prática e
com o socius. Isso com o intuito de ajuda-las no resgate de ativi­
dades que, devido às tram as subjetivas em que entraram, estão
com prom etidas ou tam bém na criação de atividades até então
inéditas. Dessa conexão com a vida prática deriva o entendi­
mento da rua como um espaço clínico. Uma forma de fazer clínica
onde o socius é envolvido de forma imediata.
Por um outro lado, ou em sua outra face, o acompanhamento
terapêutico aparece como a forma da própria clínica, isto é, o que
é próprio da função clínica. Todavia, o que vem a ser essa função?
Responderemos, antes de qualquer coisa, que é a função de p a s­
20
sagem referenciada e evidenciada pelo próprio ato de passar (ou
passear) pela cidade. Porém se tomamos a passagem como função
clínica não é unicamente pelo fato do acompanhamento terapêutico
passear pela cidade e sim porque passeando pela cidade ele fa z
passar algo, e aí, nesse fazer passar algo encontramos a clínica.
As passagens de um ponto a outro, sejam eles pontos da cidade,
de um discurso ou de um corpo se movimentando num consultó­
rio, vão colocando lado a lado fragm entos, que vão form ando
paisagens e adquirindo sentidos. A clínica se revela então como a
bricolagem de fragmentos que ora se conectam produzindo uma
figura, ora se desconectam desestabilizando figuras já constituí­
das. Essa conexão/desconexão se dá a medida em que percorrermos
os fragm entos rearrum ando-os. O acom panham ento terapêutico
enquanto o modo da clínica é a função de, junto aos acompanha­
dos, criar linhas constituintes que façam dos puros fragm entos
novas paisagens, novos horizontes. Parece ser nesse sentido que
vai uma exclamação de Sereno (1996) em sua dissertação: “Mas o
psicanalista sentado também está andando, em movimento, com o
analisando! Talvez a implicação do corpo do At [acompanhante
terapêutico] seja mais evidente, mas o psicanalista sentado tam­
bém está im plicado com o corpo, como presença.” (SERENO,
1996, p. 18-19).
Nosso cuidado então é de não tomarmos o acompanhamen­
to te ra p ê u tic o u n ica m en te com o um d isp o s itiv o c lín ic o e
dissertarmos única e exclusivam ente sobre uma modalidade clí­
nica. Por isso faremos, já de início, uma distinção entre tecnologia
clínica (a montagem dos dispositivos) e clínica enquanto aconte­
cim ento (a função clínica). A pesar da distinção, é necessário
afirmar a inseparabilidade dos dois termos. Inseparabilidade essa
que encontram os na raiz grega da própria palavra técnica. Se­
gundo Heidegger (1995) a experiência grega situa a técnica no
campo do conhecer, isto é, do saber. Porém conhecer é a produ­
ção das condições da aparição do que é dado; é a produção que
torna m anifesto algo que se dá a conhecer em uma posição de
presente. Diz o autor:
O termo “técnica” deriva do grego technikon. Isto designa o
que pertence à technè. Este termo tem, desde o começo da
língua grega, a mesma significação que epistemè - quer di­
zer: velar sobre uma coisa, compreende-la. Technè quer dizer:
21
 conhecer-se em qualquer coisa, mais precisamente no fato de
produzir qualquer coisa. (...) Technè: conhecer-se no ato de
produzir. Conhecer-se é um gênero de conhecimento, de re­
conhecimento e de saber. O fundamental do conhecer repousa,
na experiência grega, sobre o fato de abrir, de tornar manifes­
to o que é dado como presente. No entanto, o produzir pensado
à maneira grega não significa tanto fabricar, manipular e ope­
rar, mas mais o que o termo alemão herstellen quer dizer
literalmente: stellen, por, fazer levantar, her, fazendo vir paia
aqui, para o manifesto, aquilo que anteriormente não era dado
como presente.
Para falar de maneira elíptica e sucinta: technè não é um con­
ceito do fazer, mas um conceito do saber. Technè e também
técnica querem dizer que qualquer coisa está posta 110 mani­
festo, acessível e disponível, e é dada enquanto presente à sua
posição. Ora, na medida que reina na técnica o princípio do
saber, ela fornece a partir de si própria a possibilidade e a exi­
gência de uma formação particular do seu próprio saber ao
mesmo tempo que se apresenta e se desenvolve uma ciência
que lhe corresponde. Eis aqui um acontecimento, e este acon­
tecimento não se dá, de uma e só vez no decurso de toda a
história da humanidade (...)(HE1DEGGER, Í995, p. 21-22)
Hcidegger, referindo-se a experiência grega, identifica a téc­
nica à própria condição de surgim ento dos entes que se dão a
conhecer em seu ser. Técnica e acontecim ento são, desta feita,
as condições de abertura que tornam presente o que se manifes­
ta, o já-aí. Isto quer dizer que 0 se tornar de algo é uma produção
que se dá a conhecer. Técnica e acontecimento se reúnem então
como epistemè.
Foucault, a quem o conceito de epistemè é caro, enfatizou
justamente essa abertura que dá condições de enunciabilidade e
de visibilidade - logo condições do saber - em determinada épo­
ca, localizando essas condições que são 0 a priori de qualquer
forma no tempo. Foucault cria com isso a noção de um a priori
histórico. A epistemè é então 0 a priori histórico que dá condi­
ções de aparecimento ao que é, sendo esse aparecimento a própria
produção do que aparece. Porém Foucault fala de práticas, sendo
elas discursivas e não-discursivas, que efetivam uma epistem è
como determ inação histórica, e m ais ainda, em determ inados
casos chama essas práticas de tecnologias, que poderíamos reu­
nir sob o nome de tecnologias de saber. A questão da técnica
22
parece ganhar um pequeno deslocam ento, m esm o que ainda
apareça como produtora de saber, mais especificamente do fazer
saber. É nesse deslocamento, do saber para o fazer, que Heidegger
situa a questão da técnica moderna.
A técnica como questão do fazer, diz o autor, é posta na
m odernidade por duas visões conjugadas: uma antropológica,
outra instrum ental. A técnica cunhada nessa conjugação de vi­
sões, Heidegger dá o nome de técnica moderna, estabelecendo
ao m esm o tempo uma crítica a tal forma de encarar a técnica.
Heidegger, entendendo a técnica m oderna como instrum ento e
como coisa do homem, vai relacioná-la à questão principal de
sua filosofia, isto é, 0 esquecimento do ser. A técnica moderna,
segundo o autor, não mais revelaria 0 ser e sim traria o seu justo
oposto, o ocultamcnto do ser. E esse é o perigo para Heidegger,
perigo de colocar todo 0 ser em estado de fundo, liberando ape­
nas “uma energia que possa como tal ser extraída e acumulada”
(HEIDEGGER, 1958, 15), mas que nunca efetivamente revela 0
ser. Nesse sentido, técnica e acontecim ento se encontram sepa­
rados, pois a técnica m oderna somente serviria para a extração
de uma reserva de utilidades, separando-se assim do produzir
com o desvclam ento.
Não acom panharem os as críticas heideggerianas à técnica
m oderna já que nossa questão não é ontológica. Interessa-nos
re te r a q u e stã o da p ro d u ç ã o , logo do d e v ir, a p o sta n d o na
inseparabilidade entre técnica e acontecim ento. Diante disso fa­
remos intervir, frente à questão da técnica, um conceito que se
aproxim a m uito mais da epistem è de Foucault: o conceito de
agenciam ento.
O agenciam ento agora situa a técnica em outra posição.
N esse sentido, D elcuze e G uattari afirm aram um prim ado do
agenciamento em relação às técnicas, ou seja, o agenciamento é
o que dará ou não a utilidade técnica a um determinado objeto.
Dado um objeto, ele não tem utilidade algum a enquanto não
encontrar 0 agenciam ento que lhe ofereça uma função. Dizem
os autores:
Mas o princípio de toda tecnologia é mostrar como um ele­
mento técnico continua abstrato, inteiramente indeterminado,
enquanto não for reportado a um agenciamento que a máqui­
na supõe. A máquina é primeira em relação ao elemento
técnico: não a máquina técnica que é ela mesma um conjunto
23
 de elementos, mas a máquina social ou coletiva, o
agenciamento maquínico que vai determinar o que é elemen­
to técnico num determinado momento, quais são seus usos,
extensão, compreensão..., etc.
E por intermédio dos agenciamentos que o phylum selecio­
na, qualifica e mesmo inventa os elementos técnicos, de modo
que não se pode falar de armas ou ferramentas antes de ter
definido os agenciamentos constituintes que eles supõe e
nos quais entram. (DELEUZE e GUATTARÍ, 1997 b, p. 76)
E em outro texto dão os autores o seguinte exemplo:
A máquina de justiça não é dita máquina metaforicamente: é
ela que fixa o sentido primeiro, não somente com suas peças,
seus escritórios, seus livros, seus símbolos, sua topografia,
mas também com seu pessoal (juizes, advogados, oficiais de
justiça), suas mulheres pegadas aos livros pornôs da lei, seus
acusados que fornecem uma matéria indeterminada. Uma
máquina de escrever só existe em um escritório, o escritório
só existe com secretárias, subchefes e patrões, com uma dis­
tribuição administrativa, política e social, mas erótica
também, sem a qual não haveria e jamais teria havido “técni­
ca”. (DELEUZE e GUATTARÍ, f 977, p. 118-119)
Resta sab er a quais ag e n cia m e n to s o acom panham ento
te ra p ê u tic o e n q u a n to té c n ic a re sp o n d e , po is é nesses
agenciam entos que verem os surgir também os acontecim entos.
No nosso estudo estam os nos ocupando então do acom panha­
m ento terapêutico entendido com o uma tecnologia clínica, no
entanto sem separar disso o acontecimento que essa técnica dei­
xa revelar, ou seja, o modo de operação da própria clínica. Se
assim não fosse e nos situássem os exclusivam ente ao lado do
dispositivo tecnológico estaríamos atados a regras e formas cons­
tituídas, vinculadas a uma profissionalização e a um saber, que
dão a algum as pessoas o estatuto de trabalhadores na área de
saúde m ental, definindo ao mesmo tempo seu objeto de inter­
venção - o lado estratificado do agenciam ento clínico. Parece
ser nesse se n tid o que B a re m b litt nos c o n v o c a a um
questionam ento dos saberes constituídos:
(...) todas as definições que tentamos fazer do nosso objeto,
em relação ao qual também nos definimos, está profunda­
mente, historicamente, afetada por uma série de compromissos.
24
Compromissos científicos, ou como diria Foucault, discipli-
nares. Compromissos corporativos, profissionais e uma série
de compromissos comuns a qualquer cidadão que desenvol­
ve um trabalho, isto é, políticos, econômicos, éticos, estéticos
etc. todos esses podem ser reunidos na fórmula que diz serem
edificados sobre saberes que envolvem poderes.
Temos um lugar socialmente definido e supõe-se que sabe­
mos sobre o que trabalhamos. Isto nos investe de um poder
irrecusável, o que não podemos deixar de assumir. Então,
muito além da nossa obrigação de aprofundar, ampliar, es­
tender esse saber, temos uma necessidade de questioná-lo.
(BAREMBLITT, 1991, p. 80)
Q uestionar as técnicas enquanto saberes constituídos, não
os naturalizando, desestabilizando suas formas, nos dará as con­
dições para que possam os extrair das práticas, uma experiência
clínica que pensarem os como um acontecimento. Falamos agora
não mais do como nem do onde se dá a clínica e sim o que se
passa quando a clínica se dá'. E chamaremos esse o que se pas­
sa na clínica de acontecim ento, ou clínica-acontecim ento - a
ponta m ais desestratificada do agenciam ento clínico, que tam ­
bém será entendido como acom panham ento terapêutico.
Cremos que os profissionais de saúde mental são pessoas que,
em suas práticas, buscam —ou ao menos deveriam buscar - esse
momento ou essa experiência de acontecimento que estamos atri­
buindo à clínica e, mais ainda, que acompanhar e experimentar
esses acontecim entos ao molde de um acompanhante terapêutico
é a sua arte. Todavia acreditamos que tal momento ou experiência
não é de fato nem de direito propriedade desses profissionais e
que nem mesmo é necessariamente garantido pelas suas técnicas;
que muitas vezes tais experiências acontecem para além ou apesar
das técnicas empregadas, entretanto não deixam de ser matéria de
acompanhamento clínico. O que estamos afirmando e uma aber­
tura para as forças do fora, para o que é incalculável, para o que é
irrem ediavelm ente novo. Essa abertura é o que vai nos permitir
unir novamente técnica e acontecimento como uma coisa só, como
a arte de saber-lazer no próprio movimento de tornar-se.
1 Ver o texto O que pode a clínica? A posição de um problema e de um paradoxo.
(PASSOS e BENEVIDES, 2004)
25
 Não querem os com isso pregar um a inutilidade ou uma
demonização das técnicas muito menos o fim dos trabalhadores
em saúde mental. Pelo contrário, as técnicas são úteis e até mes­
mo importantes, assim como acreditamos na necessidade de que
existam pessoas dedicadas à atividade clínica. Todavia possa­
mos falar de um minimalismo técnico, isto é, o mínimo de técnica
necessário para o máximo de acontecim ento.
Também não deixam os de ver as pessoas que necessitam
de viver tal experiência clínica, e que certamente se beneficiam
de intervenções realizadas por quem se dedica a tal atividade2. O
que não queremos é fechar a idéia de acontecimento de tal forma
que crie a imagem que há um fazer de um especialista que, em
matéria de clínica, seria responsável pelos acontecimentos. Isso
faria do acontecimento um objeto restrito nas mãos de uns pou­
cos, que tomam para si um saber exclusivo pelo fato de possuírem
o conhecimento de algumas regras do fazer. Quando vemos gru­
pos se fecharem em torno de um saber para fazer dele uma verdade
dogmática vemos nascer os especialism os. Quando um saber se
diz detentor único e exclusivo de um determinado objeto, excluin­
do como falsas ou erradas todas as outras intervenções possíveis
que poderiam incidir sobre ele, vemos funcionar uma relação onde
as técnicas se tornam figuras de hegem onia e de dom inação
dogmática. Nessas circunstâncias o que há de novidade em um
acontecimento é, a cada vez, rechaçado através de sobrecodificações
que o mitigam.
Cabe ainda enfatizar a nossa crença de que as tecnologias
clínicas são apenas questão de gosto, estilo ou charme, cada pro­
fissional usando a forma que lhe convém: uns não se deixam ver
pelo paciente, outros se mostram de frente; uns guardam silêncio,
outros interrogam, interrom pem , indagam ...; uns não permitem
serem tocados em seus corpos, outros tocam o corpo de seus paci­
entes; uns juntam várias pessoas, outro só individualmente; e assim
sucessivamente em uma série incontável. Isso não exime tais pro­
fissionais de toda uma difícil e exaustiva preparação técnica, que
2 Quanto a uma base filosófica para se pensar as questões de patologia ver O
normal e o patológico (CANGUILHEM, 1978). Parece que a partir desse texto,
mesmo que o autor advirta sobre a utilização de suas pesquisas em psicopatologias,
podemos pensar a patologia como a ação de furtar-se à vida.
26
passa por longos estudos, horas de estágio, de supervisões e, por
vezes de terapia. Todavia é ainda nossa crença - e certamente essa
crença sustenta a anterior - que por baixo, ou entre, ou no meio,
ou como que vindo de fora dessas técnicas está o acontecimento.
Sem acontecimento teríamos apenas uma sucessão de estados de
coisas em instantes onde a diferença entre um estado e o próximo
não faria a menor diferença. Seria uma diferença indiferente ou
mitigada, já que o acontecimento é justamente o sentido da passa­
gem de um estado a outro.
Quando não encontram os esse momento da passagem que
é a própria clínica enquanto acontecimento, a clínica passa a ser
entendida como um lugar de saber específico, e as conseqüênci­
as disso foram muito bem analisadas por Coim bra (1995), em
seu livro sobre a história das práticas “psi” no Brasil. Um lugar
determinado supõe um conhecimento de um especialista que di­
rige a clínica através de regras e técnicas mais ou menos rígidas,
porém certam ente garantidoras do saber, do seu local e do seu
tempo. Dentro de uma tal concepção fundam entalista de clínica
há um afastam ento quase que intransponível entre quem detém
os saberes de cura e os que estão para serem curados. As regras
estratégicas tendem a ser especificadas, organizadoras das atitu­
des, do tem po e do próprio espaço. Q uando, por ventura, o
tratamento não dá certo, o paciente tende a ficar com a responsa­
bilidade desse não funcionamento, seja porque não colabora ou
resiste à cura, seja porque a sua patologia não permite, todavia o
dispositivo em tese está garantido, é assim que se faz, é assim
que sempre se fez.
Como estam os vendo, pensar a clínica não somente como
um dispositivo pré-m ontado é pensá-la também como aconteci­
mento no que chamaremos de abertura intensiva. Tudo muda, as
regras já não garantem necessariamente mais nada e os saberes
se dissolvem em favor de uma potência, que crem os ser uma
força plástica de criação de novas form as de vida. Vemos os
especialism os caírem por terra em um lugar que já não porta
uma espacialidade nem uma temporalidade dada. Um espaço sem
lugar, um espaço qualquer. Não mais algo que se movimenta em
um espaço, porém um espaço que, ele mesmo, se movimenta. E
se dizemos ele mesmo é apenas por força de expressão. Um es­
paço que se move não mais por movimento e sim por velocidade.
27
De zero a cem ou mil ou ao infinito sem aceleração, velocidade
pura, absoluta. Um espaço impessoal, intersticial, que não diz
respeito a m ais nada especificado; ao contrário um espaço 110
m eio, entre as especificações. Espaço, que paradoxalm ente, é
constitutivo das próprias especificações.
Pensaremos, desta forma, a questão do especialismo na clí­
nica pelo viés das formações da subjetividade, o que quer dizer
que não mais estaremos em busca de uma concepção de subjeti­
vidade aplicável e sim que teremos em foco a própria produção
de subjetividades. Acreditam os ser essa uma tarefa de extrema
importância, pois muitas vezes as pessoas que se agarram a um
especialismo, a despeito de sua boa-vontade, não leva em conta
o campo político em que atuam, criando processos de subjetivação
to ta lm e n te se g re g a tiv o s e m u itas v ezes re a c io n á rio s e
mierofascistas. Guattari, ao falar de La Borde, nos alerta quanto
ao perigo dessas pequenas práticas m ortificadoras, pois fazem
parte de um continuum que dá sustentação ao niilism o3 e suas
grandes form ações políticas:
As atitudes segregativas formam um todo; as que se encontram
entre as doenças mentais, as que isolam os doentes mentais do
mundo ‘normal’, a que se tem em relação às crianças em difi­
culdades, as que relegam as pessoas idosas a uma espécie de
guetos participam do mesmo continuum onde se encontram o
racismo, a xenofobia e a recusa das diferenças culturais e exis­
tenciais. (GUATTARI, 1992, p. 196)
Dessa forma vemos que qualquer atividade clínica, em sua
micropolítica, faz parte de práticas capilares que, como num fraclal
ou num continuum, podem legitim ar as políticas de poder e de
controle que tentam reger a vida como um todo. Tal perspectiva
faz com que o perigo das práticas clínicas do especialism o não
seja o de serem ineficientes ou inúteis e sim o oposto, de funcio­
3 Entre muitas formas nietzscheanas de definir o niilismo uma se destaca: o niilismo
como o produto da ilusão criada pela reversão das forças reativas sobre as
forças ativas, separando essas do que elas podem, ou seja, de sua potência. A
resultante dessa ilusão é a vontade de nada. Essa é a genealogia da vitória das
forças reativas e a linha mestra do livro Genealogia da Moral, Uma Polêmica
(NIETZSCHE, 1998)
28
narem e de serem extremamente eficientes, produzindo toda uma
m icropolítica às avessas, ou seja, uma m icropolítica que enfada
a vida gerando o niilismo como uma vontade de recusa da po­
tência criativa e de suas forças diferenciantes.
Cremos que a clínica, em sua m icropolítica, deva ser um
espaço de libertação constante, de libertação infindável, entre­
tanto o que vemos boa parte das vezes, são saberes e técnicas
achatados em aparatos que só fazem reproduzir referências uni­
versais e reducionistas, se parecendo mais como uma estereotipia
do que com o avivar da potência afirmativa e produtora da vida.
Fazer uma clínica libertária se torna, então, uma urgência e um
com prom isso. Todavia o que vem a ser uma clínica libertária?
Nesse ponto concordamos com Baremblitt ao redefinir o concei­
to de lib e rd a d e , re tira n d o d e le todo c a rá te r id e a lís tic o e
universalizante:
Mas liberdade aqui não implica apenas a capacitação para, e
o desempenho das convenções segundo as quais ‘o direito de
um acaba onde começam os do outro’ (ainda que não seja
demais lembrar disso para avaliar e corrigir o grosseiro ou
sutil autoritarismo de certas terapias). (...) Essa ‘liberdade
condicional’, própria da democracia liberal e disciplinar, por
meio da qual se metaaprende muito bem a protagonizar rela­
ções contratuais ‘modernas’, terá de ser ampliada em todas as
direções necessárias e intensificada segundo um regime de
variação contínua. Não se trata de procurar uma ‘liberdade
incondicional’, trata-se de não ‘partir de condições de chega­
da’, cuja estereotipia universalize os seus limites. Trata-se de
uma abertura tanto aos devires individualizantes quanto às
alteridades correspondentes, que terão que se produzir nesse
encontro único e irrepetível. Liberdade para jogar a aposta
que implica atualizar o virtual, quer dizer, o mais insólito e o
melhor de cada pura diferença. (BAREMBLITT, 1997 a, p. 8)
Liberdade não como um universal ou um direito apriorístico
do humano; nem como a essência de uma consciência intencio­
nal que decide por si e para si sempre baseada em nada (SARTRE,
1997); nem como um objeto que nos foi usurpado ou perdido e
que conseqüentemente nos torna faltantes. Liberdade é entendi­
da aqui como processos constantes de libertação dado no espaço
do entre das relações; liberdade sempre a se construir, uma T.A.Z.
29
(Zona Autônom a Temporária)4 (BEY, 2001), um m otim que a
vida produz e que se dissipa antes da chegada da polícia para
que se constitua em outro lugar; liberdade relacionai, instantâ­
nea e nom inal5 que nunca se com pleta ou se acaba, todavia se
está sempre por conquistar, numa tensão de forças que a faz sem­
pre continuar querendo a si mesma como aumento de sua potência.
A clínica então visa ser uma prática de liberdade]
Esse tipo de liberdade coincide com a prática de acom pa­
nhamento terapêutico que cremos estar desenvolvendo há alguns
anos. A abertura ao socius faz com que as conexões se multipli­
quem e englobem não só o indivíduo, mas os muitos que falam
em cada um, assim como os m uitos que falam nos outros, nos
espaços sociais e no meio ambiente. Pode-se dizer isso quando
experim entam os os tipos de intervenção que se realizam nessa
prática, tanto intervenções do meio ambiente, como as produzi­
das pelas relações sociais e subjetivas. É o céu que de repente se
fecha e arma um temporal, um ônibus cheio ou pessoas corren­
do para baixo da m arquise, um m edo que surge, a ajuda de
terceiros, o contato com outros, a articulação subjetiva de um
corpo em plena afetação - tudo isso ao mesmo tempo e em rela­
ção atenta, criativa e intuitiva.
As intervenções se tornam múltiplas e imprevistas, não vão
unicam ente do acom panhante ao acom panhado, e sim surgem
de todos lugares. Tais intervenções obrigam a articulação dos
diversos saberes. Saberes que passam pela arte de pescar um
peixe na beira da praia, de jogar cartas ou xadrez em rodas de
praças, de escolher verduras e frutas em uma feira livre, de ne­
gociar com a polícia, quando não com ladrões, de pedir e dar
informações, de ler alguns signos naturais, enfim, saberes m últi­
plos que co-produzem a com plexidade subjetiva da vida.
4 Segundo o autor “assim que a TAZ é nomeada (representada, midiada), ela deve
desaparecer, ela vai desaparecer, deixando para trás um invólucro vazio, e brotará
novamente em outro lugar, novamente invisível, por que é indefinível pelos termos
do espetáculo. (...) A TAZ é um acampamento de guerrilheiros ontologistas: ataque
e fuja. Continue movendo a tribo inteira, mesmo que ela seja apenas dados na
web." (BEY, 2001, p. 18 e 19)
5 Sobre uma concepção nominalista de liberdade em Foucault ver (RAJCHMAN, 1987)
30
O acompanhamento terapêutico é uma prática que se dá em
agenciam entos que vão da subjetividade hum ana aos espaços
sociais, dos espaços sociais ao meio ambiente, do meio ambien­
te à subjetividade - tudo isso com a força da instantaneidade.
Não é um a clínica unicamente do indivíduo problem ático/doen­
te/necessitado, mas um a vivificação da subjetividade na cena/
cenário público e da própria cena/cenário público, se dando em
um registro ecosófico.6
Nunca é demais lembrar que a interpretação especialista do
m undo é uma artim anha da form ação político-disciplinar que
ordena e gerencia a diferença e o desvio. Sob o peso dessas for­
m as cristalizadas e endurecidas vemos excluída, do campo das
possibilidades da clínica, a construção ético-estética de uma p o ­
lítica da am izade, entendida aqui como a série de produções de
si que retornam sobre si descentrando-se. Esse descentram ento
será entendido aqui com o uma relação libertária que surge no
espaço intersticial, na fissura do entre-dois, espaço sempre entre
um e outro, espaço que entendemos ser clínico por excelência.
No entanto, a questão verdadeiram ente positiva se torna a
de como construir uma clínica proteiforme e nômade que expur­
gue de si as id en tid a d e s fa c ilm e n te c a p tu ráv e is e devenha
produtora de realidades permissivas ao surgimento das alteridades,
realidades que possam acolher o outro, dar boas-vindas ao es­
trangeiro e ao que é estrangeiro. Clínica-amizade, ou uma amizade
da c lín ic a , ou ain d a um a a m izad e na c lín ic a : A tiv id a d e
m icropolítica que busca através da criação de novos direitos
relacionais construir novos espaços na cidade, como acreditava
Foucault (1981).
Entretanto, se buscamos uma política da amizade articula­
da à clínica do acompanhamento terapêutico, é por entendermos
que um engajamento político esteve sempre presente na prática
do a c o m p a n h a m e n to te ra p ê u tic o , e sp e c ia lm e n te no seu
surgim ento. E aí retornam os aos agenciam entos efetivos pelos
quais o acom panham ento terapêutico se faz enquanto técnica.
0 Articulação política de três instâncias ecológicas: meio ambiente, relações sociais
e subjetividade humana (GUATTARÍ, 1990).
31
 Am igo qualificado foi o primeiro nome dado a essa prática,
quando ela se inseria no contexto das lutas da psiquiatria social.
O amigo qualificado foi então um a form a de fazer clínica que
não se separava de uma intervenção política 110 campo da saúde
m ental, que não se separava de uma prática de liberdade e da
criação de novos direitos relacionais.
Em nosso trabalho faremos uma análise justamente da m u­
dança de nomes, pois é quando 0 amigo qualificado quer construir
uma teorização e uma justificação clínica sobre o que faz que
surge o movimento de mudança de nomes. Para que tal teorização
se dê o amigo qualificado se afastará de sua base político-clínica
na psiquiatria social e se aproxim ará, agora como acom panha­
mento terapêutico, de uma inflexão estritamente clínica buscada
na psicanálise. Mesmo que, como veremos, essa manobra vá jo­
gar 0 acom panham ento terapêutico em uma espécie de engodo
que faz dele uma prática terapêutica entendida como inferior.
Ou seja, o amigo qualificado perde sua especificidade política se
tornando assim acom panham ento terapêutico, porém 0 agora
acompanhamento terapêutico, diante das outras form as clínicas
e im portando suas concepções de subjetividade, se torna um a
prática clínica destituída do valor de uma clínica stricto senso.
O que percebemos - depois de resgatado o sentido político
da amizade nessa prática - é que o acompanhamento terapêutico
pode servir de analisador dos limites dos especialismos clínicos.
Podemos dizer que o acompanhamento terapêutico é uma clíni­
ca peripatética7, isto é, uma clínica que se dá sem local fixo,
sempre em relação com um a paisagem da cidade, uma clínica
que se dá em passeios, ou ainda - como é comum entre os acom­
panhantes - uma clínica que se dá em saídas. Uma clínica das
saídas, dos percursos de saída. Na cena/cenário da rua, dos espa­
ços públicos, os acontecim entos são poliform es e não esperam
pelas intervenções adequadas do especialista autorizado. A rua e
a sua m ultiplicidade fervilhante não respeita os form alism os e
exige tragicam ente de um a intuição instantânea, norteadora do
ato clínico, na duração do acontecim ento, com a m em ória e o
impulso vital que lhe é inerente.
7 Segundo o novo dicionário básico da lingua portuguesa (AURÉLIO, 1988), peripatético
diz respeito ao que se ensina passeando. Estamos nos apropriando desse sentido
para pensarmos justamente essa clinica que se dá em trânsito.
32
Diante disso, nossa proposta será pensar a clínica pelo viés
do acompanhamento terapêutico. De qualquer forma, na história
da clínica, foi sempre o trabalho com os casos m ais com plica­
dos, casos que não respondiam às técnicas convencionais - casos
que hoje em dia param na mão dos acompanhantes terapêuticos
- que forçou o limite da clínica fazendo com que ela avançasse.
Pois são esses casos extremos que colocam para a clínica proble­
mas antes impensados. É ao se defrontar com tais problemas que
a clínica é obrigada a se reinventar, a se recriar. Talvez essa prá­
tica do acompanhamento terapêutico possa cumprir hoje em dia
tal função. E se queremos alargar os limites da clínica, é somente
para que possam os concebê-la com o um cam po ético-estético
propício à construção de uma política da amizade.
Para tal tarefa nos serviremos da inspiração de autores como
Gilles Deleuze, Félix Guattari, Michael Foucault, Jacques Derrida,
Maurice Blanchot, Friedrich Nietzsche entre outros; usaremos os
conceitos de acontecim ento, intem pestivo, território, ritornelo,
atratores estranhos, devir, poder, saber, subjetivação, relação de
forças, amizade, hospitalidade, etc. Isso tudo na intenção de que
possamos lançar luz tanto sobre a clínica em geral quanto sobre
essa clínica em m ovim ento, essa clínica da/na rua, essa clínica
na/da cidade que é o acom panham ento terapêutico.
Dividimos então nosso texto em três partes. Na primeira si­
tuamos o acompanhamento terapêutico e a clínica cm relação ao
espaço, ao tempo e ao acontecimento. Falamos também da maté­
ria sobre a qual a clínica incide, ou seja, 0 que definiremos como
partículas sim ples ou pequenas percepções. Na segunda parle
entraremos nas noções de território e de desterritorialização para
falarmos da dinâmica da clínica. Ainda apresentaremos fragmentos
de casos que possam nos ajudar a visualizar tal dinâm ica. No
meio do percurso faremos um desvio para estabelecer um diálo­
go com a ciência contem porânea e introduzirem os a noção de
atratores estranhos. Na terceira parte entraremos em uma discus­
são ético-política ao redor da clínica. N ovam ente usarem os a
experiência do acom panham ento terapêutico com o analisador
da clínica, para que sua função política se evidencie. Nessa parte
as noções de am izade e de hospitalidade é que conduzem as
discussões.
33
 Em nossa escrita também estará presente a experiência, for­
te e m arcante, que tem os como acom panhantes, pois tentam os
ao máximo acompanhar os fluxos que o pensam ento nos im pu­
nha. Para isso, ora fizem os desvios para fugirm os de regiões
nebulosas, ora paramos para descansar, ora apertamos os passos
para chegarmos mais rápido a um determinado ponto, ora dim i­
nuímos a velocidade para poder olhar a paisagem, ora..., ora...,
o ra... Pois sabemos que o pensam ento também tem uma exten­
são e que por mais que caminhemos é sempre um novo horizonte
que vemos surgir, de modo que a viagem não pára, está sempre
PARTE I
em andam enlo.

