O Livro dos Espritos

Filosofia Espiritualista
Contendo

Os princpios da Doutrina Esprita

sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da humanidade segundo o ensinamento dos Espritos superiores, atravs de diversos mdiuns, recebidos e ordenados por

Allan Kardec
Traduo de Renata Barbosa da Silva e Simone T. Nakamura Bele da Silva Edio Petit Editora

ndice das matrias

Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita Princpios Bsicos

Parte Primeira As Causas Primrias

Captulo 1 Deus Deus e o infinito Provas da existncia de Deus Atributos da Divindade Pantesmo Captulo 2 Elementos gerais do universo Conhecimento do princpio das coisas Esprito e matria

Propriedades da matria Espao universal Captulo 3 Criao Formao dos mundos Formao dos seres vivos Povoamento da Terra. Ado Diversidade das raas humanas Pluralidade dos mundos Consideraes e concordncias bblicas a respeito da Criao Captulo 4 Princpio vital Seres orgnicos e inorgnicos A vida e a morte Inteligncia e instinto

Parte Segunda Mundo esprita ou dos espritos

Captulo 1 dos Espritos Origem e natureza dos Espritos Mundo normal primitivo Forma e ubiqidade dos Espritos Perisprito Diferentes ordens de Espritos Escala Esprita Terceira ordem - Espritos imperfeitos Segunda ordem - Bons Espritos Primeira ordem - Espritos puros Progresso dos Espritos Anjos e demnios Captulo 2 Encarnao dos espritos Objetivo da encarnao A alma Materialismo Captulo 3 Retorno da vida corporal vida espiritual

A alma aps a morte Separao da alma e do corpo Perturbao espiritual Captulo 4 Pluralidade das existncias A reencarnao Justia da reencarnao Encarnao nos diferentes mundos Transmigrao progressiva Destinao das crianas aps a morte Sexo nos Espritos Parentesco, filiao Semelhanas fsicas e morais Idias inatas Captulo 5 Consideraes sobre a Pluralidade das existncias Captulo 6 Vida esprita Espritos errantes Mundos transitrios Percepes, sensaes e sofrimentos dos Espritos Ensaio terico sobre a sensao nos Espritos Escolha das provas Relaes aps a morte Relaes de simpatia e antipatia dos Espritos. Metades eternas Lembrana da existncia corporal Comemorao dos mortos. Funerais Captulo 7 Retorno vida corporal Preldio do retorno Unio da alma e do corpo. Aborto Faculdades morais e intelectuais do homem Influncia do organismo Os deficientes mentais e a loucura Infncia Simpatias e antipatias terrenas Esquecimento do passado

Captulo 8 Da emancipao da alma O sono e os sonhos Visitas espritas entre pessoas vivas Transmisso oculta do pensamento Letargia, catalepsia, mortes aparentes Sonambulismo xtase Dupla vista Resumo terico do sonambulismo, do xtase e da dupla vista Captulo 9 Interveno dos espritos no mundo corporal Como os Espritos podem penetrar nossos pensamentos Influncia oculta dos Espritos sobre nossos pensamentos e nossas aes Possessos Convulsivos Afeio dos Espritos por certas pessoas Anjos de guarda; Espritos protetores, familiares ou simpticos Pressentimentos Influncia dos Espritos sobre os acontecimentos da vida Ao dos Espritos sobre os fenmenos da natureza Os Espritos durante os combates Pactos Poder oculto. Talisms. Feiticeiros Bno e maldio Captulo 10 Ocupaes e misses dos espritos Captulo 11 Os trs reinos Os minerais e as plantas Os animais e o homem Metempsicose

Parte Terceira Leis morais

Captulo 1 Lei divina ou natural Caractersticas da lei natural Origem e conhecimento da lei natural

O bem e o mal Diviso da lei natural Captulo 2 Lei de adorao Objetivo da adorao Adorao exterior Vida contemplativa Prece Politesmo Sacrifcios Captulo 3 Lei do trabalho Necessidade do trabalho Limite do trabalho. Repouso Captulo 4 Lei de Reproduo Populao do globo Sucesso e aperfeioamento das raas Obstculos reproduo Casamento e celibato Poligamia Captulo 5 Lei de conservao Instinto de conservao Meios de conservao Prazeres dos bens da terra Necessrio e suprfluo Privaes voluntrias. Mortificaes Captulo 6 Lei de destruio Destruio necessria e destruio abusiva Flagelos destruidores Guerras Assassinato Crueldade Duelo Pena de morte Captulo 7 Lei de Sociedade

Necessidade da vida social Vida de isolamento. Voto de silncio Laos de famlia Captulo 8 Lei do Progresso Estado natural Marcha do progresso Povos degenerados Civilizao Progresso da legislao humana Influncia do Espiritismo sobre o progresso Captulo 9 Lei de igualdade Igualdade natural Desigualdade das aptides Desigualdades sociais Desigualdade das riquezas Provas de riqueza e de misria Igualdade dos direitos do homem e da mulher Igualdade diante do tmulo Captulo 10 Lei de Liberdade Liberdade natural Escravido Liberdade de pensar Liberdade de conscincia Livre-arbtrio Fatalidade Conhecimento do futuro Resumo terico da motivao das aes do homem Captulo 11 Lei de justia, amor e caridade Justia e direitos naturais Direito de propriedade. Roubo Caridade e amor ao prximo Amor maternal e filial Captulo 12 Perfeio moral

As virtudes e os vcios Paixes Egosmo Caractersticas do homem de bem Conhecimento de si mesmo

Parte Quarta Esperanas e Consolaes

Captulo 1 Penalidades e prazeres terrenos Felicidade e infelicidade relativas Perda de pessoas amadas Decepo. Ingratido. Afeies destrudas Unies antipticas Medo da morte Desgosto da vida. Suicdio Captulo 2 Penalidades e prazeres futuros O nada. Vida futura Intuio das penalidades e prazeres futuros Interveno de Deus nas penalidades e recompensas Natureza das penalidades e prazeres futuros Penalidades temporais Expiao e arrependimento Durao das penalidades futuras Ressurreio da carne Paraso, inferno e purgatrio Concluso Glossrio

Parte Primeira - Captulo 1 Deus

Deus e o infinito Provas da existncia de Deus Atributos da Divindade Pantesmo

Deus e o infinito
1 O que Deus? Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas.1 2 O que devemos entender por infinito? O que no tem comeo nem fim; o desconhecido; tudo o que desconhecido infinito. 3 Poderamos dizer que Deus infinito? Definio incompleta. Pobreza da linguagem dos homens, que insuficiente para definir as coisas que esto acima de sua inteligncia. Deus infinito em suas perfeies, mas o infinito uma abstrao. Dizer que Deus infinito tomar o atributo2 de uma coisa por ela prpria, definir uma coisa que no conhecida por uma outra igualmente desconhecida.

Provas da existncia de Deus

4 Onde podemos encontrar a prova da existncia de Deus? Num axioma que aplicais s vossas cincias: no h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem, e a vossa razo vos responder. Para acreditar em Deus, basta ao homem lanar os olhos sobre as obras da criao. O universo existe, portanto ele tem uma causa. Duvidar da existncia de Deus seria negar que todo efeito tem uma causa e admitir que o nada pde fazer alguma coisa.

5 Que concluso podemos tirar do sentimento intuitivo que todos os homens trazem em si mesmos da existncia de Deus? A de que Deus existe; de onde lhes viria esse sentimento se repousasse sobre o nada? ainda uma conseqncia do princpio de que no h efeito sem causa. 6 O sentimento ntimo que temos em ns da existncia de Deus no seria o efeito da educao e das idias adquiridas? Se fosse assim, por que vossos selvagens teriam tambm esse sentimento? Se o sentimento da existncia de um ser supremo fosse o produto de um ensinamento, no seria universal. Somente existiria naqueles que tivessem recebido esse ensinamento, como acontece com os conhecimentos cientficos. 7 Poderemos encontrar a causa primria da formao das coisas nas propriedades ntimas da matria? Mas, ento, qual teria sido a causa dessas propriedades? Sempre preciso uma causa primria. Atribuir a formao primria das coisas s propriedades ntimas da matria seria tomar o efeito pela causa, porque essas propriedades so elas mesmas um efeito que deve ter uma causa. 8 O que pensar da opinio que atribui a formao primria a uma combinao acidental e imprevista da matria, ou seja, ao acaso? Outro absurdo! Que homem de bom senso pode conceber o acaso como um ser inteligente? E, alm de tudo, o que o acaso? Nada. A harmonia que regula as atividades do universo revela combinaes e objetivos determinados e, por isso mesmo, um poder inteligente. Atribuir a formao primria ao acaso seria um contra-senso, porque o acaso cego e no pode produzir

os efeitos que a inteligncia produz. Um acaso inteligente no seria mais um acaso. 9 Onde que se v na causa primria a manifestao de uma inteligncia suprema e superior a todas as inteligncias? Tendes um provrbio que diz: Pela obra reconhece-se o autor. Pois bem: olhai a obra e procurai o autor. o orgulho que causa a incredulidade. O homem orgulhoso no admite nada acima dele; por isso que se julga um esprito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus pode abater! Julga-se o poder de uma inteligncia por suas obras. Como nenhum ser humano pode criar o que a natureza produz, a causa primria , portanto, uma inteligncia superior humanidade. Quaisquer que sejam os prodgios realizados pela inteligncia humana, essa inteligncia tem ela mesma uma causa e, quanto mais grandioso foro que ela realize, maior deve ser a causa primria. essa inteligncia superior que a causa primria de todas as coisas, qualquer que seja o nome que o homem lhe queira dar.

Atributos da Divindade
10 O homem pode compreender a natureza ntima de Deus? No, falta-lhe, para isso, um sentido. 11 Um dia ser permitido ao homem compreender o mistrio da Divindade? Quando seu Esprito no estiver mais obscurecido pela matria e, pela sua perfeio, estiver mais prximo de Deus, ento o ver e o compreender. A inferioridade das faculdades do homem no lhe permite compreender a natureza ntima de Deus. Na infncia da humanidade, o homem O confunde muitas vezes com a criatura, da qual lhe atribui as imperfeies; mas, medida

que o senso moral nele se desenvolve, seu pensamento compreende melhor o fundo das coisas e ele faz uma idia de Deus mais justa e mais conforme ao seu entendimento, embora sempre incompleta. 12 Se no podemos compreender a natureza ntima de Deus, podemos ter idia de algumas de suas perfeies? Sim, de algumas. O homem as compreende melhor medida que se eleva acima da matria. Ele as pressente pelo pensamento. 13 Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, todo-poderoso, soberanamente justo e bom, no temos uma idia completa de seus atributos? Do vosso ponto de vista, sim, porque acreditais abranger tudo. Mas ficai sabendo bem que h coisas acima da inteligncia do homem mais inteligente e que a vossa linguagem, limitada s vossas idias e sensaes, no tem condies de explicar. A razo vos diz, de fato, que Deus deve ter essas perfeies em grau supremo, porque se tivesse uma s de menos, ou que no fosse de um grau infinito, no seria superior a tudo e, por conseguinte, no seria Deus. Por estar acima de todas as coisas, Ele no pode estar sujeito a qualquer instabilidade e no pode ter nenhuma das imperfeies que a imaginao possa conceber. Deus eterno. Se Ele tivesse tido um comeo teria sado do nada, ou teria sido criado por um ser anterior. assim que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e eternidade. imutvel; se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o universo no teriam nenhuma estabilidade. imaterial, ou seja, sua natureza difere de tudo o que chamamos matria; de outro modo no seria imutvel, porque estaria sujeito s transformaes da matria.

 nico; se houvesse vrios deuses, no haveria unidade de desgnios, nem unidade de poder na ordenao do universo. todo-poderoso, porque nico. Se no tivesse o soberano poder, haveria alguma coisa mais ou to poderosa quanto Ele; no teria feito todas as coisas e as que no tivesse feito seriam obras de um outro Deus. soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das Leis Divinas se revela nas menores como nas maiores coisas, e essa sabedoria no permite duvidar de sua justia nem de sua bondade.

Pantesmo
14 Deus um ser distinto, ou seria, segundo a opinio de alguns, resultante de todas as foras e de todas as inteligncias do universo reunidas? Se fosse assim, Deus no existiria, porque seria o efeito e no a causa; Ele no pode ser ao mesmo tempo uma e outra coisa. Deus existe, no podeis duvidar disso, o essencial. Crede em mim, no deveis ir alm, no vos percais num labirinto de onde no podereis sair, isso no vos tornaria melhores, mas talvez um pouco mais orgulhosos, porque acreditareis saber e na realidade no sabereis nada. Deixai de lado todos esses sistemas; tendes muitas coisas que vos tocam mais diretamente, a comear por vs mesmos. Estudai vossas prprias imperfeies a fim de vos desembaraar delas, isso vos ser mais til do que querer penetrar no que impenetrvel. 15 O que pensar da opinio de que todos os corpos da natureza, todos os seres, todos os globos do universo, seriam parte da Divindade e constituiriam, pelo seu conjunto, a prpria Divindade, ou seja, o que pensar da doutrina pantesta? O homem, no podendo se fazer Deus, quer pelo menos ser uma parte dEle.

16 Aqueles que acreditam nessa doutrina pretendem nela encontrar a demonstrao de alguns atributos de Deus. Sendo os mundos infinitos, Deus , por isso mesmo, infinito; no havendo o vazio ou o nada em nenhuma parte, Deus est, portanto, em toda parte; Deus, estando por toda parte, uma vez que tudo parte integrante de Deus, d a todos os fenmenos da natureza uma razo de ser inteligente. O que se pode opor a esse raciocnio? A razo. Refleti maduramente e no vos ser difcil reconhecer o absurdo disso. Esta doutrina faz de Deus um ser material que, embora dotado de uma inteligncia suprema, seria em tamanho grande o que ns somos em tamanho pequeno. Uma vez que a matria se transforma sem parar, se assim for, Deus no teria nenhuma estabilidade, estaria sujeito a todas as mudanas e variaes, a todas as necessidades da humanidade, e lhe faltaria um dos atributos essenciais da Divindade: a imutabilidade. No se pode imaginar que so as mesmas as propriedades da matria e a essncia de Deus, sem O rebaixar na nossa concepo. Todas as sutilezas do sofisma3 no conseguiro resolver o problema na sua natureza ntima. No sabemos tudo o que Deus , mas sabemos o que no pode deixar de ser, e a teoria do pantesmo est em contradio com suas propriedades mais essenciais; ela confunde o criador com a criatura, exatamente como se afirmasse categoricamente que uma mquina engenhosa fosse parte integrante do mecnico que a concebeu. A inteligncia de Deus se revela em suas obras como a de um pintor em seu quadro, mas as obras de Deus no so o prprio Deus, assim como o quadro no o pintor que o concebeu e executou.

1. O texto colocado aps o travesso na seqncia das perguntas a resposta que os Espritos deram. O sinal indica que um comentrio de Kardec s respostas dos Espritos (N. E.).

2. Atributo: qualidade de um ser, aquilo que lhe prprio. Neste caso, ser infinito uma das qualidades de Deus entre todas as demais, mas no s isso, ou no o bastante para O concebermos (N. E.). 3. Sofisma: argumento falso, enganoso, feito de propsito para induzir ao erro (N. E.).

Captulo 2

Elementos gerais do universo

Conhecimento do princpio das coisas Esprito e matria Propriedades da matria Espao universal

Conhecimento do princpio das coisas

17 permitido ao homem conhecer o princpio das coisas? No, Deus no permite que tudo seja revelado ao homem aqui na Terra. 18 O homem penetrar um dia no mistrio das coisas que lhe so ocultas? O vu se levanta para ele medida que se depura; mas, para compreender algumas coisas, precisa de faculdades, dons, que ainda no possui. 19 O homem no pode, pelas investigaes das cincias, penetrar em alguns dos segredos da natureza? A cincia lhe foi dada para seu adiantamento em todas as coisas, mas no pode ultrapassar os limites fixados por Deus. Quanto mais permitido ao homem penetrar pelo conhecimento nesses segredos, maior deve ser sua admirao pelo poder e sabedoria do Criador; mas, seja pelo orgulho ou fraqueza, sua prpria inteligncia o torna, muitas vezes, joguete da iluso. Amontoa sistemas sobre sistemas e cada dia que passa lhe mostra quantos erros tomou por verdades e quantas verdades rejeitou como erros. So outras tantas decepes para o seu orgulho. 20 Fora das investigaes da cincia, permitido ao homem receber comunicaes de uma ordem mais elevada sobre o que escapa ao alcance dos seus sentidos?

 Sim, se Deus julgar til, pode revelar o que a cincia no consegue apreender. por essas comunicaes que o homem obtm, dentro de certos limites, o conhecimento de seu passado e de sua destinao futura.

Esprito e matria
21 A matria existe desde o princpio, como Deus, ou foi criada por Ele em determinado momento? Somente Deus o sabe. Entretanto, h uma coisa que a vossa razo deve deduzir: que Deus, modelo de amor e caridade, nunca esteve inativo. Por mais remoto que possa vos parecer o incio de sua ao, acaso o podereis imaginar por um segundo sequer na ociosidade? 22 Define-se, geralmente, a matria como sendo o que tem extenso, o que pode causar impresso aos nossos sentidos, o que impenetrvel. Essas definies so exatas? Do vosso ponto de vista so exatas, visto que somente falais do que conheceis. Mas a matria existe em estados que para vs so desconhecidos. Pode ser, por exemplo, to etrea e sutil que no cause nenhuma impresso aos vossos sentidos; entretanto, sempre matria, embora para vs no o seja. 22 a Que definio podeis dar da matria? A matria o lao que prende o Esprito; o instrumento de que ele se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao. De acordo com essa idia, pode-se dizer que a matria o agente, o intermedirio, com a ajuda do qual, e sobre o qual, atua o Esprito. 23 O que o Esprito? Esprito o princpio inteligente do universo1.

23 a Qual a natureza ntima do Esprito? No fcil explicar o Esprito com a vossa linguagem. Para vs, ele no nada, visto que o Esprito no algo palpvel, mas para ns alguma coisa. Sabei bem: o nada no coisa nenhuma, o nada no existe. 24 Esprito sinnimo de inteligncia? A inteligncia um atributo essencial do Esprito, mas ambos se confundem num princpio comum, de modo que, para vs, so a mesma coisa. 25 O Esprito independente da matria ou apenas uma propriedade dela, como as cores so propriedades da luz e o som uma propriedade do ar? Ambos so distintos, mas preciso a unio do Esprito e da matria para que a inteligncia se manifeste na matria. 25 a Essa unio igualmente necessria para a manifestao do Esprito? (Entendemos, aqui, por esprito o princpio inteligente, e no as individualidades designadas sob esse nome). Ela necessria para vs, porque no sois organizados para perceber o Esprito sem a matria; vossos sentidos no so feitos para isso. 26 Pode-se conceber o Esprito sem a matria e a matria sem o Esprito? Pode-se, sem dvida, pelo pensamento. 27 Haveria, assim, dois elementos gerais do universo: a matria e o Esprito? Sim, e acima de tudo Deus, o Criador, o Pai de todas as coisas. Deus, Esprito e matria so o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas ao elemento material preciso acrescentar o fluido universal, que faz o papel de intermedirio entre o Esprito e a matria propriamente dita, muito grosseira para que o Esprito possa ter uma ao sobre ela. Ainda que sob certo ponto de vista se possa inclu-lo no

elemento material, ele se distingue por propriedades especiais. Se o fluido universal fosse matria, no haveria razo para que o Esprito no o fosse tambm. Ele est colocado entre o Esprito e a matria; fluido, como a matria matria; suscetvel, por suas inumerveis combinaes com ela e sob a ao do Esprito, de poder produzir uma infinita variedade de coisas das quais conheceis apenas uma pequena parte.Esse fluido universal, primitivo, ou elementar, sendo o agente que o Esprito utiliza, o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de disperso e nunca adquiriria as propriedades que a fora da gravidade lhe d. 27 a Seria esse fluido o que designamos sob o nome de eletricidade? Dissemos que ele suscetvel de inumerveis combinaes; o que chamais fluido eltrico, fluido magntico, so modificaes do fluido universal, que , propriamente falando, uma matria mais perfeita, mais sutil e que se pode considerar como independente. 28 Uma vez que o prprio Esprito alguma coisa, no seria mais exato e menos sujeito a confuses designar esses dois elementos gerais pelas palavras: matria inerte e matria inteligente? As palavras pouco nos importam; cabe a vs formular vossa linguagem de maneira a vos entenderdes. Vossas controvrsias surgem quase sempre do que no compreendeis sobre as palavras que usais, porque vossa linguagem incompleta para as coisas que os vossos sentidos no percebem. Um fato notrio domina todas as hipteses: vemos matria sem inteligncia e vemos um princpio inteligente independente da matria. A origem e a ligao dessas duas coisas nos so desconhecidas. Se elas vm ou no de uma fonte comum, se h pontos de contato entre elas, se a inteligncia tem sua existncia prpria ou se uma propriedade, um efeito ou mesmo, conforme a opinio de alguns, se uma emanao da Divindade, o que ignoramos. Elas nos aparecem distintas, por isso que ns as admitimos

como formando dois princpios que constituem o universo. Vemos acima de tudo isso uma inteligncia que domina todas as outras e as governa, que se distingue por seus atributos essenciais. a essa inteligncia suprema que chamamos Deus.

Propriedades da matria
29 A ponderabilidade2 um atributo essencial da matria? Da matria, assim como a entendeis, sim; mas no da matria considerada como fluido universal. A matria etrea e sutil que forma esse fluido impondervel para vs, mas nem por isso deixa de ser o princpio de vossa matria pesada. A gravidade3 uma propriedade relativa. Fora das esferas de atrao dos mundos, no h peso, do mesmo modo que no h nem acima, nem abaixo. 30 A matria formada de um nico ou de vrios elementos? De um nico elemento primitivo. Os corpos que considerais simples no so verdadeiros elementos, mas transformaes da matria primitiva. 31 De onde vm as diferentes propriedades da matria? So modificaes que as molculas4 elementares sofrem por sua unio e em determinadas circunstncias. 32 Diante disso, os sabores, os odores, as cores, o som, as qualidades venenosas ou salutares dos corpos apenas seriam modificaes de uma nica e mesma substncia primitiva? Sim, sem dvida, e que apenas existem pela disposio dos rgos destinados a perceb-los. Esse princpio demonstrado pelo fato de que nem todo mundo percebe as qualidades dos corpos da mesma maneira:

um acha uma coisa agradvel ao gosto, outro a acha ruim; uns vem azul o que outros vem vermelho; o que um veneno para uns inofensivo ou salutar para outros. 33 A mesma matria elementar suscetvel de passar por todas as modificaes e adquirir todas as propriedades? Sim, e o que se deve entender quando dizemos que tudo est em tudo*. O oxignio, o hidrognio, o azoto, o carbono e todos os corpos que consideramos como simples so somente modificaes de uma substncia primitiva. Na impossibilidade em que nos encontramos at o presente de conhecer, a no ser pelo pensamento, essa matria primitiva, esses corpos so para ns verdadeiros elementos e podemos, sem maiores conseqncias, consider-los assim, at nova ordem. * Esse princpio explica o fenmeno conhecido de todos os magnetizadores e que consiste em dar, pela vontade, a uma substncia qualquer, gua, por exemplo, propriedades muito diversas: um gosto determinado e mesmo as qualidades ativas de outras substncias. Uma vez que h apenas um elemento primitivo e que as propriedades dos diferentes corpos so somente modificaes desse elemento, resulta que a substncia mais inofensiva tem o mesmo princpio que a mais prejudicial. Assim, a gua, que formada de uma parte de oxignio e de duas de hidrognio, torna-se corrosiva duplicando-se a proporo de oxignio. Uma transformao semelhante pode se produzir pela ao magntica dirigida pela vontade (N. K.). 33 a E essa teoria parece dar razo opinio daqueles que s admitem na matria duas propriedades essenciais, a fora e o movimento, e pensam que todas as outras propriedades so apenas efeitos secundrios, variando de acordo com a intensidade da fora e a direo do movimento? Essa opinio exata. preciso tambm acrescentar: conforme a disposio das molculas, como vs, por exemplo,

num corpo opaco, que pode tornar-se transparente, e viceversa. 34 As molculas tm uma forma determinada? Sem dvida, as molculas tm uma forma, que no perceptvel para vs. 34 a Essa forma constante ou varivel? Constante para as molculas elementares primitivas e varivel para as molculas secundrias, que so somente aglomeraes das primeiras; porque aquilo que chamais molcula ainda est longe da molcula elementar.

Espao universal
35 O espao universal infinito ou limitado? Infinito. Supondo que fosse limitado, deveis perguntar: o que haver alm de seus limites? Isso confunde a razo, bem o sei, e, entretanto, a prpria razo diz que no pode ser de outro modo. Essa a idia do infinito em todas as coisas, e no na vossa pequena esfera que podeis compreend-lo. Supondo-se um limite ao espao, por mais distante que o pensamento possa conceb-lo, a razo diz que alm desse limite h alguma coisa, e, assim, sucessivamente, at o infinito; porm, se essa alguma coisa fosse o vazio absoluto, ainda seria espao. 36 O vazio absoluto existe em alguma parte no espao universal? No, nada vazio. O que imaginais como vazio ocupado por uma matria que escapa aos vossos sentidos e aos vossos instrumentos.

1. Compare essa resposta com a da questo 76. Aqui trata-se do Esprito, princpio inteligente, e no a individualidade. Veja a questo 25-a (N. E.).

2. Ponderabilidade: que se pode medir, pesar, quantificar (N. E.). 3. Gravidade: lei da Fsica, atrao que os planetas e os corpos celestes exercem uns sobre os outros (N. E.). 4. Molcula: agrupamento de um ou mais tomos que forma uma substncia; a menor quantidade de matria (N. E.).

Captulo 3

Criao
Formao dos mundos Formao dos seres vivos Povoamento da Terra. Ado Diversidade das raas humanas Pluralidade dos mundos Consideraes e concordncias bblicas a respeito da Criao

Formao dos mundos

O universo abrange a infinidade dos mundos que vemos e aqueles que no vemos, todos os seres animados e inanimados, todos os astros que se movem no espao e os fluidos que o preenchem. 37 O universo foi criado ou existe desde toda a eternidade, como Deus? Sem dvida, ele no se fez a si mesmo. Se existisse de toda a eternidade, como Deus, no poderia ser obra de Deus. A razo nos diz que o universo no se fez por si s e que, no podendo ser obra do acaso, deve ser obra de Deus. 38 Como Deus criou o universo? Para me servir de uma expresso usual: pela Sua vontade. Nada revela melhor essa vontade Todo-poderosa do que estas belas palavras da Gnese: E Deus disse: Que se faa a luz. E a luz se fez. 39 Poderemos conhecer o modo da formao dos mundos? Tudo o que se pode dizer e o que podeis compreender que os mundos se formam pela condensao da matria espalhada no espao. 40 Os cometas seriam, como se pensa atualmente, um comeo da condensao da matria, mundos em processo de formao?

 Isso exato, mas o absurdo acreditar na influncia deles. Quero dizer, na influncia que lhes atribuda vulgarmente, porque todos os corpos celestes influem em certos fenmenos fsicos. 41 Um mundo completamente formado pode desaparecer e a matria que o compe ser espalhada de novo no espao? Sim, Deus renova os mundos como renova os seres vivos. 42 Podemos saber o tempo de durao da formao dos mundos, da Terra, por exemplo? No posso te dizer, somente o Criador sabe, e bem louco seria quem pretendesse saber ou conhecer o nmero dos sculos dessa formao.

Formao dos seres vivos

43 Quando a Terra comeou a ser povoada? No incio tudo era o caos, os elementos estavam desordenados. Pouco a pouco, cada coisa tomou seu lugar. Ento apareceram os seres vivos apropriados ao estado do globo. 44 De onde vieram os seres vivos da Terra? A Terra continha os germes que aguardavam o momento favorvel para se desenvolverem. Os princpios orgnicos se agregaram desde que cessou a fora que os mantinha separados, e eles formaram os germes de todos os seres vivos. Aqueles germes ficaram em estado latente1, de inrcia, como a crislida e as sementes das plantas, at chegar o momento propcio para o aparecimento de cada espcie. Ento os seres de cada espcie se reuniram e se multiplicaram. 45 Onde estavam os elementos orgnicos antes da formao da Terra?

 Eles se encontravam, por assim dizer, no estado de fluido no espao, no meio dos Espritos, ou em outros planetas, espera da criao da Terra para comear uma nova existncia em um novo globo2. A qumica nos mostra as molculas dos corpos inorgnicos se unindo para formar cristais de uma regularidade constante, segundo cada espcie, desde que se encontrem nas condies adequadas. A menor alterao dessas condies basta para impedir a reunio dos elementos ou, pelo menos, mudar a disposio regular que constitui o cristal. Por que no ocorreria o mesmo com os elementos orgnicos? Conservamos durante anos sementes de plantas e de animais que somente se desenvolvem a uma temperatura certa e em ambiente propcio; vimos gros de trigo germinar depois de muitos sculos3. H, portanto, nessas sementes, um princpio latente da vitalidade que apenas espera uma circunstncia favorvel para se desenvolver. O que se passa diariamente sob nossos olhos no pode tambm ter existido desde a origem do globo? Essa formao dos seres vivos partindo do caos pela fora da prpria natureza diminui em alguma coisa a grandeza de Deus? Longe disso: responde melhor idia que fazemos de Seu poder se exercendo sobre mundos infinitos pela ao de leis eternas. Esta teoria no resolve, verdade, a questo da origem dos elementos vitais; mas Deus tem seus mistrios e colocou limites s nossas investigaes. 46 Ainda h seres que nascem espontaneamente? Sim. Mas o germe primitivo j existia em estado latente. Todos os dias vs mesmos sois testemunhas desse fenmeno. No dormitam, em estado latente, tanto no homem quanto no animal, bilhes de germes de uma multido de vermes aguardando o momento de despertar para iniciarem a putrefao que vai provocar a decomposio cadavrica indispensvel sua existncia? Este um pequeno mundo que dorme e se cria. 47 A espcie humana se encontrava entre os elementos orgnicos contidos no globo terrestre?

 Sim, e veio a seu tempo. Foi o que levou a dizer que o homem foi formado do limo da Terra. 48 Podemos conhecer a poca do aparecimento do homem e de outros seres vivos sobre a Terra? No, todos os vossos clculos so hipotticos, suposies. 49 Se o germe da espcie humana se encontrava entre os elementos orgnicos do globo, por que no se formam mais espontaneamente os homens, como na sua origem? O princpio das coisas est nos segredos de Deus. Entretanto, pode-se dizer que os homens, uma vez espalhados pela Terra, absorveram os elementos necessrios para a prpria formao da espcie, para transmiti-los de acordo com as leis da reproduo. Ocorreu o mesmo com as diferentes espcies de seres vivos.

Povoamento da Terra. Ado

50 A espcie humana comeou por um nico homem? No; aquele a quem chamais Ado no foi nem o primeiro, nem o nico que povoou a Terra. 51 Podemos saber em que poca viveu Ado? Mais ou menos na que assinalais: por volta de 4000 anos antes de Cristo. O homem cuja tradio se conservou sob o nome de Ado foi um dos que sobreviveram, numa regio, aps alguns dos grandes cataclismos que abalaram a superfcie do globo em diversas pocas e veio a originar uma das raas que o povoam hoje. As leis da natureza se opem opinio de que os progressos da humanidade, observados muito antes de Cristo, tenham se realizado em alguns sculos, caso o homem tivesse aparecido na Terra somente a partir da poca assinalada para a existncia de Ado. Para muitos, Ado considerado, e com muita razo, mais um mito, uma alegoria, personificando os primeiros tempos do mundo.

Diversidade das raas humanas

52 De onde vm as diferenas fsicas e morais que distinguem as variedades de raas humanas na Terra? Do clima, da vida e dos costumes. Aconteceria o mesmo com dois filhos de uma mesma me que, se educados longe um do outro e de maneira diferente, no se pareceriam em nada quanto ao moral. 53 O homem apareceu em muitos pontos do globo? Sim, e em diversas pocas. Esta uma das causas da diversidade das raas. Depois, os homens, ao se dispersarem sob diferentes climas e ao se misturarem os de raas diferentes, formaram novos tipos. 53 a Essas diferenas constituem espcies distintas? Certamente que no, todas so da mesma famlia. Por acaso, diferentes variedades de um mesmo fruto deixam de pertencer mesma espcie? 54 Se a espcie humana no procede de um s indivduo, os homens devem deixar por isso de se considerarem irmos? Todos os homens so irmos perante Deus, porque so animados pelo Esprito e tendem para o mesmo objetivo. Por que razo deveis sempre tomar as palavras ao p da letra?

Pluralidade dos mundos

55 Todos os globos que circulam no espao so habitados? Sim, e o homem da Terra est longe de ser, como pensa, o primeiro em inteligncia, bondade e perfeio. Entretanto, h homens que se julgam superiores a tudo e imaginam que somente este pequeno globo tem o privilgio de ter seres racionais. Orgulho e vaidade! Acreditam que Deus criou o universo s para eles.

 Deus povoou os mundos com seres vivos, todos convergindo para o objetivo final da Providncia. Acreditar que s existem seres vivos no planeta que habitamos seria colocar em dvida a sabedoria de Deus, que no faz nada intil. A cada um desses mundos Deus deve ter dado uma destinao mais sria do que divertir as nossas vistas. Nada, alis, nem pela posio, nem pelo volume, nem pela constituio fsica da Terra, pode razoavelmente fazer supor que seja a nica a ter o privilgio de ser habitada, com excluso de tantos milhares de mundos semelhantes. 56 A constituio fsica dos diferentes globos a mesma? No. No se assemelham em nada. 57 Como a constituio fsica dos mundos no a mesma, podemos concluir que os seres que os habitam tm corpos e uma organizao diferente? Sem dvida, como entre vs os peixes so feitos para viver na gua e os pssaros, no ar. 58 Os mundos mais afastados do Sol so privados da luz e do calor, j que o Sol apenas se mostra para eles com a aparncia de uma estrela? Acreditais ento que no h outras fontes de luz e de calor alm do Sol, e no considerais o valor e a importncia da eletricidade que, em alguns mundos, desempenha um papel que vos desconhecido e muito mais importante do que na Terra? Alis, j dissemos que os seres desses mundos no so nem da mesma matria nem tm os rgos dispostos como os vossos. As condies de existncia dos seres que habitam os diferentes mundos devem ser apropriadas ao meio em que vivem. Se nunca tivssemos visto peixes, no compreenderamos que seres pudessem viver na gua. assim em outros mundos, que contm, sem dvida, elementos que nos so desconhecidos. No vemos, na Terra, longas noites polares iluminadas pela eletricidade das auroras boreais4? O que h de impossvel em que, em certos mundos,

a eletricidade seja mais abundante do que na Terra e tenha aplicaes e funes, cujos efeitos no podemos compreender? Esses mundos podem, portanto, conter em si mesmos as fontes de calor e de luz necessrias aos seus habitantes.

Consideraes e concordncias bblicas a respeito da Criao

59 Os povos formaram idias muito divergentes a respeito da Criao, conforme o grau de seus conhecimentos. A razo, apoiada na cincia, reconheceu a impossibilidade e a contradio de algumas teorias. O ensinamento dos Espritos a esse respeito confirma a opinio desde h muito tempo admitida pelos homens mais esclarecidos. A objeo que se pode fazer a essa teoria que est em contradio com o texto dos livros bblicos, mas um exame srio far reconhecer que essa contradio mais aparente do que real e resulta da interpretao dada a certas passagens dos textos que em geral tm um sentido alegrico, figurado. A questo do primeiro homem, Ado, ter sido a nica fonte que originou a humanidade no o nico ponto sobre o qual as crenas religiosas tiveram que se modificar. O movimento da Terra pareceu, em certa poca, de tal modo oposto ao texto bblico que no houve forma de perseguio da qual essa teoria no tenha sido o pretexto e, entretanto, a Terra gira, apesar dos antemas5, e ningum hoje poderia contest-lo sem depreciar a sua prpria razo e submeter-se ao ridculo. A Bblia diz igualmente que o mundo foi criado em seis dias e fixa a poca da criao por volta de 4 0006 anos antes da Era Crist. Antes disso, a Terra no existia, ela foi tirada do nada; o texto formal, claro. Mas, eis que a cincia positiva, a cincia inabalvel, vem provar o contrrio. A formao do globo est gravada em caracteres ntidos e indiscutveis no mundo fssil 7, e est provado que os seis dias da criao representam perodos que

podem constituir-se, cada um, de centenas de milhares de anos. Isso no um sistema, doutrina, ou opinio isolada; um fato to constatado quanto o movimento da Terra, que a teologia8 no pode recusar-se a admitir, prova evidente do erro em que se est sujeito a cair por tomar ao p da letra as expresses de uma linguagem freqentemente figurada. Devemos por isso concluir que a Bblia est errada? No. Mas podemos concluir que os homens, em muitos pontos, se enganaram ao interpret-la. A cincia, ao escavar os arquivos da Terra, descobriu a ordem em que os diferentes seres vivos apareceram na sua superfcie, e essa ordem est de acordo com a que indicada na Gnese9, com a diferena de que toda a Criao, em vez de ter sado miraculosamente das mos de Deus em algumas horas, conforme est escrito no Gnese, se realizou sempre pela Sua vontade, mas de acordo com a lei das foras da natureza, em alguns milhes de anos. Deus por isso menor e menos poderoso? Sua obra menos sublime por no ter o prestgio da instantaneidade? Evidente que no. Seria preciso fazer da Divindade uma idia bem mesquinha para no reconhecer Seu grande poder nas leis eternas que estabeleceu para reger os mundos. A cincia, longe de diminuir a obra divina, mostra-a sob um aspecto mais grandioso e mais em conformidade com as noes que temos do poder e da majestade de Deus, em razo de ter se realizado sem anular as leis da natureza. A cincia, neste ponto concordante com Moiss, coloca o homem em ltimo lugar na ordem da criao dos seres vivos; mas, enquanto Moiss, no Gnese, pe o dilvio universal no ano de 1654 aps a Criao, a Geologia nos mostra o grande cataclismo10 anterior ao aparecimento do homem na Terra. At hoje no se encontrou nas camadas primitivas do globo nenhum indcio nem da presena do homem nem de animais da mesma categoria do ponto de vista fsico. Mas nada prova que isso seja impossvel. Muitas descobertas j lanaram dvidas a esse respeito. Pode-se, portanto, de um momento para outro, adquirir a certeza material dessa anterioridade da raa humana, e ento se reconhecer que, sobre esse ponto, como em outros, o texto bblico um smbolo, uma representao. A questo saber se o cataclismo geolgico

o mesmo que atingiu No. O certo que a durao necessria formao das camadas fsseis no permite confundi-los, e a partir do momento que se tiverem encontrado traos da existncia do homem antes da grande catstrofe, ficar provado ou que Ado no foi o primeiro homem, ou que sua criao se perde na noite dos tempos. Contra fatos no h argumentos possveis e ser preciso aceitar esses fatos, como se aceitou o do movimento da Terra e os seis perodos da Criao. A existncia do homem11 antes do dilvio geolgico, na verdade, ainda hipottica12, mas eis aqui um detalhe que revela que no assim. Ao admitir que o homem tenha aparecido pela primeira vez sobre a Terra 4 000 anos antes de Cristo, e que, 1650 anos mais tarde, toda a raa humana tenha sido destruda, com exceo de uma nica famlia, resulta que o povoamento da Terra ocorreu somente a partir de No, ou seja, 2 350 anos antes de nossa era. Porm, quando os hebreus emigraram para o Egito no dcimo oitavo sculo, encontraram esse pas muito povoado e j muito avanado em civilizao. A Histria prova que nessa poca tambm a ndia e outros pases estavam igualmente florescentes, sem mesmo se levar em conta a cronologia de alguns outros povos que remonta a uma poca ainda bem mais antiga. Teria sido preciso, portanto, que do vigsimo quarto ao dcimo oitavo sculo, ou seja, no espao de 600 anos, no somente os descendentes de um nico homem pudessem povoar todos os imensos pases ento conhecidos, supondo que os outros no o fossem, mas tambm que, nesse curto espao de tempo, a espcie humana pudesse se elevar da ignorncia absoluta do estado primitivo ao mais alto grau do desenvolvimento intelectual, o que contrrio a todas as leis antropolgicas13 . A diversidade das raas vem, ainda, em apoio a essa opinio. O clima e os costumes, sem dvida, produzem modificaes no carter fsico, mas sabe-se at onde pode chegar a influncia dessas causas, e o exame fisiolgico14 prova que h entre algumas raas diferenas mais profundas do que o clima pode produzir na constituio fsica do homem. O cruzamento das raas origina os tipos intermedirios. Ele tende a apagar os caracteres extremos, primitivos, mas no

os produz; apenas cria variedades. Portanto, em vista disso, para que houvesse cruzamento de raas, seria preciso que houvesse raas distintas. Como explicar a existncia de raas to distintas se lhes dermos uma origem comum e sobretudo to prxima? Como admitir que, em poucos sculos, alguns descendentes de No fossem transformados a ponto de produzir, por exemplo, a raa etope? Uma transformao desse porte to pouco admissvel quanto a hiptese de terem uma mesma origem o lobo e o cordeiro, o elefante e o pulgo, o pssaro e o peixe. Mais uma vez: nada pode prevalecer contra a evidncia dos fatos. Tudo se explica, ao contrrio, se admitirmos que a existncia do homem anterior poca que lhe vulgarmente assinalada; a diversidade das origens; que Ado, que viveu h seis mil anos, tenha povoado uma regio ainda desabitada; que o dilvio de No foi uma catstrofe parcial e que foi considerada como um cataclismo geolgico e, finalmente, atentando para o fato da forma de linguagem alegrica prpria do estilo oriental e que se encontra nos livros sagrados de todos os povos. Por isso prudente no acusar apressadamente de falsas as doutrinas que podem cedo ou tarde, como tantas outras, desmentir aqueles que as combatem. As idias religiosas, em vez de perder, se engrandecem ao marchar com a cincia. Esse o nico meio de no mostrar ao ceticismo um lado vulnervel.

1. Estado latente: neste caso, perodo entre um estmulo e a reao por ele provocada, em que h falta de atividade. Espcie de dormncia dos elementos (N. E.). 2. Essa afirmativa, no tempo de Kardec, deve ter causado espanto e estranheza. Atualmente h uma corrente cientfica que afirma isso categoricamente e aponta como indcio o fato de que no fundo dos oceanos ainda se encontra uma placa de limo que teria contido o protoplasma e na qual se encontravam esses primeiros elementos orgnicos, que viriam a constituir a origem da vida de tudo o que existe no planeta (N. E.). 3. Kardec se refere aos gros de trigo encontrados nas Pirmides do Egito, que depois de muitos sculos germinaram (N. E.).

4. Aurora boreal: fenmeno observado no Plo Norte em que a claridade produzida pela ao de energia magntica. uma luz fortssima e de grande beleza (N. E.). 5. Antema: maldio, excomunho, reprovao, expulso da Igreja (N. E.). 6. A criao em 4000 anos: a cincia comprova que a idade da Terra de aproximadamente 4,6 bilhes de anos (N. E.). 7. Fssil: resto petrificado ou endurecido de seres vivos que habitaram a Terra, h milhares de anos, e que conservaram suas caractersticas mais importantes (N. E.). 8. Teologia: estudo das questes referentes ao conhecimento da divindade e suas relaes com os homens; estudo dos dogmas e dos textos sagrados (N. E.). 9. Gnese: primeiro livro do Velho Testamento, escrito por Moiss, no qual se descreve a criao do mundo (N. E.). 10. Cataclismo: transformao brusca da Terra, abrangendo grande rea da crosta; dilvio, inundao (N. E.). 11. Pesquisas cientficas recentes revelaram que o planeta Terra tem aproximadamente 4,6 bilhes de anos; formas rudimentares de vida (algas e bactrias) datam de aproximadamente 4 bilhes de anos; o Homem de Neandertal viveu entre 200 mil e 25 mil anos; e o Homem de Cro-Magnon viveu entre 30 mil e 10 mil anos. J. Birx Prometheus Books, 1991, e Enciclopdia Lello (N. E.). 12. Hipottico: duvidoso, incerto, fundado em suposies (N. E.). 13. Antropologia: cincia que tem como objetivo analisar o homem com base nas caractersticas biolgicas dos grupos em que se distribui (N. E.). 14. Fisiologia: cincia que estuda as funes dos rgos nos seres vivos, animais ou vegetais (N. E.).

Captulo 4

Princpio vital
Seres orgnicos e inorgnicos A vida e a morte Inteligncia e instinto

Seres orgnicos e inorgnicos

Os seres orgnicos so os que tm em si uma fonte de atividade ntima que lhes d a vida. Eles nascem, crescem, se reproduzem por si mesmos e morrem. So providos de rgos especiais para a realizao dos diferentes atos da vida, apropriados s suas necessidades de conservao. Os homens, os animais e as plantas so seres orgnicos. Seres inorgnicos so todos os que no tm nem vitalidade, nem movimentos prprios e so formados apenas pela agregao da matria; so os minerais, a gua, o ar, etc. 60 a mesma fora que une os elementos da matria nos corpos orgnicos e inorgnicos? Sim, a lei de atrao a mesma para tudo. 61 H uma diferena entre a matria dos corpos orgnicos e a dos inorgnicos? A matria sempre a mesma, mas nos corpos orgnicos est animalizada. 62 Qual a causa da animalizao da matria? Sua unio com o princpio vital. 63 O princpio vital um agente particular ou apenas uma propriedade da matria organizada? Numa palavra, um efeito ou uma causa? Uma e outra. A vida um efeito produzido pela ao de um agente sobre a matria. Esse agente, sem a matria, no vida, do mesmo modo que a matria no pode viver sem esse

agente. O princpio vital d a vida a todos os seres que o absorvem e assimilam. 64 Vimos que o Esprito e a matria so dois elementos constituintes do universo. O princpio vital forma um terceiro? , sem dvida, um dos elementos necessrios constituio do universo, mas ele mesmo tem sua fonte na matria universal modificada. um elemento, como para vs o oxignio e o hidrognio que, entretanto, no so elementos primitivos, embora tudo isso proceda de um mesmo princpio. 64 a Disso parece resultar que a vitalidade no tem seu princpio num agente primitivo distinto, mas numa propriedade especial da matria universal, em razo de algumas modificaes? a conseqncia do que dissemos. 65 O princpio vital reside em algum dos corpos que conhecemos? Tem sua fonte no fluido universal. o que chamais fluido magntico ou fluido eltrico animalizado. Ele o intermedirio, o elo entre o Esprito e a matria. 66 O princpio vital o mesmo para todos os seres orgnicos? Sim, modificado conforme as espcies. o que lhes d movimento e atividade e os distingue da matria inerte, uma vez que o movimento da matria no a vida. A matria recebe esse movimento, no o d. 67 A vitalidade um atributo permanente do agente vital ou apenas se desenvolve pelo funcionamento dos rgos? Apenas se desenvolve com o corpo. No dissemos que esse agente sem a matria no a vida? preciso a unio das duas coisas para produzir a vida.

67 a Pode-se dizer que a vitalidade est em estado latente, quando o agente vital no est unido ao corpo? Sim, isso. O conjunto dos rgos constitui uma espcie de mecanismo que recebe um estmulo de atividade ntima ou princpio vital que existe neles. O princpio vital a fora motriz dos corpos orgnicos. Ao mesmo tempo que o agente vital estimula os rgos, a ao deles mantm e desenvolve a atividade do agente vital, quase do mesmo modo como o atrito produz o calor.

A vida e a morte
68 Qual a causa da morte entre os seres orgnicos? O esgotamento dos rgos. 68 a Podemos comparar a morte com o cessar do movimento numa mquina desarranjada? Sim; se a mquina est mal montada, o movimento cessa; se o corpo est doente, a vida se extingue. 69 Por que uma leso do corao causa a morte mais do que em qualquer outro rgo? O corao a mquina da vida, mas no o nico rgo cuja leso ocasiona a morte. somente uma das peas essenciais. 70 O que acontece com a matria e o princpio vital dos seres orgnicos quando eles morrem? A matria sem atividade se decompe e vai formar novos organismos. O princpio vital retorna sua origem, sua fonte. Quando o ser orgnico morre, os elementos que o constituam passam a fazer parte de novas combinaes e participam na formao de novos seres, que por sua vez passam a tirar da fonte universal o princpio da vida e da

atividade, o absorvem e assimilam para novamente devolvlo a essa fonte quando deixarem de existir. Os rgos esto, por assim dizer, impregnados de fluido vital que d a todas as partes do organismo uma atividade geradora da unio entre elas, e, no caso de leses, restabelece as funes que estavam momentaneamente danificadas. Mas quando os elementos essenciais ao funcionamento dos rgos so destrudos, ou muito profundamente desarranjados, o fluido vital incapaz de transmitir o movimento da vida, e o ser morre. Mais ou menos por uma ao inevitvel e forosa os rgos reagem uns sobre os outros. da harmonia de seu conjunto que resulta sua ao mtua. Quando, por qualquer causa, essa harmonia destruda, suas funes param como o movimento de uma mquina cujas peas principais se desarranjaram. Como um relgio que se desgasta com o tempo ou quebra por acidente, e ao qual a fora motriz incapaz de pr em movimento. Temos uma imagem mais exata da vida e da morte num aparelho eltrico. Esse aparelho, como todos os corpos da natureza, possui eletricidade em estado latente. Os fenmenos eltricos somente se manifestam quando o fluido colocado em atividade por uma causa especial. Ento, poderamos dizer que o aparelho est vivo. Parando a causa da atividade, o fenmeno cessa: o aparelho volta ao estado de inrcia. Os corpos orgnicos seriam, assim, uma espcie de pilhas ou aparelhos eltricos nos quais a atividade do fluido produz o fenmeno da vida. A paralisao dessa atividade produz a morte. A quantidade de fluido vital no precisamente a mesma para todos os seres orgnicos. Ela varia de acordo com as espcies e no constante, seja no mesmo indivduo ou em indivduos da mesma espcie. H os que so, por assim dizer, saturados desse fluido, enquanto outros possuem apenas uma quantidade suficiente; da, para alguns a vida mais ativa, mais tenaz e, de certo modo, superabundante.

A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornar-se insuficiente para a manuteno da vida se no for renovada pela absoro e assimilao das substncias que o contm. O fluido vital se transmite de um indivduo para outro. Aquele que tem mais pode dar para quem tem menos e, em alguns casos, restabelecer a vida prestes a se extinguir.

Inteligncia e instinto
71 A inteligncia um atributo do princpio vital? No, uma vez que as plantas vivem e no pensam: apenas tm a vida orgnica. A inteligncia e a matria so independentes, uma vez que um corpo pode viver sem inteligncia. Porm, a inteligncia s pode manifestar-se por meio dos rgos materiais. preciso a unio com o Esprito para prover de inteligncia a matria animalizada. A inteligncia um dom especial, prprio de algumas classes de seres orgnicos e que lhes d, com o pensamento, a vontade de agir, a conscincia de sua existncia e de sua individualidade, assim como os meios de estabelecer relaes com o mundo exterior e de proverem as suas necessidades. Podem distinguir-se assim: 1) os seres inanimados, formados apenas de matria, sem vitalidade nem inteligncia: so os corpos brutos; 2) os seres animados que no pensam, formados de matria e dotados de vitalidade, mas desprovidos de inteligncia; 3) os seres animados pensantes, formados de matria, dotados de vitalidade e tendo a mais um princpio inteligente que lhes d a faculdade de pensar. 72 Qual a fonte da inteligncia? J o dissemos: a inteligncia universal. 72 a Podemos, ento, dizer que cada ser tira uma poro de inteligncia da fonte universal e a assimila, como tira e assimila o princpio da vida material?

 Isso apenas uma comparao, mas no exata. A inteligncia um dom prprio de cada ser e constitui sua individualidade moral. Por fim,h coisas que no so dadas ao homem penetrar, e essa por enquanto uma delas. 73 O instinto independente da inteligncia? No, precisamente, mas ele uma espcie de inteligncia. O instinto uma inteligncia no-racional. por meio dele que todos os seres provm as suas necessidades. 74 Pode-se assinalar um limite entre o instinto e a inteligncia, ou seja, perceber onde um acaba e a outra comea? No, porque freqentemente se confundem. Mas pode-se muito bem distinguir os atos do instinto dos da inteligncia. 75 exato dizer que os dons instintivos diminuem medida que aumentam os intelectuais? No; o instinto sempre existe, mas o homem o despreza. O instinto tambm pode conduzir ao bem. Ele nos guia, quase sempre, mais seguramente do que a razo. Nunca se engana. 75 a Por que a razo no sempre um guia infalvel? Ela seria infalvel se no fosse falseada pela m educao, pelo orgulho e pelo egosmo. O instinto no raciocina; a razo permite a escolha e d ao homem o livre-arbtrio. O instinto uma inteligncia rudimentar em que as manifestaes so quase sempre espontneas, e difere da inteligncia propriamente dita, cujas manifestaes expressam uma avaliao de um ato deliberado que sofreu exame interior. O instinto varia em suas manifestaes quanto s espcies e s suas necessidades. Entre os seres que tm a conscincia e a percepo das coisas exteriores, ele se alia inteligncia, quer dizer, vontade e liberdade.

Parte Segunda Mundo esprita ou dos espritos

Captulo 1 dos Espritos
Origem e natureza dos Espritos Mundo normal primitivo Forma e ubiqidade dos Espritos Perisprito Diferentes ordens de Espritos Escala esprita Terceira ordem Espritos imperfeitos Segunda ordem - Bons Espritos Primeira ordem - Espritos puros Progresso dos Espritos Anjos e demnios

Origem e natureza dos Espritos

76 Que definio se pode dar dos Espritos? Pode-se dizer que os Espritos so os seres inteligentes da Criao. Eles povoam o universo, fora do mundo material. Nota: A palavra Esprito empregada aqui para designar a individualidade e no mais o elemento inteligente universal. 77 Os Espritos so seres distintos da Divindade ou seriam somente emanaes ou pores da Divindade e chamados, por essa razo, filhos de Deus? Meu Deus! So obras de Deus. Exatamente como um homem que faz uma mquina, essa mquina a obra do homem, mas no ele prprio. Quando o homem faz uma coisa bela, til, a chama sua filha, sua criao. Pois bem! Ocorre o mesmo com Deus: somos seus filhos, porque somos sua obra. 78 Os Espritos tiveram um princpio, ou so como Deus, de toda a eternidade? Se os Espritos no tivessem tido um princpio, seriam iguais a Deus. So sua criao e submissos Sua vontade. Deus existe de toda a eternidade, isso incontestvel. Mas saber quando e como nos criou, no sabemos nada. Podeis dizer que no tivemos princpio, se entenderdes com isso que

Deus, sendo eterno, tem criado sem descanso. Mas quando e como cada um de ns foi criado, repito, ningum o sabe: esse o mistrio. 79 Uma vez que h dois elementos gerais no universo: o inteligente e o material, pode-se dizer que os Espritos so formados do elemento inteligente, como os corpos inertes so formados do elemento material? evidente. Os Espritos so a individualizao do princpio inteligente, como os corpos so a individualizao do princpio material. A poca e o modo dessa formao que so desconhecidos. 80 A criao dos Espritos permanente, ou s ocorreu no incio dos tempos? permanente, Deus nunca parou de criar. 81 Os Espritos se formam espontaneamente, ou procedem uns dos outros? Deus os cria, como a todas as outras criaturas, por sua vontade. Mas, repito mais uma vez, sua origem um mistrio. 82 exato dizer que os Espritos so imateriais? Como podemos definir uma coisa quando no temos termos de comparao e com uma linguagem insuficiente? Pode um cego de nascena definir a luz? Imaterial no bem a palavra, incorpreo seria mais exato, porque deveis compreender bem que o Esprito, sendo uma criao, deve ser alguma coisa. uma matria purssima, mas sem comparao ou semelhana para vs, e to etrea que no pode ser percebida pelos vossos sentidos. Dizemos que os Espritos so imateriais, porque sua essncia difere de tudo o que conhecemos como matria. Uma comunidade de cegos no teria termos para exprimir a luz e seus efeitos. O cego de nascena acredita ter todas as percepes pela audio, pelo olfato, pelo paladar e pelo tato. Ele no compreende as idias que lhe dariam o sentido que

lhe falta. Do mesmo modo, em relao essncia dos seres sobre-humanos, somos como verdadeiros cegos. Podemos defini-los somente por comparaes sempre imperfeitas, ou por um esforo de nossa imaginao. 83 Compreende-se que o princpio de onde emanam os Espritos seja eterno, mas o que perguntamos se sua individualidade tem um fim e se, num dado momento, mais ou menos longo, o elemento do qual so formados se dispersa e retorna massa de onde saiu, como acontece com os corpos materiais. difcil compreender que uma coisa que comeou no possa acabar. Os Espritos tm um fim? H coisas que no compreendeis, porque a vossa inteligncia limitada. Mas isso no razo para serem rejeitadas. A criana no compreende tudo o que seu pai compreende, nem o ignorante tudo o que compreende o sbio. Ns vos dizemos que a existncia dos Espritos no acaba; tudo o que, por agora, podemos dizer.

Mundo normal primitivo

84 Os Espritos constituem um mundo parte, fora daquele que vemos? Sim, o mundo dos Espritos ou das inteligncias incorpreas. 85 Qual dos dois o principal na ordem das coisas: o mundo espiritual ou o mundo corporal? O mundo espiritual, que preexiste e sobrevive a tudo. 86 O mundo corporal poderia deixar de existir, ou nunca ter existido, sem alterar a essncia do mundo espiritual? Sim, eles so independentes e, entretanto, sua correlao incessante, porque reagem incessantemente um sobre o outro.

87 Os Espritos ocupam uma regio determinada e circunscrita no espao? Os Espritos esto em todos os lugares, povoam infinitamente os espaos. Esto sempre ao vosso lado, vos observam e agem entre vs sem os perceberdes, porque os Espritos so uma das foras da natureza e os instrumentos dos quais Deus se serve para a realizao de Seus desgnios providenciais. Mas nem todos vo a todos os lugares, porque h regies interditadas aos menos avanados.

Forma e ubiqidade1 dos Espritos

88 Os Espritos tm uma forma determinada, limitada e constante? A vossos olhos, no; aos nossos, sim. O Esprito , se quiserdes, uma chama, um claro ou uma centelha etrea. 88 a Essa chama ou centelha tem uma cor qualquer? Para vs, ela varia do escuro ao brilho do rubi, conforme seja o Esprito mais ou menos puro. costume representarem-se os gnios com uma chama ou uma estrela sobre a fronte. uma alegoria que lembra a natureza essencial dos Espritos. Coloca-se no alto da cabea, porque a a sede da inteligncia. 89 Os Espritos gastam algum tempo para percorrer o espao? Sim; porm, rpido como o pensamento. 89 a O pensamento no a prpria alma que se transporta? Quando o pensamento est em algum lugar, a alma est tambm, uma vez que a alma que pensa. O pensamento um atributo da alma. 90 O Esprito que se transporta de um lugar a outro tem conscincia da distncia que percorre e dos

espaos que atravessa, ou subitamente transportado para o lugar aonde quer ir? Ocorrem ambas as coisas. O Esprito pode muito bem, se o quiser, se dar conta da distncia que percorre, mas essa distncia pode tambm no ser sentida e at completamente despercebida. Isso depende de sua vontade e de sua natureza mais ou menos depurada. 91 A matria oferece algum obstculo aos Espritos? No, eles penetram em tudo: o ar, a terra, as guas e at mesmo o fogo lhes so igualmente acessveis. 92 Os Espritos tm o dom da ubiqidade, ou, em outras palavras, o mesmo Esprito pode se dividir ou estar em vrios pontos ao mesmo tempo? No pode haver diviso do mesmo Esprito. Mas cada um um centro que se irradia para diferentes lados e por isso que parece estar em muitos lugares ao mesmo tempo. Vedes o Sol, apenas um e, entretanto, irradia-se em todos os sentidos e leva seus raios para muito longe. Apesar disso, no se divide. 92 a Todos os Espritos se irradiam com o mesmo poder? Longe disso. Isso depende do grau de pureza de cada um. Cada Esprito uma unidade indivisvel, mas cada um deles pode estender seu pensamento para muitos lugares sem com isso se dividir. apenas nesse sentido que se deve entender o dom da ubiqidade atribudo aos Espritos; como uma centelha que projeta ao longe sua claridade e pode ser percebida de todos os pontos do horizonte; ou, ainda, como um homem que, no mesmo lugar e sem se dividir, pode transmitir ordens, sinais e movimento para diferentes pontos.

Perisprito

93 O Esprito, propriamente dito, no tem nenhuma cobertura, ou como pretendem alguns, envolvido por alguma substncia? O Esprito envolvido por uma substncia vaporosa para vs, mas ainda bem grosseira para ns; suficientemente vaporosa para poder se elevar na atmosfera e se transportar para onde quiser. Assim como nas sementes o germe do fruto envolvido pelo perisperma2, do mesmo modo o Esprito, propriamente dito, revestido de um envoltrio que, por comparao, pode-se chamar perisprito. 94 De onde o Esprito tira seu envoltrio semimaterial? Do fluido universal de cada globo. por isso que no igual em todos os mundos. Ao passar de um mundo a outro, o Esprito muda de envoltrio, como trocais de roupa. 94 a Assim, quando os Espritos que habitam os mundos superiores vm at ns, revestem-se de um perisprito mais grosseiro? preciso que se revistam de vossa matria, como j dissemos. 95 O envoltrio semimaterial do Esprito tem formas determinadas e pode ser perceptvel? Sim, tem a forma que lhe convm. assim que se apresenta, algumas vezes, nos sonhos, ou quando estais acordados, podendo tomar uma forma visvel e at mesmo palpvel.

Diferentes ordens de Espritos

96 Os Espritos so iguais ou h entre eles alguma hierarquia? Eles so de diferentes ordens, de acordo com o grau de perfeio a que chegaram.

97 H um nmero determinado de ordens ou de graus de perfeio entre os Espritos? O nmero ilimitado. No h entre essas ordens uma linha de demarcao como limite, e, assim, as divises podem ser multiplicadas ou restringidas vontade. No entanto, considerando-se as caractersticas gerais, podem reduzir-se a trs principais. Em primeiro lugar, os que chegaram perfeio: os Espritos puros. Os da segunda ordem so os que atingiram o meio da escala: o desejo do bem sua preocupao. Os do ltimo grau, ainda no incio da escala, so os Espritos imperfeitos, caracterizados pela ignorncia, pelo desejo do mal e por todas as ms paixes que retardam seu adiantamento. 98 Os Espritos da segunda ordem tm apenas o desejo do bem, ou tero tambm o poder de pratic-lo? Tm esse poder segundo o grau de sua perfeio: uns tm a cincia, outros a sabedoria e a bondade, mas todos ainda tm provas a cumprir. 99 Os Espritos da terceira ordem so todos essencialmente maus? No; uns no fazem o bem nem o mal; outros, ao contrrio, se satisfazem no mal e sentem prazer quando encontram a ocasio de o fazer. E h ainda os Espritos levianos ou zombadores, mais brincalhes do que maus, que se satisfazem antes na malcia do que na maldade e que encontram prazer em mistificar e causar pequenas contrariedades das quais se riem.

Escala esprita
100 Observaes preliminares: A classificao dos Espritos baseada no grau de seu adiantamento, nas qualidades que adquiriram e nas imperfeies de que ainda devam se livrar. Essa classificao no tem nada de absoluto. Cada categoria apenas apresenta um carter ntido em seu conjunto, mas de um grau a outro a transio insensvel e nos extremos as diferenas se apagam como nos reinos da

natureza, nas cores do arco-ris, ou, ainda, como nos diferentes perodos da vida do homem. Pode-se formar um nmero de classes mais ou menos grande, segundo o ponto de vista de que se considere a questo. Ocorre o mesmo com todos os sistemas de classificaes cientficas: esses sistemas podem ser mais ou menos completos, mais ou menos racionais, mais ou menos cmodos para a inteligncia, mas, quaisquer que sejam, no mudam em nada as bases da cincia. Assim, os Espritos interrogados sobre esse ponto puderam variar no nmero de categorias sem que isso tenha conseqncias. Armaram-se alguns contestadores da Doutrina com essa contradio aparente, sem refletir que os Espritos no do nenhuma importncia ao que puramente convencional. Para eles, o pensamento tudo. Deixam para ns a forma, a escolha dos termos, as classificaes, numa palavra, os sistemas. Acrescentamos ainda esta considerao, que jamais se deve perder de vista: que entre os Espritos, assim como entre os homens, h os muito ignorantes, e nunca ser demais se prevenir contra a tendncia de acreditar que todos devem saber tudo s porque so Espritos. Qualquer classificao exige mtodo, anlise e conhecimento profundo do assunto. Portanto, no mundo dos Espritos, aqueles que tm conhecimentos limitados so, como na Terra, os ignorantes, incapazes de abranger um conjunto para formular um sistema. S imperfeitamente conhecem ou compreendem uma classificao qualquer. Para eles, todos os Espritos que lhes so superiores so de primeira ordem, sem que possam apreciar as diferenas de saber, capacidade e moralidade que os distinguem entre si, como faria entre ns um homem rude em relao aos homens civilizados. Mesmo os que tm capacidade de o fazer podem variar nos detalhes, de acordo com seus pontos de vista, principalmente quando uma diviso como esta no tem limites fixados, nada de absoluto. Lineu, Jussieue Tournefort proclamaram, cada um, seu mtodo, e a botnica no se alterou em nada por causa disso. que o mtodo deles no inventou as plantas, nem seus caracteres. Eles apenas observaram as semelhanas e funes com as quais depois formaram grupos ou classes. Da mesma maneira procedemos ns. No inventamos os Espritos, nem seus caracteres. Vimos e observamos. Ns os julgamos por suas

palavras e seus atos, depois os classificamos por semelhanas, baseando-nos em dados que eles prprios nos forneceram. Os Espritos admitem geralmente trs categorias principais ou trs grandes divises. Na ltima, a que est no incio da escala, esto os Espritos imperfeitos, caracterizados pela predominncia da matria sobre o Esprito e pela propenso ao mal. Os da segunda so caracterizados pela predominncia do Esprito sobre a matria e pelo desejo do bem: esses so os bons Espritos. Os da primeira categoria atingiram o grau supremo da perfeio: so os Espritos puros. Essa diviso nos parece perfeitamente racional e apresenta caractersticas bem definidas. S nos faltava ressaltar, mediante um nmero suficiente de subdivises, as diferenas principais do conjunto. Foi o que fizemos com o auxlio dos Espritos, cujas instrues benevolentes nunca nos faltaram. Com o auxlio desse quadro ser fcil determinar a categoria e o grau de superioridade ou inferioridade dos Espritos com os quais podemos entrar em contato e, por conseguinte, o grau de confiana e de estima que merecem. de certo modo a chave da cincia esprita, visto que apenas ele pode nos explicar as anomalias, as diferenas que apresentam as comunicaes, ao nos esclarecer sobre as desigualdades intelectuais e morais dos Espritos. Observaremos, todavia, que nem sempre os Espritos pertencem exclusivamente a esta ou aquela classe. Seu progresso apenas se realiza gradualmente e, muitas vezes, mais num sentido do que em outro, e podem reunir as caractersticas de mais de uma categoria, o que se pode notar por sua linguagem e seus atos.

Terceira ordem Espritos imperfeitos

101 Caractersticas gerais Predominncia da matria sobre o Esprito. Propenso ao mal. Ignorncia, orgulho, egosmo e todas as ms paixes que so suas conseqncias. Eles tm a intuio de Deus, mas no o compreendem.

Nem todos so essencialmente maus. Entre alguns h mais leviandade, inconseqncia e malcia do que verdadeira maldade. Alguns no fazem o bem nem o mal; mas, apenas pelo fato de no fazerem o bem, j demonstram sua inferioridade. Outros, ao contrrio, se comprazem no mal e ficam satisfeitos quando encontram a ocasio de o fazer. Podem aliar a inteligncia maldade ou malcia; mas qualquer que seja seu desenvolvimento intelectual, suas idias so pouco elevadas e seus sentimentos mais ou menos inferiores. Seus conhecimentos sobre as coisas do mundo esprita so limitados e o pouco que sabem se confunde com as idias e os preconceitos da vida corporal. Eles podem nos dar apenas noes falsas e incompletas, mas o observador atento encontra, muitas vezes, em suas comunicaes imperfeitas, a confirmao das grandes verdades ensinadas pelos Espritos Superiores. Seu carter se revela pela sua linguagem. Todo Esprito que em suas comunicaes revela um mau pensamento pode ser classificado na terceira ordem. Por conseqncia, todo mau pensamento que nos sugerido vem de um Esprito dessa ordem. Eles vem a felicidade dos bons e isso , para eles, um tormento incessante, porque sentem todas as agonias que originam a inveja e o cime. Conservam a lembrana e a percepo dos sofrimentos da vida corporal e essa impresso , muitas vezes, mais dolorosa do que a realidade. Sofrem, verdadeiramente, pelos males que suportaram em vida e pelos que fizeram os outros sofrer. E como sofrem por longo tempo, acreditam que iro sofrer para sempre. A Providncia, para puni-los, permite que assim pensem3. Pode-se dividi-los em cinco classes principais: 102 Dcima classe. Espritos Impuros So inclinados ao mal e fazem dele o objeto de suas preocupaes. Como Espritos, do conselhos falsos, provocam a discrdia e a

desconfiana e se mascaram de todas as formas para melhor enganar. Eles se ligam s pessoas de carter mais fraco, que cedem s suas sugestes, a fim de prejudic-los, satisfeitos em poder retardar o seu adiantamento e faz-las fracassar nas provas por que passam. Nas manifestaes, esses espritos so reconhecidos pela linguagem. A trivialidade e a grosseria das expresses, entre os Espritos como entre os homens, sempre um indcio de inferioridade moral ou intelectual. Suas comunicaes revelam a baixeza de suas inclinaes e, se tentam enganar ao falar de uma maneira sensata, no podem sustentar esse papel por muito tempo, e acabam sempre por denunciar a sua origem. Alguns povos fizeram desses Espritos divindades malfazejas; outros os designaram sob o nome de demnios, maus gnios, espritos do mal. Quando esto encarnados, so inclinados a todos os vcios que geram as paixes vergonhosas e degradantes: a sensualidade, a crueldade, a mentira, a hipocrisia, a cobia e a avareza srdida. Fazem o mal pelo prazer de faz-lo e, muitas vezes, sem motivos e por dio ao bem, escolhem quase sempre suas vtimas entre as pessoas honestas. So flagelos para a humanidade, seja qual for a posio da sociedade a que pertenam, e o verniz da civilizao no os livra da baixeza e da desonra. 103 Nona classe. Espritos Levianos So ignorantes, maliciosos, inconseqentes e zombeteiros. Envolvem-se em tudo, respondem a tudo, sem se preocupar com a verdade. Comprazem-se em causar pequenos desgostos e pequenas alegrias, atormentar e induzir maliciosamente ao erro por meio de mistificaes e espertezas. A esta classe pertencem os Espritos vulgarmente designados sob os nomes de duendes, trasgos4, gnomos, diabretes. Esto sob a dependncia dos Espritos Superiores, que se utilizam deles, muitas vezes, como fazemos com os nossos servidores. Nas suas comunicaes com os homens, a linguagem algumas vezes espirituosa e engraada, mas quase sempre sem profundidade. Compreendem os defeitos e o ridculo

humanos, exprimindo-os em tiradas mordazes e satricas. Se usam nomes supostos, mais para se divertir conosco do que por maldade. 104 Oitava classe. Espritos Pseudo-Sbios Seus conhecimentos so bastante amplos, mas acreditam saber mais do que sabem na realidade. Tendo realizado alguns progressos sob diversos pontos de vista, sua linguagem tem uma caracterstica sria que pode induzir ao erro e ocasionar enganos sobre suas capacidades e seus conhecimentos. Mas isso apenas um reflexo dos preconceitos e das idias sistemticas que conservam da vida terrena. uma mistura de algumas verdades ao lado dos erros mais absurdos, no meio dos quais sobressai a presuno, o orgulho, a inveja e a obstinao das quais no puderam se libertar. 105 Stima classe. Espritos Neutros No so bastante bons para fazer o bem, nem suficientemente maus para fazer o mal. Inclinam-se tanto para um quanto para o outro e no se elevam acima da condio comum da humanidade, tanto pela moral quanto pela inteligncia. Eles se prendem s coisas deste mundo e lamentam a perda das alegrias grosseiras que nele deixaram. 106 Sexta classe. Espritos Batedores e Perturbadores Estes Espritos no formam, propriamente falando, uma classe distinta quanto s qualidades pessoais, podendo pertencer a todas as classes da terceira ordem. Manifestam, freqentemente, sua presena por efeitos sensveis e fsicos, como pancadas, o movimento e o deslocamento anormal dos corpos slidos, a agitao do ar, etc. Parecem estar ainda, mais do que outros, ligados matria e ser os agentes principais das variaes e transformaes das foras e elementos da natureza no globo, seja ao atuarem sobre o ar, a gua, o fogo, os corpos duros ou nas entranhas da terra. Reconhece-se que esses fenmenos no se originam de uma causa imprevista e fsica, quando tm um carter intencional e inteligente. Todos os Espritos podem produzir esses fenmenos, mas os de ordem elevada os deixam, geralmente, como atribuies dos subalternos, mais aptos s coisas materiais do que s da inteligncia. Quando julgam que essas manifestaes so teis, servem-se dos Espritos dessa classe como seus auxiliares.

Segunda ordem Bons Espritos

107 Caractersticas gerais Predominncia do Esprito sobre a matria; desejo do bem. Suas qualidades e poder para fazer o bem esto em conformidade com o grau que alcanaram. Uns tm a cincia; outros, a sabedoria e a bondade. Os mais adiantados renem o saber s qualidades morais. No estando ainda completamente desmaterializados, conservam mais ou menos, de acordo com sua categoria, os traos da existncia corporal, tanto na forma da linguagem quanto nos costumes, entre os quais se identificam algumas de suas manias. No fosse por isso, seriam Espritos perfeitos. Compreendem Deus e o infinito e j gozam da felicidade dos bons; so felizes pelo bem que fazem e pelo mal que impedem. O amor que os une uma fonte de felicidade indescritvel que no alterada pela inveja, pelo remorso, nem por nenhuma das ms paixes que fazem o tormento dos Espritos imperfeitos. Mas todos ainda tm que passar por provas at que atinjam a perfeio absoluta. Como Espritos, sugerem bons pensamentos, desviam os homens do caminho do mal, protegem a vida daqueles que se tornam dignos e neutralizam a influncia dos Espritos imperfeitos sobre os que no tm por que passar por ela. Quando encarnados so bons e benevolentes com os seus semelhantes. No so movidos pelo orgulho, egosmo, nem ambio. No sentem dio, rancor, inveja ou cime e fazem o bem pelo bem. A esta ordem pertencem os Espritos designados nas crenas populares pelos nomes de gnios bons, gnios protetores, Espritos do bem. Nos tempos de supersties e ignorncia, foram tidos como divindades benfazejas. Pode-se dividi-los em quatro grupos principais: 108 Quinta classe. Espritos Benevolentes Sua qualidade dominante a bondade; satisfazem-se em prestar servios aos homens e em proteg-los, mas seu saber

limitado. Seu progresso maior no sentido moral do que no intelectual. 109 Quarta classe. Espritos Prudentes ou Sbios O que os distingue especialmente a abrangncia de seus conhecimentos. Preocupam-se menos com as questes morais do que com as cientficas, para as quais tm mais aptido. Mas consideram a cincia somente do ponto de vista da utilidade, livre das paixes que so prprias dos Espritos imperfeitos. 110 Terceira classe. Espritos de Sabedoria As qualidades morais do mais elevado grau formam seu carter. Sem ter conhecimentos ilimitados, so dotados de uma capacidade intelectual que lhes d um julgamento preciso e sbio sobre os homens e as coisas. 111 Segunda classe. Espritos Superiores Renem a cincia, a sabedoria e a bondade. Sua linguagem revela sempre a benevolncia e constantemente digna, elevada, muitas vezes sublime. Sua superioridade os torna mais aptos que os outros para nos dar noes mais justas sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro dos limites do que permitido ao homem conhecer. Comunicam-se benevolentemente com os que procuram de boa-f a verdade e que tm a alma j liberta dos laos terrestres para compreend-la. Mas se afastam dos que so movidos apenas pela curiosidade ou dos que a influncia da matria desvia da prtica do bem. Quando, por exceo, encarnam na Terra, para realizar uma misso de progresso e nos oferecem, ento, o modelo de perfeio a que a humanidade pode aspirar neste mundo.

Primeira ordem Espritos puros

112 Caractersticas gerais No sofrem nenhuma influncia da matria. Superioridade intelectual e moral absoluta em relao aos Espritos das outras ordens. 113 Primeira classe. Classe nica Passaram por todos os graus da escala e se libertaram de todas as impurezas da matria. Tendo atingido o mais elevado grau de perfeio de

que capaz a criatura, no tm mais que sofrer provas nem expiaes. No estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, a vida para eles eterna e a desfrutam no seio de Deus. Gozam de uma felicidade inaltervel por no estarem sujeitos nem s necessidades, nem s variaes e transformaes da vida material. Mas essa felicidade no de uma ociosidade montona passada numa contemplao perptua. So os mensageiros e ministros de Deus, cujas ordens executam para a manuteno da harmonia universal. Comandam todos os Espritos que lhes so inferiores, ajudando-os a se aperfeioarem e lhes designam misses. Assistir os homens em suas aflies, incit-los ao bem ou expiao das faltas que os afastam da felicidade suprema para eles uma agradabilssima ocupao. So chamados, s vezes, de anjos, arcanjos ou serafins. Os homens podem entrar em comunicao com eles, mas presunoso seria aquele que pretendesse t-los constantemente s suas ordens.

Progresso dos Espritos

114 Os Espritos so bons ou maus por natureza ou so eles mesmos que se melhoram? So os prprios Espritos que se melhoram, passando de uma ordem inferior para uma ordem superior. 115 Dentre os Espritos, alguns foram criados bons e outros maus? Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, ou seja, sem conhecimento. Deu a cada um uma misso com o objetivo de esclarec-los e de faz-los chegar, progressivamente, perfeio pelo conhecimento da verdade e para aproxim-los de Si. A felicidade eterna e pura para os que alcanam essa perfeio. Os Espritos adquirem esses conhecimentos ao passar pelas provas que a Lei Divina lhes impe. Uns aceitam essas provas com submisso e chegam mais depressa ao objetivo que lhes destinado. Outros somente as suportam com lamentao e por causa dessa falta

permanecem mais tempo afastados da perfeio e da felicidade prometida. 115 a Assim sendo, os Espritos seriam em sua origem semelhantes s crianas, ignorantes e sem experincia, s adquirindo pouco a pouco os conhecimentos que lhes faltam ao percorrer as diferentes fases da vida? Sim, a comparao boa. A criana rebelde permanece ignorante e imperfeita, tem maior ou menor aproveitamento segundo sua docilidade. Porm, a vida do homem tem um limite, um fim, enquanto a dos Espritos se estende ao infinito. 116 H Espritos que permanecero perpetuamente nas classes inferiores? No, todos se tornaro perfeitos. Eles progridem, mas demoradamente. Como j dissemos, um pai justo e misericordioso no pode banir eternamente seus filhos. Pretendereis que Deus, to grande, to bom, to justo, fosse pior do que vs mesmos? 117 Depende dos Espritos apressar seu progresso para a perfeio? Certamente. Chegam mais ou menos rapidamente conforme seu desejo e submisso vontade de Deus. Uma criana dcil no se instrui mais rapidamente do que uma criana rebelde? 118 Os Espritos podem se degenerar? No; medida que avanam, compreendem o que os afasta da perfeio. Quando o Esprito acaba uma prova, fica com o conhecimento que adquiriu e no o esquece mais. Pode ficar estacionrio, mas retroceder, no retrocede. 119 Deus no poderia isentar os Espritos das provas que devem sofrer para atingir a primeira ordem? Se tivessem sido criados perfeitos, no teriam nenhum mrito para desfrutar dos benefcios dessa perfeio. Onde estaria o mrito sem a luta? Alm do mais, a desigualdade entre eles necessria para desenvolver a personalidade, e a

misso que realizam nessas diferentes ordens est nos desgnios da Providncia para a harmonia do universo. Tendo em vista que na vida social todos os homens podem chegar s primeiras funes, igualmente poderamos perguntar por que o soberano de um pas no promove cada um de seus soldados a general; por que todos os empregados subalternos no so empregados superiores; por que todos os estudantes no so mestres. Portanto, h essa diferena entre a vida social e a vida espiritual: a primeira limitada e nem sempre permite alcanar todos os graus, enquanto a segunda indefinida e deixa a cada um a possibilidade de se elevar ao grau supremo. 120 Todos os Espritos passam pelo mal para chegar ao bem? Pelo mal, no, mas sim pela fieira5 da ignorncia. 121 Por que alguns Espritos seguiram o caminho do bem e outros o do mal? No tm eles o livre-arbtrio? Deus no criou Espritos maus; criou-os simples e ignorantes, ou seja, com as mesmas aptides tanto para o bem quanto para o mal. Os que so maus o so por vontade prpria. 122 Como que os Espritos, em sua origem, quando ainda no tm conscincia de si mesmos, podem ter a liberdade de escolha entre o bem e o mal? H neles algum princpio, alguma tendncia que os leve para um ou outro caminho? O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire a conscincia de si mesmo. No haveria mais liberdade se a escolha fosse determinada ou imposta por uma causa independente da vontade do Esprito. A causa no est nele, e sim fora, nas influncias a que cede em virtude de sua livre vontade. essa a grande figura da queda do homem e do pecado original: uns cederam, outros resistiram tentao. 122 a De onde parte a influncia sobre ele?

 Dos Espritos imperfeitos que procuram apossar-se dele para domin-lo e ficam satisfeitos de o fazer fracassar. Foi isso que se quis simbolizar na figura de Satans. 122 b Essa influncia se exerce sobre o Esprito somente em sua origem? Essa influncia o segue na sua vida de Esprito at que alcance um domnio to completo sobre si mesmo que os maus desistam de obsedi-lo6 123 Por que Deus permitiu que os Espritos pudessem seguir o caminho do mal? Como ousais pedir a Deus conta de seus atos? Pensais poder penetrar seus desgnios? Entretanto, podeis pensar assim: a sabedoria de Deus est na liberdade de escolha que d a cada um, porque, assim, cada um tem o mrito de suas obras. 124 Uma vez que h Espritos que, desde o princpio, seguem o caminho do bem absoluto e outros o do mal absoluto, deve haver, sem dvida, degraus entre esses dois extremos? Sim, certamente, e a que se encontra a grande maioria. 125 Os Espritos que seguiram o caminho do mal podero chegar ao mesmo grau de superioridade que os outros? Sim, mas as eternidades sero para eles mais longas. Por esta expresso as eternidades deve-se entender a idia que os Espritos inferiores tm da perpetuidade de seus sofrimentos, porque, como no lhes dado ver o fim do seu sofrimento, essa idia revive em todas as provas em que fracassam7 126 Os Espritos que alcanaram o grau supremo de perfeio, aps terem passado pelo mal, tm menos mrito do que os outros, aos olhos de Deus?

 Deus contempla a todos do mesmo modo e os ama com o mesmo corao. Eles foram chamados maus por fracassarem; mas no incio eram s simples Espritos. 127 Os Espritos so criados iguais quanto s aptides intelectuais? Eles so criados iguais, mas, no sabendo de onde vm, preciso que o livre-arbtrio prossiga seu curso. Progridem mais ou menos rapidamente em inteligncia como em moralidade. Os Espritos que seguem desde o princpio o caminho do bem nem por isso so Espritos perfeitos. Se no tm tendncias ms ainda precisam adquirir a experincia e os conhecimentos necessrios para atingir a perfeio. Podemos compar-los a crianas que, qualquer que seja a bondade de seus instintos naturais, tm necessidade de se desenvolver, se esclarecer e no passam, sem transio, da infncia idade adulta. Assim como h homens bons e outros maus desde sua infncia, h tambm Espritos bons ou maus desde sua origem, com a diferena fundamental de que a criana tem os instintos todos formados, enquanto o Esprito, na sua formao, no mau, nem bom; tem todas as tendncias e toma uma ou outra direo por efeito de seu livre-arbtrio.

Anjos e demnios
128 Os seres a que chamamos anjos, arcanjos, serafins formam uma categoria especial de natureza diferente dos outros Espritos? No. So os Espritos puros. Esto no mais alto grau da escala e renem todas as perfeies. A palavra anjo desperta, geralmente, a idia de perfeio moral. Entretanto, aplica-se, muitas vezes, a todos os seres bons e maus que esto fora da humanidade. Diz-se: o bom e o mau anjo, o anjo de luz e o anjo das trevas. Nesse caso, sinnimo de Esprito ou de gnio. Ns a tomamos aqui na sua significao de bom.

129 Os anjos percorreram todos os graus da escala evolutiva? Eles percorreram todos os graus, mas, como j dissemos: uns aceitaram sua misso sem murmurar e chegaram mais rpido; outros levaram um tempo mais ou menos longo para chegar perfeio. 130 Se a opinio de que h seres criados perfeitos e superiores a todas as outras criaturas errnea, como se explica o fato de que esteja na tradio de quase todos os povos? Pensai e considerai que o vosso mundo no existe de toda a eternidade e que, muito tempo antes que ele existisse, havia Espritos que j tinham alcanado o grau supremo da evoluo. Eis por que os homens acreditaram que eles foram sempre assim (perfeitos). 131 H demnios, no sentido que se d a essa palavra? Se houvesse demnios, seriam obra de Deus. Deus seria justo e bom por ter feito seres eternamente devotados ao mal e eternamente infelizes? Se h demnios, no vosso mundo inferior e em outros semelhantes ao vosso. Demnios so esses homens hipcritas que fazem de um Deus justo um Deus mau e vingativo e acreditam que Lhe agradam pelas abominaes que cometem em Seu nome. A palavra demnio nos dias atuais significa e nos d idia de mau Esprito, porm a palavra grega daimn, de onde se origina, significa gnio, inteligncia, e se emprega para designar seres incorpreos, bons ou maus, sem distino. Os demnios, conforme o significado comum da palavra, supem seres malvados por natureza, na sua essncia. Seriam, como todas as coisas, criao de Deus. Assim sendo, Deus, soberanamente justo e bom, no pode ter criado seres predispostos, por sua natureza, ao mal e condenados por toda a eternidade. Se no fossem obra de Deus, seriam, forosamente, como ele, de toda a eternidade, ou ento haveria muitos poderes soberanos.

