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IDADE MDIA CRIST - Raffaello Morghen fato que a assim chamada poca ps-carolngia, precisamente o sculo X, foi de crise

e e transio e no uma ponte epocal, que fizesse a passagem e no a interrupo dum processo histrico iniciado sob os auspcios da figura excelsa de Carlos Magno, perodo de truncamento ocasionado pela pequenez de seus sucessores, tendo comeado esplendidamente. O sculo X foi um tempo de trabalho doloroso da civilizao crist brotada no sc. IV, tambm num momento de intensa e profunda transformao, e por isso mesmo fecundo. As exigncias contrastantes presentes na raiz dessa civilizao apresentaram-se dramaticamente conscincia do papa Gelsio na famosa distino entre sacrata pontificum auctoritas e regalis potestas; no foram superadas na restaurao imperial de 800, mas o natural processo dialtico ficou como que suspenso pela personalidade de Carlos, o imperador da barba florida, o patriarca dos povos europeus, como o definiu bem Falco.1De fato ele soube impor uma unidade aparente num mundo ainda profundamente fragmentado em sua estrutura interna e animado intimamente por uma inquietude mvel, quase como uma geleira que, esternamente forma uma forte camada de gelo que permite at esquiar bem, mas por baixo a camada de gelo solto move-se freneticamente em direo ao vale. Logo que desaparece Carlos Magno, as foras que havia freado com mo forte e tinham dado vigor sua grande construo poltica, aproveitaram-se do momento e viramse no cadinho de dois mundos ainda no totalmente amalgamados, mas bastante compenetrados reciprocamente. Dum lado o mundo da tradio crist de Roma dos apstolos, do papa Silvestre e do imperador Constantino; doutro lado o mundo das novas foras barbricas. O Imprio ressuscitado em 800 era sobretudo um ideal poltico e religioso que encarnava-se concretamente na personalidade excepcional de Carlos Magno, dominador dos povos, rei dos francos, rei dos lombardos, rei dos saxes. Com sua morte esses reinos continuaram a desenvolver-se a partir do primeiro impulso que haviam recebido do Imprio. E todos os reis do sc. X (Berengrio, Guido de Espoleto, Lamberto, Arnolfo, Hugo da Provena) aspiraram coroa imperial, assim como cada herdeiro pretende reconstruir em vantagem prpria a unidade do patrimnio que lhe tocava apenas uma parte. O n grdio da poltica italiana e europia do sc. X Roma, cidade dos apstolos, onde o poder inerme e portanto no formidvel do sucessor de Pedro podia abrir e fechar o reino dos Cus, podia sancionar a queda de reis (como acontecera com os merovngios), podia dar s coroas reais o prestgio da sacralidade e conceder a supremacia do poder imperial, como acontecera aos descendentes de Carlos Martelo. E em Roma estava a mira da invasiva poltica de Ageltrude, que teve como eplogo a luta
1 G. Falco, Santa Romana Republica, p.210 1