ESPAÇO, TEMPO E ACONTECI­

MENTO NO ACOMPANHAMENTO
TERAPÊUTICO

34 35
 CLÍNICA: CIÊNCIA, FILOSOFIA E
ARTE - SITUANDO O PLANO DE
COMPOSIÇÃO DO TRABALHO

Pedimos somente que nossas idéias se encadeiem segundo

um mínimo de regras constantes, e a associação de idéias
jamais teve outro sentido: fornecer-nos regras protetoras,
semelhança, contigüidade, causalidade, que nos permitem
colocar um pouco de ordem nas idéias, passar de uma a
outra segundo uma ordem do espaço e do tempo, impedindo
a nossa “fantasia ”(o delírio, a loucura) de percorrer o uni­
verso no instante, para engendrar nele cavalos alados e
dragões de fogo.
Deleuze e Guattari - O que é a filosofia?

Deleuze e Guattari fazem, em O que é a filosofia? (1992),

uma distinção entre filosofia, ciência e arte, situando esses três
campos em relação ao caos. O que distingue filosofia e ciência é
uma diferença de atitude diante do caos8. “(•••) a prim eira dife­
rença está na atitude respectiva da ciência e da filosofia com
relação ao caos” (DELEUZE e GUATTARI, J992, p. 153). Para
entenderm os essa distinção precisam os acom panhar a idéia que
os autores fazem do caos.
Caos é uma relação de velocidade infinita ou absoluta entre
partículas. Explicarem os: Imaginem partículas ínfim as que pre­
cisam se conectar. Juntas, conectadas, essas partículas se moldam
em uma forma qualquer. Essas conexões, uma vez estabelecidas,
exigem um mínimo de tempo, uma perm anência, uma duração
para que se apresentem nessa form a o rg an izad a. A s form as

8 Não levaremos adiante as conseqüências de tal distinção que irão resultar numa
diferenciação entre a ciência e a filosofia em três instâncias: a primeira posiciona
a ciência em um plano de referência enquanto a filosofia se situaria em um plano de
imanência; a segunda diz respeito as variáveis, onde a ciência trabalharia com
variáveis independentes e a filosofia com varáveis inseparáveis; a terceira
distinguiria os observadores parciais da ciência dos personagens conceituais da
filosofia. Para efeitos do nosso estudo ficaremos apenas com a formulação inicial
que distingue ambas por uma atitude diante do caos.