A primeira condio de toda doutrina a de ser lgica. A doutrina dos demnios, cuidadosa e severamente analisada, peca por essa base essencial. Pode-se compreend-la na crena dos povos atrasados que, por no conhecerem os atributos de Deus, crem em divindades maldosas e em demnios. Mas, para todo aquele que faz da bondade de Deus um atributo por excelncia, ilgico e contraditrio supor que Deus pudesse criar seres voltados ao mal e destinados a pratic-lo perpetuamente, porque isso negar Sua bondade. Os partidrios do demnio se apiam nas palavras do Cristo. E com toda certeza no contestaremos aqui a autoridade de Seu ensinamento, que gostaramos de ver mais no corao do que na boca dos homens. Mas os partidrios dessa idia estaro certos do significado que o Cristo dava palavra demnio? J no sabemos que a forma alegrica a maneira usual de Sua linguagem? Tudo que dito no Evangelho deve ser tomado ao p da letra? No precisamos de outra prova mais evidente alm desta passagem: Logo aps esses dias de aflio, o Sol se escurecer e a Lua no mais iluminar, as estrelas cairo do cu e as foras do cu sero abaladas. Eu vos digo em verdade que esta gerao no passar sem que todas essas coisas sejam cumpridas. No vimos a forma do texto bblico ser contestada pela cincia no que se refere Criao e ao movimento da Terra? No se dar o mesmo com certas figuras empregadas pelo Cristo, tendo que falar em conformidade com os tempos e os lugares? O Cristo no poderia dizer, conscientemente, uma falsidade; se, ento, em suas palavras h coisas que parecem chocar a razo, porque no as compreendemos ou as interpretamos mal. Os homens fizeram com os demnios o que fizeram com os anjos. Da mesma forma que acreditaram na existncia de seres perfeitos desde toda a eternidade, tomaram tambm por comparao os Espritos inferiores como seres perpetuamente maus. Pela palavra demnio devem-se entender Espritos impuros que, muitas vezes, no so nada melhores do que o nome j diz, mas com a diferena de que seu estado apenas transitrio. Esses so os Espritos imperfeitos que se revoltam contra as provas que sofrem e,

por isso, as sofrem por um tempo mais longo; porm, chegaro a se libertar e sair dessa situao quando tiverem vontade. Podemos, portanto, compreender a palavra demnio com essa restrio. Mas, como se entende agora, com um sentido peculiar e muito prprio, ela induziria ao erro, fazendo acreditar na existncia de seres especialmente criados para o mal. Com relao a Satans, evidentemente a personificao do mal sob uma forma alegrica, porque no se poderia admitir um ser mau lutando em igualdade de poder com a Divindade e cuja nica preocupao seria a de contrariar seus desgnios. Como o homem precisa de figuras e imagens para impressionar sua imaginao, o prprio homem pintou seres incorpreos sob uma forma material, com os atributos que lembram as qualidades e os defeitos humanos. assim que os antigos, querendo personificar o Tempo, pintaram-no na figura de um velho com uma foice e uma ampulheta. A figura de um jovem para essa alegoria seria um contra-senso. Ocorre o mesmo com as alegorias da fortuna, da verdade, etc. Modernamente os anjos ou Espritos puros so representados numa figura radiosa, com asas brancas, smbolo da pureza; Satans com chifres, garras e os atributos da animalidade, emblema das paixes inferiores. O povo, que toma as coisas ao p da letra, viu nesses emblemas individualidades reais, como antigamente viu Saturno na alegoria do Tempo.

1. Ubiqidade: capacidade de estar em vrios lugares ao mesmo tempo. um atributo de Espritos de grande evoluo (N. E.). 2. Perisperma: revestimento fino que envolve a parte da semente da qual se formar a planta (N. E.). 3. frente, na questo 258 e seguintes, est explicada a idia de como a lei atua para o resgate dos Espritos (N. E.). 4. Trasgo: Esprito elementar (N. E.). 5. Fieira: experincia pela qual algum passou (N. E.). 6. Obsesso: neste caso, influncia de um Esprito desencarnado, malvolo, sobre um encarnado. H

outras formas de obsesso Veja O Livro dos Mdiuns, Segunda Parte, cap. 23 Da Obsesso (N. E.). 7. Compare com a questo 101, referente idia de sofrimento e punio (N. E.).

Captulo 2

Encarnao dos espritos

Objetivo da encarnao A alma Materialismo

Objetivo da encarnao
132 Qual o objetivo da encarnao dos Espritos? A Lei de Deus lhes impe a encarnao com o objetivo de faz-los chegar perfeio. Para uns uma expiao; para outros uma misso. Mas, para chegar a essa perfeio, devem sofrer todas as tribulaes da existncia corporal: a expiao. A encarnao tem tambm um outro objetivo: dar ao Esprito condies de cumprir sua parte na obra da criao. Para realiz-la que, em cada mundo, toma um corpo em harmonia com a matria essencial desse mundo para executar a, sob esse ponto de vista, as determinaes de Deus, de modo que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se adianta. A ao dos seres corpreos necessria marcha do universo. Deus, em sua sabedoria, quis que, numa mesma ao, encontrassem um meio de progredir e de se aproximar Dele. assim que, por uma lei admirvel da Providncia, tudo se encadeia, tudo solidrio na natureza. 133 Os Espritos que, desde o princpio, seguiram o caminho do bem, tm necessidade da encarnao? Todos so criados simples e ignorantes e se instruem nas lutas e tribulaes da vida corporal. Deus, que justo, no podia fazer s alguns felizes, sem dificuldades e sem trabalho e, por conseguinte, sem mrito. 133 a Mas, ento, de que serve aos Espritos seguirem o caminho do bem, se isso no os livra das dificuldades da vida corporal? Eles chegam mais rpido finalidade a que se destinam; e, depois, as dificuldades da vida so muitas vezes a

conseqncia da imperfeio do Esprito. Quanto menos imperfeies, menos tormentos. Aquele que no invejoso, ciumento, avarento ou ambicioso no sofrer com os tormentos que procedem desses defeitos.

A alma
134 O que a alma? Um Esprito encarnado. 134 a O que era a alma antes de se unir ao corpo? Um Esprito. 134 b As almas e os Espritos so, portanto, uma e a mesma coisa? Sim, as almas so os Espritos. Antes de se unir ao corpo, a alma um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisvel e se revestem temporariamente de um corpo carnal para se purificar e se esclarecer. 135 H no homem outra coisa mais que a alma e o corpo? H o lao que une a alma ao corpo. 135 a Qual a natureza desse lao? Semimaterial, ou seja, de natureza intermediria entre o Esprito e o corpo. preciso que assim seja para que possam se comunicar um com o outro. por esse princpio que o Esprito age sobre a matria e vice-versa. Desse modo, o homem formado de trs partes essenciais: 1) O corpo ou ser material, semelhante ao dos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2) A alma, Esprito encarnado que tem no corpo a sua habitao; 3) O princpio intermedirio ou perisprito, substncia semimaterial que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e

une a alma ao corpo fsico. So como num fruto: a semente, o perisperma e a casca. 136 A alma independente do princpio vital? O corpo apenas o envoltrio, repetimos isso constantemente. 136 a O corpo pode existir sem a alma? Sim, pode; porm, desde que cesse a vida no corpo, a alma o abandona. Antes do nascimento, no h unio definitiva entre a alma e o corpo; ao passo que, depois que essa unio est estabelecida, s a morte do corpo rompe os laos que o unem alma, que o deixa. A vida orgnica pode animar um corpo sem alma, mas a alma no pode habitar um corpo em que no h vida orgnica. 136 b O que seria nosso corpo se no houvesse alma? Uma massa de carne sem inteligncia, tudo o que quiserdes, exceto um ser humano. 137 Um mesmo Esprito pode encarnar em dois corpos diferentes ao mesmo tempo? No; o Esprito indivisvel e no pode animar simultaneamente dois seres diferentes. (Veja O Livro dos Mdiuns, Segunda Parte, cap. 7 Da Bicorporeidade e da Transfigurao.) 138 Que pensar daqueles que consideram a alma como o princpio da vida material? uma questo de palavras que no nos diz respeito. Comeai por vos entenderdes a vs mesmos. 139 Alguns Espritos e, antes deles, alguns filsofos definiram assim a alma: Uma centelha anmica emanada do grande Todo. Por que essa contradio? No h contradio; depende da significao das palavras. Por que no tendes uma palavra para cada coisa?

 A palavra alma empregada para exprimir coisas muito diferentes. Uns chamam alma o princpio da vida, e com esse entendimento exato dizer, em sentido figurado, que a alma uma centelha anmica emanada do grande Todo. Essas ltimas palavras indicam a fonte universal do princpio vital do qual cada ser absorve uma poro que, depois da morte, retorna massa. Essa idia no exclui a de um ser moral distinto, independente da matria e que conserva sua individualidade. esse ser que se chama, igualmente, alma, e nesse sentido que se pode dizer que a alma um Esprito encarnado. Ao dar alma definies diferentes, os Espritos falaram conforme a idia que faziam da palavra e de acordo com as idias terrestres de que ainda estavam mais ou menos imbudos. Isso decorre da insuficincia da linguagem humana, que no tem uma palavra para cada idia, gerando uma infinidade de enganos e discusses. Eis por que os Espritos superiores nos dizem que nos entendamos primeiro acerca das palavras (Ver na Introduo explicao mais detalhada de alma). 140 O que pensar da teoria da alma subdividida em tantas partes quanto os msculos e sendo responsvel, assim, por cada uma das funes do corpo? Isso depende ainda do sentido que se d palavra alma. Se a entendermos como o fluido vital, tem razo; mas se queremos entend-la como Esprito encarnado, errada. Como j dissemos, o Esprito indivisvel. Ele transmite o movimento aos rgos pelo fluido intermedirio, sem se dividir. 140 a Entretanto, h Espritos que deram essa definio. Espritos ignorantes podem tomar o efeito pela causa. A alma atua por intermdio dos rgos e os rgos so animados pelo fluido vital, que se reparte entre eles e se concentra mais fortemente nos rgos que so os centros ou focos do movimento. Conseqentemente, no procede a idia de igualar a alma ao fluido vital, se por alma queremos dizer o Esprito que habita o corpo durante a vida e o abandona na morte.

141 H alguma verdade na opinio dos que pensam que a alma exterior e envolve o corpo? A alma no est aprisionada no corpo como um pssaro numa gaiola. Irradiante, ela brilha e se manifesta ao redor dele como a luz atravs de um globo de vidro ou como o som ao redor de um centro sonoro. desse modo que se pode dizer que exterior, mas no o envoltrio do corpo. A alma tem dois envoltrios ou corpos: um sutil e leve, que o primeiro, chamado perisprito; o outro, grosseiro, material e pesado, que o corpo carnal. A alma o centro de todos esses envoltrios, como o germe o numa semente, como j dissemos. 142 O que dizer desta outra teoria segundo a qual a alma, numa criana, se completa a cada perodo de vida? O Esprito um s, est completo na criana como no adulto. Os rgos ou instrumentos das manifestaes da alma que se desenvolvem e se completam. Nesse caso ainda tomar o efeito pela causa. 143 Por que todos os Espritos no definem a alma da mesma maneira? Os Espritos no so todos igualmente esclarecidos sobre estas questes. H Espritos cujos conhecimentos so ainda limitados e no compreendem as coisas abstratas, como ocorre entre vs com as crianas. H tambm Espritos pseudo-sbios, que fazem rodeio de palavras para se impor; alis, como acontece entre vs. Mas, alm disso, os prprios Espritos esclarecidos podem se exprimir em termos diferentes que, no fundo, tm o mesmo significado, especialmente quando se trata de coisas para as quais a vossa linguagem inadequada para exprimir claramente, precisando de figuras e comparaes que tomais como realidade. 144 O que se deve entender por alma do mundo? O princpio universal da vida e da inteligncia de onde nascem as individualidades. Mas aqueles que se servem

dessas palavras freqentemente no se compreendem uns aos outros. A palavra alma tem uma aplicao to elstica que cada um a interpreta de acordo com a sua imaginao. J se atribuiu, tambm, uma alma Terra, o que preciso entender como sendo o conjunto de Espritos devotados que dirigem as vossas aes no bom caminho quando os escutais, e que so, de algum modo, os representantes de Deus em relao ao vosso globo. 145 Como tantos filsofos antigos e modernos tm discutido por tanto tempo sobre a cincia psicolgica sem ter chegado verdade? Esses homens eram os precursores da Doutrina Esprita eterna. Eles prepararam os caminhos. Eram homens e se enganaram, tomaram suas prprias idias pela luz. Mas os prprios erros servem para deduzir a verdade ao mostrar os prs e os contras. Alis, entre esses erros se encontram grandes verdades, que um estudo comparativo tornar compreensveis1. 146 A alma tem uma sede determinada e circunscrita no corpo? No, mas est mais particularmente na cabea entre os grandes gnios, os que pensam muito, e no corao nos que tm sentimentos elevados e cujas aes beneficiam toda a humanidade. 146 a Que pensar da opinio daqueles que colocam a alma num centro vital? Isso quer dizer que o Esprito se localiza, de preferncia, nessa parte do vosso organismo, uma vez que para a que convergem todas as sensaes. Aqueles que a colocam no que consideram como centro da vitalidade a confundem com o fluido ou princpio vital. Contudo, pode-se dizer que a sede da alma est mais particularmente nos rgos que servem s manifestaes intelectuais e morais.

Materialismo

147 Por que os anatomistas2, os fisiologistas3 e em geral os que se aprofundam nas cincias naturais so, muitas vezes, levados ao materialismo? O fisiologista v tudo sua maneira. Orgulho dos homens,que acreditam saber tudo e no admitem que alguma coisa possa ultrapassar seu conhecimento. Sua prpria cincia lhes d presuno. Pensam que a natureza no pode lhes ocultar nada. 148 No de lamentar que o materialismo seja uma conseqncia de estudos que deveriam, ao contrrio, mostrar ao homem a superioridade da inteligncia que governa o mundo? Por isso, pode-se concluir que so perigosos? No exato dizer que o materialismo seja uma conseqncia desses estudos. o homem que tira deles uma falsa conseqncia, porque tem a liberdade de abusar de tudo, mesmo das melhores coisas. O nada, alis, os amedronta mais do que eles demonstram, e os Espritos fortes so, muitas vezes, mais fanfarres do que bravos. A maioria dos materialistas s o so porque no tm nada para encher o vazio do abismo que se abre diante deles. Mostrelhes uma ncora de salvao e se agarraro a ela apressadamente. Por uma aberrao4 da inteligncia, h pessoas que vem nos seres orgnicos apenas a ao da matria e a esta atribuem todos os nossos atos. Vem no corpo humano apenas a mquina eltrica; estudaram o mecanismo da vida apenas pelo funcionamento dos rgos que muitas vezes viram se extinguir pela ruptura de um fio, e no viram nada mais que esse fio. Procuraram ver se restava alguma coisa e, como encontraram apenas a matria, que se tornara inerte, e no viram a alma escapar nem a puderam apanhar, concluram que tudo estava nas propriedades da matria e que, depois da morte, o pensamento se aniquilava. Triste conseqncia se fosse assim, porque ento o bem e o mal no teriam significao alguma; o homem seria levado apenas a pensar em si mesmo e a colocar acima de tudo a satisfao de seus prazeres

materiais, os laos sociais seriam rompidos e as afeies mais santas destrudas para todo o sempre. Felizmente, essas idias esto longe de ser gerais, pode se at mesmo dizer que so muito limitadas e constituram apenas opinies individuais, porque em nenhuma parte constituram doutrina. Uma sociedade fundada sobre essas bases teria em si o germe de sua dissoluo, e seus membros se entredevorariam como animais ferozes5 . O homem tem o pensamento instintivo de que nem tudo se acaba quando cessa a vida. Tem horror ao nada. Ainda que teime e resista inutilmente contra a idia da vida futura, quando chega o momento supremo so poucos os que no se perguntam o que vai ser deles; a idia de deixar a vida e no mais retornar dolorosa. Quem poderia, de fato, encarar com indiferena uma separao absoluta, eterna, de tudo o que amou? Quem poderia, sem medo, ver abrir-se diante de si o imenso abismo do nada onde se dissiparo para sempre todas as nossas capacidades, todas as nossas esperanas, e dizer a si mesmo: Qual o qu! Depois de mim, nada, nada mais alm do vazio; tudo acabou; daqui a alguns dias minhas lembranas sero apagadas da memria dos que me sobreviverem; daqui a pouco no restar nenhum trao de minha passagem pela Terra; o prprio bem que fiz ser esquecido pelos ingratos a quem servi; e nada pode compensar tudo isso, nenhuma outra perspectiva alm do meu corpo rodo pelos vermes! Esse quadro no tem alguma coisa de apavorante, glacial? A religio nos ensina que no pode ser assim, e a razo o confirma. Mas essa existncia futura, vaga e indefinida no nos d nenhuma esperana, sendo para muitos a origem da dvida. Temos uma alma, sim, mas o que nossa alma? Ela tem uma forma, uma aparncia qualquer? um ser limitado ou indefinido? Uns dizem que um sopro de Deus; outros, uma centelha; outros, uma parte do grande Todo, o princpio da vida e da inteligncia, mas o que tudo isso nos oferece? O que nos importa ter uma alma se depois da morte ela se confunde na imensidade como as gotas dgua no oceano? A perda de nossa individualidade no para ns o mesmo que o nada? Diz-se, ainda, que imaterial; mas uma coisa imaterial no poder ter propores definidas e para ns

equivale ao nada. A religio ainda nos ensina que seremos felizes ou infelizes, conforme o bem ou o mal que tivermos feito. Mas em que consiste essa felicidade que nos espera no seio de Deus? uma beatitude, uma contemplao eterna, sem outra ocupao a no ser a de cantar louvores ao Criador? As chamas do inferno so uma realidade ou um smbolo? A prpria Igreja as entende nesta ltima significao, mas quais so aqueles sofrimentos? Onde est esse lugar de suplcio? Numa palavra, o que se faz, o que se v, nesse mundo que nos espera a todos? Diz-se que ningum voltou de l para nos prestar contas. um erro dizer isso. A misso do Espiritismo precisamente a de nos esclarecer sobre esse futuro, de nos fazer, at certo ponto, toc-lo e v-lo, no mais s pelo raciocnio, mas apresentando fatos. Graas s comunicaes espritas, isso no uma presuno, uma probabilidade que cada um entende sua maneira, que os poetas embelezam com suas fices ou pintam de imagens alegricas que nos enganam. a realidade que nos aparece, pois so os prprios Espritos que vm nos descrever sua situao, nos dizer o que foram, o que nos permite assistir, por assim dizer, a todas as peripcias de sua nova vida e, por esse meio, nos mostram a sorte inevitvel que nos est reservada, de acordo com nossos mritos e demritos. H nisso algo de anti-religioso? Bem ao contrrio, uma vez que os incrdulos a encontram a f e os indecisos a renovao de fervor e de confiana. O Espiritismo o mais poderoso auxiliar da religio. E se assim, porque Deus o permite e o permite para reanimar nossas esperanas vacilantes e nos reconduzir ao caminho do bem mediante a perspectiva do futuro.

1. Compare essa resposta com a da questo 628 (N. E.). 2. Anatomista: profissional que estuda a forma e a estrutura dos rgos do corpo humano (N. E.). 3. Fisiologista: profissional que estuda o funcionamento das atividades vitais do corpo humano: crescimento, respirao, pensamento, etc. (N. E.). 4. Aberrao: desvio, distoro, desatino (N. E.). 5. Como animais ferozes: embora Kardec tenha escrito isso h quase 150 anos, os sistemas polticos que se

basearam na doutrina materialista se auto dissolveram por si, no tiveram continuidade (N. E.).

Captulo 3

Retorno da vida corporal vida espiritual

A alma aps a morte; sua individualidade. Vida eterna Separao da alma e do corpo Perturbao espiritual

A alma aps a morte

149 Em que se torna a alma logo aps a morte? Volta a ser Esprito, ou seja, retorna ao mundo dos Espritos, que havia deixado temporariamente. 150 A alma, aps a morte, conserva sua individualidade? Sim, nunca a perde. O que seria ela se no a conservasse? 150 a Como a alma continua a ter a sua individualidade, uma vez que no possui mais seu corpo material? Ela ainda tem um fluido que lhe prprio, tomado da atmosfera de seu planeta e que representa a aparncia de sua ltima encarnao: seu perisprito. 150 b A alma nada leva consigo deste mundo? Nada mais que a lembrana e o desejo de ir para um mundo melhor. Essa lembrana cheia de doura ou amargura, de acordo com o emprego que fez da vida. Quanto mais pura, mais compreende a futilidade do que deixa na Terra. 151 O que pensar da opinio de que, aps a morte, a alma retorna ao todo universal? O conjunto dos Espritos no forma um todo? No constitui um mundo completo? Quando estais em uma assemblia, sois

parte integrante dessa assemblia e, entretanto, sempre conservais a individualidade. 152 Que prova podemos ter da individualidade da alma aps a morte? No tendes essa prova por meio das comunicaes que obtendes? Se no fsseis cegos, vereis; e, se no fsseis surdos, ouvireis, pois muito freqentemente uma voz vos fala e revela a existncia de um ser fora de vs. Aqueles que pensam que na morte a alma retorna ao todo universal esto errados, se por isso entenderem que, semelhante a uma gota dgua que cai no oceano, perde sua individualidade. Porm, estaro certos se entenderem por todo universal o conjunto de seres incorpreos, do qual cada alma ou Esprito um elemento. Se as almas no se diferenciassem no todo, teriam apenas as qualidades do conjunto e nada poderia distingui-las umas das outras; no teriam nem inteligncia, nem qualidades prprias. Porm, muito ao contrrio disso, em todas as comunicaes demonstram ter conscincia do seu eu e uma vontade prpria. A diversidade que apresentam em todas as comunicaes conseqncia da sua individualidade. Se aps a morte houvesse somente o que se chama de o grande Todo que absorve todas as individualidades, esse Todo seria uniforme e, ento, todas as comunicaes do mundo invisvel seriam idnticas. Uma vez que l se encontram seres bons e maus, sbios e ignorantes, felizes e infelizes, e de todas as espcies: alegres e tristes, levianos e srios, etc., evidente que so seres distintos. A individualidade torna-se ainda mais evidente quando esses seres provam sua identidade por manifestaes incontestveis, por detalhes pessoais relativos sua vida terrestre que se podem comprovar. Tambm no pode ser posta em dvida quando se tornam visveis em suas aparies. A individualidade da alma nos foi ensinada em teoria, como um artigo de f. O Espiritismo a torna evidente e, de certo modo, material. 153 Em que sentido se deve entender a vida eterna?

 a vida do Esprito que eterna; porm, a do corpo transitria e passageira. Quando o corpo morre, a alma retorna vida eterna. 153 a No seria mais exato chamar vida eterna vida dos Espritos puros, aqueles que, tendo atingido o grau de perfeio, no tm mais provas para suportar? Isso , antes, a felicidade eterna. Porm, mais uma vez, uma questo de palavras: chamai as coisas como quiserdes, contanto que vos entendais.

Separao da alma e do corpo

154 O corpo ou a alma sente alguma dor no momento da morte? No; o corpo sofre muitas vezes mais durante a vida do que no momento da morte: a alma no toma nenhuma parte nisso. Os sofrimentos que s vezes ocorrem no momento da morte so uma alegria para o Esprito, que v chegar o fim de seu exlio. Na morte natural, a que acontece pelo esgotamento dos rgos em conseqncia da idade, o homem deixa a vida sem se dar conta disso: como um foco de luz que se apaga por falta de suprimento. 155 Como se opera a separao da alma e do corpo? Quando os laos que a retinham se rompem, ela se desprende. 155 a A separao se opera instantaneamente e por uma transio brusca? H uma linha de demarcao nitidamente traada entre a vida e a morte? No; a alma se desprende gradualmente e no escapa como um pssaro cativo subitamente libertado. Esses dois estados se tocam e se confundem de maneira que o Esprito se desprende pouco a pouco dos laos que o retinham no corpo fsico: eles se desatam, no se quebram.

 Durante a vida, o Esprito se encontra preso ao corpo por seu envoltrio semimaterial ou perisprito. A morte apenas a destruio do corpo e no do perisprito, que se separa do corpo quando nele cessa a vida orgnica. A observao demonstra que, no instante da morte, o desprendimento do perisprito no se completa subitamente; opera-se gradualmente e com uma lentido muito varivel, conforme os indivduos. Para uns bastante rpido e pode-se dizer que o momento da morte ao mesmo instante o da libertao, quase imediata. Mas, para outros, aqueles cuja vida foi extremamente material e sensual, o desprendimento mais demorado e dura algumas vezes dias, semanas e at mesmo meses. Isso sem que haja no corpo a menor vitalidade nem a possibilidade de um retorno vida, mas uma simples afinidade entre corpo e Esprito, afinidade que sempre se d em razo da importncia que, durante a vida, o Esprito deu matria. racional conceber, de fato, que quanto mais o Esprito se identifica com a matria, mais sofre ao se separar dela. Por outro lado, a atividade intelectual e moral, a elevao de pensamentos, operam um incio do desprendimento mesmo durante a vida do corpo, de tal forma que, quando a morte chega, o desprendimento quase instantneo. Esse o resultado de estudos feitos em todos os indivduos observados no momento da morte. Essas observaes ainda provaram que a afinidade que em alguns indivduos persiste entre a alma e o corpo , algumas vezes, muito dolorosa, visto que o Esprito pode sentir o horror da decomposio. Esse caso excepcional e particular para certos gneros de vida e certos gneros de morte; verifica-se entre alguns suicidas. 156 A separao definitiva da alma do corpo pode ocorrer antes da completa cessao da vida orgnica? Na agonia, a alma, algumas vezes, j deixou o corpo. Nada mais resta nele do que a vida orgnica. O homem no tem mais conscincia de si mesmo e, entretanto, ainda h nele um sopro de vida orgnica. O corpo uma mquina que o corao faz mover. Existe, enquanto o corao faz circular o sangue em suas veias, e no tem necessidade da alma para isso.

157 No momento da morte, a alma tem, s vezes, um desejo ou um xtase que lhe faz entrever o mundo em que vai entrar? Muitas vezes a alma sente desfazerem-se os laos que aprendem ao corpo, ento, faz todos os seus esforos para romp-los completamente. J em parte desprendida da matria, v o futuro desdobrar-se sua frente e desfruta, por antecipao, do estado de Esprito. 158 O exemplo da lagarta, que inicialmente rasteja na terra, depois se fecha na sua crislida1 numa morte aparente para renascer em uma existncia brilhante, pode nos dar uma idia da vida terrestre, da vida espiritual e, enfim, de nossa nova existncia? Uma idia imperfeita, mas a imagem boa. No dever, entretanto, ser tomada ao p da letra, como muitas vezes fazeis. 159 Que sensao experimenta a alma no momento em que reconhece estar no mundo dos Espritos? Isso depende. Se fizestes o mal com o desejo de faz-lo, vos envergonhareis de t-lo feito, num primeiro momento. Para o justo, bem diferente: como o alvio de um grande peso, porque no teme nenhum olhar indagador. 160 O Esprito encontra imediatamente aqueles que conheceu na Terra e que desencarnaram antes dele? Sim, de acordo com a afeio que havia entre eles, muitas vezes vm receb-lo na volta ao mundo dos Espritos e o ajudam a se desprender das faixas da matria. Assim como reencontra tambm muitos que havia perdido de vista durante sua permanncia na Terra. V os que esto na erraticidade2, como tambm vai visitar os que esto encarnados. 161 Na morte violenta e acidental, quando os rgos ainda no esto enfraquecidos pela idade ou por doenas, a separao da alma e o trmino da vida ocorrem simultaneamente?

 Geralmente simultneo, mas, em todos os casos, o momento dessa separao muito curto. 162 No caso de decapitao, por exemplo, o homem conserva por alguns instantes a conscincia de si mesmo? Muitas vezes a conserva durante alguns minutos, at que a vida orgnica tenha-se extinguido completamente. Mas s vezes ocorre que a apreenso da morte pode fazer com que perca a conscincia mesmo antes do instante do suplcio. Trata-se aqui da conscincia que o supliciado pode ter de si mesmo, como homem e por intermdio dos rgos, e no como Esprito. Se no perdeu a conscincia antes do suplcio pode, ainda, conserv-la por alguns instantes que so de uma durao muito curta e cessa necessariamente com a vida orgnica do crebro, o que no implica que o perisprito esteja completamente desligado do corpo. Pelo contrrio: em todos os casos de morte violenta, quando no acontece pela extino natural das foras vitais, os laos que unem o corpo ao perisprito so muito fortes, e o desprendimento completo demora mais.

Perturbao espiritual
163 A alma, ao deixar o corpo, tem imediatamente conscincia de si mesma? Conscincia imediata no. Ela passa algum tempo como num estado de perturbao. 164 Todos os Espritos experimentam, no mesmo grau e com a mesma durao, a perturbao que se segue separao da alma e do corpo? No, isso depende de sua elevao. Aquele que j est depurado reconhece a sua nova situao quase imediatamente, porque j se libertou da matria durante a vida do corpo, enquanto o homem carnal, aquele cuja conscincia no pura, conserva durante muito mais tempo as sensaes da matria.

165 O conhecimento do Espiritismo tem alguma influncia sobre a durao, mais ou menos longa, dessa perturbao? Uma influncia muito grande, uma vez que o Esprito j compreendia antecipadamente sua situao. Mas a prtica do bem e a conscincia pura exercem maior influncia. No momento da morte, tudo inicialmente confuso; a alma necessita de algum tempo para se reconhecer. Ela fica atordoada, semelhante situao de uma pessoa que desperta de um profundo sono e procura se dar conta da situao. A lucidez das idias e a memria do passado voltam medida que se apaga a influncia da matria da qual acaba de se libertar e medida que se vai dissipando uma espcie de nvoa que obscurece seus pensamentos. O tempo da perturbao que se segue morte do corpo bastante varivel. Pode ser de algumas horas, de muitos meses ou at mesmo de muitos anos. menos longa para aqueles que se identificaram j na vida terrena com seu estado futuro, porque compreendem imediatamente sua posio. Essa perturbao apresenta circunstncias particulares de acordo com o carter dos indivduos e, principalmente, com o gnero de morte. Nas mortes violentas, por suicdio, suplcio, acidente, apoplexia3, ferimentos, etc., o Esprito fica surpreso, espantado e no acredita estar morto. Sustenta essa idia com insistncia e teimosia. Entretanto, v seu corpo, sabe que o seu e no compreende que esteja separado dele. Procura aproximar-se de pessoas que estima, fala com elas e no compreende por que no o escutam. Essa iluso dura at o completo desprendimento do perisprito. S ento o Esprito reconhece o estado em que se encontra e compreende que no faz mais parte do mundo dos vivos. Esse fenmeno se explica facilmente. Surpreendido pela morte, o Esprito fica atordoado com a brusca mudana que se operou nele. A morte , para ele, sinnimo de destruio, de aniquilamento. Mas, como ainda pensa, v, escuta, no se considera morto. O que aumenta ainda mais sua iluso o fato de se ver num corpo semelhante ao anterior, cuja natureza etrea no teve ainda tempo de estudar. Acredita que seja slido e compacto

como o primeiro; e quando percebe esse detalhe, se espanta por no poder apalp-lo. Esse fenmeno semelhante ao que acontece com os sonmbulos inexperientes que no acreditam dormir, porque, para eles, o sono sinnimo de suspenso das atividades, e, como podem pensar livremente e ver, julgam no estar dormindo. Alguns Espritos apresentam essa particularidade, embora a morte no tenha acontecido inesperadamente. Porm, sempre mais generalizada naqueles que, apesar de estar doentes, no pensavam em morrer. V-se, ento, o singular espetculo de um Esprito assistir ao seu enterro como sendo o de um estranho e falando sobre o assunto como se no lhe dissesse respeito, at o momento em que compreende a verdade. A perturbao que se segue morte nada tem de pesaroso para o homem de bem! calma e muito semelhante de um despertar tranqilo. Para aquele cuja conscincia no pura, a perturbao cheia de ansiedade e angstias que aumentam medida que reconhece a situao em que se encontra. Nos casos de morte coletiva, tem-se observado que os que perecem ao mesmo tempo nem sempre se revem imediatamente. Na perturbao que se segue morte, cada um vai para seu lado, ou apenas se preocupa com aqueles que lhe interessam.

1. Crislida: estado intermedirio entre lagarta e borboleta. No contexto, significa a transformao, o vir a ser (N. E.). 2. Veja a questo 223 e seguintes. (N. E.). 3. Apoplexia: leso cerebral aguda; derrame cerebral (N. E.).

Captulo 4

Pluralidade das existncias

A reencarnao Justia da reencarnao Encarnao nos diferentes mundos Transmigrao progressiva Destinao das crianas aps a morte Sexo nos Espritos Parentesco, filiao Semelhanas fsicas e morais Idias inatas

A reencarnao
166 Como a alma, que no alcanou a perfeio durante a vida corporal, pode acabar de se depurar? Submetendo-se prova de uma nova existncia. 166 a Como a alma realiza essa nova existncia? pela sua transformao como Esprito? A alma, ao se depurar, sofre sem dvida uma transformao, mas para isso preciso que passe pela prova da vida corporal. 166 b A alma tem, portanto, que passar por muitas existncias corporais? Sim, todos ns temos muitas existncias. Os que dizem o contrrio querem vos manter na ignorncia em que eles prprios se encontram. Esse o desejo deles. 166 c Desse princpio parece resultar que a alma, aps ter deixado um corpo, toma outro, ou seja, reencarna em um novo corpo. assim que se deve entender? Evidentemente. 167 Qual o objetivo da reencarnao? Expiao, melhoramento progressivo da humanidade. Sem isso, onde estaria a justia? 168 O nmero de existncias corporais limitado ou o Esprito reencarna perpetuamente?

 A cada nova existncia, o Esprito d um passo no caminho do progresso. Quando se libertar de todas as suas impurezas, no tem mais necessidade das provaes da vida corporal. 169 O nmero de encarnaes o mesmo para todos os Espritos? No; aquele que caminha rpido se poupa das provas. Todavia, essas encarnaes sucessivas so sempre muito numerosas, porque o progresso quase infinito. 170 Em que se torna o Esprito aps sua ltima encarnao? Esprito bem-aventurado; um Esprito puro.

Justia da reencarnao
171 Em que se baseia o dogma1 da reencarnao? Na justia de Deus e na revelao, e repetimos incessantemente: um bom pai deixa sempre para seus filhos uma porta aberta ao arrependimento.A razo no vos diz que seria injusto privar, para sempre, da felicidade eterna todos aqueles cujo aprimoramento no dependeu deles mesmos? No so todos os homens filhos de Deus? S homens egostas podem pregar a injustia, o dio implacvel e os castigos sem perdo. Todos os Espritos esto destinados perfeio, e Deus lhes fornece os meios de alcan-la pelas provaes da vida corporal. Mas, na Sua justia, lhes permite cumprir, em novas existncias, o que no puderam fazer, ou acabar, numa primeira prova. No estaria de acordo nem com a igualdade, a justia, nem com a bondade de Deus condenar para sempre os que encontraram, no prprio meio em que viveram, obstculos ao seu melhoramento, independentemente de sua vontade. Se a sorte do homem estivesse irrevogavelmente fixada aps a morte, Deus no teria pesado as aes de todos numa nica e mesma balana e no agiria com imparcialidade.

A doutrina da reencarnao, que consiste em admitir para o homem diversas existncias sucessivas, a nica que responde idia que fazemos da justia de Deus em relao aos homens que se acham numa condio moral inferior; a nica que pode nos explicar o futuro e firmar nossas esperanas, porque nos oferece o meio de resgatar nossos erros por novas provaes. A razo nos demonstra essa doutrina e os Espritos a ensinam. O homem que tem conscincia de sua inferioridade encontra na doutrina da reencarnao uma esperana consoladora. Se acredita na justia de Deus, no pode esperar achar-se, perante a eternidade, em p de igualdade com aqueles que agiram melhor do que ele. Contudo, o pensamento de que essa inferioridade no o exclui para sempre do bem supremo que conquistar mediante novos esforos o sustenta e lhe reanima a coragem. Quem que, no trmino de sua caminhada, no lamenta ter adquirido muito tarde uma experincia que no pode mais aproveitar? Porm, essa experincia tardia no est perdida; tirar proveito dela numa nova vida.

Encarnao nos diferentes mundos

172 Nossas diferentes existncias corporais se passam todas na Terra? No, nem todas, mas em diferentes mundos. As que passamos na Terra no so nem as primeiras nem as ltimas, embora sejam das mais materiais e mais distantes da perfeio. 173 A alma, a cada nova existncia corporal, passa de um mundo para outro ou pode ter vrias existncias num mesmo globo? Ela pode reviver diversas vezes num mesmo globo, se no for suficientemente avanada para passar a um mundo superior. 173 a Desse modo, podemos reaparecer muitas vezes na Terra?

 Certamente. 173 b Podemos voltar Terra aps ter vivido em outros mundos? Seguramente. J vivestes em outros mundos alm da Terra. 174 Voltar a viver na Terra uma necessidade? No; mas se no avanardes, podereis ir para um outro mundo que no seja melhor e que pode at ser pior. 175 Existe alguma vantagem em voltar a habitar a Terra? Nenhuma vantagem em particular, a menos que se esteja em misso. Nesse caso se progride a como em qualquer outro mundo. 175 a No seria melhor permanecer como Esprito? No, no. Seria permanecer estacionrio, e o que se quer avanar para Deus. 176 Os Espritos, aps terem encarnado em outros mundos, podem encarnar neste, sem nunca terem passado por aqui? Sim, como vs em outros mundos. Todos os mundos so solidrios:o que no se cumpre em um se cumpre em outro. 176 a Desse modo, h homens que esto na Terra pela primeira vez? H muitos e em diversos graus. 176 b Pode-se reconhecer por um sinal qualquer quando um Esprito est pela primeira vez na Terra? Isso no teria nenhuma utilidade. 177 Para chegar perfeio e felicidade suprema, que so o objetivo final de todos os homens, o Esprito

deve passar por todos os mundos que existem no universo? No. H muitos mundos que esto num mesmo grau da escala evolutiva e onde o Esprito no aprenderia nada de novo. 177 a Como ento explicar a pluralidade dessas existncias num mesmo globo? O Esprito pode a se encontrar a cada vez em posies bem diferentes, que so para ele outras ocasies de adquirir experincia. 178 Os Espritos podem encarnar corporalmente num mundo relativamente inferior quele em que j viveram? Sim, se for para cumprir uma misso e ajudar no progresso. Aceitam com alegria as dificuldades dessa existncia, porque lhes oferecem um meio de avanar. 178 a Isso no pode ocorrer por expiao? Deus no pode enviar Espritos rebeldes para mundos inferiores? Os Espritos podem permanecer estacionrios, mas no regridem. Quando estacionam, sua punio no avanar e ter de recomear as existncias mal-empregadas num meio conveniente sua natureza. 178 b Quais so aqueles que devem recomear a mesma existncia? Os que falharam em sua misso ou em suas provaes. 179 Os seres que habitam cada mundo atingiram um mesmo grau de perfeio? No, como na Terra: h seres mais avanados e menos avanados. 180 Ao passar deste mundo para um outro, o Esprito conserva a inteligncia que tinha aqui?

 Sem dvida, a inteligncia no se perde, mas pode no ter os mesmos meios de manifest-la; isso depende de sua superioridade e das condies do corpo que vai tomar. (Veja Influncia do organismo, Parte Segunda, cap. 7). 181 Os seres que habitam os diferentes mundos possuem corpo semelhante aos nosso? Sem dvida possuem corpo, porque preciso que o Esprito esteja revestido de matria para agir sobre a matria. Porm, esse corpo mais ou menos material, de acordo com o grau de pureza a que chegaram os Espritos. E isso que diferencia os mundos que devem percorrer; porque h muitas moradas na casa de nosso Pai e, portanto, muitos graus. Alguns o sabem e tm conscincia disso na Terra; outros no sabem nada. 182 Podemos conhecer exatamente o estado fsico e moral dos diferentes mundos? Ns, Espritos, s podemos responder de acordo com o grau de adiantamento em que vos encontrais. Portanto, no devemos revelar essas coisas a todos, visto que nem todos tero alcance de compreend-las, e isso os perturbaria. medida que o Esprito se purifica, o corpo que o reveste se aproxima igualmente da natureza esprita. A matria torna-se menos densa, ele no mais se arrasta em sofrimento pela superfcie do solo, as necessidades fsicas so menos grosseiras e os seres vivos no tm mais necessidade de se destrurem mutuamente para se alimentar. O Esprito mais livre e, para atingir coisas distantes, tem percepes que nos so desconhecidas. Ele v pelos olhos do corpo o que apenas pelo pensamento podemos imaginar. A purificao dos Espritos reflete-se na perfeio moral dos seres em que esto encarnados. As paixes brutais se enfraquecem e o egosmo d lugar a um sentimento fraternal. desse modo que, nos mundos superiores Terra, as guerras so desconhecidas, os dios e as discrdias no tm motivo, porque ningum pensa em fazer o mal a seu semelhante. A intuio que tm do futuro, a segurana que uma conscincia livre de remorsos lhes d, fazem com que a

morte no lhes cause nenhuma apreenso, por isso a encaram sem temor e a compreendem como uma simples transformao. A durao da vida nos diferentes mundos parece ser proporcional ao grau de superioridade fsica e moral desses mundos, e isso perfeitamente racional. Quanto menos material o corpo, menos est sujeito s alternncias e instabilidades que o desorganizam. Quanto mais puro o Esprito, mais livre das paixes que o destroem. Esse ainda um benefcio da Providncia que, desse modo, abrevia os sofrimentos. 183 Ao ir de um mundo para outro, o Esprito passa por uma nova infncia? A infncia em todos os lugares uma transio necessria, mas no to frgil em todos os lugares como entre vs, na Terra. 184 O Esprito pode escolher o novo mundo que vai habitar? Nem sempre, mas pode pedir e conseguir isso se o merecer; porque os mundos so acessveis aos Espritos de acordo com seu grau de elevao. 184 a Se o Esprito no pede nada, o que determina o mundo em que deve reencarnar? O grau de sua elevao. 185 O estado fsico e moral dos seres vivos perpetuamente o mesmo em cada globo? No; os mundos esto tambm submetidos lei do progresso2. Todos comearam como o vosso, por um estado inferior, e a prpria Terra passar por uma transformao semelhante. Ela ser um paraso quando os homens se tornarem bons. assim que as raas que hoje povoam a Terra desaparecero um dia e sero substitudas por seres cada vez mais perfeitos. Essas raas transformadas sucedero s

atuais, como as atuais sucederam a outras ainda mais atrasadas. 186 H mundos em que o Esprito, deixando de habitar um corpo material, tem apenas como envoltrio o perisprito? Sim, h. Nesses mundos at mesmo esse envoltrio, o perisprito, torna-se to etreo que para vs como se no existisse. o estado dos Espritos puros. 186 a Disso parece resultar que no h uma demarcao definida entre o estado das ltimas encarnaes e o de Esprito puro? Essa demarcao no existe. A diferena nesse caso se desfaz pouco a pouco, torna-se imperceptvel, assim como a noite se desfaz diante dos primeiros clares da alvorada. 187 A substncia do perisprito a mesma em todos os globos? No; mais ou menos etrea. Ao passar de um mundo para outro, o Esprito se reveste instantaneamente da matria prpria de cada um deles, com a rapidez de um relmpago. 188 Os Espritos puros habitam mundos especiais, ou esto no espao universal, sem estar ligados mais a um mundo do que a outro? Os Espritos puros habitam determinados mundos, mas no esto restritos a eles como os homens esto Terra; eles podem, melhor do que os outros, estar em todos os lugares. De acordo com o ensinamento dos Espritos, de todos os globos que compem o nosso sistema planetrio, a Terra onde os habitantes so menos avanados, tanto fsica quanto moralmente. Marte ainda estaria inferior, e Jpiter muito superior em todos os sentidos. O Sol no seria um mundo habitado por seres corporais, e sim um lugar de encontro de Espritos superiores que, de l, irradiam seus pensamentos para outros mundos, que dirigem por intermdio de Espritos

menos elevados, transmitindo-os a eles por meio do fluido universal. Como constituio fsica, o Sol seria um foco de eletricidade. Todos os sis parecem estar numa posio idntica. O volume e a distncia que esto do Sol no tm nenhuma relao necessria com o grau de adiantamento dos mundos, pois parece que Vnus mais avanado que a Terra, e Saturno menos que Jpiter. Muitos Espritos que na Terra animaram pessoas conhecidas disseram estar encarnados em Jpiter, um dos mundos mais prximos da perfeio, e admirvel ver, nesse globo to avanado, homens que, na opinio geral que fazemos deles, no eram reconhecidos como to elevados. Isso no deve causar admirao, se considerarmos que alguns Espritos que habitam Jpiter podem ter sido enviados Terra para cumprir uma misso que, aos nossos olhos, no os colocava em primeiro plano; que, entre sua existncia terrestre e a de Jpiter, podem ter tido outras intermedirias, nas quais se melhoraram. E, finalmente, que nesse mundo, como no nosso, h diferentes graus de desenvolvimento, e que entre esses graus pode haver a mesma distncia como a que separa entre ns o selvagem do homem civilizado. Desse modo, o fato de habitarem Jpiter no quer dizer que esto no mesmo padro dos seres mais avanados de l, da mesma forma que no se est no mesmo padro de um sbio da Universidade s porque se reside em Paris. As condies de longevidade no so tambm as mesmas que na Terra, e por isso no se pode comparar a idade. Um Esprito evocado, desencarnado h alguns anos, disse estar encarnado h seis meses num mundo cujo nome nos desconhecido. Interrogado sobre a idade que tinha nesse mundo, respondeu: No posso avali-la, porque no contamos o tempo como vs; alm do mais, o modo de vida no o mesmo; desenvolvemo-nos l com muito mais rapidez; embora no faa mais que seis dos vossos meses que l estou, posso dizer que, quanto inteligncia, tenho trinta anos da idade que tive na Terra. Muitas respostas semelhantes nos foram dadas por outros Espritos, e isso nada tem de inacreditvel. No vemos na

Terra um grande nmero de animais adquirir em poucos meses seu desenvolvimento normal? Por que no poderia ocorrer o mesmo com os habitantes de outras esferas? Notemos, por outro lado, que o desenvolvimento adquirido pelo homem na Terra, na idade de trinta anos, pode ser apenas uma espcie de infncia, comparado ao que deve alcanar. Bem curto de vista se revela quem nos toma em tudo por prottipos da criao, e rebaixar a Divindade crer que, fora o homem, nada mais possvel a Deus (N. K.).

Transmigrao3 progressiva
189 Desde o princpio de sua formao, o Esprito desfruta da plenitude de suas faculdades? No, o Esprito, assim como o homem, tem tambm sua infncia. Na origem, os Espritos tm somente uma existncia instintiva e mal tm conscincia de si mesmos e de seus atos. pouco a pouco que a inteligncia se desenvolve. 190 Qual o estado da alma em sua primeira encarnao? o estado de infncia na vida corporal. Sua inteligncia apenas desabrocha: a alma ensaia para a vida. 191 As almas de nossos selvagens so almas em estado de infncia? De infncia relativa; so almas j desenvolvidas, pois j sentem paixes. 191 a As paixes so, ento, um sinal de desenvolvimento? De desenvolvimento sim, mas no de perfeio. As paixes so um sinal da atividade e da conscincia doeu, visto que, na alma primitiva, a inteligncia e a vida esto em estado de germe. A vida do Esprito, em seu conjunto, passa pelas mesmas fases que vemos na vida corporal. Gradualmente, passa do estado de embrio ao de infncia para atingir, no decurso de

uma sucesso de perodos, o de adulto, que o da perfeio, com a diferena de que no conhece o declnio e a decrepitude, isto , a velhice extrema como na vida corporal. Essa vida, que teve comeo, no ter fim; precisa de um tempo imenso, do nosso ponto de vista, para passar da infncia esprita a um desenvolvimento completo, e seu progresso se realiza no somente num nico mundo, mas passando por diversos mundos. A vida do Esprito se compe, assim, de uma srie de existncias corporais, e cada uma delas uma ocasio para o seu progresso, como cada existncia corporal se compe de uma srie de dias em cada um dos quais o homem adquire um acrscimo de experincia e instruo. Mas, da mesma forma que, na vida do homem, h dias que no trazem nenhum proveito, tambm na do Esprito h existncias corporais sem resultado, por no as ter sabido aproveitar. 192 Pode-se, na vida atual, por efeito de uma conduta perfeita, superar todos os graus e tornar-se um Esprito puro sem passar por graus intermedirios? No, porque o que para o homem parece perfeito est longe da perfeio. Existem qualidades que lhe so desconhecidas e que no pode compreender. Ele pode ser to perfeito quanto comporte a perfeio de sua natureza terrestre, mas no a perfeio absoluta. Da mesma forma que uma criana, por mais precoce que seja, tem que passar pela juventude antes de alcanar a idade madura; e um doente tem que passar pelo estado de convalescena antes de recuperar a sade. Alis, o Esprito deve avanar em cincia e moralidade; se progrediu apenas num deles, preciso que progrida no outro, para atingir o alto da escala. Porm, quanto mais o homem avana em sua vida presente, menos longas e difceis sero as provas futuras. 192 a O homem pode, pelo menos, assegurar nesta vida uma existncia futura menos cheia de amarguras? Sim, sem dvida, pode abreviar a extenso e reduzir as dificuldades do caminho. S o negligente se encontra sempre na mesma situao.

193 Um homem, numa futura existncia, pode descer mais baixo do que na atual? Como posio social, sim; como Esprito, no. 194 A alma de um homem de bem pode, numa nova encarnao, animar o corpo de um perverso? No. Ela no pode regredir. 194 a A alma de um homem perverso pode tornar-se a de um homem de bem? Sim, se houver arrependimento, o que, ento, uma recompensa. A marcha dos Espritos progressiva e no retrgrada. Elevam-se gradualmente na hierarquia e no descem da categoria que j alcanaram. Em suas diferentes existncias corporais podem descer como homens, mas no como Espritos. Assim, a alma de um poderoso da Terra pode mais tarde animar o mais humilde operrio, e vice-versa; essas posies entre os homens ocorrem muitas vezes na razo inversa dos sentimentos morais. Herodes era rei e Jesus, carpinteiro. 195 A possibilidade de se melhorar numa outra existncia no pode levar certas pessoas a perseverar no mau caminho, pelo pensamento de que podero sempre se corrigir mais tarde? Aquele que pensa assim no acredita em nada, e nem a idia de um castigo eterno o amedrontaria mais do que qualquer outra, porque sua razo a repele, e essa idia leva-o incredulidade a respeito de tudo. Se unicamente se tivessem empregado meios racionais para orientar os homens, no haveria tantos cticos. Um Esprito imperfeito pode, de fato, durante sua vida corporal, pensar como dizeis; mas, uma vez libertado da matria, pensa de outra forma, porque logo se apercebe de que fez um clculo errado e, ento, vir consciente de um sentimento contrrio a esse, na sua nova existncia. assim que se realiza o progresso e por essa razo que existem na Terra homens mais avanados

que outros; uns j possuem a experincia que outros ainda no tm, mas que adquiriro pouco a pouco. Depende deles impulsionar o seu prprio progresso ou retard-lo indefinidamente. O homem que se encontra numa posio m deseja trocla o mais depressa possvel. Aquele que est convencido de que as dificuldades desta vida so a conseqncia de suas imperfeies procurar garantir uma nova existncia menos sofrida, e esse pensamento o desviar mais depressa do caminho do mal do que a idia do fogo eterno, em que no acredita. 196 Se os Espritos apenas podem melhorar-se suportando as dificuldades da existncia corporal, segue-se que a vida material seria uma espcie de cadinho4 ou depurador por onde devem passar para alcanar a perfeio? Sim, exatamente assim. Eles se melhoram nessas provaes evitando o mal e praticando o bem. Mas s depois de vrias encarnaes ou depuraes sucessivas que atingem o objetivo a que se destinam aps um tempo mais ou menos longo e de acordo com seus esforos. 196 a o corpo que influi sobre o Esprito para melhor-lo, ou o Esprito que influi sobre o corpo? Teu Esprito tudo; teu corpo uma vestimenta que apodrece; eis tudo. No suco da videira, ns encontramos uma comparao semelhante aos diferentes graus da depurao da alma. Ele contm o licor chamado esprito ou lcool, mas enfraquecido por uma srie de matrias estranhas que lhe alteram a essncia. Essa essncia s atinge a pureza absoluta aps diversas destilaes, em cada uma das quais se depura das vrias impurezas. O corpo o alambique no qual a alma deve entrar para se depurar; as matrias estranhas so como o perisprito que se depura medida que o Esprito se aproxima da perfeio.

Destinao das crianas aps a morte

197 O Esprito de uma criana que desencarna em tenra idade poder ser to avanado quanto o de um adulto? Algumas vezes mais, porque pode ter vivido muito mais e ter mais experincia, principalmente se progrediu. 197 a O Esprito de uma criana pode, ento, ser mais avanado do que o de seu pai? Isso muito freqente. Vs mesmos no vedes isso muitas vezes na Terra? 198 De uma criana que morre em tenra idade, e, portanto, no tendo praticado o mal, podemos supor que seu Esprito pertena aos graus superiores? Se no fez o mal, no fez o bem, e Deus no a isenta das provaes que deve passar. Seu grau de pureza no ocorre porque tenha animado o corpo de uma criana, mas pelo progresso que j realizou. 199 Por que a vida muitas vezes interrompida na infncia? A durao da vida de uma criana pode ser, para o Esprito que nela est encarnado, o complemento de uma existncia anterior interrompida antes do tempo. Sua morte , muitas vezes, tambm uma provao ou uma expiao para os pais. 199 a O que acontece com o Esprito de uma criana que morre em tenra idade? Ela recomea uma nova existncia. Se o homem tivesse apenas uma existncia e se, depois dela, sua destinao futura fosse fixada perante a eternidade, qual seria o mrito de metade da espcie humana que morre em tenra idade, para desfrutar, sem esforos, da felicidade eterna? E com que direito ficaria desobrigada e livre das condies, muitas vezes to duras, impostas outra metade? Tal ordem de coisas no estaria de acordo com a justia de Deus. Pela reencarnao, a igualdade para todos. O futuro pertence a todos sem exceo e sem favorecer a ningum. Os que se retardam no podem culpar seno a si mesmos. O

homem deve ter o mrito de seus atos, como tem de sua responsabilidade. Alm do mais, no racional considerar a infncia como um estado normal de inocncia. No se vem crianas dotadas dos piores instintos numa idade em que a educao ainda no pde exercer sua influncia? No h algumas que parecem trazer do bero a astcia, a falsidade, a malcia, at mesmo o instinto de roubo e de homicdio, apesar dos bons exemplos que lhe so dados de todos os lados? A lei civil as absolve de seus delitos, porque considera que agem sem discernimento. E tem razo, porque, de fato, agem mais instintivamente do que pela prpria vontade. Porm, de onde podem se originar esses instintos to diferentes em crianas da mesma idade, educadas nas mesmas condies e submetidas s mesmas influncias? De onde vem essa perversidade precoce, seno da inferioridade do Esprito, uma vez que a educao em nada contribuiu para isso? As que so dadas a vcios, porque seu Esprito progrediu menos e, portanto, sofrem as conseqncias, no por seus atos de infncia, mas por aqueles de suas existncias anteriores. E desse modo que a lei igual para todos, e a justia de Deus a todos alcana.

Sexo nos Espritos

200 Os Espritos tm sexo? No como o entendeis, porque o sexo depende do organismo fsico. Existe entre eles amor e simpatia, mas fundados na identidade dos sentimentos. 201 O Esprito que animou o corpo de um homem pode, em uma nova existncia, animar o de uma mulher e vice-versa? Sim, so os mesmos Espritos que animam os homens e as mulheres. 202 Quando est na erraticidade, o Esprito prefere encarnar no corpo de um homem ou de uma mulher? Isso pouco importa ao Esprito. Depende das provas que deve suportar.

 Os Espritos encarnam como homens ou mulheres, porque no tm sexo. Como devem progredir em tudo, cada sexo, assim como cada posio social, lhes oferece provas, deveres especiais e a ocasio de adquirir experincia. Aquele que encarnasse sempre como homem apenas saberia o que sabem os homens.

Parentesco, filiao
203 Os pais transmitem aos filhos uma poro de sua alma ou limitam-se a dar-lhes a vida animal a que uma nova alma, mais tarde, vem acrescentar a vida moral? Do-lhe apenas a vida animal, porque a alma indivisvel. Um pai estpido pode ter filhos inteligentes e vice-versa. 204 Uma vez que tivemos diversas existncias, o parentesco pode recuar alm de nossa existncia atual? No pode ser de outra forma. A sucesso das existncias corporais estabelece entre os Espritos laos que remontam s existncias anteriores. Da muitas vezes decorrem as causas de simpatia entre vs e alguns Espritos que vos parecem estranhos. 205 Por que, aos olhos de certas pessoas, a doutrina da reencarnao se apresenta como destruidora dos laos de famlia por faz-los recuar s existncias anteriores? Ela no os destri. Ela os amplia. O parentesco, estando fundado em afeies anteriores, faz com que os laos que unem os membros de uma mesma famlia sejam mais vigorosos. Essa doutrina amplia tambm os deveres da fraternidade, uma vez que, entre os vossos vizinhos, ou entre os servidores, pode-se encontrar um Esprito que esteve ligado a vs pelos laos de sangue. 205 a Ela diminui, entretanto, a importncia que alguns atribuem sua genealogia5, uma vez que se pode ter tido por pai um Esprito que pertenceu a outra raa, ou tendo vindo de uma condio bem diversa?

 verdade, mas essa importncia est fundada no orgulho. O que essas pessoas honram em seus ancestrais so os ttulos, a posio, a fortuna. Algum que coraria de vergonha por ter tido como antepassado um honesto sapateiro se gabaria de descender de um nobre corrupto e debochado. Mas o que quer que eles digam ou faam, no impediro as coisas de ser o que so, porque Deus no formulou as leis da natureza de acordo com a vaidade deles. 206 Do fato de no haver ligaes de filiao entre os Espritos de descendentes da mesma famlia, segue-se que o culto aos ancestrais seja uma coisa ridcula? Certamente que no. Todo homem deve considerar-se feliz por pertencer a uma famlia em que encarnam Espritos elevados. Embora os Espritos no procedam uns dos outros, tm afeio aos que lhe esto ligados pelos laos de famlia, porque esses Espritos so freqentemente atrados a esta ou quela famlia em razo de simpatias ou ligaes anteriores. Mas, ficai certos: os Espritos de vossos ancestrais no se sentem honrados pelo culto que vs lhes ofereceis por orgulho. O valor dos mritos que tiveram s se refletiro sobre vs pelo esforo que fizerdes em seguir-lhes os bons exemplos, e, s assim, ento, vossa lembrana pode lhes ser agradvel e til.

Semelhanas fsicas e morais

207 Os pais transmitem muitas vezes a seus filhos a semelhana fsica. Eles tambm lhes transmitem alguma semelhana moral? No, uma vez que tm almas ou Espritos diferentes. O corpo procede do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito. Entre os descendentes das raas h apenas consanginidade. 207 a De onde vm as semelhanas morais que existem algumas vezes entre os pais e filhos? So Espritos simpticos atrados pela semelhana de suas tendncias.

208 O Esprito dos pais tem influncia sobre o do filho aps o nascimento? H uma influncia muito grande. Como j dissemos, os Espritos devem contribuir para o progresso uns dos outros. Pois bem, os Espritos dos pais tm como misso desenvolver o de seus filhos pela educao. para eles uma tarefa: se falharem, sero culpados. 209 Por que pais bons e virtuosos geram, s vezes, filhos de natureza perversa? Melhor dizendo, por que as boas qualidades dos pais nem sempre atraem, por simpatia, um bom Esprito para animar seu filho? Um Esprito mau pode pedir pais bons, na esperana de que seus conselhos o orientem a um caminho melhor e, muitas vezes, Deus lhe concede isso. 210 Os pais podem, por seus pensamentos e preces, atrair para o corpo de um filho um Esprito bom em preferncia a um Esprito inferior? No, mas podem melhorar o Esprito do filho que geraram e que lhes foi confiado: seu dever. Filhos maus so uma provao para os pais. 211 De onde vem a semelhana de carter que muitas vezes existe entre dois irmos, especialmente entre gmeos? Espritos simpticos que se aproximam por semelhana de sentimento se que se sentem felizes por estar juntos. 212 Nas crianas cujos corpos nascem ligados e que possuem certos rgos em comum h dois Espritos, ou melhor, duas almas? Sim, h duas, so dois os corpos. Entretanto, a semelhana entre eles tanta que se afigura aos vossos olhos como se fossem uma s6. 213 Visto que os Espritos encarnam como gmeos por simpatia, de onde vem a averso que se v algumas vezes entre eles?

 No uma regra que os gmeos sejam Espritos simpticos. Espritos maus podem querer lutar juntos no teatro da vida. 214 O que pensar das histrias de crianas gmeas que brigam no ventre da me? Lendas! Para dar idia de que seu dio era muito antigo, fizeram-no presente antes de seu nascimento. Geralmente vs no levais em conta as figuras poticas. 215 De onde vem o carter distintivo que se nota em cada povo? Os Espritos tambm se agrupam em famlias formadas pela semelhana de suas tendncias mais ou menos depuradas, de acordo com sua elevao. Pois bem! Um povo uma grande famlia na qual se renem Espritos simpticos. A tendncia que tm os membros dessas grandes famlias os leva a se unirem, da se origina a semelhana que existe no carter distintivo de cada povo. Acreditais que Espritos bons e caridosos procuraro um povo duro e grosseiro? No, os Espritos simpatizam com as coletividades, assim como simpatizam com os indivduos; a esto em seu meio. 216 O homem conserva, em suas novas existncias, traos do carter moral de existncias anteriores? Sim, isso pode ocorrer; mas ao se melhorar, ele muda. Sua posio social pode tambm no ser mais a mesma. Se de senhor torna-se escravo, seus gostos sero completamente diferentes e tereis dificuldade em reconhec-lo. Sendo o Esprito sempre o mesmo nas diversas encarnaes, suas manifestaes podem ter uma ou outra semelhana, modificadas, entretanto, pelos hbitos de sua nova posio, at que um aperfeioamento notvel venha mudar completamente seu carter; por isso, de orgulhoso e mau, pode tornar-se humilde e bondoso, desde que se tenha arrependido. 217 O homem, pelo Esprito, conserva traos fsicos das existncias anteriores em suas diferentes encarnaes?

 O corpo que foi anteriormente destrudo no tem nenhuma relao com o novo. Entretanto, o Esprito se reflete no corpo. Certamente, o corpo apenas matria, mas apesar disso modelado de acordo com a capacidade do Esprito que lhe imprime um certo carter, principalmente ao rosto, e verdade quando se diz que os olhos so o espelho da alma, ou seja, o rosto que mais particularmente reflete a alma. assim que uma pessoa sem grande beleza tem, entretanto, algo que agrada quando animada por um Esprito bom, sbio, humanitrio, enquanto existem rostos muito belos que nada fazem sentir, podendo at inspirar repulsa. Podereis pensar que apenas os corpos muito belos servem de envoltrio aos Espritos mais perfeitos; entretanto, encontrais todos os dias homens de bem sem nenhuma beleza exterior. Sem haver uma semelhana pronunciada, a similitude dos gostos e das inclinaes pode dar o que se chama de um ar de famlia. Tendo em vista que o corpo que reveste a alma na nova encarnao no tem necessariamente nenhuma relao com o da encarnao anterior, uma vez que em relao a ele pode ter uma procedncia completamente diferente, seria absurdo admitir que numa sucesso de existncias ocorressem semelhanas que no passam de casuais. Entretanto, as qualidades do Esprito modificam freqentemente os rgos que servem s suas manifestaes e imprimem ao semblante, e at mesmo ao conjunto das maneiras, um cunho especial. assim que, sob o envoltrio mais humilde, pode-se encontrar a expresso da grandeza e da dignidade, enquanto sob a figura do grande senhor pode-se ver algumas vezes a expresso da baixeza e da desonra. Algumas pessoas, sadas da mais nfima posio, adquirem, sem esforos, os hbitos e as maneiras da alta sociedade. Parece que elas reencontram seu ambiente, enquanto outras, apesar de seu nascimento e educao, esto nesse mesmo ambiente sempre deslocadas. Como explicar esse fato seno como um reflexo do que o Esprito foi antes?

Idias inatas

218 O Esprito encarnado conserva algum trao das percepes que teve e dos conhecimentos que adquiriu em suas existncias anteriores? Ele possui uma vaga lembrana, que lhe d o que se chama de idias inatas. 218 a A teoria das idias inatas no , portanto, uma fantasia? No, os conhecimentos adquiridos em cada existncia no se perdem. O Esprito, liberto da matria, sempre os conserva. Durante a encarnao, pode esquec-los em parte, momentaneamente, mas a intuio que conserva deles o ajuda em seu adiantamento. Sem isso, teria sempre que recomear. A cada nova existncia, o Esprito parte de onde estava na existncia anterior. 218 b Pode, ento, haver um grande vnculo entre duas existncias sucessivas? Nem sempre to grande quanto podeis supor, porque as posies so freqentemente muito diferentes e, no intervalo delas, o Esprito pode ter progredido. (Veja a questo 216.) 219 Qual a origem das faculdades, das capacidades extraordinrias dos indivduos que, sem estudo prvio, parecem ter a intuio de certos conhecimentos, como a lngua, o clculo, etc.? Lembrana do passado; progresso anterior da alma, mas do qual nem mesmo ela tem conscincia. De onde quereis que esses conhecimentos venham? O corpo muda, mas o Esprito no, embora troque de vestimenta. 220 Ao mudar de corpo, podem-se perder alguns talentos intelectuais, no mais ter, por exemplo, o gosto pelas artes? Sim, se desonrou esse talento ou se fez dele um mau uso. Uma capacidade intelectual pode, alm do mais, permanecer adormecida numa existncia, porque o Esprito veio para exercitar uma outra que no tem relao com ela. Ento,

qualquer talento pode permanecer em estado latente para ressurgir mais tarde. 221 a uma lembrana retrospectiva que o homem deve, mesmo no estado selvagem, o sentimento instintivo da existncia de Deus e o pressentimento da vida futura? uma lembrana que conservou do que sabia como Esprito antes de encarnar; mas o orgulho muitas vezes sufoca esse sentimento. 221 a a essa lembrana que se devem certas crenas relativas Doutrina Esprita e que se encontram em todos os povos? Essa Doutrina to antiga quanto o mundo; eis por que pode ser encontrada em toda parte, sendo uma prova de que verdadeira. O Esprito encarnado, conservando a intuio de seu estado como Esprito, tem, instintivamente, a conscincia do mundo invisvel, freqentemente falseada pelos preconceitos, acrescida da ignorncia que a mistura com a superstio.

1. Dogma: essa palavra adquiriu de forma genrica o significado de um princpio, um ponto de doutrina infalvel e indiscutvel. Porm, o seu verdadeiro sentido no esse. A Doutrina Esprita no dogmtica no sentido que se conhece em alguns credos religiosos que adotam o princpio de filosofia em que a f se sobrepe razo (fidesmo) para acomodar e justificar suas posies de crena. A palavra dogma est aqui com o seu significado, isto , a unio de um fundamento, um princpio divino, com a experincia humana. Allan Kardec a emprega aqui e nas demais obras da Codificao Esprita com esse sentido, e igualmente os Espritos se referiram ao dogma da reencarnao com essa significao, como se v na resposta e frente, na Parte Segunda, cap. 5, desta obra (N. E.). 2. Assunto abordado nesta obra, na Parte Terceira, cap. 8 (N. E.).

3. Transmigrao: passagem da alma de um corpo para outro (N. E.). 4. Cadinho: vaso refratrio onde se fundem os metais. Neste caso, local em que os sentimentos so apurados (N. E.). 5. Genealogia: procedncia e origem da famlia; os antepassados; linhagem (N. E.). 6. o caso dos nascimentos dos xifpagos, tambm chamados irmos siameses, em que os corpos nascem ligados, e que por razes culturais e pelo desconhecimento das leis da reencarnao eram, at h pouco tempo, tidos e exibidos como monstros. So na verdade Espritos em provas redentoras (N. E.).

Captulo 5

Consideraes sobre a Pluralidade das existncias

222 O dogma da reencarnao, dizem algumas pessoas, no novo; foi tomado de Pitgoras1. Ns nunca dissemos que a Doutrina Esprita inveno moderna. Os fatos espritas, o Espiritismo, sendo uma lei da natureza, deve existir desde a origem dos tempos, e sempre nos esforamos para provar que se encontram traos dele desde a mais alta Antiguidade. Pitgoras, como se sabe, no o autor da metempsicose2; ele a tomou dos filsofos indianos e egpcios, que a conheciam desde tempos imemoriais. A idia da transmigrao das almas era uma crena comum, admitida pelos homens mais eminentes. Por qual meio chegou at eles? Foi por revelao ou por intuio? No sabemos. Mas, seja como for, uma idia no atravessa os tempos e no aceita por inteligncias de elite se no tiver algo de srio. A antiguidade dessa doutrina seria mais uma prova a seu favor do que uma objeo. Todavia, entre a metempsicose dos antigos e a doutrina moderna da reencarnao h, como se sabe, uma grande diferena que os Espritos rejeitam de maneira mais absoluta. a da transmigrao da alma do homem para os animais e vice-versa. Os Espritos, ao ensinarem o dogma da pluralidade das existncias corporais, renovam, portanto, uma doutrina proveniente das primeiras idades do mundo e que se conservou at nossos dias no pensamento ntimo de muitas pessoas. Os Espritos apenas a apresentam sob um ponto de vista racional, mais de acordo com as leis progressivas da natureza e mais em harmonia com a sabedoria do Criador, livre de todos os acessrios da superstio. Uma circunstncia digna de nota que no foi apenas neste livro que os Espritos a ensinaram nos ltimos tempos: j antes da sua publicao, numerosas comunicaes semelhantes haviam sido obtidas em diversos pases e depois se multiplicaram de forma extraordinria. Seria talvez o caso de examinarmos aqui as razes por que todos os Espritos no parecem estar

de acordo sobre esta questo. Mais frente voltaremos a esse assunto. Examinemos a questo sob outro ponto de vista e faamos uma separao, deixando de lado toda interveno dos Espritos por enquanto. Suponhamos que esta teoria no foi dada por eles, e que at mesmo nunca se abordou esta questo com os Espritos. Coloquemo-nos, momentaneamente, num terreno neutro, admitindo o mesmo grau de probabilidade para uma e outra hiptese, isto , a pluralidade e a unicidade das existncias corporais. Vejamos para qual lado nos guiar o nosso interesse e a razo. Certas pessoas rejeitam a idia da reencarnao pelo nico motivo de que ela no lhes convm, dizendo ser-lhes suficiente uma s existncia e que no gostariam de recomear outra parecida. Reconhecemos que o simples pensamento de reaparecer na Terra as faz pular de furor. compreensvel que o simples pensamento de terem de reaparecer na Terra as faa ficar furiosas. Mas a estes convm apenas lembrar se acaso Deus, para reger o universo, tenha que pedir-lhes conselho ou consultar seus gostos. Portanto, de duas coisas, uma: ou a reencarnao existe ou no existe. Se existe, embora as contrarie, ser preciso enfrent-la sem que Deus lhes pea permisso para isso. Essas pessoas parecem-se com um doente que diz: Sofri o bastante por hoje, no quero mais sofrer amanh. Mas, apesar de seu mau humor, no ter, por isso, que sofrer menos amanh e nos dias seguintes, at que esteja curado. Portanto, se tiverem de viver de novo, corporalmente, revivero, reencarnaro. Protestaro inutilmente, como a criana que no quer ir escola ou o condenado, para a priso. Ser preciso que passem por isso. Objees semelhantes so muito ingnuas para merecer um exame mais srio. Diremos, entretanto, para tranqiliz-las, que o que a Doutrina Esprita ensina sobre a reencarnao no to terrvel quanto lhes parece; se a estudassem a fundo, no ficariam to assustadas, saberiam que a condio dessa nova existncia depende delas; sero felizes ou infelizes de acordo com o que tiverem feito aqui na Terra e podem, a partir dessa vida, se elevar to alto que no temero mais a queda no lodaal.

Supomos falar a pessoas que acreditem num futuro qualquer depois da morte e no quelas que tomam o nada por perspectiva ou que querem fazer desaparecer sua alma num todo universal, sem individualidade, exatamente como as gotas de chuva somem no oceano. Se, portanto, acreditais num futuro qualquer, no admitireis, sem dvida, que seja o mesmo para todos, porque, seno, onde estaria a utilidade do bem? Por que se reprimir? Por que no satisfazer a todas as paixes, todos os desejos, mesmo custa dos outros, uma vez que por isso no se ficaria nem melhor nem pior? Credes, ao contrrio disso, que esse futuro ser mais ou menos feliz ou infeliz, de acordo com o que tivermos feito durante a vida? Tendes a esperana de que seja to feliz quanto possvel, uma vez que pela eternidade? Tereis, por acaso, a pretenso de vos considerar um dentre os homens mais perfeitos que j existiram sobre a Terra e de ter, assim, o direito de alcanar imediatamente a felicidade suprema dos eleitos? No. Admitis que existem homens com valores maiores do que os vossos e que tm o direito a um lugar melhor, sem que com isso estejais entre os condenados. Pois bem! Colocai-vos mentalmente por um instante nessa situao intermediria que seria a vossa, como acabastes de reconhecer, e imaginai que algum venha vos dizer: Sofreis, no sois to felizes quanto podereis ser, enquanto tendes diante de vs seres que desfrutam de uma felicidade perfeita; quereis mudar vossa posio com a deles? Sem dvida, direis: Que preciso fazer? Muito pouco, muito simples. Recomear o que fizestes mal e procurar faz-lo melhor. Hesitareis em aceitar esta proposta mesmo a preo de muitas existncias de provaes? Faamos outra comparao simples. Se viessem dizer a um homem que, embora no estando entre os ltimos dos miserveis, sofresse privaes pela escassez de seus recursos: Eis ali uma imensa fortuna, podeis dela desfrutar, sendo preciso para isso trabalhar arduamente durante um minuto. Mesmo o mais preguioso da Terra diria sem hesitar: Trabalharei um minuto, dois, uma hora ou um dia se for preciso; que importa isso, se vou terminar minha vida na abundncia? Portanto, o que a durao da vida corprea perante a eternidade? Menos de um minuto, menos de um segundo.

Temos visto algumas pessoas raciocinarem deste modo: Deus, que soberanamente bom, no pode impor ao homem recomear uma srie de misrias e dificuldades. Por acaso, consideram essas pessoas que h em Deus mais justia e bondade quando condena o homem a um sofrimento perptuo, por alguns momentos de erro, do que quando lhe d os meios de reparar suas faltas? Dois industriais tinham, cada um, um operrio que podia aspirar a tornar-se scio da empresa. Aconteceu que esses dois trabalhadores empregaram certa vez muito mal o dia de trabalho e mereciam ambos ser despedidos. Um dos patres despediu o operrio, apesar de suas splicas, e este, no tendo mais encontrado trabalho, morreu na misria. O outro disse ao seu empregado: Perdeste um dia de servio, tu me deves um outro como recompensa. Fizeste mal o teu trabalho, me deves a reparao; eu te permito recomear, trata de o fazer bem e eu te conservarei, e poders sempre aspirar posio superior que te prometi. necessrio perguntar qual dos dois patres foi o mais humano? Deus, que a prpria clemncia, seria mais impiedoso do que um homem? O pensamento de que nosso destino est fixado para sempre em razo de alguns anos de provao, at mesmo quando no tenha dependido de ns alcanar a perfeio na Terra, tem algo de desanimador, enquanto a idia oposta eminentemente consoladora, porque nos d a esperana. Desse modo, sem nos pronunciarmos a favor ou contra a pluralidade das existncias, sem dar preferncia a uma hiptese ou outra, diremos que, se fosse dado ao homem o direito de escolha, no haveria ningum que preferisse um julgamento sem apelao. Um filsofo disse que se Deus no existisse, seria preciso invent-lo para a felicidade dos seres humanos3. O mesmo se pode dizer da pluralidade das existncias. Mas, como j ficou dito, Deus no pede nossa permisso; no consulta nossa vontade. Ou isto , ou no . Vejamos de que lado esto as probabilidades e tomemos a questo sob um outro ponto de vista, deixando outra vez de lado o ensinamento dos Espritos para analis-la, unicamente, como estudo filosfico.

Se no existe reencarnao, no h seno uma existncia corporal; isso evidente. Se nossa existncia corporal atual a nica, a alma de cada homem criada no momento do seu nascimento, a menos que se admita a anterioridade da alma e, nesse caso, se perguntar qual foi o estado da alma antes de seu nascimento e se esse estado no constitua, por si s, uma existncia sob uma forma qualquer. No h meio-termo possvel: ou a alma existia ou no existia antes do corpo. Se existia, qual era sua situao? Ela tinha ou no conscincia de si mesma? Se no tinha, como se no existisse. Se tinha individualidade, era progressiva ou estacionria? Tanto num caso como no outro, em que grau se achava ao tomar o corpo? Ao admitir, de acordo com a crena popular, que a alma nasce com o corpo, ou, o que vem a dar no mesmo, que antes de sua encarnao tinha apenas qualidades negativas, fazemos as seguintes questes: 1. Por que a alma mostra aptides to diversas e independentes das idias adquiridas pela educao? 2. De onde vem a aptido extranormal de certas crianas de tenra idade para determinada arte ou cincia, enquanto outras permanecem inferiores ou medocres por toda a vida? 3. De onde vm, em uns, as idias inatas ou intuitivas que no existem em outros? 4. De onde vm, em algumas crianas, esses instintos precoces de vcios ou de virtudes, esses sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza, que contrastam com o meio em que nasceram? 5. Por que certos homens, independentemente da educao, so mais avanados que outros? 6. Por que h selvagens e homens civilizados? Se tomardes uma criana hotentote4 recm-nascida e a educardes nas escolas mais renomadas, fareis dela algum dia um Laplace5 ou um Newton6? Perguntamos: qual a filosofia ou a teosofia7que pode resolver esses problemas? Ou as almas so iguais no seu nascimento, ou so desiguais, no h a menor dvida disso. Se so iguais, por que so to diversas as suas aptides? Diro que isso depende do organismo. Nesse caso, ento seria a mais monstruosa e mais imoral das doutrinas. O

homem seria apenas uma mquina, o joguete da matria, e assim no teria mais as responsabilidades por seus atos, pois poderia atribuir tudo s suas imperfeies fsicas. Se so desiguais as almas, porque Deus as criou assim; mas, ento, por que essa superioridade inata concedida a alguns? Estar essa parcialidade, esse favorecimento de acordo com a Sua justia e com o amor igual que dedica a todas as criaturas? Admitamos, ao contrrio, uma sucesso de existncias anteriores progressivas para cada alma e tudo estar claramente explicado. Os homens trazem ao nascer a intuio do que adquiriram em vidas anteriores; so mais ou menos avanados de acordo com o nmero de existncias por que passaram, conforme estejam mais ou menos distantes do ponto de partida, exatamente como numa reunio de indivduos de todas as idades, em que cada um ter um desenvolvimento proporcional ao nmero de anos que tiver vivido. As existncias sucessivas sero, para a vida da alma, o que os anos so para a vida do corpo. Reuni de uma vez mil indivduos, de um a oitenta anos. Imaginai que um vu seja lanado sobre todos os dias que ficaram para trs, e que, em vossa ignorncia, os acreditais nascidos todos no mesmo dia: perguntareis naturalmente como uns podem ser grandes e outros pequenos, uns velhos e outros jovens, uns instrudos e outros ainda ignorantes. Mas se o vu que esconde o passado se dissipar, se chegardes a saber que todos viveram um tempo mais ou menos longo, tudo se explicar. Deus, em Sua justia, no podia ter criado almas mais perfeitas e outras menos perfeitas; mas, com a pluralidade das existncias, a desigualdade, as diferenas e divergncias da vida no tem nada contrrio mais rigorosa justia: pois vemos apenas o presente, no o passado. Este raciocnio se baseia em algum sistema ou uma suposio gratuita? No. Partimos de um fato patente, incontestvel: a desigualdade das qualidades, das aptides e do desenvolvimento intelectual e moral, e verificamos que esse fato inexplicvel por todas as teorias correntes; enquanto a explicao simples, natural e lgica por uma outra teoria. racional preferir as que no explicam quela que explica?

Em relao sexta questo, sem dvida se dir que o hotentote de uma raa inferior. Ento perguntaremos se o hotentote ou no um homem. Se um homem, por que Deus o fez, e sua raa, deserdados de privilgios concedidos raa caucsica8? Se no um homem, por que procurar faz-lo cristo? A Doutrina Esprita mais ampla que tudo isso; para ela no h diversas espcies de homens, h apenas homens cujos Espritos esto mais ou menos atrasados, todos, porm, suscetveis de progredir. No est, este princpio, mais de acordo com a justia de Deus? Acabamos de avaliar as condies da alma quanto ao passado e ao presente. Se ns a considerarmos numa projeo quanto ao seu futuro, encontraremos as mesmas dificuldades. 1. Se nossa existncia atual nica, deve decidir a nossa destinao vindoura. Qual , ento, na vida futura, a posio respectiva do selvagem e do homem civilizado? Estaro no mesmo plano ou estaro distanciados em relao felicidade eterna? 2. O homem que trabalhou durante toda a vida para se aperfeioar estar na mesma posio daquele que permaneceu inferior, no por sua culpa, mas porque no teve tempo nem oportunidade de se aperfeioar? 3. O homem que praticou o mal, porque no pde se esclarecer, ser culpado por um estado de coisas que no dependeram dele? 4. Trabalha-se para esclarecer os homens, para moralizlos, civiliz-los; mas, para cada um que se esclarea, h milhes de outros que morrem a cada dia antes que a luz chegue at eles. Qual ser o fim deles? Sero tratados como condenados? Se no forem, o que fizeram para merecer estar na mesma posio que os outros? 5. Qual o destino das crianas que morrem em tenra idade e que no puderam, por isso, fazer o bem nem o mal? Se ficarem entre os eleitos, por que esse favorecimento, sem terem feito nada para merec-lo? Por qual privilgio se livraram das dificuldades da vida? H alguma doutrina capaz de esclarecer essas questes?

Admiti as existncias consecutivas e tudo estar explicado de acordo com a justia de Deus. O que no puder ser feito numa existncia se far em outra. assim que ningum escapa lei do progresso. Cada um ser recompensado de acordo com seu mrito real e ningum excludo da felicidade suprema, a que pode pretender, sejam quais forem os obstculos que venha a encontrar no caminho. Essas questes poderiam ser multiplicadas ao infinito, porque so inmeros os problemas psicolgicos e morais que s encontram soluo na pluralidade das existncias. Limitamonos apenas observao dos mais comuns. Podero tambm dizer que a doutrina da reencarnao no admitida pela Igreja, porque ela seria a subverso da religio. Nosso objetivo no tratar dessa questo neste momento; bastanos ter demonstrado que a reencarnao eminentemente moral e racional. Portanto, o que moral e racional no pode ser contrrio a uma religio que proclama ser Deus a bondade e a razo por excelncia. Que teria sido da religio se, contra a opinio universal e a comprovao da cincia, se houvesse posicionado contra a evidncia e tivesse expulsado de seu seio todos os que no acreditassem no movimento do Sol ou nos seis dias da criao? Que crdito mereceria e que autoridade teria, entre os povos mais esclarecidos, uma religio fundada em erros notrios que fossem impostos como artigos de f? Quando a evidncia foi comprovada, a Igreja se colocou sabiamente ao lado do que era evidente. Se est provado que existem coisas impossveis sem a reencarnao e que certos pontos do dogma somente podem ser explicados por ela, preciso admitir e reconhecer que a discordncia entre essa doutrina e os dogmas apenas aparente. Mais adiante mostraremos que a religio est menos distanciada do que se pensa da doutrina das vidas sucessivas e que se a aceitasse no sofreria maiores danos do que j sofreu com a descoberta do movimento da Terra e dos perodos geolgicos que, primeira vista, pareceram desmentir os textos bblicos. O princpio da reencarnao ressalta, alis, em muitas passagens das Escrituras, e se encontra notavelmente formulado de maneira clara e inequvoca no Evangelho: Quando desciam do monte (aps a transfigurao), Jesus lhes ordenou: No faleis a ningum o que acabastes de ver,

at que o filho do homem seja ressuscitado dentre os mortos. Seus discpulos o interrogaram, ento, dizendo: Por que os escribas dizem que preciso que Elias venha primeiro? Mas Jesus lhes respondeu: verdade que Elias deve vir e que restabelecer todas as coisas. Mas eu vos declaro que Elias j veio, e eles no o conheceram, mas o fizeram sofrer como quiseram. assim que faro morrer o filho do homem. Ento seus discpulos entenderam que era de Joo Batista que ele lhes falava (Mateus, cap. 17). Uma vez que Joo Batista era Elias, deve ter ocorrido a reencarnao do Esprito ou da alma de Elias no corpo de Joo Batista. Qualquer que seja, enfim, a opinio que se tenha da reencarnao, quer a aceitemos ou no, todos teremos de passar por ela, caso ela exista, apesar de toda crena contrria. O ponto essencial que o ensina mento dos Espritos eminentemente cristo. Apia-se na imortalidade da alma, nas penas e recompensas futuras, na justia de Deus, no livre-arbtrio do homem, na moral do Cristo e, portanto, no anti-religioso. At agora argumentamos, como dissemos, pondo de lado todo ensinamento esprita que, para algumas pessoas, no tem autoridade. Se ns, assim como muitos outros, adotamos a opinio da pluralidade das existncias, no apenas porque o ensinamento tenha vindo dos Espritos. porque esta Doutrina nos pareceu a mais lgica e porque s ela resolve questes at ento insolveis. Mesmo se fosse da autoria de um simples mortal, ns a teramos igualmente adotado e no hesitaramos nem mais um segundo em renunciar s nossas prprias idias. No momento em que um erro demonstrado, o amor-prprio tem mais a perder do que a ganhar ao se manter teimosamente numa idia falsa. Da mesma forma, ns a teramos rejeitado, mesmo que tivesse vindo dos Espritos, se nos parecesse contrria razo, assim como negamos muitas outras; porque sabemos, por experincia, que no devemos aceitar cegamente tudo o que vem da parte deles, da mesma maneira que no se deve aceitar tudo que vem da parte dos homens. A maior distino, o primeiro ttulo, que para ns

recomenda a idia da reencarnao, antes de tudo, o de ser lgica. Mas existe uma outra, que o de ser confirmada pelos fatos: fatos positivos e, por assim dizer, materiais, que um estudo atento e racional pode revelar a qualquer um que se d ao trabalho de observar com pacincia e perseverana, diante dos quais no pairam mais dvidas. Quando esses fatos se popularizarem, como os da formao e do movimento da Terra, ser preciso render-se evidncia e os opositores tero gasto em vo os argumentos contrrios. Reconheamos, em resumo, que a doutrina da pluralidade das existncias a nica que explica o que, sem ela, inexplicvel. Que eminentemente consoladora e est em harmonia com a mais rigorosa justia e , para o homem, a ncora de salvao que Deus lhe deu na Sua misericrdia. At mesmo as palavras de Jesus no podem deixar dvida sobre este assunto. Eis o que dito no Evangelho de Joo, cap. 3: 3. Jesus, respondendo a Nicodemos, disse: Em verdade, em verdade te digo que se um homem no nasce de novo, no pode ver o reino de Deus. 4. Nicodemos lhe disse: Como um homem pode nascer sendo j velho? Pode ele entrar no ventre de sua me e nascer uma segunda vez? 5. Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo que se um homem no renascer da gua e do esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nasceu da carne carne, e o que nasceu do Esprito Esprito. No te espantes com o que te disse: Necessrio vos nascer de novo. (Veja a seguir a questo 1010, Ressurreio da carne).