selvagem ao redor do cadver do papa Formoso. Em Roma Oto I obteve o reconhecimento da reconquistada hegemonia em todo Ocidente como defensor da civilizao crist dos hngaros, na restaurao imperial de 962. Em Roma firmou-se com Alberico as foras da aristocracia local que tendia faltalmente a fazer do papado um joguete de seus interesses. Em Roma, como concluso necessria dum processo histrico fatal, Oto III transferir de Aquisgrana a capital do imprio cristo renovado, colmando o ideal poltico e religioso como mito e tradio concreta da herana carolngia; em Roma que sedia-se a dupla tradio universal, centro propulsor e fim ltimo da luta poltica da poca; no ideal da renovatio, brotado da vontade de renovar espiritualmente ideal da reforma monstica do sc. X, coligado intimamente com o mito do Imprio cristo, encontramos as linhas mestras que formam a civilizao desse sculo, e determinam as caractersticas peculiares, cujo entrelaamento criar uma nova histria. Aps este breve percurso graas ao caminho aberto pela historiografia moderna que ajuda-nos a descobrir o sc. X, somos reconduzidos a considerar as foras ideais que a muitos pareceu sem valor histrico concreto para compreender essa poca, ou de importncia secundria diante outras evidncias e fatores eficazes. So essas grandes foras ideais que, demonstradas magistralmente por Percy Ernst Schramm em sua obra que tornou-se um clssico da historiografia medieval 2 que nos permitem valorar positivamente o perodo. Quando Oto I restaurou o Imprio em 962 tinha antolhos a tradio ainda viva e atuante do Imprio de Carlos Magno, com vontade de continuidade. O culto que ele promoveu desse personagem no se confundia com o culto de Roma, ao menos num primeiro momento. Queria ser a consagrao do ideal de Imprio cristo concebido como smula de povos diversos, reunidos sob mo forte de dominador poderoso. No se perderam os cento e sessenta e dois anos depois da noite de Natal de 800. O grupo de povos que Carlos Magno dominou com mo firme e inteligncia sagaz de estadista foi-se diferenciando paulatinamente, articulando-se em formao poltica cada vez mais precisa, unidos entre si por ene meios alm da poltica. Na rima da lode a Oto II, composta cerca de 081 e publicada por Schramm, essa diferenciao dos povos do Ocidente j no seio da idade carolngia, mostra-se evidente. Ainda so mantidos fora do Imprio os eslavos, os hngaros e os sarracenos; os dois primeiros so destinados a sucumbir impotentes fora do imperador. Os outros, os sarracenos, devem retrair-se e fugir frente consolidao do Imprio cristo. Internamente a Glia, a Borgonha, a Aquitnia e a Itlia devem agrupar-se ao redor do imperador saxo aclamando-o. De longe o bizantino admire estupefato, o espanhol receba ajuda contra os infiis, o africano pague tributo: Sclavus grunniat, Ungarus strideat, Grecus miretur et stupeat, Sarracenus turbetur et fugiat.
2 P. E. SCHRAMM, Die Anerkennung Karls des Grosses als Kaiser in Hist. Zeitschrift (1951). 2

Punicus persolvat tributum, Histanus requirat auxilium. Burgundio veneretur et diligat, Aquitanus letabundus accurrat. Dicat omnis Gallia: Quis audivit talia? Dicat Italicus populus, levatis sursum manibus: Per quel deu, hic est cesaris unicus Octonis magni filius!3 Dissolvido o vnculo dinstico que mantinha unido o Imprio franco e tendo sido acentuada a fora centrfuga das nationes brbaras, elemento bsico, o Imprio cristo tinha sua configurao concretizada na unio da Alemanha, Itlia e Borgonha, particularmente nos dois primeiros reinos, ligados por vnculos profundos que determinaro sua histria comum por bem mais trs sculos. Com o Imprio carolngio e saxnico ainda no estamos nos albores da Europa. Poder-se- falar dela como sistema poltico de Estados, unidos por algumas orientaes comuns da poltica ocidental, apenas no sc. XII, sculo clssico das cruzadas, demonstrada amplamente por Kienast4 e posteriormente por Tellenbach.5 Sabe-se que uma conscincia europia dos povos ocidentais s ser possvel no sc. XVI, demonstrado com perspicuidade por Chabod.6 No Imprio de Oto I deu-se a primeira formulao histrica concreta do Imprio cristo, como vinha trabalhosamente encasulando nas vicissitudes experimentadas pelo Imprio carolngio. Fundamento basilar do Imprio de Oto I, mesmo de Carlos Magno, era sim o reconhecimento dum real poder conquistado por um rei brbaro, dominador dos povos ocidentais, reconhecimento particularmente religioso, que apenas o vigrio de Pedro podia dar, sendo obtido portanto apenas em Roma, e somente assim o rei dos francos ou dos saxes poderia tornar-se Imperator orthodoxus, Christi conregator, irmo do sacerdote, tutor supremo da Igreja e da f. Portanto Roma era o ponto para onde forosamente dever-se-ia voltar o olhar, na Alta Idade Mdia, toda ao poltica que quisesse expandir-se para alm dos limites restritos dos interesses particulares. E a partir dos Otes se iniciar as expedies dos imperadores alemes em direo a Roma, feitas contra a vontade dos prncipes, cuja finalidade era resolver um desastre, e, no obstante, sempre renovadas. Conforme a viso romntica de Gregorovius, essas expedies nach Rom seriam a expresso concreta da atrao que os pases solares e mediterrneos exercitavam sobre os povos nrdicos na Idade Mdia. Mas faz-se mister reconhecer que a italienische Kaiserpolitik tinha sua origem na prpria essncia do Imprio cristo, sendo uma necessidade histrica profunda e irrevogvel, mesmo causando disperso de foras no pas (Itlia e Alemanha).
3 IDEM, op. cit., vol. II, p. 61. 4 WALTHER KIENAST, Die Anfange des europaischen Staatensystems im spateren Mittelalter in Historische Zeitschrift CLIII (1936), pp. 229-71. 5 GERD TELLENBACH, Die Bedeutung des Reformpapstums fur die Einigung des Abendlandes in Studi Gregoriani II (1947), pp. 125-49. 6 FEDERICO CHABOD, Lidea dEuropa, in Rassegna dItalia, fascicolo 4, 1947. 3