36 37
organizadas do mundo seriam então essas partículas ínfimas que
se conectam e que insistem , perm anecem , duram nessa cone­
xão. A gora im aginem essas p a rtícu la s se m ovendo em uma
v e lo c id a d e in fin ita se c o n e c ta n d o a to d as as o u tra s e se
desconectando sem o mínimo de intervalo de tempo, sem o mí­
nimo de duração, numa relação em que o contato se desfaz no
justo momento em que se faz. Essa parece ser a imagem de caos
proposta pelos autores. Não propriam ente desordem e sim uma
relação entre partículas que, em função de suas velocidades, não
conseguem ganhar um m ínim o de consistência, perm anecendo
assim abstratas, ou virtuais. O caos como um dinamismo absolu­
to. Dizem eles:
Define-se o caos menos por sua desordem que pela velocida­
de infinita com a qual se dissipa toda forma que nele se esboça.
É um vazio que não é um nada, mas um virtual, contendo
todas as partículas possíveis e suscitando todas as formas
possíveis que surgem para desaparecer logo em seguida, sem
consistência nem referência, sem conseqüência. E uma velo­
cidade infinita de nascimento e de esvanescimento.
(DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 153)
A ciência seria o cam po de análise onde essas partículas
perderiam velocidade, sendo refreadas por funções e proposi­
ções que já não guardariam do caos sua instância constituinte. O
que interèssa à ciência é a criação então de funções e proposi­
ções que dizem muito mais respeito às ordens constituídas que
saltam para fora do caos do que o próprio movimento constituin­
te. Pode-se dizer que a ciência se esforçará na busca de padrões,
fazendo das funções e proposições relações de analogia entre
formas que ganham alguma perm anência e que podem ser che­
cadas ou reproduzidas. Isso corresponde a um tipo de ciência
que chamaremos de ciência dura. Uma ciência totalmente liga­
da aos paradigmas do positivismo lógico.
Porém há também uma ciência bem mais contemporânea, e
bem m ais interessante que caracterizarem os como uma ciência
mais flexível. Essa ciência é a que vai pensar, por exemplo, o
emergentismo. É o que pensa, por exemplo, Steven Johnson em
seu livro Em ergência: a dinâm ica de rede em form igas, cére­
bros, cid a d es e so ftw a re s. E ntendendo a em erg ên cia com o
38
auto-organização ele dirá que “apenas quando o padrão foi de­
tectado, as pessoas puderam com eçar a pensar em estudar os
siste m a s de a u to -o rg a n iz a ç ã o p o r seus p ró p rio s m é rito s ”
(JOHNSON, 2003, p. 14). Nesse caso o autor vai pensar o fenô­
meno da emergência pelo surgimento de padrões mais complexos
a partir de padrões simples, ou seja, como funções ou proposi­
ções atingem níveis mais complexos a partir de si mesmo.
Entretanto, mesmo uma ciência flexível, segundo a orienta­
ção de Deleuze e Guattari guarda um regime diverso de traçados
secantes sobre o caos. Quando situamos, por exemplo, a em er­
gência no plano da filosofia ela se mostra ligada à proveniência.
Assim foi como Foucault (1971) desenvolveu o conceito de emer­
gência a partir da noção de genealogia criada por N ietzsche
(1998). Aqui emergência sempre se dirá de um encontro de for­
ças - se quiserm os podem os falar daquelas partículas abstratas
caóticas que discutíamos acima - e não de formas, isto é, a emer­
gência é o movimento que resulta no surgimento de uma forma
que se dá sobre relações de forças, sendo essas relações abstra­
tas ou virtuais. O que vemos então é que a filosofia diria respeito,
não à criação de funções e proposições e sim a criação de con­
c e ito s. O s c o n c e ito s não e s ta b e le c e ria m com o cao s um a
desaceleração e sim preservariam “as velocidades infinitas, guar­
dando ao mesmo tempo consistência, dando uma consistência
própria ao virtual” (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 153). Esse
é o “crivo filosófico” no caos. A tarefa da filosofia é a de se
colocar m uito mais em um plano constituinte ou de imanência
do que em um plano constituído, mesmo que toda uma ciência
flexível se aproxime cada vez mais de um plano de constituição.
Sua tarefa é então a de flagrar a emergência no seu próprio ato
de emergir. Assim sendo não é tanto a com plexificação de pa­
drões iniciais que irá im portar e sim a própria ação emergente.
Nesse sentido a origem se dará não em padrões iniciais simples e
prim eiros e sim entre cada diferenciação, fazendo da repetição/
diferença (DELEUZE, 1988) a figura da ação emergente. Assim
sendo, a complexidade será entendida como uma figura imanente
a um campo de forças, a complexidade está nas relações de for­
ças (N IE T Z S C H E , sem d a ta ) ou nas re la ç õ e s de p o d er
(FOUCAULT, 1975, 1988).
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 O que precisamos é situar a clínica em um plano. Dar-lhe o
seu estatuto. Estabelecer a constituição de seu próprio plano. Será
que é conveniente situar a clínica no campo da ciência? Desse
modo, a clínica seria a busca das funções que regulam o com ­
portam ento, assim com o as funções que regulam as próprias
mudanças ou alterações de com portam ento. Pensamos que toda
uma psicologia vai nesse sentido, atrás das organizações e das
ordens, identificando-as e as fazendo saltar de uma à outra, seja
isso de forma normativa ou não. Ou será mais conveniente situ­
armos a clínica no campo da filosofia? Aí entenderíamos a clínica
como uma espécie de criação de conceitos, conceitos esses que
transbordariam para todos os lados, para todos os cantos, arras­
tando consigo todas as formas numa consistência própria ao ato
de emergir.
Talvez a escolha não precise se dar entre uma forma ou ou­
tra, e possam os afirm ar a inseparabilidade desses dois campos
em um plano conectivo onde afirmamos um e outro. Iremos en­
tão situar a clínica como um plano que não se encontra, nem
completamente na filosofia, nem completamente na ciência, mas
que toca e é tocada por ambas em uma zona de inseparabilidade.
Zona essa que nos permitirá abordar a clínica ora pelo seu aspecto
científico, ora pelo seu aspecto filosófico.
Porém os campos onde a clínica toca não param por aí, te­
mos tam bém a arte. Deleuze e Guattari situam a arte no plano
dos afectos, dos perceptos e dos blocos de sensações. Essas três
figuras se distinguem respectivamente das afecções, das percep­
ções e da opinião por dizerem m uito m ais respeito a forças
plásticas do que a formas organizadas. “A arte desfaz a tríplice
organização das percepções, afecções e opiniões que substitui
por um monumento composto de perceptos, de afectos e de blo­
cos de sensações...” (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 228). A
arte então é o campo que faz surgir figuras estéticas, que podem
ser entendidas como imagens-movimento (DELEUZE, 1990), que
dão às forças plásticas um a ocasião para se expressarem , sem
que com isso percam sua plasticidade ou reproduzam um mun­
do já dado. Essa im agem -m ovim ento, essa figura estética pode
ser entendida como território, pois “a arte começa talvez com o
animal, ao menos com o animal que recorta um território e faz
uma casa (os dois são correlativos ou até mesmo se confundem
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por vezes no que se chama de habitat)'” (DELEUZE e GUATTARI,
1992, p. 237). Entretanto para que isso se dê a função territorial
necessita ganhar caráter de expressividade, isto é, a emergência
de qualidades sensíveis puras.
O território implica na emergência de qualidades sensíveis
puras, sensibilia que deixam de ser unicamente funcionais e
se tornam traços de expressão, tornando possíveis uma trans­
formação das funções. Sem dúvida essa expressividade já
está difundida na vida, e pode-se dizer que o simples lírio dos
campos celebra a glória dos céus. Mas é com o território e a
casa que ela se torna construtiva, e ergue os monumentos
rituais de uma missa animal que celebra as qualidades antes
de tirar delas novas causalidades e finalidades. Esta emer­
gência já é arte, não somente no tratamento dos materiais
exteriores, mas nas posturas e cores do corpo, nos cantos e
nos gritos que marcam o território. (DELEUZE e GUATTARI,
1992, p. 237 e 238)
Diante disso vemos que, assim como a ciência toca e é tocada
pela lilosofia, ambas tocam e são tocadas pela arte em uma zona
de indiscernibilidade. Funções, conceitos e sensações passam a
se relacionar em um regim e de afetação mútua onde cada um
arrasta os outros dois em um regim e que agora entenderem os
como construtivista:
Os três pensamentos se cruzam, se entrelaçam, mas sem sín­
tese nem identificação. A filosofia faz surgir acontecimentos
com seus conceitos, a arte ergue monumentos com suas sen­
sações, a ciência constrói estados de coisas com suas funções.
Um rico tecido de correspondências pode estabelecer-se en­
tre os planos. Mas a rede tem seus pontos culminantes, onde
sensação se torna ela própria sensação de conceito, ou de
função; o conceito, conceito de função ou de sensação; a
função, função de sensação ou de conceito. E um dos ele­
mentos não aparece sem que o outro possa estar ainda por
vir, ainda indeterminado ou desconhecido. Cada elemento
criado sobre um plano apela a outros elementos heterogê­
neos, que restam por criar sobre outros planos: o pensamento
como heterogênese. (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 254
e 255)
41
 O que queremos afirmar é que a clínica precisa ser pensada
nessa m esm a zona de indiscernibilidade, isto é, cabe à clínica
um aspecto técnico, ura aspecto intuitivo e um aspecto estético.
O que temos na clínica então é um a zona, ou um plano, onde se
dá o contato com um caos produtivo. Isso faz com que a clínica
traga em si características híbridas, podendo dizer respeito a um
só tempo, tanto à música quanto a etologia, tanto ao território
quanto à criação, tanto à filosofia quanto a saberes não formais,
tanto às praticas em setting fechado quanto ao acompanhamento
tera p êu tico e etc, sem que ten h a que se d e te r em nenhum
especialismo. nem creditar para si mesma a verdade dada de um
objeto exclusivo de intervenção. Passos e Benevides (2003) en­
ten d e rão essa reg iã o h íb rid a com o um a o p e ra ç ã o de
transversalização que desestabiliza os especialismos clínicos, fa­
zendo assim surgir a figura da clínica transdisciplinar. “Com a
desestabilizaçao, o que emerge é o plano de constituição da clí­
nica onde as dicotom ias dão lugar aos híbridos, as fronteiras
apresentando seus graus de abertura, suas franjas m óveis por
onde os saberes se argúem, as práticas se mostram em sua com ­
plexidade.” (PASSOS e BENEVIDES, 2003, p 84-85).
Os operadores clínicos deixam de falar de uma pretensa
verdade dada no mundo e ganham um caráter de uso, de inter­
venção, de transform ação e de criação do m undo. “É preciso
que sirva, é preciso que funcione” como disse certa vez Deleuze,
em conversa com Foucault, a respeito dos conceitos-ferramentas
(FOUCAULT, 1972, p. 71). Ou seja, a clínica serve para que a
vida seja garantida em uma zona de indiscernibilidade criadora
que lhe é de direito, pois se a vida é garantida aí é porque “só a
vida cria tais zonas, em que lurbilhonam os vivos” (DELUZE e
GUATTARI, 1992, p. 225). Isso não quer dizer que a clínica se
confunda com a vida, todavia a clínica, como a entendemos, é o
que recoloca a vida em movimento, já que talvez seja a parada
do processo que ponha a vida em adoecim ento. Sendo assim ,
parodiando Deleuze, que uma vez falou de uma PopT ilosofia
onde “os conceitos são exatam ente como sons, cores ou im a­
gens, são intensidades que lhe convém ou não, que passam ou
não passam” (DELEUZE e PARNET, 1998, p. 12), possamos fa­
lar em uma Pop’clínica que resgate os processos de criação da
vida.
42
A CLÍNICA ENQUANTO
ACONTECIMENTO
Tornar-se digno daquilo que nos ocorre, por conseguinte,
querer e capturar o acontecimento, tornar-se o filho de seus
próprios acontecimentos e por aí renascer, refazer para si
mesmo um nascimento, romper com o seu nascimento de
carne.
Gilles Deleuze - Lógica do Sentido
Quando falamos da clínica do acompanhamento terapêutico
tem os como dado im ediato um a relação com o espaço. Desde
que um a intervenção em acom panham ento terapêutico com eça
surgem questões em relação ao espaço, sua organização e o des­
locamento através dele: ir à casa de quem acompanharem os ou
se encontrar com ele ou ela em algum lugar marcado? Ora um,
ora outro? Sair para um simples passeio à deriva ou ir a algum
lugar específico? Ambas as possibilidades? Acompanhar em sa­
ídas e v e n tu a is ou em a tiv id a d e s c o n sta n tes com o n ata ç ã o ,
academia, faculdade, etc.? Na casa, ficar na sala de visitas, va­
randa, quarto, cozinha, corredor ou banheiro? A com panhar na
organização de um espaço demasiado esparramado por todos os
cômodos? Expandir um espaço demasiado comprimido no can­
to de um quarto?
Talvez o acom panham ento terapêutico possa ser definido,
em um prim eiro m om ento com o uma clínica que se propõe a
intervir junto ao espaço, sua organização e o deslocamento atra­
vés dele. Parece ser esse o sentido que D ébora Sereno, uma
acompanhante terapêutica, preconiza ao falar da circulação nes­
sa clínica9:
9 No fragmento que separamos há uma ligação imediata do acompanhamento
terapêutico à psicose. Apesar de sabermos que o acompanhamento terapêutico
nasce ju stam ente nessa relação, é parte desse trabalho ir na direção da
desconstrução desse estigma, e isso no sentido da dupla afirmação que estamos
construindo, ou seja, o acompanhamento terapêutico enquanto dispositivo não se
limita aos casos diagnosticados de psicose e muito menos o acompanhamento
terapêutico enquanto modos operandi de toda clínica.
43
 Gostaria de trazer a idéia de “circulação” para nos acercar­
mos, o quanto possível, do campo do acompanhamento
terapêutico. A circulação no acompanhamento terapêutico
refere-se tanto ao deslocamento pela cidade e seus cruzamen­
tos internos, na direção de um mapeamento dela pelo
psicótico, como também ao deslocamento de lugares com os
quais o acompanhante terapêutico se implica ao se relacio­
nar com a psicose e sua peculiar circulação. (SERENO,
AGUIAR e MENDONÇA, 1991, p. 68)
A ocupação, a apropriação e a circulação pelo espaço como
operações clínicas. Se seguirm os nessa direção o que lerem os
que pensar é então como se dá a relação entre a ocupação, a
transform ação, a circulação através dos espaços (acom panha­
mento terapêutico enquanto dispositivo) e o que chamaremos de
clínica-acontecim ento (acom panham ento terapêutico enquanto
modos operandi da clínica). Tal relação é fundam ental pois se
m ontamos o dispositivo do acompanhamento terapêutico é para
que, através dessa intervenção, possamos nos servir de um acon­
tecim ento enquanto clínica. Essa é a nossa proposta, o nosso
exercício, e também a nossa aposta. Parece ser nesse sentido que
vai o questionamento do Grupo Trama:
Em que espaço opera a clínica do acompanhamento
terapêutico?
No momento o que podemos pensar aproxima esse espaço de
um lugar onde o acontecimento possa se dar. Um lugar de
experimentação de coisas que nunca foram experimentadas,
do poder significar e ressignificar, um terreno de fronteiras
indeterminadas que faz encontrar/reencontrar lugares perdi­
dos pela clausura. (GRUPO TRAMA, 1997, p. 125)
Porém nessa direção não há nada de tranqüilo ou fácil, o
que nos leva a um constante questionam ento também do nosso
lugar. Como nos indicava D ebora Sereno acim a, a circulação
não diz respeito unicam ente a quem acom panham os, mas tam ­
bém aos lugares pelos quais o acom panhante terapêutico irá
circular. Diante disso é de extrema necessidade que sempre pos­
samos dobrar o nosso olhar sobre nós mesmos e lançar a pergunta:
Estam os exercendo o acom panham ento terapêutico ou estamos
confusos e confundidos em outras funções?
44
A proxim idade que o acompanhamento terapêutico tem de
outras práticas exige que façamos tal distinção, já que o acompa­
nham ento te ra p ê u tic o pode ser facilm en te c o n fu n d id o , por
exemplo, com uma função de vigilância. Um ator que, ao se colo­
car no espaço, guarda os locais de passagens sempre avaliando,
de acordo com uma m oral pré-concebida, a pertinência dessas
passagens. Nesse sentido, o acompanhante pode ser confundido
com porteiros, policiais, cobradores de pedágio, seguranças, tuto­
res, câmeras, espiões, sombra, zagueiro, etc. O acompanhamento
terapêutico também pode ser confundido com uma função de cui­
dado serviçal. Nesse caso alguém que cuida do espaço sem que
quem deveria ser acom panhado se implique em (ais atividades:
babá, em pregada d o m éstic a , m otorista, garçom , cozinheiro,
cuidador, dama de companhia, garoto ou garota de programa, etc"1.
Claudia Cristina Trigo Aguiar, nos apresenta um relato de um ou­
tro lugar - lugar de mãe ou irmã - que ela acabou por ocupar em
um caso que acompanhava, o caso do Pedro. Nos fala ainda da
experiência de ter que circular por novos lugares, necessidade que
se impôs ao próprio acompanhamento terapêutico para que a ati­
vidade clínica viesse a se realizar:
A construção de algo no acompanhamento terapêutico é con­
seqüência do sair dessas capturas, desses lugares que entramos
por questões pessoais [diria que não somente pessoais, mas
também institucionais, logo sociais e políticas] e que se refe­
rem a vivências carregadas e fortemente condensadas do
paciente.
Assim como Pedro e eu deslocávamo-nos pela rua, era preci­
so agora me deslocar para outro lugar, podendo nie oferecer
como outra diferente de sua mãe e irmã em relação a quem ele
vive como aprisionantes. (SERENO, AGUIAR e MENDON­
ÇA, 1991, p. 69-70)
10 Trago esses exemplos, tanto da função de vigilância quanto de cuidado serviçal,
das nossas experiências enquanto acompanhante. Todas essas são figuras pelas
quais já fomos muitas vezes confundidos no exercício da nossa prática, tanto por
quem acompanhávamos quanto por seus familiares e conhecidos. De qualquer
forma é, em boa parte das vezes, através da desmistificação dessas atribuições
confusas de função que a confiança e a possibilidade de um trabalho clínico
efetivo vai sendo conquistado.
45
 Essa experiência de circulação de um lugar a outro é então
o que há de mais fundamental no acompanhamento terapêutico.
Porém essa experiência de circulação não pode ser confundida
com a perm anência em um circuito fechado. A circulação da
qual falamos é então uma experiência de desvio, de produção e
de criação que engendra o próprio circuito através do ato de cir­
cular. Assim pode-se dizer que o acom panham ento terapêutico
crê em um circuito aberto e na criação dessa própria abertura e
que tenderá sempre para tal abertura como uma experiência de
deriva.
Vejamos então o que a experiência de deriva ou de desvio
pode nos oferecer. O que faz desviar, o que cria um desvio é
sempre um encontro; um esbarrão, um tropeço, o surgimento de
uma nova im agem , de uma nova paisagem , de um novo hori­
zonte são sempre encontros, isto é, são acontecimentos. Quando
algo acontece um sentido se coloca, porém tam bém podem os
dizer que quando um sentido se coloca algo acontece. A poria
que é a própria experiência de desvio. Assim há desvio quando
algo acontece e o que acontece é sempre o surgimento do senti­
do. Vamos então à filo so fia c irc u la r um pouco sobre esses
conceitos para podermos assim aproxim á-los da clínica.
A palavra acontecim ento é utilizada como conceitos tanto
por Deleuze quanto por Derrida. Este último relaciona o concei­
to de a c o n te c im e n to com o im p o ssív e l. N ão que um
acontecimento seja impossível de acontecer, porém só há acon­
tecimento se um possível salta do impossível de form a sempre
s u rp re e n d e n te , um p o s s ív e l in c a lc u lá v e l, im p re v is ív e l,
incondicionado. É o que Nietzsche já havia notado: “ Em cada
ínfim o instante há em nós uma necessidade de acontecim ento.
Se pudéssemos conhece-la, poderíamos atribuir-lhe em cada caso
o nome do dever incondicionado...” (NIETZSCHE, 2005, p. 98)
Um acontecimento que fosse possível, que fosse previsto, calcu­
lável, antecipável ou condicionado não mereceria esse nome. A
idéia é de que só o impossível acontece, já que possível apenas
se repete.
Quando o impossível se faz possível, o acontecimento tem
lugar (possibilidade do impossível). Nisso consiste mesmo,
de modo irrefutável, a forma paradoxal do acontecimento: se
46
um acontecimento é apenas possível, no sentido clássico da
palavra, se ele se inscreve em condições de possibilidade, se
outra coisa não faz senão explicar, desvelar, revelar, realizar
o que já é possível, então não é mais um acontecimento. Para
que um acontecimento tenha lugar, para que seja possível, é
preciso que seja, como acontecimento, como invenção, a vinda
do impossível. Eis aí uma pobre evidência, uma evidencia
que nada mais é do que evidente. E ela que nunca terá deixa­
do de me guiar, entre o possível e o impossível. E ela que terá
me levado tantas vezes a falar de condições de impossibili­
dade. (DERRIDA, 2004, p. 279)
Reconhece-se aí uma luta, um a batalha ou talvez m esm o
um a guerra contra toda a história da filosofia onde o possível
sem pre foi visto com o u m -sèr-em -potência, corno a sim ples
encarnação de idéias pré-dadas, como a realização de algo que
pode acontecer ou não. Um acontecim ento de tal tipo, que se
escreve em condições de possibilidade, seria como que um acon­
tecim en to m enor ou m itig ad o , um a c o n te c im e n to que nem
m ereceria ser cham ado assim , pois seria o acontecim ento do
mesmo. De outra forma, o acontecimento cm que Derrida insis­
te, o acontecimento que mereceria esse nome, é sempre a chegada
de um outro, um outro que visita sem convite, que surge em sua
urgência, sem aviso, sem que a casa esteja preparada, sem que
as condições para o seu surgim ento estejam dadas. A conteci­
mento com o a necessidade irresoluta do que já não tem mais
como não vir ao encontro, mesmo que ainda totalm ente desco­
n h ecid o . Um a c o n te c im e n to que se dá em c o n d iç õ e s de
impossibilidade.
A impossibilidade não é, portanto, o simples contrário do
possível. Ela parece somente se opor, porém dá-se do mesmo
modo à possibilidade: atravessa-a e deixa o rastro de seu
rapto.
Um acontecimento não mereceria o seu nome, não faria nada
acontecer se outra coisa não fizesse senão desenvolver, ex­
plicar, atualizar o que já era possível, ou seja, em suma, se se
resumisse a desenvolver um programa ou a aplicar uma regra
geral a um caso. Para que haja acontecimento, certamente é
preciso que ele seja possível, mas também que haja uma in­
terrupção excepcional, absolutamente singular, no regime
47
 de possibilidade; é preciso que o acontecimento não seja
simplesmente possível; é preciso que não se reduza a explica­
ção, ao desenvolvimento, à passagem ao ato de um possível.
O acontecimento, se há, não é a atualização de um possível,
uma simples passagem ao ato, uma realização uma efetuação,
a concretização teleológica de uma potência, o processo de
uma dinâmica que depende de “condições de possibilida­
de”. Épreciso, portanto, que o acontecimento se anuncie
também como impossível ou que sua possibilidade seja
ameaçada. (DERRIDA, 2004, p. 281)
O que vem os com D errida é que a clínica-acontecim ento
pode experimentar uma variação, e surgir como clínica-impossí-
vel. Isso não se a s se m e lh a ria a tan ta s e x p e riê n c ia s que
vivenciamos em processos clínicos? E certam ente diria respeito
àquelas situações, tão comuns, onde um novo trajeto irrompe -
como um impossível desvio - do meio de um oceano de possí­
veis e sg o ta d o s, dc p o tên c ias m u rc h a d as, de p o ssib ilid a d e s
insossas em que nossos acompanhados se encontravam. A clíni­
ca-acontecim ento será sempre uma clínica-im possível. Era essa
idéia que já surgia anônima nos muros de Paris em Maio de 68:
SEJAMOS REALISTAS, QUEIRAMOS O IMPOSSÍVEL.
Já em Deleuze o acontecimento aparece vinculado ao senti­
do. “ N ão p e rg u n ta re m o s, p o is, qual é o se n tid o de um
acontecimento: o acontecimento é o próprio sentido” (DELEUZE,
1998, p. 23). O acontecim ento puro é o que se extrai de um
acontecim ento acidental, ou seja, é o sentido de um estado de
coisas. É a contra-efetuação de algo que se efetua em um estado
de coisas. Essa é uma “divisão” importante que Deleuze estabe­
lece através dos estóicos: o que é, por um lado corporal, estado
de coisas, acidenle, profundidade, causa, existente e por outro o
que em ana como incorporai, efeito, superfície, acontecim ento,
sentido, insistências e subsistências. O acontecimento é então o
sentido, que não se confunde jam ais com um estado de coisas.
No entanto não o sentido como uma designação de significados
a posteriori, e sim como a necessidade própria do acontecimen­
to, insistência que exlrai o acontecimento dos estados de coisas.
Segundo um com entador de Deleuze:
48
O conceito de acontecimento nasce de uma distinção de ori­
gem estóica: “não confundir o acontecimento com sua
efetuação espaço-temporal num estado de coisas” (Logique
du Seus, 34). Dizer que “o punhal corta a carne” é exprimir
uma transformação incorporai que difere em natureza da mis­
tura de corpos correspondente (quando o punhal corta
efetivamente, materialmente a carne) (Mille Plateaux, 109). A
efetuação dos corpos (encarnação ou atualização do aconteci­
mento) gera apenas a sucessão de dois estados de coisas,
antes-depois, segundo o princípio da disjunção exclusiva, ao
passo que a linguagem recolhe a diferença desses estados de
coisas, o puro instante de sua disjunção (...): ocorre-lhe reali­
zar a síntese disjuntiva do acontecimento, e é essa diferença
que faz sentido. (ZOURABICHVILI, 2004, p. 16)
O acontecimento é então o exprimível da passagem de um
estado de coisas a um outro estado de coisas, porém o aconteci­
mento ou o exprimível não se reduz de forma alguma a nenhum
desses dois estados. Desvio, sentido, acontecim ento são nomes
que dam os aos efeitos de passagem , porém toda a questão do
acontecimento é a de como ser digno justamente à’isso que acon­
tece. Se por um lado, o acontecimento é o que se dá em detrimento
de quem o recebe, como algo que vem totalm ente de fora e o
arrasta, por outro lado, podemos ser indignos do que nos aconte­
ce negando-o. Receber o que acontece como indevido é a tarefa
enfadonha do ressentim ento. O que importa quando se trata de
acontecimento é então a questão ética que transforma uma von­
tade ressentida que maldiz o acontecimento em uma vontade que
passa a querer o acontecim ento. Deleuze cita Joe Busquet: “A
meu gosto da morte, que era falência da vontade, eu substituirei
um desejo de morrer que seja a apoteose da vontade” (DELEUZE,
1998, p .152). Poderíamos ver nessa distinção da vontade em re­
lação ao acontecimento um critério para separarmos a saúde da
doença na clínica, de qualquer forma essa distinção nos dá indi­
cações de uma direção a seguir. Deleuze chama essa m udança
na direção da vontade de “intuição volitiva ou transm utação”
(DELEUZE, 1998, p. 152) e depois comenta:
Desse gosto [morte como falência da vontade] a esse desejo
[desejo de morrer que seja apoteose da vontade], nada muda
de uma certa maneira, salvo uma mudança de vontade, uma
49
 espécie de salto no próprio lugar de todo o corpo que troca a
sua vontade orgânica por uma vontade espiritual, que quer
agora não exatamente o que acontece, mas alguma coisa no
que acontece, alguma coisa a vir de conformidade ao que
acontece segundo as leis de uma obscura conformidade
humorística: o Acontecimento. (DELEUZE, 1998, p.152)
A clínica como uma transmutação: um salto no mesmo lu­
gar, ao mesmo tempo simples e difícil; salto que faz o peso, o
mal-humor e a tristeza girarem uma volta completa em torno de
si e se revelarem leveza que descarrega, humor que ri e alegria
trágica. E se dizemos que tal salto é difícil, o é somente no mo­
mento que antecede a transmutação, no momento de esgotamento
dos possíveis e permanece árduo, repetitivo, pesado até o último
instante - a vontade, a cada acontecimento, o maldiz, maldizen­
do-se a si m esm a, um a espécie de m al-gosto ou gosto ruim ;
lodavia após a transmutação, no momento seguinte ao aconteci-
mento-impossível, tudo se torna simples; a sim plicidade do que
quase não se lembra mais, de um era que, se é lembrado, é so­
mente para esquecer ou rir, de um era que por força ativa de
esquecim ento libera espaço para novos encontros e novas for­
mas de vida. Um novo nascimento, uma nova concepção de si,
uma gênese estática ou uma im aculada concepção. “Que haja
em todo acontecimento minha infelicidade, mas também um es­
plendor e um brilho que seca a infelicidade e que faz com que,
desejado, o acontecimento se efetue em sua ponta mais estreita,
sob o corte de uma operação, tal é o efeito da gênese estática ou
da im aculada concepção.” (DELEUZE, 1998, p. 152)
Porém agora sentimos que é necessário que, como acompa­
nhantes terapêuticos, façamos com que esse passeio pela filosofia
se desvie e pegue novam ente os cam inhos do próprio acom pa­
nham ento terapêutico. Desse passeio guardam os o conceito de
acontecimento para que se junte à nossa afirmação primeira, seja
ela, o acompanhamento terapêutico é uma form a de fazer clíni­
ca, assim como a forma que a clínica se faz.
Quando nos pomos no espaço para percorrê-lo - e fazemos
isso evidentemente como um modo de operar a clínica - passa­
mos sucessivam ente por diversos estados de coisas. Vamos do
quarto à sala, de casa a um ponto de ônibus, do ponto ao próprio
ônibus, do ônibus a uma lanchonete, da lanchonete a um sabor,
50
de um sabor ao dinheiro, do dinheiro a um banco... a série seria
incontável, ainda mais se im aginarm os que entre um a coisa e
outra ainda há um a m ultiplicidade incalculável de estados a se­
rem c o n s id e ra d o s e in te rlig a d o s em suas p a ssa g e n s. O
acompanhamento terapêutico é isso: esse passeio entre estados
que ora se dão em regim es m ais concretos de coisas, ora em
regimes mais abstratos de pensam entos e imaginações, ora em
regimes mais sensórios-perceptivos, ora em regimes de afetos e
sentimentos, ora em regim es mais conscientes, ora em regim es
menos conscientes. Regimes esses que se misturam na com ple­
xidade de uma simples saída à rua.
Todavia esse passeio, essa deriva adquire sentido. O sentido
que surge das passagens faz com que esses passeios façam dife­
rença. Que essas saídas encontrem uma saída. Tal operação que
se faz justam ente no meio dos estados de coisas e que cham a­
mos de acontecimento diz da dimensão propriamente clínica, ou
seja, de como a clínica se faz: acom panham ento terapêutico na
segunda acepção de nossa afirmação, o modus operandi da clí­
nica. P ois é a c o m p a n h a n d o a p e sso a em seu p a sse io que
acompanhamos também o surgimento do sentido, e mais funda­
m entalm ente, as m udanças de sentido. O advento do sentido
através do passeio entre as coisas, todavia também um passeio
entre os sentidos, já que eles não são estáticos.
Aqui vale lembrar que o passeio do qual falamos é aquele
que vai colocando lado a lado fragm entos para que formem em
conjunto paisagens parciais, incom pletas, inacabadas. Nenhum
desses fragmentos pode ser considerado a priori centralizado ou
centralizador, pois se assim fosse todos os outros fragmentos se
arrastariam para constituir a m esm a e repetitiva paisagem. En­
contramos então lado a lado um fragmento de rua, outro de cor,
outro de barulho, outro de afeto, outro de m em ória... todos eles
concorrendo em paisagens que vão derivando de sentido con­
forme novos fragm entos ou novos rearranjos desses fragmentos
reconfiguram as cenas.
Falamos então de uma concepção de subjetividade que fun­
ciona sempre por superfície, por território, por ilhas, sejam elas
oceânicas ou vulcânicas (DELEUZE, 2005). Uma subjetividade
assim é entendida como conexão-desconexão, não como p ro ­
51
fundidade ou como interioridade. E é isso que o acom panha­
m ento terap êu tico ev id en cia ao se c o lo car em um p lan o de
superfície, em passagens entre pontos de uma superfície, de um
mapa, ao se colocar ao lado da criação dessas superfícies e des­
ses mapas. E, assim como a superfície não é interioridade também
não é exterioridade, funciona muito mais como uma sobreposição
de superfícies que se destacam ou se misturam a outras, sempre
criando novas superfícies. São superfícies m óveis. A oposição
interior-exterior não se coloca mais na superfície, pois trocamos
agora o par interior-exterior por uma dinâm ica entre conexão e
desconexão. A desestabilização da oposição interior-exterior é
um a das p rim e ira s c o n c lu sõ e s que ch eg a o a c o m p a n h a n te
terapêutico imaginário criado por Rolnik:
De repente nosso A.T virtual parece ter encontrado uma pista
do seu problema: interno e externo talvez não sejam apenas
espaços, nem apenas representáveis, mas muito menos e mui­
to mais que isso. Decide aventurar-se por essa via. Tentará
deslocar-se de modo a explorar o interno e o externo para
além de uma perspectiva meramente espacial. (ROLNIK,
1997, p. 85)
nu, pelas extensões e a idades das coisas. “Apropriamo-nos, ini­
cialmente, da rua concreta e dos espaços vazios deixados pelas
instituições (os fins de semana, por exemplo), para iniciar a de­
marcação de nosso território que agora, talvez, já se possa ampliar
para outros foras.” (GRUPO TRAMA, 1997. p. 125)
A g o ra nos p e rg u n ta re m o s so b re a e sp a c ia lid a d e e a
tem poralidade dessa operação clínica que estam os entendendo
enquanto acontecim ento. A pergunta é agora onde e quando a
clínica-acontecimento se dá? Ou voltando a nossa afirmação, se
o acompanhamento terapêutico enquanto dispositivo nos coloca
im ediatam ente no espaço e no tempo constituídos, o acom pa­
nhamento terapêutico enquanto modo da clínica se dá em que
tempo e em que espaço?