1. Pitgoras: filsofo e matemtico grego, viveu cerca de 500 ou 600 anos a.C. (N. E.). 2. Metempsicose: doutrina segundo a qual a mesma alma pode animar, em vidas sucessivas, corpos diversos: vegetais, animais ou homens (N. E.). 3. O filsofo que fez essa afirmao foi Voltaire (16941778), poeta, literato e filsofo francs (N. E.).

4. Hotentote: natural ou habitante da Hotenttia, frica; raa negra, primitiva (N. E.). 5. Laplace: Pierre Simon Laplace, astrnomo, fsico e matemtico francs, viveu de 1749 a 1827 (N.E.). 6. Newton: Isaac Newton, cientista ingls. Viveu de 1642 a 1727 (N. E.). 7. Teosofia: qualquer doutrina religiosa e filosfica que procura explicar e integrar Deus e o homem (N.E.). 8. Raa caucsica: pertencente ou relativo ao Cucaso. Habitantes do norte da Rssia, chamados russos brancos; a raa branca tambm chamada raa caucsica (N. E.).

Captulo 6

Vida esprita
Espritos errantes Mundos transitrios Percepes, sensaes e sofrimentos dos Espritos Ensaio terico sobre a sensao nos Espritos Escolha das provas Relaes aps a morte Relaes de simpatia e antipatia dos Espritos. Metades eternas Lembrana da existncia corporal Comemorao dos mortos. Funerais

Espritos errantes
223 A alma reencarna imediatamente aps a separao do corpo? Algumas vezes pode reencarnar imediatamente, mas normalmente s aps intervalos mais ou menos longos. Nos mundos superiores, a reencarnao quase sempre imediata. Nesses mundos em que a matria corporal menos grosseira, o Esprito, quando encarnado, desfruta de quase todos os seus atributos de Esprito. Seu estado normal semelhante ao dos vossos sonmbulos lcidos. 224 Em que se torna a alma no intervalo das encarnaes? Esprito errante que aguarda nova oportunidade e a espera. 224 a Qual a durao desses intervalos? De algumas horas a alguns milhares de sculos. No h, propriamente falando, limite extremo estabelecido para o estado de erraticidade, que pode se prolongar por muito tempo, mas que nunca perptuo. O Esprito sempre encontra, cedo ou tarde, a oportunidade de recomear uma existncia que sirva de purificao s suas existncias anteriores. 224 b Essa durao est subordinada vontade do Esprito ou pode ser imposta como expiao?

 uma conseqncia do livre-arbtrio. Os Espritos tm perfeita conscincia do que fazem, mas para alguns tambm uma punio que a Providncia lhes impe1. Outros pedem para que se prolongue, a fim de progredirem nos estudos que s podem ser feitos com proveito na condio de Esprito. 225 A erraticidade , por si mesma, um sinal de inferioridade dos Espritos? No, porque existem Espritos errantes de todos os graus. A encarnao para o Esprito um estado transitrio. Como j dissemos, em seu estado normal, o Esprito est liberto da matria. 226 Todos os Espritos que no esto encarnados so errantes? Daqueles que devem reencarnar, sim. Mas os Espritos puros que atingiram a perfeio no so errantes: seu estado definitivo. Os Espritos, com relao s qualidades ntimas, so de diferentes ordens ou graus que vo avanando sucessivamente medida que se depuram. Quanto ao estado em que se acham, podem ser: encarnados, ou seja, unidos a um corpo; errantes, quer dizer, despojados do corpo material espera de uma nova encarnao para se aperfeioarem; Espritos puros, perfeitos, que no tm mais necessidade de encarnao. 227 De que maneira os Espritos errantes se instruem? como ns? Eles estudam seu passado e procuram os meios de se elevar. Vem, observam o que se passa nos lugares que percorrem; ouvem os ensinamentos dos homens esclarecidos e os conselhos dos Espritos mais elevados que eles e isso lhes inspira idias que no tinham antes. 228 Os Espritos conservam algumas das paixes humanas?

 Os Espritos elevados, ao se libertarem do corpo, deixam as ms paixes e apenas guardam as do bem. Mas os Espritos inferiores as conservam; de outra forma, seriam de primeira ordem. 229 Por que os Espritos, ao deixar a Terra, no deixam tambm todas as ms paixes, uma vez que vem os seus inconvenientes? Tendes neste mundo pessoas que so excessivamente invejosas; acreditais que, quando o deixam, perdem esse defeito? Aps a partida da Terra, principalmente para os que tiveram paixes muito intensas, uma espcie de atmosfera os acompanha, os envolve e todas essas coisas ruins se conservam, porque o Esprito ainda est impregnado das vibraes da matria. Entrev a verdade apenas por alguns momentos, como para ter noo do bom caminho. 230 O Esprito progride na erraticidade? Pode melhorar-se muito, sempre de acordo com sua vontade e seu desejo. Mas na existncia corporal que pe em prtica as novas idias que adquiriu. 231 Os Espritos errantes so felizes ou infelizes? So felizes ou infelizes de acordo com seu mrito. So infelizes e sofrem por causa das paixes das quais ainda conservaram a essncia ou so felizes segundo estejam mais ou menos desmaterializados. No estado de erraticidade, o Esprito entrev o que lhe falta para ser mais feliz e procura os meios de alcan-lo. Porm, nem sempre lhe permitido reencarnar conforme sua vontade, o que para ele uma punio. 232 No estado de erraticidade, os Espritos podem ir a todos os mundos? Depende. Quando o Esprito deixa o corpo, no est, apesar disso, completamente desprendido da matria e ainda pertence ao mundo onde viveu ou a um do mesmo grau, a menos que, durante sua vida, tenha se elevado; esse , alis, o objetivo a que deve pretender, sem o que nunca se

aperfeioar. Ele pode, entretanto, ir a alguns mundos superiores, mas nesse caso como um estranho. Consegue, na verdade, apenas os entrever e isso o que lhe d o desejo de se aperfeioar para ser digno da felicidade que l se desfruta e poder habit-los mais tarde. 233 Os Espritos j purificados vo aos mundos inferiores? Vo muitas vezes a fim de ajud-los a progredir. Seno esses mundos ficariam entregues a si mesmos, sem guias para dirigi-los.

Mundos transitrios
234 Existem, como j foi dito, mundos que servem aos Espritos errantes como estncias transitrias ou locais de repouso? Sim, existem. So particularmente destinados aos seres errantes, que podem neles habitar temporariamente. So como acampamentos, campos para repousar de uma erraticidade bastante longa, condio sempre um tanto angustiante. So posies intermedirias entre os outros mundos, graduados de acordo com a natureza dos Espritos que podem alcan-los e onde podem desfrutar de um bemestar relativamente maior ou menor, conforme o caso. 234 a Os Espritos que habitam esses mundos podem deix-los quando querem? Sim, os Espritos podem deix-los para irem aonde devem ir. Imaginai-os como pssaros de passagem pousando numa ilha, esperando refazer suas foras para alcanar seu objetivo. 235 Os Espritos progridem durante sua estada nos mundos transitrios? Certamente. Os que neles se renem com o objetivo de se instruir e poder mais facilmente obter a permisso de alcanar lugares melhores e chegar posio que os eleitos atingem.

236 Os mundos transitrios, por sua natureza especial, so perpetuamente destinados aos Espritos errantes? No; a posio deles apenas temporria. 236 a Esses mundos so, ao mesmo tempo, habitados por seres corporais? No; a superfcie estril. Aqueles que os habitam no tm necessidade de nada. 236 b Essa esterilidade permanente e resulta de sua natureza especial? No, so estreis transitoriamente. 236 c Esses mundos so, por isso, desprovidos de belezas naturais? A natureza se reflete nas belezas da imensidade, que so to admirveis quanto o que chamais de belezas naturais. 236 d Visto que o estado desses mundos transitrio, a Terra estar um dia nesse mesmo estado? Ela j esteve. 236 e Em que poca? Durante sua formao. Nada intil na natureza; tudo tem seu objetivo, sua finalidade. Nada est vazio, tudo est habitado, a vida est por todos os lugares. Desse modo, durante a longa srie de sculos que se escoaram antes da apario do homem sobre a Terra, durante esses lentos perodos de transio atestados pelas camadas geolgicas, antes mesmo da formao dos primeiros seres orgnicos sobre essa massa informe, nesse caos rido onde os elementos estavam desordenados, no havia ausncia de vida. Seres que no possuam nem necessidades nem sensaes fsicas como as nossas, nela encontravam refgio. Deus quis que, at mesmo nesse estado imperfeito, a Terra servisse para alguma coisa. Quem ousaria dizer que entre esses milhares de mundos que

circulam na imensido universal apenas um, um dos menores, perdido na vastido, tivesse o privilgio exclusivo de ser povoado? Qual seria a utilidade dos outros? Deus os teria feito apenas para recreao dos nossos olhos? Suposio absurda, incompatvel com a sabedoria que emana de todas as Suas obras e inadmissvel quando se pensa na existncia de todas as que no podemos perceber. Ningum contestar que nessa idia da existncia de mundos ainda imprprios vida material e, entretanto, povoados de seres com vida apropriada ao seu meio, h algo de grandioso e sublime, em que se encontra, talvez, a soluo de mais de um problema.

Percepes, sensaes e sofrimentos dos Espritos

237 A alma, quando est no mundo dos Espritos, ainda possui as percepes que possua em sua vida fsica? Sim. Tem tambm outras que no possua, porque o seu corpo era como um vu que as dificultava e obscurecia. A inteligncia um dos atributos do Esprito que se manifesta mais livremente quando no tem entraves. 238 As percepes e os conhecimentos dos Espritos so ilimitados; numa palavra, eles sabem todas as coisas? Quanto mais se aproximam da perfeio, mais sabem. Se so Espritos Superiores, sabem muito. Os Espritos inferiores so mais ou menos ignorantes sobre todas as coisas. 239 Os Espritos conhecem o princpio das coisas? Conhecem de acordo com sua elevao e pureza. Os Espritos inferiores no sabem mais que os homens. 240 Os Espritos compreendem o tempo como ns? No. por isso que vs tambm no nos compreendeis quando se trata de fixar datas ou pocas. A idia e a ao do tempo para os Espritos no so como ns os compreendemos. O tempo, para eles, nulo, por

assim dizer, e os sculos, to longos para ns, so, a seus olhos, apenas instantes que se perdem na eternidade, como o relevo do solo se apaga e desaparece para quem o v de longe quando se eleva no espao. 241 Os Espritos tm uma idia do presente mais precisa e exata do que ns? Do mesmo modo que aquele que v claramente as coisas tem uma idia mais exata do que um cego. Os Espritos vem o que no vedes; logo, julgam de modo diferente de vs. Mas lembramos mais uma vez: isso depende da elevao de cada um. 242 Como que os Espritos tm conhecimento do passado? Para eles, esse conhecimento ilimitado? O passado, quando nos ocupamos dele, o presente, tornase vivo, exatamente como lembrais do que vos impressionou fortemente durante um perodo, ou numa viagem a um lugar longnquo e estranho. Como Espritos, j no temos mais o vu material a nos obscurecer a inteligncia, eis por que nos lembramos das coisas que esto apagadas para vs. Mas os Espritos no conhecem tudo, a comear pela sua prpria criao. 243 Os Espritos conhecem o futuro? Isso tambm depende da sua elevao. Muitas vezes apenas o entrevem, mas nem sempre lhes permitido revel-lo. Quando o vem, parece-lhes presente. O Esprito adquire a viso do futuro mais claramente medida que se aproxima de Deus. Aps desencarnar, a alma v e abrange num piscar de olhos suas migraes passadas, mas no pode ver o que Deus lhe reserva. Para isso preciso que esteja integrada a Deus, aps muitas e muitas existncias. 243 a Os Espritos que atingem a perfeio absoluta tm conhecimento completo do futuro? Completo no bem a palavra. S Deus o Soberano Senhor e ningum pode se igualar a Ele.

244 Os Espritos vem Deus? S os Espritos Superiores O vem e O compreendem. Os Espritos inferiores O sentem e O pressentem fsica, moral e espiritualmente. 244 a Quando um Esprito inferior diz que Deus lhe probe ou lhe permite uma coisa, como sabe que isso vem de Deus? Ele no v a Deus, mas sente Sua soberania e, quando uma coisa no pode ser feita, ou uma palavra no pode ser dita, sente como intuio, uma advertncia invisvel que o probe de faz-lo. Vs mesmos no tendes pressentimentos que so como advertncias secretas, para fazer ou no isso ou aquilo? O mesmo ocorre conosco, apenas num grau superior. Deveis compreender que a essncia dos Espritos, sendo mais sutil que a vossa, lhes d a possibilidade de melhor receber as advertncias divinas. 244 b A ordem transmitida por Deus ou por intermdio de outros Espritos? Ela no vem diretamente de Deus. Para se comunicar com Deus, preciso ser digno disso. Deus transmite Suas ordens por Espritos que se encontram muito elevados em perfeio e instruo. 245 O dom da viso, nos Espritos, limitado e localizado, como nos seres corporais? No; a viso est neles como um todo. 246 Os Espritos tm necessidade da luz para ver? Vem por si mesmos e no tm necessidade da luz exterior. Para eles, no h trevas, a no ser aquelas em que podem se encontrar por expiao. 247 Os Espritos tm necessidade de se transportar para ver em dois lugares diferentes? Eles podem, por exemplo, ver simultaneamente os dois hemisfrios do globo?

 Como o Esprito se transporta com a rapidez do pensamento, pode-se dizer que v tudo de uma s vez, em todos os lugares. Seu pensamento pode irradiar e se dirigir, ao mesmo tempo, a vrios pontos diferentes, mas essa qualidade depende de sua pureza. Quanto menos for depurado, mais sua viso estar limitada. S Espritos Superiores podem ter uma viso do conjunto. O dom de ver, nos Espritos, uma propriedade inerente sua natureza e irradia em todo o seu ser, como a luz se irradia de todas as partes de um corpo luminoso. uma espcie de lucidez universal que se estende a tudo, envolve num s lance o espao, os tempos e as coisas e para a qual no h trevas ou obstculos materiais. Compreende-se que deva ser assim. No homem, a viso funciona por meio de um rgo impressionado pela luz e, sem luz, fica na obscuridade. No Esprito, como o dom da viso um atributo prprio, sendo desnecessrio qualquer agente exterior, a viso no depende de luz. (Veja Ubiqidade, questo 92.) 248 O Esprito v as coisas to distintamente quanto ns? Mais distintamente, porque a sua viso penetra no que no podeis penetrar. Nada a obscurece. 249 O Esprito percebe os sons? Sim. Percebe at os que vossos rudes sentidos no podem perceber. 249 a O dom, a capacidade de ouvir, est em todo o seu ser, assim como a de ver? Todas as percepes so atributos do Esprito e fazem parte do seu ser. Quando est revestido de um corpo material, as percepes do exterior apenas lhe chegam pelo canal dos rgos correspondentes. Porm, no estado de liberdade, essas percepes deixam de estar localizadas. 250 Sendo as percepes atributos prprios do Esprito, pode deixar de us-las?

 O Esprito s v e ouve o que quer. Isso de uma maneira geral e, sobretudo, para os Espritos elevados. J em relao aos que so imperfeitos, queiram ou no, ouvem e vem freqentemente aquilo que pode ser til a seu adiantamento. 251 Os Espritos so sensveis msica? Quereis falar de vossa msica? O que ela perante a msica celeste cuja harmonia nada na Terra vos pode dar uma idia? Uma est para a outra como o canto de um selvagem est para uma suave melodia. Entretanto, Espritos vulgares podem sentir um certo prazer ao ouvir vossa msica, porque ainda no so capazes de compreender uma mais sublime. A msica tem para os Espritos encantos infinitos, em razo de suas qualidades sensitivas bastante desenvolvidas. A msica celeste tudo o que a imaginao espiritual pode conceber de mais belo e mais suave. 252 Os Espritos so sensveis s belezas da natureza? As belezas naturais dos globos so to diferentes que se est longe de as conhecer; mas os Espritos so sensveis, sim, a essas belezas, sensveis conforme sua aptido em apreci-las e compreend-las. Para os Espritos elevados h belezas de conjunto diante das quais desaparecem, por assim dizer, as belezas de detalhes. 253 Os Espritos sentem nossas necessidades e sofrimentos fsicos? Eles os conhecem, porque os sofreram, passaram por eles; mas no os sentem como vs, materialmente, porque so Espritos. 254 Os Espritos sentem cansao e a necessidade do repouso? No podem sentir o cansao como o entendeis; conseqentemente, no tm necessidade de repouso corporal como o vosso, uma vez que no possuem rgos cujas foras devam ser reparadas. Mas o Esprito repousa, no sentido de que no tem uma atividade constante, embora no atue de uma maneira material. Sua ao toda intelectual e seu

repouso, inteiramente moral; ou seja, h momentos em que seu pensamento deixa de ser to ativo e no mais se fixa num objetivo determinado. Esse instante um verdadeiro repouso, mas no comparvel ao do corpo. O cansao que podem sentir os Espritos est em razo de sua inferioridade, visto que, quanto mais elevados, menos o repouso lhes necessrio. 255 Quando um Esprito diz que sofre, que sofrimento sente? Angstias morais, que o torturam mais dolorosamente do que os sofrimentos fsicos. 256 Como que alguns Espritos se queixam de sofrer de frio e de calor? Lembrana do que tinham sofrido durante a vida, muitas vezes mais aflitiva que a realidade. freqentemente uma comparao com que, na falta de coisa melhor, exprimem sua situao. Quando se lembram do seu corpo, experimentam uma espcie de impresso, como quando se tira um casaco e se tem a sensao, por um tempo, que ainda se est vestido.

Ensaio terico sobre a sensao nos Espritos

257 O corpo o instrumento da dor. Se no sua causa primria, , pelo menos, a causa imediata. A alma tem a percepo da dor: essa percepo o efeito. A lembrana que a alma conserva disso pode ser de muito sofrimento, mas no pode provocar ao fsica. De fato, nem o frio, nem o calor podem desorganizar os tecidos da alma. Ela no pode congelar-se, nem queimar-se. No vemos todos os dias a lembrana ou a preocupao com um mal fsico produzir os efeitos desse mal, at mesmo ocasionar a morte? Todo mundo sabe que as pessoas que tiveram membros amputados sentem dor no membro que no existe mais. Certamente, no nesse membro que est a sede ou o ponto de partida da dor, mas no crebro, que conservou a impresso da dor. Podem-se admitir, portanto, reaes semelhantes nos sofrimentos do Esprito aps a morte. Um

estudo mais aprofundado do perisprito, que desempenha um papel to importante em todos os fenmenos espritas como nas aparies vaporosas ou tangveis, como na circunstncia por que o Esprito passa no momento da morte; na idia to freqente de que ainda est vivo, no quadro to comovente dos suicidas e dos que foram martirizados, nos que se deixaram absorver pelos prazeres materiais e em tantos outros fatos, vieram lanar luz sobre a questo e deram lugar a explicaes que resumimos a seguir. O perisprito o lao que une o Esprito matria do corpo. O Esprito quem o forma, tirando elementos do meio ambiente e do fluido universal. Ele formado ao mesmo tempo de eletricidade, fluido magntico e at de alguma quantidade de matria inerte. Pode-se dizer que a matria purssima, o princpio da vida orgnica, mas no da vida intelectual. A vida intelectual est no Esprito. , alm disso, o agente das sensaes exteriores. No corpo, essas sensaes se localizam nos rgos prprios que servem de canais condutores. Destrudo o corpo, as sensaes se tornam generalizadas. por isso que o Esprito no diz sofrer mais da cabea do que dos ps. preciso precauo para no confundir as sensaes do perisprito, que se tornou independente, com as do corpo: podemos tomar essas sensaes apenas como comparao, e no como analogia. Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer. Mas esse sofrimento no corporal, embora no seja exclusivamente moral, como o remorso, porque se queixa de frio e calor. Apesar disso, no sofre mais no inverno que no vero: ns o temos visto atravessar as chamas sem sofrer nada, nenhuma dor, o fogo no lhe causa nenhuma impresso. A dor que sente no fsica propriamente dita, um vago sentimento ntimo que o prprio Esprito nem sempre entende, precisamente porque a dor no est localizada e no produzida por agentes externos: mais uma lembrana do que uma realidade, mas uma recordao tambm dolorosa. H, entretanto, algumas vezes, mais que uma lembrana, como iremos ver. A experincia nos ensina que no momento da morte o perisprito se desprende mais ou menos lentamente do corpo. Nos primeiros instantes seguidos ao desencarne, o Esprito no entende a sua situao: no acredita estar morto, sente-

se vivo, v seu corpo de um lado, sabe que seu e no entende por que est separado dele. Essa situao persiste enquanto o lao entre o corpo e o perisprito no se romper por completo. Um suicida nos disse: No, no estou morto, e acrescentava:E, entretanto, sinto os vermes que me roem. Porm, seguramente, os vermes no roam o seu perisprito, e muito menos o Esprito; roam-lhe apenas o corpo. Mas como a separao do corpo e do perisprito no estava concluda, disso se originava uma espcie de repercusso moral que lhe transmitia a sensao do que se passava no seu corpo. Repercusso no bem a palavra que d a idia exata do que ocorre, porque pode fazer supor um efeito muito material. Era antes e de fato a viso do que se passava no cadver, que ainda estava ligado ao seu perisprito, produzindo nele essa sensao que tomava como real, como autntica. Desse modo, no era uma lembrana, uma vez que durante sua vida nunca tinha sido rodo por vermes; era uma sensao nova e atual. Vemos, assim, que dedues se podem tirar dos fatos, quando observados atentamente. Durante a vida, o corpo recebe as impresses exteriores e as transmite ao Esprito por intermdio do perisprito, que constitui, provavelmente, o que se chama de fluido nervoso. Estando o corpo morto, no sente mais nada, porque no possui mais Esprito, nem perisprito. O perisprito, desprendido do corpo, experimenta a sensao, mas como ela no lhe chega mais por um canal limitado, prprio, torna-se geral. Portanto, como o perisprito na realidade um agente de transmisso das sensaes que se produzem do corpo para o Esprito, porque no Esprito que est a conscincia, disso se deduz que, se pudesse existir perisprito sem Esprito, ele no sentiria mais do que sente um corpo morto. Da mesma forma, se o Esprito no tivesse perisprito, seria inacessvel a qualquer sensao dolorosa, como ocorre com os Espritos completamente purificados. Sabemos que, quanto mais o Esprito se purifica, mais a essncia do perisprito se torna etrea, do que se conclui que a influncia material diminui medida que o Esprito progride e, por conseqncia, o prprio perisprito torna-se menos grosseiro.

Mas, diro, as sensaes agradveis so transmitidas ao Esprito por meio do perisprito, da mesma forma que as sensaes desagradveis; sendo o Esprito puro inacessvel a umas, deve ser igualmente inacessvel a outras. Sim, sem dvida, assim de fato para as sensaes que provm unicamente da influncia da matria que conhecemos, por exemplo: o som de nossos instrumentos e o perfume de nossas flores no lhes causam nenhuma impresso. Porm, o Esprito tm sensaes ntimas de um encanto indefinvel, das quais no podemos fazer nenhuma idia, por sermos, a esse respeito, como cegos de nascena perante a luz: sabemos que elas existem, mas por que meio se produzem no o sabemos. Termina a nossa cincia. Sabemos que o Esprito tm percepo, sensao, audio, viso; que essas faculdades so generalizadas por todo o ser, e no, como no homem, s em uma parte do seu ser. Mas de que modo ele as tem? o que no sabemos. Os prprios Espritos no podem nos dar idia precisa, porque a nossa linguagem no pode exprimir idias que no conhecemos, da mesma forma que para os selvagens no h termos para exprimir nossas artes, cincias e doutrinas filosficas. Ao dizer que os Espritos so inacessveis s impresses de nossa matria, estamos nos referindo aos Espritos muito elevados, cujo envoltrio etreo no tem nada de semelhante ao que conhecemos aqui na Terra. O mesmo no ocorre com os de perisprito mais denso: estes percebem nossos sons e odores, mas no por uma parte limitada de sua individualidade, como quando encarnados. Pode-se dizer que neles as vibraes moleculares se fazem sentir em todo seu ser e chegam assim ao seu sensoriumcommune2, que o prprio Esprito, embora de um modo diferente, o que produz uma modificao na percepo. Eles ouvem o som de nossa voz e, no entanto, nos compreendem sem necessidade da palavra, apenas pela transmisso do pensamento; isso vem em apoio ao que dissemos: a percepo dessas vibraes to mais fcil quanto mais desmaterializado est o Esprito. Quanto viso, independente de nossa luz. O dom da viso um atributo essencial da alma, para ela no h obscuridade; mas mais ampla e penetrante para os que esto mais purificados. A alma ou o Esprito tem nela mesma todos os dons e recursos de todas as percepes. Na vida

corporal so limitados pela grosseria dos rgos fsicos; na vida extracorporal so cada vez menos limitados, medida que menos denso se torna o envoltrio semimaterial. Esse envoltrio, o perisprito, tirado do meio ambiente, varia de acordo com a natureza dos mundos. Ao passar de um mundo para outro, os Espritos mudam de envoltrio, assim como mudamos de roupa quando passamos do inverno para o vero, ou de um plo para o Equador. Os Espritos mais elevados, quando vm nos visitar, se revestem do perisprito terrestre e, assim, suas percepes so como as dos Espritos do lugar onde esto. Porm, todos, tanto inferiores quanto superiores, apenas ouvem e sentem o que querem ouvir ou sentir. Tendo em vista que no possuem os rgos sensitivos, podem tornar, vontade, suas percepes ativas ou nulas; h apenas uma situao a que so obrigados: a de ouvir os conselhos dos bons Espritos. A viso sempre ativa, mas podem reciprocamente se tornar invisveis uns aos outros. De acordo com a posio que ocupam, podem se ocultar dos que lhes so inferiores, mas no dos superiores. Nos primeiros momentos que se seguem ao desencarne, a viso do Esprito sempre perturbada e confusa; porm, vai se aclarando medida que se liberta do corpo fsico e pode adquirir nitidez igual que tinha durante a vida terrena, alm de contar com a possibilidade de poder ver atravs dos corpos que so opacos para ns. Quanto a poder alcanar a viso do espao infinito, do futuro e do passado, depende do grau de pureza e da elevao do Esprito. Toda essa teoria, alegaro alguns, no nada tranqilizadora. Pensvamos que uma vez livres do corpo, instrumento de nossas dores, no sofreramos mais. Agora nos dizeis que ainda sofreremos, desta ou daquela forma, mas que ser sempre sofrimento. Ah, sim! Podemos ainda sofrer, e muito, por um longo tempo, mas podemos tambm parar de sofrer, j desde o instante em que deixarmos a vida corporal. Os sofrimentos aqui da Terra, algumas vezes, independem de ns, mas muitos so as conseqncias da nossa vontade, e se buscarmos as origens constataremos que, em sua maior parte, resultam de causas que poderamos evitar. Quantos males, quantas enfermidades o homem no deve aos seus

excessos, sua ambio, s suas paixes? O homem que sempre tivesse vivido sobriamente, que no tivesse cometido abusos, que sempre tivesse sido simples em seus gostos, modesto em seus desejos, se pouparia de muitos sofrimentos. O mesmo acontece com o Esprito: as angstias que enfrenta so a conseqncia da maneira como viveu na Terra. Sem dvida, no ter mais artrite nem reumatismo, mas ter outros sofrimentos que no so menores. Temos visto que os sofrimentos que sente so causados pelos laos que ainda existem entre ele e a matria e, quanto mais se desmaterializa, menos tem sensaes dolorosas. Portanto, depende do homem querer libertar-se dessa influncia j em vida; tem seu livre-arbtrio e, conseqentemente, a escolha entre fazer e no fazer. Que ele dome suas paixes brutais, no tenha dio, inveja, cime, nem orgulho; que purifique sua alma pelos bons sentimentos; que faa o bem; que d s coisas deste mundo a importncia que merecem; ento, ainda no corpo fsico, j estar purificado, desprendido da matria, e quando o deixar no sofrer mais sua influncia. Os sofrimentos fsicos que experimentou no deixaro nenhuma lembrana dolorosa; no restar nenhuma impresso desagradvel, porque afetou apenas o corpo e no o Esprito. Ficar feliz por estar livre delas, e a calma de sua conscincia o livrar de todo sofrimento moral. Interrogamos milhares de Espritos que haviam pertencido a todas as classes da sociedade e a todas as posies sociais, quando na Terra. Ns os estudamos em todos os perodos de sua vida esprita, desde o instante em que deixaram o corpo; ns os seguimos passo a passo na vida aps a morte para observar as mudanas que se operavam neles, nas idias, nas sensaes. E sob esse aspecto, os homens mais simples foram os que nos forneceram materiais de estudo mais preciosos, porque notamos sempre que os sofrimentos esto relacionados conduta que tiveram na vida corprea da qual sofrem as conseqncias, e que essa nova existncia fonte de uma felicidade indescritvel para aqueles que seguiram o bom caminho. Deduz-se que sofrem porque merecem e s podem queixar-se de si mesmos, tanto neste quanto no outro mundo.

Escolha das provas

258 Na espiritualidade, antes de comear uma nova existncia corporal, o Esprito tem conscincia e previso das coisas que acontecero durante sua vida? Ele mesmo escolhe o gnero de provas que quer passar. Nisso consiste seu livre-arbtrio. 258 a Ento no Deus que impe os sofrimentos da vida como castigo? Nada acontece sem a permisso de Deus, que estabeleceu todas as leis que regem o universo. Perguntareis, ento, por que Ele fez esta lei em vez daquela. Ao dar ao Esprito a liberdade de escolha, deixa-lhe toda a responsabilidade de seus atos e de suas conseqncias, nada impede seu futuro; o caminho do bem est frente dele, assim como o do mal. Mas, se fracassa, resta-lhe uma consolao: nem tudo est acabado para ele. Deus, em sua bondade, deixa-o livre para recomear, reparando o que fez de mal. preciso, alis, distinguir o que obra da vontade de Deus e o que obra do homem. Se um perigo vos ameaa, no fostes vs que o criastes, foi Deus; mas tendes a liberdade de vos expor a ele, por terdes visto a um meio de adiantamento, e Deus o permitiu. 259 Se o Esprito tem a escolha do gnero de prova que deve passar, todas as dificuldades que experimentamos na vida foram previstas e escolhidas por ns? Todas no a palavra, porque no se pode dizer que escolhestes e previstes tudo que vos acontece neste mundo, at nas menores coisas. Vs escolhestes os gneros das provas; os detalhes so conseqncia da situao em que viveis e, freqentemente, de vossas prprias aes. Se o Esprito quis nascer entre criminosos, por exemplo, sabia dos riscos a que se exporia, mas no tinha conhecimento dos atos que viria a praticar; esses atos so efeito de sua vontade ou de seu livre-arbtrio. O Esprito sabe que, ao escolher um caminho, ter uma luta a suportar; sabe a natureza e a diversidade das coisas que enfrentar, mas no sabe quais os acontecimentos que o aguardam. Os detalhes dos acontecimentos nascem das circunstncias e da fora das coisas. Somente os grandes acontecimentos que influem na

vida esto previstos. Se seguis um caminho cheio de sulcos profundos, sabeis que deveis tomar grandes precaues, porque tendes a probabilidade de cair, mas no sabeis em qual deles caireis; pode ser que a queda no acontea, se fordes prudente o bastante. Se, ao passar na rua, uma telha cai na vossa cabea, no acrediteis que estava escrito, como se diz vulgarmente. 260 Como o Esprito pode querer nascer entre pessoas de m conduta? preciso que seja enviado para um meio em que possa se defrontar com a prova que pediu. Pois bem! preciso que haja identidade de relaes e semelhanas, que os semelhantes se atraiam: para lutar contra o instinto do roubo, preciso que se encontre entre pessoas que roubam. 260 a Se no houvesse pessoas de m conduta na Terra, o Esprito no encontraria nela o meio necessrio para passar por determinadas provas? E seria o caso de lastimar se isso acontecesse? o que ocorre nos mundos superiores, onde o mal no tem acesso porque h somente Espritos bons. Fazei que o mesmo acontea na vossa Terra. 261 O Esprito, nas provas que deve passar para atingir a perfeio, deve experimentar todas as tentaes? Deve passar por todas as circunstncias que podem incitar o orgulho, a inveja, a avareza, a sensualidade, etc.? Certamente que no, uma vez que sabeis que h Espritos que, desde o comeo, tomam um caminho que os livra de muitas provas; mas, aquele que se deixa levar pelo mau caminho corre todos os perigos desse caminho. Um Esprito, por exemplo, pode pedir a riqueza e esta ser concedida; ento, de acordo com seu carter, poder tornar-se avarento ou prdigo, egosta ou generoso, ou se entregar a todos os prazeres da sensualidade; mas isso no quer dizer que tenha que passar forosamente por todas essas tendncias.

262 Como pode o Esprito em sua origem, simples, ignorante e sem experincia, escolher uma existncia com conhecimento de causa e ser responsvel por essa escolha? Deus supre sua inexperincia ao traar-lhe o caminho que deve seguir, como o fazeis com uma criana desde o bero. Deixa-o, porm, livre para escolher, medida que seu livrearbtrio se desenvolve. ento que muitas vezes se extravia ao seguir o mau caminho, se no escuta os conselhos dos bons Espritos; o que se pode chamara queda do homem. 262 a Quando o Esprito usa seu livre-arbtrio, a escolha da existncia corporal depende sempre de sua vontade, ou essa existncia pode ser imposta pela vontade de Deus como expiao? Deus sabe esperar: no apressa a expiao. No entanto, perante a Lei, um Esprito pode ter uma encarnao compulsria quando, por sua inferioridade, ou m vontade, no est apto a compreender o que lhe poderia ser mais til e quando essa encarnao pode servir sua purificao e adiantamento, ao mesmo tempo que lhe sirva de expiao. 263 O Esprito faz sua escolha imediatamente aps a morte? No, muitos acreditam na eternidade das penas e, como j foi dito, pensar assim representa para eles um castigo. (Veja a questo 101). 264 Como o Esprito escolhe as provas que quer suportar? Ele escolhe as que podem ser para ele uma expiao, pela natureza de seus erros, e lhe permitam avanar mais rapidamente. Uns podem, ao escolher, se impor uma vida de misrias e privaes para tentar suport-la com coragem; outros querem se experimentar nas tentaes da riqueza e do poder, muito perigosas, pelo abuso e o mau uso que delas se possa fazer e pelas paixes inferiores que desenvolvem; outros, enfim, preferem se experimentar nas lutas que tm que sustentar em contato com o vcio.

265 Se alguns Espritos escolhem o contato com o vcio como prova, h aqueles que o escolhem por simpatia e desejo de viver num meio conforme seu gosto, ou para se entregar completamente s tendncia materiais? H, sem dvida. Mas s fazem essa escolha os que tm o senso moral ainda pouco desenvolvido; a provao est em viver a escolha que fizeram e a sofrem por longo tempo. Cedo ou tarde, compreendero que a satisfao das paixes brutais traz conseqncias deplorveis, e o sofrimento lhes parecer eterno. Podero permanecer nesse estado at que se tornem conscientes da falta em que incorreram, e ento eles mesmos pedem a Deus para resgat-las em provas libertadoras. 266 No parece natural escolher as provas menos dolorosas? Para vs, sim; para o Esprito, no. Quando se est liberto da matria, a iluso cessa e a forma de pensar outra. O homem na Terra, sob a influncia das idias terrenas, v nas suas provas apenas o lado doloroso. Por isso lhe pareceria natural escolher as que, em seu ponto de vista, pudessem se conciliar com os prazeres materiais. Porm, na vida espiritual, compara esses prazeres ilusrios e grosseiros com a felicidade inaltervel que percebe, e, ento, nenhuma importncia d aos sofrimentos passageiros da Terra. O Esprito pode, em vista disso, escolher a prova mais rude e, conseqentemente, a mais angustiosa existncia, na esperana de atingir mais depressa um estado melhor, como o doente escolhe muitas vezes o remdio mais desagradvel para se curar mais depressa. Aquele que deseja ver seu nome ligado descoberta de um pas desconhecido no escolhe um caminho florido; sabe dos perigos que corre, mas tambm sabe da glria que o espera se for bem-sucedido. A doutrina da liberdade na escolha de nossas existncias e das provas que devemos suportar deixa de causar espanto ou surpresa, se considerarmos que os Espritos livres da matria apreciam as coisas de maneira diferente da nossa. Percebem que h um objetivo, bem mais srio do que os prazeres ilusrios do mundo e, aps cada existncia, vem o passo que deram e compreendem o que ainda lhes falta de pureza para

atingi-lo. Eis por que se submetem voluntariamente a todas as alternncias e s dificuldades da vida corporal, pedindo, eles mesmos, aquelas que lhes permitam alcanar mais prontamente o objetivo a que almejam. No h, portanto, motivo de estranheza no fato de o Esprito no escolher uma existncia mais suave. No estado de imperfeio em que se acha, o Esprito no pode querer uma existncia feliz, sem amargura; ele a pressente e antev, e para atingi-la que procura melhorar-se. No temos, alis, todos os dias, perante os olhos, exemplos de experincias parecidas? O que faz o homem que trabalha uma parte de sua vida, sem trgua nem descanso, para reunir posses que lhe garantam o bem-estar, seno uma tarefa que se imps tendo em vista um futuro melhor? O militar que se arrisca numa misso perigosa, o viajante que enfrenta os maiores perigos no interesse da cincia ou de sua fortuna; o que isso representa, seno provas voluntrias que lhes devem proporcionar honra e proveito, se forem bemsucedidos? A que no se submete e no se expe o homem por seu interesse ou glria? Os concursos no so tambm provas voluntrias s quais se submete, para se elevar na carreira que escolheu? No se chega a uma posio importante, qualquer que seja, nas cincias, nas artes, na indstria, seno passando por posies inferiores que so tambm provas. A vida humana uma cpia da vida espiritual, na qual encontramos, em escala pequena, todas as mesmas peripcias. Se, na vida terrestre, escolhemos freqentemente as provas mais rudes, visando a um objetivo mais elevado, por que o Esprito, que v mais longe e para quem a vida terrestre apenas um incidente passageiro, no escolheria uma existncia laboriosa e de renncia, sabendo que ela deve conduzi-lo a uma felicidade eterna? Aqueles que dizem que, se o homem tem o direito de escolha de sua existncia, pediriam para ser prncipes ou milionrios so como mopes, que vem apenas o que tocam, ou como crianas gulosas, s quais, quando se pergunta que profisso pretendem, respondem: pasteleiros ou confeiteiros. Como um viajante que, no fundo do vale embaado pelo nevoeiro, no v a distncia, nem os pontos extremos de seu caminho; mas, uma vez chegado ao cume da montanha,

divisa o caminho que percorreu e o que lhe resta percorrer; v seu objetivo, os obstculos que ainda tem a transpor e pode, ento, planejar com mais segurana os meios para atingi-lo. O Esprito encarnado semelhante ao viajante no fundo do vale. Liberto dos laos terrestres, sua viso tem o completo domnio da sua destinao, como aquele que est no cume da montanha. Para o viajante, o objetivo o repouso aps o cansao; para o Esprito, a felicidade suprema aps as dificuldades e as provas. Todos os Espritos dizem que, na espiritualidade, pesquisam, estudam e observam para fazer sua escolha. No temos um exemplo desse fato na vida corporal? No procuramos freqentemente, durante anos, a carreira em que fixamos livremente nossa escolha, por acreditarmos ser a mais apropriada para fazermos nosso caminho? Se fracassamos numa, escolhemos outra. Cada carreira que abraamos uma fase, um perodo da vida. Cada dia no empregado para planejar o que faremos no dia seguinte? Portanto, o que so as diferentes existncias corporais para o Esprito seno etapas, perodos, dias de sua vida esprita, que , como sabemos, sua vida normal, uma vez que a corprea apenas transitria e passageira? 267 O Esprito pode escolher suas provas, quando j encarnado? Seu desejo pode ter influncia, dependendo da inteno com que as deseja; mas, como Esprito, v freqentemente as coisas muito diferentes. apenas o Esprito que faz a escolha; mas, afirmamos mais uma vez, possvel. Ele pode faz-la na vida material, porque para o Esprito h sempre momentos em que fica independente da matria que habita. 267 a Muitas pessoas desejam poder e riqueza; no , certamente, como expiao ou como prova? Sem dvida, o instinto material que as deseja para delas desfrutar; j o Esprito as deseja para conhecer todas as alternativas que elas oferecem. 268 At que atinja o estado de pureza perfeita, o Esprito tem que passar constantemente por provas?

 Sim, mas no so como as entendeis, visto que chamais de provas s adversidades materiais. Porm, o Esprito que atingiu um certo grau, sem ser ainda perfeito, nada mais tem a suportar; embora sempre tenha deveres que o ajudam a se aperfeioar, e que nada tm para ele de constrangedor ou angustiante, ainda que seja para ajudar os outros a se aperfeioar. 269 O Esprito pode se enganar sobre a eficcia da prova que escolheu? Ele pode escolher uma que esteja acima de suas foras e, ento, fracassar. Pode tambm escolher alguma que no lhe d nenhum proveito, que resulte numa vida ociosa e intil; mas, ento, uma vez de volta ao mundo dos Espritos, percebe que nada ganhou e pede para reparar o tempo perdido, numa outra encarnao. 270 A que se devem as vocaes de certas pessoas e seu desejo de seguir uma carreira em vez de outra? Parece-me que vs mesmos podeis responder a essa questo.No a conseqncia de tudo o que dissemos sobre a escolha das provas e o progresso realizado nas existncias anteriores? 271 Ainda na espiritualidade, o Esprito, ao estudar as diversas condies em que poder progredir, como pensa poder faz-lo ao nascer, por exemplo, entre os povos canibais? Espritos j avanados no nascem entre canibais. Entre eles nascem Espritos com a natureza dos canibais, ou que lhe so at inferiores. Sabemos que os antropfagos3 no esto no ltimo grau da escala evolutiva e que h mundos onde o embrutecimento e a ferocidade ultrapassam em tudo o que conhecemos na Terra. Esses Espritos que l habitam so ainda inferiores aos mais inferiores de nosso mundo, e nascer entre os nossos selvagens para eles um progresso, como seria um progresso para os antropfagos do nosso globo exercer entre ns uma profisso que os obrigasse a derramar sangue4. Se

no alcanam o mais alto porque sua inferioridade moral no lhes permite compreender um progresso mais completo. O Esprito no pode avanar seno gradualmente; no pode transpor de um salto a distncia que separa a barbrie da civilizao, e a que vemos uma das necessidades da reencarnao, que est verdadeiramente de acordo com a justia de Deus. De outro modo, em que se tornariam esses milhes de seres que morrem a cada dia no ltimo estado de degradao, se no possussem os meios de atingir a superioridade? Por que Deus os deserdaria dos favores concedidos aos outros homens? 272 Espritos vindos de um mundo inferior Terra ou de um povo muito atrasado, como os canibais, por exemplo, poderiam nascer entre os povos civilizados? Sim, h os que se desencaminham ao querer subir muito alto. Ficam desajustados entre vs, porque possuem costumes e instintos que no se afinam com os vossos. Esses seres nos do o triste espetculo da ferocidade em meio civilizao. Ao retornar renascendo entre os canibais, no sofrem uma queda, uma degradao, apenas voltam aos seus lugares e com isso talvez at ganhem. 273 Um homem que pertence a uma raa civilizada poderia, por expiao, reencarnar em uma raa selvagem? Sim, mas isso depende do gnero da expiao. Um senhor que tenha sido cruel com seus escravos poder tornar-se escravo por sua vez e sofrer os maus-tratos que fez os outros suportar. Aquele que um dia comandou poder, em uma nova existncia, obedecer at mesmo queles que se curvaram sua vontade. uma expiao que lhe pode ser imposta, se abusou de seu poder. Um bom Esprito tambm pode escolher uma existncia em que exera uma ao influente e encarnar dentre povos atrasados, para fazer com que progridam, o que, neste caso, para ele uma misso.

Relaes aps a morte

274 As diferentes ordens de Espritos estabelecem entre eles uma hierarquia de poderes? Existe entre eles subordinao e autoridade? Sim, muito grande. Os Espritos tm uns para com os outros uma autoridade relativa sua superioridade, que exercem por uma ascendncia moral irresistvel. 274 a Os Espritos inferiores podem escapar da autoridade dos superiores? Eu disse:irresistvel. 275 O poder e a considerao que um homem desfrutou na Terra lhe do alguma supremacia no mundo dos Espritos? No. Os pequenos sero elevados e os grandes rebaixados. Lede os Salmos5. 275 a Como devemos entender essa elevao e esse rebaixamento? No sabeis que os Espritos so de diferentes ordens, de acordo com seu mrito? Pois bem! O maior da Terra pode estar no ltimo lugar entre os Espritos, enquanto seu servidor pode estar no primeiro. Compreendei isso? Jesus disse: Todo aquele que se humilhar ser elevado e todo aquele que se elevar ser humilhado. 276 Aquele que foi grande na Terra e se encontra entre os Espritos de ordem inferior passa por humilhao? Freqentemente muito grande, principalmente se era orgulhoso e invejoso. 277 O soldado que, aps a batalha, encontra seu general no mundo dos Espritos, o reconhece ainda como seu superior? O ttulo no nada; a superioridade real tudo. 278 Os Espritos de diferentes ordens se misturam uns com os outros?

 Sim e no, ou seja, eles se vem, mas se distinguem uns dos outros e se afastam ou se aproximam, de acordo com os seus sentimentos, como acontece entre vs.Constituem um mundo do qual o vosso d uma vaga idia.Os da mesma categoria se renem por afinidade e formam grupos ou famlias de Espritos unidos pela simpatia e objetivo a que se propuseram: os bons, pelo desejo de fazer o bem; os maus, pelo desejo de fazer o mal, pela vergonha de suas faltas e pela necessidade de se encontrar entre seres semelhantes. Exatamente como numa grande cidade, onde os homens de todas as categorias e condies se vem e se reencontram sem se confundirem; onde as sociedades se formam por semelhanas de gostos; onde o vcio e a virtude convivem cada um sua maneira. 279 Todos os Espritos tm reciprocamente acesso uns aos outros? Os bons vo a toda parte e preciso que seja desse modo para que possam exercer sua influncia sobre os maus. As regies habitadas pelos bons so interditadas aos Espritos imperfeitos, a fim de que no as perturbem com suas ms paixes. 280 Qual a natureza das relaes entre os bons e os maus Espritos? Os bons empenham-se em combater as ms tendncias dos outros, a fim de ajud-los a elevar-se; sua misso. 281 Por que os Espritos inferiores gostam de nos induzir ao mal? Por inveja de no ter merecimento para estar entre os bons. Seu desejo impedir, tanto quanto possam, os Espritos inexperientes de alcanar o bem supremo; querem que os outros sintam o que eles mesmos sentem. No acontece tambm o mesmo entre vs? 282 Como os Espritos se comunicam entre si?

 Eles se vem e se compreendem; a palavra se materializa pelo reflexo do Esprito. O fluido universal estabelece entre eles uma comunicao constante; o veculo da transmisso do pensamento, assim como o ar o veculo do som. uma espcie de telgrafo universal que liga todos os mundos e permite aos Espritos comunicarem-se de um mundo a outro. 283 Os Espritos podem esconder seus pensamentos? Podem se ocultar uns dos outros? No, para eles tudo est a descoberto, principalmente entre os que so perfeitos. Podem se afastar uns dos outros, mas sempre se vem. Isso no , entretanto, uma regra absoluta, porque certas categorias de Espritos podem muito bem se tornar invisveis para outros, se julgarem til faz-lo. 284 Como os Espritos, que no tm mais corpo, podem constatar a sua individualidade e se distinguir dos outros que os rodeiam? Eles constatam sua individualidade pelo perisprito, que os distingue uns dos outros, assim como pelo corpo se podem distinguir os homens. 285 Os Espritos se reconhecem por terem coabitado a Terra? O filho reconhece seu pai, o amigo reconhece seu amigo? Sim, e assim de gerao em gerao. 285 a Como os homens que se conheceram na Terra se reconhecem no mundo dos Espritos? Ns vemos nossa vida passada e a lemos como num livro; ao ver o passado de nosso amigos e inimigos, vemos sua existncia da vida morte. 286 A alma, ao deixar o corpo logo aps a morte, v imediatamente parentes e amigos que a precederam no mundo dos Espritos? Imediatamente no bem a palavra. Como j dissemos, ela precisa de algum tempo para reconhecer seu estado e se desprender da matria.

287 Como a alma acolhida em seu retorno ao mundo dos Espritos? A do justo, como um irmo bem-amado que esperado h muito tempo. A do mau, como um ser que se equivocou. 288 Que sentimento tm os Espritos impuros quando vem um mau Esprito chegando at eles? Os maus ficam satisfeitos ao ver seres sua imagem e privados, como eles, da felicidade infinita, como, na Terra, um perverso entre seus iguais. 289 Nossos parentes e amigos vm algumas vezes ao nosso encontro quando deixamos a Terra? Sim, eles vm ao encontro da alma que estimam. Felicitamna como no retorno de uma viagem, se ela escapou dos perigos do caminho, e a ajudam a se despojar dos laos corporais. a concesso de uma graa para os bons Espritos quando aqueles que amam vm ao seu encontro, enquanto o infame, o mau, sente-se isolado ou apenas rodeado por Espritos semelhantes a ele: uma punio. 290 Os parentes e amigos sempre se renem depois da morte? Isso depende de sua elevao e do caminho que seguem para seu adiantamento. Se um deles mais avanado e marcha mais rpido do que o outro, no podero permanecer juntos. Podero se ver algumas vezes, mas somente estaro para sempre reunidos quando marcharem lado a lado, ou quando atingirem a igualdade na perfeio. Alm disso, a impossibilidade de ver seus parentes e seus amigos , algumas vezes, uma punio.

Relaes de simpatia e antipatia dos Espritos. Metades eternas

291 Alm da simpatia geral de afinidade, os Espritos tm entre si afeies particulares?

 Sim, como entre os homens. Mas o lao que une os Espritos mais forte quando esto livres do corpo, por no estarem mais expostos s alteraes e volubilidades das paixes. 292 H dio entre os Espritos? Somente h dio entre os Espritos impuros, e so eles que provocam entre vs as inimizades e as desavenas. 293 Dois seres que foram inimigos na Terra conservaro ressentimentos um contra o outro no mundo dos Espritos? No. Eles compreendero que seu dio era uma tolice e o motivo, pueril. Apenas os Espritos imperfeitos conservam um certo rancor at que estejam depurados. Se foi unicamente por um interesse material que se tornaram inimigos, no pensaro mais nisso, ainda que estejam pouco desmaterializados. Se no h antipatia entre eles, o motivo de discusso no mais existindo, podem se rever com prazer. Como dois escolares que atingiram a idade da razo reconhecem a infantilidade das brigas que tiveram na infncia e deixam de se malquerer. 294 A recordao das ms aes que dois homens praticaram um contra o outro um obstculo simpatia? Sim, isso os leva a se distanciarem. 295 Que sentimento tm aps a morte aqueles a quem fizemos mal aqui na Terra? Se so bons, perdoam de acordo com o vosso arrependimento. Se so maus, possvel que conservem ressentimento e algumas vezes at vos persigam numa outra existncia. Isso pode representar uma punio, uma provao. 296 As afeies individuais dos Espritos so passveis de alterao?

 No, porque no podem se enganar. Eles no tm mais a mscara sob a qual se escondem os hipcritas;eis por que as suas afeies so inalterveis quando so puros. O amor que os une para eles a fonte de uma felicidade suprema. 297 A afeio que dois seres tiveram na Terra sempre continuar no mundo dos Espritos? Sim, sem dvida, se fundada sobre uma simpatia verdadeira. Mas se as causas fsicas foram maiores que a simpatia, ela cessa com a causa. As afeies entre os Espritos so mais slidas e mais durveis do que as da Terra, porque no esto sujeitas aos caprichos dos interesses materiais e do amor-prprio. 298 As almas que devem unir-se esto predestinadas a essa unio desde a origem e cada um de ns tem, em alguma parte do universo, sua metade qual um dia fatalmente se unir? No. No existe unio particular e fatal entre duas almas. A unio existe entre todos os Espritos, mas em diferentes graus, de acordo com a categoria que ocupam, ou seja, de acordo com a perfeio que adquiriram: quanto mais perfeitos, mais unidos. Da discrdia nascem todos os males humanos; da concrdia resulta a felicidade completa. 299 Em que sentido devemos entender a palavra metade, de que certos Espritos se servem para designar os Espritos simpticos? A expresso inexata. Se um Esprito fosse a metade de um outro, uma vez separados, ambos estariam incompletos. 300 Dois Espritos perfeitamente simpticos6, uma vez reunidos, o sero pela eternidade, ou podem se separar e se unir a outros? Todos os Espritos so unidos entre si. Falo daqueles que atingiram a perfeio. Nas esferas inferiores, quando um Esprito se eleva, j no tem mais a mesma simpatia por aqueles que deixou para trs.

301 Dois Espritos simpticos so o complemento um do outro, ou essa simpatia o resultado de uma identidade perfeita? A simpatia que atrai um Esprito ao outro o resultado da perfeita concordncia de suas tendncias, de seus instintos; se um tivesse que completar o outro, perderia sua individualidade. 302 A identidade necessria para a simpatia perfeita consiste apenas na semelhana de pensamentos e sentimentos, ou ainda na uniformidade dos conhecimentos adquiridos? Na igualdade dos graus de elevao. 303 Os Espritos que no so simpticos hoje podem tornar-se mais tarde? Sim, todos o sero. Assim, o Esprito que est hoje numa esfera inferior, ao se aperfeioar, alcanar a esfera onde est o outro. Seu reencontro acontecer mais prontamente se o que est num grau mais evoludo permanecer estacionrio por no ter conseguido superar as provas a que se submeteu. 303 a Dois Espritos simpticos podem deixar de s-lo? Certamente, se um deles for preguioso. A teoria das metades eternas7 apenas uma figura que representa a unio de dois Espritos simpticos. uma expresso usada at mesmo na linguagem comum e no deve ser tomada ao p da letra. Os Espritos que dela se serviram certamente no pertencem a uma ordem elevada. A esfera de suas idias limitada e expressa seus pensamentos pelos termos de que se serviam durante a vida corporal. preciso rejeitar essa idia de dois Espritos criados um para o outro, e que devero, portanto, um dia, fatalmente, se reunir na eternidade, aps estarem separados durante um espao de tempo mais ou menos longo.

Lembrana da existncia corporal

304 O Esprito se lembra de sua existncia corporal? Sim, isto , tendo vivido muitas vezes como homem, ele se lembra do que foi, e eu vos asseguro que, s vezes, ri por sentir d de si mesmo. Assim como o homem que, atingindo a idade da razo, ri das loucuras de sua juventude ou das ingenuidades de sua infncia. 305 A lembrana da existncia corporal se apresenta ao Esprito de maneira completa e de sbito, aps o desencarne? No, ele a rev pouco a pouco, como algo que sai de um nevoeiro, e medida que fixa sua ateno nisso. 306 O Esprito se lembra, com detalhes, de todos os acontecimentos de sua vida? Ele alcana o conjunto de um golpe de vista retrospectivo? Ele se lembra das coisas em razo das conseqncias que tiveram sobre a sua situao de Esprito. Mas deveis compreender que h muitas circunstncias da vida s quais no d a menor importncia e que nem mesmo procura delas se lembrar. 306 a Ele poderia se lembrar, se quisesse? Pode se lembrar dos detalhes e de incidentes mais minuciosos, seja dos acontecimentos, ou at mesmo de seus pensamentos; mas quando isso no tem utilidade, no o faz. 306 b Ele entrev o objetivo da vida terrestre com relao vida futura? Certamente a v e a compreende bem melhor do que quando encarnado. Compreende a necessidade de depurao para chegar ao infinito e sabe que em cada existncia se liberta de algumas impurezas. 307 Como a vida passada se retrata na memria do Esprito? por um esforo de sua imaginao, ou como um quadro que tem diante dos olhos?

 De ambas as formas. Todos os atos de que deseja se lembrar so para ele como se fossem presentes; os outros esto mais ou menos vagos no seu pensamento, ou totalmente esquecidos. Quanto mais se desmaterializa, menos d importncia s coisas materiais. Fazeis freqentemente a evocao de um Esprito que acaba de deixar a Terra e verificais que no se lembra do nome das pessoas que amava, nem dos detalhes que, para vs, parecem importantes; que j no lhe interessam e caemlhe no esquecimento. Do que se lembra muito bem dos fatos principais que o ajudam a se melhorar. 308 O Esprito se lembra de todas as existncias que precederam a ltima que acabou de deixar? Todo o seu passado se desenrola diante dele, como as etapas percorridas por um viajante; mas, como j dissemos, no se lembra de uma maneira absoluta de todos os atos, lembra-se dos fatos em razo da influncia que tm sobre seu estado presente. Quanto s primeiras existncias, as que podemos considerar como a infncia do Esprito, perdem-se no tempo e desaparecem na noite do esquecimento. 309 Como o Esprito considera o corpo que acabou de deixar? Como uma veste que o apertava e sente-se feliz por estar livre dele. 309 a Que sentimento experimenta quando v seu corpo em decomposio? Quase sempre um sentimento de indiferena, como por uma coisa que no tem mais importncia. 310 Aps um certo tempo, o Esprito reconhece os ossos ou outros objetos que lhe tenham pertencido? Algumas vezes, sim; mas isso depende do ponto de vista mais ou menos elevado de como considera as coisas terrenas.

311 O respeito que se tem pelos objetos materiais que pertenceram ao Esprito atrai sua ateno sobre esses objetos e ele v esse respeito com prazer? O Esprito sempre fica feliz por ser lembrado. O respeito pelos objetos dele que se conservaram trazem-no memria daqueles que deixou. Mas o pensamento que o atrai at vs e no os objetos. 312 Os Espritos conservam a lembrana dos sofrimentos que passaram durante sua ltima encarnao? Muitas vezes a conservam, e essa lembrana os faz avaliar melhor quanto vale a felicidade que podem alcanar como Espritos. 313 O homem que foi feliz na Terra lamenta-se dos prazeres que perde quando a deixa? Somente os Espritos inferiores lamentam os prazeres perdidos relacionados com a impureza do seu carter e que expiam por seus sofrimentos. Para os Espritos elevados a felicidade eterna mil vezes prefervel aos prazeres passageiros da Terra. Assim como o homem adulto, que nenhuma importncia d quilo que fez as delcias de sua infncia. 314 Aquele que comeou grandes trabalhos com um objetivo til e os v interrompidos pela morte lamenta, no outro mundo, por t-los deixado inacabados? No, porque v que outros esto destinados a termin-los. Ento se empenha em influenciar outros Espritos encarnados para continu-los. Se o seu objetivo na Terra era o bem da humanidade, continuar o mesmo no mundo dos Espritos. 315 Aquele que abandonou trabalhos de arte ou de literatura conserva por suas obras o amor que lhes tinha quando era vivo?

 De acordo com sua elevao, julga-os sob um outro ponto de vista e, freqentemente, se arrepende de coisas que admirava antes. 316 O Esprito se interessa pelos trabalhos que se executam na Terra pelo progresso das artes e das cincias? Isso depende de sua elevao ou da misso que deve desempenhar. O que vos parece magnfico , muitas vezes, pouca coisa para certos Espritos, que a consideram como um sbio v a obra de um estudante. Eles tm considerao pelo que pode contribuir para a elevao dos Espritos encarnados e seus progressos. 317 Os Espritos, aps o desencarne, conservam o amor ptria? sempre o mesmo princpio: para os Espritos elevados, a ptria o universo; na Terra, a ptria est onde h mais pessoas que lhes inspirem simpatia. A situao dos Espritos e sua maneira de ver as coisas variam infinitamente em razo do grau de seu desenvolvimento moral e intelectual. Os Espritos de uma ordem elevada geralmente fazem na Terra jornadas de curta durao. Tudo o que se faz na Terra to mesquinho em comparao s grandezas do infinito, as coisas que os homens mais do importncia so to infantis a seus olhos, que eles a encontram poucos atrativos, a menos que seja em misso com o objetivo de concorrer para o progresso da humanidade. Os Espritos de uma ordem mediana se encontram entre ns mais freqentemente; porm, j consideram as coisas sob um ponto de vista mais elevado do que quando encarnados. Os Espritos vulgares so a maioria e constituem a massa da populao ambiente do mundo invisvel do globo terrestre. Conservaram, com pouca diferena, as mesmas idias, gostos e tendncias que possuam quando encarnados. Eles se intrometem nas nossas reunies, nos negcios e nas ocupaes e nelas tomam parte mais ou menos ativa, de acordo com seu carter. No podendo satisfazer s suas paixes, estimulam e se deliciam com os que a elas se entregam. Entre eles, h alguns mais

srios, que vem e observam para se instruir e se aperfeioar. 318 As idias dos Espritos desencarnados se modificam quando esto na erraticidade? Se modificam muito. Sofrem grandes modificaes medida que o Esprito se desmaterializa. Ele pode algumas vezes permanecer por muito tempo com as mesmas idias, mas pouco a pouco a influncia da matria diminui e v as coisas com mais clareza. ento que procura os meios de se aperfeioar. 319 Uma vez que o Esprito j viveu a vida esprita em vidas anteriores, de onde vem seu espanto ao reentrar no mundo dos Espritos? apenas o efeito do primeiro momento e da perturbao que se segue ao seu despertar. Mais tarde reconhece perfeitamente o seu estado, medida que a lembrana do passado lhe vem e que se apaga a impresso da vida terrestre. (Veja, nesta obra, questo 163 e segs.)

Comemorao dos mortos. Funerais

320 Os Espritos so sensveis saudade daqueles que amaram e que ficaram na Terra? Muito mais do que podeis supor; se so felizes, essa lembrana aumenta sua felicidade; se so infelizes, essa lembrana para eles um alvio. 321 O dia da comemorao dos mortos tem algo de solene para os Espritos? Eles se preparam para visitar os que vo orar nas suas sepulturas? Os Espritos atendem ao chamado do pensamento tanto nesse dia quanto em qualquer outro. 321 a Esse dia para eles um encontro junto s suas sepulturas?

 Eles esto a num maior nmero nesse dia, porque h mais pessoas que os chamam. Mas cada um deles vem apenas pelos seus amigos e no pela multido de indiferentes. 321 b Sob que forma comparecem e como seriam vistos, se pudessem se tornar visveis? Sob a forma pela qual os conhecemos quando encarnados. 322 Os Espritos esquecidos, cujos tmulos ningum visita, tambm a comparecem apesar disso? Lamentam no ver nenhum amigo que se lembre deles? Que lhes importa a Terra? Eles somente se prendem a ela pelo corao. Se a no h amor, no h mais nada que retenha o Esprito: tem todo o universo para si. 323 A visita ao tmulo d mais satisfao ao Esprito do que uma prece feita para ele? A visita ao tmulo uma maneira de mostrar que se pensa no Esprito ausente: a imagem. J vos disse, a prece que santifica o ato da lembrana; pouco importa o lugar, quando se ora com o corao. 324 Os Espritos das pessoas s quais se erguem esttuas ou monumentos assistem inaugurao e as vem com prazer? Muitos comparecem a essas solenidades quando podem, mas so menos sensveis s homenagens que lhes prestam do que lembrana. 325 De onde surge, para certas pessoas, o desejo de ser enterradas num lugar em vez de outro? Revem esse lugar com maior satisfao aps sua morte? Essa importncia dada a uma coisa material um sinal de inferioridade do Esprito? A afeio do Esprito por determinados lugares inferioridade moral. Que diferena h entre um pedao de terra em vez de outro para um Esprito elevado? Ele no sabe que se unir aos que ama, mesmo estando os seus ossos separados?

325 a A reunio dos restos mortais de todos os membros de uma famlia num mesmo lugar deve ser considerada como uma coisa ftil? No. um costume piedoso e um testemunho de simpatia por quem se amou. Essa reunio pouco importa aos Espritos, mas til aos homens: as lembranas ficam concentradas num s lugar. 326 A alma, ao entrar na vida espiritual, sensvel s homenagens prestadas aos seus despojos mortais? Quando o Esprito j atingiu um certo grau de perfeio, no possui mais vaidade terrestre e compreende a futilidade de todas as coisas. Porm, ficai sabendo, h Espritos que, no primeiro momento de seu desencarne, sentem um grande prazer pelas homenagens que lhes prestam, ou se aborrecem com a falta de ateno ao seu corpo fsico; isso porque ainda conservam alguns preconceitos da Terra. 327 O Esprito assiste ao enterro de seu corpo? Ele o assiste muito freqentemente; mas, algumas vezes, se ainda estiver perturbado, no se d conta do que se passa. 327 a Ele fica lisonjeado com a concorrncia de assistentes ao seu enterro? Mais ou menos, de acordo com o sentimento que eles tenham. 328 O Esprito daquele que acaba de morrer assiste s reunies de seus herdeiros? Quase sempre; isso lhe permitido para sua prpria instruo e para castigo dos culpados. O Esprito julga nessa hora o valor das manifestaes honrosas que lhe faziam. Todos os sentimentos dos herdeiros se tornam claros como so de fato, e a decepo que sente ao ver a cobia daqueles que partilham seus bens o esclarece quanto a esses sentimentos. Porm, a vez deles chegar igualmente.

329 O respeito instintivo que o homem, em todos os tempos e em todos os povos, tem pelos mortos o efeito da intuio de uma vida futura? a conseqncia natural dessa intuio; sem isso, esse respeito no teria sentido.

1. Veja Escolha das provas, questo 258 e seguintes, 615, e especialmente a questo 963 e seguintes, (N. E.). 2. Sensorium commune: expresso latina usada em medicina e em anatomia, que significa sede da sensao, da sensibilidade (N. E.). 3. Antropfago: aquele que come carne humana (N. E.). 4. Que os obrigasse a derramar sangue (qui les obligerant verser le sang): Pode causar estranheza, primeira vista, a afirmativa de Allan Kardec, a ponto de se pensar que o razovel seria pela negativa, isto , que os obrigasse a no derramar sangue, o que faria supor que assim haveria um grande progresso do Esprito, de matador e carnvoro reencarnaria longe dessas caractersticas num grande salto evolutivo. A Doutrina Esprita no ensina isso; a afirmativa de Allan Kardec est de acordo com os ensinamentos bsicos dos Espritos do Senhor. Muitos antropfagos, se tiverem mrito para tanto, podem reencarnar em meio sociedade desempenhando funes compatveis com o progresso coletivo. Respeita-se dessa forma a sua essncia de Espritos em ascenso, sem que para isso seja necessrio que andem de tacape ou faca em punho fazendo esguichar sangue como pode dar a entender a frase ao p da letra. Est a o progresso do Esprito. Reencarna em meio civilizao numa profisso til que representa para ele um grande degrau de progresso: da barbrie antropfaga para a civilizao (N. E.). 5. Salmos: livro bblico do Velho Testamento (N. E.). 6. Simpticos: neste caso, concordantes, solidrios, afins; que esto no mesmo padro evolutivo (N. E.). 7. Metades eternas: o que tambm se conhece na linguagem comum por almas-gmeas (N. E.).

Captulo 7

Retorno vida corporal

Preldio do retorno Unio da alma e do corpo. Aborto Faculdades morais e intelectuais do homem Influncia do organismo Os deficientes mentais e a loucura Infncia Simpatias e antipatias terrenas Esquecimento do passado

Preldio do retorno
330 Os Espritos conhecem a poca em que reencarnaro? Eles a pressentem, assim como um cego sente o fogo quando dele se aproxima. Sabem que devem retornar a um corpo como sabeis que um dia deveis morrer, mas no sabem quando isso vai acontecer. (Veja, nesta obra, a questo 166.) 330 a A reencarnao , ento, uma necessidade da vida esprita, assim como a morte uma necessidade da vida corporal? Certamente. exatamente assim. 331 Todos os Espritos se preocupam com sua reencarnao? H muitos que nem mesmo pensam nisso, nem a compreendem; isso depende de sua natureza mais ou menos avanada. Para alguns, a incerteza quanto ao futuro uma punio. 332 O Esprito pode antecipar ou retardar o momento de sua reencarnao? Pode antecip-lo, solicitando-o em suas preces. Pode tambm retard-lo, recuar diante da prova, porque entre os Espritos h tambm os covardes e os indiferentes, mas no o fazem impunemente. Ele sofre, como quem recua diante do remdio salutar que pode cur-lo.

333 Se um Esprito se encontrasse bastante feliz por estar numa condio mediana na espiritualidade e se no tivesse ambio de progredir, poderia prolongar esse estado indefinidamente? No. No indefinidamente. Progredir uma necessidade que o Esprito sente, cedo ou tarde. Todos devem elevar-se, esse o propsito da destinao dos Espritos. 334 A unio da alma com este ou aquele corpo predestinada, ou a escolha se faz apenas no ltimo momento? O Esprito sempre designado antes. Ao escolher a prova por que deseja passar, pede para encarnar; portanto, Deus, que tudo sabe e tudo v, sabe e v antecipadamente que alma se unir a qual corpo. 335 O Esprito faz a escolha do corpo em que deve encarnar, ou apenas do gnero de vida que lhe deve servir de prova? Pode escolher o corpo, j que as imperfeies desse corpo so para ele provas que ajudam no seu adiantamento, se vencer os obstculos que a encontra. Embora possa pedir, a escolha nem sempre depende dele. 335 a O Esprito poderia, no ltimo momento, recusar o corpo escolhido por ele? Se recusasse, sofreria muito mais do que aquele que no tentou nenhuma prova. 336 Poderia acontecer que um corpo que tivesse de nascer no encontrasse Esprito para encarnar nele? Deus a isso proveria. Quando a criana deve nascer para viver, est sempre predestinada a ter uma alma; nada foi criado sem finalidade. 337 A unio do Esprito com um determinado corpo pode ser imposta pela Providncia Divina?

 Pode ser imposta, bem como as diferentes provas, especialmente quando o Esprito ainda no est apto a fazer uma escolha com conhecimento de causa. Como expiao, o Esprito pode ser obrigado a se unir ao corpo de uma criana que por seu nascimento e pela posio que ter no mundo podero tornar-se para ele uma punio. 338 Se acontecesse de muitos Espritos se apresentarem para um mesmo corpo determinado a nascer, o que ficaria decidido entre eles? Muitos podem pedir isso. Julga-se num caso desses quem mais capaz de desempenhar a misso qual a criana est destinada; mas, como j foi dito, o Esprito j est designado antes do instante que deve unir-se ao corpo. 339 O momento da encarnao acompanhado de uma perturbao semelhante que se experimenta ao desencarnar? Muito maior e principalmente mais longa. Na morte o Esprito sai da escravido; no nascimento, entra nela. 340 O instante em que o Esprito deve encarnar para ele solene? Realiza esse ato como uma coisa sria e importante? como um navegante que embarca para uma travessia perigosa e no sabe se vai encontrar a morte nas ondas que enfrenta. O navegante que embarca sabe a que perigos se expe, mas no sabe se naufragar; o mesmo acontece com o Esprito: ele conhece as provas s quais se submete, mas no sabe se fracassar. Da mesma forma que para o Esprito a morte do corpo como um renascimento, a reencarnao uma espcie de morte, ou melhor, de exlio, de clausura. Ele deixa o mundo dos Espritos pelo mundo corporal, assim como o homem deixa o mundo corporal pelo mundo dos Espritos. O Esprito sabe que vai reencarnar, do mesmo modo que o homem sabe que vai morrer. Mas, exatamente como o homem s tem conscincia da morte no momento extremo, tambm o Esprito s tem conscincia da

reencarnao no momento determinado; ento, nesse momento supremo, a perturbao se apossa dele e persiste, at que a nova existncia esteja totalmente formada. Os momentos que antecedem reencarnao so uma espcie de agonia para o Esprito. 341 A incerteza em que se encontra o Esprito sobre a eventualidade do sucesso das provas que vai suportar na vida motivo de ansiedade antes de sua encarnao? Uma ansiedade muito grande, uma vez que as provas dessa existncia retardaro ou adiantaro seu progresso, de acordo com o que tiver suportado bem ou mal. 342 No momento de sua reencarnao, o Esprito est acompanhado por outros Espritos, seus amigos, que vm assistir sua partida do mundo esprita, assim como o recebem quando para l retorna? Isso depende da esfera que o Esprito habita. Se estiver onde reina a afeio, os Espritos que o amam o acompanham at o ltimo momento, encorajam-no, e muitas vezes at o seguem durante a vida. 343 Os Espritos amigos que nos seguem durante a vida so alguns dos que vemos em sonho, que nos demonstram afeio e se apresentam a ns com aparncias desconhecidas? Muito freqentemente so os mesmos. Vm vos visitar, assim como visitais um prisioneiro.

Unio da alma e do corpo. Aborto

344 Em que momento a alma se une ao corpo? A unio comea na concepo, mas s se completa no instante do nascimento. No momento da concepo, o Esprito designado para habitar determinado corpo se liga a ele por um lao fludico e vai aumentando essa ligao cada vez mais, at o instante do nascimento da criana. O grito

que sai da criana anuncia que ela se encontra entre os vivos e servidores de Deus. 345 A unio entre o Esprito e o corpo definitiva desde o momento da concepo? Durante esse primeiro perodo o Esprito poderia renunciar ao corpo designado? A unio definitiva no sentido de que nenhum outro Esprito poder substituir o que est designado para aquele corpo. Mas, como os laos que o unem so muito frgeis, fceis de se romper, podem ser rompidos pela vontade do Esprito, se este recuar diante da prova que escolheu; nesse caso, a criana no vive. 346 O que acontece ao Esprito, se o corpo que escolheu morre antes de nascer? Ele escolhe um outro. 346 a Qual a razo dessas mortes prematuras? As imperfeies da matria so a causa mais freqente dessas mortes. 347 Que utilidade pode ter para um Esprito sua encarnao num corpo que morre poucos dias aps seu nascimento? O ser no tem a conscincia inteiramente desenvolvida de sua existncia e a importncia da morte para ele quase nula. muitas vezes, como j dissemos, uma prova para os pais. 348 O Esprito sabe, com antecedncia, que o corpo que escolheu no tem probabilidades de vida? Algumas vezes, sabe; mas se o escolher por esse motivo, porque recua diante da prova. 349 Quando uma encarnao falha para o Esprito, por uma causa qualquer, suprida imediatamente por outra existncia?

 Nem sempre imediatamente. preciso ao Esprito o tempo de escolher de novo, a menos que uma reencarnao imediata seja uma determinao anterior. 350 O Esprito, uma vez unido ao corpo de uma criana e quando j no pode voltar atrs, lamenta, algumas vezes, a escolha que fez? Quereis dizer se, como homem, lastima a vida que tem? Se gostaria de outra? Sim. Lamenta-se da escolha que fez? No; ele no sabe que a escolheu. O Esprito, uma vez encarnado, no pode lamentar uma escolha de que no tem conscincia, mas pode achar a carga muito pesada e consider-la acima de suas foras. So esses os casos dos que recorrem ao suicdio. 351 No intervalo da concepo ao nascimento, o Esprito desfruta de todas as suas faculdades? Mais ou menos, de acordo com a poca, visto que ainda no est encarnado, e sim vinculado. Desde o instante da concepo, o Esprito comea a ser tomado de perturbao, anunciando-lhe que chegado o momento de tomar uma nova existncia; essa perturbao vai crescendo at o nascimento. Nesse intervalo, seu estado quase idntico ao de um Esprito encarnado durante o sono do corpo. medida que a hora do nascimento se aproxima, suas idias se apagam, assim como a lembrana do passado, do qual no ter mais conscincia, como pessoa, logo que entrar na vida. Mas essa lembrana lhe volta pouco a pouco memria ao retornar ao seu estado de Esprito. 352 No momento do nascimento, o Esprito recupera imediatamente a plenitude de suas faculdades? No, elas se desenvolvem gradualmente com os rgos. para ele uma nova existncia; preciso que aprenda a se servir de seus instrumentos. As idias lhe voltam pouco a pouco, como a uma pessoa que sai do sono e se encontra numa posio diferente daquela que tinha na vspera. 353 Como a unio do Esprito e do corpo s est completa e definitivamente consumada aps o

nascimento, pode-se considerar o feto como tendo uma alma? O Esprito que deve anim-lo existe, de alguma forma, fora dele; no possui, propriamente falando, uma alma, j que a encarnao est apenas em via de se operar. Mas o feto est ligado alma que deve possuir. 354 Como explicar a vida intra-uterina? a da planta que vegeta. A criana vive, ento, a vida animal. O homem tem em si a vida animal e a vida vegetal, que se completam no nascimento com a vida espiritual. 355 H, como indica a cincia, crianas que, desde o ventre materno, no tm possibilidades de viver? Qual o objetivo disso? Isso acontece freqentemente; a Providncia o permite como prova para seus pais ou para o Esprito que est para reencarnar. 356 Existem crianas que, nascendo mortas, no foram destinadas encarnao de um Esprito? Sim, h as que nunca tiveram um Esprito destinado para o corpo; nada devia realizar-se por elas. , ento, somente pelos pais que essa criana veio. 356 a Um ser dessa natureza pode chegar a nascer? Sim, algumas vezes; porm, no vinga, no vive. 356 b Toda criana que sobrevive ao nascimento tem, necessariamente, um Esprito encarnado nela? O que seria sem o Esprito? No seria um ser humano. 357 Quais so, para o Esprito, as conseqncias do aborto? uma existncia nula que ter de recomear.

358 O aborto provocado um crime, qualquer que seja a poca da concepo? H sempre crime quando se transgride a Lei de Deus. A me, ou qualquer outra pessoa, cometer sempre um crime ao tirar a vida de uma criana antes do seu nascimento, porque impedir a alma de suportar as provas das quais o corpo devia ser o instrumento. 359 No caso em que a vida da me esteja em perigo pelo nascimento do filho, existe crime ao sacrificar a criana para salvar a me? prefervel sacrificar o ser que no existe a sacrificar o que existe. 360 racional ter pelo feto a mesma ateno que se tem pelo corpo de uma criana que tenha vivido? Em tudo isso deveis ver a vontade de Deus e Sua obra. No trateis, portanto, levianamente as coisas que deveis respeitar. Por que no respeitar as obras da Criao, que so incompletas algumas vezes pela vontade do Criador? Isso pertence a seus desgnios, que ningum chamado a julgar.

Faculdades morais e intelectuais do homem

361 De onde vm, para o homem, suas qualidades morais, boas ou ms? So do Esprito encarnado nele; quanto mais o Esprito for puro, mais o homem levado ao bem. 361 a Parece resultar da que o homem de bem a encarnao de um Esprito bom e o homem vicioso a de um mau? Sim. Mas devemos dizer que um Esprito imperfeito, seno poderia se acreditar na existncia de Espritos sempre maus, a quem chamais de demnios.

362 Qual o carter dos indivduos nos quais encarnam os Espritos travessos e levianos? So criaturas imprudentes, maliciosas e, algumas vezes, seres maldosos. 363 Os Espritos possuem paixes que no pertencem humanidade? No; se as tivessem as teriam comunicado aos homens. 364 o mesmo Esprito que d ao homem as qualidades morais e da inteligncia? Certamente o mesmo, e isso em razo do grau que alcanou na escala evolutiva. O homem no tem em si dois Espritos. 365 Por que alguns homens muito inteligentes, que evidenciam estar neles encarnados Espritos Superiores, so, ao mesmo tempo, cheios de vcios? que os Espritos encarnados neles no so puros o suficiente, e o homem cede influncia de outros Espritos ainda piores. O Esprito progride numa marcha ascendente insensvel, mas o progresso no se cumpre simultaneamente em todos os sentidos. Durante um perodo das suas muitas existncias, pode avanar em cincia; num outro, em moralidade. 366 O que pensar da opinio de que as diferentes faculdades intelectuais e morais do homem seriam o produto de diferentes Espritos encarnados nele e tendo cada um uma aptido especial? Ao refletir sobre essa opinio, reconhece-se que absurda. O Esprito deve ter todas as aptides; para poder progredir, lhe necessria uma vontade nica. Se o homem fosse uma mistura de Espritos, essa vontade no existiria e no teria individualidade, uma vez que, em sua morte, todos esses Espritos seriam como um bando de pssaros escapados duma gaiola. O homem lamenta-se, freqentemente, de no compreender certas coisas, e curioso ver como multiplica as

dificuldades, quando tem ao seu alcance uma explicao muito simples e natural. Ainda aqui, toma o efeito pela causa; fazer em relao ao homem o que os pagos faziam em relao a Deus. Eles acreditavam em tantos deuses quantos so os fenmenos no universo, mas mesmo entre eles havia pessoas sensatas que j viam nesses fenmenos apenas efeitos, que tinham uma nica causa Deus. O mundo fsico e o mundo moral nos oferecem, a esse respeito, numerosos pontos de comparao. Acreditou-se na existncia mltipla da matria enquanto se esteve apegado aparncia dos fenmenos. Hoje, compreende-se que esses fenmenos to variados podem muito bem no passar de modificaes de uma matria elementar nica. Os diversos dons so manifestaes de uma mesma causa que a alma, ou Esprito encarnado, e no de diversas almas, assim como os diferentes sons do rgo so o produto do mesmo ar e no de tantas outras espcies de ar quantos sejam os sons. Desse sistema resultaria que, quando um homem perde ou adquire certas aptides, certas tendncias, isso seria pela ao de outros tantos Espritos que vieram a encarnar nele ou que se foram, o que o tornaria um ser mltiplo, sem individualidade e, conseqentemente, sem responsabilidade. Tambm contradizem essa idia os exemplos to numerosos de manifestaes pelas quais os Espritos provam sua personalidade e identidade.

Influncia do organismo
367 O Esprito, ao se unir ao corpo, se identifica com a matria? A matria apenas o envoltrio do Esprito, assim como a roupa o envoltrio do corpo. O Esprito, ao se unir ao corpo, conserva o que prprio de sua natureza espiritual. 368 As faculdades ou dons do Esprito se exercem com toda a liberdade aps sua unio com o corpo? O exerccio das faculdades depende dos rgos que lhes servem de instrumento: so enfraquecidas pela grosseria da matria.

368 a Assim, o corpo material seria um obstculo livre manifestao das faculdades do Esprito, como um vidro opaco se ope livre emisso da luz? Sim, como um vidro muito opaco. Pode-se ainda comparar a ao da matria grosseira do corpo sobre o Esprito de uma gua lamacenta, que tira a liberdade dos movimentos dos corpos nela mergulhados. 369 O livre exerccio das faculdades da alma est subordinado ao desenvolvimento dos rgos? Os rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da alma; essa manifestao depende do desenvolvimento e grau de perfeio desses mesmos rgos, como a boa qualidade de um trabalho depende da boa qualidade da ferramenta. 370 Pode-se deduzir que, da influncia dos rgos na ao das faculdades do Esprito, possa haver uma relao entre o desenvolvimento do crebro e das qualidades morais e intelectuais? No se deve confundir o efeito com a causa. O Esprito tem sempre as faculdades que lhe so prprias. No so, portanto, os rgos que do as faculdades e sim as faculdades que conduzem ao desenvolvimento dos rgos. 370 a Assim sendo, a diversidade das aptides no homem provm unicamente do estado do Esprito? Unicamente no o termo mais exato; as qualidades do Esprito, que pode ser mais ou menos avanado, so o princpio; mas preciso ter em conta a influncia da matria, que limita mais ou menos o exerccio dessas faculdades. O Esprito, ao encarnar, traz certas predisposies, admitindo-se para cada uma um rgo correspondente no crebro; o desenvolvimento desses rgos ser um efeito e no uma causa. Se as faculdades tivessem seu princpio nos rgos, o homem seria uma mquina sem livre-arbtrio e sem responsabilidade por seus atos. Seria preciso admitir que os

maiores gnios, os sbios, poetas, artistas, so gnios apenas porque o acaso lhes deu rgos especiais, e que sem esses rgos no seriam gnios. Assim, o maior imbecil poderia ser um Newton, um Virglio1 ou um Rafael 2, se tivesse possudo certos rgos. Essa suposio mais absurda ainda quando aplicada s qualidades morais. Assim, conforme esse sistema, um So Vicente de Paulo, dotado por natureza desse ou daquele rgo, poderia ter sido um criminoso, e faltaria ao maior criminoso apenas um rgo para ser um So Vicente de Paulo. Admiti, ao contrrio, que os rgos especiais, se que existem, so uma conseqncia, que se desenvolvem pelo exerccio da faculdade, assim como os msculos, pelo movimento, e no tereis nada de irracional. Faamos uma comparao simples, mas verdadeira: por meio de certos sinais fisionmicos, reconheceis o homem dado bebida; so esses sinais que o tornam brio, ou a embriaguez que faz surgirem esses sinais? Pode-se dizer que os rgos recebem a marca das faculdades.

Os deficientes mentais e a loucura

371 A opinio de que os deficientes mentais teriam uma alma inferior tem fundamento? No. Eles tm uma alma humana, muitas vezes mais inteligente do que pensais, que sofre da insuficincia dos meios que tem para se manifestar, assim como o mudo sofre por no poder falar. 372 Qual o objetivo da Providncia ao criar seres infelizes como os loucos e os deficientes mentais? So Espritos em punio que habitam corpos deficientes. Esses Espritos sofrem com o constrangimento que experimentam e com a dificuldade que tm de se manifestarem por meio de rgos no desenvolvidos ou desarranjados. 372 a exato dizer que os rgos no tm influncia sobre as faculdades? Nunca dissemos que os rgos no tm influncia. Tm uma influncia muito grande sobre a manifestao das

faculdades; porm, no as produzem; eis a diferena. Um bom msico com um instrumento ruim no far boa msica, mas isso no o impedir de ser um bom msico. preciso distinguir o estado normal do estado patolgico3. No estado normal, a moral 4 suplanta o obstculo que a matria lhe ope. Mas h casos em que a matria oferece tanta resistncia que as manifestaes so limitadas ou deturpadas, como na deficincia mental e na loucura. So casos patolgicos e, nesse estado, no desfrutando a alma de toda a sua liberdade, a prpria lei humana a livra da responsabilidade de seus atos. 373 Qual pode ser o mrito da existncia para seres que, como os loucos e os deficientes mentais, no podendo fazer o bem nem o mal, no podem progredir? uma expiao obrigatria pelo abuso que fizeram de certas faculdades; um tempo de priso. 373 a O corpo de um deficiente mental pode, assim, abrigar um Esprito que teria animado um homem de gnio em uma existncia precedente? Sim. A genialidade torna-se s vezes um flagelo quando dela se abusa. A superioridade moral nem sempre est em razo da superioridade intelectual, e os maiores gnios podem ter muito para expiar. Da resulta freqentemente para eles uma existncia inferior que tiveram e causa de sofrimentos. As dificuldades que o Esprito experimenta em suas manifestaes so para ele como correntes que impedem os movimentos de um homem vigoroso. Pode-se dizer que deficientes mentais so aleijados do crebro, assim como o coxo das pernas e o cego dos olhos. 374 O deficiente mental, no estado de Esprito, tem conscincia de seu estado mental? Sim, muito freqentemente; ele compreende que as correntes que impedem seu vo so uma prova e uma expiao.