Apenas a coroao imperial e o domnio da Itlia assegurava ao rei alemo um poder que em seu prprio pas seria difcil impor a seus poderosos vassalos. Portanto a coroao imperial surgia como um complemento necessrio coroa alem, e o Imprio saxo no se modelava no de Csar ou Augusto, mas no de Constantino, que apenas o papa podia conferir em nome de So Pedro e por constituio constantiniana, em nome do primeiro imperador cristo. Assim a poltica eclesistica do imperador Oto, talvez inconscientemente, de acordo e preferencialmente com a Igreja e na Igreja, nada mais fez que concretizar o desgnio histrico que tinha em Roma seu centro propulsor e nela adquiria seu mais profundo significado. Tambm ocorre levar em conta as caractersticas prprias da religiosidade dos ltimos sculos do primeiro milnio, mistura de iderio do poder espiritual com as exigncias do poder terreal, espao natural da formao e consolidao do Estado cristo; tambm o aspecto mgico da f ingnua e da superstio dos povos brbaros ou embrutecidos ainda ligados fortemente a tradies pags, valorizando muito o poder sacerdotal: religiosidade onde as sugestes tomam forma, dominada, portanto, pelo fascnio e simbolismo das cerimnias, meio de resolver inconscientemente as relaes espirituais hierarquica e civilmente. Ato de Vercelli e Ratrio de Verona do-nos um quadro significativo da vida religiosa de seu tempo: bispos guerreiros que despendiam o dia e a noite entre caadas, mulheres e banquetes; clrigos concubinrios, jogadores, ocupados em todo tipo de atividade ilcita; vida religiosa reduzida frequentemente a pura esterioridade dos ritos, legitimidade das funes sacerdotais determinada pelo ttulo jurdico da investidura, que podia ser comprada com tabelas comumente aceitas, sem levar em conta a doutrina e prtica das virtudes clericais. Dois grandes bispos reformadores do sc. X atribuam invaso do mundo laico na organizao eclesistica o rebaixamento do tom moral da vida do clero, a mundanizao da Igreja, e apelavam aos ideais cristos de renovao interior, fazendo eco s preocupaes da reforma monstica. Mas concomitantemente, mesmo submetendo o rei ao bispo, pois ele tambm pertence grei de Cristo, eles reconheciam o valor prprio da autoridade laica, com dignidade dada por Deus e atribuiam-lhe prerrogativas especiais na Igreja, mostrando como a criao dum estado cristo traria ao seio da Igreja tal mistura de valores que somente Gregrio VII distinguir posteriormente, com a reivindicao da supremacia absoluta do papado sobre todo e qualquer poder, na Igreja e fora dela. Menno Ter Braak em sua obra sobre Oto III apresentou a influncia do pensamento de Santo Agostinho no imperador saxo atravs de seu mestre Gerberto de Aurillac. Mas se inquestionvel que na concepo otoniana de imperador cristo conflui tambm a doutrina agostiniana do rex justus, tambm claro que a configurao de seu poder e do seu carter particular vem a ser determinadas nas questes da Alta Idade Mdia, cada vez que a conscincia epocal adquiria o entendimento das relaes e das