A com panhar o acontecim ento, saber que, ao acom panhar

uma pessoa pelos seus passeios, estamos nos colocando fora da
oposição interior-exterior e que, sendo assim, nos encontram os
em uma superfície horizontal à espreita dos acontecimentos: tal­
vez seja a primeira e mais importante sabedoria do acompanhante
terapêutico. Uma calm a do acom panhante terapêutico. “Nosso
personagem aprendeu que no delicado acom panham ento desse
processo é preciso ser cauteloso, para não abafar com excesso
de falatório aquilo que o desaieitam ento anuncia.” (ROLNIK,
1997, p. 93)
Situávamos então o acompanhamento terapêutico na circu­
lação pelo espaço, pelo estado de coisas. A preendem os assim
um modo de fazer clínica que não se separava do espaço que
percorria. Contudo vemos surgir, não dos estados de coisas, mas
sim das passagens de um a outro, o acontecimento ou o sentido
e flagram os o acom panham ento terapêutico com o o modo da
clínica se fazer. Com isso intuím os uma outra espacial idade e
uma outra tem poralidade que não pode mais ser medida a olho

52 53
 ONDE E QUANDO ALGO
ACONTECE - A ABERTURA
INTENSIVA DO ESPAÇO-TEMPQ
Gostaríamos de emprestar de Bachelard essas palavras e
transpô-las ao acompanhamento terapêutico, espécie de
“instalação” móvel, poética, uma forma de arte que aban­
donou o suporte convencional e técnico (...), o setting,
passando a uma esfera etérea de intervenção que brinca
com o próprio ente espacial, que abre brechas no espaço
codificado, inventando uma nova relação. “Venha, amigo,
no aberto...” (como diz Holderlin em P rom enade à la
canipagne)
Anna Aguilar - acompanhamento terapêutico: a filosofia
como ponto de partida
P ro sse g u in d o nas q u e stõ e s que o a c o m p a n h a m e n to
terapêutico nos coloca: nos perguntarem os agora sobre a locali­
dade e o tem poralidade que tal p rática ocorre. O setting do
acom panham ento terapêutico é aberto, se dando em qualquer
lugar, ou ao menos qualquer lugar é um potencial clínico para o
acom panham ento terapêutico; seu tempo varia de acordo com
situações, necessidades, contratos... o que faz com que um acom­
panham ento possa variar de m inutos de atendim ento até dias
inteiros. “Propor-se à desmontagem dos clichês, dos saberes con­
sagrados e se lançar em um espaço aberto de atuação, sem
fronteiras demarcadas e sem medidas prévias de tempo, tem sido
o desafio nesse campo” (PALOMBINI, 2004, p. 24). Diante dis­
so podemos perguntar: Que espaço clínico é esse que não se dá
em um local fixo, pré-determinado, podendo se dar em qualquer
lugar? Que tempo é esse em que não se obedece a uma única e
exclusiva lógica e sim a várias lógicas simultâneas? Esse tempo
e esse espaço dizem respeito unicam ente a prática do acom pa­
nhamento terapêutico? Ou, voltando a nossa afirm ação de que
além de um modo de fazer clinica o acompanhamento terapêutico
é o modo pelo qual a clínica se faz, podemos então, levando em
conta a desestabilização do tempo e do espaço provocada pelo
54
acom panham ento terapêutico, pensar em uma tem poralidade e
uma espacialidade própria da clínica, isto é, da clínica enquanto
acontecim ento?
A ntes que com ecem os a discussão quero enfatizar nossa
posição em relação ao espaço. Sabemos que, na história da clíni­
ca, a s u b je tiv id a d e e a sua p ro d u çã o m u itas v e z es foram
enfatizadas pelo seu aspecto temporal, porém o que queremos é
afirmar a produção de subjetividade também em seu aspecto es­
pacial, ou melhor, em um complexo espaço-tempo inseparável e
talvez até mesmo indistinguíveis. Obviamente, quando falamos
em espaço-tempo na clínica, isto é, na clínica-acontecimento, já
não falam os do tem po cronológico, assim com o tam bém não
falamos de espaço métrico.
Retornem os todavia às questões levantadas pelo acom pa­
nham ento terapêutico sobre sua tem poralidade e espacialidade
próprias, assim como sobre a reflexão que ele pode lançar a ou­
tras práticas clínicas.
Para que possam os começar a falar de tais questões usare­
m os a no ção de a b e rtu ra in te n siv a . A a b e rtu ra in te n siv a
corresponde ao que vínhamos chamando de clínica-acontecimen-
to. E abertura tem esse sentido: uma desestabilização que da a
ver, falar e sentir coisas novas. A bertura intensiva é então um
acontecim ento, uma instância de trânsito ou de passagem entre
dois pontos determinados, é um meio entre caminhos. IJma aber­
tura é então algo que, como desestabilização das formas, ainda
não tem form a, por isso direm os que a abertura se coloca em
uma dimensão u-tópica" do espaço, ou que toda abertura se abre
em uma utopia.
Todavia a abertura intensiva não abre somente o espaço para
uma outra espacialidade, abre também o tempo para uma outra
tem poralidade. Ela é um instante, um m om ento, mas um m o­
mento que não se confunde mais com a história, se distinguindo
11A utopia da qual falamos está livre de todo o caráter ideal que comumente tem essa
palavra. Retemos como sentido de utopia apenas sua instancia de um lugar não
dado, de um lugar a se construir; e também a dimensão de impulsão de quem se
iança na direção de um novo lugar, ou desse lugar a se fazer.
55
dela sob a forma do intempestivo. Nesse sentido caminha Aguilar
falando da experiência do acompanhamento terapêutico: “ ...che­
garíam os, então, à possibilidade de que no acom panham ento
terapêutico, o A.T. ficasse à espreita de que, de algum modo, num
desses momentos de surgimento da defasagem entre o tempo vi­
vido e o tem po objetivo, por m eio de um contato feliz, um
acontecim ento inaugurasse o sentim ento do real.” (AGUILAR,
1997, p. 195)
É assim em uma abertura intensiva do tempo e do espaço
que vemos a clínica se dar como um acontecim ento. A clínica
e n tão com o um a im agem do esp aço e do tem po. Passos e
Benevides (2001) falam dessa característica espaço-tem poral da
clínica. Segundo eles a clínica é
necessariamente utópica e intempestiva. Essas duas liguras,
uma do espaço (utopia) e a outra do tempo (intempestividade),
se entrelaçam pela característica comum da instabilidade. Pois
a clínica não está nem completamente aqui nem completa­
mente agora, sob o risco de ser acusada de adaptacionista,
utilitária, ortopédica. Entretanto, não podemos também di­
zer que ela seja uma clínica de lá ou do passado, sob o risco
de aprisionar as forças produtivas do desejo seja nas estrutu­
ras arqueológicas, seja na história. Se a clínica não está aqui,
nem está lá, é porque se localiza em um espaço a ser
construído. Nesse sentido, podemos dizer que ela habita uma
utopia, uma vez que é pela afirmação de um não-lugar (u-
topos) que ela se compromete com os processos de produção
de subjetividade. Assim é que ela também não pode ser uma
ação do presente ou do passado. Sua intervenção se dá num
tempo intempestivo, extemporâneo, impulsionado pelo que
rompe as cadeias do hábito para constituição de novas for­
mas de existência. (PASSOS e BENEVIDES, 2001, p. 91)
A id éia de in tem p estiv o - ou extem porâneo, ou ainda
inatual12 - aparece nas prim eiras obras de N ietzsche, ou o que
12Ver também a idéia de Atual que Foucault lança em A arqueologia do saber (1986).
Parece que, apesar da oposição entre os nomes, a questão de um tempo disruptivo
se coloca tanto no Inatual de Nietzsche quanto no Atual de Foucault, ambos vem
diferenciar o devir do ser, buscando as forças do tornar-se.
56
pode ser cham ado de suas obras da juventude. O autor, na S e­
gunda Consideração Intem pestiva13 (NIETZSCHE, 2003), vê no
excesso de conhecimento acumulado através da história, a razão
da decadência do homem moderno, sua terceira idade, uma ve­
lhice da hum anidade. A idéia de intem pestivo surge, então, em
oposição ao uso excessivo da história. Contra tal acúmulo histó­
rico, N ietzsche lança mão de forças da juventude que entende
como forças inovadoras. O que Nietzsche pretende é subordinar
o conhecimento ou a ciência à vida, ao contrário do que identifi­
ca ser comum em sua época, ou seja, uma vida subordinada ao
conhecimento. O que entra em jogo aqui é a potência criativa da
vida, uma criação que não necessita da história, melhor dizendo,
um a criação que é posta em risco quando a história e todo o
acúm ulo de conhecim ento se tornam os donos do jogo. Uma
criação que irrompe do meio da história como que contra o seu
próprio desenvolvim ento causai e lógico. Com isso a vida em
sua intem pestividade, ganha, nas palavras do autor, um caráter
a-histórico ou supra-histórico. Pode-se dizer que tem os aí um
tempo que se produz por irrupções, um tem po vulcânico, sem
tradição, jovem , pois é nas brechas da história, dc uma potente
força da natureza, que ele provém. Tal temporalidadc, disruptiva
em sua em ergência, traz consigo a marca radical da diferença
pura, do outro, do estrangeiro ou como queremos pensar, a mar­
ca da criação. Como nos diz Derrida, “o acontecimento não tem
nada à ver com a história, se se entende história como processo
Ideológico. Ele deve de uma certa maneira interromper esse tipo
de história.” (DERRIDA, 2004, p. 281)
A clínica-acontecimento se dá temporalmente como irrupção
disruptiva, com o urna potência a-histórica ou supra-histórica,
sempre emergente, acionada num processo de devir. Através de
Deleuze, na Lógica do sentido (1998), iremos pensar o puro devir
13 Utilizaremos aqui somente a segunda consideração intempestiva pois nela Nietzsche
posiciona a intempestividade em relação à História, o que nos parece mais pertinente
ao nosso trabalho. Já na primeira intempestiva o posicionamento é em relação a
cultura alemã representada na grande repercussão que David Strauss desfruta
em sua época (NIETZSCHE, 1988). Na terceira intempestiva o posicionamento vai
contra os estabelecimentos de ensino em um elogio à Shopenhauer como um novo
tipo de educador (NIETZSCHE, 2003) e na quarta contra a forma em que é concebida
a arte em um elogio à W agner (NIETZSCHE, 1970).
57
como um processo paradoxal. A série Do puro devir abre o livro
versando sobre o conceito de devir tanto como sobre o estatuto
do paradoxo. Isso nos é im portante, pois a tem poralidade pró­
pria à c lín ica-aco n tecim en to só pode ser pensada com o um
paradoxo do tem po, ou seja, um a tem poralidade inconcebível
para o bom senso ou para o senso comum. Quanto a isso Deleuze
nos fala: “O paradoxo é, em primeiro lugar, o que destrói o bom
senso como sentido único, mas, em seguida, o que destrói o sen­
so comum como designação de identidades fixas” (DELEUZE,
1998, p. 3). Ao se colocar fora do bom senso, o autor está se
referindo à afirmação de dois sentidos ao mesmo tempo. Ou seja,
na idéia de devir, o presente perde a sua espessura fazendo com
que o antes e o depois se encontrem em uma identificação infini­
ta. São ambos afirmados no mesmo processo e em um só lance.
O tornar-se, então, é a figura do processo de devir que se põe,
em um mesmo instante, para aquém ou além - pouco importa -
do que já fo i e do que ainda será, ou seja, do passado e do
futuro. Deleuze, para tornar mais com preensível o processo de
devir, evoca em seus leitores as aventuras vividas por Alice nas
obras de Lewis Carroll (2002).
Alice, em vários momentos de suas aventuras, tem a expe­
riên cia de c rescer ou de d im in u ir dem ais. A n te rio rm e n te a
q u a lq u e r in te rp re ta ç ã o dos s ig n ific a d o s p o s s ív e is de tais
vivências, Deleuze tenta focar sua leitura, na própria experiên­
cia de tornar-se, em um acontecim ento puro. Lem bra-nos que
é ao m esm o tem po e em um só acontecim ento que A lice “se
torna m aior do que era” e m enor do que será, afirm ando os
dois sentidos. Não que ela seja m aior e menor ao mesmo tem­
po, porém é em um m esm o tem po que e!a se torna, que ela
avança em um processo de devir não lhe perm itindo, ao menos
nesse instante em que avança, um a identidade personológica
clara. Esse processo é um m ovim ento de “furtar-se ao presen­
te”, que arrasta o passado e o futuro por um vácuo que os mistura
em uma identificação infinita, recriando-os a cada acontecim en­
to. Devir então é um processo intem pestivo que, apesar de não
dever nada ao passado nem ao futuro, avança arrastando-os,
recriando-os, lhes dando novos sentidos. “O sentido do devir
precisa ser cum prido, alcançado e com pletado a todo instante”
(NIETZSCHE, 2005, p. 263) Enfim, contra o bom senso, o devir
se diz do passado e do futuro não m ais como encadeam entos
causais relativos a um presente espesso, mas como instâncias a
serem criadas no próprio acontecim ento, a serem afirmadas em
uma duplicidade de sentidos.
58
Seguindo o caminho, colocar-se fora do senso comum diz
respeito à quebra das identidades fixas. Isso é o que se dá com a
afirm ação dos dois sentidos, ou com a cham ada identificação
infinita. Trata-se de um jogo de inversões dos sentidos, que acon­
tece no próprio instante em que o presente deixa um vácuo ao se
furtar. Um processo que funde os sentidos ao mesmo tempo em
que os lança novamente recriados. No limite, é a própria identi­
dade fixa que cai por terra.
Isso nos é im p o rta n te, pois se querem os p ensar a
temporalidade clínica como intempestiva, e, por isso mesmo, não
dependente da história, temos que pensar a impessoalidade desse
instante ou a sua propriedade autoconstitutiva. Deleuze, na época
em que escreveu a Lógica do sentido, se encontrava de alguma
forma envolvido com a idéia de contribuir para a psicanálise14 e
usou a noção negativa de perda do nome próprio para pensar essa
impessoalidade. Segundo ele, as inversões de sentidos presentes
na identificação infinita fazem com que os substantivos e os adje­
tivos se desmanchem nas velocidades dos verbos de puro devir.
Os substantivos e os adjetivos são entendidos como paradas em
um processo contínuo, paradas ou lentificações, que permitem que
as identidades se realizem. Já os verbos tendem a dissolver as iden­
tidades sólidas que os substantivos e adjetivos carregam junto a si.
Essa imagem do tempo - disruptiva, emergente, sem espes­
sura, etc. - é chamada por Deleuze, ainda na Lógica do sentido
de Aion. Aion em oposição a Cronos; presente sem espessura de
Aion versus presente espesso de Cronos. Esse presente espesso
pode se alargar em presentes cada vez maiores até recobrir todo
o passado e o futuro, fazendo do passado e do futuro instâncias
sempre relativas ao presente.
Esse tempo morto, que de certa forma é um não-tempo, bali­
zado também como “entre-tempo”, é Aion. Nesse nível, o
acontecimento não é mais apenas a diferença das coisas ou
dos estados de coisas; ele afeta a subjetividade, insere a dife­
rença no próprio sujeito. Se chamarmos acontecimento a
mudança na ordem do sentido (o que fazia sentido até o pre­
sente tornou-se indiferente e mesmo opaco para nós, aquilo
14 No prefácio do livro escreve o autor: “este livro é um ensaio de romance lógico e
psicanalítico” (DELEUZE, 1998, prefácio)
59
 a que agora somos sensíveis não fazia sentido antes), con­
vém concluir que o acontecimento não tem lugar no tempo,
uma vez que afeta as condições mesmas de uma cronologia.
Ao contrário, ele marca uma cesura, um corte, de modo que
o tempo se interrompe para retomar em um outro plano
(daí a expressão “entre-tcmpo”) (ZOURABICHVILÍ, 2004,
p. 25-26)
Essa divisão em Aion e Cronos corresponde àquela divisão
estóica que falávamos acima a respeito do acontecimento: Cronos
como o tempo contínuo dos estados de coisas, como tempo exis­
tente e Aion como tempo parado, ou em velocidade infinita, dos
acontecimentos, tempo insistente ou subsistente dos incorporais.
Aion será então para nós o nome positivo da temporalidade
clínica. A tem poralidade que parada faz toda a diferença, faz
todo o sentido. Não se confundirá jamais essa temporalidade do
acontecimento - com tudo que ele tem de clínico - com os con­
tratos que determ inam , em nosso caso do acom panham ento
terapêutico, a quantidade (cronologia) de tempo que ficarem os
junto ao paciente, seja ele meia hora, uma hora ou um dia intei­
ro, visto que Aion é um tempo que irrompe do meio - porém um
meio que um fora - da cronologia. A clínica-acontecimento não
se dá pela marcação deste tempo cadenciado e sim pela produti­
vidade e a criação levada à superfície em um instante qualquer,
instante esse que de qualquer forma o relógio não marca, não diz
quando.
Nesse sentido vale a pena trazermos a descrição de um acon­
tecimento vivido por um a acom panhante terapêutica e relatado
por Peter Pál Perbert em A nau do tempo-rei. Tal relato pode nos
dar um exemplo de uma temporalidade aionica dissolvendo uma
tem poralidade cronológica. E o caso da rapsódia húngara:
Um judeu-húngaro, refugiado de guerra, encontra-se nas cer­
canias de um parque de grande afluência; de repente, se vê
ilhado junto a um famoso monumento erigido em homena­
gem à fundação de São Paulo. Cercado de carros e buzinas de
todos os lados, o personagem não se abala: parece alheio à
batalha da cidade, numa postura de altiva dignidade, que faz
a velocidade parecer loucura, a pressa deselegância, o ruído
desatino, o mundo névoa-nada. Na sua soberba quase
60
socrática, transforma uma ilha plantada no meio da avenida
em mirante privilegiado: de lá, lança sobre o torvelinho da
cidade o seu sábio desprezo e pode enxergar, no formiga-
mento humano circundante, apenas uma estranha afobação.
(PELBART, f993, p. 65)
Esse momento, essa parada de Lászlo, o judeu-hungaro, nos
dá a refletir sobre o tempo, abrindo a perspectiva para um tempo
parado, instantâneo, aionico. O que nos coloca uma série de ques­
tões. E assim prossegue Pelbart:
A gagueira de Lászlo, a semiparalisia do corpo, a lentidão do
gesto no toque do dinheiro, sua parada final ao lado do mo­
numento, tudo isso faz pensar numa câmera lenta de
minúsculas brusquidões, ou numa fotografia tremida, ou num
disco riscado, em suma, numa espécie de frustração do movi­
mento. Pareceriam tentativas de greve contra uni certo ritmo,