375 Qual a situao do Esprito na loucura? O Esprito, no estado de liberdade, recebe diretamente suas impresses e exerce diretamente sua ao sobre a matria. Porm, encarnado, se encontra em condies bem diferentes e na obrigatoriedade de s fazer isso com a ajuda de rgos especiais. Se uma parte ou o conjunto desses rgos for alterado, sua ao ou suas impresses, no que diz respeito a esses rgos, so interrompidas. Se ele perde os olhos, torna-se cego; se perde o ouvido, torna-se surdo, etc. Imagina agora que o rgo que dirige os efeitos da inteligncia e da vontade, o crebro, seja parcial ou inteiramente danificado ou modificado e ficar fcil compreender que o Esprito, podendo dispor apenas de rgos incompletos ou deturpados, dever sentir uma perturbao da qual, por si mesmo e em seu ntimo, tem perfeita conscincia, mas no senhor para deter-lhe o curso, no tem como alterar essa condio. 375 a ento sempre o corpo e no o Esprito que est desorganizado? Sim. Mas preciso no perder de vista que, da mesma forma como o Esprito age sobre a matria, tambm a matria reage sobre o Esprito numa certa medida, e que o Esprito pode se encontrar momentaneamente impressionado pela alterao dos rgos pelos quais se manifesta e recebe suas impresses. Pode acontecer que, depois de um perodo longo, quando a loucura durou muito tempo, a repetio dos mesmos atos acabe por ter sobre o Esprito uma influncia da qual somente se livra quando estiver completamente desligado de todas as impresses materiais. 376 Por que a loucura leva algumas vezes ao suicdio? O Esprito sofre com o constrangimento e a impossibilidade de se manifestar livremente, por isso procura na morte um meio de romper seus laos. 377 O Esprito de um doente mental afetado, depois da morte, pelo desarranjo de suas faculdades?

 Pode se ressentir durante algum tempo aps a morte, at que esteja completamente desligado da matria, como o homem que acorda se ressente por algum tempo da perturbao em que o sono o mergulha. 378 Como a alterao do crebro pode reagir sobre o Esprito aps a morte do corpo? uma lembrana. Um peso oprime o Esprito e, como no teve conhecimento de tudo que se passou durante sua loucura, precisa sempre de um certo tempo para se pr a par de tudo; por isso que, quanto mais tempo durar a loucura durante a vida terrena, mais tempo dura a opresso, o constrangimento aps a morte. O Esprito desligado do corpo se ressente, durante algum tempo, da impresso dos laos que os uniam.

Infncia
379 O Esprito que anima o corpo de uma criana to desenvolvido quanto o de um adulto? Pode at ser mais, se progrediu mais. So apenas rgos imperfeitos que o impedem de se manifestar. Ele age em razo do instrumento, com que pode se manifestar. 380 Numa criana de tenra idade, o Esprito, exceto pelo obstculo que a imperfeio dos rgos ope sua livre manifestao, pensa como uma criana ou como um adulto? Quando criana, natural que os rgos da inteligncia, no estando desenvolvidos, no possam lhe dar toda a intuio de um adulto; ele tem, de fato, a inteligncia bastante limitada, enquanto a idade faz amadurecer sua razo. A perturbao que acompanha a encarnao no cessa subitamente no momento do nascimento; ela somente se dissipa gradualmente, com o desenvolvimento dos rgos. Uma observao em apoio dessa resposta que os sonhos da criana no tm o carter dos de um adulto; seu objeto quase sempre infantil, o que um indcio da natureza das preocupaes do Esprito.

381 Na morte da criana, o Esprito retoma imediatamente seu vigor anterior? Deve retomar, uma vez que est livre do corpo; entretanto, apenas readquire sua lucidez quando a separao completa, ou seja, quando no existe mais nenhum lao entre o Esprito e o corpo. 382 O Esprito encarnado sofre, durante a infncia, com as limitaes da imperfeio de seus rgos? No. Esse estado uma necessidade, est na natureza e de acordo com os planos da Providncia: um tempo de repouso para o Esprito. 383 Qual , para o Esprito, a utilidade de passar pela infncia? O Esprito, encarnando para se aperfeioar, mais acessvel, durante esse tempo, s impresses que recebe e que podem ajudar o seu adiantamento, para o qual devem contribuir aqueles que esto encarregados de sua educao. 384 Por que a primeira manifestao de uma criana de choro? Para excitar o interesse da me e provocar os cuidados que lhe so necessrios. No compreendeis que, se houvesse apenas manifestaes de alegria, quando ainda no sabe falar, pouco se preocupariam com suas necessidades? Admirai em tudo a sabedoria da Providncia. 385 De onde vem a mudana que se opera no carter em uma determinada idade e particularmente ao sair da adolescncia? o Esprito que se modifica? o Esprito que retoma sua natureza e se mostra como era. Vs no conheceis o segredo que escondem as crianas em sua inocncia, no sabeis o que so, o que foram, o que sero e, entretanto, as amais, lhes quereis bem, como se fossem uma parte de vs mesmos, a tal ponto que o amor de uma me por seus filhos considerado o maior amor que um ser possa ter por outro. De onde vem essa doce afeio, essa

terna benevolncia que at mesmo estranhos sentem por uma criana? Vs sabeis? No; isso que vou explicar. As crianas so os seres que Deus envia em novas existncias e, para no lhes impor uma severidade muito grande, lhes d todo o toque de inocncia. Mesmo para uma criana de natureza m suas faltas so cobertas com a no-conscincia de seus atos. Essa inocncia no uma superioridade real sobre o que eram antes; no, a imagem do que deveriam ser e se no o so somente sobre elas que recai a pena. Mas, no apenas por elas que Deus lhes d esse aspecto, tambm e principalmente por seus pais, cujo amor necessrio para sua fraqueza. Esse amor seria notoriamente enfraquecido frente a um carter impertinente e rude, ao passo que, ao acreditar que seus filhos so bons e dceis, lhes do toda a afeio e os rodeiam com os mais atenciosos cuidados. Mas quando os filhos no tm mais necessidade dessa proteo, dessa assistncia que lhes foi dada durante quinze ou vinte anos, seu carter real e individual reaparece em toda sua nudez: conservam-se bons, se eram fundamentalmente bons; mas sempre sobressaem as caractersticas que estavam ocultas na primeira infncia. Vedes que os caminhos de Deus so sempre os melhores e, quando se tem o corao puro, a explicao fcil de ser concebida. De fato, imaginai que o Esprito das crianas pode vir de um mundo em que adquiriu hbitos totalmente diferentes; como gostareis que vivesse entre vs esse novo ser que vem com paixes completamente diferentes das vossas, com inclinaes, gostos inteiramente opostos aos vossos? Como deveria se incorporar e alinhar-se entre vs de outra forma seno por aquela que Deus quis, ou seja, pelo crivo da infncia? A se confundem todos os pensamentos, os caracteres e as variedades de seres gerados por essa multido de mundos nos quais crescem as criaturas. E vs mesmos, ao desencarnar, vos encontrareis numa espcie de infncia entre novos irmos; e nessa nova existncia noterrestre ignorareis os hbitos, os costumes, as relaes desse mundo novo para vs; manejareis com dificuldade uma lngua que no estais habituados a falar, lngua mais viva do

que hoje o vosso pensamento. (Veja, nesta obra, a questo 319.) A infncia tem ainda outra utilidade: os Espritos apenas entram na vida corporal para se aperfeioar e melhorar; a fraqueza da idade infantil os torna flexveis, acessveis aos conselhos da experincia e dos que devem faz-los progredir. ento que podem reformar seu carter e reprimir suas ms tendncias; este o dever que Deus confiou a seus pais, misso sagrada pela qual tero de responder. Por isso a infncia no somente til, necessria, indispensvel, mas ainda a conseqncia natural das Leis que Deus estabeleceu e que regem o universo.

Simpatias e antipatias terrenas

386 Dois seres que se conhecem e se amam podem se encontrar em outra existncia corporal e se reconhecer? Reconhecer-se, no; mas podem sentir-se atrados um pelo outro. Freqentemente, as ligaes ntimas fundadas numa afeio sincera no tm outra causa. Dois seres aproximamse um do outro por conseqncias casuais em aparncia, mas que so de fato a atrao de dois Espritos que se procuram na multido. 386 a No seria mais agradvel para eles se reconhecerem? Nem sempre; a lembrana das existncias passadas teria inconvenientes maiores do que podeis imaginar. Aps a morte, se reconhecero, sabero o tempo que passaram juntos. (Veja, nesta obra, a questo 392.) 387 A simpatia vem sempre de um conhecimento anterior? No. Dois Espritos que se compreendem procuram-se naturalmente, sem que necessariamente se tenham conhecido em encarnaes passadas.

388 Os encontros que ocorrem, algumas vezes, e que se atribuem ao acaso no sero o efeito de uma certa relao de simpatia? H entre os seres pensantes laos que ainda no conheceis. O magnetismo que dirige essa cincia, que compreendereis melhor mais tarde. 389 De onde vem a repulsa instintiva que se tem por certas pessoas, primeira vista? Espritos antipticos que se adivinham e se reconhecem sem se falar. 390 A antipatia instintiva sempre um sinal de natureza m? Dois Espritos no so necessariamente maus por no serem simpticos um para com o outro. A antipatia pode se originar da diferena no modo de pensar. Mas, medida que se elevam, as divergncias se apagam e a antipatia desaparece. 391 A antipatia entre duas pessoas se manifesta primeiro naquela cujo Esprito pior ou melhor? Tanto em um quanto no outro, mas as causas e os efeitos so diferentes. Um Esprito mau tem antipatia contra qualquer pessoa que possa julg-lo e desmascar-lo. Ao ver uma pessoa pela primeira vez, sabe que vai ser desaprovado; seu afastamento dessa pessoa se transforma em dio, em cime, e lhe inspira o desejo de fazer o mal. O Esprito bom sente repulsa pelo mau porque sabe que no ser compreendido e no partilharo dos mesmos sentimentos, mas, seguro de sua superioridade, no tem contra o outro dio ou cime, contenta-se em evit-lo e lastim-lo.

Esquecimento do passado
392 Por que o Esprito encarnado perde a lembrana de seu passado?

 O homem no pode nem deve saber tudo. Deus em Sua sabedoria quer assim. Sem o vu que lhe encobre certas coisas, o homem ficaria deslumbrado, como aquele que passa sem transio do escuro para a luz.O esquecimento do passado o faz sentir-se mais senhor de si. 393 Como o homem pode ser responsvel por atos e reparar faltas das quais no tem conscincia? Como pode aproveitar a experincia adquirida em existncias cadas no esquecimento? Poderia se conceber que as adversidades da vida fossem para ele uma lio ao se lembrar do que as originou; mas, a partir do momento que no se lembra, cada existncia para ele como a primeira e est, assim, sempre recomeando. Como conciliar isso com a justia de Deus? A cada nova existncia o homem tem mais inteligncia e pode melhor distinguir o bem do mal. Onde estaria o mrito, ao se lembrar de todo o passado? Quando o Esprito volta sua vida primitiva (a vida esprita), toda sua vida passada se desenrola diante dele; v as faltas que cometeu e que so a causa de seu sofrimento e o que poderia impedi-lo de comet-las. Compreende que a posio que lhe foi dada foi justa e procura ento uma nova existncia em que poderia reparar aquela que acabou. Escolhe provas parecidas com as que passou ou as lutas que acredita serem teis para o seu adiantamento, e pede a Espritos Superiores para ajud-lo nessa nova tarefa que empreende, porque sabe que o Esprito que lhe ser dado por guia nessa nova existncia procurar faz-lo reparar suas faltas, dando-lhe uma espcie de intuio das que cometeu. Essa mesma intuio o pensamento, o desejo maldoso que freqentemente vos aparece e ao qual resistis instintivamente, atribuindo a maior parte das vezes essa resistncia aos princpios recebidos de vossos pais, enquanto a voz da conscincia que vos fala. Essa voz a lembrana do passado, que vos adverte para no recair nas faltas que j cometestes. O Esprito, ao entrar nessa nova existncia, se suporta essas provas com coragem e resiste, eleva-se e sobe na hierarquia dos Espritos, quando volta para o meio deles. Se no temos, durante a vida corporal, uma lembrana precisa do que fomos e do que fizemos de bem ou mal em

existncias anteriores, temos a intuio disso, e nossas tendncias instintivas so uma lembrana do nosso passado, s quais nossa conscincia, que o desejo que concebemos de no mais cometer as mesmas faltas, nos adverte para resistir. 394 Nos mundos mais avanados que o nosso, onde os habitantes no so oprimidos por todas as nossas necessidades fsicas e enfermidades, os homens compreendem que so mais felizes do que ns? A felicidade, em geral, relativa. Ns a sentimos em comparao a um estado menos feliz. Como, definitivamente, alguns desses mundos, ainda que melhores que o nosso, no esto no estado de perfeio, os homens que os habitam devem ter seus motivos de aborrecimentos. Entre ns, o rico, que no tem angstias de necessidades materiais como o pobre, tem, ainda assim, outras que tornam sua vida amarga. Portanto, pergunto: em sua posio, os habitantes desses mundos no se crem to infelizes quanto ns e no se lamentam de sua sorte, j que no tm lembrana de uma existncia inferior para servir de comparao? Para isso, preciso dar duas respostas diferentes. H mundos, entre esses que citastes, onde os habitantes tm uma lembrana muito clara e precisa de suas existncias passadas; estes, vs o compreendeis, podem e sabem apreciar a felicidade que Deus lhes permite saborear. H outros onde os habitantes, como dissestes, colocados em melhores condies do que vs, na Terra no tm grandes aborrecimentos nem infelicidades. Esses no apreciam sua felicidade pelo fato de no se lembrarem de um estado ainda mais infeliz. Entretanto, se no a apreciam como homens, apreciam como Espritos. No h no esquecimento das existncias passadas, principalmente nas que foram dolorosas, qualquer coisa de providencial, em que se revela a sabedoria divina? nos mundos superiores, quando a lembrana das existncias infelizes no passa de um sonho ruim, que elas se apresentam memria. Nos mundos inferiores, as

infelicidades atuais no seriam agravadas pela lembrana de tudo que se suportou? Concluamos: tudo que Deus fez bem-feito e no nos cabe criticar suas obras e dizer como deveria reger o universo. A lembrana de nossas individualidades anteriores teria inconvenientes muito graves; poderia, em certos casos, nos humilhar muito; em outros, exaltar nosso orgulho e, por isso mesmo, dificultar nosso livre-arbtrio. Deus deu, para nos melhorarmos, exatamente o que necessrio e basta: a voz da conscincia e nossas tendncias instintivas, privando-nos do que poderia nos prejudicar. Acrescentemos ainda que, se tivssemos lembrana de nossos atos pessoais anteriores, teramos igualmente a dos outros, e esse conhecimento poderia ter os mais desastrosos efeitos sobre as relaes sociais. No havendo motivos de glria no passado, bom que um vu seja lanado sobre ele. Isso est perfeitamente de acordo com a Doutrina dos Espritos sobre os mundos superiores ao nosso. Nesses mundos, onde apenas reina o bem, a lembrana do passado nada tem de doloroso; eis por que neles pode se saber da existncia anterior, como sabemos o que fizemos ontem. Quanto estada que fizeram nos mundos inferiores, no mais, como dissemos, do que um sonho ruim. 395 Podemos ter algumas revelaes de nossas existncias anteriores? Nem sempre. Muitos sabem, entretanto, o que foram e o que fizeram; se fosse permitido dizer abertamente, fariam singulares revelaes sobre o passado. 396 Certas pessoas acreditam ter uma vaga lembrana de um passado desconhecido que se apresenta a elas como a imagem passageira de um sonho, que se procura, em vo, reter. Essa idia apenas iluso? Algumas vezes real; mas muitas vezes tambm iluso contra a qual preciso ficar atento, porque pode ser o efeito de uma imaginao superexcitada.

397 Nas existncias de natureza mais elevadas que a nossa, a lembrana das existncias anteriores mais precisa? Sim; medida que o corpo se torna menos material, as lembranas se revelam com mais exatido. A lembrana do passado mais clara para os que habitam mundos de uma ordem superior. 398 Pelo estudo de suas tendncias instintivas, que so uma recordao do passado, o homem pode conhecer os erros que cometeu? Sem dvida, at certo ponto; mas preciso se dar conta da melhora que pde se operar no Esprito e as resolues que ele tomou na vida espiritual. A existncia atual pode ser bem melhor que a precedente. 398 a Ela pode ser pior? Ou seja, o homem pode cometer numa existncia faltas que no cometeu em existncias precedentes? Isso depende de seu adiantamento; se no resistir s provas, pode ser levado a novas faltas, que so conseqncia da posio que escolheu. Mas, em geral, essas faltas mostram antes um estado estacionrio do que retrgrado, porque o Esprito pode avanar ou estacionar, mas nunca retroceder. 399 Os acontecimentos da vida corporal so, ao mesmo tempo, uma expiao pelas faltas passadas e provas que visam ao futuro. Pode-se dizer que da natureza dessas situaes se possa deduzir o gnero da existncia anterior? Muito freqentemente, uma vez que cada um punido pelos erros que cometeu; entretanto, no deve ser isso uma regra absoluta. As tendncias instintivas so a melhor indicao, visto que as provas pelas quais o Esprito passa se referem tanto ao futuro quanto ao passado. Alcanado o fim marcado pela Providncia para sua vida na espiritualidade, o prprio Esprito escolhe as provas s quais

quer se submeter para acelerar seu adiantamento, ou seja, o gnero de existncia que acredita ser o mais apropriado para lhe fornecer esses meios e cujas provas esto sempre em relao com as faltas que deve expiar. Se triunfa, se eleva; se fracassa, deve recomear. O Esprito sempre desfruta de seu livre-arbtrio. em virtude dessa liberdade que escolhe as provas da vida corporal. Uma vez encarnado, delibera o que far ou no e escolhe entre o bem e o mal. Negar ao homem o livre-arbtrio seria reduzi-lo condio de uma mquina. Ao entrar na vida corporal, o Esprito perde, momentaneamente, a lembrana de suas existncias anteriores, como se um vu as ocultasse; entretanto, s vezes, tem uma vaga conscincia disso e elas podem at mesmo lhe ser reveladas em algumas circunstncias. Mas apenas pela vontade dos Espritos Superiores que o fazem espontaneamente, com um objetivo til e nunca para satisfazer uma curiosidade v. As existncias futuras no podem ser reveladas em nenhum caso, porque dependem da maneira que se cumpra a existncia atual e da escolha que o Esprito vir a fazer. O esquecimento das faltas cometidas no um obstculo ao melhoramento do Esprito porque, se no tem uma lembrana precisa disso, o conhecimento que teve delas quando estava na espiritualidade e o compromisso que assumiu para reparlas o guiam pela intuio e lhe do o pensamento de resistir ao mal; esse pensamento a voz da conscincia, sendo auxiliado pelos Espritos Superiores que o assistem, se escuta as boas inspiraes que sugerem. Se o homem no conhece os atos que cometeu em suas existncias anteriores, pode sempre saber de que faltas tornou-se culpado e qual era seu carter dominante. Basta estudar a si mesmo e julgar o que foi no pelo que , mas por suas tendncias. As contrariedades e os reveses da vida corporal so, ao mesmo tempo, uma expiao pelas faltas passadas e provas

para o futuro. Elas nos purificam e elevam, se as suportamos com resignao e sem reclamar. A natureza dessas alternncias da vida e das provas que suportamos pode tambm nos esclarecer sobre o que fomos e o que fizemos, como aqui na Terra julgamos os atos de um culpado pelo castigo que a lei lhe impe. Assim, o orgulhoso ser castigado em seu orgulho pela humilhao de uma existncia subalterna; o mau rico e o avaro, pela misria; aquele que foi duro para com os outros sofrer, por sua vez, durezas; o tirano, escravido; o mau filho, pela ingratido de seus filhos; o preguioso, por um trabalho forado, etc.

1. Virglio: Poeta latino. Autor da Eneida. Viveu entre 71 e 19 a.C (N. E.). 2. Rafael: Rafael Sanzio (1483-1520) pintor, escultor e arquiteto italiano (N. E.). 3. Estado patolgico: situao em que o organismo sofre alteraes provocadas por doenas (N. E.). 4. A moral: o conjunto das virtudes; a vergonha; o brio (N. E.).

Captulo 8

Da emancipao da alma
O sono e os sonhos Visitas espritas entre pessoas vivas Transmisso oculta do pensamento Letargia, catalepsia, mortes aparentes Sonambulismo xtase Dupla vista Resumo terico do sonambulismo, do xtase e da dupla vista

O sono e os sonhos
400 O Esprito encarnado permanece espontaneamente no corpo? como perguntar se o prisioneiro se alegra com a priso. O Esprito encarnado aspira sem cessar libertao, e quanto mais o corpo for grosseiro, mais deseja desembaraar-se dele. 401 Durante o sono, a alma repousa como o corpo? No, o Esprito nunca fica inativo. Durante o sono, os laos que o prendem ao corpo se relaxam e, como o corpo no precisa do Esprito, ele percorre o espao e entra em relao mais direta com outros Espritos. 402 Como avaliar a liberdade do Esprito durante o sono? Pelos sonhos. Quando o corpo repousa, o Esprito tem mais condies de exercer seus dons, faculdades do que em viglia; tem a lembrana do passado e algumas vezes a previso do futuro; adquire mais poder e pode entrar em comunicao com outros Espritos, neste mundo ou em outro. Quando dizeis: tive um sonho esquisito, horrvel, mas que no tem nada de real, enganais-vos; , muitas vezes, a lembrana dos lugares e das coisas que vistes ou que vereis numa outra existncia, ou num outro momento. O corpo, estando entorpecido, faz com que o Esprito se empenhe em superar suas amarras e investigar o passado ou o futuro.

Pobres homens, que pouco conheceis dos mais simples fenmenos da vida! Julgai-vos sbios e, entretanto, vos embaraais com as coisas mais simples; ficais perturbados com a pergunta de todas as crianas: o que fazemos quando dormimos? Que so os sonhos? O sono liberta, em parte, a alma do corpo. Quando dormimos, estamos momentaneamente no estado em que o homem se encontra aps a morte. Os Espritos que logo se desligam da matria, quando desencarnam, tm um sono consciente. Durante o sono, renem-se sociedade de outros seres superiores e com eles viajam, conversam e se instruem; trabalham at mesmo em obras que depois encontram prontas, quando, pelo desencarne, retornam ao mundo espiritual. Isso deve vos ensinar uma vez mais a no temer a morte, uma vez que morreis todos os dias, segundo a palavra de um santo. Isso para os Espritos elevados; mas para o grande nmero de homens que, ao desencarnar, devem permanecer longas horas nessa perturbao, nessa incerteza da qual j vos falaram, esses vo, enquanto dormem, a mundos inferiores Terra, onde antigas afeies os evocam, ou vo procurar prazeres talvez ainda mais baixos que os que tm a; vo se envolver com doutrinas ainda mais desprezveis, ordinrias e nocivas que as que professam em vosso meio. O que gera a simpatia na Terra no outra coisa seno o fato de os homens, ao despertar, se sentirem ligados pelo corao queles com quem acabaram de passar de oito a nove horas de prazer. Isso tambm explica as antipatias invencveis que sentimos intimamente, porque sabemos que essas pessoas com quem antipatizamos tm uma conscincia diferente da nossa e as conhecemos sem nunca t-las visto com os olhos. Explica ainda a nossa indiferena, pois no desejamos fazer novos amigos quando sabemos que h outras pessoas que nos amam e nos querem bem. Em uma palavra, o sono influi mais na vossa vida do que pensais. Durante o sono, os Espritos encarnados esto sempre se relacionando com o mundo dos Espritos e isso que faz com os Espritos Superiores consintam, sem muita repulsa, em encarnar entre vs. Deus quis que em contato com o vcio eles pudessem se renovar na fonte do bem, para no mais falharem, eles, que vm instruir os outros. O sono a porta que Deus lhes abriu para entrarem em contato com seus

amigos do cu; o recreio aps o trabalho, enquanto esperam a grande libertao, a libertao final que deve devolv-los a seu verdadeiro meio. O sonho a lembrana do que o Esprito viu durante o sono; mas notai que nem sempre sonhais, porque nem sempre vos lembrais do que vistes, ou de tudo o que vistes. que vossa alma no est em pleno desdobramento. Muitas vezes, apenas fica a lembrana da perturbao que acompanha vossa partida ou vossa volta, qual se acrescenta a do que fizestes ou do que vos preocupa no estado de viglia; sem isso, como explicareis esses sonhos absurdos que tm tanto os mais sbios quanto os mais simples? Os maus Espritos se servem tambm dos sonhos para atormentar as almas fracas e medrosas. Alm disso, vereis dentro em pouco se desenvolver uma outra espcie de sonhos1; ela to antiga quanto a que j conheceis, mas a ignorais. O sonho de Joana Darc2, o sonho de Jac3, o sonho dos profetas judeus e de alguns adivinhos indianos; esse sonho a lembrana da alma quase inteiramente desligada do corpo, a lembrana dessa segunda vida de que falamos. Procurai distinguir bem essas duas espcies de sonho dentre os que vos lembrais; sem isso, caireis em contradies e erros que sero funestos vossa f. Os sonhos so o produto da emancipao da alma, que se torna mais independente pela suspenso da vida ativa e de convivncia. Da uma espcie de clarividncia indefinida, que se estende aos lugares mais afastados ou jamais vistos e algumas vezes at a outros mundos; da ainda a lembrana que traz memria acontecimentos realizados na existncia atual ou em existncias anteriores; a estranheza das imagens do que se passa ou do que se passou em mundos desconhecidos, misturadas com coisas do mundo atual, formam esses conjuntos estranhos e confusos que parecem no ter sentido nem ligao entre si. A incoerncia dos sonhos se explica ainda por lacunas que a lembrana incompleta do que nos apareceu em sonho produz. Isso seria como numa narrao a qual se tenham truncado

frases ao acaso, ou parte de frases; os fragmentos restantes reunidos perderiam toda a significao. 403 Por que nem sempre nos lembramos dos sonhos? O que chamais de sono apenas o repouso do corpo, mas o Esprito est sempre ativo e durante o sono recobra um pouco de sua liberdade e se corresponde com os que lhe so caros, neste mundo ou em outros. Sendo o corpo uma matria pesada e grosseira, dificilmente conserva as impresses que o Esprito recebeu, visto que o Esprito no as percebeu pelos rgos do corpo. 404 O que pensar da significao atribuda aos sonhos? Os sonhos no tm o significado que certos adivinhos lhes atribuem. um absurdo acreditar que sonhar com isso significa aquilo. So verdadeiros no sentido de que apresentam imagens reais ao Esprito, mas muitas vezes no tm relao com o que se passa na vida corporal; so tambm, como dissemos, uma lembrana. Algumas vezes, podem ser um pressentimento do futuro, se Deus o permite, ou a viso do que se passa nesse momento em um outro lugar para onde a alma se transporta. No tendes numerosos exemplos de pessoas que aparecem em sonho e vm advertir seus parentes ou amigos do que lhes est acontecendo? O que so essas aparies, seno a alma ou o Esprito dessas pessoas que vm se comunicar com o vosso? Quando estais certos de que o que vistes realmente aconteceu, no uma prova de que a imaginao no tomou parte em nada, principalmente se as ocorrncias do sonho no estavam de modo algum em vosso pensamento enquanto acordados? 405 Vem-se freqentemente em sonho coisas que parecem pressentimentos e que no se realizam; de onde vem isso? Elas podem se realizar apenas para o Esprito, ou seja, o Esprito v a coisa que deseja porque vai procur-la. No deveis esquecer que, durante o sono, a alma est constantemente sob influncia da matria, s vezes mais, s vezes menos, e, conseqentemente, nunca se liberta completamente das idias terrenas. Disso resulta que as

preocupaes enquanto acordados podem dar quilo que se v a aparncia do que se deseja ou do que se teme. A isso verdadeiramente o que se pode chamar de efeito da imaginao. Quando se est fortemente preocupado com uma idia, liga-se a essa idia tudo o que se v. 406 Quando vemos em sonho pessoas vivas, que conhecemos perfeitamente, praticarem atos de que absolutamente no cogitam, no efeito de pura imaginao? Em relao a praticar atos de que no cogitam, como dizeis, o que sabeis disso? O Esprito dessa pessoa pode visitar o vosso, como o vosso pode visitar o dela e nem sempre sabeis no que ele pensa. E ento, freqentemente, atribus s pessoas que conheceis, e de acordo com vossos desejos, o que se passou ou se passa em outras existncias. 407 O sono completo necessrio para a emancipao do Esprito? No; o Esprito recobra sua liberdade quando os sentidos se entorpecem. Ele se aproveita, para se emancipar, de todos os momentos de repouso que o corpo lhe concede. Desde que haja debilidade das foras vitais, o Esprito se desprende, e quanto mais fraco estiver o corpo, mais livre ele estar. assim que a sonolncia, ou um simples entorpecimento dos sentidos, apresenta muitas vezes as mesmas imagens do sono. 408 Parece-nos ouvir, algumas vezes em ns, palavras pronunciadas distintamente e que no tm nenhuma relao com o que nos preocupa; de onde vem isso? Sim, pode acontecer at mesmo ouvirdes frases inteiras, principalmente quando os sentidos comeam a se entorpecer. algumas vezes um eco fraco de um Esprito que deseja se comunicar. 409 Muitas vezes, num estado que ainda no a sonolncia, quando temos os olhos fechados, vemos imagens distintas, figuras das quais observamos os

mais minuciosos detalhes; um efeito de viso ou de imaginao? O corpo, estando entorpecido, faz com que o Esprito procure libertar-se de suas amarras. Ele se transporta e v. Se o sono fosse completo, seria um sonho. 410 Tm-se, algumas vezes durante o sono ou a sonolncia, idias que parecem ser muito boas e, apesar dos esforos para se lembrar delas, apagam-se da memria: de onde vm essas idias? So o resultado da liberdade do Esprito que se emancipa e desfruta de maneira completa de todas as suas faculdades durante esse momento. So freqentemente tambm conselhos que outros Espritos do. 410 a Para que servem essas idias e conselhos, j que se perdem na lembrana e no se podem aproveitar? Essas idias pertencem, algumas vezes, mais ao mundo dos Espritos do que ao corporal; mas, com mais freqncia, se o corpo esquece, o Esprito lembra, e a idia revive na ocasio oportuna como uma inspirao de momento. 411 O Esprito encarnado, nos momentos em que est desligado da matria e age como Esprito, sabe a poca de sua morte? Muitas vezes a pressente; pode, tambm, ter uma conscincia muito clara dela. o que, acordado, lhe d a intuio disso. Eis por que certas pessoas, algumas vezes, prevem sua morte com grande exatido. 412 A atividade do Esprito durante o repouso ou o sono do corpo pode fazer com que o corpo sinta cansao? Sim, pode. O Esprito est preso ao corpo, assim como um balo cativo a um poste. Da mesma forma que as agitaes do balo abalam o poste, a atividade do Esprito reage sobre o corpo e pode fazer com que se sinta cansado.

Visitas espritas entre pessoas vivas

413 Como a alma pode libertar-se do corpo durante o sono, teremos ento uma dupla existncia simultnea: a do corpo, que nos d a vida de relao exterior, e a da alma, que nos d a vida de relao oculta; isso exato? No estado de liberdade, a vida do corpo cede lugar vida da alma. Porm, no so, propriamente falando, duas existncias; so, antes, duas fases da mesma existncia, uma vez que o homem no vive duplamente. 414 Duas pessoas que se conhecem podem se visitar durante o sono? Sim, e muitas outras que acreditam no se conhecerem tambm se renem e conversam. Podeis ter, sem dvida, amigos num outro pas. O fato de ir se encontrar, durante o sono, com amigos, parentes, conhecidos, pessoas que podem ser teis, to freqente que o fazeis todas as noites. 415 Qual a utilidade dessas visitas noturnas, uma vez que no fica lembrana de nada? muito comum disso ficar uma intuio, ao despertar, e freqentemente a origem de certas idias que surgem espontaneamente, sem explicao clara. So exatamente as adquiridas nessas conversas. 416 O homem pode provocar essas visitas espirituais por sua vontade? Pode, por exemplo, dizer ao dormir: esta noite quero me encontrar em Esprito com tal pessoa, falar com ela e dizer-lhe alguma coisa? Eis o que se passa: o homem dorme, o Esprito se liberta e o que o homem tinha programado o Esprito est bem longe de seguir, porque os desejos e vontades do homem nem sempre so as mesmas do Esprito, quando desligado da matria. Isso acontece com os homens espiritualmente bastante elevados. H os que passam de outra forma essa sua existncia espiritual: entregam-se s suas paixes ou permanecem na inatividade. Pode acontecer que, considerando a razo da visita, o Esprito v mesmo visitar as

pessoas que deseja; mas a simples vontade do homem, acordado, no razo para que o faa. 417 Um certo nmero de Espritos encarnados podem se reunir e formar assemblias? Sem dvida nenhuma. Os laos de amizade, antigos ou novos, fazem com que se renam freqentemente diversos Espritos, felizes de estarem juntos. Pela palavra antigo preciso entender os laos de amizade feitos em existncias anteriores. Trazemos, ao despertar, uma intuio das idias que adquirimos nessas conversas ocultas, mas ignoramos a sua fonte. 418 Uma pessoa que acreditasse ter um de seus amigos mortos, embora estivesse vivo, poderia se encontrar com ele em Esprito e saber que est vivo? Ela poderia, nesse caso, ter uma intuio disso ao despertar? Como Esprito, pode certamente v-lo e saber de sua situao. Se no lhe foi imposto como uma prova acreditar na morte de seu amigo, ter um pressentimento de sua existncia, como poder ter de sua morte.

Transmisso oculta do pensamento

419 Por que a mesma idia, a de uma descoberta, por exemplo, pode surgir em diversos lugares ao mesmo tempo? J dissemos que durante o sono os Espritos se comunicam entre si. Pois bem, quando o corpo desperta, o Esprito se recorda do que aprendeu e o homem acredita ser o autor da inveno. Assim, muitos podem descobrir a mesma coisa ao mesmo tempo. Quando dizeis: uma idia est no ar, usais de uma figura de linguagem mais justa do que acreditais; cada um, sem saber, contribui para propag-la. Nosso prprio Esprito revela, assim, muitas vezes a outros Espritos e sem nosso conhecimento o que se faz objeto de nossas preocupaes quando acordados.

420 Os Espritos podem se comunicar se o corpo est completamente acordado? O Esprito no est fechado no corpo como numa caixa; irradia por todos os lados. Eis por que pode se comunicar com outros Espritos, at mesmo acordados, embora o faa mais dificilmente. 421 Por que duas pessoas perfeitamente acordadas tm muitas vezes, instantaneamente, a mesma idia? So dois Espritos simpticos que se comunicam e vem reciprocamente seus respectivos pensamentos, at mesmo quando o corpo no dorme. Existe, entre os Espritos que se encontram, uma comunicao de pensamentos que faz com que duas pessoas se vejam e se compreendam, sem ter necessidade dos sinais exteriores da linguagem. Pode-se dizer que falam a linguagem dos Espritos.

Letargia4, catalepsia5, mortes aparentes

422 Os letrgicos e os catalpticos vem e ouvem geralmente o que se passa ao redor deles, mas no podem se manifestar; pelos olhos e ouvidos do corpo que vem e ouvem? No. pelo Esprito; o Esprito tem conhecimento dos fatos, mas no pode se comunicar. 422 a Por que no pode se comunicar? O estado do corpo se ope a isso; esse estado peculiar dos rgos vos d a prova de que existe no homem outra coisa alm do corpo, uma vez que o corpo no funciona mais, mas o Esprito ainda age. 423 Na letargia, o Esprito pode se separar inteiramente do corpo, de maneira a dar-lhe todas as aparncias da morte e voltar em seguida?

 Na letargia, o corpo no est morto, uma vez que h funes vitais que permanecem. A vitalidade se encontra em estado latente, como na crislida, mas no est aniquilada. Portanto, o Esprito est unido ao corpo enquanto este vive. Mas quando os laos so rompidos pela morte real h a desagregao dos rgos, a separao completa e o Esprito no retorna mais. Quando um homem aparentemente morto retorna vida, que o processo da morte no estava consumado. 424 Pode-se, por meio de cuidados dados a tempo, reatar os laos prestes a se romper e tornar vida um ser que, por falta de socorro, estaria definitivamente morto? Sim, sem dvida, e tendes a prova disso todos os dias. O magnetismo freqentemente, nesse caso, um poderoso meio, porque restitui ao corpo o fluido vital que lhe falta e que era insuficiente para manter o funcionamento dos rgos. A letargia e a catalepsia tm o mesmo princpio, que a perda momentnea da sensibilidade e do movimento por uma causa fisiolgica. Diferem em que, na letargia, a suspenso das foras vitais geral e d ao corpo todas as aparncias da morte. Na catalepsia, localizada e pode afetar uma parte mais ou menos extensa do corpo, de maneira a deixar a inteligncia livre para se manifestar, o que no permite confundi-la com a morte. A letargia sempre natural; a catalepsia algumas vezes espontnea, mas pode ser provocada ou desfeita artificialmente pela ao magntica.

Sonambulismo
425 O sonambulismo natural tem relao com os sonhos? Como se pode explic-lo? uma situao de independncia do Esprito mais completa do que no sonho, porque ento suas faculdades abrangem maior amplido e passa a ter percepes que no tem no sonho, que um estado de sonambulismo imperfeito. No sonambulismo, o Esprito atinge a plena posse de si, inteiramente ele mesmo; os rgos materiais, estando de alguma forma em catalepsia, no recebem mais as

impresses exteriores. Esse estado se manifesta principalmente durante o sono. o momento em que o Esprito pode deixar provisoriamente o corpo, estando este entregue ao indispensvel repouso da matria. Quando os fatos do sonambulismo se produzem, que o Esprito, preocupado com uma coisa ou outra, se entrega a uma ao qualquer que necessita da utilizao de seu corpo, do qual se serve, ento, de uma maneira semelhante ao que se faz com uma mesa ou com qualquer outro material no fenmeno das manifestaes fsicas, ou at mesmo de vossa mo, no caso das comunicaes escritas. Nos sonhos de que se tem conscincia, os rgos, incluindo o da memria, comeam a despertar e recebem imperfeitamente as impresses produzidas pelos objetos ou as causas exteriores e as comunicam ao Esprito, que, em repouso, no se apercebe a no ser de sensaes confusas e freqentemente sem nexo e sem nenhuma razo de ser aparente, misturadas que esto com vagas lembranas, seja desta ou de existncias anteriores. Fica ento fcil compreender por que os sonmbulos, enquanto no estado sonamblico, no tm nenhuma lembrana do que ocorreu, e por que os sonhos, dos quais se conserva a memria, no tm muitas vezes o menor sentido. Digo muitas vezes porque pode acontecer que sejam a conseqncia de uma lembrana precisa de acontecimentos de uma vida anterior e, algumas vezes, at mesmo uma espcie de intuio do futuro. 426 O sonambulismo chamado magntico tem relao com o sonambulismo natural? a mesma coisa; a diferena que ele provocado. 427 Qual a natureza do agente chamado fluido magntico? Fluido vital, eletricidade animalizada, que so modificaes do fluido universal. 428 Qual a causa da clarividncia sonamblica? J dissemos: a alma que v.

429 Como o sonmbulo pode ver atravs de corpos opacos? No h corpos opacos a no ser para vossos rgos grosseiros; j dissemos que, para o Esprito, a matria no obstculo, uma vez que a atravessa livremente. Freqentemente, o sonmbulo diz que v pela fronte, pelo joelho, etc., porque vs, inteiramente presos matria, no compreendeis que se possa ver sem o auxlio dos rgos da viso. Ele mesmo, pelo desejo que tendes, acredita ter necessidade desses rgos, mas se o deixsseis livre compreenderia que v por todas as partes de seu corpo ou, melhor dizendo, v de fora de seu corpo. 430 Uma vez que a clarividncia do sonmbulo de sua alma ou seu Esprito, por que no v tudo e por que se engana freqentemente? Inicialmente, no dado aos Espritos imperfeitos tudo ver e conhecer; sabeis que eles ainda participam de vossos erros e preconceitos. Alm disso, quando esto ligados matria, no usufruem de todos os dons ou faculdades do Esprito. Deus deu ao homem a faculdade do sonambulismo com um objetivo til e srio e no para o que no deve saber; eis por que os sonmbulos no podem dizer tudo. 431 Qual a origem das idias inatas do sonmbulo e como ele pode falar com exatido de coisas que ignora quando acordado, que esto acima at mesmo de sua capacidade intelectual? Acontece que o sonmbulo possui mais conhecimentos do que supondes e apenas se acham adormecidos, porque seu corpo um entrave para que possa se lembrar das coisas. Mas, afinal, o que ele? Como ns, um Esprito encarnado na matria para cumprir sua misso e o estado em que entra o desperta dessa letargia. Ns vos dissemos, repetidamente, que vivemos muitas vezes; essa mudana que faz o sonmbulo e qualquer outro Esprito perder materialmente o que pde aprender em uma existncia anterior. Ao entrar no estado que chamais de transe, ele se recorda, mas nem sempre de uma maneira completa; sabe, mas no poderia dizer de onde lhe vem o que sabe nem como possui esses

conhecimentos. Passado o transe, toda lembrana se apaga e ele volta obscuridade. A experincia mostra que os sonmbulos tambm recebem comunicaes de outros Espritos que lhes transmitem o que devem dizer e suprem sua insuficincia. Isso se v especialmente nas prescries mdicas: o Esprito do sonmbulo v o mal, um outro lhe indica o remdio. Essa dupla ao algumas vezes evidente e se revela, de forma clara, por essas expresses bastante freqentes: dizem-me para dizer, probem-me de dizer tal coisa. Nesse ltimo caso, h sempre perigo em insistir para obter uma revelao recusada, visto que ento so apanhados por Espritos levianos que falam de tudo sem escrpulo e sem se preocuparem com a verdade. 432 Como explicar a viso distncia em alguns sonmbulos? A alma no se transporta durante o sono? O mesmo acontece no sonambulismo. 433 O desenvolvimento maior ou menor da clarividncia sonamblica prende-se organizao fsica ou natureza do Esprito encarnado? A ambas. Existem disposies fsicas que permitem ao Esprito se desprender mais ou menos da matria. 434 As faculdades, os dons dos quais desfruta o sonmbulo, so as mesmas que o Esprito tem aps a morte? At certo ponto, porque preciso levar em conta a influncia da matria qual ainda est ligado. 435 O sonmbulo pode ver os outros Espritos? A maioria os v muito bem, isso depende do grau e da natureza de sua lucidez, mas algumas vezes no se d conta disso de incio e os toma por seres corpreos. Isso acontece principalmente com aqueles que no possuem nenhum conhecimento do Espiritismo. Ainda no compreendem a

essncia dos Espritos. Isso os espanta e eis por que acreditam estar vendo pessoas vivas. O mesmo efeito se produz no momento da morte naqueles que acreditam ainda estarem vivos. Nada a seu redor parece mudado, os Espritos lhe parecem ter corpo semelhante ao nosso e tomam a aparncia do prprio corpo como um corpo real. 436 O sonmbulo que v distncia v do ponto em que est seu corpo ou daquele em que est sua alma? Por que perguntais, uma vez que sabeis que a alma que v e no o corpo? 437 Uma vez que a alma que se transporta, como pode o sonmbulo experimentar em seu corpo as sensaes de calor e frio do lugar onde se encontra sua alma, e que est, muitas vezes, bem longe de seu corpo? A alma no deixou inteiramente o corpo; est sempre ligada a ele por um lao que o condutor das sensaes. Quando duas pessoas se correspondem de uma cidade a outra por meio da eletricidade6, a eletricidade o lao entre seus pensamentos. Por esse lao se comunicam como se estivessem ao lado uma da outra. 438 O uso que um sonmbulo faz de sua faculdade influi sobre o estado de seu Esprito aps sua morte? Muito, como o bom ou o mau uso de todas as faculdades que Deus deu ao homem.

xtase
439 Que diferena existe entre o xtase e o sonambulismo? O xtase um sonambulismo mais depurado; a alma do exttico ainda mais independente.

440 O Esprito do exttico penetra realmente nos mundos superiores? Sim, ele os v e compreende a felicidade daqueles que os habitam. Deseja, por isso, l permanecer. Mas existem mundos inacessveis aos Espritos que no so suficientemente depurados. 441 Quando o exttico exprime o desejo de deixar a Terra, fala sinceramente e no sente atuar nele o instinto de conservao? Isso depende do grau de pureza do Esprito; se v sua posio futura melhor do que sua vida presente, faz esforos para romper os laos que o prendem Terra. 442 Se o exttico ficasse abandonado a si mesmo, sua alma poderia definitivamente deixar seu corpo? Sim, poderia morrer. Por isso preciso faz-lo voltar apelando para tudo o que pode prend-lo vida na Terra e, principalmente, fazendo-o compreender que, se romper a cadeia que o retm aqui, ser a maneira certa de no permanecer onde ele v que seria feliz. 443 Existem coisas que o exttico pretende ver e que so evidentemente fruto de uma imaginao impressionada pelas crenas e preconceitos terrenos. Tudo o que v no , ento, real? O que v real para ele, mas como seu Esprito est sempre sob a influncia das idias terrenas pode v-lo sua maneira ou, melhor dizendo, pode se exprimir numa linguagem apropriada a seus preconceitos ou s idias em que foi educado, ou aos vossos, a fim de melhor se fazer compreender. , principalmente, nesse sentido que ele pode errar. 444 Que grau de confiana se pode depositar nas revelaes dos extticos? O exttico pode, muito freqentemente, se enganar, principalmente quando pretende penetrar naquilo que deve

permanecer em mistrio para o homem, porque ento revelar suas prprias idias ou se tornar joguete de Espritos enganadores que se aproveitam de seu entusiasmo para fascin-lo. 445 Que conseqncias se pode tirar dos fenmenos do sonambulismo e do xtase? No seriam uma espcie de iniciao vida futura? , verdadeiramente, a vida passada e a vida futura que o homem entrev. Se estudar esses fenmenos, a encontrar a soluo de mais de um mistrio que sua razo procura inutilmente penetrar. 446 Os fenmenos do sonambulismo e do xtase poderiam se conciliar com o materialismo? Aquele que os estuda de boa-f, sem prevenes, no pode ser nem materialista nem ateu.

Dupla vista
447 O fenmeno conhecido como dupla vista ou segunda vista tem relao com o sonho e o sonambulismo? Tudo isso a mesma coisa. O que chamais de dupla vista ainda o Esprito que est mais livre, embora o corpo no esteja adormecido. A dupla vista a vista da alma. 448 A dupla vista permanente? A faculdade, sim; o exerccio, no. Nos mundos menos materiais, os Espritos se desprendem mais facilmente e se comunicam apenas por meio do pensamento, sem excluir, entretanto, a linguagem articulada. A dupla vista tambm, para a maioria dos que l habitam, uma faculdade permanente. Seu estado normal pode ser comparado ao dos vossos sonmbulos lcidos e tambm por essa razo que eles se manifestam mais facilmente do que aqueles que esto encarnados nos corpos mais grosseiros.

449 A dupla vista se desenvolve espontaneamente ou pela vontade de quem a possui? Mais freqentemente espontnea, mas muitas vezes a vontade a exerce um grande papel. Assim, por exemplo, em certas pessoas que se chamam adivinhos, algumas das quais tm essa faculdade, vereis que exercitando a vontade que chegam a ter dupla vista, o que chamais de viso ou vises. 450 H a possibilidade de se desenvolver a dupla vista pelo exerccio? Sim, o trabalho sempre traz o progresso e faz desaparecer o vu que cobre as coisas. 450 a Essa faculdade tem alguma ligao com a organizao fsica? Certamente, o organismo desempenha a um papel; existem, porm, organismos que lhe so refratrios. 451 Por que a dupla vista parece ser hereditria em certas famlias? Semelhana dos organismos que se transmite como as outras qualidades fsicas. Alm disso, a faculdade se desenvolve por uma espcie de educao que tambm se transmite de um para outro. 452 certo que algumas circunstncias provocam o desenvolvimento da dupla vista? Sim. A doena, a expectativa de um perigo, uma grande comoo podem desenvolv-la. O corpo est algumas vezes num estado incomum, especial, que permite ao Esprito ver o que no podeis ver com os olhos do corpo. Em tempos de crise e de calamidades, as grandes emoes, todas as causas que superexcitam o moral7 provocam, algumas vezes, o desenvolvimento da dupla vista. Parece que a Providncia, em presena do perigo, nos d o meio de afast-lo. Todas as seitas e faces polticas perseguidas nos oferecem numerosos exemplos disso.

453 As pessoas dotadas da dupla vista tm sempre conscincia disso? Nem sempre. Para elas uma coisa totalmente natural, e muitos acreditam que, se todas as pessoas observassem o que se passa consigo mesmas, deveriam ser como eles. 454 Poderamos atribuir a uma espcie de dupla vista a perspiccia de certas pessoas que, sem nada terem de extraordinrio, julgam as coisas com mais preciso do que as outras? sempre a alma que irradia mais livremente e julga melhor que sob o vu da matria. 454 a Essa faculdade pode, em certos casos, dar a previso das coisas? Sim, e tambm os pressentimentos, porque existem vrios graus nessa faculdade, e a mesma pessoa pode ter todos os graus ou apenas alguns.

Resumo terico do sonambulismo, do xtase e da dupla vista

455 Os fenmenos do sonambulismo natural se produzem espontaneamente e so independentes de toda causa exterior conhecida. Contudo, o organismo fsico de algumas pessoas pode ser especialmente dotado para isso e os fenmenos podem, ento, ser provocados artificialmente, por um magnetizador. O estado designado sob o nome de sonambulismo magntico s difere do sonambulismo natural porque provocado, enquanto o outro espontneo. O sonambulismo natural um fato notrio que ningum mais pe em dvida, apesar do aspecto maravilhoso dos seus fenmenos. O que tem, ento, de mais extraordinrio ou de mais irracional o sonambulismo magntico? Apenas por ser produzido artificialmente, como tantas outras coisas? Os charlates, dizem, o tm explorado. Eis uma razo a mais para no o deixar nas mos deles. Quando a cincia o tomar

para si, admitindo-o, o charlatanismo ter bem menos crdito sobre as massas. Contudo, enquanto isso no acontece, o sonambulismo natural ou artificial um fato, e como contra fatos no h argumentos, se propaga, apesar da m vontade de alguns, e isso at mesmo na cincia, onde penetra por uma infinidade de pequenas portas em vez de ser aceito pela porta da frente. Quando estiver plenamente firmado l, ser preciso conceder-lhe direito de cidadania. Para o Espiritismo, o sonambulismo mais que um fenmeno fisiolgico, uma luz lanada sobre a psicologia; a que se pode estudar a alma, porque ela se mostra descoberta. Ora, um dos fenmenos pelos quais a alma ou Esprito se caracteriza a clarividncia, independentemente dos rgos ordinrios da vista. Os que contestam esse fato se apiam no argumento de que o sonmbulo nem sempre v como se v pelos olhos e nem sempre v conforme a vontade do experimentador. natural. E devemos nos surpreender que, sendo os meios diferentes, os efeitos no sejam os mesmos? racional querer efeitos idnticos quando o instrumento no existe mais? A alma tem suas propriedades assim como o olho tem as suas; preciso julg-las em si mesmas e no por comparao. A causa da clarividncia tanto no sonambulismo magntico quanto no natural a mesma: um atributo da alma, uma faculdade inerente a todas as partes do ser incorpreo que est em ns e cujos limites so os mesmos da prpria alma. O sonmbulo v todos os lugares aonde sua alma possa se transportar, seja qual fora distncia. Na viso distncia, o sonmbulo no v as coisas do lugar em que est seu corpo e sim como por um efeito telescpico8. Ele as v presentes e como se estivesse no lugar onde elas existem, visto que sua alma l est em realidade. por isso que seu corpo fica como se estivesse aniquilado e parece privado de sensaes at o momento em que a alma vem retom-lo. Essa separao parcial da alma e do corpo um estado anormal que pode ter uma durao mais ou menos longa, mas no indefinida; a causa do cansao que o corpo sente

aps um certo tempo, principalmente quando a alma se entrega a um trabalho ativo. O rgo da viso na alma ou Esprito no circunscrito e no tem um lugar determinado, como no corpo fsico, o que explica por que os sonmbulos no podem lhe assinalar um rgo especial. Eles vem porque vem, sem saber como ou por que, pois para eles, como Espritos, a vista no tem sede prpria. Ao se reportarem ao seu corpo, essa sede lhes parece estar nos centros onde a atividade vital maior, principalmente no crebro, na regio epigstrica9, ou no rgo que, para eles, o ponto de ligao mais intenso entre o Esprito e o corpo. O poder da lucidez sonamblica no ilimitado. O Esprito, mesmo completamente liberto do corpo, est limitado em suas faculdades e conhecimentos de acordo com o grau de perfeio que atingiu, e mais ainda por estar ligado matria da qual sofre influncia. Por causa disso que a clarividncia sonamblica no comum, nem infalvel. Muito menos se pode contar com sua infalibilidade quanto mais se desviado objetivo proposto pela natureza e quanto mais se faz dela objeto de curiosidade e experimentao. No estado de desprendimento em que se encontra, o Esprito do sonmbulo entra em comunicao mais fcil com outros Espritos encarnados ou no encarnados; essa comunicao se estabelece pelo contato dos fluidos que compem os perispritos e servem de transmisso para o pensamento, como o fio na eletricidade. O sonmbulo no tem, portanto, necessidade de que o pensamento seja articulado pela fala: ele o sente e adivinha, o que o torna extremamente impressionvel s influncias da atmosfera moral em que est. tambm por isso que uma assistncia numerosa de espectadores, e principalmente de curiosos mal-intencionados, prejudica o desenvolvimento dessas faculdades, que se recolhem, por assim dizer, em si mesmas, e no se desdobram com toda a liberdade como numa reunio ntima e num meio simptico. A presena de pessoas mal-intencionadas ou antipticas produz sobre o sonmbulo o efeito do contato da mo sobre a planta sensitiva10.

O sonmbulo v s vezes seu prprio Esprito e seu prprio corpo; so, por assim dizer, dois seres que lhe representam a dupla existncia, espiritual e corporal, e entretanto se confundem pelos laos que os unem. Nem sempre o sonmbulo se d conta dessa situao e essa dualidade faz com que muitas vezes fale de si como se falasse de outra pessoa; que, s vezes, o ser corporal que fala ao espiritual e, outras, o ser espiritual que fala ao corporal. O Esprito adquire um acrscimo de conhecimento e experincia a cada uma de suas existncias corporais. Ele os esquece em parte, durante sua encarnao numa matria muito grosseira, mas sempre se lembra disso como Esprito. por isso que certos sonmbulos revelam conhecimentos alm da instruo que possuem e at mesmo superiores s suas aparentes capacidades intelectuais. A inferioridade intelectual e cientfica do sonmbulo quando acordado no interfere, portanto, em nada nos conhecimentos que pode revelar. De acordo com as circunstncias e o objetivo a que se proponha, pode tir-las de sua prpria experincia, na clarividncia das coisas presentes ou do conselho que recebe de outros Espritos, ou ainda do seu prprio Esprito, que, podendo ser mais ou menos avanado, pode ento dizer coisas mais ou menos certas. Pelos fenmenos do sonambulismo, tanto o natural quanto o magntico, a Providncia nos d a prova irrecusvel da existncia e independncia da alma e nos faz assistir ao espetculo sublime da liberdade que ela tem; assim, nos abre o livro de nossa destinao. Quando o sonmbulo descreve o que se passa distncia, evidente que ele v, mas no pelos olhos do corpo; v a si mesmo e sente-se transportado para l; h, portanto, naquele lugar algo dele, e esse algo, no sendo seu corpo, s pode ser sua alma ou Esprito. Enquanto o homem se perde nas sutilezas de uma metafsica abstrata e incompreensvel para pesquisar as causas de nossa existncia moral, Deus coloca diariamente ao alcance de nossos olhos e nossas mos os meios mais simples e evidentes para o estudo da psicologia experimental.

O xtase o estado em que a independncia da alma e do corpo se manifesta de maneira mais sensvel e torna-se de certo modo palpvel. No sonho e no sonambulismo, a alma percorre os mundos terrestres. No xtase, penetra num mundo desconhecido, dos Espritos etreos, com os quais entra em comunicao, sem, entretanto, ultrapassar certos limites que no teria como transpor sem romper totalmente os laos que a ligam ao corpo. Sente-se num estado resplandecente completamente novo que a circunda, harmonias desconhecidas na Terra a arrebatam, um bem-estar indefinvel a envolve. A alma desfruta por antecipao da beatitude celeste e pode-se dizer que pe um p sobre o limiar da eternidade. No estado de xtase o aniquilamento do corpo quase completo; tem apenas, por assim dizer, a vida orgnica e sente que a alma est a ele ligado apenas por um fio que um pequeno esforo extra faria romper para sempre. Nesse estado, todos os pensamentos terrestres desaparecem para dar lugar ao sentimento puro, que a prpria essncia de nosso ser imaterial. Inteiramente envolto nessa contemplao sublime, o exttico encara a vida apenas como uma paragem momentnea. Para ele tanto o bem quanto o mal, as alegrias grosseiras e misrias aqui da Terra so apenas incidentes fteis de uma viagem cujo trmino que avista o deixa feliz. Os extticos so como os sonmbulos: sua lucidez pode ser mais ou menos perfeita e seu prprio Esprito, conforme for mais ou menos elevado, estar tambm igualmente apto a conhecer e compreender as coisas. H neles, algumas vezes, mais exaltao do que verdadeira lucidez ou, melhor dizendo, sua exaltao prejudica sua lucidez. por isso que suas revelaes so freqentemente uma mistura de verdades e erros, de coisas sublimes e absurdas ou at mesmo ridculas. Os Espritos inferiores se aproveitam, freqentemente, dessa exaltao, que sempre uma causa de fraqueza quando no se sabe reprimi-la, para dominar o exttico, e se fazem passar aos seus olhos com aparncias que o prendem s idias e preconceitos que tm quando acordado. Isso representa uma dificuldade e um perigo, mas nem todos so

assim; cabe a ns julgar friamente e pesar suas revelaes na balana da razo. A emancipao da alma se manifesta s vezes no estado de viglia e produz o fenmeno conhecido como dupla vista ou segunda vista, que d queles que dela so dotados a faculdade de ver, ouvir e sentir alm dos limites de nossos sentidos. Eles percebem coisas distantes em todas as partes onde a alma estenda sua ao; eles as vem, por assim dizer, pela viso ordinria e por uma espcie de miragem. No momento em que se produz o fenmeno da dupla vista, o estado fsico do indivduo sensivelmente modificado; o olhar tem algo de vago: olha sem ver; a fisionomia toda reflete um ar de exaltao. Constata-se que os rgos da vista ficam alheios ao processo porque a viso persiste, apesar dos olhos fechados. Essa faculdade parece, para aqueles que dela desfrutam, to natural como a de ver; para eles uma propriedade normal do seu ser e no lhes parece excepcional. O esquecimento se segue em geral a essa lucidez passageira da qual a lembrana, cada vez mais vaga, acaba por desaparecer como a de um sonho. O poder da dupla vista varia desde a sensao confusa at a percepo clara e ntida das coisas presentes ou ausentes. No estado rudimentar, d a certas pessoas o tato, a perspiccia, uma espcie de certeza em seus atos que se pode chamar de preciso do golpe de vista moral. Um pouco mais desenvolvida, desperta os pressentimentos; ainda mais desenvolvida, mostra os acontecimentos ocorridos ou em via de ocorrer. O sonambulismo natural ou artificial, o xtase e a dupla vista so apenas variedades ou modificaes de uma mesma causa. Esses fenmenos, assim como os sonhos, esto na lei da natureza; eis por que existiram desde todos os tempos. A histria nos mostra que foram conhecidos e at mesmo explorados desde a mais alta Antigidade e neles est a explicao de diversos fatos que os preconceitos fizeram considerar sobrenaturais.

1. Outra espcie de sonhos: ele se referia mediunidade (N. E.). 2. Joana DArc: herona francesa. Comandou os exrcitos da Frana vitria sobre os ingleses, orientada por seus sonhos e suas vises (N. E.). 3. Jac: patriarca hebreu do Antigo Testamento que viu em sonho uma escada que levava da Terra ao cu (N. E.). 4. Letargia: estado caracterizado por sono profundo e demorado, causado por distrbios cerebrais ou por perda momentnea do controle cerebral. (N. E.). 5. Catalepsia: estado caracterizado pela rigidez dos msculos e imobilidade; pode ser provocado por afeces nervosas ou induzidas, como, por exemplo, pelo hipnotismo (N. E.). 6. Eletricidade: o telgrafo, o telefone, etc. A resposta se refere ao telgrafo, mas se aplica hoje ao telefone e s telecomunicaes em geral (N. E.). 7. O moral: nimo (N. E.). 8. Efeito telescpico: capacidade de discernir objetos distantes (N. E.). 9. Epigstrica: referente parte superior e central do abdome (N. E.). 10. Sensitiva: planta tambm conhecida como dormideira, que se fecha ao contato com a mo (N. E.).

Captulo 9

Interveno dos espritos no mundo corporal

Como os Espritos podem penetrar nossos pensamentos Influncia oculta dos Espritos sobre nossos pensamentos e nossas aes Possessos Convulsivos Afeio dos Espritos por certas pessoas Anjos de guarda; Espritos protetores, familiares ou simpticos Pressentimentos Influncia dos Espritos sobre os acontecimentos da vida Ao dos Espritos sobre os fenmenos da natureza Os Espritos durante os combates Pactos Poder oculto. Talisms. Feiticeiros Bno e maldio

Como os Espritos podem penetrar nossos pensamentos

456 Os Espritos vem tudo o que fazemos? Eles podem ver, porque vos rodeiam incessantemente. Cada um v apenas as coisas sobre as quais dirige sua ateno. No se preocupam com o que lhes indiferente. 457 Os Espritos podem conhecer nossos mais secretos pensamentos? Freqentemente conhecem o que gostareis de esconder de vs mesmos. Nem atos, nem pensamentos lhes podem ser ocultados. 457 a Assim, mais fcil esconder uma coisa de uma pessoa viva do que fazer isso a essa mesma pessoa aps a morte? Certamente, e, quando acreditais estarem bem escondidos, tendes muitas vezes uma multido de Espritos ao vosso lado que vos observam. 458 O que pensam de ns os Espritos que esto ao nosso redor e nos observam?

 Isso depende. Os Espritos levianos riem dos pequenos aborrecimentos que vos causam e zombam de vossas impacincias. Os Espritos srios lamentam vossos defeitos e se empenham em vos ajudar.

Influncia oculta dos Espritos sobre nossos pensamentos e nossas aes

459 Os Espritos influem sobre nossos pensamentos e aes? A esse respeito, sua influncia maior do que podeis imaginar. Muitas vezes so eles que vos dirigem. 460 Temos pensamentos prprios e outros que so sugeridos? Vossa alma um Esprito que pensa; no ignorais que muitos pensamentos vos ocorrem s vezes ao mesmo tempo sobre um mesmo assunto e freqentemente bastante contrrios uns aos outros; pois bem, nesses pensamentos h sempre os vossos e os nossos. Isso vos coloca na incerteza, porque, ento, tendes duas idias que se combatem. 461 Como distinguir os pensamentos prprios daqueles que so sugeridos? Quando um pensamento sugerido, como uma voz falando. Os pensamentos prprios so em geral os do primeiro momento. Alm de tudo, no h para vs um grande interesse nessa distino e muitas vezes til no sab-lo: o homem age mais livremente. Se decidir pelo bem, o faz voluntariamente; se tomar o mau caminho, h nisso apenas maior responsabilidade. 462 Os homens de inteligncia e de gnio tiram suas idias de sua natureza ntima? Algumas vezes as idias vm de seu prprio Esprito, mas freqentemente so sugeridas por outros Espritos que os julgam capazes de compreend-las e dignos de transmiti-las. Quando no as encontram em si, apelam inspirao. Fazem, assim, uma evocao sem o suspeitar.

 Se nos fosse til distinguir claramente nossos prprios pensamentos dos que nos so sugeridos, Deus nos teria dado o meio de o fazer, como nos deu o de distinguir o dia da noite. Quando uma coisa vaga, porque convm que assim seja. 463 Diz-se, a respeito do pensamento, que o primeiro impulso sempre bom; isso exato? Pode ser bom ou mau, de acordo com a natureza do Esprito encarnado que o recebe. sempre bom para aquele que ouve as boas inspiraes. 464 Como distinguir se um pensamento sugerido vem de um bom ou de um mau Esprito? Estudai o caso. Os bons Espritos apenas aconselham o bem; cabe a vs fazer a distino. 465 Com que objetivo os Espritos imperfeitos nos conduzem ao mal? Para vos fazer sofrer como eles. 465 a Isso diminui seus sofrimentos? No, mas fazem isso por inveja, por saber que h seres mais felizes. 465 b Que natureza de sofrimentos querem impor aos outros? Os mesmos que sentem os Espritos inferiores afastados de Deus. 466 Por que Deus permite que Espritos nos excitem ao mal? Os Espritos imperfeitos so instrumentos que servem para pr prova a f e a constncia dos homens na prtica do bem. Vs, como Espritos, deveis progredir na cincia do infinito, e por isso passais pelas provas do mal para atingir o bem. Nossa misso vos colocar no bom caminho e, quando as ms influncias agem sobre vs, que as atrastes pelo

desejo do mal, porque os Espritos inferiores vm vos auxiliar no mal, quando tendes a vontade de pratic-lo; eles no podem vos ajudar no mal seno quando quereis o mal. Se sois inclinados ao homicdio, pois bem! Tereis uma multido de Espritos que alimentaro esse pensamento em vs. Mas tereis tambm outros Espritos que se empenharo para vos influenciar ao bem, o que faz restabelecer o equilbrio e vos deixa o comando dos vossos atos. assim que Deus deixa nossa conscincia a escolha do caminho que devemos seguir e a liberdade de ceder a uma ou outra das influncias contrrias que se exercem sobre ns. 467 Pode o homem se libertar da influncia dos Espritos que procuram arrast-lo ao mal? Sim, porque apenas se ligam queles que os solicitam por seus desejos ou os atraem pelos seus pensamentos. 468 Os Espritos cuja influncia repelida pela vontade do homem renunciam s suas tentativas? O que quereis que faam? Quando no h nada a fazer, desistem da tentativa; entretanto, aguardam o momento favorvel, como o gato espreita o rato. 469 Como se pode neutralizar a influncia dos maus Espritos? Fazendo o bem e colocando toda a confiana em Deus, repelis a influncia dos Espritos inferiores e anulais o domnio que querem ter sobre vs. Evitai escutar as sugestes dos Espritos que vos inspiram maus pensamentos, sopram a discrdia e excitam todas as ms paixes. Desconfiai, especialmente, daqueles que exaltam o vosso orgulho, porque vos conquistam pela fraqueza. Eis por que Jesus nos ensinou a dizer na orao dominical: Senhor, no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal! 470 Os Espritos que procuram nos induzir ao mal e colocam assim prova nossa firmeza no bem

receberam a misso de faz-lo? E se uma misso, tm responsabilidade por isso? Nenhum Esprito recebe a misso de fazer o mal. Quando o faz, de sua prpria vontade e sofre as conseqncias. Deus pode deix-lo fazer isso para vos pr prova, mas no ordena que o faa, e cabe a vs rejeit-lo. 471 Quando experimentamos um sentimento de angstia, de ansiedade indefinvel ou de satisfao interior sem causa conhecida, isso decorre unicamente de uma disposio fsica? So quase sempre, de fato, comunicaes que tendes inconscientemente com os Espritos, ou que tivestes com eles durante o sono. 472 Os Espritos que querem nos induzir ao mal apenas se aproveitam das circunstncias ou podem tambm cri-las? Aproveitam as circunstncias, mas freqentemente as provocam, oferecendo-vos ou levando-vos inconscientemente ao objeto de vossa cobia. Assim, por exemplo, um homem encontra no caminho uma quantia de dinheiro; no acrediteis que os Espritos levaram o dinheiro para esse lugar, mas podem dar ao homem o pensamento de se dirigir a esse ponto e, ento, sugerir o pensamento de se apoderar dele, enquanto outros lhe sugerem o de restituir o dinheiro a quem pertence. O mesmo acontece com todas as outras tentaes.

Possessos
473 Um Esprito pode momentaneamente entrar no corpo de uma pessoa viva, isto , se introduzir num corpo animado e agir no lugar daquele que est encarnado? O Esprito no entra num corpo como entrais numa casa. Ele se identifica com um Esprito encarnado que tem os mesmos defeitos e as mesmas qualidades para agir conjuntamente; mas sempre o Esprito encarnado que age como quer, sobre a matria em que est. Um Esprito no

pode substituir o que est encarnado, porque o Esprito e o corpo esto ligados at o tempo marcado para o fim da existncia material. 474 Se no h possesso propriamente dita, ou seja, coabitao de dois Espritos num mesmo corpo, a alma pode se encontrar na dependncia de outro Esprito, de maneira a estar por ele subjugada ou obsediada, a ponto de sua vontade ficar, de algum modo, paralisada? Sim, e esses so os verdadeiros possessos. Mas preciso entender que essa dominao nunca ocorre sem a participao daquele que a sofre, seja por sua fraqueza, seja por seu desejo. Tm-se tomado freqentemente por possessos os epilpticos ou os loucos, que tm mais necessidade de mdico do que de exorcismo. A palavra possesso, na sua significao comum, supe a existncia de demnios, ou seja, de uma categoria de seres de natureza m, e a coabitao de um desses seres com a alma no corpo de um indivduo. Uma vez que no existem demnios nesse sentido e que dois Espritos no podem habitar simultaneamente o mesmo corpo, no existem possessos de acordo com a significao dada a essa palavra. A palavra possesso deve ser entendida como sendo a dependncia absoluta em que a alma pode se encontrar em relao a Espritos imperfeitos exercendo sobre ela o seu domnio. 475 Pode-se por si mesmo afastar os maus Espritos e se libertar de sua dominao? Sempre se pode libertar de um domnio quando se tem vontade firme. 476 Poder acontecer que a fascinao exercida pelo mau Esprito seja tal que a pessoa subjugada no se aperceba disso? Ento, uma terceira pessoa pode fazer cessar essa influncia e, nesse caso, que condies ela deve ter?

 Se um homem de bem, sua vontade pode ajudar ao pedir a cooperao dos bons Espritos, porque quanto mais se um homem de bem, mais se tem poder sobre os Espritos imperfeitos para afast-los e sobre os bons Espritos para atra-los. Entretanto, resultar intil qualquer tentativa se aquele que est subjugado no consentir nisso. H pessoas que gostam de sentir uma dependncia que satisfaa seus gostos e seus desejos. Em qualquer caso, aquele cujo corao no puro no pode fazer nada; os bons Espritos o desprezam e os maus no o temem. 477 As frmulas de exorcismo tm alguma eficcia sobre os maus Espritos? No; quando esses Espritos vem algum lev-las a srio, riem e se tornam birrentos, teimosos. 478 Existem pessoas que, embora tenham boas intenes, no so menos obsediadas; qual o melhor meio de se livrar dos Espritos obsessores? Cansar sua pacincia, no ligar para suas sugestes, mostrar-lhes que perdem seu tempo; ento, quando vem que nada mais tm a fazer, se afastam. 479 A prece um meio eficaz para curar a obsesso? A prece em tudo um poderoso auxlio. Mas, acreditai, no basta murmurar algumas palavras para obter o que se deseja. Deus assiste aqueles que agem e no aqueles que se limitam a pedir. preciso que o obsediado faa, por seu lado, o necessrio para destruir em si mesmo a causa que atrai os maus Espritos. 480 O que pensar da expulso dos demnios de que fala o Evangelho? Isso depende da interpretao. Se chamais de demnio um Esprito mau que subjuga um indivduo, quando sua influncia for destruda ter sido verdadeiramente expulso. Se atribus a causa de uma doena ao demnio, quando curardes a doena tambm direis que expulsastes o demnio. Uma coisa pode ser verdadeira ou falsa de acordo com o sentido que se der s

palavras. As maiores verdades podem parecer absurdas quando se olha apenas a forma e se toma a alegoria pela realidade. Compreendei bem isso e guardai-o: de aplicao geral.

Convulsivos1
481 Os Espritos exercem alguma atuao nos fenmenos que se produzem nos indivduos chamados convulsivos? Sim, e muito grande, bem como o magnetismo, que a causa desses fenmenos. Porm, o charlatanismo tem freqentemente explorado e exagerado seus efeitos, o que os faz cair no ridculo. 481 a De que natureza so, em geral, os Espritos que provocam esses fenmenos? Pouco elevada. Julgais que Espritos superiores se ocupem com coisas dessa natureza? 482 Como o estado anormal dos convulsivos e dos que tm crises nervosas pode se estender subitamente a toda uma populao? Por afinidade. As disposies morais se comunicam muito facilmente em certos casos; no estais to alheios aos efeitos magnticos para no compreenderdes isso e a parte que alguns Espritos devem nele tomar, por simpatia, com aqueles que os provocam. Entre as faculdades especiais que se notam entre os convulsivos reconhecem-se sem dificuldade as que no sonambulismo e magnetismo oferecem numerosos exemplos: so, entre outras, a insensibilidade fsica, a leitura do pensamento, a transmisso, por simpatia ou afinidade, das dores, etc. No se pode duvidar que os que sofrem de crises no estejam num estado de sonambulismo acordado, provocado pela influncia que exercem uns sobre os outros. So ao mesmo tempo magnetizadores e magnetizados sem o saberem.

483 Qual a causa da insensibilidade fsica que se nota em certos convulsivos ou em certos indivduos submetidos a torturas cruis? Em alguns, um efeito exclusivamente magntico que age sobre o sistema nervoso, semelhante ao de certas substncias. Em outros, a exaltao do pensamento enfraquece a sensibilidade, porque a vida parece retirar-se do corpo para se transportar ao Esprito. No sabeis que, quando o Esprito est fortemente preocupado com uma coisa, o corpo no sente, no v e no ouve nada? A exaltao fantica e o entusiasmo oferecem, freqentemente, nos casos de suplcios, o exemplo de calma e sangue-frio que no triunfariam sobre uma dor aguda se no se admitisse que a sensibilidade se encontra neutralizada por uma espcie de efeito anestsico. Sabe-se que no calor do combate a pessoa no se apercebe, freqentemente, de um ferimento grave, enquanto em circunstncias comuns um simples arranho a faz estremecer. Visto que esses fenmenos dependem de uma causa fsica e da ao de certos Espritos, podemos perguntar como, em muitos casos, atenderam a uma ordem e cessaram. A razo disso simples. A ao dos Espritos nesses casos apenas secundria; somente se aproveitam de uma disposio natural. O fato de obedecer autoridade de uma ordem dada no lhes suprimiu essa disposio, mas a causa que a mantinha e exaltava; de ativa, passou a latente, e teve razo para agir assim, porque o fato resultava em abuso e escndalo. Sabe-se, de resto, que essa interveno no tem nenhum poder quando a ao dos Espritos direta e espontnea.

Afeio dos Espritos por certas pessoas

484 Os Espritos se afeioam de preferncia a certas pessoas? Os bons Espritos simpatizam com os homens de bem ou passveis de se melhorarem. Os Espritos inferiores, com os homens viciosos ou que possam vir a s-lo; da sua afeio por causa da semelhana dos sentimentos.

485 A afeio dos Espritos por algumas pessoas exclusivamente moral? A afeio verdadeira no tem nada de carnal; mas, quando um Esprito se liga a uma pessoa, nem sempre s por afeio, pode haver lembranas das paixes humanas. 486 Os Espritos se interessam por nossa infelicidade e nossa prosperidade? Aqueles que nos querem bem se afligem com os males que passamos na vida? Os bons Espritos fazem o bem tanto quanto lhes possvel e ficam felizes com todas as vossas alegrias. Afligem-se com os vossos males quando no os suportais com resignao, porque nenhum resultado benfico trazem para vs; sois, ento, como o doente que rejeita o remdio amargo que deve cur-lo. 487 De que mal os Espritos se afligem mais por ns: o fsico ou o moral? Do vosso egosmo e dureza de corao: da deriva tudo. Eles se riem de todos esses males imaginrios que nascem do orgulho e da ambio e se alegram com aqueles que servem para abreviar vosso tempo de prova. Os Espritos, sabendo que a nossa vida corporal apenas transitria e que angstias so meios de chegar a um estado melhor, se afligem mais pelas causas morais que nos distanciam deles do que pelas fsicas, que so apenas passageiras. Os Espritos no se prendem muito s infelicidades que afetam apenas nossas idias mundanas, assim como fazemos com os desgostos infantis das crianas. Os Espritos que vem nas aflies da vida um meio de adiantamento para ns as consideram como a crise momentnea que deve salvar o doente. Compadecem-se com os nossos sofrimentos como nos compadecemos com os de um amigo. Mas, vendo as coisas como vem, de um ponto de vista mais justo, as apreciam de outro modo, e enquanto os bons estimulam nossa coragem no interesse de nosso futuro,

os maus nos incitam ao desespero com o propsito de nos comprometer. 488 Os parentes e amigos, que nos precederam na vida espiritual, tm por ns mais simpatia do que os Espritos estranhos? Sem dvida, e muitas vezes vos protegem como Espritos, conforme tenham poder para tanto. 488 a So sensveis afeio que ns lhes devotamos? Muito sensveis, mas esquecem aqueles que os esquecem.

Anjos de guarda; Espritos protetores, familiares ou simpticos

489 H Espritos que se ligam a um indivduo em particular para proteg-lo? Sim, o irmo espiritual; o que chamais de bom Esprito ou bom gnio. 490 O que se deve entender por anjo de guarda? O Esprito protetor de uma ordem elevada. 491 Qual a misso do Esprito protetor? A de um pai para com seus filhos: conduzir seu protegido ao bom caminho, ajud-lo com seus conselhos, consol-lo em suas aflies, sustentar sua coragem nas provas da vida. 492 O Esprito protetor ligado ao indivduo desde seu nascimento? Desde o nascimento at a morte e, muitas vezes, o segue aps a morte na vida espiritual, e mesmo em muitas existncias corporais, porque essas existncias so somente fases bem curtas em relao vida do Esprito. 493 A misso do Esprito protetor voluntria ou obrigatria?

 O Esprito obrigado a velar por vs, se aceitou essa tarefa. Mas escolhe os seres que lhes so simpticos. Para uns um prazer; para outros, uma misso ou um dever. 493 a Ao se ligar a uma pessoa o Esprito renuncia a proteger outros indivduos? No, mas no faz s isso, exclusivamente. 494 O Esprito protetor est inevitavelmente ligado criatura confiada sua guarda? Pode ocorrer que alguns Espritos tenham que deixar sua posio para realizar diversas misses, mas nesse caso so substitudos. 495 O Esprito protetor abandona algumas vezes seu protegido quando este rebelde aos seus conselhos? Ele se afasta quando v que seus conselhos so inteis e a vontade de aceitar a influncia dos Espritos inferiores mais forte no seu protegido. Mas no o abandona completamente e sempre se faz ouvir; , porm, o homem quem fecha os ouvidos. O protetor volta logo que seja chamado. uma doutrina que deveria converter os mais incrdulos por seu encanto e por sua doura: a dos anjos de guarda. Pensar que se tem sempre perto de si seres superiores, sempre prontos para aconselhar, sustentar, ajudar a escalar a spera montanha do bem, que so amigos mais seguros e devotados que as mais ntimas ligaes que se possa ter na Terra, no uma idia bem consoladora? Esses seres esto ao vosso lado por ordem de Deus,que por amor os colocou perto de vs, cumprindo uma bela, embora difcil, misso. Sim, em qualquer lugar onde estiverdes estaro convosco: nas prises, nos hospitais, nos lugares de devassido, na solido, nada vos separa desses amigos que no podeis ver, mas de quem vossa alma sente os mais doces estmulos e ouve os sbios conselhos. Devereis conhecer melhor essa verdade! Quantas vezes vos ajudaria nos momentos de crise; quantas vezes vos salvaria dos maus Espritos! Mas no dia decisivo, esse anjo do bem

ter que vos dizer: No te disse isso? E tu no o fizeste. No te mostrei o abismo? E tu a te precipitaste. No te fiz ouvir na tua conscincia a voz da verdade? E no seguiste os conselhos da mentira? Ah! Interrogai os vossos anjos de guarda; estabelecei entre eles e vs essa ternura ntima que reina entre os melhores amigos. No penseis em lhes esconder nada, porque eles so os olhos de Deus e no podeis engan-los. Sonhai com o futuro. Procurai avanar nessa vida e vossas provas sero mais curtas;vossas existncias, mais felizes. Vamos, homens de coragem! Atirai para longe de vs de uma vez por todas os preconceitos e idias retrgradas. Entrai no novo caminho que se abre diante de vs. Marchai! Marchai! Tendes guias, segui-os: o objetivo no pode vos faltar, porque esse objetivo o prprio Deus. Aos que pensam que impossvel para os Espritos verdadeiramente elevados se sujeitarem a uma tarefa to rdua e de todos os instantes, diremos que influenciamos vossas almas estando a milhes e milhes de quilmetros. Para ns o espao no nada e, embora vivendo em outro mundo, nossos Espritos conservam sua ligao com o vosso. Ns podemos usar de faculdades que no podeis compreender, mas ficais certos de que Deus no nos imps uma tarefa acima de nossas foras e no vos abandonou sozinhos na Terra sem amigos e sem apoio. Cada anjo de guarda tem seu protegido por quem vela, como um pai vela pelo seu filho. Fica feliz quando o v no bom caminho; fica triste quando seus conselhos so desprezados. No temais nos cansar com vossas questes. Ao contrrio, procurai estar sempre em relao conosco: sereis mais fortes e felizes. So essas comunicaes de cada homem com seu Esprito familiar que fazem de todos os homens mdiuns, mdiuns ignorados hoje, mas que se manifestaro mais tarde e que se espalharo como um oceano sem limites para repelir a incredulidade e a ignorncia. Homens instrudos, instru os vossos irmos; homens de talento, elevai vossos irmos. No sabeis que obra cumprireis assim: a do Cristo, a que Deus vos conferiu. Por que Deus vos deu a inteligncia e a cincia, seno para as repartir com vossos irmos, para faz-los adiantarem-se no caminho da alegria e da felicidade eterna? So Lus, Santo Agostinho

 A doutrina dos anjos de guarda, velando sobre seus protegidos apesar da distncia que separa os mundos, no tem nada que deva surpreender; , ao contrrio, grande e sublime. No vemos na Terra um pai velar pelo seu filho, embora esteja afastado dele, ajud-lo com seus conselhos por correspondncia? O que haveria, ento, de espantoso em que os Espritos pudessem guiar aqueles que tomam sob sua proteo, de um mundo a outro, uma vez que para eles a distncia que separa os mundos menor do que aquela que, na Terra, separa os continentes? Eles no dispem, por outro lado, do fluido universal, que liga todos os mundos e os torna solidrios, veculo magnfico da transmisso dos pensamentos, como o ar , para ns, o veculo da transmisso do som? 496 O Esprito que abandona seu protegido, no lhe fazendo mais o bem, pode lhe fazer o mal? Os bons Espritos nunca fazem o mal; deixam que o faam os que tomam o seu lugar. Acusais, ento, a sorte pelas infelicidades que vos acontecem, quando a culpa vossa. 497 O Esprito protetor pode deixar seu protegido sob a dependncia de um Esprito que poderia lhe querer o mal? Os maus Espritos se unem para neutralizar a ao dos bons. Se o protegido quiser, receber toda a fora de seu bom Esprito. O bom Esprito encontra, em algum lugar, uma boa vontade para ajudar; aproveita-se disso enquanto espera retornar para junto do seu protegido. 498 Quando o Esprito protetor deixa seu protegido se transviar no caminho, por sua incapacidade na luta contra outros Espritos maldosos? No. No porque ele no possa impedir, mas porque no quer. Isso faz seu protegido sair das provas mais perfeito e instrudo; ele o assiste com seus conselhos, pelos bons pensamentos que lhe sugere, mas, infelizmente, nem sempre so escutados. Somente a fraqueza, a negligncia ou orgulho do homem que do fora aos maus Espritos; o poder que tm sobre vs resulta de no lhes fazer resistncia.

499 O Esprito protetor est constantemente com seu protegido? No h nenhuma circunstncia em que, sem abandon-lo, o perca de vista? H circunstncias em que a presena do Esprito protetor no necessria junto de seu protegido. 500 Chega um momento em que o Esprito no tem mais necessidade de um anjo de guarda? Sim, quando atingiu um grau de poder conduzir-se a si mesmo, como chega o momento para o estudante em que no tem mais necessidade do mestre; mas isso no suceder para vs aqui na Terra. 501 Por que a ao dos Espritos sobre nossa existncia oculta e por que, quando nos protegem, no o fazem de um maneira ostensiva? Se contsseis com o seu apoio, no agireis por vs mesmos, e vosso Esprito no progrediria. Para progredir, vos preciso experincia e, muitas vezes, preciso adquiri-la prpria custa. preciso que exera suas foras; sem isso seria como uma criana a quem no se deixa caminhar sozinha. A ao dos Espritos que vos querem bem sempre regida de maneira a no impedir o vosso livre-arbtrio, visto que, se no tiverdes responsabilidade, no avanareis no caminho que deve conduzir a Deus. O homem, no vendo quem o ampara, confia em suas prprias foras; seu guia, entretanto, vela sobre ele e, de tempos em tempos, o adverte do perigo. 502 O Esprito protetor que consegue conduzir seu protegido no bom caminho tem alguma recompensa? um mrito que lhe levado em conta para seu prprio adiantamento ou para sua felicidade. feliz quando v seus esforos coroados de sucesso; triunfa como um mestre triunfa com o sucesso de seu discpulo. 502 a Ele responsvel se no tiver xito? No, uma vez que fez o que dependia dele.

503 O Esprito protetor sofre quando v seu protegido seguir o mau caminho, apesar de seus conselhos? Isso no para ele uma causa de perturbao para sua felicidade? Ele sofre com esses erros e o lastima; mas essa aflio no tem as angstias da paternidade terrestre, porque sabe que h remdio para o mal, e o que no feito hoje se far amanh. 504 Podemos sempre saber o nome do nosso Esprito protetor ou anjo de guarda? Como quereis saber nomes que no existem para vs? Acreditais que haver entre os Espritos somente aqueles que conhecestes? 504 a Como, ento, invoc-lo se no o conhecemos? Dai-lhe o nome que quiserdes, de um Esprito Superior pelo qual tendes simpatia ou venerao; vosso Esprito protetor atender ao chamado; todos os bons Espritos so irmos e se assistem entre si. 505 Os Espritos protetores que tomam nomes conhecidos so sempre, realmente, os das pessoas que usaram esses nomes? No, mas dos Espritos que lhes so simpticos e que muitas vezes vm a seu chamado. Fazeis questo de nomes, ento, tomam um que inspire confiana. Quando no podeis realizar uma misso pessoalmente, costumais mandar algum de confiana em vosso nome. 506 Quando estivermos na vida esprita reconheceremos nosso Esprito protetor? Sim. Muitas vezes j o conheceis antes da vossa encarnao. 507 Os Espritos protetores pertencem todos classe dos Espritos Superiores? Pode-se encontrar entre os de classe intermediria? Um pai, por exemplo, pode tornar-se protetor de seu filho?