exigncias criadas no seio da sociedade crist pela existncia da civitas Dei espiritual e da necessidade de concretizar isso tambm no mbito dos valores sociais e polticos. Oto III foi intrprete sensibilssimo da conscincia religiosa e poltica de seu tempo. Admirador da Roma antiga, da qual ainda via o esplendor na grandeza das runas, ele intura o valor atual e perene da sua misso universal. Romam caput mundi profitemur, romanam ecclesiam matrem omnium ecclesiarum testamur. So palavras suas no famoso privilgio de 998. Mas sua aurea Roma, caput mundi, que falava ainda ao filho da princesa bizantina Theofanu com a linguagem de sua antiga grandeza imperial, era sobretudo a Roma de Cristo, santificada pelo sangue dos mrtires, sede do sucessor dos apstolos, centro do Imprio designado por Deus. Christie, preces intellege, Romam tuam respice, Romanos pie renova, vires Romae excita. Surgat Roma imperio sub Ottone tertio. Assim soava o ritmo de Leo de Vercelli composto em honra de Gregrio V e Oto III em 998: para que Roma ressurgisse como centro do Imprio de Cristo, precisava que tambm os romanos sofressem uma renovao piedosa. Assim vemos intimamente ligados os dois motivos basilares da concepo imperial de Oto III, de Roma sede do Imprio de Cristo e da renovatio espiritual dos romanos, quer dizer, de tudo aquilo que pertencia a romana civilitas de Gregrio Magno, a sancta romana respublica. Oto III precisou afastar-se da terra de seus avs, a Alemanha, para concretizar o grande sonho de renovao universal que foi-lhe imposto pela fora da tradio sobre a qual repousava a razo do seu poder. Ele havia deixado sem lamrias os banhos tpidos de Aquisgrana pelo seu palcio-mosteiro no Aventino (donde contemplava admirado as runas do palcio dos Csares e de Setiznio), onde teve contato com os maiores expoentes da reforma monstica, esclarecendo assim sua conscincia de imperador cristo sobre os deveres graves da sua misso. A Alemanha mais prxima do seu corao tornou-se a de seu amigo Adalberto de Praga, que derramou seu sangue para alargar em direo do Oriente os confins do reino de Cristo. Enriquecido do contedo espiritual da renovatio, sua viso imperial ampliou-se em comparao de seu av Oto I, engessada pela tradio carolngia. E isso trouxe-lhe inimigos os nobres romanos insensveis urgncia de reforma na Igreja, e tambm seus conterrneos que, pela boca de Bruno de Querfurt, reprovaram-no abertamente por querer Romam renovare ad decorem, secundum pristinam dignitatem ioco puerili. Mas seu sonho, que unia o ideal de renovao de Roma exigncia de renovao total da sociedade crist, era o ponto de chegada de um desenvolvimento necessrio da funo e da prpria idia de Imprio cristo.

Na Gesta episcoporum Cameracensium a ligao da renovatio do Imprio e da Igreja vem expressa claramente: Virtutem romani imperii ad potentiam veterum regum attollere conabatur. Mores ecclesiasticos, quos avaricia Romanorum pravis commercationum usibus viciabat, ad normam prioris gratiae reformare estimabat. 7 Dessa forma a lgica da renovatio levava Oto III a acrescentar ao seu primeiro ttulo de Imperator Romanorum do de Servus Christi e Servus Apostolorum, concretizando de maneira doravante definitiva a figura e as prerrogativas do imperador cristo em assuntos que lhe so condizentes at a poca de Gregrio VII. Coisas expressas claramente por Leo de Vercelli: Gaude papa, gaude Caesar, gaudeat ecclesia, Sit magnum Romae gaudium, iubilet palatium. Sub Caesaris potentia purgat papa secula Christe. Vos duo luminaria, per terrarum spacia Illustrate ecclesias, effugate tenebras, ut unus ferro vigeat, alter verbo tinniat. 8 Sub Caesaris potentia purgat papa secula, unus fero vigeat, alter verbo tinniat. O papa deve purificar o mundo sob o poder de Csar e este branda o ferro, o outro difunda no mundo a palavra de Deus. Mas como o poder de Csar, numa sociedade barbrica ainda profundamente poluda por interesses materiais, era mais eficaz que o poder do esprito, era foroso que o imperador assumisse o direito de supremo tutor da Igreja, de cuja pureza responderia diante de Deus, e exercitar sobre ela uma supremacia que serlhe-ia benfica, idia aceita por um dos mais ilustres representantes da reforma da Igreja no sc. XI, Pedro Damio. Se porm ainda era muito forte no sc. X a lembrana de Roma e seu Imprio e o fascnio de sua grandeza, convm distinguir sempre as expresses grandiloquentes e retricas duma tradio literria e de escola das lendas fabulosas floreadas pela imaginao popular; distinguir nesse meio os elementos daquela tradio que transformaram-se em germens operantes na nova realidade histrica, nascida com a criao do Estado cristo. Assim na arte medieval h que diferenciar a produo repetitiva e cansativa de esquemas iconogrficos velhos, feita por rudes artesos incapazes de dominar a materialidade elementar de seu ofcio, das obras de verdadeiros artistas que souberam sim dar quelas velhas frmulas uma expresso nova e original.