contra uma certa velocidade, contra uma certa corrida do tem­
po, talvez contra uma idéia do Cazuza de que o tempo não
para. E se Cazuza não tivesse razão? E se fosse possível de
vez em quando parar o tempo, construindo pequenas barrica­
das contra sua impetuosidade, contra a violência intrínseca
ao frenético regime temporal vigente? E se Lászlo fosse, como
tantos outros loucos nossos, um grevista a mais, pertencente
a esse movimento “político” muito disseminado mas pouco
visível, que opera através de paralisações parciais,
descontinuidades, greves brancas, operações tartaruga, pe­
quenas sabotagens em que se coloca em xeque certa economia
do tempo? (PELBART, 1993, p. 65-66)
Não discutiremos nesse momento a visão política que o tex­
to nos coloca, ficaremos apenas com os perceptos desse relato
que nos dão um a visão bastante intensa da operação tem poral
A io n , do co rte que p ro d u z, da fissu ra que in sta u ra , da
desestabilização que convoca. Flagraremos apenas a vinda insó­
lita do sentido em meio a um a abertura intensiva. Isso que
acontece, pela sua simples presença intensificante é um desvio.
Todavia não podemos deixar de reconhecer nesse relato a forma
acom panham ento terapêutico desse desvio. É a acom panhante
terapêutica que proporciona, junto a Lászlo, essa experiência de
desestabilização do tempo, no entanto também do espaço. Pode
parecer, à prim eira vista, um a estranha intervenção: levar um
61
judeu-húngaro que sofreu ioda a desterritorialização provocada
pela perseguição nazista a um m onum ento que, não podem os
deixar de ressaltar, diz respeito ao desbravamento de novos ter­
ritórios feita pelos bandeirantes; um m onum ento que, em sua
im p o n e n te e n o rm id a d e , rev e la ju sta m e n te essa fo rç a de
desbravamento necessária à vida desse personagem que teve que
buscar novos m undos para sobreviver e que talvez ainda bus­
que; um m onu m ento que se en c o n tra no e n tro n c am e n to de
enorm es avenidas paulistas configurando, com a grandeza e
im ponência de uma cena onde se m isturam bravos hom ens e
cavalos majestosos, ele m esmo, enquanto presença, um interva­
lo na p ró p ria c id ad e m oderna de carro s v e lo z e s e hom ens
atarefados. Essa intervenção - chegar a esse m onum ento que,
diga-se de passagem não é nada fácil por conta das grandes ave­
nidas que o circundam - apresenta uma abertura; uma abertura
espaço-tem poral de Lászlo, porém em confluência com a aber­
tura tam bém espaço-tem poral que tal m onum ento cria no meio
da cidade. Esse encontro, esse estar ali que possibilita a abertura
é o que estam os cham ando de clíniea-acontecim ento. Com eça­
mos com um passeio pela cidade (dispositivo acompanhamento
terapêutico), todavia acabam os circulando por outros m undos
ainda inabitados (acontecimento clínico). Ação clínica do acom ­
p a n h a m e n to te ra p ê u tic o que terá sem pre a c id a d e com o
intercessor em suas intervenções e a abertura intensiva que ar­
rasta o entorno em um instante e o devolve reconfigurado. Pelbart
nos fala dessa intervenção e de seu produto:
A narradora, intrigadíssima com a imobilidade ilhada de
Lászlo, ao lado do monumento onde ela o deixou depois de
uma saída conjunta bem sucedida ao Ibirapuera, restitui a
esse senhor de mais de 50 anos uma certa dignidade, um
encanto misterioso, um sentido que nos cabe um pouco adi­
vinhar, desdobrar, construir, multiplicar. (PELBART, 1993,
p. 66)
E o autor conclui nos falando exatamente do ato de acom ­
panhar:
Uma cidade é, por excelência, o espaço da ordenação e da
regulação dos fluxos, fluxos de pessoas, viaturas, palavras,
mercadorias, ondas de rádio e TV, dinheiro etc. Como conse­
62
guir que Lászlo, na sua insubordinação contra o sentido e a
velocidade habitual desses fluxos, não só sobreviva, mas tam­
bém manifesta sua densidade singular? Talvez entendendo
que ele está tocando outra música, ou compondo um ritmo
novo, ou inventando um instrumento inusitado. E aí, por
mais que ele soe desafinado na orquestra da cidade, seria
preciso “acompanha-lo”, musicalmente. (PELBART, 1993,
p. 70)
Todavia a abertura intensiva dá a clínica-acontecimento tam­
bém uma figura de espaço, que definim os anteriorm ente como
um não-lugar. Já vislumbrávamos isso quando entendíamos o devir
como uma precipitação entre duas paradas, como um processo
onde o valor estava no tornar-se e não mais no que se deixava de
ser ou no que se tornaria. Nietzsche falando da diferença entre um
espaço constituído e um outro tipo de espaço nos diz:
Nossos sentidos nunca mostraram uma justaposição, mas sem­
pre uma sucessão. O espaço e as suas leis humanas do espaço
pressupõem a realidade de imagens, formas, substâncias e
sua durabilidade, ou seja, nosso espaço se deve a um mundo
imaginário. Não sabemos nada a respeito do espaço que per­
tence ao fluir eterno das coisas. (NIETZSCHE, 2005, p. 110)
Ao falarmos de um espaço onde se encontra o “fluir eterno
das coisas”, não estamos mais falando do espaço enquanto forma
constituída. O entre-dois pode ser agora a figura. Entre duas para­
das, entre um lugar e outro, entre um momento e outro, entre a rua
e o acompanhado, entre o acompanhado e o acompanhante, entre
o acompanhado e ele mesmo, entre a rua e o acompanhante, entre
um mundo e outro, entre as palavras e as coisas, entre os sujeitos e
os objetos, entre..., entre..., entre... como diz o poeta:
Entre arco e flecha
Entre flecha e alvo
Entre alvo e treva
Entre treva e ocaso
Entre ocaso e terra
Entre terra e marte
Entre marte e perto
Entre parto e morte
Entre parte e parte
(ANTUNES, 2000, p. 30)
63
 A figura do entre-dois insiste como um espaço vazio ou um
vazio de espaço, pois não pode ser nunca identificado a algum
dos dois termos dos quais é o meio. Os termos são apenas como
as pontas mais extremas e mais endurecidas do espaço onde tudo
aparece claro e distinto. São os espaços da segurança e da refe­
rência. O espaço formado. Michel Serres nos apresenta uma bela
passagem onde situa os term os com o a ultrapassagem de dois
limiares, sendo o espaço que chamamos entre-dois o espaço que
toca ao mesmo tempo esses dois lim iares, como que numa ter­
ceira margem de um rio'5. A esse lugar entre-dois, a essa terceira
m argem , ele dá o nom e de lugar m estiço. Lugar da perda de
referência e de segurança, espaço onde o chão e o céu se mistu­
ram como se um corresse atrás do outro sem cessar:
Ninguém sabe nadar de fato antes de ter atravessado, sozi­
nho, um rio largo e impetuoso, um braço de mar agitado. Só
existe chão em piscina, território para pedestres em massa.
Parta, mergulhe. Depois de ter deixado a margem, você con­
tinuará durante algum tempo muito mais perto dela do que
da outra à sua frente, tempo bastante, pelo menos, para que
seu eorpo se aplique ao cálculo e silenciosamente reflita que
ainda pode voltar. Até um certo limiar, você conserva esta
segurança: o mesmo que dizer que ainda não partiu. Do outro
lado da aventura, o pé confia na aproximação, desde que
tenha ultrapassado um segundo limiar: você está tão próxi­
mo da margem que pode dizei que já chegou. Margem direita
ou esquerda, não importa, nos dois casos: terra ou chão. Você
não nada, espera para andar, como quem salta, decola e atin­
ge o chão, mas não permanece em vôo
Ao contrário, o nadador sabe que um segundo rio corre neste
que todo mundo vê, entre os dois limiares, atrás ou à frente
dos quais quaisquer seguranças desapareceram: ali ele aban­
dona toda referência. (SERRES, 1993, p. 11)
Espaço então sem referência, liso, onde nada indica um ca­
minho previamente traçado. Espaço também pleno onde qualquer
cam inho pode ser tentado, com a condição de que seja criado,
15Aterceira margem do rio é o título de um conto de Guimarães Rosa que está no livro
Primeiras Estórias. O conto versa sobre o mesmo tema que estamos desenvolvendo.
Ver (ROSA, 1988).
64
inventado, engendrado, com posto. Lugar m estiço que m istura
os termos de uma relação, todavia se os mistura não é para de­
pois recom pô-los idênticos a si mesmo, e sim para que outros
termos nasçam na deriva criadora imanente a um lugar mestiço.
Seguindo em nossa compreensão do espaço encontraremos,
através de Foucault, uma outra imagem: Foucault em A? p a la ­
vras e as coisas entende esse espaço do entre não como utópico,
e sim como heterotópico. O heterotópico, nessa pequena passa­
gem de Foucault, dá ao que vínham os cham ando de não-lugar
(utópico) uma figura mais positiva:
As heterotopias inquietam, sem dúvida porque solapam
secretamente a linguagem, porque impedem de nomear isso
ou aquilo, porque fracionam os nomes comuns ou os emara­
nham, porque arruinam de ante mão a “sintaxe”, e não somente
aquela que constrói frases - aquela menos manifesta, que
autoriza “manter juntos” (ao lado e cm frente umas das ou­
tras) as palavras e as coisas. (...) as heterotopias (...) dessecam
o propósito, estancam as palavras nelas próprias, contestam
desde a raiz, toda possibilidade de gramática; desfazem os
mitos e imprimem esterilidade ao lirismo das frases.,fi
(FOUCAULT, 1987, p. 7-8)
Falávamos, com a idéia de utopia, dc um não-lugar; agora
com a idéia de heterotopia podemos falar de qualquer-lugar, toda­
via um qualquer-lugar que por isso mesmo continua sendo um
não-lugar, pois o que o torna um a figura da clín ica é a sua
indelerminação. As heterotopias são posicionamentos em relação
ao qual todos “os outros posicionamentos reais que se podem en­
contrar no interior da cultura estão ao mesmo tempo representados,
contestados e invertidos, espécie de lugares que estão fora dc to­
dos os lugares, em bora eles sejam efetivam ente localizáveis.”
(FOUCAULT, 1984 b, p. 415). E diremos mais: não só localizáveis,
mas também vivíveis.
16 Nessa passagem Foucault está fazendo uma oposição entre utopia e heterotopia.
Como ele usa o nome utopia para designar o justo oposto do que estamos pensando
com o mesmo nome, suprimimos os momentos em que ela fala de utopia para não
gerar maiores confusões. De qualquer forma acreditamos ser apenas uma questão
de nomenclatura, pois o nome heterotopia que aparece nesse texto de Foucault
corresponde ao nome utopia em nosso texto.
65
 Obviamente essa experiência de qualquer-lugar é presente
nas vivências de acom panhantes terapêuticos, o que faz dela
algo bastante pertinente para nossa discussão. Essa vivência
clínica do espaço como qualquer-lugar, fica clara no caso rela­
tado acim a por Pelbart (1993), onde as experiências vividas
por Lászlo e sua acom panhante se dão no meio de uma praça
pública. A parada de Lászlo e sua acom panhante nos rem ete
ainda a uma outra forma de falar dessa imagem do espaço. Ela
é apresentada por Deleuze em Imagem e tem po como a noção
de “espaço qualquer” . O que acontece a Lászlo e sua acom pa­
nhante na parada? Já vim os que o tem po é ai a rrastad o se
apresentando com o puro devir. E ntretanto não só o tem po, o
espaço é também arrastado e tudo na cidade que era rotineiro
se desestabiliza passando a funcionar com o puros perceptos.
Situações óticas, sonoras, táteis. . . 17 puras, diria Deleuze: “Eis
que, numa situação comum ou cotidiana, no curso de uma sé­
rie de gestos insignificantes, mas que por isso mesmo obedecem,
muito, a esquem as sensório-m otores sim ples, o que subitam en­
te su rg iu foi um a s itu a ç ã o ó tica p u r a ( ...) um e n c o n tro .”
(DELEUZE, 1990, p. 12)
As situações óticas e sonoras puras são as situações de um
espaço qualquer, do surgimento de um espaço qualquer. Espaço
que é abertura em relação a respostas sensório-motoras já dadas:
entre um m ovim ento e outro uma indeterm inação se coloca, já
não existe mais resposta possível, muito m enos provável, nada
que a captação sensorial possa ordenar nem que a ação motora
possa fazer. Pura paralisia dos sentidos e dos músculos. Entre­
tan to , eis que no m eio d essa p a ra lis ia , d essa a b e rtu ra do
espaço-tem po algo se dar a ver, algo que já não é m ais algo
formado, que não tem os seus contornos determinados, algo que
nem bem podemos chamar de algo como se fosse um estado de
coisas: surgem perceptos, situações óticas, sonoras, táteis... pu­
ras. Letras e núm eros verdes em m ovim ento por toda m atrix.
Nesse espaço, um espaço qualquer, com a suspensão de todo e
qualquer esquem a sensório-m otor de representação e ação no
17 Falaremos apenas dessas três instâncias da dissolução do sensório-motor, pois
são as que Deleuze fala em Imagem e tempo (1990). Nesse livro Deleuze está
pensando o tempo através de uma articulação entre o cinema e a filosofia de
Bergson. Mas ao que nos parece, se não nos restringirmos ao cinema, nada nos
impede de estender essas sensações puras para o paladar e para o olfato, assim
como para as sensações proprioceptivas. As experiências psicóticas parecem
dar razão ao que falamos.
66
mundo, se dá o registro da vidência, se dá a clareza dos perceptos,
a clarividência, o sentido como próprio acontecim ento, o acon­
tecimento puro, a clínica. Vidência como efeito clínico: o que se
via a pouco desaparece em uma névoa de esquecimento e o que
se vê vem claro, todavia p a ra d o x a lm e n te sob a fo rç a da
indeterm inação18. Experiência delirante, porém um delírio do
sentido. Experiência clínica, no entanto o delírio da clínica.
Enfim, passamos por algumas figuras do tem po-espaço -
intem pestivo, devir, aion, utopia, não-lugar, entre-dois, lugar
mestiço, heterotopia, qualquer-lugar, espaço qualquer - som en­
te para que pudéssem os desestabilizar as noções cronológicas
do tempo e as noções métricas do espaço. O que precisa ser dito
e o que as experiências do acom panham ento terapêutico nos
convocam a dizer, é que a clínica-acontecim ento não pode ter
uma topologia e uma cronologia pré-concebida sem se tornar,
ao mesmo tempo, um especialismo, uma questão puram ente de
tecnologia. E que é função do acom panhante terapêutico dar
sustentação a esse espaço e a esse tempo que se abrem em sua
força intensiva. Ao acompanhante cabe construir os dispositivos
que favoreçam essa experiência, que viabilizem esse mergulho
num mundo ainda não formado de intensidades velozes. Essa é
a sua verdadeira função clínica, e o acompanhante faz isso cm
contato direto com o socius. Porém, viabilizar esse mergulho pres­
supõe construir também as sustentações para um cam inho de
volta. Não é “desestratificando grosseiram ente” (D ELEU ZE e
GUATTAR1, 1996, p. 23) que se chega a uma experiência inlen-
18 Bergson dá a esse momento o nome de liberdade: “Dizíamos que essa natureza
podia ser considerada como uma consciência neutralizada e portanto latente, uma
consciência cujas manifestações eventuais estariam reciprocamente em xeque e
se anulariam no momento preciso em que quisessem aparecer. Os primeiros clarões
aí lançados por uma consciência individual não a iluminam portanto com uma luz
inesperada: essa consciência não faz senão afastar um obstáculo, extrair do todo
real uma parte virtual, escolher e separar enfim o que interessava; e, se, por esta
seleção inteligente, ela testemunha efetivamente que deve ao espírito sua forma, é
da natureza que obtém sua matéria. Ao mesmo tempo, aliás que assistimos à
eclosão dessa consciência, vemos desenharem-se corpos vivos, capazes, em sua
forma mais simples, de movimentos espontâneos e imprevistos. (...) Assim, quer
consideremos no tempo e no espaço, a liberdade parece sempre lançar na
necessidade raízes profundas e organizar-se intimamente com ela. O espirito retira
damatéria as percepções que serão seu alimento, e as devolve a ela na forma de
movimento, em que imprimiu sua liberdade.” (BERGSON, 1999, p. 290-291)
67
siva do tempo e do espaço. Manter tam bém dispositivos de re­
torno, não retorno para o mesmo, e sim retorno para outras formas,
para novas terras. O cuidado com o caminho não só de ida, mas
também de volta é o que Deleuze e Guattari, ao se referirem a
d e s e s tra tific a ç ã o do o rg a n ism o , da s ig n ific â n c ia e da
subjetivação19, cham aram de prudência:
É necessário guardar o suficiente do organismo para que ele
se recomponha a cada aurora; pequenas provisões de
significância e de interpretação, é também necessário conser­
var, inclusive para opô-las a seu próprio sistema, quando as
circunstâncias o exigem, quando as coisas, as pessoas, inclu­
sive as situações nos obrigam; e pequenas rações de
subjetividade, é preciso conservar suficientemente para po­
der responder à realidade dominante, imitem os estratos.
(DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 23)
E seguindo no texto encontram os um a passagem que m os­
tra a c o m p le x id a d e do que se b u sc a nas in te rv e n ç õ e s em
acompanhamento terapêutico, tanto em seu caráter de risco quanto
também de prudência. A necessidade de fazer funcionar e con­
jugar uma série imensa de linhas de força:
Conectar, conjugar, continuar: todo um “diagrama” contra
os programas ainda significantes e subjetivos. Estamos numa
formação social; ver primeiramente como ela é estratificada
para nós, em nós, no lugar onde estamos, ir dos estratos ao
agenciamento mais profundo em que estamos envolvidos;
fazer com que o agenciamento oscile delicadamente, faze-lo
passar do lado do plano de consistência. É somente aí que o
CsO se revela pelo que ele é, conexão de desejos, conjunção
de fluxos, continuum de intensidades. Você terá construído
uma pequena máquina privada, pronta, segundo as circuns­
tâncias, para ramificar-se me outras máquinas coletivas.
(DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 23-24)
Nessa passagem - que por sinal é uma passagem bastante
clín ica - podem os intuir a ex periência do acom panham ento
terapêutico, todavia para que fique mais claro, irem os apresen­
tar, a seguir, um fragm ento de caso clínico onde toda essa
desestratificação e a prudência necessária para que ela se dê de
uma forma eficaz estão amplamente presentes.