 Pode. Mas a proteo supe um certo grau de elevao e um poder ou uma virtude concedidos por Deus. O pai que protege seu filho pode, por sua vez, ser assistido por um Esprito mais elevado. 508 Os Espritos que deixaram a Terra em boas condies podem sempre proteger os que amam e que lhes sobrevivem? Seu poder mais ou menos restrito; a posio em que se encontram no lhes d toda a liberdade de ao. 509 Os homens no estado selvagem ou de inferioridade moral tm igualmente seus Espritos protetores? E, nesse caso, esses Espritos so de ordem to elevada quanto a dos protetores dos homens mais avanados? Cada homem tem um Esprito que vela por ele, mas as misses so relativas ao seu objetivo. No dareis a uma criana que comea a aprender a ler um professor de filosofia. O progresso do Esprito familiar segue de perto o do Esprito protegido. Tendo vs mesmos um Esprito Superior que vela por vs, podeis, tambm, tornar-vos protetor de um Esprito inferior, e os progressos que o ajudardes a fazer contribuiro para o vosso adiantamento. Deus no pede ao Esprito mais do que sua natureza comporta e o grau de elevao a que alcanou. 510 Quando o pai que vela por um filho reencarna, continua a velar por ele? mais difcil que isso acontea. Mas, de certa maneira, continua, ao pedir, num momento de desprendimento, a um Esprito simptico que o assista nessa misso. Alis, os Espritos apenas aceitam misses que podem cumprir at o fim. O Esprito encarnado, principalmente nos mundos em que a existncia material, est muito submetido ao seu corpo para poder ser inteiramente devotado a um outro Esprito e poder assisti-lo pessoalmente. Eis por que aqueles que no so suficientemente elevados so assistidos por Espritos

Superiores, de tal modo que, se um falta por uma causa qualquer, substitudo por outro. 511 Alm do Esprito protetor, haver tambm um mau Esprito ligado a cada indivduo com o fim de o expor ao mal e lhe fornecer ocasio de lutar entre o bem e o mal? Ligado no bem a palavra. bem verdade que os maus Espritos procuram desvi-lo do bom caminho quando encontram ocasio; mas quando um deles se liga a um indivduo, o faz por si mesmo, porque espera ser escutado. Desse modo, h a luta entre o bom e o mau e vence aquele por quem o homem se deixa influenciar. 512 Podemos ter muitos Espritos protetores? Cada homem sempre tem Espritos simpticos, mais ou menos elevados, que lhe dedicam afeio e se interessam por ele, como igualmente tem os que o assistem no mal. 513 Os Espritos que nos so simpticos agem em cumprimento de uma misso? Algumas vezes, podem ter uma misso temporria, mas quase sempre so atrados pela semelhana de pensamentos e de sentimentos, tanto para o bem quanto para o mal. 513 a Parece resultar disso que os Espritos simpticos podem ser bons ou maus? Sim, o homem encontra sempre Espritos que simpatizam com ele, qualquer que seja o seu carter. 514 Os Espritos familiares so os mesmos Espritos simpticos ou protetores? H muitas gradaes na proteo e na simpatia; dai-lhes os nomes que quiserdes. O Esprito familiar antes o amigo da casa. Das explicaes acima e das observaes feitas sobre a natureza dos Espritos que se ligam ao homem pode-se deduzir o seguinte:

O Esprito protetor, anjo de guarda ou bom gnio tem por misso seguir o homem na vida e ajud-lo a progredir. sempre de natureza superior do protegido. Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por laos mais ou menos durveis, para ajud-las conforme seu poder, muitas vezes limitado. So bons, mas, s vezes, pouco avanados e mesmo um pouco levianos; ocupam-se voluntariamente dos detalhes da vida ntima e somente agem por ordem ou com permisso dos Espritos protetores. Os Espritos simpticos se ligam a ns por afeies particulares e certa semelhana de gostos e de sentimentos tanto para o bem quanto para o mal. A durao de suas relaes quase sempre subordinada s circunstncias. O mau gnio um Esprito imperfeito ou perverso que se liga ao homem para desvi-lo do bem, mas age por sua prpria iniciativa e no no cumprimento de uma misso. A constncia da sua ao est em razo do acesso mais ou menos fcil que encontra. O homem tem a liberdade para escutar-lhe a voz ou rejeit-la. 515 O que pensar dessas pessoas que parecem se ligar a certos indivduos para os levar fatalmente perdio ou para gui-los no bom caminho? Algumas pessoas exercem, de fato, sobre outras uma espcie de fascinao que parece irresistvel. Quando isso acontece para o mal, so maus Espritos que se servem de outros igualmente maus para melhor poderem subjugar. A Providncia permite que isso ocorra para vos por prova. 516 Nosso bom e mau gnio poderiam encarnar para nos acompanhar na vida de uma maneira mais direta? Isso pode acontecer. Porm, freqentemente encarregam dessa misso outros Espritos encarnados que lhes so simpticos. 517 H Espritos que se ligam a toda uma famlia para proteg-la?

 Alguns Espritos se ligam aos membros de uma famlia em conjunto e que so unidos pela afeio, mas no acrediteis em Espritos protetores do orgulho das raas. 518 Os Espritos que so atrados para os indivduos pela sua simpatia tambm o so para as reunies de indivduos em razo de causas particulares? Os Espritos vo de preferncia onde esto seus semelhantes; l esto mais vontade e mais certos de serem escutados. O homem atrai os Espritos em razo de suas tendncias, quer esteja s ou formando uma coletividade, como uma sociedade, uma cidade ou um povo. H, portanto, sociedades, cidades e povos que so assistidos por Espritos mais ou menos elevados, segundo o carter e as paixes que os dominam. Os Espritos imperfeitos se afastam daqueles que os repelem; resulta disso que o aperfeioamento moral de todas as coletividades, como o dos indivduos, tende a afastar os maus Espritos e atrair os bons, que estimulam e mantm o sentimento do bem nas massas, como outros podem estimular as paixes grosseiras. 519 As aglomeraes de indivduos, como as sociedades, as cidades, as naes, tm seus Espritos protetores especiais? Sim, porque so de individualidades coletivas que marcham com um objetivo comum e tm necessidade de uma direo superior. 520 Os Espritos protetores das massas so de natureza mais elevada do que os que se ligam aos indivduos? Tudo relativo ao grau de adiantamento tanto das massas como dos indivduos. 521 Certos Espritos podem ajudar no progresso das artes ao proteger aqueles que se ocupam delas? H Espritos protetores especiais que assistem aos que os invocam quando os julgam dignos. Porm, no deveis acreditar que consigam fazer com que os indivduos sejam

aquilo que no so. Eles no fazem os cegos enxergarem, nem os surdos ouvirem. Os antigos fizeram desses Espritos divindades especiais. As Musas eram a personificao alegrica dos Espritos protetores das cincias e das artes, como designavam sob o nome de Lares e Penates2 os Espritos protetores da famlia. Modernamente, tambm, as artes, as diferentes indstrias, as cidades, os continentes tm seus patronos protetores, Espritos Superiores, mas sob outros nomes. Cada homem tem Espritos que lhe so simpticos, e resulta disso que, em todas as coletividades, a generalidade dos Espritos simpticos est em relao com a generalidade dos indivduos; que os Espritos de costumes e procedimentos estranhos so atrados para essas coletividades pela identidade dos gostos e dos pensamentos; em uma palavra, que essas multides de pessoas, assim como os indivduos, so mais ou menos bem assistidos e influenciados conforme a natureza dos pensamentos dos que os compem. Entre os povos, as causas de atrao dos Espritos so os costumes, os hbitos, o carter dominante e principalmente as leis, porque o carter de uma nao se reflete em suas leis. Os homens que fazem reinar a justia entre si combatem a influncia dos maus Espritos. Em toda parte onde as leis consagram injustias, contrrias humanidade, os bons Espritos esto em minoria e a massa dos maus se rene e mantm a nao sob o domnio das suas idias e paralisa as boas influncias parciais que ficam perdidas na multido, como uma espiga isolada no meio dos espinheiros. Ao estudar os costumes dos povos ou de qualquer reunio de homens, fcil, portanto, fazer uma idia da populao oculta que se infiltra em seus pensamentos e em suas aes.

Pressentimentos
522 O pressentimento sempre um aviso do Esprito protetor? o conselho ntimo e oculto de um Esprito que vos quer bem. Est tambm na intuio da escolha que se fez; a voz do instinto. O Esprito, antes de encarnar, tem conhecimento

das principais fases de sua existncia, do gnero de provas por que ter de passar; quando estas tm um carter marcante, conserva uma espcie de impresso em seu ntimo e essa impresso a voz do instinto, que se revela quando o momento se aproxima como um pressentimento. 523 Os pressentimentos e a voz do instinto tm sempre alguma coisa de vago. Que devemos fazer quando ficamos na incerteza? Quando vos achardes na incerteza, na dvida, invocai vosso Esprito protetor ou orai ao senhor de todos, a Deus, que enviar um de seus mensageiros, um de ns. 524 Os conselhos de nossos Espritos protetores tm por objetivo unicamente a nossa conduta moral ou tambm o modo de proceder nas coisas da vida particular? Objetivam a tudo. Eles procuram vos fazer viver o melhor possvel; porm, muitas vezes, fechais os ouvidos aos seus bons conselhos e sois infelizes por vossas faltas. Os Espritos protetores nos ajudam com seus conselhos pela voz da conscincia que fazem falar em ns; mas como nem sempre damos a isso a importncia necessria, eles nos do outros de maneira mais direta, servindo-se das pessoas que nos rodeiam. Que cada um examine as diversas circunstncias felizes ou infelizes de sua vida e ver que em muitas ocasies recebeu conselhos que nem sempre aceitou e que teriam poupado muitos desgostos se os houvesse escutado.

Influncia dos Espritos sobre os acontecimentos da vida

525 Os Espritos exercem alguma influncia sobre os acontecimentos da vida? Certamente, uma vez que vos aconselham.

525 a Eles exercem essa influncia de outro modo, alm dos pensamentos que sugerem, ou seja, tm uma ao direta sobre a realizao das coisas? Sim, mas nunca agem fora das leis da natureza. Imaginamos erroneamente que a ao dos Espritos deve se manifestar somente por fenmenos extraordinrios. Desejaramos que nos viessem ajudar por milagres e ns os representamos sempre armados de uma varinha mgica. Mas no assim; e porque sua interveno nos oculta, o que fazemos, embora com a sua cooperao, nos parece muito natural. Assim, por exemplo, provocaro a reunio de duas pessoas que parecero se reencontrar por acaso; inspiraro a algum o pensamento de passar por determinado lugar; chamaro sua ateno sobre um certo ponto, se isso deve causar o resultado que tenham em vista obter, de tal modo que o homem, acreditando seguir somente um impulso prprio, conserva sempre seu livre-arbtrio. 526 Os Espritos, tendo ao sobre a matria, podem provocar alguns efeitos para realizar um acontecimento? Por exemplo, um homem deve morrer: ele sobe uma escada de madeira, a escada se quebra e o homem morre; so os Espritos que fazem quebrar a escada para realizar o destino desse homem? certo que os Espritos tm ao sobre a matria, mas para a realizao das leis da natureza e no para as anular ao fazer surgir num certo momento um acontecimento inesperado e contrrio a essas leis. No exemplo apresentado, a escada se quebra porque estava gasta e fraca ou no era suficientemente forte para suportar o peso do homem. Se por expiao esse homem tivesse que morrer assim, os Espritos lhe inspirariam o pensamento de subir nessa escada, que, por ser velha, se quebraria com seu peso, e sua morte teria lugar por efeito natural, sem que fosse necessrio fazer um milagre, isto , anulando uma lei natural de fazer quebrar uma escada boa e forte. 527 Tomemos um outro exemplo em que o estado natural da matria no seja importante. Um homem deve morrer fulminado por um raio; ele se refugia sob

uma rvore, o raio brilha, explode e o mata. Os Espritos puderam provocar o raio e dirigi-lo at ele? ainda a mesma coisa. O raio atingiu a rvore nesse momento porque estava nas leis da natureza que fosse assim; no foi dirigido para a rvore porque o homem estava debaixo dela. Ao homem, sim, foi inspirado o pensamento de se refugiar debaixo da rvore em que o raio deveria cair, porm a rvore seria atingida, estivesse o homem debaixo dela ou no. 528 Um homem mal-intencionado dispara uma arma contra outro, a bala passa de raspo e no o atinge. Um Esprito benevolente pode t-la desviado? Se o indivduo no deve ser atingido, o Esprito benevolente lhe inspirar o pensamento de se desviar ou poder dificultar a pontaria do seu inimigo de modo a faz-lo enxergar mal. Mas a bala, uma vez disparada, segue a linha que deve percorrer. 529 O que se deve pensar das balas encantadas de algumas lendas que atingem fatalmente um alvo? Pura imaginao; o homem adora o maravilhoso e no se contenta com a maravilha da natureza. 529 a Os Espritos que dirigem os acontecimentos da vida podem ser contrariados por Espritos que queiram o contrrio? O que Deus quer deve acontecer; se h um atraso ou um impedimento, por Sua vontade. 530 Os Espritos levianos e zombeteiros podem criar pequenos embaraos que atrapalham nossos projetos e confundir nossas previses? Em uma palavra, so autores das chamadas pequenas misrias da vida humana? Eles se satisfazem em causar aborrecimentos que so provas para exercitar vossa pacincia, mas se cansam quando no conseguem nada. Entretanto, no seria justo nem exato

acus-los de todas as vossas decepes, de que sois os primeiros responsveis pela vossa leviandade. Acreditai, portanto, que, se a vossa baixela de loua se quebra, antes pela vossa falta de jeito do que por culpa dos Espritos. 530 a Os Espritos que provocam essas inquietaes agem por conseqncia de uma animosidade pessoal ou atacam o primeiro que chega, sem motivo determinado, unicamente por malcia? Ambos os casos. Algumas vezes, so inimigos que fazeis durante essa vida ou em uma outra, e que vos perseguem; outras vezes, no h motivos. 531 A maldade dos que nos fizeram mal na Terra se extingue com a morte? Muitas vezes sim, porque reconhecem sua injustia e o mal que fizeram. Mas freqentemente continuam a vos perseguir com persistncia, se estiver nos desgnios da Providncia, para continuar a vos provar. 531 a Pode-se pr um fim a isso? Como? Sim, se orar por eles e retribuir o mal com o bem, acabaro por compreender seus erros. Alm disso, se vos colocardes acima de suas maquinaes, eles cessaro, vendo que nada ganham com isso. A experincia demonstra que alguns Espritos prosseguem sua vingana de uma existncia a outra, e que assim expiam, cedo ou tarde, os males que se pode ter feito a algum. 532 Os Espritos tm o poder de afastar os males sobre algumas pessoas e de atrair para elas a prosperidade? No completamente. H males que esto nos desgnios da Providncia, mas amenizam vossas dores ao vos dar a pacincia e a resignao. Deveis prestar ateno porque depende muitas vezes de vs afastar esses males ou pelo menos atenu-los. Deus vos deu a inteligncia para vos servirdes dela e principalmente por meio dela que os Espritos vm vos ajudar ao sugerir

pensamentos benficos; mas apenas assistem queles que sabem ajudar-se a si mesmos. o sentido destas palavras: Procurai e encontrareis, batei e se vos abrir. Sabei ainda: o que parece um mal nem sempre . Freqentemente, do mal que vos aflige sair um bem muito maior. o que no compreendereis, enquanto pensardes somente no momento presente ou em vs mesmos. 533 Os Espritos podem fazer obter a riqueza, se para isso so solicitados? Algumas vezes como prova, mas, freqentemente, recusam, como se recusa a uma criana a satisfao de um pedido absurdo. 533 a Quando atendem, so os bons ou os maus Espritos que concedem esses favores? Ambos; isso depende da inteno. Na maioria das vezes so Espritos que querem vos conduzir ao mal e que encontram um meio fcil de o conseguir nos prazeres que a riqueza proporciona. 534 Quando sentimos obstculos fatais em oposio aos nossos projetos, seria pela influncia de algum Esprito? Algumas vezes, so os Espritos. Outras, na maioria delas, que escolhestes mal a elaborao e execuo do projeto. A posio e o carter influem muito. Se insistis num caminho que no o vosso, no devido aos Espritos: que sois vosso prprio mau gnio. 535 Quando alguma coisa feliz nos acontece, a nosso Esprito protetor que devemos agradecer? Agradecei a Deus, sem cuja permisso nada se faz; depois, aos bons Espritos, que so seus agentes. 535 a O que acontece quando no agradecemos? O que acontece aos ingratos.

535 b Entretanto, h pessoas que no oram nem agradecem e para as quais tudo d certo! Sim, mas preciso ver o final. Pagaro bem caro essa felicidade passageira que no merecem, j que, quanto mais tiverem recebido, mais contas tero que prestar.

Ao dos Espritos sobre os fenmenos da natureza

536 Os grandes fenmenos da Natureza, aqueles que so considerados como uma perturbao dos elementos, so de causas imprevistas ou, ao contrrio, so providenciais? Tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a permisso de Deus. 536 a Esses fenmenos sempre tm o homem como objetivo? Algumas vezes tm uma razo de ser direta para o homem. Entretanto, na maioria dos casos, tm por objetivo o restabelecimento do equilbrio e da harmonia das foras fsicas da natureza. 536 b Concebemos perfeitamente que a vontade de Deus seja a causa primria nisso como em todas as coisas, mas, como sabemos que os Espritos tm uma ao sobre a matria e que so os agentes da vontade de Deus, perguntamos: alguns dentre eles no exercem uma influncia sobre os elementos para os agitar, acalmar ou dirigir? Mas evidente que exercem e no pode ser de outro modo. Deus no exerce ao direta sobre a matria; ele tem agentes devotados em todos os graus da escala dos mundos. 537 A mitologia dos antigos inteiramente fundada sobre as idias espritas, com a diferena de que consideravam os Espritos divindades. Representavam esses deuses ou Espritos com atribuies especiais: assim, uns eram encarregados dos ventos, outros do

raio, outros de presidir a vegetao, etc; essa crena totalmente destituda de fundamento? Ela to pouco destituda de fundamento que ainda est muito aqum da verdade. 537 a Pela mesma razo, poderia haver Espritos vivendo no interior da Terra e dirigindo os fenmenos geolgicos? Evidentemente esses Espritos no habitam exatamente o interior da Terra, mas presidem e dirigem os fenmenos de acordo com suas atribuies. Um dia, tereis a explicao de todos esses fenmenos e os compreendereis melhor. 538 Os Espritos que dirigem os fenmenos da natureza formam uma categoria especial no mundo esprita? So seres parte ou Espritos que estiveram encarnados como ns? Que estiveram ou que estaro. 538 a Esses Espritos pertencem s ordens superiores ou inferiores da hierarquia esprita? Isso conforme seja mais ou menos material ou inteligente o papel que desempenham. Uns comandam, outros executam. Aqueles que executam as coisas materiais so sempre de uma ordem inferior, entre os Espritos como entre os homens. 539 Na produo de alguns fenmenos, as tempestades por exemplo, um Esprito que age, ou se renem em massa? Em massas inumerveis. 540 Os Espritos que exercem ao sobre os fenmenos da natureza agem com conhecimento de causa, pelo seu livre-arbtrio, ou por um impulso instintivo ou irrefletido? Uns sim, outros no. Faamos uma comparao: imaginai essas imensidades de animais que pouco a pouco fazem sair

do mar as ilhas e os arquiplagos, acreditais que no h nisso um objetivo providencial e que essa transformao da superfcie do globo no seja necessria para a harmonia geral? Esses so apenas animais da ltima ordem que realizam essas coisas para proverem suas necessidades e sem desconfiarem que so os instrumentos de Deus. Pois bem! Do mesmo modo, os Espritos mais atrasados so teis ao conjunto; enquanto ensaiam para a vida e antes de ter plena conscincia de seus atos e seu livre-arbtrio, agem sobre alguns fenmenos dos quais so agentes inconscientes. Executam primeiro; mais tarde, quando sua inteligncia estiver mais desenvolvida, comandaro e dirigiro as coisas do mundo material; mais tarde ainda, podero dirigir as coisas do mundo moral. assim que tudo serve, tudo se encaixa na natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo que comeou pelo tomo; admirvel lei de harmonia da qual vosso Esprito limitado ainda no pode entender o conjunto.

Os Espritos durante os combates

541 Durante uma batalha h Espritos que assistem e sustentam cada lado? Sim, e que estimulam a coragem de ambos os lados. Os antigos representavam os deuses tomando partido por este ou aquele povo. Esses deuses eram simplesmente Espritos representados sob figuras alegricas. 542 Numa guerra, a justia est sempre de um lado; como que os Espritos tomam partido por aquele que errou? Sabeis bem que h Espritos que procuram apenas discrdia e destruio; para eles, guerra guerra: a justia da causa pouco os preocupa. 543 Alguns Espritos podem influenciar o general na concepo dos seus planos de campanha? Sem dvida nenhuma. Os Espritos podem influenciar nesse sentido, como em todas as concepes.

544 Os maus Espritos poderiam inspirar a um general um plano errneo para lev-lo derrota? Sim; mas ele no tem seu livre-arbtrio? Se seu julgamento no permite distinguir uma idia justa de uma falsa, sofrer as conseqncias disso, e faria melhor obedecer do que comandar. 545 O general pode, algumas vezes, ser guiado por uma espcie de segunda vista, uma vista intuitiva que lhe mostra antecipadamente o resultado de sua estratgia? muitas vezes assim que ocorre com o homem de gnio. o que ele chama inspirao e faz com que aja com uma espcie de certeza. Essa inspirao vem dos Espritos que o dirigem e se servem das faculdades de que dotado. 546 No tumulto do combate, o que acontece com os Espritos que morrem? Ainda se interessam pela luta aps a morte? Alguns se interessam; outros se afastam. Nos combates, acontece o que ocorre em todos os casos de morte violenta; no primeiro momento o Esprito fica surpreso e atordoado e no acredita estar morto, ainda pensa tomar parte na ao; somente pouco a pouco que a realidade aparece. 547 Aps a morte, os Espritos que se combatiam enquanto vivos se reconhecem por inimigos e ainda lutam uns contra os outros? O Esprito nessas horas nunca est calmo; no primeiro momento ainda pode odiar seu inimigo e at mesmo persegui-lo, mas quando as idias lhe retornam v que seu dio no tem mais objetivo; entretanto, ainda pode conservar traos dessas idias mais ou menos fortes, conforme seu carter. 547 a Percebe ainda o rumor da batalha? Sim, perfeitamente.

548 O Esprito que assiste com sangue-frio a um combate, como espectador, testemunha a separao da alma e do corpo. Como esse fenmeno se apresenta a ele? H poucas mortes instantneas. Quase sempre, o Esprito cujo corpo vem a ser mortalmente ferido no tem conscincia disso no momento. Quando comea a reconhecer sua condio que pode distinguir o Esprito a mover-se ao lado do cadver; isso parece to natural que a viso do corpo morto no lhe causa nenhum efeito desagradvel. Como a essncia da vida est toda concentrada no Esprito, s ele atrai a ateno; com ele que conversa, ou a ele que se dirige.

Pactos
549 H alguma coisa de verdadeiro nos pactos com maus Espritos? No, no h pactos. O que h uma m natureza que simpatiza com os maus Espritos. Por exemplo: quereis atormentar vosso vizinho e no sabeis como faz-lo; ento, chamais os Espritos inferiores que, como vs, querem apenas o mal. E para vos ajudar querem tambm ser servidos nos seus maus propsitos. Mas no se segue da que vosso vizinho no possa se livrar deles por meio de uma ao contrria e por sua vontade. Aquele que quer cometer uma m ao atrai, pelo simples fato de querer, os maus Espritos para o auxiliar; ento, fica obrigado a servi-los por sua vez, porque eles tambm tm necessidade dele para o mal que queiram fazer. somente nisso que consiste o pacto. A dependncia em que o homem se encontra, algumas vezes, em relao aos Espritos inferiores provm de se entregar aos maus pensamentos que so sugeridos e no de quaisquer propostas aceitas de ambas as partes. O pacto em seu sentido comum ligado essa palavra uma alegoria que representa uma criatura de natureza m que simpatiza com os Espritos maldosos.

550 Qual o sentido das lendas fantsticas em que os indivduos teriam vendido sua alma a Satans para obter favores? Todas as fbulas encerram um ensinamento e um sentido moral. O erro tom-las ao p da letra. Essa uma lenda que se pode explicar assim: aquele que chama em sua ajuda os Espritos para obter os dons da riqueza ou qualquer outro favor rebela-se contra a Providncia, renuncia misso que recebeu e s provas por que precisa passar na Terra e sofrer as conseqncias na vida futura. Isso no significa que sua alma esteja sempre condenada ao sofrimento. Mas, se em vez de se libertar da matria, a ela se liga cada vez mais, o que foi para ele uma alegria na Terra no o ser no mundo dos Espritos at que tenha resgatado a sua falta por novas provas, talvez maiores e mais difceis. Por seu apego aos prazeres materiais, coloca-se sob a dependncia dos Espritos impuros. Fica assim estabelecido entre ambos um pacto tcito que o conduz perdio, mas que sempre fcil de romper com a assistncia dos bons Espritos, se para isso tiver vontade firme.

Poder oculto. Talisms. Feiticeiros

551 Pode um homem mau, com a ajuda de um mau Esprito que lhe devotado, fazer o mal a seu prximo? No. A Lei de Deus no o permite. 552 O que pensar da crena no poder que certas pessoas teriam de enfeitiar? Algumas pessoas tm um poder magntico muito grande do qual podem fazer mau uso se seu prprio Esprito mau e, nesse caso, podem ser ajudadas por outros maus Espritos. Entretanto, no acrediteis nesse pretenso poder mgico que est apenas na imaginao das pessoas supersticiosas, ignorantes das verdadeiras leis da natureza. Os fatos que citam para comprovar o seu poder so fatos naturais mal observados e, principalmente, mal compreendidos.

553 Qual pode ser o efeito das frmulas e prticas com que algumas pessoas pretendem dispor da cooperao dos Espritos? o efeito de torn-las ridculas se forem pessoas de boa-f. Caso contrrio, so patifes que merecem castigo. Todas as frmulas so enganosas; no h nenhuma palavra sacramental, nenhum sinal cabalstico, nenhum talism que tenha qualquer ao sobre os Espritos, porque eles so atrados somente pelo pensamento e no pelas coisas materiais. 553 a Alguns Espritos no tm, s vezes, ditado frmulas cabalsticas? Sim, h Espritos que indicam sinais, palavras esquisitas ou prescrevem alguns atos com a ajuda dos quais fazeis o que chamais de tramas secretas; mas ficais bem certos: so Espritos que zombam e abusam de vossa credulidade. 554 Aquele que, errado ou certo, tem confiana no que chama virtude de um talism, no pode por essa prpria confiana atrair um Esprito, j que o pensamento que age? O talism no ser apenas um sinal que ajuda a dirigir o pensamento? verdade; mas a natureza do Esprito atrado depende da pureza da inteno e da elevao dos sentimentos; portanto, devemos crer que aquele que to simples para acreditar na virtude de um talism no tenha um objetivo mais material do que moral. Alm do mais, em todos os casos, isso indica uma inferioridade e fraqueza de idias que o expem aos Espritos imperfeitos e zombeteiros. 555 Que sentido se deve dar qualificao de feiticeiro? Aqueles que chamais feiticeiros so pessoas, quando de boa-f, dotadas de algumas faculdades, como o poder magntico ou a dupla vista. Ento, como fazem coisas que no compreendeis, acreditais que so dotados de um poder sobrenatural. Vossos sbios, freqentemente, tm passado por feiticeiros aos olhos das pessoas ignorantes.

 O Espiritismo e o magnetismo nos do a chave de uma multido de fenmenos sobre os quais a ignorncia teceu uma infinidade de fbulas em que os fatos so exagerados pela imaginao. O conhecimento esclarecido dessas duas cincias, que por assim dizer so apenas uma, mostrando a realidade das coisas e sua verdadeira causa, a melhor defesa contra as idias supersticiosas, porque mostra o que possvel e o que impossvel, o que est nas leis da natureza e o que apenas uma crena ridcula. 556 Algumas pessoas tm verdadeiramente o dom de curar pelo simples toque? O poder magntico pode chegar a esse ponto quando se alia pureza dos sentimentos e um ardente desejo de fazer o bem, porque os bons Espritos vm em sua ajuda, mas preciso desconfiar da maneira como as coisas so contadas por pessoas muito crdulas ou entusiasmadas, sempre dispostas a ver o maravilhoso nas coisas mais simples e naturais. preciso, tambm, desconfiar das narraes interesseiras das pessoas que exploram a credulidade em seu proveito.

Bno e maldio
557 A bno e a maldio podem atrair o bem e o mal sobre aqueles em quem so lanadas? Deus no escuta uma maldio injusta e aquele que a pronuncia culpado a seus olhos. Como temos os dois opostos, o bem e o mal, ela pode ter uma influncia momentnea, at mesmo sobre a matria; mas essa influncia ocorre apenas pela vontade de Deus e como acrscimo de prova para aquele que dela objeto. Alm disso, muitas vezes, se maldizem os maus e se abenoam os bons. A bno e a maldio no podem nunca desviar a Providncia do caminho da justia e nunca atinge o maldito seno quando mau. A sua proteo cobre apenas aquele que a merece.

1. Convulsivo: a convulso se caracteriza pela contrao repentina e continuada dos msculos, com dores. Os que as sofrem podem perder momentaneamente a noo das coisas. conhecida pelo nome de espasmo (N. E.). 2. Lares e Penates: deuses domsticos entre os romanos e pagos (N. E.).

Captulo 10

Ocupaes e misses dos espritos

558 Os Espritos fazem outra coisa alm de se aperfeioar individualmente? Eles concorrem para a harmonia do universo ao executar os desgnios de Deus, de quem so os ministros. A vida esprita uma ocupao contnua, mas no sofrida, como na Terra, porque no h o cansao corporal, nem as angstias da necessidade. 559 Os Espritos inferiores e imperfeitos tambm cumprem um papel til no universo? Todos tm deveres a cumprir. O ltimo dos pedreiros no participa na construo de um edifcio tanto quanto um arquiteto? (Veja a questo 540.) 560 Cada um dos Espritos tem atribuies especiais? Todos ns devemos habitar em todos os lugares e adquirir o conhecimento de todas as coisas ao exercer funes sucessivas e em todas as partes do universo. Mas, como est dito no Eclesiastes1, h um tempo para tudo; assim, um cumpre hoje sua misso neste mundo, outro o cumprir ou cumpriu em uma outra poca, na terra, na gua, no ar, etc. 561 As funes que os Espritos realizam na ordem das coisas so permanentes para cada um e esto nas atribuies exclusivas de algumas classes? Todos devem percorrer os diferentes graus da escala para se aperfeioar. Deus, que justo, no poderia dar a uns a cincia sem trabalho enquanto outros a adquirem apenas com esforo. O mesmo ocorre entre os homens: ningum chega ao grau supremo de habilidade numa arte qualquer sem ter adquirido

os conhecimentos necessrios na prtica dos princpios dessa arte. 562 Os Espritos de ordem mais elevada, no tendo mais nada a adquirir, esto numa espcie de repouso absoluto ou tambm tm ocupaes? O que querereis que fizessem durante a eternidade? A ociosidade eterna seria um suplcio eterno. 562 a Qual a natureza de suas ocupaes? Receber diretamente as ordens de Deus, transmiti-las em todo o universo e velar pela sua execuo. 563 As ocupaes dos Espritos so incessantes? Incessantes, sim, entendendo-se que seu pensamento sempre ativo, pois vivem pelo pensamento. Mas preciso no comparar as ocupaes dos Espritos s ocupaes materiais dos homens. A atividade para eles um prazer, pela conscincia que tm de serem teis. 563 a Isso se concebe para os bons Espritos; mas ocorre o mesmo com os Espritos inferiores? Os Espritos inferiores tm ocupaes apropriadas sua natureza. Acaso confiais ao aprendiz e ao ignorante os trabalhos do homem de inteligncia? 564 Entre os Espritos h os que so ociosos ou que no se ocupam com nenhuma coisa til? Sim, mas esse estado temporrio e depende do desenvolvimento de sua inteligncia. Certamente h, como entre os homens, os que vivem somente para si mesmos; mas essa ociosidade lhes pesa e cedo ou tarde o desejo de avanar lhes faz sentir que a atividade necessria e ficam felizes em se tornar teis. Falamos dos Espritos que atingiram o ponto de ter conscincia de si mesmos e de seu livre-arbtrio. Em sua origem, nesse despertar, so como crianas que acabam de nascer e que agem mais por instinto do que por vontade determinada.

565 Os Espritos examinam nossos trabalhos de arte e se interessam por eles? Examinam o que possa provar a elevao dos Espritos e seu progresso. 566 Um Esprito que teve uma especialidade na Terra, um pintor, um arquiteto, por exemplo, se interessa pelos trabalhos de sua predileo durante a vida? Tudo se confunde num objetivo geral. Sendo bom, se interessa tanto quanto lhe permitido se ocupar em ajudar as almas a se elevarem at Deus. Esqueceis, alis, que um Esprito que praticou uma arte na existncia em que o conhecestes pode ter praticado uma outra em anterior existncia, porque preciso que saiba tudo para ser perfeito. Assim, conforme o grau de seu adiantamento, pode no haver mais especialidade para ele; o que quis dizer, afirmando que tudo se confunde em um objetivo geral. Notai ainda isso: o que sublime para vosso mundo atrasado apenas criancice nos mundos mais avanados. Como quereis que os Espritos que habitam esses mundos onde existem artes desconhecidas para vs admirem o que para eles somente obra de um estudante? como vos disse: eles se interessam por tudo que pode revelar o progresso. 566 a Concebemos que deve ser assim para os Espritos mais avanados; falamos, contudo, dos Espritos comuns que ainda no se elevaram acima das idias terrenas. Para estes diferente; o ponto de vista sob o qual observam tudo mais limitado e podem admirar o que vs mesmos admirais. 567 Os Espritos se intrometem, algumas vezes, em nossas ocupaes e prazeres? Os Espritos comuns, sim; estes esto sem cessar ao vosso redor e algumas vezes tomam parte ativa no que fazeis, conforme sua natureza, e isso necessrio para estimular os homens nos diferentes caminhos da vida, excitar ou moderar suas paixes.

 Os Espritos se ocupam das coisas deste mundo em razo de sua elevao ou inferioridade. Os Espritos Superiores tm, sem dvida, a condio para consider-las nos menores detalhes, mas fazem isso somente quando for til ao progresso; s os Espritos inferiores do uma importncia relativa s lembranas ainda presentes na sua memria e s idias materiais que ainda no esto apagadas. 568 Os Espritos que tm misses as cumprem no estado errante ou encarnados? Podem t-las em ambos os estados; para alguns Espritos errantes uma grande ocupao. 569 Em que consistem as misses de que podem estar encarregados os Espritos errantes? So to variadas que seria impossvel descrev-las; alm do que, no as podeis compreender. Os Espritos executam as vontades de Deus e no podeis penetrar nos seus desgnios. As misses dos Espritos sempre tm por objetivo o bem. Estejam ou no encarnados, eles so encarregados de ajudar no progresso da humanidade, dos povos ou dos indivduos, num crculo de idias mais ou menos amplas, mais ou menos especiais, de preparar os caminhos para alguns acontecimentos, zelar pelo cumprimento de algumas coisas. Alguns tm misses mais restritas e de algum modo pessoais ou locais, como assistir aos doentes, agonizantes e aflitos, velar por aqueles de quem se fizeram guias e protetores, dirigi-los com os seus conselhos ou pelos bons pensamentos que lhes sugerem. Pode-se dizer que h tantos gneros de misses quantas as espcies de interesses a vigiar, no mundo fsico ou no moral. O Esprito avana de acordo com a maneira com que realiza sua tarefa. 570 Os Espritos sempre tm conscincia dos desgnios que so encarregados de executar? No; h os que so instrumentos cegos, mas outros sabem muito bem com que objetivo agem. 571 Somente os Espritos elevados cumprem misses?

 A importncia das misses depende da capacidade e elevao do Esprito. O estafeta2 que leva uma mensagem cumpre tambm uma misso, mas no a mesma do general. 572 A misso imposta a um Esprito ou depende de sua vontade? Ele a pede e fica feliz por obt-la. 572 a A mesma misso pode ser pedida por vrios Espritos? Sim, muitas vezes, h vrios candidatos, mas nem todos so aceitos. 573 Em que consiste a misso dos Espritos quando encarnados? Instruir os homens, ajudar em seu adiantamento, melhorar suas instituies pelos meios diretos e materiais; mas as misses so mais ou menos gerais e importantes: aquele que cultiva a terra realiza uma misso, como aquele que governa ou que instrui. Tudo se encadeia na Natureza; ao mesmo tempo que o Esprito se depura pela encarnao, concorre, dessa forma, para a realizao dos desgnios da Providncia. Cada um tem sua misso na Terra, cada um pode ser til para alguma coisa. 574 Qual pode ser a misso das pessoas voluntariamente inteis na Terra? H, realmente, pessoas que vivem somente para si mesmas e no sabem se tornar teis para nada. So pobres seres dignos de compaixo, porque expiaro cruelmente sua inutilidade voluntria e, muitas vezes, seu castigo comea na Terra, pelo tdio e desgosto da vida. 574 a Uma vez que fizeram a escolha, por que preferiram uma vida sem nenhum proveito? Entre os Espritos h tambm preguiosos que recuam diante de uma vida de trabalho. Deus lhes permite assim agir. Compreendero mais tarde e sua custa os

inconvenientes de sua inutilidade e sero os primeiros a pedir para reparar o tempo perdido. Pode ocorrer tambm que tenham escolhido uma vida mais til; porm, uma vez encarnados, recuam e se deixam levar por Espritos que os induzem ociosidade. 575 As ocupaes comuns mais nos parecem deveres do que misses propriamente ditas. A misso, conforme a idia ligada a essa palavra, tem um carter menos exclusivo e, principalmente, menos pessoal. Sob esse ponto de vista, como reconhecer que um homem tenha uma misso sobre a Terra? Pelas grandes coisas que realiza, pelo progresso a que conduz seus semelhantes. 576 Os homens que tm uma misso importante so predestinados antes de seu nascimento e tm conhecimento disso? Algumas vezes, sim; na maioria das vezes, a ignoram. Tm apenas um objetivo vago ao vir Terra; sua misso se revela aps seu nascimento e de acordo com as circunstncias. Deus os direciona para o caminho onde devem cumprir seus desgnios. 577 Quando um homem faz algo til, sempre por uma misso anterior e predestinada, ou pode receber uma misso no prevista? Nem tudo que um homem faz resultado de uma misso predestinada; ele , muitas vezes, o instrumento de que um Esprito se serve para executar algo til. Por exemplo, um Esprito julga que seria bom escrever um livro que ele mesmo faria se estivesse encarnado; ento, procura o escritor mais apto a compreender seu pensamento e execut-lo e lhe d a idia, dirigindo-o na execuo. Porm, esse homem no veio Terra com a misso de fazer essa obra. Ocorre o mesmo com alguns trabalhos de arte e as descobertas. preciso dizer ainda que, durante o sono do corpo, o Esprito encarnado se comunica diretamente com o Esprito desencarnado errante e se entendem sobre a execuo de tarefas.

578 O Esprito pode falhar em sua misso por sua prpria culpa? Sim, se no um Esprito Superior. 578 a Quais so as conseqncias disso? Ser preciso refazer sua tarefa: est a sua punio; tambm sofrer as conseqncias do mal que tiver causado. 579 Uma vez que o Esprito recebe sua misso de Deus, como Deus pode confiar uma misso importante e de interesse geral a um Esprito que poderia falhar? Deus no sabe se seu general ter a vitria ou se ser vencido? Ele o sabe, estejais certos disso, e seus planos, quando so importantes, no so confiados aos que podem abandonar sua obra no meio. Toda a questo est no conhecimento do futuro que Deus possui, mas que no vos dado a conhecer. 580 O Esprito que encarna para cumprir uma misso tem a mesma apreenso daquele que o faz como prova? No, ele j tem a experincia. 581 Os homens que so a luz do gnero humano, que o clareiam por seu gnio, tm certamente uma misso; mas entre eles h os que erram e, ao lado das grandes verdades, propagam grandes erros. Como se deve considerar a misso desses homens? Como enganados por eles mesmos. Esto abaixo da tarefa a que se propuseram. preciso, entretanto, se dar conta das circunstncias; os homens de gnio devem falar conforme os tempos, e um ensinamento que se considera errneo ou infantil para uma poca avanada podia ser suficiente para o sculo em que foi divulgado. 582 Pode a paternidade ser considerada uma misso? , sem dvida, uma misso, e ao mesmo tempo um dever muito grande que obriga, mais que o homem pensa, sua

responsabilidade diante do futuro. Deus colocou a criana sob a tutela de seus pais para que esses a dirijam no caminho do bem, e facilitou a tarefa, dando criana um organismo frgil e delicado que a torna acessvel a todas as influncias. Mas h os que se ocupam mais em endireitar as rvores de seu pomar e as fazer produzir bons frutos do que endireitar o carter de seu filho. Se esse fracassa por erro deles, carregaro a pena e os sofrimentos do filho na vida futura, que recairo sobre eles, porque no fizeram o que deles dependia para seu adiantamento no caminho do bem. 583 Se uma criana se torna m, apesar dos cuidados de seus pais, eles so responsveis? No; porm quanto mais as disposies da criana so ms, mais a tarefa difcil e maior ser o mrito se conseguirem desvi-la do caminho do mal. 583 a Se uma criana se torna um homem de bem, apesar da negligncia ou dos maus exemplos de seus pais, eles se beneficiam de alguma forma disso? Deus justo. 584 Qual pode ser a natureza da misso do conquistador, que tem em vista apenas satisfazer sua ambio, e para atingir esse objetivo, no recua diante das calamidades que ocasiona? , na maioria das vezes, apenas um instrumento de que Deus se serve para a realizao de seus desgnios, e essas calamidades so algumas vezes um meio de fazer um povo avanar mais rapidamente. 584 a Aquele que o instrumento dessas calamidades passageiras estranho ao bem que pode resultar disso, uma vez que visava a um objetivo apenas pessoal; apesar disso, se aproveitar desse bem? Cada um recompensado de acordo com suas obras, o bem que quis fazer e a retido de suas intenes.

 Os Espritos encarnados tm ocupaes relacionadas sua existncia corporal. No estado de erraticidade, quando no esto encarnados, essas ocupaes so proporcionais ao grau de seu adiantamento. Uns percorrem os mundos, se instruem e se preparam para uma nova encarnao. Outros, mais avanados, se ocupam do progresso ao dirigir os acontecimentos e sugerir pensamentos favorveis; assistem os homens de gnio que concorrem para o adiantamento da humanidade. Outros encarnam com uma misso de progresso. Outros tomam sob sua proteo os indivduos, as famlias, as reunies, as cidades e os povos, dos quais so os anjos de guarda, os gnios protetores e os Espritos familiares. Outros, enfim, dirigem os fenmenos da natureza, de que so os agentes diretos. Os Espritos comuns se misturam s nossas ocupaes e aos nossos divertimentos. Os Espritos imperfeitos permanecem em sofrimentos e angstias, at o momento em que Deus permita lhes proporcionar os meios de avanar. Se fazem o mal, por despeito de ainda no poderem desfrutar do bem.

1. Eclesiastes: livro do Antigo Testamento escrito por Salomo. tambm conhecido como o Livro da Sabedoria (N. E.). 2. Estafeta: entregador de cartas, telegramas, etc. Neste caso, significa aquele que conduz ou realiza determinado trabalho (N. E.).

Captulo 11

Os trs reinos
Os minerais e as plantas Os animais e o homem Metempsicose

Os minerais e as plantas
585 Que pensais da diviso da natureza em trs reinos, ou melhor, em duas classes: os seres orgnicos e os inorgnicos1? Alguns fazem da espcie humana uma quarta classe2. Qual dessas divises prefervel? Todas so boas, dependendo do ponto de vista. Sob o ponto de vista material, h apenas seres orgnicos e inorgnicos; sob o ponto de vista moral h, evidentemente, quatro graus. Esses quatro graus tm, de fato, caractersticas ntidas, ainda que seus limites paream se confundir. A matria inerte, que constitui o reino mineral, tem somente uma fora mecnica. As plantas, ainda que compostas de matria inerte, so dotadas de vitalidade. Os animais, compostos de matria inerte e dotados de vitalidade, tm alm disso uma espcie de inteligncia instintiva, limitada, com a conscincia de sua existncia e de sua individualidade. O homem, tendo tudo o que h nas plantas e nos animais, domina todas as outras classes por uma inteligncia especial, sem limites fixados, que lhe d a conscincia de seu futuro, a percepo das coisas extramateriais e o conhecimento de Deus. 586 As plantas tm conscincia de sua existncia? No; elas no pensam, tm apenas a vida orgnica. 587 As plantas tm sensaes? Elas sofrem quando so mutiladas? As plantas recebem impresses fsicas que agem sobre a matria, mas no tm percepes e, portanto, no tm a sensao da dor.

588 A fora que atrai as plantas umas s outras independente de sua vontade? Sim, uma vez que no pensam. uma fora mecnica da matria agindo sobre a matria; elas no poderiam se opor a isso. 589 Algumas plantas, como a sensitiva e a dionia3, por exemplo, tm movimentos que demonstram uma grande sensibilidade e em alguns casos uma espcie de vontade. A dionia, cujos lbulos capturam a mosca que nela pousa, parece preparar uma armadilha para mat-la. Essas plantas so dotadas da faculdade de pensar? Tm uma vontade e formam uma classe intermediria entre a natureza vegetal e a natureza animal? So uma transio de uma para a outra? Tudo uma transio na natureza, pelo prprio fato de que nada semelhante e que, entretanto, tudo se liga. As plantas no pensam e, por conseguinte, no tm vontade. A ostra que se abre e todos os zofitos4 no pensam: h neles apenas um instinto cego e natural. O organismo humano fornece exemplos de movimentos semelhantes sem a participao da vontade, como nas funes digestivas e circulatrias; o piloro5 se contrai ao contato de alguns corpos para lhes impedir a passagem. Deve ocorrer o mesmo com a sensitiva, na qual os movimentos no implicam, de modo algum, a necessidade de uma percepo e ainda menos de uma vontade. 590 As plantas tm, como os animais, um instinto de conservao que as leva a procurar o que lhes pode ser til e a fugir do que as pode prejudicar? Sim, tm, pode-se dizer, uma espcie de instinto, isso dependendo da extenso que se d a essa palavra; mas um instinto puramente mecnico. Quando, nas operaes de qumica, vedes dois corpos se reunirem, porque se ajustam, ou seja, h afinidade entre eles; mas no chamais isso de instinto.

591 Nos mundos superiores as plantas so, como os outros seres, de uma natureza mais perfeita? Tudo mais perfeito; mas nesses mundos superiores as plantas so sempre plantas, os animais so sempre animais e os homens, sempre homens.

Os animais e o homem
592 Se compararmos o homem e os animais sob o ponto de vista da inteligncia, a linha de demarcao parece difcil de se estabelecer, porque alguns animais tm, sob esse aspecto, uma superioridade notria sobre alguns homens. Essa linha pode ser estabelecida de uma maneira precisa? Sobre esse ponto vossos filsofos no esto de acordo em quase nada: uns querem que o homem seja um animal e outros que o animal seja um homem; todos esto errados. O homem um ser parte que desce muito baixo algumas vezes, ou que pode se elevar bem alto. Fisicamente o homem como os animais, e at menos dotado que muitos deles; a natureza deu aos animais tudo o que o homem obrigado a inventar com sua inteligncia para satisfazer suas necessidades e sua conservao. verdade que seu corpo se destri como o dos animais, mas seu Esprito tem uma destinao que somente ele pode compreender, porque apenas o homem completamente livre. Pobres homens que vos rebaixais alm da brutalidade! No sabeis vos distinguir? Reconhecei o homem pelo sentimento que ele tem da existncia de Deus. 593 Pode-se dizer que os animais agem apenas por instinto? Ainda assim um sistema. bem verdade que o instinto domina na maioria dos animais, mas no vedes que muitos agem com uma vontade determinada? inteligncia, porm limitada. Alm do instinto, no h como negar a alguns animais atos combinados que expressam uma vontade de agir num sentido determinado e de acordo com as circunstncias. H neles

uma espcie de inteligncia, cujo exerccio mais exclusivamente concentrado sobre os meios de satisfazerem suas necessidades fsicas e proverem sua conservao. Entre eles, no h nenhuma criao, nenhum melhoramento; qualquer que seja a arte com que executem seus trabalhos, fazem hoje o que faziam antigamente, nem melhor, nem pior, conforme formas e propores constantes e invariveis. O filhote, isolado da sua espcie, no deixa de construir seu ninho com o mesmo modelo sem ter recebido o ensinamento. Se alguns so suscetveis6 de uma certa educao, seu desenvolvimento intelectual, sempre restrito a limites estreitos, motivado pela ao do homem sobre uma natureza flexvel, uma vez que no fazem nenhum progresso prprio. Mesmo o que alcanam pela ao do homem um progresso efmero e puramente individual, j que o animal, entregue a si mesmo, no tarda a retornar aos limites que a Natureza lhe traou. 594 Os animais tm uma linguagem? Uma linguagem formada de palavras e de slabas, no; mas de um meio de se comunicarem entre eles, sim. Dizem muito mais coisas do que acreditais; mas sua linguagem limitada s suas necessidades, como suas idias. 594 a H animais que no tm voz; ao que parece esses no tm linguagem? Eles se compreendem por outros meios. Vs, homens, tendes apenas as palavras para se comunicarem? E os mudos, que dizeis deles? Os animais, sendo dotados da vida de relao, tm meios de se informar e de exprimir as suas sensaes. Acreditais que os peixes no se entendem entre si? O homem no tem o privilgio exclusivo da linguagem; embora a dos animais seja instintiva e limitada ao crculo de suas necessidades e idias, enquanto a do homem passvel de ser aperfeioada e se presta a todas as concepes de sua inteligncia. Os peixes, de fato, que emigram em massa, e as andorinhas, que obedecem ao guia que as conduz, devem ter meios de se informarem, se entenderem e se combinarem. Talvez por terem uma viso mais penetrante que lhes permita

distinguir os sinais que fazem; talvez tambm a gua seja um veculo que lhes transmita certas vibraes. O que quer que seja, incontestvel que tm um meio de se entenderem, ocorrendo o mesmo com todos os animais privados da voz e que fazem trabalhos em comum. Que estranheza pode causar, depois disso, que os Espritos possam se comunicar entre si sem a ajuda da palavra articulada? (Veja a questo 282.) 595 Os animais tm o livre-arbtrio de seus atos? Eles no so simples mquinas, como se pode supor; mas sua liberdade de ao limitada s suas necessidades e no se pode comparar do homem. Sendo muito inferiores ao homem, no tm os mesmos deveres. Sua liberdade restrita aos atos da vida material. 596 De onde vem a aptido de alguns animais em imitar a linguagem do homem e por que essa aptido se encontra mais nos pssaros do que no macaco, por exemplo, cuja conformao tem mais semelhana com o homem? pela conformao particular dos rgos da voz, favorecida pelo instinto de imitao; o macaco imita os gestos, alguns pssaros imitam a voz. 597 Se os animais tm uma inteligncia que lhes d uma certa liberdade de ao, h neles um princpio independente da matria? Sim, e que sobrevive ao corpo. 597 a Esse princpio uma alma semelhante do homem? tambm uma alma, se quiserdes, depende do sentido que se d a essa palavra; mas inferior do homem. H entre a alma dos animais e a do homem tanta distncia quanto h entre a alma do homem e Deus. 598 A alma dos animais conserva, aps a morte, sua individualidade e a conscincia de si mesma?

 Sua individualidade, sim, mas no a conscincia de seu eu. A vida inteligente continua no estado latente7. 599 A alma dos animais tem a escolha de encarnar em um animal em vez de outro? No; ela no tem o livre-arbtrio. 600 A alma do animal, sobrevivendo ao corpo, estar, depois da morte, na erraticidade, como a do homem? uma espcie de erraticidade, uma vez que no est mais unida ao corpo, mas no um Esprito errante. O Esprito errante um ser que pensa e age de acordo com sua livre vontade; o dos animais no tem a mesma faculdade. A conscincia de si mesmo o que constitui o atributo principal do Esprito. O esprito do animal classificado aps sua morte pelos Espritos a quem compete essa tarefa e quase imediatamente utilizado; no h tempo de se colocar em relao com outras criaturas. 601 Os animais seguem uma lei progressiva, como os homens? Sim, por isso, nos mundos superiores, onde os homens so mais avanados, os animais tambm o so, tendo meios de comunicao mais desenvolvidos; mas so sempre inferiores e submissos ao homem, so para ele servidores inteligentes. No h nada de extraordinrio nisso. Imaginemos nossos animais, os mais inteligentes, o co, o elefante, o cavalo, com uma conformao apropriada aos trabalhos manuais. Que no poderiam fazer sob a direo do homem? 602 Os animais progridem, como o homem, pela ao de sua vontade ou pela fora das coisas? Pela fora das coisas; por isso que para eles no h expiao. 603 Nos mundos superiores, os animais conhecem Deus?

 No; para eles o homem um deus, como antigamente os Espritos foram deuses para os homens. 604 Os animais, mesmo os aperfeioados nos mundos superiores, so sempre inferiores ao homem. Isso significa que Deus teria criado seres intelectuais perpetuamente destinados inferioridade, o que parece estar em desacordo com a unidade de vistas e de progresso que se distingue em todas as suas obras. Tudo se encaixa na natureza pelos laos que no podeis ainda compreender, e as coisas mais desiguais na aparncia tm pontos de contato que o homem nunca chegar a compreender na sua condio atual. Ele pode entrev-los pelo esforo de sua inteligncia, mas somente quando essa inteligncia tiver adquirido todo desenvolvimento e estiver livre dos preconceitos do orgulho e da ignorncia que poder ver claramente na obra de Deus. Enquanto isso no acontece, suas idias limitadas lhe fazem ver as coisas sob um ponto de vista mesquinho e restrito. Sabei bem que Deus no pode se contradizer e que tudo, na natureza, se harmoniza pelas leis gerais que nunca se afastam da sublime sabedoria do Criador. 604 a A inteligncia , assim, uma propriedade comum, um ponto de contato entre a alma dos animais e a do homem? Sim, mas os animais tm apenas a inteligncia da vida material; para o homem, a inteligncia produz a manifestao da vida moral. 605 Se considerssemos todos os pontos de contato entre o homem e os animais, no poderamos deduzir que o homem possui duas almas: a alma animal e a alma esprita e que, se no tivesse essa ltima, poderia viver como o animal? De outro modo, pode-se considerar que o animal um ser semelhante ao homem, tendo menos alma esprita? Isso no significaria que os bons e os maus instintos do homem seriam o efeito da predominncia de uma dessas duas almas?

 No. O homem no tem duas almas; mas os corpos tm instintos que so o resultado da sensao dos rgos. H nele apenas uma dupla natureza: a natureza animal e a natureza espiritual. Pelo seu corpo, participa da natureza dos animais e seus instintos; pela sua alma, participa da natureza dos Espritos. 605 a Assim, alm de suas prprias imperfeies, das quais o Esprito deve se despojar, o homem tem ainda que lutar contra a influncia da matria? Sim, quanto mais inferior mais os laos entre o Esprito e a matria so unidos; no o vedes? O homem no tem duas almas;a alma sempre nica em cada ser. A alma do animal e a do homem so distintas uma da outra, de modo que a alma de um no pode animar o corpo criado para a outra. Mas, ainda que o homem no tenha alma animal que, por suas paixes, o nivele aos animais, tem o corpo que muitas vezes o rebaixa a eles, porque seu corpo um ser dotado de vitalidade, que tem instintos, porm ininteligentes e limitados ao cuidado de sua conservao. O Esprito, ao encarnar no corpo do homem, traz o princpio intelectual e moral que o torna superior aos animais. As duas naturezas que existem no homem do s suas paixes duas origens diferentes: uma vem dos instintos da natureza animal, outra das impurezas do Esprito encarnado e que simpatiza mais ou menos com a grosseria dos apetites animais. Purificando-se, o Esprito se liberta pouco a pouco da influncia da matria. Submisso a essa influncia, se aproxima da brutalidade; despojado dela, se eleva sua verdadeira destinao. 606 De onde os animais tiram o princpio inteligente que constitui a espcie particular de alma, da qual so dotados? Do elemento inteligente universal. 606 a A inteligncia do homem e a dos animais vm de um princpio nico?

 Sem dvida. Mas no homem ela recebeu uma elaborao que o eleva acima do animal. 607 Foi dito que a alma do homem, em sua origem, est no estado semelhante ao da infncia da vida corporal, que sua inteligncia apenas desabrocha e ela ensaia para a vida. (Veja a questo 190.) Onde o Esprito cumpre essa primeira fase? Em uma srie de existncias anteriores ao perodo que chamais humanidade. 607 a Assim, pode-se considerar que a alma teria sido o princpio inteligente dos seres inferiores da Criao? No dissemos que tudo se encadeia na natureza e tende unidade? nesses seres, que estais longe de conhecer inteiramente, que o princpio inteligente se elabora, individualiza-se pouco a pouco e ensaia para a vida, como j dissemos. , de algum modo, um trabalho preparatrio, como a germinao, em que o princpio inteligente sofre uma transformao e torna-se Esprito. ento que comea o perodo da humanizao e com ela a conscincia de seu futuro, a distino entre o bem e o mal e a responsabilidade de seus atos. Assim como depois da infncia vem a adolescncia, depois a juventude e, enfim, a idade adulta. No h, alm disso, nessa origem nada que deva humilhar o homem. Ser que os grandes gnios se sentiro humilhados por terem sido fetos em formao no seio de sua me? Se alguma coisa deve humilh-lo sua inferioridade perante Deus e sua impotncia para sondar a profundidade dos seus desgnios e a sabedoria das leis que regem a harmonia do universo. Reconhecei a grandeza de Deus nessa harmonia admirvel que faz com que tudo seja solidrio na natureza. Acreditar que Deus pudesse fazer alguma coisa sem objetivo e ter criado seres inteligentes sem futuro seria blasfemar contra sua bondade, que se estende sobre todas as suas criaturas. 607 b Esse perodo de humanizao comea na nossa Terra?

 A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana; o perodo de humanizao comea, em geral, nos mundos ainda mais inferiores; entretanto, essa no uma regra geral, e poderia acontecer que um Esprito, desde o comeo de sua humanizao, estivesse apto a viver na Terra. Esse caso no freqente; , antes, uma exceo. 608 O Esprito do homem, aps a morte, tem conscincia das existncias anteriores ao seu perodo de humanidade? No, porque no nesse perodo que se inicia para ele sua vida de Esprito e at mesmo difcil se lembrar de suas primeiras existncias como homem, assim como o homem no se lembra mais dos primeiros tempos de sua infncia e ainda menos do tempo que passou no seio de sua me. por isso que os Espritos dizem que no sabem como comearam. (Veja a questo 78.) 609 O Esprito, entrando no perodo de humanidade, conserva traos do que foi antes, do perodo que se poderia chamar pr-humano? Depende da distncia que separa os dois perodos e o progresso realizado. Durante algumas geraes, pode ter sinais mais ou menos pronunciados do estado primitivo, porque nada na natureza se faz por transio brusca, sempre h anis que ligam as extremidades das cadeias dos seres e acontecimentos; mas esses traos se apagam com o desenvolvimento do livre-arbtrio. Os primeiros progressos se realizam muito lentamente, porque ainda no esto alicerados, determinados pela vontade; mas eles seguem uma progresso mais rpida medida que o Esprito adquire uma conscincia mais perfeita de si mesmo. 610 Os Espritos que disseram que o homem um ser parte na ordem da Criao esto enganados? No; mas a questo no foi explicada e, alis, h coisas que s a seu tempo podem ser esclarecidas. O homem , de fato, um ser parte, uma vez que tem faculdades que o distinguem de todos os outros e tem outra destinao. A

espcie humana a que Deus escolheu para a encarnao dos seres que podem conhec-lo.

Metempsicose
611 O fato de ser comum a origem do princpio inteligente dos seres vivos no a consagrao da doutrina da metempsicose? Duas coisas podem ter a mesma origem e no se parecerem em nada mais tarde. Quem reconheceria a rvore, suas folhas, flores e frutos no germe sem forma contido na semente de onde saiu? A partir do momento que o princpio inteligente atinge o estgio necessrio para ser Esprito e entrar no perodo de humanizao, no tem mais relao com seu estado primitivo e no mais a alma dos animais, como a rvore no a semente. No homem, no h mais do animal seno o corpo e as paixes que nascem da influncia do corpo e do instinto de conservao inerente matria. No se pode, portanto, dizer que aquele homem a encarnao do Esprito de tal animal e, assim, a metempsicose, tal como se entende, no exata. 612 O Esprito que animou o corpo de um homem poderia encarnar em um animal? Isso seria retroceder e o Esprito no retrocede. O rio no retorna sua fonte. (Veja a questo 118.) 613 Por mais errada que seja a idia ligada metempsicose, no seria resultado do sentimento intuitivo das diferentes existncias do homem? Esse sentimento intuitivo se encontra nessa crena como em muitas outras; mas, como faz com a maioria de suas idias intuitivas, o homem alterou sua natureza. Seria verdadeira a idia da metempsicose se ela definisse como sendo a progresso da alma de um estado inferior a um estado superior em que adquirisse desenvolvimentos que transformassem sua natureza. Porm, falsa no sentido de transmigrao direta do animal para o homem e vice-versa, o que d idia de um retrocesso ou de uma fuso; portanto,

essa fuso no poderia acontecer entre seres corporais de duas espcies, porque seria indcio de que esto em graus no assimilveis e deve acontecer o mesmo com os Espritos que as animam. Se o mesmo Esprito pudesse anim-las alternativamente, haveria, conseqentemente, uma identidade de natureza que se traduziria na possibilidade da reproduo fsica. A reencarnao ensinada pelos Espritos est fundada, em contrrio, sobre a marcha ascendente da natureza e a progresso do homem em sua prpria espcie, o que no tira em nada sua dignidade. O que o rebaixa o mau uso que faz das faculdades que Deus lhe deu para o seu adiantamento. Seja como for, a antiguidade e a universalidade da doutrina da metempsicose, assim como os homens eminentes que a professaram, provam que o princpio da reencarnao tem razes na prpria natureza; esses so, portanto, argumentos antes a seu favor do que contrrios. O ponto de partida dos Espritos uma dessas questes que se ligam ao princpio das coisas e que esto nos segredos de Deus. No permitido ao homem conhec-lo de maneira absoluta, e ele somente pode fazer a esse respeito suposies, construir sistemas mais ou menos provveis. Os prprios Espritos esto longe de conhecer tudo; sobre o que no sabem podem tambm ter opinies pessoais mais ou menos sensatas. assim, por exemplo, que nem todos pensam a mesma coisa a respeito das relaes que existem entre o homem e os animais. Segundo alguns, o Esprito s alcana o perodo de humanidade aps ter sido elaborado e individualizado nos diferentes graus dos seres inferiores da Criao; segundo outros, o Esprito do homem teria sempre pertencido raa humana, sem passar pela experincia animal. O primeiro desses sistemas tem a vantagem de dar um objetivo ao futuro dos animais, que formariam assim os primeiros anis da cadeia dos seres pensantes; o segundo est mais de acordo com a dignidade do homem e pode se resumir no seguinte modo:

As diferentes espcies de animais no procedem intelectualmente umas das outras pelo caminho da progresso; assim, o esprito da ostra no se torna sucessivamente o do peixe, do pssaro, do quadrpede e do quadrmano8. Cada espcie constitui um tipo absoluto, fsica e moralmente, e cada indivduo tira na fonte universal a soma do princpio inteligente que lhe necessrio, segundo a perfeio de seus rgos e a obra que deve cumprir nos fenmenos da natureza, e que, em sua morte, volta fonte universal. As espcies de animais dos mundos mais avanados que o nosso (veja a questo 188) so igualmente raas distintas, apropriadas s necessidades desses mundos e ao grau de adiantamento dos homens de l, dos quais so auxiliares, mas que no procedem daqueles da Terra, espiritualmente falando. No ocorre o mesmo com o homem. Do ponto de vista fsico, ele forma evidentemente um anel da cadeia dos seres vivos; mas, do ponto de vista moral, entre o animal e o homem h uma separao. O homem possui alma ou Esprito, a centelha divina que lhe d o sentido moral e um valor intelectual que falta aos animais e nele o ser principal, preexistindo e sobrevivendo ao corpo ao conservar sua individualidade. Qual a origem do Esprito? Onde est seu ponto de partida? Forma-se a partir do princpio inteligente individualizado? Est a um mistrio que seria intil tentar penetrar e sobre o qual, como j dissemos, no se pode construir mais do que sistemas. O que constante e resulta ao mesmo tempo do raciocnio e da experincia a sobrevivncia do Esprito, a conservao de sua individualidade aps a morte, sua faculdade progressiva, seu estado feliz ou infeliz de acordo com seu adiantamento no caminho do bem e todas as verdades morais que so a conseqncia desse princpio. Quanto s relaes misteriosas que existem entre os homens e os animais, est a, ns repetimos, o segredo de Deus, como muitas outras coisas cujo conhecimento atual no importa ao nosso adiantamento e sobre as quais seria intil insistir.

1 - Seres orgnicos so aqueles que tm vida e, por isso, um organismo. Os inorgnicos no possuem rgos nem vida (N. E.).

2 -Quarta classe: a do homem; a terceira a dos animais irracionais (N. E.). 3 -Dionia: planta carnvora prpria de lugares midos (N. E.). 4 -Zofito: espcie animal a qual pertencem os corais e as esponjas marinhas ou de gua doce que tm formas semelhantes s das plantas (N. E.). 5 -Piloro: orifcio na parte inferior do estmago que o liga com o duodeno. Possui uma vlvula que regula o bolo alimentar para o intestino e impede a volta de material do intestino para o estmago (N. E.). 6 -Suscetvel: sujeito a receber impresses, modificaes ou adquirir qualidades (N. E.). 7 -Estado latente: neste caso (fig.), oculto, no manifesto. Aguardando o momento propcio para vir luz (N. E.). 8 -Quadrmano: que tem quatro mos; macaco (N. E.).

Parte Terceira Leis morais

Captulo 1 Lei divina ou natural
Caractersticas da lei natural Origem e conhecimento da lei natural O bem e o mal Diviso da lei natural

Caractersticas da lei natural

614 O que se deve entender por lei natural? A lei natural a lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do homem; ela lhe indica o que deve ou no fazer, e ele infeliz somente quando se afasta dela. 615 A lei de Deus eterna? Eterna e imutvel como o prprio Deus. 616 Deus ordenou aos homens, numa poca, o que lhes proibiu em outra? Deus no pode se enganar; so os homens que so obrigados a mudar suas leis, porque so imperfeitos; mas as leis de Deus so perfeitas. A harmonia que rege o universo material e o universo moral fundada sobre as leis que Deus estabeleceu para toda a eternidade. 617 Que objetivos abrangem as leis divinas? Elas se referem a outra coisa alm da conduta moral? Todas as leis da natureza so leis divinas, uma vez que Deus o criador de todas as coisas. O sbio estuda as leis da matria, o homem de bem estuda as da alma e as pratica. 617 a permitido ao homem se aprofundar em ambas? Sim, mas uma nica existncia no basta. Que so, de fato, alguns anos para adquirir tudo o que constitui o ser perfeito, se considerarmos apenas a distncia que separa o selvagem do homem civilizado? A mais longa existncia possvel de imaginar insuficiente e com maior

razo quando abreviada, como acontece com muitos. Entre as leis divinas, umas regem o movimento e as relaes da matria bruta: so as leis fsicas, cujo estudo do domnio da cincia. Outras dizem respeito especialmente ao homem em si mesmo e em suas relaes com Deus e com seus semelhantes. Elas compreendem as regras da vida do corpo como tambm as da vida da alma: so as leis morais. 618 As leis divinas so as mesmas para todos os mundos? A razo diz que devem ser apropriadas natureza de cada mundo e proporcionais ao grau de adiantamento dos seres que os habitam.

Origem e conhecimento da lei natural

619 Deus deu a todos os homens meios de conhecer Sua lei? Todos podem conhec-la, mas nem todos a compreendem; os que a compreendem melhor so os homens de bem e os que procuram pesquis-la; entretanto, todos a compreendero um dia, porque preciso que o progresso se realize. A justia das diversas encarnaes do homem uma conseqncia desse princpio, uma vez que a cada nova existncia sua inteligncia mais desenvolvida e compreende melhor o bem e o mal. Se tudo devesse se cumprir numa nica existncia, qual seria a sorte de tantos milhes de seres que morrem a cada dia no embrutecimento da selvageria ou nas trevas da ignorncia, sem que tivesse dependido deles o esclarecimento? (Veja as questes 171 e 222.) 620 A alma, antes de sua unio com o corpo, compreende a lei de Deus melhor que depois de sua encarnao? Compreende-a conforme o grau de perfeio que atingiu e conserva disso a lembrana intuitiva depois de sua unio com o corpo; contudo, os maus instintos do homem o fazem esquecer-se dela.

621 Onde est escrita a lei de Deus? Na conscincia. 621 a Uma vez que o homem traz inscrita na conscincia a lei de Deus, h necessidade que lhe seja revelada? Ele a esqueceu e a menosprezou; Deus quis que ela fosse lembrada. 622 Deus deu a alguns homens a misso de revelar Sua lei? Sim, certamente; em todos os tempos houve homens que receberam essa misso. So os Espritos Superiores encarnados com o objetivo de fazer a humanidade avanar. 623 Aqueles que pretenderam instruir os homens na lei de Deus no estavam algumas vezes enganados e, freqentemente, no fizeram com que se transviassem por meio de falsos princpios? Aqueles que no so inspirados por Deus e que, levados pela ambio, se disseram portadores de uma misso que no tinham, certamente puderam desvi-los. Entretanto, como eram de fato homens de gnio, mesmo no meio dos erros ensinados muitas vezes encontram-se grandes verdades. 624 Qual o carter do verdadeiro profeta? um homem de bem, inspirado por Deus. Pode-se reconhec-lo por suas palavras e aes. Deus no se serviria da boca de um mentiroso para ensinar a verdade. 625 Qual o tipo mais perfeito que Deus ofereceu ao homem para lhe servir de guia e modelo? Jesus. Jesus para o homem o exemplo da perfeio moral a que pode pretender a humanidade na Terra. Deus nos oferece Jesus como o mais perfeito modelo, e a doutrina que ensinou

 a mais pura expresso de sua lei, porque era o prprio Esprito Divino e foi o ser mais puro que apareceu na Terra. Se alguns daqueles que pretenderam instruir o homem na lei de Deus algumas vezes o desviaram, ensinando-lhe falsos princpios, foi por se deixarem dominar por sentimentos muito materiais e por ter confundido as leis que regem as condies da vida da alma com as do corpo. Muitos anunciaram como leis divinas o que eram apenas leis humanas criadas para servir s paixes e dominar os homens. 626 As leis divinas e naturais s foram reveladas aos homens por Jesus e, antes dele, tinham conhecimento delas apenas pela intuio? No dissemos que elas foram escritas em todos os lugares? Todos os homens que meditaram sobre a sabedoria puderam compreend-las e ensin-las desde os sculos mais remotos. Com os seus ensinamentos, mesmo incompletos, eles prepararam o terreno para receber a semente. Estando as leis divinas escritas no livro da natureza, o homem pde conheclas quando as quis procurar. Eis por que os preceitos que consagram foram proclamados em todos os tempos pelos homens de bem e por isso, tambm, que se encontram seus elementos na doutrina moral de todos os povos sados da barbrie, embora incompletos ou alterados pela ignorncia e pela superstio. 627 Uma vez que Jesus ensinou as verdadeiras leis de Deus, qual a utilidade do ensinamento dado pelos Espritos? Tero a nos ensinar alguma coisa a mais? A palavra de Jesus era, muitas vezes, alegrica e em parbolas, porque falava de acordo com os tempos e os lugares. preciso agora que a verdade seja inteligvel para todo mundo. preciso tambm explicar e desenvolver essas leis, uma vez que h to poucas pessoas que as compreendem e ainda menos as que as praticam. Nossa misso de abrir os olhos e os ouvidos para confundir os orgulhosos e desmascarar os hipcritas: aqueles que tomam as aparncias da virtude e da religio para ocultarem suas baixezas. O ensinamento dos Espritos deve ser claro e inequvoco, a fim de que ningum possa alegar ignorncia e

cada um possa julg-lo e apreci-lo com a razo. Estamos encarregados de preparar o reino do bem anunciado por Jesus; por isso, no correto que cada um possa interpretar a lei de Deus ao capricho de suas paixes nem falsear o sentido de uma lei toda de amor e de caridade. 628 Por que a verdade nem sempre foi colocada ao alcance de todos? preciso que cada coisa venha a seu tempo. A verdade como a luz: preciso se habituar a ela pouco a pouco; de outro modo, fica-se deslumbrado. Nunca ocorreu que Deus permitisse ao homem receber comunicaes to completas e instrutivas como as que lhe dado receber hoje. Havia, como sabeis, na Antiguidade, alguns indivduos que estavam em poder do que consideravam uma cincia sagrada e da qual faziam mistrio aos que, de acordo com o seu julgamento, eram profanos. Deveis compreender, com o que conheceis agora das leis que regem os fenmenos das comunicaes dos Espritos, que esses indivduos recebiam apenas algumas verdades esparsas no meio de um conjunto equvoco e, a maior parte do tempo, simblico. Entretanto, no h para o homem estudioso nenhum antigo sistema filosfico, nenhuma tradio, nenhuma religio a negligenciar, pois em tudo h os germes das grandes verdades que, ainda que paream contraditrias, esparsas que esto em meio a acessrios sem fundamento, so muito fceis de entender, graas chave que o Espiritismo d para uma multido de coisas que puderam, at aqui, parecer sem razo e que, hoje, a realidade vos demonstra de uma maneira irrecusvel. No deixeis, portanto, de tirar dessas matrias assuntos de estudo; elas so muito ricas e podem contribuir muito para a vossa instruo.

O bem e o mal
629 Que definio se pode dar moral? A moral a regra do bem proceder, ou seja, a que permite distinguir entre o bem e o mal. Ela fundada sobre o cumprimento da lei de Deus. O homem procede bem quando

faz tudo para o bem de todos porque, ento, cumpre a lei de Deus. 630 Como se pode distinguir o bem e o mal? O bem tudo o que est conforme a lei de Deus; o mal, tudo o que contrrio. Assim, fazer o bem proceder conforme a lei de Deus; fazer o mal infringir essa lei. 631 O homem tem, por si mesmo, meios de distinguir o bem do mal? Sim, quando cr em Deus e de fato quer saber porque Deus lhe deu a inteligncia para distinguir um do outro. 632 O homem, sujeito ao erro como est, no pode se enganar no julgamento do bem e do mal e acreditar que faz o bem quando, na realidade, faz o mal? Jesus disse: o que quereis que os homens vos faam, fazei-o tambm vs a eles. Tudo est a resumido. Vs no vos enganareis. 633 A regra do bem e do mal, que se poderia chamar de reciprocidade ou de solidariedade, no pode se aplicar conduta pessoal do homem para consigo mesmo. Ele encontra na lei natural a regra dessa conduta e um guia seguro? Quando comeis em excesso, isso vos faz mal. Pois bem! Deus d a medida daquilo que precisais. Quando a ultrapassais, sois punidos. Ocorre o mesmo com tudo. A lei natural traa para o homem o limite de suas necessidades; quando a ultrapassa, punido pelo sofrimento. Se o homem escutasse, em todas as coisas, a voz que diz basta, evitaria a maior parte dos males de que acusa a natureza. 634 Por que o mal est na natureza das coisas? Eu falo do mal moral. Deus no poderia criar a humanidade em condies melhores? J vos dissemos: os Espritos foram criados simples e ignorantes. (Veja a questo 115.) Deus deixa ao homem a escolha do caminho. Tanto pior se tomar o mau: sua

peregrinao ser maior. Se no houvesse montanhas, o homem no compreenderia que se pode subir e descer, e, se no houvesse rochedos, no compreenderia que h corpos duros. preciso que o Esprito adquira experincia e para isso necessrio que conhea o bem e o mal; por essa razo que h a unio do Esprito ao corpo. (Veja a questo 119.) 635 As diferentes posies sociais criam necessidades novas que no so as mesmas para todos os homens. A lei natural parece, assim, no ser uma regra uniforme? Essas diferentes posies esto na natureza da vida do homem e de conformidade com a lei do progresso. Isso no invalida a unidade da lei natural que se aplica a tudo. As condies de existncia do homem mudam de acordo com os tempos e os lugares, o que resulta para ele em necessidades diferentes e posies sociais apropriadas a essas necessidades. Porm, essa diversidade est na ordem das coisas, est conforme a lei de Deus e una, quanto ao seu princpio. Cabe razo distinguir as necessidades reais das necessidades artificiais ou convencionais. 636 O bem e o mal so absolutos para todos os homens? A lei de Deus a mesma para todos; mas o mal depende principalmente da vontade que se tem de o praticar. O bem sempre o bem e o mal sempre o mal, qualquer que seja a posio do homem; a diferena est no grau de responsabilidade. 637 O selvagem que cede ao instinto e se nutre da carne humana culpado? Eu disse que o mal depende da vontade. Pois bem! O homem mais culpado medida que se torna mais consciente daquilo que faz. As circunstncias do ao bem e ao mal uma gravidade relativa. O homem comete muitas faltas que por serem a conseqncia da posio em que a sociedade o colocou no so menos repreensveis; mas a responsabilidade est na

razo dos meios que tem de compreender o bem e o mal. assim que o homem esclarecido que comete uma simples injustia mais culpado aos olhos de Deus do que o selvagem ignorante que governado pelos instintos. 638 O mal parece, algumas vezes, ser conseqncia da fora das coisas. Por exemplo, em alguns casos, a necessidade de destruio, mesmo dos nossos semelhantes. Pode-se dizer que haja infrao lei de Deus? No deixa de ser o mal, ainda que necessrio; porm, essa necessidade desaparece medida que a alma se depura, ao passar de uma existncia para outra; e ento, o homem se torna mais culpado quando o comete, porque melhor o compreende. 639 O mal que se comete no , muitas vezes, o resultado da posio em que nos colocaram outros homens? E, nesse caso, quais so os mais culpados? O mal recai sobre aquele que o causou. Porm, o homem que conduzido ao mal pela posio que exerce menos culpado do que aqueles que o causaram; contudo, cada um ser punido, no somente pelo mal que tiver feito, como tambm pelo que tiver provocado. 640 Aquele que no faz o mal, mas que se aproveita do mal feito por um outro, culpado da mesma forma? como se o cometesse; ao tirar proveito participa dele. Talvez no pratique a ao; mas se, ao encontrar tudo feito, faz uso disso, porque a aprova, e ele mesmo o faria se pudesse, ou se ousasse. 641 O desejo do mal to repreensvel quanto o prprio mal? Depende; h virtude em resistir voluntariamente ao mal que se deseja praticar, especialmente quando se tem a possibilidade de satisfazer esse desejo; mas se apenas por falta de ocasio, h culpa.

642 Basta no fazer o mal para ser agradvel a Deus e assegurar um futuro melhor? No. preciso fazer o bem no limite de suas foras, porque cada um responder por todo o mal que resulte do bem que no tiver feito. 643 H pessoas que, pela sua posio, no tm a possibilidade de fazer o bem? No h ningum que no possa fazer o bem; somente o egosta nunca encontra ocasio. Bastam as relaes sociais com outros homens para encontrar ocasio de fazer o bem, e cada dia de vida d a oportunidade a quem no esteja cego pelo egosmo; porque fazer o bem no somente ser caridoso, ser til na medida de vosso poder todas as vezes que vossa ajuda se fizer necessria. 644 O meio onde alguns homens vivem no para eles a causa primeira de muitos vcios e crimes? Sim, mas isso ainda uma prova escolhida pelo Esprito no estado de liberdade. Ele quis se expor tentao para ter o mrito da resistncia. 645 Quando o homem est, de algum modo, mergulhado na atmosfera do vcio, o mal no se torna um arrebatamento quase irresistvel? Arrebatamento, sim; irresistvel, no, porque, em meio atmosfera do vcio, encontrais, algumas vezes, grandes virtudes. So Espritos que tiveram fora de resistir e, ao mesmo tempo, a misso de exercer uma boa influncia sobre seus semelhantes. 646 O mrito do bem depende de algumas condies ou h diferentes graus de mrito no bem? O mrito do bem est na dificuldade em pratic-lo; no h mrito em fazer o bem sem esforo e quando no custa nada. Deus tem mais em conta o pobre que partilha de seu nico pedao de po do que o rico que d apenas o suprfluo. Foi o que Jesus ensinou ao falar da esmola da viva.

Diviso da lei natural

647 Toda a lei de Deus est contida no ensinamento de amor ao prximo ensinado por Jesus? Certamente esse ensinamento contm todos os deveres dos homens entre si; mas preciso vos mostrar sua aplicao, seno deixareis de o cumprir como fazeis at hoje; alis, a lei natural compreende todas as circunstncias da vida e esse ensinamento apenas uma parte da lei. Os homens necessitam de regras precisas. Os ensinamentos gerais e indefinidos, por serem muito vagos, possibilitam diversas interpretaes. 648 Que pensais da diviso da lei natural em dez partes compreendendo as leis de adorao, trabalho, reproduo, conservao, destruio, sociedade, progresso, igualdade, liberdade e, por fim, a de justia, amor e caridade? Essa diviso da lei de Deus em dez partes a de Moiss e pode abranger todas as circunstncias da vida, que essencial. Podeis segui-la, embora ela nada tenha de absoluto, como no tm os outros sistemas de classificao que dependem do ponto de vista sob o qual se considere o que quer que seja. A ltima lei a mais importante; por ela que o homem pode avanar mais na vida espiritual, porque resume todas as outras.

Captulo 2

Lei de adorao
Objetivo da adorao Adorao exterior Vida contemplativa Prece Politesmo Sacrifcios

Objetivo da adorao
649 Em que consiste a adorao? a elevao do pensamento a Deus. Pela adorao, a alma se aproxima dEle. 650 A adorao para o homem resultado de um sentimento natural ou conseqncia de um ensinamento? sentimento inato, como o da existncia de Deus. A conscincia de sua fraqueza leva o homem a se curvar diante dAquele que pode proteg-lo. 651 Houve povos desprovidos de todo sentimento de adorao? No, nunca houve povos ateus. Todos compreendem que acima de tudo h um ser supremo. 652 Pode-se considerar a adorao como tendo origem na lei natural? Ela est na lei natural, pois o resultado de um sentimento natural no homem. Eis por que se encontra entre todos os povos, ainda que sob formas diferentes.

Adorao exterior
653 A adorao tem necessidade de manifestaes exteriores? A verdadeira adorao a do corao. Em todas as vossas aes, imaginai sempre que o Senhor est convosco.

653 a A adorao exterior til? Sim, se no for uma farsa, uma v simulao. sempre til dar um bom exemplo; mas aqueles que o fazem de forma fingida ou por amor-prprio e cuja conduta desmente a piedade que aparentam do um exemplo antes mau do que bom e fazem mais mal do que pensam. 654 Deus d preferncia aos que O adoram desse ou daquele modo? Deus prefere os que O adoram verdadeiramente com o corao, com sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal, queles que acreditam honr-lo por cerimnias que no os tornam melhores para com seus semelhantes. Todos os homens so irmos e filhos de Deus; Ele chama para si todos que seguem Suas leis, qualquer que seja a forma em que se exprimam. Quem tem apenas a piedade aparente hipcrita; aquele em que a adorao apenas fingimento e presuno, em contradio com sua conduta, d um mau exemplo. Aquele que faz da adorao do Cristo uma profisso e que orgulhoso, invejoso e ciumento, que duro e implacvel para com os outros, ou ambicioso pelos bens deste mundo, eu vos digo que a religio est nos seus lbios e no no corao. Deus, que v tudo, dir: aquele que conhece a verdade cem vezes mais culpado do mal que faz do que o ignorante selvagem que vive isolado e ser tratado desse modo no dia da justia. Se um cego vos derruba ao passar, o desculpareis; se um homem que v claramente, vos queixareis e tendes razo. No pergunteis, portanto, se h uma forma de adorao mais conveniente, porque isso seria perguntar se mais agradvel a Deus ser adorado antes em uma lngua do que em outra. Eu vos digo ainda mais uma vez: os cnticos apenas chegam a Ele pela porta do corao. 655 repreensvel praticar uma religio em que no se acredita sinceramente, visando somente o respeito e

para no escandalizar aqueles que pensam de outro modo? A inteno, nisso como em muitas outras coisas, constitui a regra. Aquele que respeita as crenas dos outros no procede mal; faz melhor do que aquele que as ridiculariza, porque falta caridade; mas aquele que a pratica por interesse e por ambio desprezvel aos olhos de Deus e dos homens. A Deus no agradam os que aparentam se humilhar diante Dele apenas para desfrutar da aprovao dos homens. 656 A adorao coletiva prefervel individual? Os homens reunidos numa comunho de pensamentos e de sentimentos tm mais fora para atrair os bons Espritos. Ocorre o mesmo quando se renem para adorar a Deus. Mas no acrediteis, por isso, que a adorao particular seja de menos valor, porque cada um pode adorar a Deus ao pensar nEle.

Vida contemplativa
657 Os homens que se entregam vida contemplativa, no fazendo nenhum mal e pensando apenas em Deus, tm mrito perante Deus? No, porque se no fazem o mal tambm no fazem o bem, e so inteis; alis, no fazer o bem j um mal. Deus quer que se pense nEle, mas no que se pense apenas nEle, uma vez que deu ao homem deveres a cumprir na Terra. Aquele que consome seu tempo na meditao e na contemplao no faz nada de meritrio aos olhos de Deus, porque a dedicao de sua vida toda pessoal e intil para a humanidade, e Deus lhe pedir contas do bem que no tiver feito. (Veja a questo 640.)

Prece
658 A prece agradvel a Deus? A prece sempre agradvel a Deus quando do corao, porque a inteno tudo e a prece do corao prefervel que se pode ler, por mais bela que seja, se for lida mais com

os lbios do que com o sentimento. A prece agradvel a Deus quando dita com f, fervor e sinceridade; mas no acrediteis que Ele seja tocado pela prece do homem ftil, orgulhoso e egosta, a menos que signifique de sua parte um ato de sincero arrependimento e verdadeira humildade. 659 Qual o carter geral da prece? A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nEle; se aproximar dEle; se colocar em comunicao com Ele. Pela prece, podem-se propor trs coisas: louvar, pedir, agradecer. 660 A prece torna o homem melhor? Sim, quem ora com fervor e confiana mais forte contra as tentaes do mal, e Deus envia bons Espritos para assistilo. um socorro nunca recusado quando pedido com sinceridade. 660 a Por que algumas pessoas que oram muito tm, apesar disso, um carter muito ruim, so invejosas, ciumentas, colricas, no tm benevolncia nem tolerncia, podendo ser, algumas vezes, at mesmo viciosas? O essencial no orar muito, mas orar bem. Essas pessoas acreditam que todo o mrito est no tamanho da prece e fecham os olhos para seus prprios defeitos. A prece , para elas, uma ocupao, um emprego do tempo, no um estudo delas mesmas. No o remdio que ineficaz, a maneira como empregado. 661 vlido orar a Deus para perdoar nossas faltas? Deus sabe discernir o bem e o mal; a prece no oculta as faltas. Aquele que a Deus pede perdo de suas faltas apenas o obtm ao mudar de conduta. As boas aes so as melhores preces, porque os atos valem mais do que as palavras. 662 vlido orar para outra pessoa?