7 Gesta episcoporum Cameracensium, I, 114 in Mon. Germ. Hist. Scriptores 7, p. 451. 8 SCHARAMM, Kaiser, Rom cit., vol. II, p. 64. 6

Esse perodo histrico que vai do fim do sc. IX percorrendo todo o sc. XI marcado pelo movimento profundamente revolucionrio da reforma da Igreja. Divide a histria da Europa em duas vertentes e contemporneo ao feliz momento do renascimento econmico dos povos europeus. Princpio da reforma da Igreja foi o movimento de reforma monstica, comeada em Cluny, acompanhando o processo de autonomia das massas rurais frente tirania do feudo, promoveu o desenvolvimento das cidades e do comrcio, a manifestao duma nova conscincia religiosa nas heresias, a purificao e libertao do papado e da Igreja da servido feudal e laical. Foi esse movimento que levou s clamorosas afirmaes do papado de Gregrio VII, que organizou a Igreja da forma centralizada - at hoje sua peculiaridade, que substituiu a idia de fuga do mundo com a de conquista crist do mundo, dando ao mesmo tempo vigor e impulso s cruzadas. 9 O sc. X foi em sua maior parte o precursor histrico dos fatos do sc. XI e o imprio de Oto III representou o movimento onde as profundas exigncias da poca desembocaram num propsito concreto e construtivo. Se aparentemente seus feitos faliram faz-se necessrio reconhecer que justamente nas posturas da assim chamada reforma imperial e no operar dos papas imperiais, comeando com Gregrio V e Silvestre II, atingiram significado particular e pode-se alegar uma continuidade sem solues, pelo menos at a primeira metade do sc. XI. Ainda h que se estudar o papel extenso e profundo do monaquismo dentro da sociedade laica nos scs. X e XI, fato importante da histria da civilizao europia. As normas da autoridade eclesistica que proibiam aos monges sair dos mosteiros e manter contato frequente com o mundo laico, fora o papel que tiveram nos tratados de paz juramentados e nas trguas de Deus; sua participao nos motins populares de tipo patrico para reforma da Igreja; a frequencia muitas vezes criticada nesse tempo de monges vacantes, os sarabatas, sem regra, em contato direto com os colonos e artesos, do testemunho da necessidade dum estudo mais aprofundado. Juntando tudo e buscando uma viso unitria, talvez eles nos mostrem como a reforma monstica, no incio um retorno s fontes das regras antigas, mudou-se com o fermento da renovatio interior do homem, num movimento mais amplo de reforma da Igreja, que abalou as bases da sociedade europia desses sculos. A reforma monstica que havia encontrado insignes patrocinadores no mundo feudal, tais como Guilherme de Aquitnia, e representantes ilustres como Romualdo e Joo Gualberto, era ligada ao ideal de Imprio, considerado como instrumento necessrio para levar a Igreja sua regenerao com a fora da autoridade e poderio terrenos. Quando vemos um Pedro Orseolo que abandona voluntariamente as pompas da grandeza mundana para fazer-se monge ou Oto III ajoelhar-se revente diante de S. Nilo ou S. Romualdo, e fazer tempo de mortificao em sua companhia, e at sonhar em
9 Sobre essa problemtica veja-se GERD TELLENBACH, Libertas, Kirche un Weltordnung im Zeitalter des Investiturstreites, Stuttgart 1936. 7

transformar seu palcio em mosteiro, percebemos alguns dos aspectos mais evidentes da fora e eficcia exercidas pelo ideal da reforma sobre personagens e ambientes que, por sua prpria natureza, poderiam parecer pouco adequados a isso, e tomamos conscincia, tambm, da validade desses ideais como foras criadoras de histria. Os ideais de renovatio imperii e reforma geral da Igreja e da sociedade crist foram o primeiro passo da renovao espiritual do sc. XI que apenas Gregrio VII portaria s ultimas consequncias; essa reforma seria conduzida por Oto III no mbito do Imprio na funo de supremo tutor da Igreja, contra os inimigos externos e as prprias degeneraes internas, coisas muito importantes para ele, sempre levando em conta isso em seus feitos. Desenvolveram-se nesse perodo: o feudo; a cidade, expanso demogrfica e revigoramento da economia europia, reconstruo da economia de mercado, primeiros balbucios das lnguas nacionais, primeiras criaes artsticas originais.