O pior não é permanecer estratificado - organizado, signifi­

cado, sujeitado - mas precipitar os estratos numa queda
suicida ou demente, que os faz recair sobre nós, mais pesados
que nunca. Eis então o que seria necessário fazer: instalar-se
sobre um estrato, experimentar as oportunidades que ele nos
oferece, buscar aí um lugar favorável, eventuais movimentos
de desterritorialização, linhas de fuga possíveis, vivenciá-
las, assegurar aqui e ali conjunções de fluxos, experimentar
segmento por segmento dos contínuos de intensidades, ter
sempre um pequeno pedaço de uma nova terra. E seguindo
uma relação meticulosa com os estratos que se consegue li­
berar as linhas de fuga, fazer passar e fugir os fluxos
conjugados, desprender intensidades contínuas para um CsO.

19 O organismo, a significância e a subjetivação são os estratos contra os quais o

corpo-sem-orgãos (CsO) luta. Como não desenvolveremos o conceito de CsO,
basta entende-lo como a desestabilização do tempo e do espaço que estamos
desenvolvendo.

68
69
 OS MEIOS E A CARTOGRAFIA -
UM FRAGMENTO CLÍNICO
Mas talvez essas entidades' cartográficas pareçam misterio­
sas a alguns! E verdade que já não temos um acesso
espontâneo a elas, como nos bons tempos do pensamento
“animista”, ou como sucede ainda no transcurso de certas
experiências de ruptura com a “normalidade”. Disso se des­
prende a necessidade de construir cabalmente dispositivos
de enunciação analíticos (...) para voltar a encontrar a efi­
cácia.
Felix Guattari - Cartografias esquizoanalíticas
Falamos então da possibilidade de encontrar meios que nos
permitam um mergulho no que, na seção anterior, chamamos de
abertura intensiva do espaço-tempo. E é justam ente disso que se
trata: meios. Quando falávam os da abertura intensiva como um
não-lugar ou como um qualquer-lugar, o que falávam os então
era de m eios. E se falam os de m eios, falam os obviam ente de
m eios prudentes, de m eios que efetivam ente garantam tanto o
m ergulho quanto a volta desse m ergulho. Deleuze (1997), em
um belo texto sobre as crianças, nos fala dos meios:
A criança não pára de dizer o que faz ou tenta fazer: explorar
os meios, por trajetos dinâmicos, e traçar o mapa correspon­
dente. Os mapas dos trajetos são essenciais à atividade
psíquica. O que o pequeno Hans reivindica é sair do aparta­
mento familiar para passar a noite na vizinha e regressar na
manhã seguinte: o imóvel como meio. Ou então: sair do imó­
vel para ir ao restaurante encontrar a menininha rica, passando
pelo entreposto de cavalos - a rua como meio (...) um meio é
feito de qualidades, substâncias, potências e acontecimen­
tos: por exemplo a rua e suas m atérias, como os
paralelepípedos, seus barulhos, como o grito dos mercado­
res, seus animais, como os cavalos atrelados, seus dramas (um
cavalo escorrega, um cavalo cai, um cavalo apanha...). O
trajeto se confunde não só com a subjetividade dos que per­
correm um meio mas com a subjetividade do próprio meio,
uma vez que este se reflete naqueles que o percorrem. O mapa
70
exprime a identidade entre o percurso e o percorrido. Con­
funde-se com seu objeto quando o próprio objeto é
movimento. (DELEUZE, 1997, p.73)
Ao se fa la r de m eios, de c irc u la ç ã o pela c id a d e e de
mapeamentos o que retorna para nós é o tema do acom panha­
mento terapêutico. D iante disso apresentarem os um a situação
vivida durante essa prática que cremos poder nos ajudar na com­
preensão desses conceitos que estam os discutindo.
Foi uma história vivida junto a Daniel20, um rapaz de apro­
xim adam ente 19 anos que freqüentava um hospital-dia onde
começávamos a desenvolver um trabalho em acom panham ento
terapêutico. Daniel, por conta de uma rede bastante complexa de
pensamentos, tinha muitas vezes a agressão como forma de ex­
pressão privilegiada. Nesses momentos, ele se via impedido de
falar e os pensamentos, que ele não reconhecia como seus, regi­
am suas ações através de ordens imperativas. Não conseguia dar
expressão para os desejos e/ou medos que não fosse pela violên­
cia, pela agressão física. Quando começamos a trabalhar juntos
foi-me dito pelos coordenadores da instituição que tivesse cui­
dado com ele na rua, pois ele costumava fugir ou então bater nos
outros. O que contrastava bastante com seus insistentes pedidos
de ir à rua.
Daniel tinha um percurso muito bem delimitado e bastante
rígido ao redor da clínica onde funcionava o hospital-dia. Só
circulava por algumas ruas e para ir a alguns lugares específicos,
sendo que em algumas ruas, o caminho só lhe era possível por
um dos lados da calçada, isso por conta dc pensam entos que
atribuíam um caráter persecutório a algumas figuras da rua (ven­
dedor de cachorro-quente, pipoqueiro, cachorros etc.). Enfim ,
era um m apa muito restrito da área que circundava o hospital-
dia. Fora isso sua circulação na rua estava impedida, tanto por
sua estereotipia de percurso quanto pelo medo estereotipado das
pessoas à sua volta que não lhe proporcionavam nenhuma pos­
sibilidade de variação.
20 Em todos os relatos serão usados nomes fictícios.
71
 Um certo dia, Daniel chegou para mim e falou: quero co­
nhecer um lugar novo. Perguntei-lhe se ele tinha alguma idéia
desse novo lugar, o que ele me respondeu que não. Diante dis­
so, lhe propus irm os à rua para ver se e n co n tráv am o s esse
lugar novo, o que ele concordou. Tudo se dava de forma muito
rápida, muito mais rápida que o de costume, e mesmo os rituais
que praticava invariavelm ente tinham sido abandonados. Pro­
duzia-se no cam po entre ele e eu um a vibração, isto é, um a
intensificação irrecusável, irresistível. E assim saímos, mais in­
tensos, mais abertos as pequenas percepções a nossa volta. Ao
chegarm os ao prim eiro cruzam ento (um a esquina onde ele in­
variavelm ente dobrava para a esquerda) eu, apontando nas três
direções, lhe perguntei: é por aqui, por aqui ou p o r aqui? Cabe
entender que não só ele dobrava invariavelm ente para esquer­
da, mais eu também, em nossas saídas já sabia que era esse o
percurso. O próprio ato de fazer a pergunta já era efeito das
intensificações que vivíam os e se me questionassem o por que
da pergunta não saberia explicar, era como se a pergunta tives­
se surgido do nada, sem que tivesse pensado para faze-la, na
verdade como se nem tivesse sido eu quem perguntou. Ele me
respondeu também de uma form a mais veloz, quase que como
num a brincadeira de bate/rebate. Q ueria continuar em frente.
N esse m om ento a m inha sensação era de apreensão e receio,
assim como de entusiasm o e vibração. Todas essas sensações
contraditórias e ambivalentes se misturavam em meu corpo, po­
rém algo me dizia com um a firm eza incerta: vá. Não tinha a
m enor idéia do que íam os encontrar ou onde íam os chegar,
todavia andávam os e seu rosto m udava em form as de expres­
são que ainda não conhecia. Na segunda esquina a cena se
repetiu e ele novam ente escolheu, dentre as possibilidades, o
nosso destino. Todas essas intensidades ficavam cada vez mais
alegres e podíam os desfrutar, enquanto cam inhávam os, de um
prazer silencioso cada vez mais crescente. Continuam os a an­
dar até que, em dado m om ento, as escolhas nos levaram ao
encontro de um percurso já conhecido e por esse percurso vol­
tam os ao hospital-dia. Lá m antínham os silêncio sobre o que
acontecera, como se as palavras fossem tirar um pouco da m a­
gia do que v iv em o s. Eu apenas lhe p e rg u n te i se ele havia
encontrado o novo lugar e ele disse que sim.
72
O que havia acontecido? Nós não chegam os a nenhum lu­
gar específico nem havíamos encontrado nada. Não havia uma
praça onde fôssemos nos sentar, nenhum a loja onde fôssem os
comprar algo ou olhar uma vitrine. Nenhum te/os, nada a atingir,
somente um trajeto, um percurso. Só sentíamos uma espécie de
cansaço, porém não o cansaço-fadiga de quem gastou energia à
loa em uma batalha contra uma resistência dura e sim o cansaço-
alegre de quem acabou de jogar uma pelada ou de passar um dia
surfando.
O sentido desse passeio só pôde ser apreendido umas duas
sem anas depois, quando um outro episódio se deu. Passam os
agora à transcrição das anotações que fizemos desse dia:
Daniel chegou dizendo que queria bater 110 Carlinhos. Eu lhe
perguntei quem era Carlinhos e ele ficou confuso (ele já ha­
via falado desse Carlinhos como alguém que ele quis bater
na rua, mas que ele não conhecia). Falou então que queria
bater era no moço da condução, pois queria saber o nome
dele. Falei da possibilidade de perguntarmos a ele na hora da
saída. Nesse momento tentei fazer com que tomasse 0 medi­
camento, pois estava na hora. Ele recusou. Tentei fazer com
que subisse para nossa sala, pois onde estávamos havia uma
circulação muito grande de pessoas e 0 próprio ambiente já
estava muito confuso. Ele também recusou dizendo que que­
ria sair para bater no moço da condução.
Conversamos um pouco, mas não estávamos saindo do lugar.
Falei então que não estava entendendo nada, que estava tudo
muito confuso, que o ambiente não estava ajudando em nada
e que, por conta disso, estava subindo para a sala e que se ele
quisesse conversar que viesse junto. Ele foi. Chegando na
sala ele me disse que queria bater nas pessoas (queria bater
também nos faxineiros e porteiros do seu prédio), pois o seu
cuidador havia lhe ajudado a por a pouchete na cintura. De­
pois de alguma conversa ele disse que queria me fazer uma
pergunta, pois eu poderia dizer se era verdade ou não. Ele me
disse que quando o seu cuidador lhe pôs a pouchete ele que­
ria isso, mas 0 seu pensamento não queria e por isso ele iria se
transformar em barbies, bonecas, comida, objetos etc. Ele
pedia por minha opinião para que pudesse acreditar ou não
no pensamento de que se tornaria algo inanimado. Chega­
mos juntos à conclusão de que não era verdade, mas mesmo
73
 assim ele sentia raiva de algo e queria bater. Falou então que
seu psiquiatra havia receitado um S.O.S para aliviar a angús­
tia e a ansiedade. Nesse momento consegui que tomasse o
seu medicamento rotineiro. Quando voltamos para a sala ele
insistiu no S.O.S.. Perguntei-lhe se não existiria outra possi­
bilidade para resolver o que sentia. Ele falou que bater no
motorista da condução iria fazer com que parasse de pensar
que ia virar uma boneca, mas somente no momento em que
estivesse batendo, pois o pensamento não desapareceria. Per­
guntei-lhe por outra possibilidade. Ele disse que entrar numa
academia de boxe o ajudaria. Falei que isso deveria ser me­
lhor pensado e que não dependia só de mim. Ele falou em ir
para a Porta de Entrada21. Imediatamente lhe perguntei se não
havia nada que ele pudesse fazer junto de mim. Ele demorou
a responder. Tive que recordar todas as conclusões e pontos a
que já havíamos chegado até ali. Depois de algum tempo ele
falou que queria andar por aquele caminho que ele tinha
passado 110 outro dia (o dia em que ele quis conhecer um
lugar novo). Saímos para a rua. Fizemos o percurso e, na vol­
ta, perguntei se 0 passeio havia lhe ajudado. Ele me
respondeu que sim e passou 0 restante do dia melhor. Estáva-
mos cansados, mas não esgotados.
Tenho certeza de que algo acontece nesse percurso, algo que
não sei identificar, mas que nos deixa, a mim e a de alegres.
24-IV-1997
Daniel pede, em um primeiro momento, para conhecer um
lugar novo. Que lugar seria esse? Não sabíamos. A única certeza
que poderia ter era a importância dessa experiência espaço-tem-
poral do trajeto por um novo lugar e da possibilidade de um
m apeamento que viesse se sobrepor à sua aluai condição, ope­
rando assim alguma diferença. No acompanhamento terapêutico,
de alguma forma, está sempre presente um certo caráter de apos­
ta, porém uma aposta, um ariscar-se que é apenas uma abertura.
Abrir-se então, arrastando a situação por essa abertura e depois
se colocar à espreita dos acontecimentos que se põem em devir.
21 O Porta de Entrada é um serviço que funciona como uma primeira abordagem para
os pacientes psiquiátricos conveniados com o CASSI. Daniel tem esse local como
um lugar seguro onde “faz com que a crise passe”.
74
A coragem da clínica é então um lançar-se na direção de algo
novo, uma crença de que, ao lançar-se, a vida encontra os seus
próprios meios de se diferenciar. E se falamos em coragem tam­
bém falam os em prudência, no entanto prudência não como
justificativa de um medo e sim prudência como a construção dos
meios necessários para que possam os nos lançar, todavia não
nos lançar de qualquer jeito. E se é uma aposta é sem pre uma
única e mesma aposta: a aposta que realmente algo novo aconte­
ça, seja um lugar, um sentimento, uma produção. Na verdade é a
aposta na possibilidade que se consiga, através de conexões
desejantes e em contato com a alteridade da rua, realizar um novo
m apeam ento. Isso porque sabem os que, como numa totalidade
ao lado dos mapas extensivos, traçam-se mapas intensivos. “Os
mapas não devem ser compreendidos só em extensão, em rela­
ção a um espaço constituídos por trajetos. Existem também mapas
de intensidade, de densidade, que dizem respeito ao que preen­
che o espaço, ao que subtende o trajeto.” (Deleuze, 1997, p. 76).
Extensividade como 0 plano constituído e intensividade como
irru p ç ã o d ile re n c ia d o ra . E x te n siv id a d e com o o c u p a çã o e
intensividade com o afecção. Uma das prim eiras conclusões a
que podemos chegar é sobre o caráter não evidente do aconteci­
mento na clínica ou desse novo traçado de um mapa intensivo.
Na situação descrita, mesmo depois do passeio dado, não conse­
guia compreender com clareza o que havia ocorrido, se realmente
um lugar novo havia sido descoberto ou se algo daquilo havia
leito alguma diferença. Entretanto paticamente, cm sua qualida­
de de afetação, aquele passeio havia sido de grande intensidade,
pois era evidente a grande turbulência que estava sendo produ­
zida entre eu, D aniel e os elem entos da rua. O bjetivam ente
nenhum a m udança parecia haver ocorrido além de um a cam i­
nhada comum pela rua.
Todavia não era um a mudança desse tipo que evocávamos
quando falávamos do acontecimento? Não é como num salto no
mesmo lugar que passam os a desejar o acontecim ento em toda
sua força? Não é esse o momento da alegria, da força maior22,
22 Clémenf Rossef chama a alegria em Nietzsche de força maior, uma alegria trágica
que se extrai do fato de desejar o acontecimento, mesmo que esse acontecimento
não seja nele mesmo prazeroso. (ROSSET, 2000)
75
que faz o mundo girar 360 graus em um instante, deixando como
resquício desse giro, apenas a vertigem e o prazer da vertigem?
Entretanto se sentim os essa vertigem em instantes intensi­
vos é somente em um segundo tem po que esse acontecim ento
vai adquirindo clareza, pois é quando Daniel retoma o caminho
que podemos vislum brar um sentido. É por aquele trajeto, na­
quele ato de m apeamento extensivo/intensivo, que se começa a
traçar uma fuga de lodo um sistem a de pensam entos im perati­
vos, de te n ta tiv a s d e se sp e ra d a s de a g re ssã o , de so lu ç õ e s
puram ente m edicam entosas, de internações enclausurantes, isto
é, de lodo um sistem a sensório-m otor já dado, já conhecido.
Começa-se a escapar de tudo isso pelas linhas das calçadas, pe­
los buracos da rua, pelas nuvens que se abrem no céu, pelos
gritos dos vendedores, pelos sinais de transito que basculam e
dão ritmos a paradas e continuidades. E também através de nós
acompanhantes terapêuticos, sempre ao lado, dando sustentação
a essa fuga, a isso que foge, a isso que faz fugir. Somos em nossa
profissão cúm plices dessa fuga, disso que põe a fugir, mesmo
que não saibamos muito bem o que é, pois quando se foge não
se olha para o monstro que vem nos devorar e sim para os bura­
cos pelos quais encontram os uma saída, visam os às aberturas
pelas quais fugiremos, olhamos para os caminhos que são mais
rápidos, e/ou m ais acessíveis, e/ou mais acessáveis, e/ou mais
eficazes... nossa presença, a presença-acompanhar é garantia para
quem acompanhamos, garantia de estar junto, ajudando a mon­
tar a cada passo o trampolim para que o outro possa lançar-se na
nova aventura, todavia essa garantia somente é garantia porque
também nos lançamos juntos, acompanhando, amparando, cain­
do e levantando juntos. E se fazemos isso é somente para que
mais uma vez o tram polim seja m ontado, e mais uma vez nos
lancemos juntos, nesse risco insólito que é viver. Que é a clínica
enquanto vida.
Assim sendo, o trajeto de Daniel era apenas um momento,
algo que irrom pia, um instante que surgia em detrim ento das
histórias que o prendiam em todo um esquema de percepções e
de ações já constituídos. H avia ainda todo um trabalho a ser
feito: será suficientem ente forte essa linha-trajeto para que não
se apresente como uma linha destrutiva, e se constitua em algu­
ma consistência que lhe perm ita saltar para outros trajetos?
76
Levará ela a construção de novos territórios? A rrebentará no
meio do próprio cam inhar fazendo que o chão se precipite em
uma queda livre infernal? Será subsumida pelo peso da história
e se enquadrará 110 esquem a de pensam entos im perativos, de
agressões desesperadas, enfim , em todo 0 seu esquem a sensó­
rio-m otor anteriorm ente constituído? Tudo isso e m uito m ais
pode ser 0 destino de uma linha-trajeto de fuga. No nosso caso,
essa linha-trajeto se multiplicou em muitas outras, em um regi­
me de variação contínua, ganhando novas cartografias. Muitos
trajetos surgiram e paradoxalm ente levavam tanto a novos ter­
ritórios quanto a becos sem saída. Por essas linhas-trajetos, ora
chegávamos a uma praia onde se abria um imenso horizonte de
relações, ora chegávam os à porta de 11111 asilo em um esquisito
pedido de internação do próprio Daniel, ora parávamos em um
cartório atrás de uma certidão de nascimento já perdida há muitos
anos, ora rasgava-se a identidade diante de um policial. Porém
o mais importante é que essas linhas se multiplicaram e pode­
mos construir juntos novos m undos, novas formas de viver.
Como vimos, nessa situação estamos lidando a um só tem­
po com um plano intensivo que subsiste em um campo extensivo.
M apas sobrepostos e inseparáveis: um que percorre a extensão
do m undo, porém tam bém um outro m apa, esse inextenso,
tracejando vetores de força em pleno confronto e linhas velozes
que são rastros de afetos em velocidade infinita. Em um mapa
extensivo já constituído era lodo um nível de contratos, institui­
ções e esquemas sensório-molores que eslava em jogo. Tínhamos
as ruas, as falas, os rem édios, os estabelecim entos, os pensa­
m entos im p erativ o s, as ag ressõ es d esesperadas e m ais uma
infinidade de coisas que nos permitiam nos reconhecer, que nos
orientavam cm nossas identidades. Entretanto ao lado, ou como
que nas rachaduras das ruas, das palavras e de todas essas for­
m as jo rra v a m in te n sid a d e s que nos d eslocavam de nossos
enquadres, que distorciam e desfocavam a visão. Jorravam afe­
tos que não se sabia muito bem o que eram, que ainda não eram
nem um a coisa nem outra, que vinham apenas desestabilizar
qualquer estrutura que se quisesse em pé, fazendo em ergir ou­
tras. Isso é o que chamamos de plano intensivo, esse é o plano
que é composto pelos elem entos abstratos que entram em rela­
ções variáveis de velocidade. E 0 plano das forças. O campo
77
exlensivo é como que a solidificação dessa massa vulcânica de
partículas caóticas. Essa solidificação é a organização ou a sedi­
mentação em formas e funções, em palavras e coisas.
Para tentar entender a extensividade, a intensividade e suas
relações escolhem os acom panhar a leitura da obra de Foucault
feita por Deleuze (1988 b). Foucault no início de sua obra estu­
dou as relações de saber, posteriormente acrescentou a tal estudo
as relações de poder. Para efeito da temática que estamos desen­
volvendo analisaremos as relações de saber como extensividade
e as relações de poder como intensividade.
SABER E PODER: O EXTENSIVO EO
INTENSIVO
.. .nome p r ó p r i o ou singular é garantido pela p e r m a n ê n c ia
de u m saber. Este saber é encarnado em nomes gerais que
designam paradas e repousos, substantivos e adjetivos, com
os quais o próprio conserva uma relação constante. Assim,
o eu pessoal tem necessidade de Deus e do mundo e m geral.
Mas quando os substantivos e adjetivos começam a fundir,
quando os nomes de paradas e repousos são arrastados Pe~
los verbos de puro devir e deslizam na linguagem dos
acontecimentos, toda identidade se perde para o eu, o mun­
do e Deus.
Gilles Deleuze - Lógica do Sentido

D eleuze nas en trev istas que concede a respeito do livro

que escrevera sobre Foucault, repete incessantem ente o lema
das crises. Entende as crises do pensam ento de Foucault como
passagens de temática que, agrupadas no conjunto da obra, dão
a seu pensam ento uma “coerência superior” (DELEU ZE, 1992,
p. 130). Diz Deleuze: “com o todo grande pensador, seu pensa­
mento procedeu sem pre por crises e abalos como condição de
criação, como condição de uma coerência últim a” ( D E L E U Z E ,
1992, p. 105). Deleuze se propõe então a pensar esses m o m e n ­
tos de passagem , de rupturas do pensam ento de Foucault, não
como arrependimentos que teriam acometido o autor e sim uma
experiência-lim ite do próprio pensam ento que força F o u c a u lt a
colocar as questões sob novas perspectivas. Pelo m enos duas
grandes crises, duas passagens para três momentos. A primeira
consiste em descobrir as relações de poder sob as f o r m a s do
saber; e posteriorm ente fugir do poder através da am izade e da
criação de si como novos m odos de vida, ou seja, através tios
“m odos de su b jetiv ação ” . Segundo o próprio Foucault: “(■••)
três grandes tipos de problem as: o da verdade, o do poder e o
da conduta individual. Esses três grandes dom ínios da cxpcri*
ência só podem ser entendidos uns em relação aos o u t r o s , e
não podem ser com preendidos uns sem os outros” (FO U C A U L T ,
1984, p. 253).