 O Esprito daquele que ora age pela sua vontade de fazer o bem. Pela prece, atrai bons Espritos que se associam ao bem que quer fazer. Possumos, em ns mesmos, pelo pensamento e pela vontade, um poder de ao que se estende alm dos limites de nossa esfera corporal. A prece em favor de outras pessoas um ato dessa vontade. Se for ardente e sincera, pode chamar os bons Espritos para ajudar aquele por quem oramos, a fim de lhe sugerir bons pensamentos e lhe dar ao corpo e alma a fora de que tem necessidade. Mas a prece do corao tudo, a dos lbios no nada. 663 As preces que fazemos por ns mesmos podem mudar nossas provas e desviar-lhes o curso? Vossas provas esto nas mos de Deus e h algumas que devem ser suportadas at o fim, mas Deus tem sempre em conta a resignao. A prece traz para junto de vs os bons Espritos que do a fora de suport-las com coragem e fazem com que paream menos duras. J dissemos, a prece nunca intil quando bem-feita, porque d fora quele que ora, o que j um grande resultado. Ajudai-vos e o cu vos ajudar, sabeis disso. Alis, Deus no pode mudar a ordem da natureza vontade de cada um, porque aquilo que um grande mal sob o vosso ponto de vista mesquinho e vossa vida efmera , muitas vezes, um grande bem na ordem geral do universo. Alm de tudo, quantos males h dos quais o homem o prprio autor por sua imprevidncia ou por suas faltas! punido naquilo que errou. Entretanto, os pedidos justos so muitas vezes atendidos mais vezes do que supondes. Acreditais que Deus no vos tem escutado, porque no fez um milagre por vs, enquanto vos assiste por meios to naturais que parecem o efeito do acaso ou da fora das coisas; muitas vezes tambm, muitas vezes mesmo, Ele vos suscita o pensamento necessrio para, por vs mesmos, sairdes do problema. 664 til orar pelos mortos e pelos Espritos sofredores? Nesse caso, como nossas preces podem levar alvio e abreviar seus sofrimentos? Tm elas o poder de fazer abrandar a justia de Deus?

 A prece no pode ter por efeito mudar os desgnios de Deus, mas a alma para quem se ora experimenta alvio, porque um testemunho de interesse que se lhe d, e porque o infeliz sempre encontra alvio quando almas caridosas se compadecem de suas dores. De outro lado, pela prece, motiva-se ao arrependimento e ao desejo de fazer o que preciso para ser feliz; nesse sentido que se pode abreviar sua pena, se por seu lado ajudar com sua boa vontade. Esse desejo de melhorar, animado pela prece, atrai para junto do Esprito sofredor Espritos melhores que vm esclarec-lo, consol-lo e lhe dar esperana. Jesus orava pelas ovelhas desgarradas e mostra, dessa maneira, que sereis culpados de no fazer o mesmo por aqueles que tm necessidade das vossas preces. 665 O que pensar da opinio que rejeita a prece pelos mortos em razo de no estar recomendada no Evangelho? O Cristo disse: Amai-vos uns aos outros. Essa recomendao ensina que o homem deve empregar todos os meios possveis para demonstrar afeio aos outros, sem entrar em detalhes sobre a maneira de atingir esse objetivo. Se verdade que nada pode impedir o Criador de aplicar a justia, da qual a prpria imagem, a todas as aes do Esprito, no menos verdadeiro que a prece que Lhe dirigis em favor daquele que vos inspira afeio um testemunho da lembrana que tendes dele, e apenas pode contribuir para aliviar seus sofrimentos e consol-lo. A partir do momento em que ele sinta o menor arrependimento, , ento, socorrido; mas ele nunca ignora que uma alma simptica se ocupou dele e lhe deixa o doce pensamento que essa intercesso foi til. Resulta disso, necessariamente, de sua parte, um sentimento de reconhecimento e afeio por aquele que lhe deu essa prova de amizade ou piedade. Dessa maneira, o amor que o Cristo recomendava aos homens apenas aproximou-os entre si; portanto, os dois obedeceram lei de amor e de unio de todos os seres, lei divina que deve conduzir unidade, objetivo e finalidade do Esprito1. 666 Pode-se orar aos Espritos? Pode-se orar aos bons Espritos como mensageiros de Deus e executores de Seus desgnios; mas seu poder est na sua

superioridade e depende sempre do Senhor de todas as coisas, pois sem sua permisso nada se faz; por isso, as preces que lhes dirigimos so somente eficazes se so agradveis a Deus.

Politesmo
667 Por que o politesmo uma das crenas mais antigas e divulgadas, apesar de ser falsa? O pensamento de um Deus nico s poderia ser, para o homem,resultado do desenvolvimento de suas idias. Incapaz, em sua ignorncia, de conceber um ser imaterial, sem forma determinada, agindo sobre a matria, deu-lhe o homem as caractersticas da natureza corporal, ou seja, uma forma e uma figura. Desde ento, tudo o que parecia ultrapassar as propores da inteligncia comum era uma divindade. Tudo que no compreendia devia ser obra de um poder sobrenatural, e da estava a um passo de acreditar em tantos poderes diferentes quantos eram os efeitos que observava. Mas em todos os tempos houve homens esclarecidos que compreenderam que governar o mundo com essa multido de poderes seria impossvel sem uma direo superior e conceberam o pensamento de um Deus nico. 668 Os fenmenos espritas, produzidos em todos os tempos e conhecidos desde as primeiras pocas do mundo, no concorreram para fazer acreditar na pluralidade dos deuses? Sem dvida, como os homens chamavam deus a tudo o que era sobre-humano, os Espritos eram para eles deuses, e por isso que, quando um homem se distinguia entre os outros pelas suas aes, seu gnio ou por um poder oculto, incompreendido pelos demais, tornavam-no um deus e lhe rendiam culto aps a morte. (Veja a questo 603.) A palavra deus, entre os antigos, tinha uma significao muito ampla. No era como nos nossos dias, uma personificao do senhor da natureza; era uma qualificao genrica dada a todo ser colocado alm das condies da humanidade. Como as manifestaes espritas lhes havia revelado a existncia de seres incorpreos que agiam como

potncias da natureza, eles os chamaram deuses, como ns os chamamos Espritos. Uma simples questo de palavras, com a diferena de que em sua ignorncia, mantida de propsito por aqueles que nisso tinham interesse, ergueram templos e altares muito lucrativos, enquanto, para ns, eles so simples criaturas, como ns, mais ou menos perfeitas, simplesmente sem o seu corpo terrestre. Se estudarmos com cuidado os diversos atributos das divindades pags, reconheceremos, sem dificuldade, todos aqueles atributos que os nossos Espritos tambm tm em todos os graus da escala esprita; o estado fsico nos mundos superiores; todas as propriedades do perisprito e o papel que desempenham nas coisas da Terra. O Cristianismo, ao esclarecer o mundo com sua luz divina, no veio destruir uma coisa que est na natureza, mas orientar a adorao para aquele a quem devida. Quanto aos Espritos, sua lembrana se perpetuou sob diversos nomes, conforme os povos, e suas manifestaes, que nunca deixaram de se produzir, foram diversamente interpretadas e muitas vezes exploradas sob o manto do mistrio; enquanto a religio viu fenmenos miraculosos, os incrdulos viram mentiras. Hoje, graas aos estudos mais srios, feitos a plena luz, o Espiritismo livra-os das idias supersticiosas que os obscureceram durante sculos e nos revela um dos maiores e mais sublimes princpios da natureza.

Sacrifcios
669 O hbito de sacrifcios humanos vem da mais alta Antiguidade. Como o homem pde ser levado a acreditar que tais coisas pudessem ser agradveis a Deus? Primeiramente, porque no compreendia Deus como fonte da bondade. Entre os povos primitivos, a matria domina o esprito; eles se entregam aos instintos animais, por isso que so geralmente cruis, porque o seu sentido moral ainda no se desenvolveu. Alm disso, os homens primitivos deveriam acreditar, naturalmente, que uma criatura viva tinha muito mais valor aos olhos de Deus do que um morto. Foi isso que os levou a sacrificar primeiro os animais e em

seguida os homens, uma vez que, seguindo sua falsa crena, pensavam que o valor do sacrifcio estava diretamente ligado importncia da vtima. Na vida material, se ofereceis um presente a algum, o escolheis de um valor tanto maior quanto quereis demonstrar pessoa mais amizade e considerao. Devia ocorrer o mesmo com os homens ignorantes em relao a Deus. 669 a Assim, os sacrifcios de animais teriam precedido os sacrifcios humanos? Sim. No h dvida. 669 b Ento, de acordo com essa explicao, os sacrifcios humanos no teriam sua origem num sentimento de crueldade? No, mas numa idia errnea de ser agradvel a Deus. Vede o que ocorreu com Abrao2. Depois, os homens abusaram ao sacrificar seus inimigos. Porm, Deus nunca exigiu sacrifcios de animais nem de homens; Ele no pode ser honrado com a destruio intil de sua prpria criatura. 670 Os sacrifcios humanos feitos com inteno piedosa algumas vezes puderam ser agradveis a Deus? No, nunca. Mas Deus julga a inteno. Os homens, sendo ignorantes, podiam acreditar que faziam um ato louvvel ao sacrificar um de seus semelhantes. Nesse caso, Deus apenas levava em conta o pensamento e no o fato. Os homens, ao se melhorarem, reconheceriam seu erro e reprovariam esses sacrifcios, que no deviam alcanar compreenso no pensamento dos Espritos esclarecidos; digo esclarecidos porque os Espritos estavam, ento, envolvidos por um vu material, mas, pelo livre-arbtrio, podiam ter uma percepo de sua origem e finalidade, e muitos j compreendiam, por intuio, o mal que faziam, embora continuassem a faz-lo para satisfazer suas paixes. 671 Que devemos pensar das chamadas guerras santas? O sentimento que leva pessoas fanticas a exterminarem o mximo que puderem dos que no compartilham de suas crenas para serem agradveis a

Deus parece ter a mesma origem que os estimulava antigamente a sacrificar os seus semelhantes? Eles esto envolvidos pela ao de maus Espritos e ao guerrearem com seus semelhantes contrariam a vontade de Deus, que diz que se deve amar seu irmo como a si mesmo. Todas as religies, ou melhor, todos os povos, adoraram um mesmo Deus, tenha um nome ou outro. Por que fazer uma guerra de extermnio apenas pelo fato de terem religies diferentes ou no terem ainda alcanado o progresso dos povos esclarecidos? Os povos podem ser desculpados por no acreditarem na palavra daquele que era animado pelo Esprito de Deus e enviado por ele, principalmente quando no o viram e no foram testemunhas de seus atos; porm, como quereis que acreditem nessa palavra de paz, quando pretendeis impor essa palavra com a espada na mo? Devemos levar-lhes o esclarecimento e procurar fazer-lhes conhecer a doutrina do Salvador pela persuaso e pela doura, no pela fora e pelo sangue. Na maioria das vezes, no acreditais nas comunicaes que temos com alguns mortais; como haveis de querer que estranhos acreditassem na vossa palavra, quando vossos atos desmentem a doutrina que pregais? 672 A oferenda dos frutos da terra, feita a Deus, tem mais mrito aos seus olhos do que o sacrifcio de animais? J vos respondi ao dizer que Deus julga a inteno e o fato tem pouca importncia para ele. Seria evidentemente mais agradvel oferecer a Deus frutos da terra do que o sangue das vtimas. Como j vos dissemos e repetimos sempre, a prece dita do fundo do corao cem vezes mais agradvel a Deus do que todas as oferendas que podereis lhe fazer. Repito que a inteno tudo e o fato no nada. 673 No haveria um meio de tornar essas oferendas mais agradveis a Deus se aliviassem as necessidades daqueles a quem falta o necessrio; e, nesse caso, o sacrifcio de animais, quando feito com um objetivo til, no se tornaria meritrio, embora fosse abusivo quando no servia para nada ou s tinha proveito apenas para as pessoas que no tinham necessidade de

nada? No haveria alguma coisa de verdadeiramente piedoso em consagrar aos pobres os primeiros frutos dos bens que Deus nos concedeu na Terra? Deus abenoa sempre aqueles que fazem o bem,e aliviar os pobres e aflitos o melhor meio de honr-Lo. No quero dizer, entretanto, que Deus desaprova as cerimnias que fazeis por devoo, mas h muito dinheiro que poderia ser empregado mais utilmente e no . Deus ama a simplicidade em todas as coisas. O homem que fundamenta sua crena nas exterioridades e no no corao um Esprito com vistas estreitas. Julgai se Deus deve se importar mais com a forma do que com o contedo.

1. Resposta dada pelo Esprito de M. Monod, pastor protestante de Paris, falecido em abril de 1856. A resposta anterior, n 664, do Esprito So Lus (N. K.). 2. Abrao: patriarca da Bblia que se props a sacrificar Isaac, seu filho, a Deus, como prova de obedincia, mas pela interveno de um Esprito foi impedido de faz-lo Veja em Gnese, 22 (N. E.).

Captulo 3

Lei do trabalho
Necessidade do trabalho Limite do trabalho. Repouso

Necessidade do trabalho
674 A necessidade do trabalho uma lei da natureza? O trabalho uma lei natural, por isso mesmo uma necessidade, e a civilizao obriga o homem a trabalhar mais, porque aumenta suas necessidades e prazeres. 675 Devem-se entender por trabalho somente as ocupaes materiais? No; o Esprito tambm trabalha, assim como o corpo. Toda ocupao til trabalho. 676 Por que o trabalho imposto ao homem? uma conseqncia de sua natureza corporal. uma expiao e ao mesmo tempo um meio de aperfeioar sua inteligncia. Sem o trabalho, o homem permaneceria na infncia da inteligncia; por isso deve seu sustento, segurana e bem-estar apenas ao seu trabalho e sua atividade. quele que tem o corpo muito fraco, Deus deu a inteligncia como compensao; mas sempre um trabalho. 677 Por que a prpria natureza prov, por si mesma, a todas as necessidades dos animais? Tudo trabalha na natureza; os animais trabalham como vs, mas seu trabalho, como sua inteligncia, limitado ao cuidado de sua conservao. Eis por que entre eles o trabalho no gera o progresso, enquanto entre os homens h um duplo objetivo: a conservao do corpo e o desenvolvimento do pensamento, que tambm uma necessidade que o eleva acima de si mesmo. Quando digo que o trabalho dos animais limitado ao cuidado de sua conservao, refiro-me ao objetivo a que se propem a trabalhar; mas,

inconscientemente, ao prover suas necessidades materiais, se constituem em agentes dos desgnios do Criador, e seu trabalho no concorre menos para o objetivo final da natureza, se bem que muitas vezes no percebeis o resultado de imediato. 678 Nos mundos mais aperfeioados, o homem est sujeito mesma necessidade de trabalho? A natureza do trabalho relativa natureza das necessidades. Quanto menos as necessidades so materiais, menos o trabalho material; mas no deveis crer, por isso, que o homem fica inativo e intil: a ociosidade seria um suplcio, em vez de ser um benefcio. 679 O homem que possui bens suficientes para assegurar sua existncia est livre da lei do trabalho? Do trabalho material, pode ser, mas no da obrigao de se tornar til conforme seus meios, de aperfeioar sua inteligncia ou a dos outros, o que tambm um trabalho. Se o homem a quem Deus distribuiu bens suficientes no est obrigado a se sustentar com o suor de seu rosto, a obrigao de ser til a seus semelhantes tanto maior quanto as oportunidades que surjam para fazer o bem, com o adiantamento que Deus lhe fez em bens materiais. 680 No h homens impossibilitados para trabalhar no que quer que seja e cuja existncia intil? Deus justo. Apenas desaprova aquele que voluntariamente tornou intil sua existncia, porque esse vive custa do trabalho dos outros. Ele quer que cada um se torne til conforme suas aptides. (Veja a questo 643.) 681 A lei natural impe aos filhos a obrigao de trabalhar por seus pais? Certamente, do mesmo modo que os pais devem trabalhar por seus filhos; por isso que Deus fez do amor filial e do amor paternal um sentimento natural para que, por essa afeio recproca, os membros de uma mesma famlia fossem

levados a se ajudarem mutuamente, o que freqentemente esquecido em vossa sociedade atual. (Veja a questo 205.)

Limite do trabalho. Repouso

682 O repouso, sendo uma necessidade aps o trabalho, no tambm uma lei natural? Sem dvida. O repouso repara as foras do corpo e tambm necessrio para dar um pouco mais de liberdade inteligncia, para que se eleve acima da matria. 683 Qual o limite do trabalho? O limite das foras; entretanto, Deus deixa o homem livre. 684 O que pensar daqueles que abusam de sua autoridade para impor a seus inferiores excesso de trabalho? uma das piores aes. Todo homem que tem o poder de comandar responsvel pelo excesso de trabalho que impe a seus subordinados, porque transgride a lei de Deus. (Veja a questo 273.) 685 O homem tem direito ao repouso na velhice? Sim. Ao trabalho est obrigado apenas conforme suas foras. 685 a Mas que recurso tem o idoso necessitado de trabalhar para viver, se j no pode? O forte deve trabalhar pelo fraco e, na falta da famlia, a sociedade deve tomar o seu lugar: a lei da caridade. No basta dizer ao homem que seu dever trabalhar, preciso ainda que aquele que tem de prover a existncia com seu trabalho encontre com que se ocupar, o que nem sempre acontece. Quando a falta do trabalho se generaliza, toma propores de um flagelo como a misria. A cincia econmica procura o remdio no equilbrio entre a produo e o consumo; mas esse equilbrio, supondo-se que seja possvel, no ser contnuo, e nesses intervalos o trabalhador

precisa viver. H um elemento que no se costuma considerar, sem o qual a cincia econmica torna-se apenas uma teoria: a educao. No a educao intelectual, mas a educao moral; no ainda a educao moral pelos livros, mas a que consiste na arte de formar o carter, que d os hbitos: porque educao o conjunto dos hbitos adquiridos. Quando se pensa na massa de indivduos lanados a cada dia na torrente da populao, sem princpios nem freios e entregues aos prprios instintos, devem causar espanto as conseqncias desastrosas que resultam disso? Quando essa arte for conhecida e praticada, o homem trar hbitos de ordem e de previdncia para si e para os seus, de respeito pelo que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar menos angustiado os maus dias inevitveis. A desordem e a imprevidncia so duas chagas que uma educao bem conduzida pode curar; a est o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, a garantia da segurana de todos.

Captulo 4

Lei de Reproduo
Populao do globo Sucesso e aperfeioamento das raas Obstculos reproduo Casamento e celibato Poligamia

Populao do globo
686 A reproduo dos seres vivos uma lei da natureza? Isso evidente; sem a reproduo, o mundo corporal acabaria. 687 Se a populao seguir sempre a progresso crescente que vemos, chegar um momento em que ser excessiva na Terra? No; Deus a isso prov e mantm sempre o equilbrio, no faz nada intil; o homem que v apenas um canto do quadro da natureza no pode julgar a harmonia do conjunto.

Sucesso e aperfeioamento das raas

688 H, presentemente, raas humanas que diminuem; chegar um momento em que desaparecero da face da Terra? verdade, mas outras tomaram seu lugar, como outras tomaro o da vossa um dia. 689 Os homens atuais so uma criao nova ou descendentes aperfeioados dos seres primitivos? So os mesmos Espritos que vieram para se aperfeioar em novos corpos, mas que ainda esto longe da perfeio. Assim, a raa humana atual, pelo seu crescimento, tende a expandir-se sobre toda a Terra e substituir as raas que se extinguem, ter seu perodo de decrescimento e desaparecer. Outras raas mais aperfeioadas a substituiro,

descendendo da raa atual, como os homens civilizados de hoje descendem dos seres brutos e selvagens dos tempos primitivos. 690 Do ponto de vista puramente fsico, os corpos da raa atual so uma criao especial ou vieram dos corpos primitivos pelo caminho da reproduo? A origem das raas se perde no tempo; como todas pertencem grande famlia humana, qualquer que seja a fonte primitiva de cada uma, elas puderam se juntar entre si e produzir tipos novos. 691 Qual , do ponto de vista fsico, a caracterstica distintiva e dominante das raas primitivas? Desenvolvimento da fora bruta em vez da intelectual. Atualmente ocorre o contrrio: o homem faz mais pela inteligncia do que pela fora do corpo e, entretanto, faz cem vezes mais, porque soube aproveitar as foras da natureza, o que os animais no conseguem fazer. 692 O aperfeioamento gentico das raas animais e dos vegetais, pela cincia, contrria lei natural? Estaria mais conforme com essa lei deixar as coisas seguirem seu curso normal? Deve-se fazer tudo para chegar perfeio, e o prprio homem um instrumento nas mos de Deus, do qual Ele se serve para que tudo sua volta atinja os objetivos aos quais se destina. A perfeio, sendo o objetivo para o qual tende a natureza, de Deus favorecer essa perfeio. 692 a Mas o homem somente se esfora para o melhoramento dessas raas por interesse pessoal e, raramente, tem outro objetivo seno o aumento de seus prazeres; isso no diminui seu mrito? Que importa que seu mrito seja nulo, contanto que o progresso se faa? Cabe a ele tornar seu trabalho meritrio pela inteno. Alis, por meio desse trabalho, exerce e desenvolve sua inteligncia e sob esse aspecto que obtm maior proveito.

Obstculos reproduo
693 As leis e costumes humanos que criam obstculos reproduo so contrrios lei da natureza? Tudo o que dificulte a marcha da natureza contrrio lei geral. 693 a Entretanto, h espcies de seres vivos, animais e plantas cuja reproduo indefinida seria prejudicial a outras espcies e o prprio homem se tornaria uma vtima; comete ele um ato repreensvel ao impedir essa reproduo? Deus deu ao homem, sobre todos os seres vivos, um poder que deve usar para o bem, mas do qual no deve abusar. Pode-se regular a reproduo conforme as necessidades, mas do qual no deve dificult-la sem razo. A ao inteligente do homem um contrapeso estabelecido por Deus para equilibrar as foras da natureza, e isso ainda que o distingue dos animais, porque o faz com conhecimento de causa. Mas os prprios animais tambm concorrem para esse equilbrio, porque o instinto de destruio que lhes foi dado faz com que, ao terem de prover sua prpria conservao, detenham o desenvolvimento excessivo e talvez perigoso das espcies animais e vegetais de que se nutrem. 694 Que pensar do controle da natalidade para impedir a reproduo e satisfazer a sensualidade? Isso prova a predominncia do corpo sobre a alma e quanto o homem est materializado.

Casamento e celibato1
695 O casamento, ou a unio permanente de dois seres, contrria lei natural? um progresso na marcha da humanidade. 696 Qual seria o efeito da abolio do casamento para a sociedade humana?

 O retorno vida animal. A unio livre e casual dos sexos um estado natural. O casamento um dos primeiros atos de progresso nas sociedades humanas, porque estabelece a solidariedade fraterna e aparece entre todos os povos, ainda que em condies diversas. A abolio do casamento seria o retorno infncia da humanidade e colocaria o homem at mesmo abaixo de alguns animais que do exemplo de unies constantes. 697 A idia de que o casamento no pode ser absolutamente dissolvido est na lei natural ou apenas na lei humana? uma lei humana muito contrria lei natural. Mas os homens podem mudar suas leis; as da natureza so as nicas imutveis. 698 O celibato voluntrio meritrio aos olhos de Deus? No, e os que vivem assim por egosmo desagradam a Deus e enganam a todos. 699 O celibato no para algumas pessoas um sacrifcio com a finalidade de se devotar mais inteiramente ao servio da humanidade? Isso bem diferente; eu disse: por egosmo. Todo sacrifcio pessoal meritrio quando para o bem; quanto maior o sacrifcio, maior o mrito. Deus no pode se contradizer nem achar mau o que fez. No pode haver mrito na violao de Sua lei; mas se o celibato, por si mesmo, no meritrio, no ocorre o mesmo quando pela renncia s alegrias da famlia, um sacrifcio decidido em favor da humanidade. Todo sacrifcio pessoal para o bem e sem o disfarce do egosmo eleva o homem acima de sua condio material.

Poligamia

700 A igualdade numrica aproximada que existe entre homens e mulheres um indcio da proporo em que se devam unir? Sim, porque tudo tem uma finalidade na natureza. 701 Qual das duas, a poligamia ou a monogamia, est mais de acordo com a lei natural? A poligamia uma lei humana cuja abolio marca um progresso social. O casamento, conforme os desgnios de Deus, deve estar fundado na afeio dos seres que se unem. Com a poligamia no h afeio real: h apenas sensualidade. Se a poligamia estivesse de acordo com a lei natural, deveria ser universal, o que seria materialmente impossvel por causa da igualdade numrica dos sexos. A poligamia deve ser considerada como um uso particular ou uma legislao especial, apropriada a alguns costumes, e que o aperfeioamento social faz pouco a pouco desaparecer.

1. Celibato: estado de uma pessoa que se mantm solteira (N. E.).

Captulo 5

Lei de conservao
Instinto de conservao Meios de conservao Prazeres dos bens da terra Necessrio e suprfluo Privaes voluntrias. Mortificaes

Instinto de conservao
702 O instinto de conservao uma lei natural? Sem dvida. Foi dado a todos os seres vivos, seja qual for o grau de inteligncia. Para uns, puramente mecnico; para outros, racional. 703 Com que objetivo Deus deu a todos os seres vivos o instinto de conservao? Porque todos devem cumprir os desgnios da Providncia; por isso que Deus deu o instinto de conservao. Alm disso, a vida necessria ao aperfeioamento dos seres que tm instintivamente esse sentimento, sem se darem conta disso.

Meios de conservao
704 Deus, dando ao homem a necessidade de viver, sempre lhe forneceu os meios para isso? Sim. Se no os encontra, por falta de iniciativa. Deus no poderia dar ao homem a necessidade de viver sem lhe dar os meios, por isso faz a terra produzir e fornecer o necessrio a todos, porque s o necessrio til. O suprfluo nunca . 705 Por que nem sempre a terra produz o suficiente para fornecer o necessrio ao homem? O homem a negligencia por ingratido e, no entanto, a terra continua sendo uma excelente me. Alm disso, ele ainda acusa a natureza por sua prpria impercia ou imprevidncia. A terra produziria sempre o necessrio se o homem soubesse se contentar. Se o que produz no

bastante para todas as necessidades, porque emprega no suprfluo o que deveria utilizar no necessrio. Observai o rabe no deserto: encontra sempre com o que viver, porque no cria necessidades artificiais. Porm, quando a metade da produo desperdiada para satisfazer fantasias, deve o homem se espantar de no encontrar nada em seguida? E ter razo de se queixar por estar desprovido quando chega a poca da escassez? Na verdade, no a natureza que imprevidente, o homem que no sabe regrar sua vida. 706 Por bens da terra somente devemos entender os produtos do solo? O solo a fonte primria de onde vm todos os outros recursos, que so apenas uma transformao dos produtos do solo; por isso, preciso entender por bens da terra tudo o que o homem pode desfrutar neste mundo. 707 Os meios de subsistncia, muitas vezes, faltam a alguns, mesmo em meio abundncia que os cerca; por qu? pelo egosmo dos homens em geral e tambm, freqentemente, por negligncia deles mesmos. Buscai e achareis; essas palavras no querem dizer que basta olhar a terra para encontrar o que se deseja, mas que preciso procurar com ardor e perseverana e no com fraqueza, sem se deixar desencorajar pelos obstculos que, muitas vezes, so apenas meios de colocar prova a vossa constncia, pacincia e firmeza. (Veja a questo 534.) Se a civilizao multiplica as necessidades, tambm multiplica as fontes de trabalho e os meios de vida; mas preciso admitir que sob esse aspecto resta ainda muito a fazer. Quando a civilizao terminar sua obra, ningum poder queixar-se de que lhe falta o necessrio, seno por sua prpria culpa. A infelicidade, para muitos, decorre de enveredarem por um caminho que no o que a natureza traou; ento que falta inteligncia para terem xito. H lugar ao sol para todos, mas com a condio de cada um ter o seu, e no o dos outros. A natureza no pode ser responsvel pelos vcios de organizao social nem pelas conseqncias da ambio e do amor-prprio.

Entretanto, seria preciso ser cego para no reconhecer o progresso que se realizou sob esse aspecto entre os povos mais avanados. Graas aos louvveis esforos que a filantropia e a cincia juntas no param de fazer para o melhoramento da condio material dos homens, e apesar do contnuo aumento das populaes, a insuficincia da produo est atenuada em grande parte, pelo menos. Os anos mais calamitosos hoje nada tm de comparvel aos de antigamente. A higiene pblica, esse elemento to essencial para o bem-estar e a sade, desconhecida de nossos pais, agora objeto de cuidados especiais; o infortnio e o sofrimento encontram lugares de refgio. Em toda parte a cincia contribui para aumentar o bem-estar. Pode-se dizer que j alcanou a perfeio? Certamente que no. Mas o que j se fez d a medida do que se pode fazer com perseverana, se o homem bastante sbio para procurar sua felicidade nas coisas positivas e srias e no nas utopias que o fazem recuar em vez de progredir. 708 No h situaes em que os meios de subsistncia no dependem de modo algum da vontade do homem, e a privao at daquilo que mais necessita uma conseqncia das circunstncias? uma prova muitas vezes cruel que deve passar e qual sabia que seria exposto. Seu mrito est em sua submisso vontade de Deus, se sua inteligncia no fornece nenhum meio de se livrar das dificuldades. Se a morte deve atingi-lo, deve se submeter sem reclamar e compreender que a hora da verdadeira libertao chegou e que o desespero do ltimo momento pode lhe fazer perder o fruto de sua resignao. 709 Aqueles que, em certas posies crticas, se viram obrigados a sacrificar seus semelhantes para se alimentarem deles, cometeram um crime? Nesse caso, o crime pode ser atenuado pela necessidade de viver que lhes d o instinto de conservao? J respondi, ao dizer que h mais mrito em sofrer todas as provas da vida com coragem e abnegao. Nesse caso, h homicdio e crime de lesa-natureza, faltas que devem ser duplamente punidas.

710 Nos planetas onde o corpo mais depurado, os seres vivos tm necessidade de alimentao? Sim, mas os alimentos esto de acordo com sua natureza. Esses alimentos no seriam muito substanciais para vossos estmagos grosseiros, do mesmo modo que, para eles, a vossa alimentao tambm no serviria.

Prazeres dos bens da terra

711 O uso dos bens da terra um direito para todos os homens? Esse direito a conseqncia da necessidade de viver. Deus no pode impor um dever sem dar o meio de satisfaz-lo. 712 Por que Deus colocou o atrativo do prazer na posse e uso dos bens materiais? Para estimular o homem ao cumprimento de sua misso e experiment-lo por meio da tentao. 712 a Qual o objetivo dessa tentao? Desenvolver sua razo, que deve preserv-lo dos excessos. Se o homem tivesse considerado o uso dos bens da Terra somente pela utilidade que eles tm, sua indiferena poderia comprometer a harmonia do universo: Deus lhe deu o atrativo do prazer para o cumprimento dos seus desgnios. Mas pelo que possa representar esse atrativo quis, por outro lado, prov-lo por meio da tentao que o arrasta para o abuso do qual sua razo deve defend-lo. 713 Os prazeres tm limites traados pela natureza? Sim, tm o limite do necessrio; mas, pelos excessos, chegais ao extremo exagero e repulsa e vos punis a vs mesmos. 714 O que pensar do homem que procura nos excessos de toda espcie um refinamento para seus prazeres?

 Pobre infeliz digno de lstima e no de inveja. Est bem prximo da morte! 714 a Da morte fsica ou moral? De ambas. O homem que procura nos excessos de toda espcie um requinte de prazeres coloca-se abaixo do animal, porque o animal sabe deter-se na satisfao da sua necessidade. Despreza o homem a razo que Deus lhe deu por guia, e, quanto maiores os seus excessos, mais domnio exerce sua natureza primitiva sobre sua natureza espiritual. As doenas, a decadncia, a morte prematura decorrentes dos abusos so a conseqncia da transgresso da lei divina.

Necessrio e suprfluo
715 Como o homem pode conhecer o limite do necessrio? Aquele que sensato o conhece pela intuio; muitos o conhecem pela experincia e sua prpria custa. 716 A natureza no traou o limite de nossas necessidades em nossa estrutura orgnica? Sim, mas o homem insacivel. A natureza traou o limite s suas necessidades no seu prprio organismo, mas os vcios lhe alteraram a constituio e criaram necessidades que no so reais. 717 O que pensar dos que monopolizam os bens da terra para obter o suprfluo em prejuzo dos que precisam do necessrio? Eles desconhecem a lei de Deus e tero que responder pelas privaes que impuseram aos outros. O limite entre o necessrio e o suprfluo no tem nada de absoluto, de indiscutvel. A civilizao criou necessidades que o selvagem desconhece, e os Espritos que ditaram esses ensinamentos no pretendem que o homem civilizado viva

como o selvagem. Tudo relativo e cabe razo distinguir cada coisa. A civilizao desenvolve o senso tico e ao mesmo tempo o sentimento de caridade, que leva os homens ao apoio mtuo. Os que vivem custa das necessidades dos outros exploram os benefcios da civilizao em seu proveito; tm da civilizao apenas o verniz, como h pessoas que tm da religio apenas a mscara.

Privaes voluntrias. Mortificaes

718 A lei de conservao obriga o homem a prover as necessidades do corpo? Sim, sem fora e sade o trabalho impossvel. 719 condenvel ao homem procurar o seu bem-estar? O bem-estar um desejo natural. Os abusos so condenveis porque contrariam a lei de conservao. O bemestar condenvel se foi adquirido custa dos outros e se comprometeu o equilbrio moral e fsico do homem. 720 As privaes voluntrias, que resultam numa expiao igualmente voluntria, tm algum mrito aos olhos de Deus? Quanto mais fazeis o bem aos outros mais mrito tereis. 720 a H privaes voluntrias que sejam meritrias? Sim, a renncia aos prazeres inteis, que liberta o homem da matria e eleva sua alma. O meritrio resistir tentao que o conduz aos excessos ou ao prazer das coisas inteis; tirar do que lhe necessrio para doar queles que no tm o suficiente. Se a privao apenas fingimento, uma zombaria. 721 A vida de mortificaes ascticas1 dos devotos e dos msticos, praticada desde a Antiguidade e entre diferentes povos, meritria sob algum ponto de vista? Perguntai para o que e a quem ela serve e tereis a resposta. Se serve apenas quele que a pratica e o impede de

fazer o bem, egosmo, qualquer que seja o pretexto com o qual se disfarce. Renegar-se a si mesmo e trabalhar para os outros a verdadeira mortificao, conforme a caridade crist. 722 A absteno de alguns alimentos, regra entre diversos povos, fundada na razo? Tudo aquilo com que o homem pode se alimentar sem prejuzo para a sua sade permitido. Porm, alguns legisladores resolveram proibir alguns alimentos com um objetivo til e, para dar maior autoridade s suas leis, as apresentaram como se fossem vindas de Deus. 723 A alimentao animal , para o homem, contrria lei natural? Em vossa constituio fsica, a carne alimenta a carne; de outro modo, o homem enfraquece. A lei de conservao d ao homem o dever de manter suas foras e sua sade para cumprir a lei do trabalho. Ele deve, portanto, se alimentar conforme as exigncias de seu organismo. 724 A absteno de alimento animal ou outro, como purificao, meritria? Sim, se essa absteno for em benefcio dos outros; mas Deus no pode ver uma mortificao quando no sria e til. Por isso dizemos que aqueles que se privam apenas na aparncia so hipcritas. (Veja a questo720.) 725 Que pensar das mutilaes que se fazem no corpo do homem e dos animais? Por que tal questo? Perguntai, a vs mesmos, ainda uma vez e sempre, se uma coisa til. O que intil no pode ser agradvel a Deus e o que nocivo sempre desagradvel; porque, deveis saber, Deus s sensvel aos sentimentos daqueles que lhe elevam a alma; praticando Sua Lei que podereis vos libertar da matria terrestre, e no violando-a.

726 Se os sofrimentos deste mundo nos elevam pela maneira que os suportamos, elevam-nos tambm os que criamos voluntariamente? Os nicos sofrimentos que elevam so os sofrimentos naturais, por que vm de Deus; os sofrimentos voluntrios no servem para nada quando no contribuem para o bem dos outros. Por acaso acreditais que avanam no caminho do progresso os que abreviam sua vida nos rigores sobrehumanos, como fazem os bonzos2, os faquires3 e alguns fanticos de muitas seitas? Por que no trabalham antes pelo bem de seus semelhantes? Que vistam o indigente; consolem o que chora; trabalhem por aquele que est enfermo; sofram necessidades para o alvio dos infelizes; ento, sim, sua vida ser til e agradvel a Deus. Quando os sofrimentos voluntrios tm em vista apenas a si mesmo, egosmo; quando se sofre pelos outros, caridade: so estes os preceitos do Cristo. 727 Se no devemos criar sofrimentos voluntrios sem utilidade para os outros, devemo-nos preservar daqueles que prevemos ou que nos ameaam? O instinto de conservao foi dado a todos contra os perigos e os sofrimentos. Mortificai o Esprito e no vosso corpo, exterminai o vosso orgulho, sufocai o vosso egosmo, que parece uma serpente que vos tortura o corao, e fareis mais por vosso adiantamento do que por meio de rigores que no so mais deste sculo.

1. Ascticas: dedicadas meditao com o fim de ser virtuoso (N. E.). 2. Bonzos: monges do Budismo. So dados a martrios e suplcios (N. E.). 3. Faquires: que se deixam mutilar ou se submetem a jejuns. Exibem-se para provar o domnio e a insensibilidade da dor sobre o corpo (N. E.).

Captulo 6

Lei de destruio
Destruio necessria e destruio abusiva Flagelos destruidores Guerras Assassinato Crueldade Duelo Pena de morte

Destruio necessria e destruio abusiva

728 A destruio uma lei natural? preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. O que chamais destruio apenas transformao que tem por objetivo a renovao e o melhoramento dos seres vivos. 728 a O instinto de destruio teria sido dado aos seres vivos por desgnios providenciais? As criaturas so os instrumentos de que Deus se serve para atingir os seus objetivos. Para se alimentarem, os seres vivos se destroem entre si com um duplo objetivo: manter o equilbrio na reproduo, que poderia tornar-se excessiva, e melhor utilizao dos restos do corpo. Mas somente o corpo destrudo, porque apenas o acessrio, e no a parte essencial. O princpio inteligente indestrutvel e se elabora nas diferentes metamorfoses1 que sofre. 729 Se a destruio necessria para a regenerao dos seres, por que a natureza os cerca com meios de preservao e de conservao? Para que a destruio no ocorra antes do tempo preciso. Toda destruio antecipada dificulta o desenvolvimento do princpio inteligente; por isso que Deus deu a cada ser a necessidade de viver e de se reproduzir. 730 Uma vez que a morte deve nos conduzir a uma vida melhor, que nos livra dos males desta, e, por isso, mais deveria ser desejada do que temida, por que o homem tem um horror instintivo que o faz tem-la? J dissemos, o homem deve procurar prolongar a vida para cumprir sua tarefa; eis por que Deus lhe deu o instinto de conservao, que o sustenta nas provas; sem isso, muitas vezes se deixaria levar pelo desencorajamento. A voz secreta que o faz temer a morte lhe diz que ainda pode fazer alguma coisa para seu adiantamento. Quando um perigo o ameaa, uma advertncia para que aproveite o tempo e a morada que Deus lhe concede. Mas, ingrato! Rende mais vezes graas sua estrela do que ao seu Criador. 731 Por que, ao lado dos meios de conservao, a natureza colocou ao mesmo tempo os agentes destruidores?

 O remdio ao lado do mal, j dissemos, para manter o equilbrio e servir de contrapeso. 732 A necessidade de destruio a mesma em todos os mundos? proporcional ao estado mais ou menos material dos mundos e cessa quando os estados fsico e moral esto mais depurados. Nos mundos mais avanados as condies de existncia so completamente diferentes. 733 A necessidade da destruio existir sempre entre os homens na Terra? A necessidade de destruio diminui e se reduz entre os homens medida que o Esprito se sobrepe matria; por isso que se constata o horror destruio crescer com o desenvolvimento intelectual e moral. 734 Em seu estado atual, o homem tem direito ilimitado de destruio sobre os animais? Esse direito regido pela necessidade de prover a sua alimentao e segurana. O abuso nunca foi um direito. 735 O que pensar da destruio que ultrapassa os limites das necessidades e da segurana? Da caa, por exemplo, quando tem por objetivo apenas o prazer de destruir sem utilidade? Predominncia dos maus instintos sobre a natureza espiritual. Toda destruio que ultrapassa os limites da necessidade uma violao da lei de Deus. Os animais destroem apenas de acordo com suas necessidades; mas o homem, que tem o livrearbtrio, destri sem necessidade; ele dever prestar contas do abuso da liberdade que lhe foi concedida, porque cede aos maus instintos. 736 Os povos que so muito escrupulosos com relao destruio dos animais tm um mrito particular? um excesso, mesmo sendo um sentimento louvvel em si mesmo; se se torna abusivo, seu mrito neutralizado pelos abusos de outras espcies. H entre eles mais medo supersticioso do que a verdadeira bondade.

Flagelos destruidores
737 Com que objetivo os flagelos destruidores atingem a humanidade? Para faz-la progredir mais depressa. No dissemos que a destruio necessria para a regenerao moral dos Espritos, que adquirem em cada nova existncia um novo grau de perfeio? preciso ver o objetivo para apreciar os resultados dele. Vs os julgais somente do ponto de vista pessoal e os chamais de flagelos por causa do prejuzo que ocasionam; mas esses aborrecimentos so, na maior parte das vezes, necessrios para fazer chegar mais rapidamente a uma ordem de coisas melhores e realizar em alguns anos o que exigiria sculos. (Veja a questo 744.)

738 A Providncia no poderia empregar para o aperfeioamento da humanidade outros meios que no os flagelos destruidores? Sim, pode, e os emprega todos os dias, uma vez que deu a cada um os meios de progredir pelo conhecimento do bem e do mal. o homem que no tira proveito disso; preciso castig-lo em seu orgulho e fazer-lhe sentir sua fraqueza. 738 a Mas nesses flagelos o homem de bem morre como o perverso; isso justo? Durante a vida, o homem sujeita tudo ao seu corpo; mas, aps a morte, pensa de outro modo e, como j dissemos, a vida do corpo pouca coisa; um sculo de vosso mundo um relmpago na eternidade. Portanto, os sofrimentos que sentis por alguns meses ou alguns dias no so nada, so um ensinamento para vs e serviro no futuro. Os Espritos, que preexistem e sobrevivem a tudo, compem o mundo real. (Veja a questo 85.) Esses so filhos de Deus e objeto de toda a sua solicitude; os corpos so apenas trajes sob os quais aparecem no mundo. Nas grandes calamidades que destroem os homens, como se um exrcito tivesse durante a guerra seus trajes estragados ou perdidos. O general tem mais cuidado com seus soldados do que com as roupas que usam. 738 b Mas nem por isso as vtimas desses flagelos so menos vtimas? Se considersseis a vida como ela , e quanto insignificante em relao ao infinito, menos importncia lhe dareis. Essas vtimas encontraro numa outra existncia uma grande compensao para seus sofrimentos se souberem suport-los sem se lamentar. Quer a morte chegue por um flagelo ou por uma outra causa, no se pode escapar quando a hora chegada; a nica diferena que, nos flagelos, parte um maior nmero ao mesmo tempo. Se pudssemos nos elevar pelo pensamento, descortinando toda a humanidade de modo a abrang-la inteiramente, esses flagelos to terrveis no pareceriam mais do que tempestades passageiras no destino do mundo. 739 Os flagelos destruidores tm alguma utilidade do ponto de vista fsico, apesar dos males que ocasionam? Sim, eles mudam, muitas vezes, as condies de uma regio; mas o bem que resulta disso somente percebido pelas geraes futuras. 740 Os flagelos no seriam para o homem tambm provas morais que os submetem s mais duras necessidades? Os flagelos so provas que proporcionam ao homem a ocasio de exercitar sua inteligncia, mostrar sua pacincia e sua resignao vontade da Providncia, e at mesmo multiplicam neles os sentimentos de abnegao, de desinteresse e de amor ao prximo, se no dominado pelo egosmo. 741 dado ao homem evitar os flagelos que o atormentam?

 Sim, em parte, embora no como se pensa geralmente. Muitos dos flagelos so a conseqncia de sua imprevidncia; medida que adquire conhecimentos e experincia, pode preveni-los se souber procurar suas causas. Porm, entre os males que afligem a humanidade, h os de carter geral, que esto nos decretos da Providncia, e dos quais cada indivduo sente mais ou menos a repercusso. Sobre esses males, o homem pode apenas se resignar vontade de Deus; e ainda esses males so, muitas vezes, agravados pela sua negligncia. Entre os flagelos destruidores, naturais e independentes do homem, preciso colocar na primeira linha a peste, a fome, as inundaes, as intempries fatais produo da terra. Mas o homem encontrou na cincia, nos trabalhos de arte, no aperfeioamento da agricultura, na rotatividade das culturas e nas irrigaes, no estudo das condies higinicas, os meios de neutralizar ou de pelo menos atenuar os desastres. Algumas regies, antigamente assoladas por terrveis flagelos, no esto preservadas hoje? Que no far, portanto, o homem pelo seu bem-estar material quando souber aproveitar todos os recursos de sua inteligncia e quando, aos cuidados de sua conservao pessoal, souber aliar o sentimento da verdadeira caridade por seus semelhantes? (Veja a questo 707.)

Guerras
742 Qual a causa que leva o homem guerra? Predominncia da natureza selvagem sobre a espiritual e satisfao das paixes. No estado de barbrie, os povos conhecem apenas o direito do mais forte; por isso que a guerra para eles um estado normal. Contudo, medida que o homem progride, ela se torna menos freqente, porque evita as suas causas, e quando inevitvel sabe aliar sua ao o sentimento de humanidade. 743 A guerra desaparecer um dia da face da Terra? Sim, quando os homens compreenderem a justia e praticarem a lei de Deus; ento, todos os povos sero irmos. 744 Qual o objetivo da Providncia ao tornar a guerra necessria? A liberdade e o progresso. 744 a Se a guerra deve ter como efeito conduzir liberdade, como se explica que tenha, muitas vezes, por objetivo e resultado a escravido? Escravido temporria para abater os povos, a fim de faz-los progredir mais rpido. 745 O que pensar daquele que provoca a guerra em seu proveito? Esse o verdadeiro culpado e precisar de muitas reencarnaes para expiar todas as mortes que causou, porque responder por todo homem cuja morte tenha causado para satisfazer sua ambio.

Assassinato
746 O assassinato um crime aos olhos de Deus? Sim, um grande crime; porque aquele que tira a vida de seu semelhante corta uma vida de expiao ou de misso, e a est o mal. 747 O assassinato tem sempre o mesmo grau de culpabilidade? J o dissemos: Deus justo, julga mais a inteno do que o fato. 748 Perante Deus h justificativa no assassinato em caso de legtima defesa? Somente a necessidade pode desculp-lo. Mas se o agredido pode preservar sua vida sem atentar contra a do agressor, deve faz-lo. 749 O homem culpado pelos assassinatos que comete durante a guerra? No, quando constrangido pela fora, embora seja culpado pelas crueldades que comete. O sentimento de humanidade com que se portou ser levado em conta. 750 Qual mais culpado diante da lei de Deus, aquele que mata um pai ou aquele que mata uma criana? Ambos o so igualmente, porque todo crime crime. 751 Como se explica que alguns povos, j avanados do ponto de vista intelectual, matem crianas e isso seja dos costumes e consagrado pela legislao? O desenvolvimento intelectual no pressupe a necessidade do bem; um Esprito Superior em inteligncia pode ser mau. aquele que viveu muito sem se melhorar: apenas sabe.

Crueldade
752 Pode-se ligar o sentimento de crueldade ao instinto de destruio? o instinto de destruio no que h de pior. Se a destruio , s vezes, uma necessidade, a crueldade nunca ; sempre o resultado de uma natureza m. 753 Como se explica que a crueldade seja a caracterstica predominante dos povos primitivos? Entre os povos primitivos, como os chamais, a matria prepondera sobre o Esprito; eles se abandonam aos instintos brbaros e, como no tm outras necessidades alm da vida corporal, pensam somente em sua conservao pessoal, e isso que os torna geralmente cruis. Alm do mais, os povos cujo desenvolvimento imperfeito esto sob o domnio de Espritos igualmente imperfeitos que lhes so simpticos, at que povos mais avanados venham destruir ou enfraquecer essa influncia.

754 A crueldade no vem da ausncia do senso moral? Diremos melhor, que o senso moral no est desenvolvido, mas no que esteja ausente, porque ele existe, como princpio, em todos os homens; esse senso moral que os faz mais tarde serem bons e humanos. Ele existe, portanto, no selvagem, mas est como o princpio do perfume est no germe da flor antes de desabrochar. Todas as faculdades existem no homem em condio rudimentar ou latente. Elas se desenvolvem conforme as circunstncias lhes so mais ou menos favorveis. O desenvolvimento excessivo de uma faz cessar ou neutraliza o das outras. A superexcitao dos instintos materiais sufoca, por assim dizer, o senso moral, como o desenvolvimento do senso moral enfraquece, pouco a pouco, as faculdades puramente selvagens. 755 Como se explica existirem, no seio da civilizao mais avanada, seres algumas vezes to cruis quanto os selvagens? Exatamente como numa rvore carregada de bons frutos h os que ainda no amadureceram, no atingiram o pleno desenvolvimento. So, se o quiserdes, selvagens que tm da civilizao apenas o hbito, lobos extraviados no meio de ovelhas. Espritos de ordem inferior e muito atrasados podem encarnar em meio a homens avanados na esperana de avanarem; mas, sendo a prova muito pesada, a natureza primitiva os domina. 756 A sociedade dos homens de bem estar um dia livre dos malfeitores? A humanidade progride; esses homens dominados pelo instinto do mal que se acham deslocados entre as pessoas de bem desaparecero pouco a pouco, como o mau gro separado do bom depois de selecionado. Ento renascero sob um outro corpo e, como tero mais experincia, compreendero melhor o bem e o mal. Tendes um exemplo disso nas plantas e nos animais que o homem conseguiu aperfeioar e nos quais desenvolveu qualidades novas. Pois bem! somente depois de muitas geraes que o aperfeioamento se torna completo. a imagem das diferentes existncias do homem.

Duelo
757 O duelo pode ser considerado como legtima defesa? No; um assassinato e um costume absurdo, digno de brbaros. Com uma civilizao mais adiantada e moralizada, o homem compreender que o duelo to ridculo quanto os combates que se consideraram antigamente como o juzo de Deus. 758 O duelo pode ser considerado como um assassinato por parte daquele que, conhecendo sua prpria fraqueza, est quase certo de que vai morrer? um suicida. 758 a E quando as probabilidades so iguais, um assassinato ou um suicdio?

 Ambos. Em todos os casos, mesmo naqueles em que as probabilidades so iguais, o duelista culpado, primeiramente, porque ele atenta friamente e de propsito deliberado contra a vida de seu semelhante, e depois porque expe sua prpria vida inutilmente e sem proveito para ningum. 759 Qual o valor do que se chama ponto de honra em matria de duelo? Orgulho e vaidade: duas chagas da humanidade. 759 a Mas no h casos em que a honra se encontra verdadeiramente ofendida e um recuo seria covardia? Isso depende dos costumes e dos usos; cada pas e cada sculo tem sobre isso uma viso diferente; quando os homens forem melhores e mais adiantados em moral compreendero que o verdadeiro ponto de honra est acima das paixes terrenas e no nem matando nem deixando-se matar que se repara um erro. H mais grandeza e verdadeira honra em se confessar culpado, quando errou, ou em perdoar, quando se tem razo e, em todos os casos, em desprezar os insultos, que no o podem atingir.

Pena de morte
760 A pena de morte desaparecer um dia da legislao humana? A pena de morte desaparecer incontestavelmente e sua supresso marcar um progresso na humanidade. Quando os homens estiverem mais esclarecidos, a pena de morte ser completamente abolida da Terra, os homens no tero mais necessidade de serem julgados pelos homens. Falo de um tempo que ainda est muito distante de vs. O progresso social deixa, sem dvida, ainda muito a desejar, mas seria injusto com a sociedade atual se no se reconhecesse um progresso nas restries feitas pena de morte entre os povos mais avanados e quanto natureza dos crimes aos quais se limita a sua aplicao. Se compararmos as garantias com que a justia, entre esses mesmos povos, se empenha para cercar o acusado e a forma humanitria com que o trata, ainda mesmo que seja reconhecidamente culpado, com o que se praticava nos tempos que ainda no esto muito distantes, no se pode negar o avano no caminho progressivo em que marcha a humanidade. 761 A lei de conservao assegura ao homem o direito de preservar sua prpria vida; no usa desse direito quando elimina da sociedade um membro perigoso? H outros meios de se preservar do perigo sem precisar matar. necessrio, alis, abrir ao criminoso a porta do arrependimento, e no fech-la. 762 Se a pena de morte pode ser banida das sociedades civilizadas, no foi uma necessidade nas pocas menos avanadas?

 Necessidade no bem a palavra. O homem acha sempre uma coisa necessria quando no encontra justificativa melhor; mas, medida que se esclarece, compreende mais acertadamente o que justo ou injusto e repudia os excessos cometidos nos tempos de ignorncia, em nome da justia. 763 A restrio dos casos em que se aplica a pena de morte um indcio de progresso na civilizao? Podeis duvidar disso? Vosso Esprito no se revolta ao ler a narrativa das carnificinas humanas de antigamente em nome da justia e em honra da Divindade? Das torturas que sofria o condenado, e mesmo um simples suspeito, para lhe arrancar, pelo excesso dos sofrimentos, a confisso de um crime que muitas vezes no cometeu? Pois bem! Se tivsseis vivido naquele tempo, tereis achado isso muito natural e talvez, se juzes fsseis, tereis feito o mesmo. assim que o justo de uma poca parece brbaro em outra. As leis divinas so as nicas eternas; as leis humanas mudam com o progresso e ainda mudaro at que sejam colocadas em harmonia com as leis divinas. 764 Jesus ensinou: Quem matou pela espada morrer pela espada. Essas palavras no so a consagrao da pena de talio2 e a morte aplicada ao homicida no a aplicao dessa pena? Tomai cuidado! Tendes vos enganado sobre essas palavras como sobre muitas outras. A pena de talio a justia de Deus; Ele que a aplica. Todos vs sofreis a cada instante essa penalidade, porque sois punidos pelos erros que cometeis, nessa vida ou em outra; aquele que fez sofrer seus semelhantes estar numa posio em que ele mesmo sofrer o que tiver causado. Esse o sentido dessas palavras de Jesus, que tambm disse: Perdoai aos vossos inimigos, e ensinou a pedir a Deus para perdoar vossas ofensas como vs mesmos tiverdes perdoado,ou seja, na mesma proporo em que perdoardes. Deveis compreender bem isso. 765 O que pensar da pena de morte aplicada em nome de Deus? tomar o lugar de Deus na justia. Os que agem assim esto longe de compreender Deus e ainda tm muito a expiar. A pena de morte tambm um crime quando aplicada em nome de Deus, e os que a ordenam so responsveis por assassinato.

1. Metamorfose: mudana ou troca de forma. Transformao, modificao, alterao (N. E.). 2. Pena de talio: punio imposta na Antiguidade, pela qual se vingava o delito infligindo ao delinqente o mesmo dano ou mal que ele praticara (N. E.).

Captulo 7

Lei de Sociedade
Necessidade da vida social Vida de isolamento. Voto de silncio Laos de famlia

Necessidade da vida social

766 A vida social uma obrigao natural? Certamente. Deus fez o homem para viver em sociedade. Deus deu-lhe a palavra e todas as demais faculdades necessrias ao relacionamento. 767 O isolamento absoluto contrrio lei natural? Sim, uma vez que os homens procuram por instinto a sociedade, para que todos possam concorrer para o progresso ao se ajudarem mutuamente. 768 O homem, ao procurar viver em sociedade, apenas obedece a um sentimento pessoal, ou h um objetivo providencial mais geral? O homem deve progredir, mas no pode fazer isso sozinho porque no dispe de todas as faculdades; eis por que precisa se relacionar com outros homens. No isolamento, se embrutece e se enfraquece. Nenhum homem possui todos os conhecimentos. Pelas relaes sociais que se completam uns aos outros para assegurar seu bem estar e progredir: por isso que, tendo necessidade uns dos outros, so feitos para viver em sociedade e no isolados.

Vida de isolamento. Voto de silncio

769 Compreende-se, como princpio geral, que a vida social faa parte na natureza; mas, como todos os gostos esto tambm na natureza, por que o gosto pelo

isolamento absoluto seria condenvel se o homem encontra nele sua satisfao? Satisfao de egosta. H tambm homens que encontram satisfao em se embriagar; vs os aprovais? Deus no pode ter por agradvel uma vida em que o homem se condena a no ser til a ningum. 770 O que pensar dos homens que escolhem viver em recluso absoluta para fugir do contato nocivo do mundo? Duplo egosmo. 770 a Mas se esse retiro tiver por objetivo uma expiao ao lhe impor uma privao pesarosa, no meritrio? Fazer antes o bem do que o mal a melhor expiao. Ao evitarem um mal, caem em outro, uma vez que se esquecem da lei de amor e de caridade. 771 O que pensar daqueles que fogem do mundo para se devotar ao alvio dos sofredores? Esses se elevam ao se rebaixarem. Tm duplo mrito por se colocarem acima dos prazeres materiais e por fazerem o bem cumprindo a lei do trabalho. 771 a E aqueles que procuram no retiro a tranqilidade de que precisam para alguns trabalhos? Esse no absolutamente um retiro egosta. Eles no se isolam da sociedade, uma vez que trabalham para ela. 772 O que pensar do voto de silncio determinado por certas seitas desde a Antiguidade? Perguntai antes se a palavra um dom natural e porque Deus a concedeu ao homem. Deus reprova o abuso e no o uso das faculdades que concedeu. Entretanto, h momentos em que o silncio pode ser til. No silncio vos concentrais; vosso Esprito torna-se mais livre e pode ento entrar em comunicao conosco. Mas voto de silncio uma tolice. Sem

dvida, os que consideram essas privaes voluntrias como atos de virtude tm uma boa inteno, mas se enganam porque no compreendem verdadeiramente o alcance das leis de Deus. O voto de silncio absoluto, como o de isolamento, impede o homem das relaes sociais que proporcionam ocasies de fazer o bem e cumprir a lei do progresso.

Laos de famlia
773 Por que, entre os animais, pais e filhos deixam de se reconhecer assim que os filhos no necessitam mais de cuidados? Os animais vivem vida material e no moral. A ternura da me com seus filhotes tem origem no instinto de conservao de suas crias; quando eles podem cuidar de si mesmos, sua tarefa est cumprida, a natureza no exige deles mais nada; por isso os abandona, para se ocupar com os outros recmchegados. 774 H pessoas que deduzem, do abandono dos pequenos animais por seus pais, que entre os homens os laos de famlia so apenas resultado dos costumes sociais e no uma lei natural; que devemos pensar disso? O homem tem destinao diferente dos animais; por que, ento, querer se parecer com eles? Para o homem, h outra coisa alm das necessidades fsicas: a necessidade do progresso. Os laos sociais so necessrios ao progresso e os de famlia estreitam os sociais: eis por que fazem parte da lei natural. Deus quis que os homens aprendessem assim, a se amar como irmos. (Veja a questo 205.) 775 Qual seria, para a sociedade, o resultado do relaxamento dos laos de famlia? Um agravamento do egosmo.

Captulo 8

Lei do Progresso
Estado natural Marcha do progresso Povos degenerados Civilizao Progresso da legislao humana Influncia do Espiritismo sobre o progresso

Estado natural
776 O estado natural e a lei natural so a mesma coisa? No. O estado natural o estado primitivo. A civilizao incompatvel com o estado natural, enquanto a lei natural contribui para o progresso da humanidade. O estado natural a infncia da humanidade, o ponto de partida de seu desenvolvimento intelectual e moral. O homem, tendendo perfeio e tendo em si o germe de seu aperfeioamento, no est destinado a viver perpetuamente no estado natural, como no foi destinado a viver perpetuamente na infncia. O estado natural transitrio, o homem liberta-se dele pelo progresso e pela civilizao. A lei natural, ao contrrio, rege a humanidade inteira e o homem se aperfeioa medida que melhor compreende e pratica essa lei. 777 No estado natural, o homem, por ter menos necessidades, no tem todos os tormentos que cria para si mesmo num estado mais avanado; o que pensar da opinio que considera esse estado como a mais perfeita felicidade sobre a Terra? Que quereis! a felicidade do bruto; h pessoas que no a compreendem de outro modo. ser feliz maneira dos brbaros. Tambm as crianas so mais felizes do que os adultos. 778 O homem pode regredir para o estado natural? No; o homem deve progredir sempre e no pode retornar infncia. Se progride, porque Deus assim quer; pensar

que possa regredir sua condio primitiva seria negar a lei do progresso.

Marcha do progresso
779 O homem traz em si o impulso de progredir ou o progresso apenas fruto de um ensinamento? O homem se desenvolve naturalmente, mas nem todos progridem ao mesmo tempo e do mesmo modo; assim que os mais avanados ajudam pelo contato social o progresso dos outros. 780 O progresso moral sempre acompanhado do intelectual? sua conseqncia, mas nem sempre o segue imediatamente.(Veja as questes 192 e 365.) 780 a Como o avano intelectual pode gerar o progresso moral? Ao fazer compreender o bem e o mal; o homem, ento, pode escolher. O desenvolvimento do livre-arbtrio segue o da inteligncia e aumenta a responsabilidade dos seus atos. 780 b Por que os povos mais esclarecidos so, muitas vezes, os mais pervertidos? O progresso completo a meta; mas os povos, como os indivduos, o alcanam apenas passo a passo. Enquanto o sentido moral no estiver plenamente desenvolvido, eles se servem de sua inteligncia para fazer o mal. O moral e a inteligncia so duas foras que se equilibram apenas com o tempo. (Veja as questes 365 e 751.) 781 O homem pode deter a marcha do progresso? No; mas pode impedi-lo algumas vezes. 781 a O que pensar dos homens que tentam deter essa marcha e fazer retroceder a humanidade?

 Pobres seres que sero punidos por suas prprias aes. Sero arrastados pela torrente que querem deter. Sendo o progresso uma condio da natureza humana, ningum tem o poder de se opor a ele. uma fora viva que as ms leis podem retardar, mas no sufocar. Quando essas leis se tornam incompatveis com a sua marcha, ele as destri e a todos que tentam mant-las. Ser assim at que o homem coloque suas leis em concordncia com a justia e com o bem de todos, e no leis feitas pelo forte em prejuzo do fraco. 782 No h homens que impedem o progresso com sua boa-f, pensando favorec-lo porque o vem sob seu ponto de vista e, muitas vezes, onde ele no est? So como uma pequena pedra colocada sob a roda de um grande carro e que no o impede de avanar. 783 O aperfeioamento da humanidade segue sempre uma marcha progressiva e lenta? H o progresso regular e lento que resulta da fora das coisas; mas quando um povo no avana rpido o suficiente a Providncia provoca, de tempos em tempos, um abalo fsico ou moral que o transforma. O homem no pode permanecer perpetuamente na ignorncia, porque tem de atingir o objetivo marcado pela Providncia; ele se esclarece pela fora das coisas. As revolues morais, como as sociais, se infiltram pouco a pouco nas idias, germinam durante sculos, explodem de repente e fazem desabar o edifcio apodrecido do passado, que no est mais em harmonia com as novas necessidades e aspiraes. Muitas vezes, o homem percebe nessas transformaes apenas a desordem e a confuso momentneas que atingem seus interesses materiais. Porm, aquele que eleva o pensamento acima dos interesses pessoais admira os desgnios da Providncia, que do mal faz surgir o bem. a tempestade e a agitao que purificam a atmosfera aps a perturbao.

784 A perversidade do homem muito grande. No parece recuar em vez de avanar, pelo menos do ponto de vista moral? Engano vosso. Observai bem o conjunto e vereis que o homem avana, uma vez que compreende melhor o que o mal e a cada dia corrige abusos. preciso o mal chegar a extremos para fazer compreender a necessidade do bem e das reformas. 785 Qual o maior obstculo ao progresso? O orgulho e o egosmo; quero falar do progresso moral, uma vez que o progresso intelectual avana sempre e parece, alis, primeira vista, dar ao egosmo e ao orgulho fora duplicada ao desenvolver a ambio e o amor s riquezas, que, por sua vez, estimulam o homem s pesquisas que esclarecem seu Esprito. assim que tudo se relaciona no mundo moral como no fsico e que do prprio mal pode sair o bem; mas essa situao no durar muito tempo, mudar medida que o homem compreender melhor que alm dos prazeres terrestres h uma felicidade infinitamente mais durvel.(Veja O Egosmo, Parte Terceira, cap. 12.) H duas espcies de progresso que se apiam mutuamente e que, entretanto, no marcham lado a lado: o progresso intelectual e o progresso moral. Entre os povos civilizados, o progresso intelectual recebeu, neste sculo, todos os incentivos possveis e atingiu um grau desconhecido at os nossos dias. Falta algo ao progresso moral para que esteja no mesmo nvel, e, entretanto, comparando os costumes sociais de hoje aos de alguns sculos atrs, seria preciso ser cego para negar que houve progresso moral. Por que razo deve a marcha ascendente do progresso moral atrasar-se em relao ao da inteligncia? Por que duvidar que entre o sculo 19e o sculo 24 no ocorrer tanto avano, como houve no progresso intelectual entre os sculos 14 e 19? Duvidar dessa possibilidade ser pretender que a humanidade tenha atingido o auge da perfeio. Seria um absurdo. Ou que ela moralmente incapaz de se aperfeioar, o que desmentido pela experincia.

Povos degenerados

786 A histria nos mostra muitos povos que, aps os abalos que sofreram, caram na barbrie; onde est o progresso nesse caso? Quando vossa casa ameaa desabar a derrubais para reconstruir uma mais slida e mais cmoda; mas, at que esteja reconstruda, h problemas e confuso na vossa casa. Compreendei o seguinte: reis pobres e habitveis um casebre; tornais-vos rico e o deixais para habitar um palcio. Depois, um pobre diabo, como vs, vem tomar vosso lugar no casebre e ainda fica muito contente, porque antes no tinha abrigo. Pois bem! Aprendei que os Espritos encarnados nesse povo degenerado no so aqueles que o compuseram no tempo de seu esplendor; os de ento, que avanaram, foram para habitaes mais perfeitas, progrediram, enquanto outros menos avanados vieram e tomaram o lugar, que tambm, por sua vez, deixaro. 787 No h raas que por sua natureza so rebeldes ao progresso? Sim, mas estas se destroem, corporalmente, a cada dia. 787 a Qual ser a sorte futura das almas que animam essas raas? Elas chegaro como todas perfeio ao passar por outras existncias: Deus no deserda ningum. 787 b Assim, os homens mais civilizados podem ter sido selvagens e antropfagos? Vs mesmo o fostes, mais de uma vez, antes de ser o que sois. 788 Os povos so individualidades coletivas que, como os indivduos, passam pela infncia, idade adulta e velhice; essa verdade constatada pela histria no nos faz concluir que os mais adiantados deste sculo tero seu declnio e fim, como os da Antiguidade? Os povos materialistas, que vivem somente a vida do corpo, aqueles cuja grandeza fundada apenas sobre a fora e a

extenso territorial, nascem, crescem e morrem, porque a fora de um povo se esgota como a de um homem. Aqueles cujas leis egostas retardam o progresso das luzes e da caridade morrem, porque a luz mata as trevas e a caridade mata o egosmo; mas h para os povos, como para os indivduos, a vida da alma. Aqueles, porm, cujas leis se harmonizam com as leis eternas do Criador vivero e sero o farol dos outros povos. 789 O progresso reunir um dia todos os povos da Terra numa nica nao? No numa nica nao, isso impossvel, uma vez que da diversidade dos climas nascem costumes e necessidades diferentes que constituem as nacionalidades; por isso que sempre precisaro de leis apropriadas a esses costumes e necessidades. Mas a caridade no conhece diferenas nem faz distino entre os homens pela cor. Quando a lei de Deus for a base da lei humana em todos os lugares, os povos praticaro a caridade entre si, como os indivduos, de homem para homem; ento, vivero felizes e em paz, porque ningum far mal a seu vizinho, nem vivero custa uns dos outros. A humanidade progride por meio dos indivduos que se aperfeioam pouco a pouco e se esclarecem; ento, quando eles prevalecem em nmero, tomam a frente e conduzem os outros. De tempos em tempos surgem homens de gnio que lhe do um impulso, depois surgem homens com autoridade, instrumentos de Deus, que em alguns anos fazem a humanidade avanar muitos sculos. O progresso dos povos tambm evidencia a justia da reencarnao. Os homens de bem praticam louvveis esforos para fazer avanar uma nao moral e intelectualmente; os integrantes da nao transformada sero mais felizes neste mundo e no outro; mas, durante sua marcha lenta atravs dos sculos, milhares de indivduos morrem a cada dia. Qual o destino de todos que morrem no caminho? Sua inferioridade relativa os priva da felicidade reservada aos que chegam por ltimo? Ou melhor, sua felicidade relativa? A justia divina no poderia consagrar semelhante injustia. Pela pluralidade das existncias, o direito felicidade o mesmo para todos, porque ningum deserdado do progresso. Aqueles que

viveram no tempo da barbrie podem voltar no tempo da civilizao no mesmo povo ou em outro, resultando disso que todos tiram proveito da marcha ascendente. Mas o sistema da unicidade das existncias apresenta ainda outra dificuldade. De acordo com esse sistema, a alma criada no momento do nascimento; claro que, se um homem mais avanado que outro, porque Deus criou para ele uma alma mais avanada. Por que esse favor? Que mrito tem ele que no viveu mais nem menos que um outro para ser dotado de uma alma superior? Mas no s essa a principal dificuldade. Uma nao passa, em mil anos, da barbrie civilizao. Se os homens vivessem ali mil anos seria possvel entender que nesse perodo tivessem tempo de progredir; mas todos os dias eles morrem, e em todas as idades, e se renovam sem parar, de modo que a cada dia vem-se multides aparecer e desaparecer. Decorridos os mil anos, no h mais traos dos antigos habitantes e a nao, de brbara, torna-se civilizada. O que progrediu? Foram os indivduos antigamente brbaros? Mas eles esto mortos h muito tempo. So os recm-chegados? Mas se sua alma criada no momento do nascimento, essas almas no existiam na poca da barbrie, e ento preciso admitir que os esforos que se fazem para civilizar um povo tm o poder no de melhorar almas imperfeitas, mas de fazer com que Deus crie almas mais perfeitas. Comparemos essa teoria do progresso com a que dada pelos Espritos. As almas vindas na poca da civilizao tiveram sua infncia, como todas as outras,mas j tinham vivido, e, ao reencarnar, vm adiantadas por um progresso anterior; vm atradas a um meio que lhes simptico e em relao com seu estado atual. Assim, os cuidados dados civilizao de um povo no tm por objetivo criar no futuro almas mais perfeitas, mas atrair aquelas que j progrediram, seja as que j tenham vivido nesse mesmo povo na poca da barbrie ou as que possam vir de outro lugar. Aqui est a chave para entender o progresso de toda a humanidade. Quando todos os povos atingirem o mesmo padro no sentimento do bem, a Terra ser o ponto de encontro apenas dos bons Espritos, que vivero uma unio fraterna. Os maus, se encontrando rejeitados, iro procurar nos mundos

inferiores o meio que lhes convm, at que sejam dignos de virem ao nosso meio, transformados. Essa teoria tem ainda por conseqncia que os trabalhos de aperfeioamento social s resultam em proveito para as geraes presentes e futuras, e que nulo para as geraes passadas, qualquer que seja o progresso feito, j que cometeram o erro de encarnar, muito cedo, e que so como so porque esto carregadas de seus atos de barbrie. De acordo com a Doutrina dos Espritos, os progressos contnuos e sucessivos servem igualmente a essas geraes passadas que reencarnam em condies melhores e podem, assim, se aperfeioar no meio da civilizao. (Veja a questo 222.)

Civilizao
790 A civilizao um progresso ou, conforme alguns filsofos, uma decadncia da humanidade? Progresso incompleto; o homem no passa subitamente da infncia idade adulta. 790 a racional condenar a civilizao? Primeiramente condenai aqueles que abusam dela e no a obra de Deus. 791 A civilizao se depurar um dia de modo a fazer desaparecer os males que tenha produzido? Sim, quando a moral tambm estiver to desenvolvido quanto a inteligncia. O fruto no pode vir antes da flor. 792 Por que a civilizao no realiza imediatamente todo o bem que poderia produzir? Porque os homens ainda no esto prontos nem dispostos a obter esse bem. 792 a No seria tambm porque, ao criar novas necessidades, ela superexcita novas paixes?

 Sim, e porque nem todas as faculdades do Esprito progridem a um s tempo; preciso tempo para tudo. No podeis esperar frutos perfeitos de uma civilizao incompleta. (Veja as questes 751 e 780.) 793 Com que sinais se pode reconhecer uma civilizao completa? Vs a reconhecereis pelo desenvolvimento moral. Acreditais estar bem avanados, pelas grandes descobertas e invenes maravilhosas, e estais melhor alojados e vestidos do que os selvagens. Mas apenas tereis verdadeiramente o direito de vos dizer civilizados quando tiverdes banido da sociedade os vcios que a desonram e viverdes como irmos praticando a caridade crist. At l, sois somente povos esclarecidos, que percorreram apenas a primeira fase da civilizao. A civilizao tem seus graus como todas as coisas. Uma civilizao incompleta um estado de transio que origina males especficos, prprios dela, desconhecidos do homem no seu estado primitivo; mas isso no constitui seno um progresso natural, necessrio, que j traz em si mesmo o remdio para o mal que provoca. medida que a civilizao se aperfeioa, faz cessar alguns males que gerou, e esses males desaparecero completamente com o progresso moral. De dois povos chegados ao topo da escala social, o nico que pode se dizer civilizado, na verdadeira acepo da palavra, aquele em que no se encontra egosmo, cobia e orgulho; em que os hbitos so mais intelectuais e morais do que materiais; em que a inteligncia pode se desenvolver com mais liberdade; em que h mais bondade, boa f, benevolncia e generosidade recprocas; em que os preconceitos de casta e de nascimento so menos enraizados, porque so incompatveis com o verdadeiro amor ao prximo; em que as leis no consagram nenhum privilgio e so as mesmas para o ltimo como para o primeiro; em que a justia exercida com imparcialidade; em que o fraco encontra sempre apoio contra o forte; em que a vida do homem, suas crenas e opinies so respeitadas; em que h

menos infelizes e, enfim, em que todo homem de boa vontade esteja sempre seguro de no lhe faltar o necessrio.

Progresso da legislao humana

794 A sociedade poderia ser regida s pelas leis naturais sem a colaborao das leis humanas? Poderia se as compreendesse bem, se o homem tivesse vontade suficiente para pratic-las; mas a sociedade tem suas exigncias e precisa de leis particulares. 795 Qual a causa da instabilidade das leis humanas? Nos tempos da barbrie, so os mais fortes que fazem as leis, e as fazem para se beneficiarem. Foi preciso modific-las muito, medida que os homens compreenderam melhor a justia. As leis humanas so mais estveis quanto mais se aproximam da verdadeira justia, isto , conforme sejam as mesmas e iguais para todos e se identifiquem com a lei natural. A civilizao criou para o homem novas necessidades, relativas posio social em que vive. Devem-se regular os direitos e os deveres dessa posio por leis humanas. Mas sob a influncia de suas paixes, freqentemente, criou direitos e deveres imaginrios que a lei natural condena e que os povos apagam de seus cdigos medida que progridem. A lei natural imutvel, a mesma para todos; a lei humana varivel e progressiva; somente pde consagrar, na infncia das sociedades, o direito do mais forte. 796 A severidade das leis penais no uma necessidade no estado atual da sociedade? Uma sociedade depravada certamente tem necessidade de leis mais severas. Infelizmente, essas leis mais se destinam a punir o mal depois de feito em vez de secar a fonte do mal. S a educao pode reformar os homens, que ento no tero mais necessidade de leis to rigorosas. 797 Como o homem poderia ser levado a reformar suas leis?

 Isso ocorre naturalmente pela fora das coisas e a influncia dos homens de bem que o conduzem no caminho do progresso. J se reformaram muitas e se reformaro outras. Esperai!

Influncia do Espiritismo sobre o progresso

798 O Espiritismo ser para todos ou permanecer como privilgio de algumas pessoas? Certamente, ele se tornar uma convico ntima de todos e marcar uma nova era na histria da humanidade, porque est na ordem natural das coisas, na natureza, e chegado o tempo de ocupar o seu lugar entre os conhecimentos humanos. Entretanto, haver grandes lutas a sustentar, mais contra os interesses do que contra a convico, porque no podemos desconhecer que h pessoas interessadas em combat-lo, uns por amor-prprio, outros por interesses materiais. Mas os opositores, ao se encontrarem cada vez mais isolados, sero forados a pensar como todo o mundo, sob pena de se tornarem ridculos. As idias somente se transformam ao longo do tempo e no subitamente. De gerao a gerao vo se enfraquecendo e acabam por desaparecer pouco a pouco junto com seus seguidores, substitudos por outros indivduos inspirados por novos princpios, como ocorre com as idias polticas. Observai o paganismo; no h ningum que atualmente aceite suas idias religiosas; entretanto, muitos sculos aps o surgimento do Cristianismo, ainda h traos do paganismo que somente a completa renovao das raas pode apagar. Ocorrer o mesmo com o Espiritismo; ele fez muito progresso, mas haver ainda, durante duas ou trs geraes, um fermento de incredulidade que apenas o tempo destruir. Todavia, sua marcha ser mais rpida que a do Cristianismo, porque o prprio Cristianismo quem lhe abre os caminhos e est nele apoiado. O Cristianismo tinha o que destruir; o Espiritismo s tem que edificar.

799 De que maneira o Espiritismo pode contribuir para o progresso? Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, e fazendo os homens compreenderem onde est seu verdadeiro interesse. A vida futura, no estando mais encoberta pela dvida, far o homem compreender melhor que pode, desde agora, no presente, preparar seu futuro. Ao destruir os preconceitos de seitas, de castas e de raas, ensina aos homens a grande solidariedade que deve uni-los como irmos. 800 No de temer que o Espiritismo no possa vencer a indiferena dos homens e seu apego s coisas materiais? Seria conhecer pouco os homens, se pensssemos que uma causa qualquer pudesse transform-los como por encantamento. As idias se modificam pouco a pouco, de acordo com os indivduos, e so necessrias geraes para apagar completamente os traos dos velhos hbitos. A transformao s pode, portanto, se operar a longo prazo, gradualmente, passo a passo. A cada gerao uma parte do vu se dissipa. O Espiritismo veio rasg-lo de uma vez e, conseguindo corrigir no homem um nico defeito que seja, j o ter habilitado a dar um grande passo que representa, para ele, um grande bem, porque facilitar os outros que ter que dar. 801 Por que os Espritos no ensinaram em todos os tempos o que ensinam hoje? No ensinais s crianas o que ensinais aos adultos e no se pode dar ao recm-nascido um alimento que no poder digerir. Cada coisa tem seu tempo. Eles ensinaram muitas coisas que os homens no compreenderam ou adulteraram, mas que podem compreender agora. Com o seu ensinamento, mesmo incompleto, prepararam o terreno para receber a semente que vai frutificar agora. 802 Uma vez que o Espiritismo deve marcar um progresso na humanidade, por que os Espritos no

aceleram esse progresso com manifestaes to generalizadas e evidentes que convenam at os mais descrentes? Quereis ver milagres; mas Deus espalha milagres a mos cheias diante dos vossos olhos e, ainda assim, h homens que o renegam. Por acaso o prprio Cristo convenceu seus contemporneos com os prodgios que realizou? No vedes hoje homens negarem os fatos mais evidentes que se passam sob seus olhos? No h os que dizem que no acreditariam mesmo se vissem? No; no por prodgios que Deus quer encaminhar os homens. Em sua bondade, quer deixar o mrito de se convencerem pela razo.

Captulo 9

Lei de igualdade
Igualdade natural Desigualdade das aptides Desigualdades sociais Desigualdade das riquezas Provas de riqueza e de misria Igualdade dos direitos do homem e da mulher Igualdade diante do tmulo

Igualdade natural
803 Todos os homens so iguais diante de Deus? Sim, todos tendem ao mesmo objetivo e Deus fez suas leis para todos. Muitas vezes, dizeis: O Sol nasce para todose dizeis a uma verdade maior e mais geral do que pensais. Todos os homens so submissos s mesmas leis da natureza; todos nascem com a mesma fraqueza, sujeitos s mesmas dores, e o corpo do rico se destri como o do pobre. Portanto, Deus no deu a nenhum homem superioridade natural nem pelo nascimento, nem pela morte: todos so iguais diante de Deus.

Desigualdade das aptides

804 Por que Deus no deu as mesmas aptides a todos os homens? Deus criou todos os Espritos iguais; mas, como cada um viveu mais ou menos, conseqentemente, adquiriu maior ou menor experincia; a diferena est na experincia e na vontade, que o livre-arbtrio. Da uns se aperfeioarem mais rapidamente do que outros, o que lhes d aptides diversas. A variedade dessas aptides necessria, para que cada um possa concorrer com os desgnios da Providncia no limite do desenvolvimento de suas foras fsicas e intelectuais. O que um no pode ou no sabe fazer o outro faz; assim que cada um tem o seu papel til. Depois, todos os mundos sendo solidrios uns com os outros, natural que habitantes de mundos superiores, na sua maioria criados antes do vosso,

venham aqui habitar para dar o exemplo. (Veja a questo 361.) 805 Ao passar de um mundo superior a outro inferior, o Esprito conserva a integridade das faculdades adquiridas? Sim, j dissemos, o Esprito que progrediu no regride; pode escolher, no estado de Esprito, um corpo mais grosseiro ou uma posio mais precria do que a anterior, mas tudo isso deve sempre lhe servir de ensinamento e ajud-lo a progredir. (Veja a questo 180.) Assim, a diversidade das aptides entre os homens no tem relao com a natureza ntima de sua criao, mas do grau de aperfeioamento que tenha alcanado como Esprito, durante as vrias encarnaes. Deus, portanto, no criou a desigualdade das faculdades ou aptides, mas permitiu que Espritos de diferentes graus de desenvolvimento mantivessem permanente contato, a fim de que os mais avanados pudessem ajudar o progresso dos mais atrasados e tambm para que os homens, tendo necessidade uns dos outros, praticassem a lei de caridade que deve uni-los.

Desigualdades sociais
806 A desigualdade das condies sociais uma lei da natureza? No. obra do homem e no de Deus. 806 a Essa desigualdade desaparecer um dia? Apenas as Leis de Deus so eternas. Vs no vedes essa desigualdade se apagar pouco a pouco todos os dias? Desaparecer juntamente com o predomnio do orgulho e do egosmo, apenas restar a diferena do merecimento. Chegar o dia em que os membros da grande famlia dos filhos de Deus no se olharo como de sangue mais ou menos puro, porque apenas o Esprito mais ou menos puro, e isso no depende da posio social.

807 O que pensar dos que abusam da superioridade de sua posio social para oprimir o fraco em seu proveito? Esses se lamentaro: infelizes deles! Sero por sua vez oprimidos: renascero numa existncia em que suportaro tudo o que fizeram os outros suportar. (Veja as questes 273 e 684.)

Desigualdade das riquezas

808 A desigualdade das riquezas no tem origem na desigualdade das aptides, que d a uns maiores meios de aquisio do que a outros? Sim e no; e da astcia e do roubo, que me dizeis vs? 808 a Mas a riqueza herdada, portanto, no fruto das ms paixes? Que sabeis disso? Voltai origem dela e vereis que nem sempre pura. Sabeis l se no princpio no foi fruto de roubo ou de injustia? Porm, alm da origem, que pode no ser boa, acreditais que a cobia da riqueza, mesmo da bem adquirida, os desejos secretos que se concebem para possula o mais rapidamente possvel sejam sentimentos louvveis? isso que Deus julga e vos asseguro que esse julgamento mais severo do que o dos homens. 809 Se uma riqueza foi mal adquirida, os que a herdam mais tarde so responsveis por isso? Sem dvida, eles no so responsveis pelo mal que outros fizeram, principalmente porque ignoram o fato; mas convm saber que a riqueza, muitas vezes, chega s mos de um homem apenas para lhe favorecer a ocasio de reparar uma injustia. Felizes os que compreenderem isso! Ao fazer justia em nome daquele que cometeu a injustia, a reparao ser levada em conta para ambos, porque, muitas vezes, quem cometeu a injustia que inspira essa ao aos herdeiros. 810 Sem se afastar da legalidade, qualquer um pode dispor de seus bens de uma maneira mais ou menos

justa. responsvel, depois de sua morte, pelas disposies que haja feito? Toda ao tem seus frutos; os frutos das boas aes so doces; os outros so sempre amargos. Entendei bem isso, sempre. 811 A igualdade absoluta das riquezas possvel e alguma vez j existiu? No, ela no possvel. A diversidade das faculdades e do carter entre os homens se ope a essa igualdade. 811 a Entretanto, h homens que acreditam que a est o remdio para os males da sociedade; que dizeis disso? So posies sistemticas ou ambies ciumentas; eles no compreendem que a igualdade com que sonham seria logo rompida pela fora das coisas. Combatei o egosmo, que a vossa praga social, e no procureis fantasias. 812 Se a igualdade das riquezas no possvel, ocorre o mesmo com o bem-estar? No, porque o bem-estar relativo e cada um poderia dele desfrutar, se o entendesse bem, j que o verdadeiro bemestar empregar o tempo ao seu gosto e no em trabalhos para os quais no se sente nenhum prazer; e como cada um tem aptides diferentes, no haveria nenhum trabalho til por fazer. O equilbrio existe em tudo, o homem que quer alter-lo. 812 a Os homens podero se entender? Os homens se entendero quando praticarem a lei da justia. 813 H pessoas que passam privao e misria por sua culpa; a sociedade pode ser responsvel por isso? Sim, j o dissemos: ela muitas vezes a principal causa dessas situaes; alis, no de sua responsabilidade cuidar da educao moral dos seus membros? , muitas vezes, a

m-educao que os levou a falsear o julgamento em vez de sufocar neles as tendncias nocivas. (Veja a questo 685.)