78 79
 E Deleuze, falando especificam ente desses três m omentos
da filosofia de Foucault, os situa em relação ao que implica pen­
sar, nos diz:
Pensar é, primeiramente, ver e talar, mas com a condição de
que o olho não permaneça nas coisas e se eleve até as “visibi-
lidades”, e de que a linguagem não fique nas palavras ou
frases e se eleve até os enunciados. É o pensamento como
arquivo. Além disso, pensar é poder, isto é, estender relações
de forças, com a condição de compreender que as relações de
força não se reduzem à violência, mas constituem ações so­
bre ações, ou seja atos, tais como “incitar, induzir, desviar,
facilitar ou dificultar, ampliar ou limitar, tornar mais ou me­
nos provável...”. É o pensamento como estratégia. Por fim,
nos últimos livros, é a descoberta de um pensamento como
“processo de subjetivação”: (...) trata-se da constituição de
modos dc existência ou, corno dizia Nietzsche, a invenção de
novas possibilidades de vida. A existência não como sujeito,
mas como obra de arte. (DELEUZE, 1992, p. 119-120)
Para que possam os entender m elhor essas três problem áti­
cas do pensamento de Foucault - e a relação que estamos traçando
desse pensamento com a clínica - iremos seguir a ordem de apa­
rição em sua obra. Primeiro a questão do saber, dos estratos, o
que cham arem os do problem a da extensividade. No plano do
saber ou da extensividade lidamos com formas e funções consti­
tuídas, organizadas, atuais. E ncontram o-nos frente-a-frente ao
mundo que aí está, ao mundo que se apresenta em sua clareza,
ao mundo que vemos e do qual falamos com toda a desenvoltura
e evidência do dia-a-dia. É o campo das percepções úteis, onde
percorremos o espaço extenso de ruas, calçadas, prédios, idéias
e palavras enquanto ordens prontas. O m undo enquanto visível
e enunciável. Esse é o campo das verdades, sejam elas as nossas
verdades pessoais ou as verdades as quais compartilhamos e so­
mos levados - pela força das formações sociais - a acreditar c a
proferir. Verdade que é o mais imediato de um saber. Campo que
se estende inclusive sobre o que sabem os de nós m esm os, se
revelando como a forma que nos vemos e da qual falamos sobre
o que somos. Saber então de nós mesmos e do mundo enquanto
extensividade, cam po que dita o que acreditam os ser e o que
acreditamos ser o mundo.
80
Saber é justamente o mundo extenso de posicionamento das
form as e das funções umas em ralação as outras. O saber é o
m undo formado e form alizado como tal. Deleuze cham a essa
formação e essa formalização de estratos ou o estralificado. Nos
diz o autor: “O que é estratificado não é objeto indireto de um
saber que surgiria depois, mas constitui diretamente um saber: a
lição das coisas e lição da gramática” (DELEUZE, 1988 b, p.60).
Saber então se compõe de duas parles coexislentes: ver e falar.
Ver, ou “ a lição das coisas” e falar, ou “a lição da gram ática”
são, desta forma, as operações desse campo. Palavras e coisas,
formas formadas e funções form alizadas são as resultantes com
que lidamos no campo do saber. “Os estratos são formações his­
tóricas, positividades ou empiricidades. ‘camadas sedim entares’,
eles são feitos de coisas e de palavras, de ver e de falar, de visí­
vel e de d izív e l, de re g iõ e s de v isib ilid a d e e cam p o s de
legibilidade, dc conteúdos e de expressões.” (DELEUZE, 1988
b, p. 57)
Os sa b ere s são então os e s tra to s tid o s com o p rá tic a s
discursivas e práticas não-discursivas. Podemos, para tentar en­
tender melhor tal questão, pegar, por exemplo, a primeira grande
análise de Foucault feita nesses term os. No livro H istória da
lo u c u ra na idade c lá ssic a (FO U C A U L T , 1972), p rá tic a s
discursivas e não-discursivas, falar e ver, encontravam -se em
jogo na formação do objeto-sujeito da psiquiatria, que é o do­
ente mental e seu correlato o psiquiatra. As práticas discursivas
instauraram novas verdades sobre a desrazão através de uma
psiquiatria nascente e as práticas não-discursivas m aterializam
um certo regime de segregação, através da constituição do asi­
lo, que dá um a visibilidade controlada aos loucos. Um novo
m undo se forma onde ao m esm o tem po se pode falar sobre o
doente mental e fazer algo com ele. Um regime de enunciado e
um regime de visibilidade.
Falar e ver, então, se dão ao mesmo tempo, porém falar e
ver não podem ser totalmente identificados um ao outro. Guar-
da-se entre um e outro um regime de diferença intransponível,
uma lissura irrecuperável, uma diferença de natureza. Isso quer
dizer que falar não é ver e ver não é falar, ou melhor, não se vê o
que se fala e não se fala o que se vê. Voltando ao exemplo da
questão da loucura, não é possível dizer que a medicina, ao ela­
81
borar um discurso sobre a loucura como grau extremo da desrazão,
estivesse fazendo exatamente a m esm a coisa que o asilo ao se­
g re g a r o lo u co em um c o n ju n to que vai dos p o b res aos
depravados. Enquanto a medicina produz uma discursividade, o
asilo produz uma evidência, percepção histórica, uma visibilida­
de. Jamais um pode ser reduzido ao outro ou derivado do outro,
apesar de form arem , em conjunto, um saber sobre a loucura.
Esses dois regimes, o ver e falar, se locam, se entrecruzam , se
afastam, vivem em uma agonística que permite a ambos, em co­
existência, tanto produzir mundos quanto m anter as form as em
variação constante, sempre entrando em ralações diferenciadas
um como outro.
Quando falamos de uma prática clínica como a do acompa­
nhamento terapêutico revela-se uma relação muito estreita com
o espaço enquanto m atéria form ada ou extensa. Não só a rua —
esse meio ao qual o acom panham ento terapêutico se propôs e
ainda insiste em desbravar com m uita audácia - , mas também,
por exemplo, as casas de nossos acompanhados que, ao freqüen­
tarmos, acabam por se tornarem campos de intervenções. Desta
form a, pensar o acom panham ento terapêutico exige o esforço
de entendermos a extensividade, as partes em jogo, os termos da
relação, quem são as pessoas, onde estão as coisas, quais são as
palavras através das quais nos relacionam os. Porém vínham os
vendo que a clínica sob o signo do acontecim ento não pode se
resumir ao campo das matérias e funções formalizadas, ao esta­
do de coisas de uma situação ou de uma pessoa, nem a entrada
em um estado de coisas, sob o risco constante de cairm os em
ortopedias do comportamento. A clínica-acontecimento exige que
sob o saber possam os acionar não m ais um campo de form as,
porém agora um plano de forças. Um plano informe de relações
móveis que, nunca sem tensão, se reúnem, se aglomeram, com ­
partilham posições, se afastam , disputam entre si, tanto para
form ar quanto desconstruir os estratos.
O acom panham ento terapêutico, esse nom e entre outros
da clínica, da clínica-aco n tecim en to , exige que tracem os os
mapas ou os diagram as que operam no plano, entendido agora
como inextenso. As intensidades são o que circulam nesse pla­
no inextenso, por isso dizem os, seguindo D eleuze, que esse
plano é o plano intensivo ou não estratificado. Vimos que a
82
extensividade é o saber, é o regim e das palavras e das coisas
possíveis do m undo; já a intensividade diz respeito ao plano
que trabalha p o r baixo do cam po do saber. Porém trabalha
p o r baixo não cria ainda um a idéia de um outro lugar distinto e
separado do prim eiro? Esse não seria um termo inapropriado
para falar de um plano inextenso? Diremos então que é na fissura
intransponível entre o ver e o falar que vemos surgir esse plano
inextenso. Não um outro lugar, e sim uma operação na fissura,
da fissura. Essa é a fissura que posicionávam os entre as pala­
vras e as coisas que compõe o saber. Posicionamento esquisito
de um princípio im anente de diferenciação que não perm ite a
identificação entre os termos. Reencontramos com isso o entre-
dois, ou o espaço não métrico, intenso da clínica.
No dia-a-d ia de acom panhantes terapêuticos agim os no
mundo, todavia não somente através das formas como também
- e aí queremos situar a função, porém função não-formalizada
da clínica - através das intensidades. Encontramos mundos cons­
tituídos, entretanto deles extraímos intensidades que são a matéria
- estranha matéria, pois sem forma - da clínica. Não só extraí­
m os, m as su s c ita m o s , p ro v o ca m o s, c o lo c a m o s em xeq u e,
forçam os, liberam os, abrim os cam inho, botam os para circular,
disparam os, entretanto e principalm ente acom panham os essas
intensidades. E assim se dá uma intervenção em acom panha­
mento terapêutico, acionando e acompanhando intensidades para,
de algum a form a, operar m odificações nos m undos co n stitu í­
dos; para, de algum a form a, colocar novas questões, novos
problem as para esses mundos.
Então temos, em primeira instância, um conjunto de técni­
cas que lidam com formas e funções determinadas. Técnicas que
trabalham , labutam , ocupam e percorrem territórios, todavia a
clínica-acontecim ento não se dá no campo das formas e sim no
plano das gradações de intensidade. Se assim não fosse trabalha­
ríamos apenas com as mudanças de comportamento, correndo o
risco de desenvolver práticas adaptacionislas e mantenedoras do
s ta tu s quo. E esse é um risco que, no a c o m p a n h a m e n to
terapêutico, está sempre presente. Precisamos, a cada momento,
conjurar em nossas práticas, as encom endas de adaptação, de
manutenção, de preservação, de disciplina e de controle. A todo
tempo, desde a contratação até ao passeio pela rua, somos con­
vocados a tutelar, a proteger, a conduzir, a tomar conta de nossos
acom panhados. Som os chamados sem pre em um a insatisfação
com formas. Entretanto não devemos nos furtar a isso, pois con-
83
jurar passa por dar passagem e acompanhar as tensões de forças
que subsistem nessas form as. C onjurar a encom enda adapta-
cionista é então, através e ao lado das intensidades, questionar e
problem atizar as form as. Isso que é a clínica-acontecim ento é
sobretudo algo que em erge, que provém (FOUCAULT, 1971)
desse outro lugar que não os constituídos, todavia conjurando-
os; é algo que se dá, como vimos anteriorm ente, no entre-dois
das form as, esse não-lugar que é ele m esm o um espaço qual­
quer. A clínica-acontecim ento sem pre se dá com o instituinte,
form ando m undos e engendrando novas práticas (LOU RAU ,
2004).
Então, que outro lugar é esse onde as formas e funções pa­
recem se desvanecer? Que lugar é esse que se parece mais com
um não-lugar ou com um qualquer-lugar do que com um lugar
específico? Que plano é esse da abertura intensiva?
Esse será então o plano do poder, não mais o do saber. Do
intenso e não mais do extenso. E se formos falar de metodologias
podem os dizer que estam os saltando de um a arqueologia do
saber, com seus arquivos audiovisuais, para um a genealogia
do po d er, com suas e s tra té g ia s e d iag ram as. Um pouco de
m icrofísica segundo Foucault. Deleuze diria que “é uma física
da ação a b stra ta ” ou “ uma física da m atéria-p rim a ou nua”
(DELEUZE, 1988 b p.80). De qualquer forma, um grau de aná­
lise, que não se situa m ais nas form as de v isib ilid ad e e de
dizibilidade. Segundo Foucault:
O mais das vezes, apesar da coerência de seus resultados, ela
(a relação de poder) não passa de uma instrumentação
multiforme. Além disso seria impossível localiza-la, quer num
tipo definido de instituição, quer num aparelho de Estado.
Estes recorrem a ela; utilizam-na, valorizam-na ou impõe al­
gumas das suas maneiras de agir. Mas ela mesma, em seus
mecanismos e efeitos, se situa num nível completamente di­
ferente. Trata-se de alguma maneira de uma microfísica do
poder posta em jogo pelos aparelhos e instituições, mas cujo
campo de validade se coloca de algum modo entre esses gran­
des funcionamentos e os próprios corpos com sua
materialidade e suas forças. (FOUCAULT, 1977, p. 28-29)
O que Foucault chama de poder, ou de m icrofísica do po­
der, é o conjunto de relações que trabalham de baixo ou por
dentro de uma m atéria form ada, seja ela um a instituição, ou o
84
Estado. Então, compreender o que é o poder exige um esforço,
visto que há sempre o risco de vermos esse conceito confundido
com noções de poder difundidas tanto pelo senso comum quan­
to por algumas teorias do poder.
O poder em Foucault é uma relação, de tal forma que não
pode ser entendido como um objeto ao qual uns tem e outros
não, já que enquanto relação diz sempre de no mínimo dois que
se relacionam, um que exerce a ação e outro que a recebe.
Ora, o estudo dessa microfísica supõe que o poder nela exer­
cido não seja concebido como uma propriedade, mas como
uma estratégia, que seus efeitos de dominação não sejam
atribuídos a uma “apropriação”, mas a disposição, a mano­
bras, a táticas, a técnicas, a funcionamentos; que lhe seja
dado como modelo antes a batalha perpétua que o contrato
que faz uma sessão ou a conquista que se apodera de um
domínio. Temos em suma que admitir que esse poder se
exerce mais que se possui, que não é “privilégio” adquirido
ou conservado da classe dominante, mas o efeito de conjun­
to de suas posições estratégicas-efeito manifesto e às vezes
reconduzido pela posição dos que são dominados. Esse
poder, por outro lado, não se aplica pura e simplesmente,
como uma obrigação ou como uma proibição, aos que “não
tem”; ele os investe, passa por eles e através deles; apóia-se
neles, do mesmo modo que eles, em sua luta contra esse
poder, apóiam-se por sua vez nos pontos em que ele os al­
cança. (FOUCAULT, 1977, p. 29)
Não falaremos mais em poder isolado e materializado, e sim
em relações de poder, em posicionamentos estratégicos que man­
têm em tensão um montante de forças que age e um montante de
forças que sofre a ação. Com isso encontramos em Foucault um
profundo nietzscheanism o, para quem tudo era relação de for­
ças. Deleuze falando disso nos diz:
O que é o Poder? A definição de Foucault parece bem sim­
ples: o poder é uma relação de forças, ou melhor, toda relação
de forças é uma “relação de poder”. Compreendamos primei­
ramente que o poder não é uma forma, por exemplo, a
forma-Estado; e que a relação de poder não se estabelece
entre duas formas, como o saber. Em segundo lugar, a força
85
 não está nunca no singular, ela tem como característica es­
sencial estar em relação com outras forças, de forma que toda
força já é relação, isto é, poder: a força não tein objeto ou
sujeito a não ser a força. (DELEUZE, 1988 b, p. 78)
No entanto precisam os entender a relação de forças não
apenas de um a forma quantitativa onde velores em relação se
somariam ou se subtrairiam um do outro. É importante entender
que essas forças ao se colocarem em relação também geram uma
qualidade, fazem saltar qualidades que são as qualidades do en­
contro entre essas forças. Qualidade essa que é sempre positiva,
jam ais nula e que jam ais anulam as forças em relação, apesar de
redireciona-las. As forças então se dividem em forças que afe­
tam e forças que são afetadas. Deleuze chamará de espontaneidade
por um lado, e receptividade por outro.
(...) é cada força que tem o poder de afetar (oulras) e de ser
afetada (por outras, novamente), de tal forma que cada força
implica relações de poder; e todo o campo de forças reparte
as forças em função dessas relações e de suas variações. Es­
pontaneidade e receptividade adquirem agora um novo
sentido - afetar, ser afetado.
O poder de ser afetado é como uma matéria da força, e o
poder de afetar é como uma função da força. Só que se trata
de uma pura função, isto é, uma função não-formalizada, to­
mada independentemente das formas concretas em que ela se
encarna, dos objetos que satisfaz e dos meios que emprega
(...) E trata-se de uma pura matéria, não-formada, tomada
independentemente das substancias formadas, dos seres ou
dos objetos qualificados dos quais ela entrará (DELEUZE,
1988 b, p. 79-80)
Agora precisamos também entender as noções de estratégias
ou de diagrama do poder. Pois se as forças são sempre forças plás­
ticas em relação, não significa que elas se relacionam de qualquer
m aneira e a qualquer momento ao sabor do acaso. Foucault em
suas analises microfísicas de alguns seguimentos da história, nos
revela uma certa maneira pela qual essas forças se põem a funci­
onar. Essa certa maneira de se por em funcionamento que será o
diagrama ou a estratégia. Enlao, por exemplo, o que Foucault en­
contra em sua m icrofísica da modernidade é um diagrama, uma
86
estratégia de poder. A esse diagrama, a essa estratégia ele dará o
nome de disciplina, encontrando então o que veio a ser conhecido
como “sociedade disciplinar”. Todavia, em nossa discussão, não
seguirem os por esse caminho, pois estamos tentando pensar as
relações de poder não como o que determinou um período históri­
co, e sim a sua operação constituinte de criação de mundos. Talvez
para tal operação nem devêssemos falar em poder e sim em potên­
cia - ou em poder constituinte, como o quer Negri (2002) - desde
que entendam os p o tência não com o possibilidades ou como
potencialidades e sim como relações de forças efetivas de criação
de mundos já sempre em ato. Tudo bem que, em clínica, será toda­
via necessária uma análise dos poderes constituídos, dos diagramas
que compõem as formas que nos chegam cristalizadas em quem
acompanhamos, porém se tal analise é feita é somente para que
esse poder se faça novamcnle constituinte, para que se resgate a
operação diagramatizante das forças, a operação de elaboração de
novas estratégias.
Diante dessa visão podemos dizer que, se existe um mundo
de onde falamos e vemos e do qual falamos e vemos é porque o
poder, com suas matérias não-formadas e suas funções não-for-
malizadas, é capaz de se moldar em formas e funções formalizadas.
A microfísica do poder gera uma física do saber. O invisível do
poder se torna visibilidade do saber, o não enunciável do poder se
torna enunciável no saber. Por um lado, cegueira e mudez do po­
der, por outro, visão e fala do saber. Diria Nietzsche: “O espaço só
surgiu com a suposição do espaço vazio. Este não existe. Tudo é
força. Não podemos imaginar o movido e o movente juntos, mas
é o que constitui a matéria e o espaço.” (NIETZSCHE, 2005, p.
121 )
Tudo ainda parece um pouco distante se pensarmos o poder
independente do saber ou o saber como mero representante do
poder. O que temos é um complexo saber-poder que já não pode
ser pensado separado, entretanto os termos jamais podem também
ser identificados um ao outro. São duas dim ensões coexistentes,
instantâneas uma à outra. Sua relação se dá em uma pura imanência.
É como no sentido que Deleuze dá a afirmação em Nietzsche
(DELEUZE, 1976). A afirmação é sempre dupla: se há uma afir­
mação do devir que é pura intensidade, há também uma afirmação
87
do ser que se extraí do devir: pura extensividade. Um não sub­
siste sem o outro. Ou melhor, sem o ser que se extrai do devir o
mundo se dissolveria em uma pura evanescência, em uma pura
loucura. O ser é forma que se extrai das forças do devir, o ser é o
que substantiva e adjetiva o mundo, é a dimensão da verdade ou
da sedimentação. Por outro lado, o ser sem o devir, não poderia
se diferir no sentido forte do termo, a não ser que a diferença
fosse entendida como uma simples mudança de atributos, ou seja,
uma diferença mitigada. O devir então é da ordem das transfor­
mações, do acaso do encontro de forças, do que dá movimento
ao ser. isso é p ara nós o po d er, rela çõ e s p lá s tic a s que se
diagram atizam dando consistência a uma forma. Dupla afirm a­
ção nesse sentido, devir e ser, poder e saber, forças e verdades,
intensidade e extensividade. “Ao devir impor o caráter do ser -
essa é a máxima vontade de p o d er... que tudo retorna é a mais
extrema aproximação de uni mundo do devir em relação ao do
ser: ápice da contemplação.” (NIETZSCHE, 2002, p. 94)
Entretanto há ainda um terceiro m om ento no pensam ento
de Foucault que diz respeito a uma nova forma da força se rela­