Provas de riqueza e de misria

814 Por que Deus deu a uns riquezas e poder e a outros a misria? Para experimentar cada um de maneiras diferentes. Alis, vs j o sabeis, essas provas foram os prprios Espritos que escolheram e, muitas vezes, nelas fracassam. 815 Qual das duas provas a mais terrvel para o homem, a misria ou a riqueza? Tanto uma como outra; a misria provoca a lamentao contra a Providncia; a riqueza estimula todos os excessos. 816 Se o rico tem mais tentaes, no tem tambm mais meios de fazer o bem? justamente o que nem sempre faz; torna-se egosta, orgulhoso e insacivel. Suas necessidades aumentam com a riqueza e ele acredita nunca ter o suficiente. Neste mundo tanto as posies de destaque quanto a autoridade sobre seus semelhantes so provas to arriscadas e difceis para o Esprito quanto a misria. Quanto mais se rico e poderoso, mais se tem obrigaes a cumprir e maiores so as possibilidades de fazer o bem e o mal. Deus experimenta o pobre pela resignao e o rico pelo uso que faz de seus bens e de seu poder. A riqueza e o poder despertam todas as paixes que nos ligam matria e nos afastam da perfeio espiritual; por isso que Jesus ensinou: Em verdade vos digo que mais fcil um camelo1 passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus. (Veja a questo 266.)

Igualdade dos direitos do homem e da mulher

817 O homem e a mulher so iguais diante de Deus e tm os mesmos direitos? Sim; Deus deu a ambos a compreenso do bem e do mal e a capacidade de progredir. 818 De onde vem a inferioridade moral da mulher em alguns pases? Do domnio injusto e cruel que o homem imps sobre ela. um resultado das instituies sociais e do abuso da fora sobre a fraqueza. Para os homens pouco avanados, do ponto de vista moral, a fora faz o direito. 819 Com que objetivo a mulher mais fraca fisicamente do que o homem? Para assinalar suas funes diferenciadas e particulares. Ao homem cabem os trabalhos rudes, por ser mais forte; mulher, os trabalhos mais leves, e ambos devem se ajudar mutuamente nas provas da vida. 820 A fraqueza fsica da mulher no a coloca naturalmente sob a dependncia do homem? Deus deu a uns a fora para proteger o fraco, e no para que lhes imponham seu domnio. Deus apropriou a organizao de cada ser s funes que deve realizar. Se deu mulher menos fora fsica, dotou-a, ao mesmo tempo, de uma maior sensibilidade em relao delicadeza das funes maternais e a fraqueza dos seres confiados aos seus cuidados. 821 As funes s quais a mulher destinada pela natureza tm importncia to grande quanto as do homem? Sim, e at maiores; ela quem d ao homem as primeiras noes da vida. 822 Ambos, sendo iguais diante da lei de Deus, devem ser tambm diante da lei dos homens?

 o primeiro princpio de justia: no faais aos outros o que no quereis que vos faam. 822 a Assim, uma legislao, para ser perfeitamente justa, deve consagrar a igualdade dos direitos entre o homem e a mulher? De direitos, sim; de funes, no. preciso que cada um esteja no seu devido lugar; que o homem se ocupe do exterior e a mulher do interior, cada um de acordo com sua aptido. A lei humana, para ser justa, deve consagrar a igualdade dos direitos entre o homem e a mulher; todo privilgio concedido a um ou a outro contrrio justia. A emancipao da mulher segue o progresso da civilizao, sua subjugao marcha com a barbrie. Os sexos, alis, existem apenas no corpo fsico; uma vez que os Espritos podem encarnar em um ou outro, no h diferena entre eles nesse aspecto e, conseqentemente, devem desfrutar dos mesmos direitos.

Igualdade diante do tmulo

823 De onde vem o desejo do homem de perpetuar sua memria com monumentos fnebres? ltimo ato de orgulho. 823 a Mas a suntuosidade dos monumentos fnebres, muitas vezes, no feita pelos parentes que desejam honrar a memria do falecido e no pelo prprio falecido? Orgulho dos parentes que desejam glorificar a si mesmos. Nem sempre pelo morto que se fazem todas essas demonstraes: por amor-prprio, pelo mundo e para ostentar riqueza. Acreditais que a lembrana de um ser querido seja menos durvel no corao do pobre, porque s pode colocar uma flor no tmulo do seu parente? Acreditais que o mrmore salva do esquecimento aquele que foi intil na Terra? 824 Reprovais de modo absoluto a pompa dos funerais?

 No; quando honram a memria de um homem de bem, justa e um bom exemplo. O tmulo o local de encontro de todos os homens; ali terminam definitivamente todas as distines humanas. em vo que o rico tenta perpetuar sua memria nos monumentos grandiosos; o tempo os destruir, como o corpo. Assim quer a natureza. A lembrana de suas boas e ms aes ser menos duradoura do que seu tmulo; a pompa dos funerais no o limpar de suas torpezas e no o far subir um s degrau na hierarquia espiritual. (Veja a questo 320 e seguintes)

1. Camelo: ao tempo de Jesus, as cordas de amarrar navios eram feitas de plos de camelo e eram conhecidas como camelo (N. E.).

Captulo 10

Lei de Liberdade
Liberdade natural Escravido Liberdade de pensar Liberdade de conscincia Livre-arbtrio Fatalidade Conhecimento do futuro Resumo terico da motivao das aes do homem

Liberdade natural
825 H posies no mundo em que o homem pode se vangloriar de desfrutar de liberdade absoluta? No, porque todos necessitam uns dos outros, tanto os pequenos quanto os grandes. 826 Em que condio o homem poderia desfrutar de liberdade absoluta? Na de eremita no deserto. Desde que haja dois homens juntos, h direitos a respeitar e nenhum deles tem mais liberdade absoluta. 827 A obrigao de respeitar os direitos dos outros tira do homem o direito de ser senhor de si? De jeito nenhum, porque esse um direito que a natureza lhe concede. 828 Como conciliar as opinies liberais de certos homens com a tirania que, muitas vezes, eles mesmos praticam no lar e com os seus subordinados? Eles tm da lei natural s a compreenso, porm contrabalanada pelo orgulho e egosmo. Quando esses princpios no so uma comdia calculadamente representada, o homem tem a perfeita noo de como deveria agir, mas no o faz. 828 a Como sero considerados na vida espiritual os que procederam assim neste mundo?

 Quanto mais inteligncia tenha um homem para compreender um princpio, menos desculpvel por no aplic-lo a si mesmo. Eu vos digo, em verdade, que o homem simples, mas sincero, est mais avanado no caminho de Deus do que aquele que quer parecer o que no .

Escravido
829 H homens que so, por natureza, destinados a ser propriedades de outros homens? Toda sujeio absoluta de um homem a outro contrria lei de Deus. A escravido um abuso da fora e desaparecer com o progresso, como desaparecero pouco a pouco todos os abusos. A lei humana que consagra a escravido contra a natureza, uma vez que iguala o homem ao irracional e o degrada moral e fisicamente. 830 Quando a escravido faz parte dos costumes de um povo, os que dela se aproveitam so condenveis, por agirem seguindo um procedimento que parece natural? O mal sempre o mal e todos os sofismas no faro com que uma m ao se torne boa. Mas a responsabilidade do mal relativa aos meios de que se dispe para compreendla. Aquele que tira proveito da lei da escravido sempre culpado da violao da lei natural; mas, nisso, como em todas as coisas, a culpa relativa. A escravido, tendo se firmado nos costumes de alguns povos, tornou possvel ao homem aproveitar-se dela de boa-f, como de uma coisa que parecia natural; mas a partir do momento que sua razo se mostrou mais desenvolvida e, acima de tudo, esclarecida pelas luzes do Cristianismo, demonstrando que o escravo um ser igual diante de Deus, no h mais desculpa que justifique a escravido. 831 A desigualdade natural das aptides no coloca algumas raas humanas sob a dependncia de outras mais inteligentes?

 Sim, mas para ergu-las e no para embrutec-las ainda mais pela escravido. Os homens tm considerado durante muito tempo algumas raas humanas como animais de braos e mos e se julgaram no direito de vend-los como animais de carga. Eles acreditam possuir um sangue mais puro, insensatos que vem apenas a matria! No o sangue que mais ou menos puro, mas o Esprito. (Veja as questes 361 e 803.) 832 H homens que tratam seus escravos com humanidade, que no lhes deixam faltar nada e pensam que a liberdade at os exporia a piores privaes; o que dizeis deles? Digo que esses cuidam melhor de seus interesses. Tm tambm muito cuidado com seus bois e cavalos, para tirar mais proveito deles no mercado. No so to culpados quanto os que os maltratam, mas dispem deles como de uma mercadoria ao impedir o direito de serem livres.

Liberdade de pensar
833 H no homem alguma coisa livre de qualquer constrangimento e da qual desfruta de uma liberdade absoluta? pelo pensamento que o homem desfruta de uma liberdade sem limites, porque o pensamento desconhece obstculos. Pode-se deter seu vo, mas no aniquil-lo. 834 O homem responsvel por seu pensamento? responsvel diante de Deus; somente Deus, podendo conhec-lo, o condena ou o absolve segundo Sua justia.

Liberdade de conscincia
835 A liberdade de conscincia uma conseqncia da de pensar? A conscincia um pensamento ntimo que pertence ao homem, como todos os outros pensamentos.

836 O homem tem direito de colocar obstculos liberdade de conscincia? No, nem liberdade de pensar. Pertence apenas a Deus o direito de julgar a conscincia. Se os homens regulam por suas leis as relaes de homem para homem, Deus, pelas leis da natureza, regula as relaes do homem com Deus. 837 Qual o resultado dos obstculos postos liberdade de conscincia? Constranger os homens a agir de modo diferente do que pensam, torn-los hipcritas. A liberdade de conscincia uma das caractersticas da verdadeira civilizao e do progresso. 838 Toda crena respeitvel mesmo que seja notoriamente falsa? Toda crena respeitvel quando sincera e conduz prtica do bem. As crenas condenveis so as que conduzem ao mal. 839 repreensvel escandalizar na sua crena aquele que no pensa como ns? falta de caridade e ofende a liberdade de pensamento. 840 Ser atentar contra a liberdade de conscincia impor restries s crenas que provocam problemas sociedade? Podem-se reprimir os atos, mas a crena ntima inacessvel. Reprimir os atos exteriores de uma crena quando ela ocasiona um prejuzo qualquer aos outros no atentar contra a liberdade de conscincia, porque a represso no impede a pessoa de manter a crena. 841 Deve-se, em respeito liberdade de conscincia, deixar que se propaguem doutrinas nocivas e pode-se, sem prejudicar essa liberdade, procurar trazer de volta

ao caminho da verdade aqueles que se perderam ao admitir falsos princpios? Certamente que sim; e at mesmo se deve. Mas ensinai a exemplo de Jesus, pela doura e persuaso, e no pela fora, o que seria pior que a crena daquele a quem se quer convencer. Se h algo que seja permitido impor o bem e a fraternidade. Mas no acreditamos que o meio de lev-los a admitir seja agindo com violncia: a convico no se impe. 842 Todas as doutrinas tm a pretenso de ser a nica expresso da verdade; como se pode reconhecer a que tem o direito de se posicionar assim? Ser aquela que faz mais homens de bem e menos hipcritas, ou seja, pela prtica da lei de amor e de caridade em sua maior pureza e sua aplicao mais abrangente. A esse sinal reconheceis que uma doutrina boa, j que toda doutrina que semear a desunio e estabelecer uma demarcao entre os filhos de Deus s pode ser falsa e nociva.

Livre-arbtrio
843 O homem tem sempre o livre-arbtrio? Uma vez que tem a liberdade de pensar, tem a de agir. Sem o livre-arbtrio o homem seria como uma mquina. 844 O homem desfruta de seu livre-arbtrio desde seu nascimento? H liberdade de agir desde que haja a liberdade de fazer. Nos primeiros tempos da vida a liberdade quase nula; ela vai evoluindo e seus objetivos mudam de acordo com o desenvolvimento das faculdades. A criana, tendo pensamentos relacionados com as necessidades de sua idade, aplica seu livre-arbtrio s escolhas que lhe so necessrias. 845 As predisposies instintivas que o homem traz ao nascer no so um obstculo ao exerccio do livrearbtrio?

 As predisposies instintivas so do Esprito antes de sua encarnao; conforme mais ou menos adiantado, podem lev-lo a praticar atos condenveis, e ele ser auxiliado nisso pelos Espritos com essas mesmas tendncias, mas no h arrebatamento irresistvel quando se tem a vontade de resistir. Lembrai-vos de que querer poder. (Veja a questo 361.) 846 O organismo tem influncia sobre os atos da vida? E se tem, ela no acaba anulando o livre-arbtrio? O Esprito est certamente influenciado pela matria que o pode entravar em suas manifestaes; eis por que, nos mundos onde os corpos so menos materiais, as faculdades se desenvolvem com mais liberdade. Porm, no o instrumento que d as faculdades. Alm disso, preciso separar aqui as faculdades morais das intelectuais; se um homem tem o instinto assassino, seguramente seu prprio Esprito que o possui e o transmite, e no seus rgos. Aquele que canaliza o pensamento para a vida da matria torna-se semelhante ao irracional e, pior ainda, porque no pensa mais em se prevenir contra o mal, e nisso que culpado, uma vez que age assim por sua vontade. (Veja a questo 367 e segs. Influncia do organismo.) 847 A anormalidade das faculdades tira do homem o livre-arbtrio? Aquele cuja inteligncia perturbada por uma causa qualquer no mais senhor de seu pensamento e assim no tem mais liberdade. Essa anormalidade , muitas vezes, uma punio para o Esprito que, numa outra encarnao, pode ter sido ftil e orgulhoso e ter feito mau uso de suas faculdades. Ele pode renascer no corpo de um deficiente mental, como o escravizador no corpo de um escravo e o mau rico no de um mendigo. Porm, o Esprito sofreu esse constrangimento com perfeita conscincia. Est a a ao da matria. (Veja a questo 371 e seguintes) 848 Os desatinos das faculdades intelectuais causadas pela embriaguez desculpa para atos condenveis?

 No, porque o bbado voluntariamente se privou de sua razo para satisfazer paixes brutais; em vez de uma falta, comete duas. 849 No homem primitivo, a faculdade dominante o instinto ou o livre-arbtrio? o instinto, o que no o impede de agir com total liberdade em certas circunstncias; como a criana, ele aplica essa liberdade s suas necessidades e ela se desenvolve com a inteligncia. Porm, como vs, sois mais esclarecidos do que um selvagem e tambm mais responsveis pelo que fazeis. 850 A posio social no , algumas vezes, um obstculo total liberdade dos atos? O mundo tem, sem dvida, suas exigncias. Deus justo e tudo leva em conta, mas vos deixa a responsabilidade do pouco esforo que fazeis para superar os obstculos.

Fatalidade
851 Haver fatalidade nos acontecimentos da vida, conforme o sentido que se d a essa palavra, ou seja, todos os acontecimentos so predeterminados? Nesse caso, como fica o livre-arbtrio? A fatalidade existe apenas na escolha que o Esprito fez ao encarnar e suportar esta ou aquela prova. E da escolha resulta uma espcie de destino, que a prpria conseqncia da posio que ele prprio escolheu e em que se acha. Falo das provas de natureza fsica, porque, quanto s de natureza moral e s tentaes, o Esprito, ao conservar seu livrearbtrio quanto ao bem e ao mal, sempre senhor para ceder ou resistir. Um bom Esprito, ao v-lo fraquejar, pode vir em sua ajuda, mas no pode influir de modo a dominar sua vontade. Um Esprito mau, ao lhe mostrar de forma exagerada um perigo fsico, pode abal-lo e assust-lo. Porm, a vontade do Esprito encarnado est constantemente livre para decidir.

852 H pessoas que parecem ser perseguidas por uma fatalidade, independentemente de seu modo de agir; a infelicidade no um destino? So, talvez, provas que devem suportar e que escolheram. Mas definitivamente no deveis acusar o destino pelo que, freqentemente, apenas a conseqncia de vossas prprias faltas. Nos males que vos afligem, esforais-vos para que vossa conscincia esteja pura, e j vos sentireis bastante consolados. As idias justas ou falsas que fazemos das coisas nos fazem vencer ou fracassar de acordo com nosso carter e posio social. Achamos mais simples e menos humilhante para o nosso amor-prprio atribuir nossos fracassos sorte ou ao destino, e no nossa prpria falta. Se a influncia dos Espritos contribui para isso algumas vezes, podemos sempre nos defender dessa influncia afastando as idias que nos sugerem, quando so ms. 853 Algumas pessoas mal escapam de um perigo mortal para logo cair em outro; parece que no teriam como escapar morte. No h fatalidade nisso? A fatalidade s existe, no verdadeiro sentido da palavra, apenas no instante da morte. Quando esse momento chega, seja por um meio ou por outro, no o podeis evitar. 853 a Assim, qualquer que seja o perigo que nos ameace, no morreremos se a hora no chegada? No, no morrereis, e sobre isso h milhares de exemplos; mas quando a hora chegar, nada poder impedir. Deus sabe por antecipao qual o gnero de morte que ters na Terra e, muitas vezes, vosso Esprito tambm sabe, porque isso foi revelado quando fez a escolha desta ou daquela existncia. 854 Por causa da inevitvel hora da morte, as precaues que se tomam para evit-la so inteis? No. As precaues que tomais so sugeridas para evitar a morte que vos ameaa, so meios para que ela no ocorra.

855 Qual o objetivo da Providncia ao nos fazer correr dos perigos que no tm conseqncias? Quando vossa vida colocada em perigo, uma advertncia que vs mesmo desejastes, a fim de vos desviardes do mal e vos tornardes melhor. Quando escapais desse perigo, ainda sob a influncia do risco que passastes, refletis seriamente, conforme a ao mais ou menos forte dos bons Espritos sobre vs para vos melhorardes. O mau Esprito, voltando a tentao (digo mau subentendendo o mal que ainda existe nele), pensa que escapar do mesmo modo a outros perigos e novamente deixa se dominar pelas paixes. Pelos perigos que correis, Deus vos lembra de vossa fraqueza e a fragilidade de vossa existncia. Se examinardes a causa e a natureza do perigo, vereis que, muitas vezes, as conseqncias so a punio de uma falta cometida ou de um dever no cumprido. Deus vos adverte assim para vos recolherdes em vs mesmos e vos corrigirdes. (Veja as questes 526 e 532.) 856 O Esprito sabe por antecipao como desencarnar? Sabe que o gnero de vida escolhido o expe a desencarnar mais de uma maneira do que de outra. Sabe igualmente quais as lutas que ter de enfrentar para evit-la e, se Deus o permitir, no fracassar. 857 H homens que enfrentam os perigos dos combates com a convico de que sua hora no chegou; h algum fundamento nessa confiana? Freqentemente, o homem tem o pressentimento de seu fim, como pode ter o de que no morrer ainda. Esse pressentimento vem por meio dos seus protetores, que querem adverti-lo para estar pronto para partir, ou estimulam sua coragem nos momentos em que mais necessria. Pode vir ainda pela intuio que tem da existncia escolhida, ou da misso que aceitou e sabe que deve cumprir. (Veja as questes 411 e 522.) 858 Por que os que pressentem a morte a temem menos que os outros?

 o homem que teme a morte e no o Esprito; aquele que a pressente pensa mais como Esprito do que como homem: ele a compreende como sua libertao e a espera. 859 Se a morte no pode ser evitada, ocorre o mesmo com todos os acidentes que nos atingem no decorrer da vida? Freqentemente esses acidentes so pequenas coisas para as quais podemos vos prevenir e, algumas vezes, fazer com que as eviteis, dirigindo vosso pensamento, porque no gostamos de vos ver sofrer; mas isso de pouca importncia para a vida que escolhestes. A fatalidade, verdadeiramente, consiste apenas na hora em que deveis nascer e morrer. 859 a H fatos que, forosamente, devam acontecer e que a vontade dos Espritos no podem afastar? Sim, mas vs, antes de encarnar, vistes e pressentistes quando fizestes vossa escolha. Entretanto, no acrediteis que tudo o que acontece est escrito, como se diz. Um acontecimento , muitas vezes, a conseqncia de um ato que praticastes por livre vontade, caso contrrio o acontecimento no teria ocorrido. Se queimais o dedo, conseqncia de vossa imprudncia e ao sobre a matria. Apenas as grandes dores, os acontecimentos importantes que podem influir na evoluo moral, so previstos por Deus, j que so teis para a vossa depurao e instruo. 860 O homem, por sua vontade e aes, pode fazer com que os acontecimentos que deveriam ocorrer no ocorram, e vice-versa? Pode, desde que esse desvio aparente caiba na ordem geral da vida que escolheu. Depois, para fazer o bem, como seu dever e nico objetivo da vida, ele pode impedir o mal, especialmente aquele que poderia contribuir para um mal maior. 861 O homem que comete um homicdio sabe, ao escolher sua existncia, que se tornar um assassino?

 No. Sabe que, escolhendo uma determinada espcie de vida,poder ter a possibilidade de matar um de seus semelhantes, mas no sabe se o far porque h nele, quase sempre, uma deciso antes de cometer qualquer ao; portanto, aquele que delibera sobre uma coisa sempre livre para faz-la ou no. Se o Esprito soubesse antecipadamente que, como homem, deveria cometer um assassinato, porque isso estava predestinado. Sabei que ningum foi predestinado ao crime e todo crime, como todo e qualquer ato, sempre o resultado da vontade e do livre-arbtrio. Alm disso, confundis sempre duas coisas bem distintas: os acontecimentos materiais da vida e os atos da vida moral. Se algumas vezes existe fatalidade, nos acontecimentos materiais cuja causa est fora de vs e so independentes de vossa vontade. Quanto aos atos da vida moral, esses emanam sempre do prprio homem, que sempre tem, conseqentemente, a liberdade de escolha. Para esses atos, nunca existe fatalidade. 862 Existem pessoas para as quais nada sai bem e que um mau gnio parece perseguir em todas as suas aes; no est a o que podemos chamar de fatalidade? uma fatalidade, se quiserdes chamar assim, mas decorrente da escolha que essa pessoa fez para a presente existncia, porque h pessoas que quiseram ser provadas por uma vida de decepo, para exercitar sua pacincia e sua resignao. No acrediteis, entretanto, que essa fatalidade seja absoluta; muitas vezes o resultado do falso caminho que tomaram e que nada tm a ver com sua inteligncia e suas aptides. Aquele que deseja atravessar um rio a nado sem saber nadar tem grande probabilidade de se afogar; assim com a maioria dos acontecimentos da vida. Se o homem somente empreendesse coisas compatveis e de acordo com suas capacidades, quase sempre teria xito. O que faz com que se perca seu amor-prprio e sua ambio, que o fazem sair de seu caminho e o induzem a considerar como vocao o desejo de satisfazer certas paixes. Ele fracassa e por sua culpa; mas, em vez de admiti-la espontaneamente, prefere acusar sua estrela. Seria melhor ter sido um bom trabalhador e ganho honestamente a vida do

que ser um mau poeta e morrer de fome. Haveria lugar para todos, se cada um soubesse se colocar em seu lugar. 863 Os costumes sociais no obrigam o homem a seguir determinado caminho em vez de outro, e ele no est submetido ao controle da opinio geral na escolha de suas ocupaes? O que se chama de respeito humano no um obstculo ao exerccio do livrearbtrio? So os homens que fazem os costumes sociais e no Deus. Se a eles se submetem, porque lhes convm, e isso ainda um ato de seu livre-arbtrio, uma vez que, se quisessem, poderiam libertar-se deles; ento, por que se lamentar? No so os costumes sociais que devem acusar, mas seu tolo amor-prprio, que os leva a preferir morrer de fome a abandon-lo. Ningum levar em conta esse sacrifcio feito opinio pblica, enquanto Deus levar em conta o sacrifcio que fizerem sua vaidade. Isso no quer dizer que seja preciso afrontar essa opinio sem necessidade, como fazem algumas pessoas que tm mais originalidade do que verdadeira filosofia. H tanto desatino em algum se fazer objeto de crtica ou parecer um animal selvagem quanto existe sabedoria em descer voluntariamente e sem reclamar, quando no se pode permanecer no topo da escala. 864 Existem pessoas para as quais a sorte contrria, outras parecem favorecidas, pois tudo lhes sai bem; a que se deve isso? Freqentemente porque elas sabem orientar-se melhor; mas isso pode ser tambm um gnero de prova. O sucesso as embriaga; elas confiam em seu destino e freqentemente acabam pagando mais tarde esses mesmos sucessos com cruis revezes, que poderiam ter evitado com a prudncia. 865 Como explicar a sorte que favorece certas pessoas nas circunstncias em que nem a vontade nem a inteligncia interferem? O jogo, por exemplo? Alguns Espritos escolheram antecipadamente certas espcies de prazer; a sorte que os favorece uma tentao.

Quem ganha como homem perde como Esprito; uma prova para seu orgulho e sua cobia. 866 A fatalidade que parece marcar os destinos materiais de nossa vida seria, tambm, o efeito de nosso livre-arbtrio? Vs mesmos escolhestes vossa prova; quanto mais for rude e melhor a suportardes, mais vos elevareis. Aqueles que passam a vida na abundncia e na felicidade humana so Espritos fracos, que permanecem estacionrios. Assim, o nmero de desafortunados ultrapassa em muito o dos felizes neste mundo, j que os Espritos procuram, na maior parte, a prova que ser mais proveitosa. Eles vm muito bem a futilidade de vossas grandezas e prazeres. Alis, a vida mais feliz sempre agitada, sempre inquieta, apesar da ausncia da dor. (Veja a questo 525 e seguintes) 867 De onde vem a expresso nascer sob uma boa estrela? Velha superstio que ligava as estrelas ao destino de cada homem. uma simbologia que algumas pessoas fazem a tolice de levar a srio.

Conhecimento do futuro
868 O futuro pode ser revelado ao homem? Em princpio, o futuro desconhecido e apenas em casos raros ou excepcionais Deus permite que seja revelado. 869 Com que objetivo o futuro oculto ao homem? Se conhecesse o futuro, negligenciaria o presente e no agiria com a mesma liberdade, porque seria dominado pelo pensamento de que, se uma coisa deve acontecer, no tem por que se preocupar, ou procuraria dificultar o acontecimento. Deus quis que assim fosse, para que cada um cooperasse no cumprimento das coisas, at mesmo daquelas a que gostaria de se opor. Assim, preparais, vs mesmos, freqentemente sem desconfiar disso, os acontecimentos que sucedero no curso de vossa vida.

870 Mas se til que o futuro seja oculto, por que Deus permite algumas vezes sua revelao? Permite, quando esse conhecimento prvio deva facilitar o cumprimento de algo em vez de dificult-lo, ficando obrigado o homem a agir de modo diferente do que faria sem esse conhecimento. Alm disso, , freqentemente, uma prova. A perspectiva de um acontecimento pode despertar pensamentos bons ou maus. Se um homem souber, por exemplo, que receber uma herana com que no contava, pode ser que essa revelao desperte nele a cobia, pela expectativa de aumentar seus prazeres terrestres, pelo desejo de se apossar de imediato da herana, desejando, talvez, a morte daquele que lhe deve deixar a fortuna. Ou, ento, essa perspectiva pode despertar-lhe bons sentimentos e pensamentos generosos. Se a predio no se cumpre, sofrer uma outra prova: a decepo. Mas ele no ter, por isso, mrito ou demrito pelos pensamentos bons ou maus que a expectativa do acontecimento ocasionou. 871 Uma vez que Deus sabe tudo, sabe, igualmente, se um homem deve fracassar ou no numa prova? Nesse caso, qual a necessidade dessa prova, que nada acrescentar ao que Deus j sabe a respeito desse homem? o mesmo que perguntar por que Deus no criou o homem perfeito e realizado; (Veja a questo 119.) por que o homem passa pela infncia antes de atingir a idade adulta. (Veja a questo 379.) A prova no tem a finalidade de esclarecer a Deus sobre o mrito dessa pessoa, visto que sabe perfeitamente para que a prova lhe serve, mas, sim, para a deixar com toda a responsabilidade de sua ao, uma vez que livre para fazer ou no. Tendo o homem a escolha entre o bem e o mal, a prova tem a finalidade de coloc-lo em luta com a tentao do mal e lhe deixar todo o mrito da resistncia. Embora saiba muito bem, antecipadamente, se triunfar ou no, Deus no pode, em Sua justia, puni-lo nem recompens-lo por um ato que ainda no foi praticado. (Veja a questo 258.) Assim acontece entre os homens. Por mais capaz que seja um estudante, qualquer certeza que se tenha de v-lo

triunfar, no se confere a ele nenhum grau sem exame, ou seja, sem prova; do mesmo modo, o juiz no condena um acusado seno por um ato consumado e no por prever que ele possa consumar esse ato. Quanto mais se examinam as conseqncias que resultariam para o homem se tivesse o conhecimento do futuro, mais se v quanto a Providncia foi sbia em ocult-lo. A certeza de um acontecimento feliz o mergulharia na inrcia; a de um acontecimento infeliz, no desencorajamento; tanto em um quanto em outro, suas foras estariam paralisadas. Por isso o futuro apenas mostrado ao homem como um objetivo que deve atingir por seus esforos, mas sem conhecer o processo pelo qual deve passar para atingi-lo. O conhecimento de todos os incidentes do caminho lhe diminuiria a iniciativa e o uso de seu livre-arbtrio; ele se deixaria levar pela fatalidade dos acontecimentos, sem exercer suas aptides. Quando o sucesso de uma coisa assegurado, ningum se preocupa mais com ela.

Resumo terico da motivao das aes do homem

872 A questo de ter a vontade livre, isto , o livre-arbtrio, pode se resumir assim: a criatura humana no fatalmente conduzida ao mal; os atos que pratica no estavam antecipadamente determinados; os crimes que comete no resultam de uma sentena do destino. Ele pode, como prova e expiao, escolher uma existncia em que ter a seduo para o crime, seja pelo meio em que se encontre ou pelos atos em que tomar parte, mas est constantemente livre para agir ou no. Assim, o livre-arbtrio existe no estado de Esprito, com a escolha da existncia e das provas, e no estado corporal, na disposio de ceder ou de resistir aos arrastamentos a que estamos voluntariamente submetidos. Cabe educao combater essas ms tendncias; ela o far utilmente quando estiver baseada no estudo aprofundado da natureza moral do homem. Pelo conhecimento das leis que regem essa natureza moral ser possvel modific-la, como se modifica a inteligncia pela instruo, e como a higiene, que preserva a sade e previne as doenas, modifica o temperamento. O Esprito livre da matria, no intervalo das

encarnaes, faz a escolha de suas existncias corporais futuras, de acordo com o grau de perfeio que atingiu, e nisso, como dissemos, consiste principalmente o seu livrearbtrio. Essa liberdade no anulada pela encarnao. Se cede influncia da matria porque fracassa nas prprias provas que escolheu, e para ajud-lo a super-las pode evocar a assistncia de Deus e dos bons Espritos. (Veja a questo 337.) Sem o livre-arbtrio o homem no teria nem culpa na prtica do mal, nem mrito no bem; e isso igualmente reconhecido no mundo, onde sempre se faz censura ou elogio inteno, ou seja, vontade; portanto, quem diz vontade diz liberdade. Eis por que o homem no pode justificar ou desculpar suas faltas atribuindo-as ao seu corpo sem abdicar da razo e da condio de ser humano para se igualar ao irracional. Se o corpo humano fosse responsvel pela ao para o mal, o seria igualmente na ao para o bem. Entretanto, quando o homem faz o bem, tem grande cuidado para evidenciar o fato em seu favor, como mrito seu, e no exalta ou gratifica seus rgos. Isso prova que, instintivamente, ele no renuncia, apesar da opinio de alguns filsofos sistemticos, ao mais belo dos privilgios de sua espcie: a liberdade de pensar. A fatalidade, como se entende geralmente, faz supor que todos os acontecimentos da vida esto prvia e irrevogavelmente decididos, e esto na ordem das coisas, seja qual for sua importncia. Se assim fosse, o homem seria uma mquina sem vontade. Para que serviria sua inteligncia, uma vez que em todos os atos seria invariavelmente dominado pelo poder do destino? Uma doutrina assim, se fosse verdadeira, teria em si a destruio de toda liberdade moral; no haveria mais responsabilidade para o homem e, conseqentemente, nem bem, nem mal, nem crimes, nem virtudes. Deus, soberanamente justo, no poderia castigar suas criaturas por faltas que no dependeram delas nem recompens-las pelas virtudes das quais no teriam o mrito. Uma lei assim seria, alm disso, a negao da lei do progresso, porque o homem que esperasse tudo do destino nada tentaria para melhorar sua posio, j que no conseguiria mud-la nem para melhor nem para pior.

A fatalidade no , entretanto, uma idia v; ela existe na posio que o homem ocupa na Terra e nas funes que a cumpre, por conseqncia do gnero de existncia que seu Esprito escolheu como prova, expiao ou misso. Ele sofre, fatalmente, todas as alternncias dessa existncia e todas as tendncias, boas ou ms, que lhe so prprias; porm, termina a a fatalidade, porque depende de sua vontade ceder ou no a essas tendncias. O detalhe dos acontecimentos depende das circunstncias que ele mesmo provoca por seus atos e sobre as quais os Espritos podem influenciar pelos pensamentos que sugerem. (Veja a questo 459.) A fatalidade est, portanto, para o homem, nos acontecimentos que se apresentam, uma vez que so a conseqncia da escolha da existncia que o Esprito fez. Pode deixar de ocorrer a fatalidade no resultado dos acontecimentos, quando o homem, usando de prudncia, modifica-lhes o curso. Nunca h fatalidade nos atos da vida moral. na morte que o homem est submetido, de uma maneira absoluta, implacvel lei da fatalidade, porque no pode escapar da sentena que fixa o fim de sua existncia, nem do gnero de morte que deve interromp-la. De acordo com a opinio geral, o homem possuiria todos os seus instintos em si mesmo; eles procederiam de seu prprio corpo, pelos quais no poderia ser responsvel, ou de sua prpria natureza, na qual pode encontrar uma desculpa, para si mesmo, dizendo que no sua culpa, uma vez que foi criado assim. A Doutrina Esprita evidentemente muito mais moral: admite no homem o livre-arbtrio em toda sua plenitude e, ao lhe dizer que, se faz o mal, cede a uma m sugesto exterior, deixa-lhe toda a responsabilidade, uma vez que reconhece seu poder de resistir, o que evidentemente mais fcil do que lutar contra sua prpria natureza. Assim, de acordo com a Doutrina Esprita, no h seduo irresistvel: o homem pode sempre fechar os ouvidos voz oculta do obsessor que o induz ao mal em seu ntimo, assim como pode fech-los quando

algum lhe fala; pode fazer isso por sua vontade, ao pedir a Deus a fora necessria e rogando a assistncia dos bons Espritos. o que Jesus nos ensina na sublime prece do Pai Nosso: No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal. Essa teoria que mostra a causa determinante dos nossos atos ressalta evidentemente de todo o ensinamento dado pelos Espritos. No apenas sublime em moralidade, mas acrescentaremos que eleva o homem a seus prprios olhos. Mostra-o livre para repelir um domnio obsessor, como pode fechar sua casa aos importunos. No mais uma mquina que age por um impulso independente de sua vontade; um ser racional, que escuta, julga e escolhe livremente um entre dois conselhos. Apesar disso, o homem no est impedido de agir por sua iniciativa, por impulso prprio, j que, definitivamente, apenas um Esprito encarnado que conserva, sob o corpo, as qualidades e os defeitos que tinha como Esprito. As faltas que cometemos tm, portanto, sua origem na imperfeio de nosso prprio Esprito, que ainda no atingiu a superioridade moral que ter um dia, mas que nem por isso tem seu livre-arbtrio limitado. A vida encarnada lhe dada para se depurar de suas imperfeies pelas provas que passa, e so precisamente essas imperfeies que o tornam mais fraco e acessvel s sugestes de outros Espritos imperfeitos, que aproveitam para se empenhar em faz-lo fracassar na luta. Se sai vencedor, eleva-se; se desperdia a oportunidade e fracassa, permanece o que era, nem pior, nem melhor: uma prova que ter de recomear, e isso pode durar muito tempo. Quanto mais se depura, mais seus pontos fracos diminuem e menos se expe queles que procuram incit-lo ao mal; sua fora moral cresce em razo de sua elevao e os maus Espritos se afastam dele. A raa humana constituda tanto de Espritos bons quanto de maus, que esto encarnados neste planeta, e como a Terra um dos mundos menos avanados, nela se encontram mais Espritos maus do que bons; por isso h tanta perversidade aqui. Faamos, portanto, todos os esforos para no voltarmos aqui aps essa existncia e merecermos ser admitidos num mundo melhor, num desses mundos privilegiados onde o bem reina

absoluto, e lembraremos de nossa passagem pela Terra apenas como um exlio temporrio.

Captulo 11

Lei de justia, amor e caridade

Justia e direitos naturais Direito de propriedade. Roubo Caridade e amor ao prximo Amor maternal e filial

Justia e direitos naturais

873 O sentimento de justia natural ou resultado de idias adquiridas? to natural que vos revoltais com o pensamento de uma injustia. O progresso moral desenvolve, sem dvida, esse sentimento, mas no o d: Deus o colocou no corao do homem; por isso encontrareis, muitas vezes, nos homens simples e primitivos noes mais exatas de justia do que naqueles que tm muito conhecimento. 874 Se a justia uma lei natural, por que os homens a entendem de maneiras diferentes, e que um considere justo o que parece injusto a outro? que Lei se misturam freqentemente paixes que alteram esse sentimento, como acontece com a maior parte dos outros sentimentos naturais, e fazem o homem ver as coisas sob um falso ponto de vista. 875 Como se pode definir a justia? A justia consiste no respeito aos direitos de cada um. 875 a O que determina esses direitos? So determinados por duas coisas: a lei humana e a lei natural. Tendo os homens feito leis apropriadas aos seus costumes e carter, essas leis estabeleceram direitos que variaram com o progresso dos conhecimentos. Observai que as vossas leis atuais, sem serem perfeitas, j no consagram os mesmos direitos da Idade Mdia. No entanto, esses direitos antiquados, que vos parecem monstruosos, pareciam justos e naturais naquela poca. O direito estabelecido pelos

homens nem sempre, portanto, est de acordo com a justia. Regula apenas algumas relaes sociais, enquanto, na vida particular, h uma imensido de atos unicamente inerentes conscincia de cada um. 876 Fora do direito consagrado pela lei humana, qual a base da justia fundada sobre a lei natural? O Cristo disse: No faais aos outros o que no quereis que vos faam. Deus colocou no corao do homem a regra de toda a verdadeira justia pelo desejo que cada um tem de ver respeitados os seus direitos. Na incerteza do que fazer em relao ao semelhante numa determinada circunstncia, o homem deve perguntar-se como desejaria que se fizesse com ele na mesma circunstncia: Deus no poderia lhe dar um guia mais seguro do que a prpria conscincia. O critrio da verdadeira justia , de fato, desejar aos outros o que se deseja para si mesmo, e no desejar para si o que se desejaria para os outros, o que no a mesma coisa. Como no natural desejar o mal para si, se tomarmos o desejo pessoal como norma e ponto de partida, estaremos sempre certos de apenas desejar o bem para o prximo. Em todos os tempos e todas as crenas, o homem tem sempre procurado fazer prevalecer seu direito pessoal. A sublimidade da religio crist foi tomar o direito pessoal por base do direito do prximo. 877 A necessidade para o homem de viver em sociedade lhe impe obrigaes particulares? Sim, e a primeira de todas a de respeitar os direitos dos semelhantes. Aquele que respeitar esses direitos sempre ser justo. Em vosso mundo, onde tantos homens no praticam a lei da justia, cada um usa de represlias, e isso gera perturbao e confuso em vossa sociedade. A vida social d direitos e impe deveres recprocos. 878 Podendo o homem se enganar sobre a extenso de seu direito, quem pode faz-lo conhecer esse limite?

 O limite do direito ser sempre o de dar aos seus semelhantes o mesmo que quer para si, em circunstncias iguais e reciprocamente. 878 a Mas se cada um conceder a si mesmo os direitos de seu semelhante, em que se torna a subordinao em relao aos superiores? No causar a anarquia de todos os poderes? Os direitos naturais so os mesmos para todos, desde o menor at o maior; Deus no fez uns mais puros que outros, e todos so iguais diante dEle. Esses direitos so eternos. Porm, os direitos que o homem estabeleceu desaparecem com suas instituies. Cada um percebe bem sua fora ou fraqueza e saber sempre ter uma certa considerao com aquele que a merea por sua virtude e sabedoria. importante destacar isso, para que os que se julgam superiores conheam seus deveres e meream essa considerao. A subordinao no ser comprometida quando a autoridade for exercida com sabedoria. 879 Qual deve ser o carter do homem que praticasse a justia em toda a sua pureza? Do verdadeiro justo, a exemplo de Jesus, porque praticaria tambm o amor ao prximo e a caridade, sem os quais no h verdadeira justia.

Direito de propriedade. Roubo

880 Qual o primeiro de todos os direitos naturais do homem? O de viver. Ningum tem o direito de atentar contra a vida de seu semelhante nem fazer o que possa comprometer sua existncia fsica. 881 O direito de viver d ao homem o direito de juntar o necessrio para viver e repousar, quando no puder mais trabalhar?

 Sim, mas deve faz-lo socialmente, como a abelha, por um trabalho honesto, e no juntar como um egosta. At mesmo certos animais lhe do o exemplo do que previdncia. 882 O homem tem o direito de defender o que juntou pelo seu trabalho? A lei de Deus diz: No roubars; e Jesus: preciso dar a Csar o que de Csar. O que o homem junta por um trabalho honesto uma propriedade legtima que tem o direito de defender, porque a propriedade que fruto do trabalho e um direito natural to sagrado quanto o de trabalhar e viver. 883 O desejo de possuir natural? Sim, mas quando apenas para si e para satisfao pessoal egosmo. 883 a Ser legtimo o desejo de possuir, para no se tornar peso para ningum? Existem homens insaciveis que acumulam bens sem proveito para ningum, s para satisfazer as paixes. Acreditais que isso seja bem visto por Deus? Aquele que, ao contrrio, junta por seu trabalho para ajudar seus semelhantes pratica a lei de amor e caridade e seu trabalho abenoado por Deus. 884 O que uma propriedade legtima? S propriedade legtima a que foi adquirida sem prejudicar ningum. (Veja a questo 808.) A lei de amor e de justia, ao ensinar que devemos fazer aos outros o que quereramos que nos fizessem, condena, por isso mesmo, todo meio de ganho contrrio a essa lei. 885 O direito de propriedade ilimitado? Sem dvida, tudo o que adquirido de forma legtima uma propriedade. Porm, como dissemos, a legislao dos homens, sendo imperfeita, consagra freqentemente direitos

que a justia natural reprova. por essa razo que os homens reformam suas leis medida que o progresso se realiza e compreendem melhor a justia. O que parece perfeito num sculo brbaro no seguinte. (Veja a questo 795.)

Caridade e amor ao prximo

886 Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade como a entendia Jesus? Benevolncia com todos, indulgncia com as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, porque amar ao prximo fazer todo o bem que est ao nosso alcance e que gostaramos que nos fosse feito. Esse o sentido das palavras de Jesus: Amai-vos uns aos outros como irmos. A caridade, para Jesus, no se limita esmola. Ela abrange todas as relaes com nossos semelhantes, sejam inferiores, iguais ou superiores. Ensina a indulgncia, porque temos necessidade dela, e no nos permite humilhar os outros, ao contrrio do que muitas vezes se faz. Se uma pessoa rica nos procura, temos por ela mil atenes, mil amabilidades; se pobre, parece no haver necessidade de nos incomodar. Porm, quanto mais lastimvel sua posio, mais se deve respeitar, sem nunca aumentar sua infelicidade pela humilhao. O homem verdadeiramente bom procura elevar o inferior aos seus prprios olhos, diminuindo a distncia entre ambos. 887 Jesus tambm disse: Amai at mesmo os inimigos. Porm, o amor aos inimigos no contrrio s nossas tendncias naturais? A inimizade no provm da falta de simpatia entre os Espritos? Sem dvida, no se pode ter pelos inimigos um amor terno e apaixonado; no foi o que Jesus quis dizer. Amar aos inimigos perdoar e pagar o mal com o bem. Agindo assim nos tornamos superiores a eles; pela vingana, nos colocamos abaixo deles.

888 O que pensar da esmola? O homem reduzido a pedir esmola se degrada moral e fisicamente: ele se embrutece. Numa sociedade baseada na lei de Deus e na justia, deve-se prover a vida do fraco sem humilhao e garantir a existncia daqueles que no podem trabalhar sem deixar sua vida sujeita ao acaso e boa vontade. 888 a Vs reprovais a esmola? No; no a esmola que reprovvel, muitas vezes a maneira como dada. O homem de bem que compreende a caridade, como Jesus, vai at o infeliz sem esperar que ele estenda a mo. A verdadeira caridade sempre boa e benevolente, tanto no ato quanto na forma. Um servio que nos oferecido com delicadeza tem seu valor aumentado; mas se feito com ostentao, a necessidade pode fazer com que seja aceito, porm o corao no se sente tocado. Lembrai-vos tambm que a ostentao tira, aos olhos de Deus, o mrito do benefcio. Jesus ensinou: Que a mo esquerda no saiba o que faz a direita, ensinando a no ofuscar a caridade com o orgulho. preciso distinguir a esmola propriamente dita da beneficncia. O mais necessitado nem sempre aquele que pede; o temor da humilhao tolhe o verdadeiro pobre, que sofre sem se lamentar; a esse que o homem verdadeiramente humano deve procurar sem ostentao. Amai-vos uns aos outros, eis toda a lei. Lei divina pela qual Deus governa os mundos. O amor a lei de atrao para os seres vivos e organizados; a atrao a lei de amor para a matria inorgnica. Nunca vos esqueais de que o Esprito, seja qual for seu grau de adiantamento, sua situao como reencarnado ou no mundo espiritual, est sempre colocado entre um superior que o guia e aperfeioa e um inferior diante do qual tem esses mesmos deveres a cumprir.

Sede caridosos, praticando no apenas a caridade que tira do bolso a esmola que dais friamente quele que ousa pedir, mas a que vos leve ao encontro das misrias ocultas. Sede indulgentes para com os defeitos de vossos semelhantes. Em vez de desprezar a ignorncia e o vcio, instru-os e moralizaios. Sede doces e benevolentes para todos que so inferiores; sede doces e benevolentes mesmo em relao aos seres mais insignificantes da criao e tereis obedecido lei de Deus. So Vicente de Paulo 889 No existem homens reduzidos a mendigos por sua prpria culpa? Sem dvida; mas se uma boa educao moral lhes ensinasse a praticar a lei de Deus, no cairiam nos excessos que causam sua perdio; da, especialmente, que depende o melhoramento de vosso globo. (Veja a questo 707.)

Amor maternal e filial

890 O amor materno uma virtude ou um sentimento instintivo comum aos humanos e animais? Tanto um quanto outro. A natureza deu me o amor pelos filhos no interesse de sua conservao; mas no animal esse amor est limitado s necessidades materiais e termina quando os cuidados tornam-se inteis. No homem, ele persiste por toda a vida e comporta um devotamento e um desinteresse que so virtudes. Sobrevive at mesmo morte e prossegue no mundo espiritual. Observai bem que h nele outra coisa a mais que no animal. (Veja as questes 205 e 385.) 891 Uma vez que o amor materno est na natureza, por que h mes que odeiam seus filhos desde o nascimento? algumas vezes uma prova escolhida pelo Esprito da criana, ou uma expiao, se ele mesmo foi um mau pai, me ou um mau filho em uma outra existncia. (Veja a questo 392.) Em todos os casos, a me ruim s pode ser animada por um mau Esprito que se empenha em dificultar a

existncia do filho para que ele fracasse nas provas que aceitou. Mas essa violao das leis da natureza no ficar impune e o Esprito da criana ser recompensado pelos obstculos que tenha superado. 892 Quando os pais tm filhos que causam desgostos, no so perdoveis por no terem a mesma ternura que teriam em caso contrrio? No, porque um encargo a eles confiado e sua misso fazer todos os esforos para reconduzi-los ao bem (Veja as questes 582 e 583.) Alm disso, esses desgostos so freqentemente o resultado dos maus costumes que foram dados desde o bero: eles ento colhem o que semearam.

Captulo 12

Perfeio moral
As virtudes e os vcios Paixes Egosmo Caractersticas do homem de bem Conhecimento de si mesmo

As virtudes e os vcios
893 Qual a mais meritria de todas as virtudes? Todas as virtudes tm seu mrito, porque indicam progresso no caminho do bem. H virtude sempre que h resistncia voluntria ao arrastamento das ms tendncias; mas a sublimidade da virtude o sacrifcio do interesse pessoal pelo bem de seu prximo, sem segundas intenes. A mais merecedora das virtudes nasce da mais desinteressada caridade. 894 H pessoas que fazem o bem de maneira espontnea, sem precisar vencer nenhum sentimento contrrio; tm tanto mrito quanto as que tm de lutar contra sua prpria natureza e que a superam? As que no tm de lutar porque nelas o progresso est realizado. Lutaram antes e venceram. Para estas os bons sentimentos no custam nenhum esforo e suas aes parecem todas naturais: para elas o bem tornou-se um hbito. Deve-se honr-las como a velhos guerreiros que conquistaram respeito. Como ainda estais bem longe da perfeio, esses exemplos espantam pelo contraste e so mais admirados por serem raros; mas sabei que, nos mundos mais avanados, o que aqui exceo l a regra. O sentimento do bem espontneo por toda parte, porque so habitados s por bons Espritos, e uma nica m inteno seria para eles uma exceo monstruosa. Por isso nesses mundos os homens so felizes. E assim ser na Terra quando a humanidade se transformar, compreender e praticar a caridade em seu verdadeiro sentido.

895 Alm dos defeitos e vcios sobre os quais ningum se enganaria, qual o sinal mais caracterstico da imperfeio? O interesse pessoal. As qualidades morais so, freqentemente, como banho de ouro sobre um objeto de cobre que no resiste pedra de toque1. Um homem pode ter qualidades reais que fazem dele, diante de todos, um homem de bem. Mas essas qualidades, ainda que sejam um progresso, nem sempre resistem a certas provas, e basta tocar no interesse pessoal para colocar o fundo a descoberto. O verdadeiro desinteresse coisa to rara na Terra que admirado como um fenmeno quando se apresenta. O apego s coisas materiais um sinal notrio de inferioridade, porque quanto mais o homem se prende aos bens deste mundo menos compreende sua destinao. Pelo desinteresse, ao contrrio, prova que v o futuro sob um ponto de vista mais elevado. 896 Existem pessoas desinteressadas e sem discernimento, que esbanjam seus bens sem proveito real por falta de um uso criterioso. Tero, por isso, algum mrito? Elas tm o mrito do desinteresse, mas no do bem que poderiam fazer. Se o desinteresse uma virtude, a extravagncia sempre, pelo menos, falta de senso. A riqueza no dada a alguns para ser jogada ao vento, nem a outros para ser trancada numa caixa-forte. um depsito ou um emprstimo de que devero prestar contas, porque tero de responder por todo bem que poderiam ter feito e no fizeram, e por todas as lgrimas que poderiam secar com o dinheiro que deram aos que no tinham necessidade. 897 repreensvel aquele que faz o bem, sem visar recompensa na Terra, mas na esperana de ser recompensado na outra vida, para que l sua posio seja melhor? Esse pensamento prejudica seu progresso? preciso fazer o bem pela caridade, com desinteresse.

897 a Entretanto, cada um tem o desejo natural de progredir, para sair do estado aflitivo desta vida; os prprios Espritos nos ensinam a praticar o bem com esse objetivo; ser, ento, um mal ao pensar que fazendo o bem podemos esperar mais do que na Terra? Certamente que no; mas aquele que faz o bem sem segundas intenes e pelo nico prazer de ser agradvel a Deus e ao prximo j est num certo grau de adiantamento que lhe permitir atingir muito mais cedo a felicidade do que seu irmo que, mais positivo, faz o bem calculadamente e no por uma ao espontnea e natural de seu corao. (Veja a questo 894.) 897 b No h aqui uma distino a fazer entre o bem que se pode fazer ao prximo e o esforo que se faz para corrigir as prprias faltas? Concebemos que fazer o bem com o pensamento de que ser levado em conta em outra vida pouco meritrio. Mas corrigir-se, vencer as paixes, melhorar o carter para se aproximar dos bons Espritos e se elevar ser igualmente um sinal de inferioridade? No, no. Quando dizemos fazer o bem, queremos dizer ser caridoso. Aquele que calcula o que cada boa ao pode lhe render na vida futura, assim como na terrestre, age como egosta. Porm, no h nenhum egosmo em desejar se melhorar para se aproximar de Deus, porque esse deve ser o objetivo para o qual cada um de ns deve se dirigir. 898 Uma vez que a vida no corpo temporria e que nosso futuro deve ser a principal preocupao, til o esforo para adquirir conhecimentos cientficos referentes apenas s coisas e s necessidades materiais? Sem dvida. Inicialmente isso far aliviar vossos irmos; depois, vosso Esprito se elevar mais rpido se j progrediu em inteligncia; no intervalo das encarnaes, aprendereis em uma hora o que levaria anos na Terra. Todo conhecimento til; todos contribuem para o progresso, porque o Esprito para chegar perfeio deve saber de tudo. Como o progresso tem de se realizar em todos os sentidos, todas as

idias adquiridas contribuem para o desenvolvimento do Esprito. 899 Dois homens so ricos: um nasceu na riqueza e nunca conheceu a necessidade; o outro deve sua riqueza ao trabalho. Tanto um quanto outro a empregam para satisfao pessoal. Qual o mais culpvel? Aquele que conheceu os sofrimentos. Ele sabe o que sofrer. Conhece a dor mas no a alivia nos outros porque muito freqentemente nem se lembra dela. 900 Para quem acumula sem cessar e sem fazer o bem a ningum ser vlida como desculpa a idia de que acumula para deixar mais aos herdeiros? um compromisso de m conscincia. 901 H dois avarentos: o primeiro priva-se do necessrio e morre sobre seu tesouro; o segundo somente avarento para os outros; mas prdigo para si mesmo, enquanto recua diante do mais breve sacrifcio para prestar um servio ou fazer uma coisa til, nenhum custo bastante para satisfazer seus gostos e paixes. Pea-lhe um favor, e ele sempre difcil; mas quando quer realizar uma fantasia, tem sempre o bastante. Qual o mais culpvel e qual deles ficar em pior situao no mundo dos Espritos? Aquele que desfruta das coisas; ele mais egosta do que avarento: o outro j vive uma parte de sua punio. 902 errado desejar a riqueza para fazer o bem? O sentimento louvvel, sem dvida, quando puro; mas ser esse desejo desinteressado e no esconder nenhuma segunda inteno pessoal? A primeira pessoa qual se deseja fazer o bem no freqentemente a si mesmo? 903 errado estudar os defeitos dos outros? Se para divulgao e crtica h grande erro, porque faltar com a caridade. Porm, se a anlise resultar em seu

proveito pessoal evitando-os para si mesmo, isso pode algumas vezes ser til. Mas preciso no esquecer que a indulgncia com os defeitos dos outros uma das virtudes contidas na caridade. Antes de censurar os outros pelas imperfeies, vede se no se pode dizer o mesmo de vs. Empenhai-vos em ter as qualidades opostas aos defeitos que criticais nos outros, esse o meio de vos tornardes superiores; se os censurais por serem mesquinhos, sede generosos; por serem orgulhosos, sede humildes e modestos; por serem duros, sede dceis; por agirem com baixeza, sede grandes em todas as aes. Em uma palavra, fazei de maneira que no se possa aplicar a vs estas palavras de Jesus: Vum cisco no olho de seu vizinho e no v uma trave no seu. 904 errado investigar e revelar os males da sociedade? Depende do sentimento com que se faz; se o escritor quer apenas produzir escndalo, um prazer pessoal que procura, apresentando quadros que mostram antes um mau do que bom exemplo. Apesar de ter feito uma avaliao, como Esprito, pode ser punido por essa espcie de prazer que tem em revelar o mal. 904 a Como, nesse caso, julgar a pureza das intenes e a sinceridade do escritor? Isso nem sempre til mas, se escreve coisas boas, aproveitai-as. Se forem ms, ignorai-as. uma questo de conscincia dele. Afinal, se deseja provar sua sinceridade, deve apoiar o que escreve com seu prprio exemplo. 905 Certos autores publicaram obras belssimas, de elevada moral, que ajudam o progresso da humanidade, mas eles mesmos no tiram delas nenhum proveito; como Espritos, ser levado em conta o bem que fizeram com essas obras? A moral sem as aes a semente sem trabalho. De que serve a semente se no multiplicada para vos alimentar? Esses homens so mais culpveis, porque tiveram a inteligncia para compreender. No praticando os

ensinamentos que deram aos outros, renunciaram a colher seus prprios frutos. 906 errado, ao fazer o bem, ter conscincia disso e reconhec-lo? Tendo conscincia do mal que faz, deve o homem tambm ter conscincia do bem e saber se age bem ou mal. Ponderando suas aes diante das leis divinas, e principalmente na lei de justia, amor e caridade, que poder dizer se elas so boas ou ms, aprov-las ou no. Ele no estar errado quando reconhecer que venceu suas ms tendncias e fica satisfeito, desde que no se envaidea, porque ento cair em outra falta. (Veja a questo 919.)

Paixes
907 O princpio das paixes, sendo natural, mau em si mesmo? No. A paixo est no excesso acrescentado vontade, j que o princpio foi dado ao homem para o bem, e as paixes podem lev-lo a realizar grandes coisas. no seu abuso que est a causa do mal. 908 Como definir o limite em que as paixes deixam de ser boas ou ms? As paixes so semelhantes a um cavalo, que til quando dominado e perigoso quando domina. Reconhecei que uma paixo torna-se perigosa no momento em que deixais de govern-la e resultar qualquer prejuzo para vs ou para os outros. As paixes so como alavancas que aumentam dez vezes mais as foras do homem e o ajudam na realizao dos objetivos da Providncia; mas se ao invs de dirigi-las o homem se deixa dirigir por elas, cai no excesso e at mesmo a fora que em sua mo poderia fazer o bem volta-se sobre ele e o esmaga. Todas as paixes tm seu princpio num sentimento ou necessidade natural. O princpio das paixes no , portanto,

um mal, uma vez que repousa sobre uma das condies providenciais de nossa existncia. A paixo, propriamente dita, conforme habitualmente se entende, o exagero de uma necessidade ou de um sentimento. Est no excesso e no na causa; e esse excesso torna-se mau quando tem por conseqncia um mal qualquer. Toda paixo que aproxima a pessoa da natureza primitiva a afasta de sua natureza espiritual. Todo sentimento que eleva a pessoa acima da natureza primitiva revela a predominncia do Esprito sobre a matria e a aproxima da perfeio. 909 O homem poderia sempre vencer suas ms tendncias pelos seus esforos? Sim, e algumas vezes com pouco esforo; a vontade que lhe falta. Como so poucos dentre vs os que se esforam! 910 O homem pode encontrar nos Espritos uma assistncia eficaz para superar suas paixes? Se ele orar a Deus e a seu protetor com sinceridade, os bons Espritos certamente viro em sua ajuda, porque misso deles. (Veja a questo 459.) 911 No existem paixes to vivas e irresistveis que a vontade no tenha o poder de super-las? H muitas pessoas que dizem: Eu quero, mas a vontade est apenas nos lbios. Querem, mas esto bem satisfeitas que assim no seja. Quando o homem no acredita poder vencer suas paixes, que seu Esprito se satisfaz nisso por conseqncia de sua inferioridade. Aquele que procura reprimi-las compreende sua natureza espiritual; venc-las , para ele, uma vitria do Esprito sobre a matria. 912 Qual o meio mais eficaz de combater a predominncia da natureza corporal? Praticar o desprendimento.

Egosmo

913 Entre os vcios, qual se pode considerar o pior? J dissemos vrias vezes: o egosmo; dele deriva todo mal. Estudai todos os vcios e vereis que no fundo de todos existe egosmo. Vs os combatereis inutilmente e no conseguireis arranc-los enquanto no tiverdes atacado o mal pela raiz, enquanto no tiverdes destrudo a causa. Que todos os vossos esforos tendam para esse objetivo, porque a est a verdadeira chaga da sociedade. Aquele que deseja se aproximar, j nesta vida, da perfeio moral, deve arrancar de seu corao todo sentimento de egosmo, por ser incompatvel com a justia, o amor e a caridade: ele neutraliza todas as outras qualidades. 914 Parece bem difcil extinguir inteiramente o egosmo do corao do homem se ele estiver baseado no interesse pessoal; pode-se conseguir isso? medida que os homens se esclarecem sobre as coisas espirituais, do menos valor s materiais. preciso reformar as instituies humanas que estimulam e mantm o egosmo. Isso depende da educao. 915 O egosmo, sendo prprio da espcie humana, no ser sempre um obstculo para que reine o bem absoluto na Terra? certo que o egosmo o maior mal, mas ele se prende inferioridade dos Espritos encarnados na Terra, e no humanidade em si mesma; os Espritos, ao se depurarem nas sucessivas encarnaes, perdem o egosmo como perdem outras impurezas. No tendes na Terra algum homem desprovido de egosmo e praticando a caridade? H mais do que imaginais, porm pouco os conheceis, porque a virtude no se pe em evidncia; se h um, por que no haveria dez? Se h dez, por que no haveria mil e assim por diante? 916 O egosmo, longe de diminuir, aumenta com a civilizao, que parece excit-lo e mant-lo; como a causa poder destruir o efeito? Quanto maior o mal, mais se torna horrvel. Ser preciso que o egosmo cause muito mal para fazer compreender a

necessidade de extingui-lo. Quando os homens tiverem se libertado do egosmo que os domina, vivero como irmos, no se fazendo nenhum mal, ajudando-se mutuamente pelo sentimento natural da solidariedade; ento o forte ser o apoio e no opressor do fraco, e no se vero mais homens desprovidos do indispensvel para viver, porque todos praticaro a lei da justia. o reino do bem que os Espritos esto encarregados de preparar. (Veja a questo 784.) 917 Qual o meio de destruir o egosmo? De todas as imperfeies humanas, a mais difcil de extinguir o egosmo, porque se liga influncia da matria da qual o homem, ainda muito prximo de sua origem, no se pode libertar. Tudo concorre para manter essa influncia: suas leis, sua organizao social, sua educao. O egosmo se enfraquecer com a predominncia da vida moral sobre a material, e principalmente com a compreenso que o Espiritismo vos d do futuro real, e no desnaturado pelas fices alegricas. O Espiritismo bem compreendido, quando estiver identificado com os costumes e as crenas, transformar os hbitos, os usos, as relaes sociais. O egosmo est fundado sobre a importncia da personalidade; portanto, o Espiritismo bem compreendido, repito, mostra as coisas de to alto que o sentimento da personalidade desaparece, de alguma forma, perante a imensido. Ao destruir essa importncia, ou pelo menos ao fazer v-la como , combate necessariamente o egosmo. o choque que o homem experimenta do egosmo dos outros que o torna freqentemente egosta por si mesmo, porque ele sente a necessidade de se colocar na defensiva. Ao ver que os outros pensam s em si mesmos e no nos demais, conduzido a se ocupar de si mais do que dos outros. Que o princpio da caridade e da fraternidade seja a base das instituies sociais, das relaes legais de povo para povo e de homem para homem, e o homem pensar menos em sua pessoa quando vir que outros pensam nisso; ele sofrer a influncia moralizadora do exemplo e do contato. Em face da atual intensidade do egosmo humano, preciso uma verdadeira virtude para se desprender de sua personalidade em favor dos outros, que freqentemente no sabem

agradecer. principalmente para os que possuem essa virtude que o reino dos cus est aberto; especialmente para eles que est reservada a felicidade dos eleitos, porque eu vos digo em verdade que, no dia da justia, quem tiver apenas pensado em si mesmo ser colocado de lado e sofrer no seu abandono. (Veja a questo 785.) Fnelon Sem dvida, louvveis esforos so feitos para que a humanidade avance; encorajam-se, estimulam-se, honram-se os bons sentimentos mais do que em qualquer outra poca e, entretanto, o verme roedor do egosmo continua sendo sempre a chaga social. um mal real que recai sobre todo o mundo, do qual cada um mais ou menos vtima. preciso combat-lo como se combate uma doena epidmica. Para isso, deve se proceder maneira dos mdicos: ir origem. Que se procurem, ento, em todas as partes da organizao social, desde a famlia at os povos, desde a cabana at os palcios, todas as causas, todas as influncias evidentes ou escondidas que excitam, mantm e desenvolvem o sentimento do egosmo; uma vez conhecidas as causas, o remdio se mostrar por si mesmo. Restar somente combat-las, seno todas de uma vez, pelo menos parcialmente e, pouco a pouco, o veneno ser eliminado. A cura poder ser demorada, porque as causas so numerosas, mas no impossvel. Isso s acontecer se o mal for atacado pela raiz, ou seja, pela educao; no pela educao que tende a fazer homens instrudos, mas a que tende a fazer homens de bem. A educao, bem entendida, a chave do progresso moral; quando se conhecerem a arte de manejar os caracteres, o conjunto de qualidades do homem, como se conhece a de manejar as inteligncias, ser possvel endireit-los, como se endireitam plantas novas; mas essa arte exige muito tato, muita experincia e uma profunda observao. um grave erro acreditar que basta ter o conhecimento da cincia para exerc-la com proveito. Todo aquele que acompanha o filho do rico ou do pobre, desde o nascimento e observa todas as influncias ms que atuam sobre eles por conseqncia da fraqueza, do desleixo e da ignorncia daqueles que os dirigem, quando, freqentemente, os meios que se utilizam para moraliz-lo falham, no se

pode espantar em encontrar no mundo tantos defeitos. Que se faa pela moral tanto quanto se faz pela inteligncia e se ver que, se existem naturezas refratrias, que se recusam a aceit-las, h, mais do que se pensa, as que exigem apenas uma boa cultura para produzir bons frutos. (Veja a questo 872.) O homem deseja ser feliz e esse sentimento natural; por isso trabalha sem parar para melhorar sua posio na Terra; ele procura a causa de seus males a fim de remedi-los. Quando compreender que o egosmo uma dessas causas, responsvel pelo orgulho, ambio, cobia, inveja, dio, cime, que o magoam a cada instante, que provoca a perturbao e as desavenas em todas as relaes sociais e destri a confiana, que o obriga a se manter constantemente na defensiva, e que, enfim, do amigo faz um inimigo, ento compreender tambm que esse vcio incompatvel com sua prpria felicidade e at mesmo com sua prpria segurana. E quanto mais sofre com isso, mais sentir a necessidade de combat-lo, assim como combate a peste, os animais nocivos e os outros flagelos; ele ser levado a agir assim por seu prprio interesse. (Veja a questo 784.) O egosmo a fonte de todos os vcios, assim como a caridade de todas as virtudes; destruir um, desenvolver o outro, esse deve ser o objetivo de todos os esforos do homem, se quiser assegurar sua felicidade aqui na Terra e, futuramente, no mundo espiritual.

Caractersticas do homem de bem

918 Por que sinais pode-se reconhecer num homem o progresso real que deve elevar seu Esprito na hierarquia esprita? O Esprito prova sua elevao quando todos os atos de sua vida so a prtica da lei de Deus e quando compreende por antecipao a vida espiritual. O verdadeiro homem de bem aquele que pratica a lei de justia, amor e caridade em sua maior pureza. Se interroga sua conscincia sobre os atos realizados, perguntar se no violou essa lei, se no praticou o mal, se fez todo o bem que

pde, se ningum tem nada a se queixar dele, enfim, se fez aos outros o que gostaria que os outros fizessem por ele. O homem cheio do sentimento de caridade e amor ao prximo faz o bem pelo bem, sem esperar retorno, e sacrifica seu interesse justia. bom, humano e benevolente para com todos, porque v irmos em todos os homens, sem exceo de raas nem de crenas. Se Deus lhe deu poder e riqueza, v essas coisas como um depsito do qual deve fazer uso para o bem. No tira disso nenhuma vantagem, porque sabe que Deus, que os deu, pode tir-los. Se a ordem social colocou homens sob sua dependncia, trata-os com bondade e benevolncia, por serem seus iguais diante de Deus; usa de sua autoridade para elevar-lhes o moral , e no para esmag-los com seu orgulho. indulgente para com as fraquezas dos outros, por saber que ele mesmo tem necessidade de indulgncia, e se lembra dessas palavras do Cristo: Que aquele que no tiver pecado atire a primeira pedra. No vingativo. A exemplo de Jesus, perdoa as ofensas para se lembrar apenas dos benefcios, porque sabe que ser perdoado como ele prprio tiver perdoado. Respeita em seus semelhantes todos os direitos que as leis da natureza lhes concedem, assim como gosta que respeitem os seus.

Conhecimento de si mesmo
919 Qual o meio prtico mais eficaz para se melhorar nesta vida e resistir aos arrastamentos do mal? Um sbio da Antiguidade vos disse: Conhece-te a ti mesmo. 919 a Concebemos toda sabedoria desse ensinamento, mas a dificuldade est precisamente em conhecer-se a si mesmo; qual o meio de conseguir isso?

 Fazei o que eu fazia quando estava na Terra: no fim do dia, interrogava minha conscincia, passava em revista o que havia feito e me perguntava se no havia faltado com o dever, se ningum tinha do que se queixar de mim. Foi assim que consegui me conhecer e ver o que havia reformado em mim. Aquele que, a cada noite, se lembrasse de todas as suas aes do dia e se perguntasse o que fez de bom ou de mau, orando a Deus e ao seu anjo de guarda para esclarec-lo, adquiriria uma grande fora para se aperfeioar porque, acreditai em mim, Deus o assistiria. Interrogai-vos sobre essas questes e perguntai o que fizestes e com que objetivo agistes em determinada circunstncia, se fizestes qualquer coisa que censurareis em outras pessoas, se fizestes uma ao que no ousareis confessar. Perguntai-vos ainda isso: se agradasse a Deus me chamar nesse momento, teria eu, ao entrar no mundo dos Espritos, onde nada oculto, o que temer diante de algum? Examinai o que podeis ter feito contra Deus, depois contra vosso prximo e, por fim, contra vs mesmos. As respostas sero um repouso para vossa conscincia ou a indicao de um mal que preciso curar. O conhecimento de si mesmo , portanto, a chave do melhoramento individual. Mas, direis, como proceder a esse julgamento? No se tem a iluso do amor-prprio que ameniza as faltas e as desculpa? O avaro acredita ser simplesmente econmico e previdente; o orgulhoso acredita somente ter dignidade. Isso no deixa de ser verdade, mas tendes um meio de controle que no pode vos enganar. Quando estiverdes indecisos sobre o valor de uma de vossas aes, perguntai-vos como a qualificareis se fosse feita por outra pessoa; se a censurais nos outros, no poder ser mais legtima em vs, porque Deus no tem duas medidas para a justia. Procurai, assim, saber o que os outros pensam, e no negligencieis a opinio dos opositores, porque estes no tm nenhum interesse em dissimular a verdade e, muitas vezes, Deus os coloca ao vosso lado como um espelho, para vos advertir com mais franqueza do que faria um amigo. Que aquele que tem a vontade sria de se melhorar sonde sua conscincia, a fim de arrancar de si as ms tendncias, como arranca as ms ervas de seu jardim. Que faa o balano de sua jornada moral, como o mercador faz a de suas perdas e lucros, e eu vos asseguro que isso resultar em seu benefcio.

Se puder dizer a si mesmo que seu dia foi bom, pode dormir em paz e esperar sem temor o despertar na outra vida. Submetei anlise questes claras e precisas e no temeis multiplic-las: pode-se muito bem dedicar alguns minutos para conquistar uma felicidade eterna. No trabalhais todos os dias visando a juntar o que vos d repouso na velhice? Esse repouso no objeto de todos os vossos desejos, o objetivo que vos faz suportar fadigas e privaes momentneas? Pois bem! O que esse repouso de alguns dias, perturbado pelas enfermidades do corpo, ao lado daquele que espera o homem de bem? No vale a pena fazer algum esforo? Sei que muitos dizem que o presente positivo e o futuro incerto; portanto, eis a, precisamente, o pensamento de que estamos encarregados de destruir em vs, porque desejamos que compreendais esse futuro de maneira que no possa deixar nenhuma dvida na vossa alma. Eis por que chamamos inicialmente vossa ateno para os fenmenos que impressionavam os vossos sentidos e depois vos demos as instrues que cada um est encarregado de divulgar. Foi com esse objetivo que ditamos O Livro dos Espritos. Santo Agostinho Muitas faltas que cometemos passam despercebidas por ns; se, de fato, seguindo o conselho de Santo Agostinho, interrogarmos mais freqentemente nossa conscincia, veremos quantas vezes falhamos sem perceber, por no examinar a natureza e a motivao de nossos atos. A forma interrogativa tem alguma coisa de mais preciso do que o ensinamento do conhece-te a ti mesmo, que freqentemente no se aplica a ns mesmos. Ela exige respostas categricas, por um sim ou um no, que no deixam alternativa; so igualmente argumentos pessoais, e pela soma das respostas pode-se calcular a soma do bem e do mal que est em ns.

1. Pedra de toque: cristal duro que serve para os ourives verificarem a pureza de um metal (N. E.).

Parte Quarta Esperanas e Consolaes

Captulo 1 Penalidades e prazeres terrenos
Felicidade e infelicidade relativas Perda de pessoas amadas Decepo. Ingratido. Afeies destrudas Unies antipticas Medo da morte Desgosto da vida. Suicdio

Felicidade e infelicidade relativas

920 O homem pode desfrutar na Terra de uma felicidade completa? No, uma vez que a vida lhe foi dada como prova ou expiao; mas depende dele amenizar esses males e ser to feliz quanto se pode ser na Terra. 921 Concebe-se que o homem ser feliz na Terra quando a humanidade estiver transformada. Mas, enquanto isso, cada um pode garantir para si uma felicidade relativa? O homem quase sempre o agente de sua prpria infelicidade. Ao praticar a lei de Deus, se pouparia dos males e desfrutaria de uma felicidade to grande quanto o comporta sua existncia grosseira. O homem bem compenetrado de sua destinao futura v na vida corporal apenas uma estao temporria. como uma estada passageira numa hospedaria; ele se consola facilmente de alguns desgostos passageiros de uma viagem que deve conduzi-lo a uma posio tanto melhor quanto melhor tenha se preparado. Somos punidos, j nesta vida, pelas infraes s leis da existncia corporal, pelos males que so a conseqncia dessa infrao e de nosso prprio excesso. Se voltarmos gradativamente origem do que chamamos de nossas infelicidades terrenas, as veremos, na maioria das vezes,

como conseqncia de um primeiro desvio do caminho reto. Por esse desvio, entramos no mau caminho e, de conseqncia em conseqncia, camos na infelicidade. 922 A felicidade terrena relativa posio de cada um; o que basta felicidade de um faz a infelicidade de outro. Existe, entretanto, uma medida de felicidade comum a todos os homens? Para a vida material, a posse do necessrio; para a vida moral, a pureza da conscincia e a f no futuro. 923 O que suprfluo para uns no se torna necessrio para outros e, reciprocamente, conforme suas posies na sociedade? Sim, de acordo com vossas idias materiais, preconceitos e ambio, e todos os caprichos ridculos aos quais o futuro far justia quando compreenderdes a verdade. Sem dvida, aquele que tinha um valor de cinqenta mil de renda e que agora s tem dez acredita ser bem infeliz, porque no pode mais ter uma grande soma, ter o que chama de sua posio, seus cavalos, criados, satisfazer todas as suas paixes, etc. Acredita no ter o necessrio; mas, francamente, achais que ele tem direito de se lamentar, quando ao seu lado h quem morre de fome e frio e no tem um abrigo para repousar a cabea? O homem sbio, para ser feliz, olha abaixo de si e nunca acima, a no ser para elevar sua alma ao infinito. (Veja a questo 715.) 924 Existem males que independem da maneira de agir e que atingem at o homem mais justo; tem ele algum meio de se preservar deles? Ele deve se resignar e suport-los sem lamentaes, se quiser progredir; mas sempre possui uma consolao na sua conscincia que lhe d a esperana de um futuro melhor, se faz o que preciso para obt-lo. 925 Por que Deus favorece com os dons da riqueza certos homens que no parecem merec-los?

 um favor que se apresenta aos olhos daqueles que vem apenas o presente; mas, sabei bem, a riqueza uma prova freqentemente mais perigosa do que a pobreza. (Veja a questo 814 e seguintes) 926 A civilizao, ao criar novas necessidades, no a fonte de novas aflies? Os males desse mundo ocorrem em razo das necessidades falsas que criais. Aquele que sabe limitar seus desejos e v sem inveja o que est acima de si poupa-se das decepes nessa vida. O mais rico dos homens aquele que tem menos necessidades. Invejais os prazeres daqueles que parecem os mais felizes do mundo; mas sabeis o que lhes est reservado? Se desfrutam desses prazeres somente para si, so egostas, ento vir o reverso. De preferncia, lastimai-os. Deus permite algumas vezes que o mau prospere, mas essa felicidade no para ser invejada, porque a pagar com lgrimas amargas. Se o justo infeliz, uma prova que lhe ser levada em conta, se a suporta com coragem; lembrai-vos dessas palavras de Jesus: Felizes os que sofrem pois sero consolados. 927 O suprfluo no certamente indispensvel felicidade, mas o mesmo no acontece com o necessrio. No real a infelicidade daqueles que no tm o necessrio? O homem s verdadeiramente infeliz quando sofre com a falta do que necessrio vida e sade do corpo. Essa carncia talvez ocorra por sua prpria culpa; ento, deve queixar-se somente de si mesmo. Se for causada por outros, a responsabilidade recai sobre aquele que a causar. 928 Pela especialidade das aptides naturais, Deus indica evidentemente nossa vocao neste mundo. Muitos males no surgem por no seguirmos essa vocao? verdade, e so freqentemente os pais que, por orgulho ou vaidade, fazem seus filhos sarem do caminho traado pela

natureza e, por causa desse deslocamento, comprometem sua felicidade. Sero responsabilizados por isso. 928 a Assim, achareis justo que um filho de um homem bem posicionado na sociedade fizesse tamancos, por exemplo, se for essa sua aptido? No preciso cair no absurdo nem exagerar. A civilizao tem suas necessidades. Por que o filho de um homem bem posicionado, como dizeis, faria tamancos, se pode fazer outra coisa? Ele poder sempre se tornar til na medida de suas aptides, se no as contrariar. Assim, por exemplo, em vez de ser um mau advogado, poderia talvez tornar-se um bom mecnico, etc. O deslocamento dos homens para fora de sua esfera intelectual certamente uma das causas mais freqentes de suas decepes. A falta de aptido carreira abraada uma fonte perene de reveses; depois, o amor-prprio, vindo juntar-se a isso, impede o homem fracassado de procurar recursos numa profisso mais humilde e lhe mostra o suicdio como remdio para escapar do que acredita ser uma humilhao. Se uma educao moral o tivesse elevado acima dos tolos preconceitos do orgulho, ele nunca seria apanhado de surpresa. 929 Existem pessoas que, sentindo-se carentes de todos os recursos, mesmo que a abundncia reine ao seu redor, tm somente a morte como perspectiva; nesse caso o que devem fazer? Devem se deixar morrer de fome? No se deve nunca ter a idia de se deixar morrer de fome porque sempre encontrar um meio de se alimentar, se o orgulho no se colocar entre a necessidade e o trabalho. Dizse freqentemente: no h nenhuma profisso humilhante, nenhum trabalho desonra; diz-se para os outros e no para si. 930 evidente que, isento dos preconceitos sociais pelos quais se deixa dominar, o homem sempre encontrar um trabalho qualquer que o ajude a viver, mesmo deslocado de sua posio; mas entre as pessoas

que no tm preconceitos ou que os colocam de lado no existem aquelas que esto na impossibilidade de prover s suas necessidades em conseqncia de doenas ou outras causas independentes de sua vontade? Numa sociedade organizada de acordo com a lei do Cristo ningum deve morrer de fome. Com uma organizao social sbia e previdente, o homem pode carecer do necessrio apenas por sua culpa, mas mesmo essas suas faltas so geralmente o resultado do meio onde vive. Quando o homem praticar a lei de Deus, ter uma ordem social fundada na justia e na solidariedade, e ele mesmo tambm ser melhor. (Veja a questo 793.) 931 Por que, na sociedade, as classes sofredoras so mais numerosas do que as felizes? Nenhuma perfeitamente feliz, e o que se acredita ser felicidade esconde freqentemente grandes aflies. O sofrimento est por toda parte. Entretanto, para responder ao vosso pensamento, direi que as classes que chamais de sofredoras so mais numerosas, porque a Terra um lugar de expiao. Quando o homem fizer dela sua morada do bem e dos bons Espritos, no mais ser infeliz e viver no paraso terrestre. 932 Por que, no mundo, os maus tm geralmente maior influncia sobre os bons? pela fraqueza dos bons; os maus so intrigantes e audaciosos, os bons so tmidos; quando estes ltimos quiserem, dominaro. 933 Se muitas vezes o homem o causador de seus sofrimentos materiais, tambm ser dos morais? Mais ainda, porque os sofrimentos materiais so algumas vezes independentes da vontade; mas o orgulho ferido, a ambio frustrada, a ansiedade da avareza, a inveja, o cime, todas as paixes, enfim, so torturas da alma.

A inveja e o cime! Felizes aqueles que no conhecem esses dois vermes roedores! Com a inveja e o cime no h calma nem repouso possvel para aquele que est atacado desses males: os objetos de sua cobia, seu dio, seu despeito se dirigem a ele como fantasmas que no lhes do nenhuma trgua e o perseguem at durante o sono. O invejoso e o ciumento vivem num estado de febre contnua. Ser essa uma situao desejvel, e no compreendeis que com suas paixes o homem criou para si suplcios voluntrios, e que a Terra torna-se para ele um verdadeiro inferno? Vrias expresses refletem energicamente os efeitos de certas paixes; diz-se: estar inchado de orgulho, morrer de inveja, secar de cime ou de despeito, por cimes perder o apetite, etc.; esse quadro no deixa de ser verdadeiro. Algumas vezes o prprio cime no tem objetivo determinado. Existem pessoas naturalmente ciumentas de tudo que se eleva e sai do comum, mesmo que no tenham nenhum interesse direto nisso, mas unicamente porque no o podem atingir. Tudo o que parece estar acima do horizonte as ofusca, e se estivessem em maioria na sociedade desejariam reconduzir tudo a seu nvel. o cime aliado mediocridade. O homem , muitas vezes, infeliz apenas pela importncia que d s coisas deste mundo; a vaidade, a ambio e a cobia frustradas que fazem sua infelicidade. Se ele se coloca acima do crculo estreito da vida material, se eleva seus pensamentos ao infinito, que a sua destinao, as contingncias da humanidade lhe parecem, ento, mesquinhas e fteis, como as tristezas de uma criana que se aflige com a perda de um brinquedo que representava sua felicidade suprema. Aquele que v felicidade apenas na satisfao do orgulho e dos apetites grosseiros fica infeliz quando no pode satisfazlos; no entanto, aquele que no se interessa pelo suprfluo fica feliz com o que tem e que os outros considerariam uma grande desgraa, uma insignificncia. Falamos do homem civilizado porque o selvagem, por ter necessidades mais limitadas, no tem os mesmos motivos de cobia e de angstias: sua maneira de ver as coisas completamente diferente. Civilizado, o homem raciocina sobre

sua infelicidade e a analisa; por isso que se sente mais afetado por ela; mas tambm pode raciocinar e analisar os meios de consolao. Essa consolao est no sentimento cristo, que d a esperana de um futuro melhor, e no Espiritismo, que d a certeza desse futuro.

Perda de pessoas amadas

934 Por que a perda das pessoas queridas nos causa um desgosto tanto mais legtimo quanto irreparvel e independente de nossa vontade? Esse motivo de desgosto atinge tanto o rico quanto o pobre: uma prova ou uma expiao, a lei comum. Mas uma consolao poder se comunicar com os amigos pelos meios que tendes, enquanto esperais outros mais diretos e mais acessveis aos vossos sentidos. 935 O que pensar das pessoas que vem as comunicaes dos Espritos como uma profanao? No pode haver nisso profanao quando h recolhimento e quando a evocao feita com respeito e dignidade. O que prova isso que os Espritos que se afeioam a vs vm com prazer, ficam felizes com vossa lembrana e por se comunicarem convosco. Haveria profanao se fizessem disso uma leviandade. A possibilidade de entrar em comunicao com os Espritos uma consolao bem doce, uma vez que nos proporciona o meio de conversarmos com nossos parentes e amigos que deixaram a Terra antes de ns. Pela evocao, os aproximamos de ns, e eles ficam do nosso lado, nos ouvem e respondem; no h, por assim dizer, mais separao entre eles e ns. Ajudam-nos com seus conselhos, demonstrando sua afeio e o contentamento que tm por nossa lembrana. para ns uma satisfao saber que esto felizes, aprender com eles mesmos os detalhes de sua nova existncia e adquirir a certeza de que, por nossa vez, nos reuniremos a eles.

936 Como as dores inconsolveis dos encarnados afetam os Espritos que partiram? O Esprito sensvel lembrana e aos lamentos daqueles que amou, mas uma dor incessante e irracional o afeta dolorosamente, porque v nessa dor excessiva uma falta de f no futuro e de confiana em Deus e um obstculo ao adiantamento dos que choram e, talvez, ao reencontro entre todos. Estando o Esprito mais feliz no espao do que na Terra, lamentar que tenha deixado esta vida lamentar que seja feliz. Dois amigos so prisioneiros e esto encerrados na mesma cela; tanto um quanto o outro devem obter um dia a liberdade, mas um deles a obtm antes. Seria caridoso, para aquele que fica, sentir-se infeliz por seu amigo ter sido libertado antes dele? No seria mais egosmo do que afeio de sua parte querer que o outro compartilhasse do seu cativeiro e sofrimentos por tanto tempo quanto ele? O mesmo acontece com dois seres que se amam na Terra; aquele que parte primeiro o primeiro a se libertar, e ns devemos felicit-lo por isso, aguardando com pacincia o momento em que l estaremos por nossa vez. Faremos, sobre este assunto, uma outra comparao. Tendes um amigo numa situao muito lastimvel, sua sade ou seu interesse exige que v a um outro pas onde ficar melhor sob todos os aspectos. No estar mais perto de vs momentaneamente, mas sempre estareis em comunicao com ele: a separao ser apenas material. Ficareis descontentes com seu afastamento, ainda que seja para seu bem? Pelas provas evidentes que apresenta da vida futura, da presena ao nosso redor daqueles que amamos e da continuidade de sua afeio e dedicao por ns, pelas relaes que nos permitem ter com eles, a Doutrina Esprita nos oferece uma suprema consolao para uma das causas mais legtimas da dor. Com o Espiritismo no h mais solido, no h mais abandono; o homem mais isolado tem sempre amigos perto de si com os quais pode se comunicar.

Suportamos impacientemente as aflies da vida, e elas nos parecem to intolerveis que julgamos no poder suport-las; entretanto, se as suportarmos com coragem, se soubermos silenciar nossos lamentos, ficaremos felizes com isso quando estivermos fora desta priso terrestre, como o paciente que sofre fica feliz quando curado, por ter se submetido a um tratamento doloroso.