cionar. Nas relações de poder o que as forças fazem é interferir
na ação de outras forças, porém agora, na subjetivação a força se
dobra sobre si mesma, escapando assim das relações de poder,
ou m elhor, transform ando o poder que é poder de afetar outra
força em poder de afetar a si mesma. Todavia não desenvolvere­
m os essa id éia de su b je tiv a ç ã o n e sse m o m en to , pois
consagraremos a ela uma seção interira quando formos falar da
política da amizade. Por hora queremos continuar nessa dinâmi­
ca das relações de forças, porém fazendo v ariar a inflexão.
A bordarem os agora essa dinâm ica através de conceitos tanto
espinozistas quanto leibnizianos.
PARTÍCULAS s im p l e s , a b s t r a t as
OU VIRTUAIS - AS PEQUENAS
PERCEPÇÕES NA CLÍNICA
Devemos pensar que um atributo não tem somente uma quan­
tidade intensiva, mas uma qualidade extensiva infinita. É
es/a qualidade extensiva que é atualmente dividida em uma
infinidade de partes extensivas. Estas partes são partes
extrínsecas, que atuam de fora umas sobre as outras e dis-
tinguindo-se de fora. Todas em conjunto e sob todas as suas
relações, formam um universo infinitamente movente,
correspondendo à onipotência de Deus. Mas sob tal ou tal
relação determinada, formam conjuntos infinitos maiores
ou menores, que correspondem a tal ou tal grau de potên­
cia, quer dizer, a tal ou tal essência dc modo. Vão sempre
por infinidades: uma infinidade de partes corresponde sem­
pre a um grau de potência, por pequeno que este seja; o
conjunto do universo corresponde a Potência que compre­
ende todos os graus.23
Gilles Deleuze - Spinosa y el problema de Ia expresión
Na sessão anterior falávamos de relações de forças enquan­
to relações de poder. Estendíamos isso à clínica para entendermos
as relações de poder como a potência constituinte de novos mun­
dos e de novos modos de vida. Porém anteriormente, na sessão
sobre a abertura intensiva, falávamos dessa instância como dis­
solução do tempo cronológico e do espaço métrico e começamos
a falar das situações óticas, sonoras, táteis... puras como efeitos
c lín ic o s d essa d isso lu ç ão . C ham ávam os essas situ a ç õ es dc
perceptos. Agora irem os explorar melhor as relações que ope­
ram na abertura do espaço e do tempo. Um universo infinitamente
m ovente, um caos dinâmico.
O que se passa nessa abertura intensiva como clínica-aconte­
cimento, são virtualidades. São partículas simples ou abstratas que
23 Esse fragmento de texto foi retirado de uma edição em espanhol. Ao longo da
dissertação manteremos os textos em português, assumindo a responsabilidade
das traduções.
89
não possuem nem formas nem funções antes de se porem em rela­
ção, partículas que se caracterizam justamente pelas relações que
estabelecem. São partículas que só se movem por iníinidades, em
grupos, em bandos, em multiplicidades. Na realidade são partícu­
las às quais só podem os nos referir através das relações que
estabelecem umas com as outras. Partículas que carregam em si
apenas graus de potência, que se revelam em um poder de afetar
umas às outras ou de serem afetadas umas pelas outras. Reencon­
tramos assim aquelas partículas que habitavam o caos das quais
falávamos no início do trabalho. Essa figura de caos que estamos
a explorar é desta form a um caos dinâm ico, pois habitado por
infinitas partículas que se caracterizam por serem infinitamente
pequenas e se movimentando em velocidade também infinita.
Essas virtualidades podem ser entendidas como corpos sim ­
ples, aos moldes de Espinoza no livro II da Ética (2002). Nesse
texto o autor enfatiza justamente as relações entre essas partícu­
las, que são chamadas de corpos. Encontramos no livro da Ética
as seguintes definições: “todos os corpos m ovem -se ou estão
parados” e que “cada corpo se move, ora mais lentamente ora
m ais depressa” e em seguida acrescenta, “os corpos se distin­
guem uns dos outros em relação ao movimento e ao repouso, à
v e lo c id a d e e à len tid ã o e não em re la ç ã o à s u b s tâ n c ia ”
(ESPINOZA 2002, p. 145-146). Ou seja, é a velocidade e a len­
tidão, o m ovim ento e o repouso que darão form a aos corpos.
Isto quer dizer que a organização das formas é um salto para fora
do caos, salto esse que corresponde a uma desaceleração desses
corpos que antes, com suas velocidades infinitas, percorriam todo
o universo na fração de um instante. Desaceleração que permite
então que tais corpos entrem em relação uns com os outros, po­
rém agora em um regime de velocidade que lhes confere alguma
duração, alguma perm anência, algum a finitude.
Esses corpos são elementos que participam de uma única e
m esm a substância constituinte que se diferencia somente pelas
relações que estabelece. Essa parece ser a concepção de subs­
tância que Espinoza cria. Segundo Deleuze e Guaitari, Espinoza
engendra, com isso, uma crítica radical do conceito de substân­
cia e é essa crítica que conduz a esses
(...) elementos que não têm mais nem forma nem função, que
são portanto abstratos nesse sentido, embora sejam perfeita­
mente reais. Dislinguem-se apenas pelo movimento e o
repouso, a lentidão e a velocidade. Não são átomos, isto é,
elementos finitos ainda dotados de forma. Tampouco são
90
indefinidamente divisíveis. São as últimas partes infinita­
mente pequenas de um infinito atual, estendido num mesmo
plano, de consistência ou de composição. Elas não se defi­
nem pelo número, porque andam sempre por infinidades.
Mas, segundo o grau de velocidade ou a relação de movi­
mento e de repouso no qual entram (...) (DELEUZE e
GUATTARI, 1997, p. 39)
Esses elementos abstratos ou corpos simples, o que Deleuze
e Guattari (1976, 1995, 1995 b, 1996, 1997 e 1997 b) chamam
de intensidades, se com põem em velocidades diferentes para
form ar indivíduos ou corpos com postos, que por sua vez, en­
tram em relações de c o m p o sição /d eco m p o sição com outros
corpos compostos. Nas palavras de Espinoza:
Quando alguns corpos da mesma grandeza ou de grandeza
diferente sofrem da parte de outros corpos uma pressão que
os mantém aplicados uns sobre os outros, ou, se se movem
com o mesmo grau ou graus diferentes de velocidade, faz
com que se comunique uns aos outros o seu movimento, se­
gundo certa relação, dizemos que esses corpos são unidos
entre si e que todos compõem conjuntamente um mesmo cor­
po, isto é, um indivíduo que se distingue dos outros mediante
essa união de corpos (ESPINOZA, 2002, p 148)
E nessa com posição de corpos, que se m ovim entam em
conformidade de velocidade uns com os outros, que vemos nas­
cer as form as do m undo. C ada form a é com posta por uma
infinidade de partículas simples cm uma relação convergente de
velocidade ou lentidão, de movimento ou de repouso. E duram
exatam ente enquanto essa convergência durar.
Diante disso a abertura intensiva é um não-lugar, um qual­
quer-lugar ou um espaço qualquer onde ocorre o fissuram ento
das formas que já é um convite a outras organizações dos corpos
simples. A abertura intensiva é a desorganização das formas cons­
tituídas que põe os corpos simples em deriva, em um novo regime
de aceleração para que outras formas daí nasçam. Um mergulho
no plano de composição ou constituinte, onde ainda não há for­
mas nem funções d eterm in ad as, mas que de acordo com as
relações de movimento e repouso e de velocidade e lentidão en­
tre esses elem entos abstratos em ergirão novam ente form as e
funções.
91
 Outra m aneira de falar dessas partículas é explorada por
Leibniz. Ele nos fala de mônadas. Percebe-se no texto sobre as
mônadas uma clara influencia de Espinoza. Conta a história que
Leibniz havia se encontrado com Espinoza e lido os manuscritos
da Ética, livro que Espinoza não publicara em vida por medo de
retaliações. O texto agora é a m onadologia e já no prim eiro
aforismo Leibniz define a mônada: “A M ônada, de que falamos
aqui, c apenas uma substância simples que entra nos compostos.
Simples, quer dizer: sem partes.” E logo em seguida, no terceiro
aforismo define o seu caráter abstrato: “Ora, onde não há partes,
não há extensão, nem figura, nem divisibilidade possíveis, e,
assim , as M ônadas são os verdadeiros Á tom os da Natureza, e,
em uma palavra, os E lem entos das c o isa s” (LEIB N IZ, 1983,
p. 105)
Em um outro texto Leibniz chama as mônadas de pequenas
percepções. Essas pequenas percepções são, segundo o autor, o
que constituem as percepções assim como as conhecemos. Nos­
sos esquem as de percepção não passariam de um acum ulo de
m icro percepções ou de m ônadas, acum ulo que dá ao m undo
clareza e visibilidade. Nos fala Leibniz:
... existe uma série de indícios que nos autorizam a crei que
existe a todo momento uma infinidade de percepções em nós,
porém sem apercepção e sem retlexão: mudanças na própria
alma, das quais não nos apercebemos, pelo fato de as impres­
sões serem ou muito insignificantes e em numero muito elevado,
ou muito unidas, de sorte que não apresentam isoladamente
nada de suficientemente distintivo; porém, associadas a ou­
tras, não deixam de produzir o seu efeito e de fazer-se sentir ao
menos confusamente. (LEIBNIZ, 1980, p. 11-12)
É importante entender que Leibniz fala das pequenas per­
cepções não como percepções de nossa consciência e sim como
percepção que, do ponto de v ista da co n sciên cia, aparecem
com o difusas, confusas, frouxas ou abstratas. “( ...) uma abs­
tração não é um erro, desde que se tenha consciência de que
aquilo que se esconde não deixa de existir por isso.” (LEIBNIZ,
1980, p. 14) Porém é interessante notar que são justam ente es­
sas p e q u e n a s p e rc e p ç õ e s que irã o c o m p o r e n tre si
agrupam entos, asso ciaçõ es, p arid ad es para que só assim as
percepções claras e distintas que a consciência é capaz de per­
ceber possam ser produzidas.
Leibniz nos dá um exemplo bastante esclarecedor:
92
Para melhor julgar sobre as pequenas percepções que somos
incapazes de distinguir em meio à multidão delas, costumo
utilizar o exemplo do bramido do mar, que nos impressiona
quando estamos na praia. Para ouvir este ruído como se cos­
tuma fazer, é necessário que ouçamos as partes que compõem
este todo, isto é, os ruídos de cada onda, embora cada um
desses pequenos ruídos só se faça ouvir no conjunto confuso
de todos os outros conjugados, isto é, no próprio bramir, que
não se ouviria se esta onda que o produz estivesse sozinha,
com eleito é necessário afirmar que somos afetados, por me­
nos que seja, pelo movimento dessa minúscula onda, e que
temos alguma percepção de cada um de seus ruídos, por me­
nores que sejam; se assim não fosse, não teríamos a percepção
dc cem mil ondas, pois cem mil ondas nunca poderiam pro­
duzir alguma coisa. (LIEBNIZ, 1980, p. 12)
E em seguida apresenta outro exemplo, só que agora relati­
vo ao sono:
Jamais dormimos tão profundamente, que não tenhamos al­
gum sentido Iraco ou conluso; e jamais seriamos despertados
pelo maior ruído do mundo, se não tivéssemos alguma per­
cepção dc seu início, que é pequeno, da mesma forma como
jamais romperíamos uma corda com a maior força do mundo,
se ela não começasse a ser esticada um pouco por esforços
iniciais menores, ainda que essa pequena distensão da corda
não apareça. (LEIBNIZ, 1980, p. 12)
O autor continua a sua análise, no entanto desta vez intro­
duzindo uma pequena variação. A s pequenas percepções são
agora chamadas de percepções insensíveis. Ele nos fala das in­
quietações que essas percepções insensíveis causam e como essa
inquietação fervilhante pode ser entendida como uma m áquina
de movimento do vivo:
(...) são essas pequenas percepções que nos determinam em
muitas ocasiões sem que pensemos, e que enganam o homem
vulgar pela aparência de uma indiferença de equilíbrio (...)
as pequenas percepções insensíveis produzem em nós essa
inquietação, (...) inquietação que constitui muitas vezes o
nosso desejo e o nosso prazer, dando a estes, por assim dizer,
um sal picante. (LEIBNIZ, 1980, p. 13)
Estamos diante de uma microfísica, no sentido que essa aná­
lise trabalha com grandezas infinitesim ais. O interessante é que
93
nesse momento Leibniz produz um discurso que vai de encontro
ao que entendem os com o clínica: tom ar essas “ inquietações” ,
esse fervilhar das pequenas percepções, como o “sal picante”
que constitui nossos desejos e prazeres. Sabendo assim compor
com a potência dessas inquietações, m esm o que a clareza não
seja o determ inante, pois segundo L eibniz “tudo o que pode­
m os, com re sp e ito às g ra n d e z a s in fin ita s , é c o n h e c e -la s
confusam ente, e saber ao m enos confusam ente que elas ex is­
tem ” (LEIBNIZ, 1980, p. 15).
Contudo, se trouxem os essas pequenas partículas para dis­
cussão é pelo fato de entende-las como a matéria da clínica. Mais
ainda: através desses conceitos colocam os um problema para o
próprio lugar do clínico, pois, diante de uma m atéria abstrata
como tais partículas como fica então o clínico, o acompanhante?
Não era na interação com tais partículas que situávamos a clínica
quando a entendíam os como acontecimento? E agora, como en­
te n d e r a fig u ra do a c o m p a n h a n te , o b rig a d o a lid a r com
m icro-percepções, com percepções insensíveis?
Cabe desta forma ao clínico acolher-acom panhar o desdo­
brar da criação que surge do encontro de tais partículas, seus
efeitos. Para isso o corpo de quem acompanha precisa estar aber­
to, precisa ser permeável a essas virtualidades que a lodo o tempo
o atravessam. E, se como disse Leibniz essas partículas só po­
dem ser conhecidas confusamente, talvez seja pelo fato de Leibniz
só conceber o conhecim ento como clareza da consciência. E n­
tretan to em clín ica m uita coisa se dá por outras form as de
conhecim ento, talvez intuitivo, talvez pático, quem sabe possa­
mos dizer mesmo inconsciente ou impercebidas. Esse parece ser
o convite feito por Reis (2004) a quem por ventura ocupe o lugar
de acom panhante:
O que estou propondo, não é uma mudança de atitude, no
sentido de uma técnica mais pragmática ou mais ativa. Mas,
somente que o analista busque, em seu trabalho, a intensifi­
cação do corpo e a abertura às forças presentes no mundo,
deixando-se guiar pelo tato, ou seja, pela capacidade de sen­
tir com o paciente. Neste sentido, o analista pode devir
sensível aos estímulos como o corpo auto-erótico do bebê é
sensível às primeiras percepções diferenciais. Os sintomas
transitórios, as atmosferas, as mínimas manifestações, só po­
94
dem ser apreendidos nesta dimensão de pequenas percep­
ções e é aí que eles produzem efeitos. Analista e analisando
são afetados simultaneamente, embora ocupem lugares dife­
renciados. (REIS, 2003, p. 201)
Reis retoma aqui as pequenas percepções. E mais ainda, situa
tais percepções como justamente o que deve ser acolhido através
de uma “abertura às forças presentes no mundo”. Ao clínico res­
tam ações que em verdade são apenas respostas aos efeitos de tais
virtualidades. Porém essas respostas não podem consistir em sim­
ples reações ao curso das forças, ao acaso. É necessário que se
extraia das situações em que se encontram tais virtualidades, a
força ou as dobras para recolocar os questionamentos. Assim tais
reações podem devir ativas, e afirmar a necessidade que se faz
saltar do acaso.
A com posição das pequenas percepções pode ser entendi­
da como uma função estética de criação de mundos e de novas
formas de senti-los. Assim podemos atingir uma dimensão esté­
tica da própria clínica. Pois é próprio da clínica buscar a recriação
da diversidade dc m undos. A presentar a quem acom panham os
mundos outros que possam desestabilizar seus mundos constitu­
ídos e assim retomar sua própria potência dc recria-los. Dimensão
estética da clínica que lida com essas pequenas percepções. Essa
função estética se encontra, por exem plo, nos estudos que Gil
(1986) faz de Fernando Pessoa.
Gil (1986) através dos escritos de Fernando Pessoa enfatiza
a função estética de criação dc mundos e de formas dc senti-los
através da com posição dessas pequenas percepções. Segundo o
autor, Fernando Pessoa elabora ativamente um sistema com ple­
xo de com preensão e experim entação onde ele próprio se põe
em questão enquanto identidade fixa. As experim entações de
Fernando Pessoa e seus heterônimos, se dão na direção de uma
abertura as infinitas formas de sentir, já que sentir se torna “ ...
concentrar a atenção sobre o infinitamente pequeno, onde flutu­
am as se n sa ç õ e s das co isas m ín im a s.” (G IL , 1997, p. 29).
Fernando Pessoa se apresenta então como um analista, mais pre­
cisamente um “analisador de sensações”, ao se propor dividir os
grandes sentim entos em sensações das coisas m ínimas. Porém
para que tal análise ocorra, ele não pode estagnar em uma iden­
95
tidade, ele mesmo enquanto analista-experim entador, há de vi­
ções essas que, m esm o confusam ente, deixam revelar figuras
ver o desassossego de estar em constante metamorfose: “O estado
estéticas. Figuras que, 11a clínica, são levadas à dimensão de no­
de estagnação representa a paragem do desassossego, a im obili­
vas form as de vida. Função estética da clínica que investe na
dade da ausência de vida. Se o desassossego é o movimento que
produção da vida como obra de arte.
prepara e conduz ao devir-outro, a estagnação, deve negar toda
a possibilidade de m etam orfose.” (GIL, 1997, p. 25) Nosso personagem tem a impressão de que está ficando cada
O desassossego, em verdade, retira da cena os contornos vez mais claro em que consiste 0 seu lugar: é uma espécie
dc nomadismo permanente 0 que ele faz —não entre espaços
que perm item delim itar até que ponto vai uma coisa e começa
constituídos de teorias e práticas clínicas como pensava no
outra, abrindo e espaço para o seu plano intensivo, para a m eta­
começo, mas entre dobras da clínica que se produzem ao
morfose. Essa ausência de contornos faz das sensações verdadeiras
sabor do acaso, incluindo marcas de dobras anteriores, apro­
atm osferas. Sensações que sem contorno se alastram , criando
priadas por novas relações de força. E mais, nomadizar entre
assim um clima. Todavia tudo isso é sentido e esse clima perpas­
as dobras de teorias e práticas que vão se desenhando à
sa também por quem assume o lugar do analista, do acompanhante medida que ele embarca nas linhas de tempo que se apre­
- que agora se torna acompanhante de micro sensações. sentam é condição para que obtenha efeitos clínicos em seu
O espaço da sensação é o espaço do corpo tornado idêntico trabalho. Trata-se de um nomadismo temporal; uma viagem
ao espaço da chuva: “Chove tanto, tanto. A minha alma é imóvel. (ROLNIK, 1997, p. 92-93)
húmida de ouvi-lo. Tanto . ..a minha carne é líquida e aquosa
em torno à minha sensação dela.” Espaço do corpo ou atmos­
fera são a mesma coisa, reagindo à emoção, dilatando-se,
retraindo-se, quebrando-se, amolecendo: eminentemente plás­
tico, o espaço toma todas as formas da emoção; criando a
indefinição dos contornos e abrindo a sensação a conexões
sensoriais múltiplas, permite o sonho. Assim, ao introduzir a
maior das mobilidades 110 próprio seio da sensibilidade,
Fernando Pessoa pode realizar todo o tipo de experiências de
sensações, atravessando todos os conjuntos sensoriais possí­
veis. (GIL, 1997, p. 28)

Já Rolnik (1997) falando do seu acompanhante terapêutico

imaginário postula sobre a sua função: “Seu trabalho depende,
antes de mais nada, da conquista em sua própria subjetividade
de um a disponibilidade para as reverberações do fora e suas
d e s e s ta b iliz a d o ra s to rm e n ta s. U m a d isp o n ib ilid a d e para
desencruar e acolher aquilo que excede a si mesmo, que excede
os territórios conhecidos e suas perspectivas cartografias . ..”
(ROLNIK, 1997, p. 91)
Abertura então do acompanhante a essas pequenas percep­
ções que p assam a resso ar cm seu corpo com o m até ria de
intervenção clínica, criando a atm osfera das mudanças. Percep­

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