Decepo. Ingratido. Afeies destrudas

937 As decepes causadas pela ingratido e a fragilidade da amizade tambm no so para o homem de corao uma fonte de amargura? Sim; mas j vos ensinamos a lastimar os ingratos e amigos infiis: eles sero mais infelizes que vs. A ingratido filha do egosmo, e o egosmo encontrar mais tarde coraes insensveis, como ele mesmo foi. Pensai em todos que fizeram mais o bem do que vs, que valeram muito mais do que vs, e que foram pagos com ingratido. Pensai que o prprio Jesus foi zombado e desprezado quando na Terra, tratado de velhaco e de impostor, e no vos espanteis que o mesmo possa acontecer convosco. Que o bem que fizestes seja vossa recompensa neste mundo, e no vos preocupeis com o que dizem aqueles que o receberam. A ingratido uma prova para vossa persistncia em fazer o bem e ser levada em conta. Os ingratos sero tanto mais punidos quanto maior tiver sido a sua ingratido. 938 As decepes causadas pela ingratido no predispe a endurecer o corao e fech-lo sensibilidade? Isso seria um erro, porque o homem de corao, como dizeis, est sempre feliz com o bem que faz. Ele sabe que se pelo bem que faz no o reconhecerem nesta vida, na outra o faro, e que ao ingrato restar a vergonha e o remorso. 938 a Esse pensamento no impede seu corao de ser magoado; portanto, isso no poderia originar a idia de que seria mais feliz se fosse menos sensvel?

 Sim, se preferir a felicidade do egosta, que muito triste! Que ele saiba que os amigos ingratos que o abandonam no so dignos de sua amizade e que se enganou sobre eles; portanto, no deve lamentar sua perda. Mais tarde, encontrar outros que o compreendero melhor. Lamentai aqueles que tm para convosco um comportamento ingrato que no merecestes, porque tero amarga recompensa, um triste retorno; e tambm no vos aflijais com isso: o meio de vos colocar acima deles. A natureza deu ao homem a necessidade de amar e de ser amado. Um dos maiores prazeres concedidos na Terra o de encontrar coraes que simpatizam com o seu, o que indcio de uma felicidade que lhe est reservada no mundo dos Espritos perfeitos, onde tudo amor e benevolncia; um prazer recusado ao egosta.

Unies antipticas
939 Se os Espritos simpticos so levados a se unir, como que, entre os encarnados, a afeio seja freqente apenas de um lado, e que o amor mais sincero seja muitas vezes acolhido com indiferena e at mesmo com repulsa? Como, alm disso, a mais viva afeio de dois seres pode se transformar em antipatia e dio? Vs no compreendeis, porque uma punio passageira. Alis, quantos no h que acreditam amar perdidamente, porque julgam apenas pelas aparncias, e quando so obrigados a viver com as pessoas amadas, no tardam a reconhecer que apenas uma atrao fsica! No basta estar apaixonado por uma pessoa que vos agrada e que tem muitas qualidades; na convivncia real que podereis apreci-la. Quantas unies h que, de incio, parecem no ser simpticas; porm, depois de um e outro se conhecerem e se estudarem bem terminam por se amar com um amor terno e durvel, porque se baseia na estima! No se pode esquecer que o Esprito que ama, e no o corpo, e quando a iluso material se dissipa, o Esprito v a realidade. H duas espcies de afeio: a do corpo e da alma, e toma-se freqentemente uma pela outra. A afeio da alma, quando

pura e simptica, durvel; a do corpo passageira. Eis por que muitas vezes os que pensavam se amar com um amor eterno se odeiam quando acaba a iluso. 940 A falta de simpatia entre os seres que tm de viver juntos no igualmente uma fonte de desgostos amarga e que envenena toda a existncia? Muito amarga, de fato; mas uma dessas infelicidades de que, freqentemente, sois os principais responsveis. Primeiro, so vossas leis que esto erradas. Por que acreditais que Deus obriga a ficar com aqueles que vos desagradam? E depois, nessas unies, procurais muitas vezes mais a satisfao do orgulho e da ambio do que a felicidade de uma afeio mtua. Ento suportais a conseqncia de vossos preconceitos. 940 a Mas, nesse caso, no existe quase sempre uma vtima inocente? Sim, e para ela uma dura expiao. Mas a responsabilidade de sua infelicidade recair sobre quem a causou. Se a luz da verdade j penetrou sua alma, ter consolao em sua f no futuro; alm disso, medida que os preconceitos forem enfraquecendo, as causas dessas infelicidades ntimas tambm desaparecero.

Medo da morte
941 O medo da morte para muitas pessoas um motivo de perplexidade; de onde vem esse medo, se tm o futuro diante de si? um erro terem esse medo. Mas o que quereis! Procura-se convenc-las desde crianas de que existe um inferno e um paraso, e que mais certo irem para o inferno, porque lhe dizem que ao agirem de acordo com a natureza cometem um pecado mortal para a alma: ento, quando se tornam adultas, se tm algum discernimento, no podem admitir isso, e tornam-se ateus ou materialistas. assim que se conduzem as pessoas a crer que alm da vida presente no h mais nada, e as que persistiram em suas crenas de infncia

temem esse fogo eterno que deve queim-las sem destrulas. A morte, entretanto, no inspira ao justo nenhum temor, porque, com a f, tem a certeza do futuro; a esperana lhe faz esperar uma vida melhor, e a caridade que praticou dlhe a certeza de que no encontrar no mundo para onde vai nenhum ser do qual deva temer o olhar. (Veja a questo 730.) Aquele que mais ligado vida material do que espiritual tem, na Terra, penalidades e prazeres materiais; sua felicidade resume-se satisfao ilusria de todos os desejos. Sua alma, constantemente preocupada e afetada pelas contingncias da vida, permanece numa ansiedade e numa tortura perptuas. A morte o assusta, por duvidar do seu futuro e acreditar que deixa na Terra todas as suas afeies e esperanas. Aquele que se eleva acima das necessidades artificiais criadas pelas paixes tem, j aqui na Terra, prazeres desconhecidos ao materialista. A moderao de seus desejos d ao Esprito calma e serenidade. Feliz pelo bem que faz, no h para ele decepes, e as contrariedades deslizam sobre sua alma sem causar nenhuma impresso dolorosa. 942 Certas pessoas no acharo esses conselhos banais para serem felizes na Terra? No vero o que chamam de lugares-comuns, verdades repetidas? E no diro que, definitivamente, o segredo para ser feliz saber suportar sua infelicidade? H os que diro isso, e sero muitos. Mas ocorre o mesmo com certos doentes a quem o mdico prescreve a dieta: gostariam de ser curados sem remdios e continuar a se predispor s indigestes.

Desgosto da vida. Suicdio

943 De onde vem o desgosto pela vida que se apodera de certos indivduos sem motivos razoveis?

 Efeito da ociosidade, da falta de f e freqentemente da satisfao plena de seus apetites e vontades, do tdio. Para aquele que exerce suas atividades com um objetivo til e de acordo com suas aptides naturais, o trabalho no tem nada de rido, e a vida escoa mais rapidamente.Suporta as contingncias da vida com mais pacincia e resignao quanto age tendo em vista uma felicidade mais slida e mais durvel que o espera. 944 O homem tem o direito de dispor de sua prpria vida? No, apenas Deus tem esse direito. O suicdio voluntrio uma transgresso dessa lei. 944 a O suicdio no sempre voluntrio? O louco que se mata no sabe o que faz. 945 O que pensar do suicdio que tem como causa o desgosto da vida? Insensatos! Por que no trabalhavam? A existncia no lhes teria sido pesada! 946 O que pensar do suicida que tem por objetivo escapar das misrias e decepes deste mundo? Pobres Espritos, que no tm coragem de suportar as misrias da existncia! Deus ajuda aqueles que sofrem, e no aos que no tm fora nem coragem. As aflies da vida so provas ou expiaes; felizes aqueles que as suportam sem queixas, porque sero recompensados! Infelizes, ao contrrio, os que esperam sua salvao do que, na incredulidade deles, chamam de acaso ou sorte! O acaso ou a sorte, para me servir da vossa linguagem, podem, de fato, favorec-los transitoriamente, mas para faz-los sentir mais tarde e mais cruelmente o vazio dessas palavras. 946 a Aqueles que conduziram um infeliz a esse ato de desespero sofrero as conseqncias disso? Como so infelizes! Pois respondero por homicdio.

947 O homem que na necessidade se deixa morrer de desespero pode ser considerado um suicida? um suicida;mas os que o levaram a isso ou que poderiam impedi-lo so mais culpados que ele, e a indulgncia o espera. Entretanto, no acrediteis que seja inteiramente absolvido se lhe faltaram firmeza e perseverana e se no usou sua inteligncia para superar as dificuldades. Infeliz dele, principalmente se seu desespero se originou do orgulho; quero dizer, se desses homens a quem o orgulho paralisa os recursos da inteligncia, que se envergonham por depender do trabalho de suas mos e que preferem morrer de fome a renunciar ao que eles chamam de posio social! No haver cem vezes mais grandeza e dignidade em lutar contra a adversidade do que enfrentar a crtica de um mundo ftil e egosta, que tem boa vontade apenas para com aqueles a quem nada falta, e vos d as costas quando tendes necessidade dele? Sacrificar a vida em considerao a esse mundo uma coisa estpida, porque para esse mundo isso no tem valor. 948 O suicdio que tem por objetivo escapar da vergonha de uma m ao to condenvel quanto aquele que causado por desespero? O suicdio nesse caso no apaga o erro; pelo contrrio, haver dois em vez de um. Quando se teve a coragem de fazer o mal, preciso ter a coragem de suportar as conseqncias. A Providncia a tudo julga e, de acordo com a causa, pode, algumas vezes, diminuir seus rigores. 949 O suicdio pode ser desculpvel quando tem por objetivo impedir que a vergonha recaia sobre filhos ou sobre a famlia? Aquele que age desse modo no procede bem, embora acredite que o faa. A Providncia leva isso em conta, porque uma expiao que se impe a si mesmo. Ele atenua seu erro pela inteno, mas no deixa de cometer um erro. Portanto, eliminai os abusos da sociedade e os vossos preconceitos e no tereis mais suicdios.

 Aquele que tira a prpria vida para escapar da vergonha de uma m ao prova que tem mais estima aos homens do que a Deus, porque vai entrar na vida espiritual carregado de suas maldades, tendo-se privado dos meios de repar-las durante a vida. Porm, sendo a Providncia divina mais benvola do que os homens na sua justia, perdoa pelo arrependimento sincero e leva em conta nossa reparao. Mas o suicdio nada repara. 950 O que pensar daquele que tira a prpria vida na esperana de atingir mais cedo uma vida melhor? Outra loucura! Se fizer o bem a atingir mais cedo. Pelo suicdio retarda sua entrada num mundo melhor, e ele mesmo pedir para vir terminar essa vida que encurtou por uma falsa idia. Um erro, seja qual for, nunca abre o santurio dos eleitos. 951 O sacrifcio da vida no algumas vezes meritrio, quando tem por objetivo salvar a de outras pessoas ou ser til aos seus semelhantes? Isso sublime, de acordo com a inteno, e nesse caso o sacrifcio da vida no um suicdio, mas um sacrifcio intil. Porm, est fora dos desgnios divinos se ofuscado pelo orgulho. Um sacrifcio apenas meritrio pelo desinteresse. Algumas vezes, esse sacrifcio esconde uma segunda inteno, que lhe diminui o valor aos olhos de Deus. Todo sacrifcio do homem custa de sua prpria felicidade um ato soberanamente meritrio perante Deus, porque a prtica da lei de caridade. Portanto, sendo a vida o bem terreno ao qual o homem atribui maior apreo, aquele que renuncia a isso pelo bem de seus semelhantes no comete nenhum atentado: um sacrifcio que realiza. Mas, antes de realiz-lo, deve refletir se sua vida no ser mais til que sua morte. 952 O homem que morre vitimado pelo abuso de paixes que sabia apressariam o seu fim, mas s quais no tem mais o poder de resistir por ter se habituado a fazer delas verdadeiras necessidades fsicas, comete suicdio?

 um suicdio moral. Deveis compreender que o homem duplamente culpado nesse caso. Nele h, alm da falta de coragem, a ignorncia e, acima de tudo, o esquecimento de Deus. 952 a Ele mais ou menos culpado do que aquele que tira a prpria vida por desespero? mais culpado, por ter tido tempo de reconhecer seu suicdio. Naquele que o comete de sbito existe algumas vezes uma espcie de alucinao obsessiva prxima loucura; o outro ser punido com mais rigor, porque as penalidades so sempre proporcionais conscincia que se tem dos erros cometidos. 953 Quando uma pessoa v diante de si uma morte inevitvel e terrvel, culpada por abreviar em alguns instantes seus sofrimentos por uma morte voluntria? Sempre se culpado por no aguardar o termo fixado por Deus. Quem poder assegurar, alis, se o fim chegou, apesar das aparncias, e que no se pode receber um socorro inesperado no ltimo momento? 953 a Concebe-se que em circunstncias comuns o suicdio seja condenvel, mas suponhamos o caso em que a morte inevitvel e a vida seja abreviada apenas por alguns instantes. sempre uma falta de resignao e submisso vontade do Criador. 953 b Quais so, nesse caso, as conseqncias dessa ao? Uma expiao proporcional gravidade do erro, de acordo com as circunstncias, como sempre. 954 Uma imprudncia que compromete a vida sem necessidade repreensvel? No existe culpabilidade se no h inteno ou conscincia positiva de fazer o mal.

955 As mulheres que, em certos pases, se fazem queimar nas piras cinerrias1 voluntariamente junto com o cadver do marido podem ser consideradas suicidas, e sofrem as conseqncias disso? Elas obedecem a um preconceito e muitas vezes mais pela fora do que por vontade prpria. Acreditam cumprir um dever, e a no se caracteriza o suicdio. So desculpveis pelo pouco desenvolvimento moral da maioria delas e pela ignorncia. Esses costumes brbaros e estpidos desaparecem com a civilizao. 956 Aqueles que, no podendo suportar a perda das pessoas queridas, se matam na esperana de reencontr-las, atingem seu objetivo? O resultado completamente diferente do que esperam: em vez de se unirem s pessoas de sua afeio, afastam-se delas por mais tempo, porque Deus no pode recompensar um ato de covardia e o insulto que feito ao duvidarem de Sua Providncia. Eles pagaro esse instante de loucura com desgostos maiores que os que acreditam abreviar e no tero mais para recompens-los a satisfao que esperavam. (Veja a questo 934 e seguintes) 957 Quais so, em geral, as conseqncias do suicdio sobre o Esprito? As conseqncias do suicdio so muito diversas: no existem penalidades fixas e, em todos os casos, so sempre relativas s causas que o provocaram; mas uma conseqncia da qual o suicida no pode escapar o desapontamento. Alm disso, a sorte no a mesma para todos: depende das circunstncias. Alguns expiam sua falta imediatamente; outros, em nova existncia, que ser pior do que aquela cujo curso interromperam. A observao mostra, de fato, que as conseqncias do suicdio nem sempre so as mesmas; mas existem as que so comuns a todos os casos de morte violenta, pela interrupo brusca da vida. Primeiramente h a persistncia mais prolongada e insistente do lao que une o Esprito ao corpo, porque esse lao est quase sempre na plenitude de sua fora

no momento em que quebrado, enquanto na morte natural ele se enfraqueceu gradualmente, e muitas vezes se rompe antes que a vida seja completamente extinta. As conseqncias dessa situao so o prolongamento da perturbao espiritual e a iluso que, durante um certo tempo mais ou menos longo, faz o Esprito acreditar que ainda est entre os vivos. (Veja as questes 155 e 165.) A afinidade que persiste entre o Esprito e o corpo produz, em alguns suicidas, uma espcie de repercusso do estado do corpo sobre o Esprito, que sente, assim, o desprazer dos efeitos da decomposio do corpo e passa por uma sensao cheia de angstias e de horror, e esse estado pode persistir tanto tempo quanto devia durar a vida que eles interromperam. Esse efeito no geral; mas, em nenhum caso, o suicida est livre das conseqncias de sua falta de coragem e, cedo ou tarde, reparar sua falta de uma maneira ou de outra. assim que alguns Espritos, que haviam sido infelizes na Terra, disseram ser suicidas na existncia anterior e se submeteram, voluntariamente, a novas provas para tentar suport-las com mais resignao. Em outros h uma espcie de ligao matria da qual procuram em vo se desapegar, para atingir mundos melhores, mas cujo acesso lhes proibido. Na maioria, o remorso por terem feito uma coisa intil, uma vez que s colheram decepo. A religio, a moral, todas as filosofias condenam o suicdio como algo contrrio lei da natureza; todos nos dizem, em princpio, que ningum tem o direito de abreviar voluntariamente sua vida; mas por que no se tem esse direito? Por que no se livre para colocar um fim aos seus sofrimentos? Estava reservado ao Espiritismo demonstrar, pelo exemplo daqueles que o praticaram, que no apenas um erro como infrao a uma lei moral, considerao que pouco importa para certos indivduos, mas que tambm um ato estpido, uma vez que, ao contrrio do que pensam, nada ganha quem o pratica. O Espiritismo nos ensina isso no de forma terica, mas pelos fatos que coloca diante de nossos olhos.

1. Pira cinerria: fogueira onde se queimavam cadveres (N. E.).

Captulo 2

Penalidades e prazeres futuros

O nada. Vida futura Intuio das penalidades e prazeres futuros Interveno de Deus nas penalidades e recompensas Natureza das penalidades e prazeres futuros Penalidades temporais Expiao e arrependimento Durao das penalidades futuras Ressurreio da carne Paraso, inferno e purgatrio

O nada. Vida futura

958 Por que o homem tem instintivamente horror ao nada? Porque o nada no existe. 959 De onde vem para o homem o sentimento instintivo da vida futura? J dissemos: antes de sua encarnao, o Esprito conhecia todas as coisas, e a alma guarda uma vaga lembrana do que sabia e do que viu em seu estado espiritual. (Veja a questo 393.) Em todos os tempos, o homem se preocupou com seu futuro aps a morte, e isso bastante natural. Qualquer que seja a importncia que d vida presente, no pode deixar de considerar quanto a vida curta e, acima de tudo, precria, porque pode ser cortada a qualquer instante, e o homem nunca est seguro do dia de amanh. Que ser dele aps o instante fatal? A questo grave, porque no se trata de alguns anos, e sim da eternidade. Uma pessoa que deve passar longos anos num pas estrangeiro se preocupa com a situao com que se defrontar. Portanto, como no nos devemos preocupar com a vida que teremos ao deixar este mundo, uma vez que para sempre? A idia do nada tem algo contrrio razo. O homem que foi o mais despreocupado durante a vida, quando chega o

momento supremo, pergunta-se em que vai se tornar e, involuntariamente, fica esperanoso. Acreditar em Deus sem admitir a vida futura seria um contrasenso. O sentimento de uma existncia melhor est no ntimo de cada homem; Deus no o colocou a em vo. A vida futura significa a conservao de nossa individualidade aps a morte; o que nos importaria, de fato, sobreviver ao nosso corpo, se nossa essncia moral tivesse de se perder no oceano do infinito? As conseqncias para ns seriam as mesmas que sumir no nada.

Intuio das penalidades e prazeres futuros

960 De onde vem a crena que se encontra em todos os povos das penalidades e recompensas futuras? sempre a mesma coisa: pressentimento da realidade trazida ao homem pelo Esprito nele encarnado. Porque, sabei-o, no em vo que uma voz interior vos fala; o erro est em no escut-la com bastante ateno. Se penssseis bem nisso e mais freqentemente, melhores vos tornareis. 961 No momento da morte, qual o sentimento que domina a maioria dos homens? A dvida, o medo ou a esperana? A dvida para os descrentes endurecidos, o medo para os culpados, a esperana para os homens de bem. 962 Por que existem descrentes, uma vez que a alma traz ao homem o sentimento das coisas espirituais? Existem menos do que se acredita; muitos se fazem espritos fortes durante a vida por orgulho, mas no momento da morte no so to fanfarres. A conseqncia da vida futura decorre da responsabilidade de nossos atos. A razo e a justia nos dizem que, na partilha da felicidade a que todo homem aspira, os bons e os maus no podem ser confundidos. Deus no pode querer que uns,

sem esforo, desfrutem dos bens que outros alcanam com esforo e perseverana. A idia que Deus nos d de sua justia e bondade pela sabedoria de suas leis no nos permite acreditar que o justo e o mau estejam no mesmo plano aos seus olhos, nem duvidar que recebero um dia a recompensa ou a punio pelo bem ou mal que fizeram. por isso que o sentimento natural que temos da justia nos d a intuio das penalidades e das recompensas futuras.

Interveno de Deus nas penalidades e recompensas

963 Deus se ocupa pessoalmente de cada homem? Ele no muito grande e ns muito pequenos para que cada indivduo em particular tenha alguma importncia aos seus olhos? Deus se ocupa de todos os seres que criou, por menores que sejam; nada muito pequeno para sua bondade. 964 Deus tem necessidade de se ocupar de cada um de nossos atos para nos recompensar ou punir, e a maioria desses atos no so insignificantes para ele? Deus tem Suas leis que regem todas as vossas aes. Quando h violao da lei, a falta vossa. Sem dvida, quando um homem comete um excesso, Deus no pronuncia um julgamento contra ele, para dizer, por exemplo: Foste guloso, vou te punir. Porm, traou um limite; as doenas e, freqentemente, a morte, so conseqncias dos excessos: eis a punio; ela o resultado da infrao lei. O mesmo acontece com todas as coisas. Todas as nossas aes esto submetidas s leis de Deus; no h nenhuma, por mais insignificante que parea, que no possa ser uma violao. Ao sofrermos as conseqncias dessa violao, no devemos nos queixar seno de ns mesmos, que nos fazemos, assim, os prprios autores de nossa felicidade ou infelicidade futura. Essa verdade torna-se clara pelo seguinte exemplo:

Um pai d a seu filho educao e instruo, ou seja, os meios de saber se conduzir. D-lhe tambm um campo para cultivar e diz: Eis a regra a seguir e todos os instrumentos necessrios para tornar este campo frtil e assegurar tua existncia. Eu te dei a instruo para compreender esta regra; se a seguires, teu campo produzir muito e te proporcionar o repouso para teus dias de velhice; caso contrrio, no produzir nada e morrers de fome. Dito isso, deixa-o agir por sua vontade, livremente. No verdade que esse campo produzir de acordo com os cuidados dados cultura e toda negligncia ser em prejuzo da colheita? O filho ser, portanto, em sua velhice, feliz ou infeliz conforme tenha seguido ou no a regra traada por seu pai. Deus ainda mais previdente, porque nos adverte a cada instante se fazemos o bem ou o mal. Envia os Espritos para nos inspirar, mas ns no os escutamos. Existe ainda a diferena de que Deus sempre d ao homem um recurso nas suas novas existncias para reparar seus erros passados, enquanto o filho de quem falamos no conta mais com isso se empregou mal seu tempo.

Natureza das penalidades e prazeres futuros

965 As penalidades e os prazeres da alma aps a morte tm algo de material? Elas no podem ser materiais, porque a alma no matria: o bom senso o diz. Essas penalidades e prazeres nada tm de carnal e, entretanto, so mil vezes mais intensos que aqueles que experimentais na Terra, porque o Esprito, uma vez liberto do corpo, mais impressionvel; a matria no enfraquece mais suas sensaes. (Veja as questes 237 e 257). 966 Por que o homem faz das penalidades e dos prazeres da vida futura uma idia freqentemente to grosseira e absurda? porque sua inteligncia ainda no se desenvolveu bastante. A criana compreende como o adulto? Alis,

tambm depende daquilo que lhe ensinaram: eis a por que h a necessidade de uma reforma. Vossa linguagem muito incompleta para exprimir o que existe alm do vosso entendimento; por isso, foi necessrio fazer comparaes, e so essas imagens e figuras que tomastes pela realidade; mas, medida que o homem se esclarece, seu pensamento compreende as coisas que sua linguagem no pode exprimir. 967 Em que consiste a felicidade dos bons Espritos? Consiste em conhecer todas as coisas; no ter dio, cime, inveja, ambio e nenhuma das paixes que fazem a infelicidade dos homens. O amor que os une a fonte de uma suprema felicidade. Eles no experimentam as necessidades e sofrimentos nem as angstias da vida material; ficam felizes com o bem que fazem. Porm, a felicidade dos Espritos sempre proporcional sua elevao. S os Espritos puros desfrutam, bem verdade, da felicidade suprema, mas todos os outros so tambm felizes. Entre os maus e os perfeitos existe uma infinidade de graus em que os prazeres so relativos condio moral. Aqueles que esto bastante adiantados compreendem a felicidade dos mais avanados e desejam igualmente alcan-la, o que para eles um motivo de estmulo e no de cime. Sabem que depende deles consegui-la e trabalham para esse fim, mas com a calma da boa conscincia, e so felizes por no sofrerem como os maus. 968 Colocais a ausncia das necessidades materiais entre as condies de felicidade para os bons Espritos; mas a satisfao dessas necessidades no , para o homem, uma fonte de prazeres? Sim, de prazeres selvagens; e quando no podeis satisfazer essas necessidades, uma tortura. 969 O que devemos entender quando se diz que os Espritos puros esto reunidos no seio de Deus e ocupados em cantar louvores?

 um modo de dizer, uma simbologia, para fazer entender o que eles tm das perfeies de Deus, j que O vem e O compreendem, mas no a deveis tomar ao p da letra como fazeis com muitas outras. Tudo na natureza, desde o gro de areia, canta, ou seja, proclama o poder, a sabedoria e a bondade de Deus. No acrediteis que os Espritos bemaventurados vivam em contemplao por toda a eternidade; seria uma felicidade estpida e montona e seria ainda mais, uma felicidade egosta, uma vez que sua existncia seria uma inutilidade sem fim. Eles no tm mais as aflies da existncia corporal: isso j um prazer. Alis, como j dissemos, conhecem e sabem todas as coisas; empregam til e proveitosamente a inteligncia que adquiriram para ajudar no progresso dos outros Espritos: sua ocupao e ao mesmo tempo um prazer. 970 Como so os sofrimentos dos Espritos inferiores? So to variados quanto as causas que os produziram e proporcionais ao grau de inferioridade, como os prazeres o so para os graus de superioridade. Podem resumir-se assim: invejar tudo o que lhes falta para serem felizes e no poderem obt-lo; ver a felicidade e no poder atingi-la; desgosto, cime, raiva, desespero daquilo que os impede de ser felizes; remorso, ansiedade moral indefinvel. Tm o desejo de todos os prazeres e no podem satisfaz-los, o que os tortura. 971 A influncia que os Espritos exercem uns sobre os outros sempre boa? Sempre boa da parte dos Espritos bons, sem dvida. Mas os Espritos perversos procuram desviar do caminho do bem e do arrependimento aqueles que observam ser mais sujeitos de se deixar influenciar e que, muitas vezes, eles mesmos desviaram para o mal durante a vida corprea. 971 a Assim, a morte no nos livra da tentao? No; mas a ao que os maus Espritos exercem sobre os outros Espritos muito menor do que sobre os homens, porque eles no tm mais o incentivo das paixes materiais. (Veja a questo 996.)

972 Como os maus Espritos fazem para tentar outros Espritos, uma vez que no possuem o auxlio das paixes? Se as paixes no existem materialmente, existem no pensamento dos Espritos atrasados. Os maus alimentam os pensamentos deles arrastando suas vtimas para os lugares onde tm o espetculo dessas paixes e tudo que pode excit-las. 972 a Mas por que estimulam essas paixes, uma vez que no tm mais objetivo real? precisamente para provocar o suplcio: o avaro v o ouro que no pode possuir; o libertino, orgias das quais no pode fazer parte; o orgulhoso, honras que inveja e de que no pode desfrutar. 973 Quais so os maiores sofrimentos que podem suportar os maus Espritos? No existe descrio possvel das torturas morais que so a punio de certos crimes. Mesmo os que as sofrem teriam dificuldades para dar uma idia delas; mas, certamente, a mais horrvel o fato de pensarem estar condenados para sempre. (Veja a questo 101.) O homem faz, dos desgostos e dos prazeres da alma aps a morte, uma idia mais ou menos elevada, de acordo com sua inteligncia, que, quanto mais desenvolvida for, mais essa idia se depura e mais se desprende da matria; compreende as coisas sob um ponto de vista mais racional, em vez de tomar ao p da letra imagens de uma linguagem figurada. A razo mais esclarecida, ao nos ensinar que a alma um ser todo espiritual, nos diz, por isso mesmo, que ela no pode ser afetada pelas impresses que agem sobre a matria, embora no esteja livre de sofrimentos nem de receber a punio de suas faltas. (Veja a questo 237.) As comunicaes espritas tm o propsito de nos mostrar o estado futuro da alma, no como uma teoria, mas como uma realidade, ao colocar sob nossos olhos todas as ocorrncias da vida aps a morte, mostrando-as ao mesmo tempo como

conseqncias perfeitamente lgicas da vida terrestre. E embora livre das idias fantasiosas criadas pela imaginao dos homens, essas conseqncias no so menos angustiantes para aqueles que fizeram um mau uso de suas vontades e aptides. A diversidade dessas conseqncias infinita, mas pode-se dizer, de modo geral: cada um corrigido pelas faltas que cometeu. assim que uns so punidos pela viso incessante do mal que fizeram; outros, pelos desgostos, o medo, a vergonha, a dvida, o isolamento, as trevas e pela separao dos seres que lhe so queridos, etc. 974 De onde vem a doutrina do fogo eterno? uma imagem, assim como tantas outras tomadas como realidade. 974 a Esse medo no pode resultar em algo bom? Reparai que ele no serve de freio nem mesmo para aqueles que o ensinam. Se ensinais coisas que a razo rejeita mais tarde, fareis surgir uma situao que no ser nem durvel nem salutar. O homem, no podendo exprimir por sua linguagem a natureza daqueles sofrimentos, no encontrou comparao mais enrgica que a do fogo, porque, para ele, o fogo a espcie de suplcio mais cruel e o smbolo da ao mais enrgica; por isso a crena no fogo eterno remonta mais alta Antiguidade, e os povos modernos a herdaram dos povos antigos. por isso que, em sua linguagem figurada, diz: o fogo das paixes; arder de amor, de cime, etc. 975 Os Espritos inferiores compreendem a felicidade do justo? Sim, o que faz seu suplcio; porque compreendem que so privados dela por sua culpa e por essa razo o Esprito, livre da matria, deseja ardentemente uma nova existncia corporal, porque cada existncia pode abreviar a durao desse suplcio, se for bem empregada. ento que faz a escolha das provas pelas quais poder reparar suas faltas; porque, sabei, o Esprito sofre por todo mal que praticou ou

de que foi causa voluntria, por todo bem que poderia ter feito e no fez e pelo mal que resulta do bem que deixou de fazer. O Esprito no mundo espiritual no tem mais o vu da matria. Como se tivesse sado do nevoeiro, ele v o que causa o seu afastamento da felicidade; ento, sofre mais, porque compreende quanto foi culpado. No h mais iluso: ele v a realidade das coisas. O Esprito, no mundo espiritual, toma conhecimento, por um lado, de todas as suas existncias passadas e, por outro, v o futuro prometido e avalia o que falta para o atingir. Como um viajante que chega ao alto de uma montanha, v o caminho j percorrido e o que falta percorrer para atingir seu objetivo. 976 Os bons Espritos se afligem e sofrem ao ver a situao dos maus e, nesse caso, como fica sua felicidade se for perturbada? No sentem nenhuma aflio, uma vez que sabem que o mal ter fim. Eles auxiliam os maus a se melhorarem e estendem-lhes a mo: a est sua ocupao e o seu prazer, quando tm xito. 976 a Isso acontece em relao a Espritos estranhos ou indiferentes; mas a viso dos pesares e sofrimentos daqueles a quem amaram na Terra no perturba sua felicidade? Como j dissemos, os Espritos vem o que querem, e porque no lhes sois estranhos que vem e se importam com os vossos sofrimentos depois da morte. Porm, consideram essas aflies sob um outro ponto de vista, porque sabem que esse sofrimento til ao vosso adiantamento se o suportardes sem lamentaes. Mas se afligem muito mais com a falta de coragem do que com os sofrimentos que sabem ser apenas passageiros. 977 Os Espritos, no podendo esconder os pensamentos uns dos outros e sendo todos os atos da vida conhecidos, significa que o culpado esteja na presena perptua de sua vtima?

 Isso no pode ser de outro modo, o bom senso o diz. 977 a Essa divulgao de todos os nossos atos condenveis e a presena constante das vtimas so um castigo para o culpado? Maior do que se pensa; mas apenas at que tenha reparado suas faltas, como Esprito ou como homem em novas existncias corporais. Quando estivermos no mundo dos Espritos e nosso passado se mostrar a descoberto, o bem e o mal que fizemos sero igualmente conhecidos. Em vo aquele que fez o mal tentar escapar viso de suas vtimas: sua presena inevitvel ser um castigo e um remorso incessante at que tenha reparado seus erros, enquanto o homem de bem, pelo contrrio, s encontrar em toda parte olhares amigos e benevolentes. Para o mau no existe maior tormento na Terra do que a presena de suas vtimas; por isso que as evita sem cessar. O que ser dele quando, dissipada a iluso das paixes e tendo compreendido o mal que fez, vir seus atos mais secretos revelados, sua hipocrisia desmascarada e no puder fugir viso desses fatos? Enquanto a alma do homem perverso est atormentada pela vergonha, o desgosto e remorso, a do justo desfruta de uma serenidade perfeita. 978 A lembrana das faltas que a alma cometeu, quando era imperfeita, no perturba sua felicidade, mesmo aps estar depurada? No, porque resgatou suas faltas e saiu vitoriosa das provas a que se submeteu com esse objetivo. 979 As provas que restam a suportar para terminar a purificao no so para a alma uma apreenso pesarosa que perturba sua felicidade? Para a alma que ainda est impura, sim; por isso no pode desfrutar de uma felicidade perfeita seno quando estiver completamente pura; mas para a alma que j se elevou, o

pensamento das provas que restam a suportar no tem nada de pesaroso. A alma que atingiu certo grau de pureza j desfruta da felicidade. Um sentimento de doce satisfao a penetra e fica feliz com tudo que v, com tudo que a cerca; ergue-se para ela o vu que encobria os mistrios, e as maravilhas da Criao e as perfeies divinas se mostram em todo o seu esplendor. 980 O lao de simpatia que une os Espritos da mesma ordem para eles uma fonte de felicidade? A unio dos Espritos que simpatizam com o bem , para eles, um dos maiores prazeres, porque no temem ver essa unio perturbada pelo egosmo. Eles formam, no mundo espiritual, famlias com o mesmo sentimento, e nisso consiste a felicidade espiritual, assim como na Terra vos agrupais por categorias e sentis um certo prazer quando estais reunidos. A afeio pura e sincera que sentem e da qual so os agentes uma fonte de felicidade, porque l no h falsos amigos nem hipcritas. O homem sente as primcias1 dessa felicidade na Terra quando encontra as almas com as quais pode juntar-se numa unio pura e santa. Em uma vida mais depurada, esse prazer ser extasiante e sem limites, porque s encontrar almas simpticas livres do egosmo. Porque tudo amor na natureza; o egosmo que o mata. 981 Existe para a condio futura do Esprito uma diferena entre aquele que durante a vida temia a morte e outro que a encarava com indiferena e at mesmo com alegria? A diferena pode ser muito grande; entretanto, acaba freqentemente diante das causas que geram esse medo ou esse desejo. Tanto quem a teme quanto quem a deseja pode estar movido por sentimentos muito diferentes e so esses sentimentos que influem na condio do Esprito. evidente, por exemplo, naquele que deseja a morte unicamente por que v nela o fim de suas aflies, revelar-se uma espcie de

revolta contra a Providncia e contra as provas que deve suportar. 982 necessrio crer no Espiritismo e nas manifestaes dos Espritos para assegurar nosso bom xito na vida futura? Se assim fosse, todos os que no crem ou que no tiveram a oportunidade de se esclarecer seriam deserdados, o que seria absurdo. S a prtica do bem assegura o bom xito no futuro. Portanto, o bem sempre o bem, seja qual for o caminho que a ele conduz. (Veja as questes 165 e 799.) A compreenso do Espiritismo ajuda o homem a se melhorar, ao comprovar as idias sobre certos pontos do futuro; apressa o adiantamento dos indivduos e das massas, porque permite conhecer o que seremos um dia; um ponto de apoio, uma luz que nos guia. O Espiritismo ensina o homem a suportar as provas com pacincia e resignao; desvia-o dos atos que podem retardar sua felicidade futura. assim que contribui para essa felicidade, mas no diz que s por ele se pode alcan-la.

Penalidades temporais
983 Se o Esprito que repara suas faltas numa nova existncia passa por sofrimentos materiais, certo dizer que aps a morte a alma tem apenas sofrimentos morais? bem verdade que a alma, quando est reencarnada, considera as aflies da vida um sofrimento, mas apenas o corpo que sofre materialmente. Dizeis, freqentemente, daquele que est morto, que no sofre mais; porm, isso nem sempre verdade. Como Esprito, no tem dores fsicas; mas, de acordo com as faltas que cometeu, pode ter dores morais mais torturantes e, numa nova existncia, pode ser ainda mais infeliz. O mau rico pedir esmola e ser vtima de todas as privaes da misria, e o orgulhoso passar todas as humilhaes; aquele que abusa de sua autoridade e trata seus subordinados com desprezo e dureza ser forado a obedecer a um senhor mais

duro do que ele foi. Todos os sofrimentos e aflies da vida so a expiao das faltas de uma outra existncia, quando j no so a conseqncia das faltas da vida atual. Quando tiverdes sado daqui, compreendereis isso muito bem. (Veja as questes 273, 393 e 399.) O homem que pensa ser feliz na Terra por satisfazer suas paixes o que menores esforos faz para se melhorar. Muitas vezes repara j nessa vida, apesar dessa felicidade efmera, mas certamente a expiar em uma outra existncia, tambm toda material. 984 As dificuldades da vida terrena so sempre resultantes das faltas da existncia atual? No; j dissemos: so provas concedidas pela Providncia ou escolhidas por vs mesmos em Esprito antes dessa encarnao, para reparar as faltas cometidas numa existncia anterior; porque toda transgresso s leis de Deus, especialmente lei de justia, deve ser compensada por um esforo equivalente de correo, no presente ou no futuro. A justeza da justia prpria da lei: conseqentemente, quando uma pessoa boa e justa, aos vossos olhos, vive em dificuldades, est submetida a uma correo de seus prprios erros do passado. (Veja a questo 393.) 985 A reencarnao da alma num mundo mais elevado uma recompensa? a conseqncia de sua depurao; porque, medida que os Espritos se depuram, encarnam em mundos cada vez mais perfeitos, at que se tenham libertado de toda a matria e se livrado de todas as impurezas, para desfrutar eternamente a felicidade dos Espritos puros na presena de Deus. Nos mundos onde a existncia menos material do que na Terra, as necessidades so menos grosseiras e todos os sofrimentos fsicos so de menor intensidade. Os homens no conhecem mais as ms paixes que nos mundos inferiores os fazem inimigos uns dos outros. No tendo nenhum motivo de dio nem de cime, vivem entre si em paz, porque praticam a lei de justia, amor e caridade. No conhecem as mgoas e

as angstias que nascem da inveja, do orgulho e do egosmo, que fazem de nossa existncia terrena um verdadeiro tormento. (Veja as questes 172 e 182.) 986 O Esprito que progrediu em sua existncia terrena pode algumas vezes reencarnar no mesmo mundo? Sim; se no pde levar ao fim sua misso, ele mesmo pode pedir para complet-la numa nova existncia, que no ser mais para ele uma expiao. (Veja a questo 173.) 987 Que ser da pessoa que, sem fazer o mal, tambm nada faz para libertar-se da influncia da matria? Uma vez que no d nenhum passo para se melhorar, deve recomear uma existncia igual que deixou; permanece estacionrio e, dessa forma, pode prolongar os sofrimentos da reparao. 988 Existem pessoas cuja vida flui numa calma perfeita; que, no tendo necessidade de fazer nada por si mesmas, so livres de preocupaes. Essa existncia feliz uma prova de que no tm nada para reparar de uma existncia anterior? Conheceis muitas dessas pessoas? Se achais que sim, um engano. Muitas vezes, a calma apenas aparente. Elas podem ter escolhido essa existncia, mas, quando a deixam, percebem que ela no as ajudou a progredir; e, ento, como o preguioso, lamentam o tempo perdido. Sabei que o Esprito pode apenas adquirir conhecimentos e se elevar pela atividade; se ele se entrega preguia, no avana. semelhante quele que tem necessidade, de acordo com vossos costumes, de trabalhar, e vai passear ou se deitar, com a inteno de no fazer nada. Sabei tambm que cada um prestar contas da inutilidade voluntria de sua existncia; essa inutilidade sempre fatal felicidade futura. A felicidade futura est para o homem em razo da soma do bem que faz; a da infelicidade em razo do mal praticado e das infelicidades que tenham feito. 989 Existem pessoas que, sem serem completamente ms, tornam infelizes, pelo seu temperamento, as que

com elas convivem; qual a conseqncia disso para elas? Essas pessoas, seguramente, no so boas. Repararo suas faltas tendo sempre presentes na viso a imagem dos que fez infelizes. Isso ser para elas uma reprovao; depois, em outra existncia, sofrero o que fizeram sofrer.

Expiao e arrependimento
990 O arrependimento se d na vida fsica ou na espiritual? Na vida espiritual; mas tambm pode ocorrer na fsica, quando chegais a compreender a diferena entre o bem e o mal. 991 Qual a conseqncia do arrependimento na vida espiritual? O desejo de uma nova encarnao para se purificar. O Esprito compreende as imperfeies que o impedem de ser feliz e por isso anseia por uma nova existncia em que poder reparar suas faltas. (Veja as questes 332 e 975.) 992 E o arrependimento ainda na vida fsica? um comeo de progresso, j na vida presente, se houver tempo de reparar suas faltas. Quando a conscincia aponta um erro e mostra uma imperfeio, sempre se pode melhorar. 993 No existem pessoas que s tm o instinto do mal e so inacessveis ao arrependimento? J vos disse que o Esprito deve progredir sem parar. Aquele que nesta vida tem apenas o instinto do mal ter o do bem numa outra, e para isso que renasce muitas vezes, porque preciso que todos avancem e atinjam o objetivo. Apenas uns o alcanam num tempo mais curto; outros, num tempo mais longo, de acordo com a sua vontade. Aquele que tem apenas o instinto do bem j est depurado, mas pode ter tido o do mal numa existncia anterior. (Veja a questo 804.)

994 A pessoa que no reconheceu suas faltas durante a vida sempre as reconhece depois da morte? Sim, sempre as reconhece, e ento sofre mais, porque sente todo o mal que fez ou de que foi causa voluntria. Entretanto, o arrependimento nem sempre imediato. H Espritos que teimam nas inclinaes negativas, apesar dos seus sofrimentos; mas, cedo ou tarde, reconhecero o caminho falso, e o arrependimento vir. para esclarec-los que trabalham os bons Espritos, e vs tambm podeis trabalhar nesse sentido. 995 Existem Espritos que, sem serem maus, so indiferentes sua sorte? Existem Espritos que no se ocupam com nada de til: esto sempre na expectativa; mas uma situao de sofrimento. Como em tudo deve haver progresso, esse progresso se manifesta neles pela dor. 995 a Eles no tm o desejo de abreviar seus sofrimentos? Eles o tm, sem dvida, mas no tm vontade suficiente para querer o que poderia alivi-los. Quantas pessoas h dentre vs que preferem morrer de fome a trabalhar? 996 Uma vez que os Espritos vem o mal causado pelas suas imperfeies, como se explica que existam os que agravam essa situao e prolongam sua condio de inferioridade fazendo o mal como Espritos, afastando os homens do bom caminho? Espritos que agem assim so aqueles em que o arrependimento tardio. O Esprito que se arrepende pode se deixar arrastar de novo pelas tendncias inferiores, por outros Espritos ainda mais atrasados. (Veja a questo 971.) 997 Vemos Espritos de uma inferioridade notria acessveis aos bons sentimentos e tocados pelas preces feitas para eles. Como se explica que outros Espritos, aparentemente mais esclarecidos, mostrem um endurecimento e cinismo completos?

 A prece apenas tem efeito em favor do Esprito que se arrepende. Para aquele que, possudo pelo orgulho, revolta-se contra Deus e persiste nos seus desatinos, exagerando-os ainda mais, como fazem os Espritos infelizes, a prece nada pode e nada poder, at o dia em que uma luz de arrependimento o esclarea. (Veja a questo 664.) No se deve esquecer que o Esprito, aps a morte do corpo, no est subitamente transformado. Se sua vida foi reprovvel, porque foi imperfeito; portanto, a morte no o torna imediatamente perfeito. Pode persistir em seus erros, suas falsas opinies e preconceitos at que seja esclarecido pelo estudo, reflexo e sofrimento. 998 A reparao ocorre na vida corporal ou na espiritual? A reparao ocorre durante a vida fsica pelas provas a que o Esprito submetido, e na vida espiritual pelos sofrimentos morais ligados inferioridade do Esprito. 999 O arrependimento sincero durante a vida basta para apagar as faltas e merecer a graa de Deus? O arrependimento ajuda no adiantamento do Esprito, mas o passado deve ser reparado. 999 a De acordo com isso, se um criminoso dissesse que, tendo de reparar seu passado, no tem necessidade de se arrepender, o que isso resultaria para ele? Se teima e persiste no pensamento do mal, sua expiao ser mais longa e mais dolorosa. 1000 Podemos, ainda na vida fsica, resgatar nossas faltas? Sim, reparando-as; mas no penseis resgat-las por algumas renncias infantis ou fazendo a caridade aps a morte, quando no tiverdes mais necessidade de nada. Deus no d valor ao arrependimento estril, sempre fcil, e que custa apenas o esforo de se bater com a mo no peito. A

perda de um dedo mnimo, no trabalho, apaga mais faltas que o suplcio do corpo suportado durante anos, sem outro objetivo alm do bem de si mesmo. (Veja a questo 726.) O mal apenas reparado pelo bem, e a reparao no tem nenhum mrito se no atingir a pessoa no seu orgulho, nos seus interesses materiais. De que vale, para sua justificao, restituir, aps a morte, os bens irregularmente adquiridos, dos quais tirou proveito durante a vida, e que agora para nada servem? De que adianta renunciar a alguns prazeres fteis e a coisas suprfluas, se a falta que cometeu com os outros permanece a mesma? De que serve, enfim, se humilhar perante Deus, se conserva seu orgulho diante dos homens? (Veja as questes 720 e 721.) 1001 No haver nenhum mrito em assegurar, aps a morte, um emprego til dos bens que possumos? Nenhum mrito no o termo. Isso sempre melhor do que nada; mas o mal que aquele que doa seus bens depois da morte freqentemente mais egosta do que generoso; quer ter a honra do bem, mas no o trabalho de o fazer. Quando renuncia em favor de outros, durante sua vida, tem duplo proveito: o mrito do sacrifcio e o prazer de ver felizes aqueles que lhe devem a felicidade. Mas o egosmo est presente quando lhe diz: O que tu ds tiras de teus prazeres; e como o egosmo fala mais alto que o desinteresse e a caridade, ele guarda o que possui a pretexto de suas necessidades pessoais e das exigncias de sua posio. Lastimai aquele que no conhece o prazer de dar; este verdadeiramente deserdado de um dos mais puros e mais delicados prazeres. Deus, ao submet-lo prova da riqueza, to escorregadia e perigosa para seu futuro, quis lhe dar como compensao a felicidade de ser generoso, da qual pode desfrutar j aqui na Terra. (Veja a questo 814.) 1002 O que deve fazer aquele que, no ltimo momento da vida, reconhece suas faltas, mas no tem tempo de repar-las? Basta, nesse caso, arrepender-se? O arrependimento apressa a reabilitao, mas no o absolve. No tem diante de si o futuro que nunca se fecha?

Durao das penalidades futuras

1003 A durao dos sofrimentos para um culpado, numa vida futura, sem regras ou segue uma lei? Deus no age por capricho, e tudo no universo regido por leis que revelam sua sabedoria e bondade. 1004 O que determina a durao dos sofrimentos para o culpado? O tempo necessrio ao seu melhoramento. A condio de sofrimento ou felicidade, sendo proporcional ao grau de depurao do Esprito, faz com que a durao e a natureza dos sofrimentos dependam do tempo que leva para se melhorar. medida que progride e seus sentimentos se depuram, seus sofrimentos diminuem e mudam de natureza. So Lus 1005 Para o Esprito sofredor, o tempo parece ser mais ou menos longo do que quando estava encarnado? Parece mais longo: o sono no existe para ele. S para os Espritos que atingiram um certo grau de depurao o tempo se funde, por assim dizer, diante do infinito. (Veja a questo 240.) 1006 A durao dos sofrimentos do Esprito pode ser eterna? Sem dvida, se ele fosse eternamente mau, isto , se nunca se melhorasse nem se arrependesse sofreria eternamente. Mas Deus no criou seres para serem voltados perpetuamente ao mal; apenas os criou simples e ignorantes, e todos devem progredir num tempo mais ou menos longo, de acordo com a vontade de cada um. A vontade pode ser mais ou menos tardia, assim como existem crianas mais ou menos precoces, mas se manifestar cedo ou tarde pela irresistvel necessidade que o Esprito sente de sair de sua inferioridade e ser feliz. A lei que rege a durao dos sofrimentos , portanto, eminentemente sbia e benevolente, uma vez que subordina a sua durao aos esforos do Esprito

para se melhorar. Nunca interfere no seu livre-arbtrio: se faz mau uso, dele sofre as conseqncias. So Lus 1007 Existem Espritos que nunca se arrependem? Existem aqueles em que o arrependimento muito tardio; mas afirmar que nunca se melhoraro seria negar a lei do progresso, como afirmar que a criana no pode se tornar adulta. So Lus 1008 A durao dos sofrimentos depende sempre da vontade do Esprito, ou existem aqueles que so impostos por um tempo determinado? Sim, os sofrimentos podem ser impostos por um tempo; mas Deus, que deseja apenas o bem de suas criaturas, sempre acolhe o arrependimento, e o desejo de se melhorar nunca intil. So Lus 1009 Desse modo, os sofrimentos impostos nunca sero por toda a eternidade? Interrogai o bom senso, a razo, e perguntai-vos se uma condenao perptua por causa de alguns momentos de erro no seria a negao da bondade de Deus. O que , de fato, a durao da vida, mesmo de cem anos, em relao eternidade? Eternidade! Compreendei bem essa palavra? Sofrimentos, torturas sem fim, sem esperana, por algumas faltas! Vossa razo no rejeita uma idia dessa? compreensvel que os antigos tenham visto no Senhor do universo um Deus terrvel, ciumento e vingativo. Em sua ignorncia, atribuam Divindade as paixes dos homens. Porm, esse no o Deus que o Cristo nos revelou, que coloca como virtudes primordiais o amor, a caridade, a misericrdia e o esquecimento das ofensas. Poderia Ele prprio no ter as qualidades das quais faz um dever? No h contradio em atribuir ao Criador a bondade infinita e a

vingana tambm infinita? Ensinai, antes de mais nada, que Ele justo em Sua perfeio e que o homem no compreende Sua justia. Mas a justia no exclui a bondade, e Ele no seria bom se condenasse aos mais horrveis e perptuos sofrimentos a maior parte de suas criaturas. Teria o direito de fazer da justia uma obrigao para seus filhos, se no lhes tivesse dado os meios de compreend-la? Alis, a sublimidade da justia, unida bondade, est em fazer com que a durao dos sofrimentos dependa dos esforos que o transgressor faa para se melhorar. Eis a verdade destas palavras: A cada um segundo suas obras. Santo Agostinho Esforai-vos, por todos os meios ao vosso alcance, em combater, destruir a idia dos castigos eternos, pensamento blasfemo, ultrajante para com a justia de Deus. Esse pensamento a fonte mais fecunda da incredulidade, do materialismo e da indiferena que invadiu as massas humanas desde que sua inteligncia comeou a se desenvolver. O Esprito, prestes a se esclarecer, ou apenas sado da ignorncia, logo compreende a monstruosa injustia; sua razo a rejeita e, ento, freqentemente, sente a mesma rejeio ao sofrimento que o revolta e a Deus, a quem o atribui; da os males inumerveis que vieram se unir aos vossos e para os quais viemos trazer remdio. A tarefa que apontamos ser to mais fcil quanto certo que as autoridades sobre as quais se apiam os defensores dessa crena tm todas evitado de se pronunciar sobre elas formalmente. Nem os conclios2, nem os Pais da Igreja3 resolveram essa questo. Mesmo de acordo com os prprios evangelistas, e tomando ao p da letra as palavras simblicas do Cristo, ele ameaou os culpados com um fogo que no se apaga, com um fogo eterno; porm, no h absolutamente nada nessas palavras que prove que ele os condenou eternamente. Pobres ovelhas desgarradas, sabei deixar vir at vs o bom Pastor que, longe de vos banir para sempre de sua presena, vem ao vosso encontro para vos reconduzir ao aprisco4. Filhos prdigos, deixai o exlio voluntrio; dirigi vossos passos morada paternal: o Pai estende os braos e se mostra sempre pronto a festejar vosso retorno famlia.

Lammenais Guerras de palavras! Guerras de palavras! J no fizestes derramar sangue suficiente? Ser ainda preciso reacender as fogueiras? Discutem-se os temas: eternidade das penalidades, eternidade dos castigos; deveis compreender que o que entendeis hoje por eternidade no o mesmo que entendiam os antigos. Se o telogo consultar as fontes, descobrir, como vs, que o texto hebreu no dava s palavras penas sem fim e irremissveis o mesmo significado dado pelos gregos, os latinos e os modernos nas suas tradues. Eternidade dos castigos corresponde eternidade do mal. Sim, enquanto o mal existir entre os homens, os sofrimentos subsistiro; em sentido relativo que se devem interpretar os textos sagrados. A eternidade dos sofrimentos , portanto, apenas relativa, e no absoluta. Quando chegar o dia em que todos os homens, pelo arrependimento, se revestirem da tnica da inocncia, no haver mais gemidos nem ranger de dentes. A razo humana limitada, bem verdade, mas mesmo assim um presente de Deus. Assim, com a ajuda da razo, no existe uma nica pessoa de boa-f que no seja capaz de compreender a natureza relativa da noo de castigos eternos! Castigos eternos! Como? Seria preciso, ento, admitir que o mal eterno! Somente Deus eterno e no poderia ter criado o mal eterno, porque assim seria preciso lhe tirar o mais magnfico de seus atributos: o poder soberano, porque no seria soberanamente poderoso aquele que criasse um elemento destruidor de suas prprias obras. Humanidade! Humanidade! No mergulhes mais tristes olhares nas profundezas da Terra para l procurar os castigos. Chora, espera, arrepende-te, repara os erros e refugia-te no pensamento de um Deus infinitamente amoroso, absolutamente poderoso, essencialmente justo. Plato Gravitar para a unidade divina, esta a meta da humanidade. Para atingi-la, trs coisas so necessrias: a justia, o amor e a cincia; trs coisas lhe so opostas e contrrias: a ignorncia, o dio e a injustia. Pois bem! Eu vos digo, em verdade, que falseais esses princpios fundamentais,

comprometendo a idia de Deus ao exagerar uma severidade que Ele no tem. Vs a comprometeis mais ainda incutindo no esprito da criatura a idia de que ela mesmo possui mais clemncia, bondade, amor e verdadeira justia do que o Criador. Vs destrus at mesmo a idia de inferno ao tornlo ridculo e inadmissvel s vossas crenas, como para vossos coraes o horrendo espetculo das execues, fogueiras e torturas da Idade Mdia! Mas, como? Ser que agora, quando a era das represlias foi banida pela legislao humana, que esperais mant-la viva? Acreditai em mim, irmos em Deus e em Jesus Cristo, acreditai em mim, ou resignai-vos a deixar morrer em vossas mos todos os dogmas, em vez de os modificar, ou, ento, vivificai-os, abrindo-os s idias puras que os bons Espritos derramam neles neste momento. A idia de inferno, com suas fornalhas ardentes, suas caldeiras fervilhantes, pode ser tolerada, num sculo de ferro; mas atualmente no mais que um fantasma, quando muito para amedrontar criancinhas, e no qual elas mesmas no acreditam mais quando crescem. Insistir nessa mitologia assustadora incentivar a incredulidade, me de toda desorganizao social. Tremo ao ver toda uma ordem social abalada e a ruir sobre suas bases, por falta de sano penal condizente. Homens de f ardente e viva, vanguardeiros do dia da luz, mos obra! No para manter fbulas ultrapassadas que perderam o crdito, mas para reavivar, restaurar o verdadeiro sentido da sano penal, de forma que estejam de acordo com os costumes, sentimentos e as luzes de vossa poca. Quem , de fato, o culpado? aquele que, por um desvio, por um falso movimento da alma, se afasta do objetivo da Criao, que consiste no culto harmonioso do belo, do bem, idealizados pelo arqutipo5 humano, pelo Homem-Deus, por Jesus Cristo. Que o castigo? A conseqncia natural, derivada desse falso movimento; uma soma de dores necessrias para faz-lo desgostar, detestar a sua deformidade, pela prova do sofrimento. O castigo o aguilho que estimula a alma, pela amargura, a se curvar sobre si mesma e retornar ao caminho da salvao. O objetivo do castigo apenas a reabilitao, a

redeno. Querer que o castigo seja eterno, por uma falta que no eterna, negar toda a sua razo de ser. Eu vos digo em verdade, basta, chega de colocar em paralelo na eternidade o bem, essncia do Criador, com o mal, essncia da criatura; isso seria criar uma penalidade injustificvel. Afirmai, ao contrrio, o amortecimento gradual dos castigos e das penalidades pelas reencarnaes sucessivas e consagrai, com a razo unida ao sentimento, a unidade divina. Paulo, Apstolo Procura-se estimular o homem ao bem e desvi-lo do mal por meio do atrativo das recompensas e medo dos castigos. Mas se esses castigos so apresentados de maneira que a razo se recuse a acreditar neles, no tero nenhuma influncia. Longe disso, rejeitar tudo: a forma e o fundo. Que se apresente, ao contrrio, o futuro, de uma maneira lgica, e ento o homem no mais o rejeitar. O Espiritismo lhe d essa explicao. A doutrina da eternidade dos castigos, no sentido absoluto, faz do ser supremo um Deus implacvel. Seria lgico dizer de um soberano que ele muito bom, benevolente, indulgente, que deseja apenas a felicidade daqueles que o cercam, mas ao mesmo tempo que ciumento, vingativo, inflexvel em seu rigor, e que pune, com extremo castigo, a maioria de seus sditos por uma ofensa ou infrao s suas leis, mesmo aqueles que erraram por no ter conhecimento? Isso no seria uma contradio? Portanto, pode Deus ser menos bom do que seria um homem? Uma outra contradio se apresenta aqui. Uma vez que Deus sabe tudo, sabia que ao criar uma alma ela falharia; ela foi, portanto, desde sua formao, destinada infelicidade eterna: isso possvel, racional? Com a doutrina das penalidades relativas, tudo se justifica. Deus sabia, sem dvida, que ela falharia, mas lhe d os meios de se esclarecer por sua prpria experincia, mediante suas prprias faltas. necessrio que repare seus erros para melhor se firmar no bem, mas a porta da esperana no lhe fechada para sempre, e Deus faz com que sua liberdade dependa dos

esforos que faa para atingir o objetivo. Isso todos podem compreender e a lgica mais meticulosa pode admitir. Se as penalidades futuras tivessem sido apresentadas sob esse ponto de vista, haveria bem menos descrentes. A palavra eterno freqentemente empregada, na linguagem comum, com uma significao figurada, para designar uma coisa de longa durao e da qual no se prev o fim, embora se saiba muito bem que esse fim existe. Dizemos, por exemplo, os gelos eternos das altas montanhas, dos plos, embora saibamos, de um lado, que o mundo fsico pode ter um fim, e, de outro, que o estado dessas regies pode mudar por causa do deslocamento normal do eixo da Terra ou por um cataclismo. A palavra eterno, nesse caso, no quer dizer perptuo at o infinito. Quando sofremos com uma longa doena, dizemos que nosso mal eterno. O que h, portanto, de estranho que esses Espritos, ao sofrerem como sofrem, h anos, h sculos, at mesmo h milhares de anos, o digam dessa mesma forma e se expressem assim? preciso lembrar, principalmente, que sua inferioridade no lhes permite ver a extremidade do caminho, acreditam sofrer sempre, e isso para eles uma punio. Afinal, a doutrina do fogo, das fornalhas e torturas, copiadas do Trtaro6, do paganismo, foi hoje completamente abandonada pela alta teologia, e s nas escolas esses pavorosos quadros alegricos ainda so apresentados como verdades positivas por certos homens, mais zelosos que esclarecidos, e isso um grave erro, porque as imaginaes juvenis, libertando-se de seus terrores, podero aumentar o nmero de incrdulos. A teologia reconhece hoje que a palavra fogo usada no sentido figurado na Bblia e deve ser entendida como um estado mental, um fogo moral. (Veja a questo 974.) Aqueles que, como ns, acompanham as ocorrncias da vida e os sofrimentos aps a morte pelas comunicaes espritas, puderam se convencer de que, por no ter nada de material, no so menos dolorosos. Com relao sua durao, certos telogos comeam a admiti-las no sentido restrito indicado acima e pensam que, de fato, a palavra eterno pode se referir aos castigos, em si mesmos, como conseqncia de uma lei imutvel, e no sua aplicao a cada indivduo. No dia em que a religio admitir

essa interpretao, assim como algumas outras que so igualmente a conseqncia do progresso das luzes, reunir muitas ovelhas desgarradas.

Ressurreio da carne
1010 O dogma da ressurreio da carne a consagrao da reencarnao ensinada pelos Espritos? Como quereis que fosse de outro modo? Como acontece com outras palavras, estas apenas parecem despropositadas aos olhos de certas pessoas quando so tomadas ao p da letra. por isso que levam incredulidade. Mas dai-lhes uma interpretao lgica, e aqueles que chamais livres-pensadores a admitiro sem dificuldade, precisamente porque raciocinam. No vos enganeis, os livres-pensadores anseiam e desejam crer. Eles tm, como os outros, e at mais, sede de futuro, mas no podem admitir o que a cincia desmente. A doutrina da pluralidade das existncias est de acordo com a justia de Deus, apenas ela pode explicar o inexplicvel; como querer que o seu princpio no esteja na prpria religio? 1011 Assim a Igreja, pelo dogma da ressurreio da carne, ensina a doutrina da reencarnao? evidente. Essa doutrina , alis, a conseqncia de muitas coisas que passaram despercebidas e dentro em pouco sero, nesse sentido, reconhecidas. Em breve, se reconhecer aquilo que o Espiritismo ressalta a cada passo, at mesmo do texto das Escrituras sagradas. Os Espritos no vm, portanto, subverter a religio, como alguns pretendem; vm, ao contrrio, confirm-la, sancion-la por provas irrecusveis; mas, como chegou o tempo de no mais empregar a linguagem figurada, exprimem-se sem alegoria e do s coisas um sentido claro e preciso, que no possa estar sujeito a nenhuma interpretao falsa. Eis por que, daqui a algum tempo, tereis mais pessoas sinceramente religiosas e crentes do que tendes hoje. So Lus A cincia, de fato, demonstra a impossibilidade da ressurreio de acordo com a idia que se faz dela. Se os

despojos do corpo humano permanecessem homogneos, embora dispersos e reduzidos a p, ainda se conceberia sua unio em um determinado tempo; mas as coisas no se passam assim. O corpo formado de diversos elementos: oxignio, hidrognio, azoto, carbono, etc. Pela decomposio, esses elementos se dispersam e vo servir formao de novos corpos, de modo que a mesma molcula, de carbono, por exemplo, ter entrado na composio de muitos milhares de corpos diferentes (falamos apenas dos corpos humanos, sem contar os dos animais). possvel que determinado indivduo tenha, talvez, em seu corpo molculas que pertenceram aos homens das idades primitivas; que essas mesmas molculas orgnicas que absorveis em vosso alimento provenham talvez do corpo de um indivduo que conhecestes, e assim por diante. Estando a matria em quantidade definida e suas transformaes em quantidades indefinidas, como cada um desses corpos poderia se reconstituir dos mesmos elementos? Existe aqui uma impossibilidade material. No se pode, portanto, admitir racionalmente a ressurreio da carne a no ser como uma figura que simboliza o fenmeno da reencarnao, e ento no h nada mais em choque com a razo, nada que esteja em contradio com os dados da cincia. verdade que, segundo o dogma, essa ressurreio deve acontecer apenas no fim dos tempos, enquanto, de acordo com a Doutrina Esprita, acontece todos os dias. Porm, ainda no existe nesse quadro do julgamento final uma bela e grande figura que esconde, sob o vu da alegoria, uma dessas verdades imutveis que no encontrar mais incrdulos, desde que lhes seja restituda a verdadeira significao? Que as pessoas sejam dignas de meditar a teoria esprita sobre o futuro das almas e sua destinao, em relao s diferentes provas que lhes cabe suportar, e se ver que, com exceo da simultaneidade, o julgamento em que sero condenadas ou absolvidas no uma fico, assim como pensam os incrdulos. Destaquemos ainda que aquela teoria a conseqncia natural da pluralidade dos mundos, hoje perfeitamente admitida, enquanto, conforme a doutrina do juzo final, a Terra passa a ser o nico mundo habitado.

Paraso, inferno e purgatrio

1012 Haver lugares determinados no universo destinados s penalidades e aos prazeres dos Espritos, conforme seus mritos? J respondemos a essa questo. As penalidades e os prazeres so inerentes ao grau de perfeio dos Espritos; cada um tira de si mesmo o princpio de sua prpria felicidade ou infelicidade; e como esto por toda parte, nenhum lugar localizado nem fechado est destinado a um ou a outro. Quanto aos Espritos encarnados, eles so mais ou menos felizes ou infelizes conforme o mundo que habitem seja mais ou menos avanado. 1012 a Em vista disso, o inferno e o paraso no existiriam como o homem os representa? So apenas figuras: existem Espritos felizes e infelizes por toda parte. Entretanto, como tambm dissemos, os Espritos da mesma ordem se renem por simpatia; mas podem se reunir onde quiserem quando so perfeitos. A localizao exata dos lugares de penalidades e recompensas existe apenas na imaginao do homem e provm da tendncia de materializar e circunscreveras coisas das quais eles no podem compreender a essncia infinita. 1013 O que se deve entender por purgatrio? Dores fsicas e morais: o tempo de expiao. quase sempre na Terra que fazeis vosso purgatrio e onde sois obrigados a expiar vossas faltas. O que o homem chama de purgatrio igualmente uma figura pela qual se deve entender no como um lugar qualquer determinado, mas como o estado dos Espritos imperfeitos, que esto em expiao at a purificao completa que deve elev-los ao plano dos Espritos bem aventurados. Essa purificao, operando-se nas diversas encarnaes, faz com que o purgatrio consista nas provas da vida corporal. 1014 Como se explica que Espritos, que pela sua linguagem revelam superioridade, tenham respondido a

pessoas muito srias a respeito do inferno e do purgatrio, de acordo com a idia corrente que se faz desses lugares? Eles falam uma linguagem que possa ser compreendida pelas pessoas que os interrogam, e quando essas pessoas se mostram convictas de certas idias evitam choc-las bruscamente para no ferir suas convices. Se um Esprito quisesse dizer, sem precaues oratrias, a um muulmano que Maom no foi profeta, seria muito mal compreendido. 1014 a Concebe-se que assim possa ser com a maioria dos Espritos que desejam nos instruir; mas como se explica que Espritos interrogados sobre sua situao tenham respondido que sofriam torturas do inferno ou do purgatrio? Quando so inferiores e ainda no completamente desmaterializados, conservam parte de suas idias terrenas e transmitem suas impresses se servindo de termos que lhes so familiares. Eles se encontram num meio que lhes permite sondar o futuro apenas imperfeitamente, e por isso que freqentemente Espritos errantes, ou recm-desencarnados, falaro como se estivessem encarnados. Inferno pode se traduzir por uma vida de provaes extremamente dolorosa, com a incerteza de haver outra melhor. Purgatrio, por uma vida tambm de provaes, mas com conscincia de um futuro melhor. Quando passais por uma grande dor, no dizeis que sofreis como um condenado? So apenas palavras, e sempre no sentido figurado. 1015 O que se deve entender por uma alma penada? Um Esprito errante e sofredor, incerto de seu futuro, e a quem podeis proporcionar o alvio que, muitas vezes, solicita ao se comunicar convosco. (Veja a questo 664.) 1016 Em que sentido se deve entender a palavra cu? Acreditais que seja um lugar, como os Campos Elseos7 dos antigos, onde todos os bons Espritos esto indistintamente aglomerados com a nica preocupao de desfrutar, durante a eternidade, de uma felicidade passiva? No. o espao

universal; so os planetas, as estrelas e todos os mundos superiores onde os Espritos desfrutam de todas as suas qualidades sem os tormentos da vida material nem as angstias prprias inferioridade. 1017 Alguns Espritos disseram estar habitando o quarto, o quinto cu, etc.; o que quiseram dizer com isso? Se lhes perguntais qual cu habitam porque tendes uma idia de muitos cus sobrepostos, como os andares de uma casa. Ento, eles respondem conforme vossa linguagem. Mas, para eles, essas palavras, quarto e quinto cu, exprimem diferentes graus de depurao e, conseqentemente, de felicidade. exatamente como quando se pergunta a um Esprito se ele est no inferno; se infeliz, dir que sim, porque para ele inferno sinnimo de sofrimento; porm, ele sabe muito bem que no uma fornalha. Se fosse um pago diria que estava no Trtaro. O mesmo acontece com muitas outras expresses semelhantes, como: cidade das flores, cidade dos eleitos, primeira, segunda ou terceira esfera, etc., que no passam de expresses usadas por certos Espritos, quer como figuras, quer algumas vezes por ignorncia da realidade das coisas e at mesmo das mais simples noes cientficas. De acordo com a idia restrita que se fazia antigamente dos lugares de sofrimentos e recompensas, e principalmente com a opinio de que a Terra era o centro do universo, de que o cu formava uma abbada e que havia uma regio de estrelas, colocava-se o cu em cima e o inferno embaixo. Da as expresses: subir ao cu, estar no mais alto dos cus, estar precipitado no inferno. Hoje a cincia demonstra que a Terra no passa de um dos menores planetas, sem importncia especial. Entre milhes de outros, traou a histria de sua formao e descreveu sua constituio; provou que o espao infinito, que no h nem alto nem baixo no universo, e assim imps a rejeio idia de situar o cu acima das nuvens e o inferno nos lugares baixos. Quanto ao purgatrio, nenhum lugar lhe fora designado. Estava reservado ao Espiritismo dar sobre todas essas coisas a explicao mais racional, grandiosa e, ao mesmo tempo, mais

consoladora para a humanidade. Assim, pode-se dizer que levamos em ns mesmos nosso inferno e nosso paraso e, quanto ao purgatrio, ns o encontramos em nossa encarnao, em nossas vidas fsicas. 1018 Em que sentido preciso entender estas palavras do Cristo: Meu reino no deste mundo? O Cristo, ao responder assim, falava num sentido figurado. Ele queria dizer que apenas reina nos coraes puros e desinteressados. Ele est por todos os lugares onde domina o amor ao bem, mas os homens vidos das coisas deste mundo e ligados aos bens da Terra no esto com ele. 1019 O reino do bem poder um dia realizar-se na Terra? O bem reinar na Terra quando, entre os Espritos que vm habit-la, os bons predominarem sobre os maus; ento eles faro reinar na Terra o amor e a justia, que so a fonte do bem e da felicidade. Pelo progresso moral e praticando as leis de Deus que o homem atrair para a Terra os bons Espritos e afastar os maus; mas os maus s a deixaro quando o homem tiver expulsado de si o orgulho e o egosmo. A transformao da humanidade foi anunciada e chegado o tempo em que todos os homens amantes do progresso se apresentam e se apressam, porque essa transformao se far pela encarnao dos Espritos melhores, que formaro sobre a Terra uma nova ordem. Ento, os Espritos maus, que a morte vai retirando a cada dia, e aqueles que tentam deter a marcha das coisas sero excludos da Terra porque estariam deslocados entre os homens de bem dos quais perturbariam a felicidade. Eles iro para mundos novos, menos avanados, desempenhar misses punitivas para seu prprio adiantamento e de seus irmos ainda mais atrasados. Nessa excluso de Espritos da Terra transformada no percebeis a sublime figura do paraso perdido? E a chegada Terra do homem em semelhantes condies, trazendo em si o grmen de suas paixes e os traos de sua inferioridade primitiva, a figura no menos sublime do pecado original? O pecado

original, sob esse ponto de vista, se refere natureza ainda imperfeita do homem, que , assim, responsvel por si mesmo e por suas prprias faltas e no pelas faltas de seus pais. Todos vs, homens de f e boa vontade, trabalhai com zelo e coragem na grande obra da regenerao, porque recolhereis cem vezes mais o gro que tiverdes semeado. Infelizes aqueles que fecham os olhos luz. Preparam para si longos sculos de trevas e decepes; infelizes os que colocam todas as suas alegrias nos bens deste mundo, porque sofrero mais privaes do que os prazeres de que desfrutaram; infelizes, principalmente, os egostas, porque no encontraro ningum para ajud-los a carregar o fardo de suas misrias. So Lus

1. Primcias: primeiros frutos; incio; primeiros resultados (N. E.). 2. Conclios: reunies da Igreja Romana em que se discutem propostas de reforma de conceitos doutrinrios (N. E.). 3. Pais da Igreja: padres da Igreja Romana de grande cultura, como Santo Agostinho e So Toms de Aquino (N. E.). 4. Aprisco: abrigo, particularmente o que se destina s ovelhas (N. E.). 5. Arqutipo: exemplo, modelo, padro, prottipo (N. E.). 6. Trtaro: na mitologia, o lugar mais profundo dos Infernos, onde eram jogados os maiores pecadores (N. E.). 7. Campos Elseos: na Mitologia, lugar onde se encontravam, aps a morte, as almas dos heris e dos justos (N. E.).

Concluso
1
Aquele que do magnetismo terrestre conhece apenas o brinquedo dos patinhos imantados, que se movimentam numa bacia com gua sob a ao do m, dificilmente poder compreender que ali est o segredo do mecanismo do universo e dos movimentos dos planetas. O mesmo acontece com quem conhece do Espiritismo somente o fenmeno das mesas girantes1; v apenas um divertimento, um passatempo da sociedade, e no compreende que esse fenmeno to simples e comum, conhecido da Antiguidade e at mesmo dos povos semiselvagens, possa ter alguma ligao com as questes da maior importncia para a sociedade humana. Para o observador comum, de fato, que relao a simplicidade de uma mesa que se move pode ter com a moral e o futuro da humanidade? Mas aquele que ponderar h de se lembrar que da simples panela que ferve e ergue a tampa com a presso do vapor, fato que tambm ocorre desde toda a Antiguidade, saiu o poderoso motor com que o homem transpe o espao e supera as distncias. Pois bem! Vs, que no credes em nada fora do mundo material, sabei que da mesa que se move e provoca vossos sorrisos desdenhosos saiu uma cincia e a soluo de problemas que nenhuma filosofia pudera ainda resolver. Apelo para todos os adversrios de boa-f e os desafio a dizer se se deram ao trabalho de estudar o que criticam; porque, em boa lgica, a crtica s tem valor quando o crtico conhece aquilo que critica. Zombar de uma coisa que no se conhece, que no se pesquisou com o critrio do observador consciencioso, no criticar, dar prova de leviandade e dar uma pobre idia de sua capacidade de julgamento. Certamente, se tivssemos apresentado esta filosofia como obra de um crebro humano, ela teria encontrado menos desprezo e receberia as honras do exame daqueles que pretendem dirigir a opinio pblica; mas ela vem dos Espritos! Que absurdo! com muito custo que lhe dispensam um de seus olhares; julgam apenas pelo ttulo, como o macaco da fbula julgou a noz pela casca. Ignorai, se quiserdes, sua origem: suponde que este livro seja obra de

um homem e dizei, conscientemente, se, aps uma leitura sria, encontrais nele motivo para zombaria.

2
O Espiritismo o antagonista mais terrvel do materialismo! No de admirar que tenha os materialistas como adversrios. Mas como o materialismo uma doutrina que poucos se atrevem a confessar abertamente (prova de que no esto seguros de suas convices e so dominados por essa insegurana), eles se defendem com o manto da razo e da cincia, e, o que estranho, os mais descrentes at mesmo falam em nome da religio, que tambm no conhecem e no compreendem, como o Espiritismo. Seu ponto de ataque se concentra principalmente no maravilhoso e no sobrenatural, que no admitem. De acordo com eles, o Espiritismo, estando fundado no maravilhoso, no passa de uma suposio ridcula. Eles no pensam que ao condenar, sem restrio, o processo do maravilhoso e do sobrenatural, condenam a religio. De fato, a religio est fundada na revelao e nos milagres; portanto, o que a revelao seno comunicaes extra-humanas? Todos os autores sagrados, desde Moiss, falaram desses gneros de comunicaes. O que so os milagres seno fatos maravilhosos e sobrenaturais por excelncia, uma vez que so, no sentido litrgico2, uma anulao das leis da natureza? Portanto, ao rejeitar o maravilhoso e o sobrenatural, rejeitam as prprias bases de toda religio. Mas no sob esse ponto de vista que devemos encarar a questo. O Espiritismo no tem de examinar se existem ou no milagres. Se Deus pde, em certos casos, alterar as leis eternas que regem o universo, o Espiritismo deixa, em relao a isso, toda a liberdade de crena. Diz e prova que os fenmenos em que se apia nada tm de sobrenatural, a no ser na aparncia. Esses fenmenos no parecem naturais aos olhos de certas pessoas, porque esto fora do comum e diferentes dos fatos conhecidos. Mas no so mais sobrenaturais do que todos os fenmenos dos quais a cincia nos d hoje a soluo e que pareciam maravilhosos antes, em uma outra poca. Todos os fenmenos espritas, sem exceo, so conseqncia de leis gerais. Revelam-nos um dos poderes da natureza, poder desconhecido, ou melhor, incompreendido at aqui, mas que

a observao demonstra estar na ordem das coisas. O Espiritismo se fundamenta menos no maravilhoso e no sobrenatural do que a prpria religio; aqueles que o atacam sob esse aspecto porque no o conhecem, e ainda que fossem os homens mais sbios, ns lhes diramos: se a cincia, que vos ensinou tanta coisa, no ensinou que o domnio da natureza infinito, sois apenas meio sbios.

3
Conforme dizeis, desejais curar o sculo dessa mania de credulidade que ameaa invadir o mundo. Gostareis que o mundo fosse dominado pela incredulidade que procurais propagar? No por causa da ausncia de toda crena que se deve atribuir o relaxamento dos laos de famlia e a maior parte das desordens que minam a sociedade? Ao demonstrar a existncia e a imortalidade da alma, o Espiritismo reaviva a f no futuro, levanta os nimos abatidos, faz suportar com resignao as contingncias da vida. Ousareis chamar a isso um mal? Duas doutrinas se defrontam: uma que nega o futuro, a outra que o proclama e o prova; uma que nada explica, a outra que explica tudo e por isso mesmo se dirige razo; uma a confirmao do egosmo, a outra d uma base justia, caridade e ao amor de seus semelhantes. A primeira mostra apenas o presente e aniquila toda esperana, a segunda consola e mostra o vasto campo do futuro; qual a mais nociva? Certas pessoas, dentre as mais descrentes, se fazem apstolos da fraternidade e do progresso; mas a fraternidade pressupe o desinteresse, a renncia da personalidade. Portanto, para a verdadeira fraternidade o orgulho uma aberrao. Com que direito se impe um sacrifcio quele a quem dizeis que quando morrer tudo estar acabado; que amanh talvez no ser nada mais do que uma velha mquina desmantelada e jogada fora? Que razo ter ele para si mesmo impor uma renncia qualquer? No mais natural que durante os breves instantes que lhe concedeis ele trate de viver o melhor possvel? Da vem o desejo de possuir muito para melhor desfrutar. Desse desejo nasce a inveja contra os que possuem mais que ele; e dessa inveja para a vontade de se apossar do que dos outros basta apenas um

passo. O que o detm? A lei? Mas a lei no abrange todos os casos. Direis que a conscincia, o sentimento do dever? Mas sobre o que baseais o sentimento do dever? Restar a esse sentimento uma razo de ser se estiver ligado crena de que tudo termina com a vida? Com essa crena apenas uma doutrina racional: cada um por si. As idias de fraternidade, conscincia, dever, humanidade e at mesmo de progresso so apenas palavras vs. Vs que proclamais semelhantes doutrinas no sabeis todo o mal que fazeis sociedade, nem por quantos crimes assumis a responsabilidade! Mas o que falo sobre responsabilidade? Para o descrente isso no existe, ele presta homenagem apenas matria.

4
O progresso da humanidade tem seu princpio na aplicao da lei de justia, amor e caridade. Essa lei est fundada na certeza do futuro; se lhe tirais essa certeza, tirais sua pedra fundamental. Dessa lei derivam todas as outras, porque ela encerra todas as condies da felicidade do homem. Apenas ela pode curar as chagas da sociedade, e o homem pode julgar, comparando as idades e os povos, quanto sua condio melhora medida que essa lei mais bem compreendida e praticada. Note-se que se sua aplicao parcial e incompleta produz um bem real, o que no acontecer quando ela for a base de todas as suas instituies sociais! Isso possvel? Sim, porque se ele j deu dez passos pode dar vinte, e assim por diante. Pode-se, portanto, julgar o futuro pelo passado. J vimos pouco a pouco se extinguirem as antipatias de povo a povo; as barreiras que os separam diminuem com a civilizao; eles se do as mos de um extremo a outro do mundo; uma justia maior regula as leis internacionais; as guerras tornam-se cada vez mais raras e no excluem os sentimentos humanitrios; a uniformidade se estabelece nas relaes; as discriminaes de raas e de castas acabam, e os homens de crenas diferentes fazem calar os preconceitos de seitas para se confundirem na adorao de um nico Deus. Falamos dos povos que marcham frente da civilizao. (Veja as questes 789 e 793.)

Apesar de todos esses aspectos, ainda estamos longe da perfeio, e ainda existem muitos resduos antigos para ser destrudos at que tenham desaparecido os ltimos vestgios da barbrie. Mas esses resduos podero continuar contra a fora irresistvel do progresso, essa fora viva que , ela mesma, uma lei da natureza? Se a presente gerao mais avanada do que a passada, por que a seguinte no ser mais avanada do que a nossa? Ela o ser pela fora das coisas; inicialmente porque com as geraes se extinguem dia a dia alguns campees dos velhos abusos, e assim a sociedade se forma pouco a pouco de elementos novos que se libertaram dos velhos preconceitos. Em segundo lugar, porque o homem, desejando o progresso, estuda os obstculos e se aplica em remov-los. Uma vez que o movimento progressivo evidente, o progresso futuro no pode ser posto em dvida. O homem quer ser feliz, e natural esse desejo; portanto, ele procura o progresso apenas para aumentar sua felicidade, sem o que o progresso no teria sentido, em nada o serviria, se no melhorasse sua posio. Mas, quando tiver desfrutado o mximo de todos os prazeres que o progresso intelectual pode proporcionar, perceber que no tem a felicidade completa; reconhecer que essa felicidade sem a segurana das relaes sociais irrealizvel, impossvel. Essa segurana ele s encontrar no progresso moral. Ento, pela fora das coisas ele mesmo conduzir o progresso nesse sentido, e o Espiritismo ser a mais poderosa alavanca para atingir esse objetivo.

5
Os que dizem que as crenas espritas ameaam invadir o mundo proclamam, desse modo, a fora do Espiritismo, porque uma idia sem fundamento e destituda de lgica no poderia se tornar universal. Assim, se o Espiritismo se implanta por toda parte, se tem como seguidores principalmente pessoas esclarecidas, como se pode constatar, que tem um fundo de verdade. Contra essa tendncia, todos os esforos de seus detratores3 sero inteis, e a prova que at mesmo o ridculo com que procuram cobri-lo, longe de amortecer sua marcha, parece lhe ter dado uma nova vida. Esse resultado justifica plenamente o que dizem repetidas vezes os Espritos: No vos inquieteis com a

oposio; tudo o que se fizer contra se tornar a favor, e os maiores adversrios serviro causa sem querer. Contra a vontade de Deus a m vontade dos homens no prevalece. Com o Espiritismo, a humanidade deve entrar numa nova fase, a do progresso moral, que sua conseqncia inevitvel. Parai, portanto, de vos espantar com a rapidez com que se propagam as idias espritas; a causa disso est na satisfao que elas proporcionam a todos os que nelas se aprofundam e que nelas vem algo mais do que um ftil passatempo; portanto, como o homem quer sua felicidade acima de tudo, no de estranhar que se apegue a uma idia que faz as pessoas felizes. O desenvolvimento dessas idias apresenta trs perodos distintos: o primeiro o da curiosidade provocada pela estranheza dos fenmenos que se produziram; o segundo, do raciocnio e da filosofia; o terceiro, da aplicao e das conseqncias. O perodo da curiosidade passou. A curiosidade dura pouco; uma vez satisfeita, esquece-se o objeto para passar a um outro. O mesmo no acontece com o que recorre ao raciocnio srio e ao julgamento. O segundo perodo comeou, e o terceiro se seguir inevitavelmente. O Espiritismo progrediu especialmente depois de ter sido mais bem compreendido na sua essncia, desde que perceberam seu alcance, porque ele toca no ponto mais sensvel do homem: o de sua felicidade, at mesmo neste mundo; a est a causa de sua propagao, o segredo da fora que o far triunfar. Ele torna felizes aqueles que o compreendem, enquanto sua influncia vai se ampliando sobre as massas. At mesmo aquele que nunca testemunhou nenhum fenmeno das manifestaes diz: Alm desses fenmenos, existe a filosofia; essa filosofia me explica o que NENHUMA outra havia me explicado; nela encontro, somente pelo raciocnio, uma demonstrao racional dos problemas que interessam no mais alto grau ao meu futuro; ele me proporciona a calma, a segurana, a confiana; livra-me do tormento da incerteza e, alm disso, a questo dos fatos materiais passa a ser secundria. Todos vs que atacais o Espiritismo quereis um meio de combat-lo com sucesso? Aqui est. Trocai-o por algo melhor; indicai uma soluo MAIS FILOSFICA a todas as questes que ele resolveu; dai ao

homem uma OUTRA CERTEZA que o torne mais feliz e compreendei bem o alcance desta palavra certeza, j que o homem aceita como certo o que lhe parece lgico; no vos contenteis em dizer: Isto no assim; muito fcil fazer uma afirmativa dessas. Provai, no por uma negao, mas por meio de fatos, que isso no real, nunca foi e NO PODE ser; se no , dizei o que em seu lugar pode ser; provai, enfim, que as conseqncias do Espiritismo no tornam os homens melhores e, portanto, mais felizes, pela prtica da mais pura moral evanglica, moral que muito louvada, mas pouco praticada. Quando tiverdes feito isso, tereis o direito de o atacar. O Espiritismo forte porque se apia nas prprias bases da religio: Deus, a alma, os sofrimentos e as recompensas futuras; principalmente porque mostra esses sofrimentos e recompensas como conseqncias naturais da vida terrestre, e que nada, no quadro que oferece do futuro, pode ser recusado pela razo mais exigente. Vs, cuja doutrina a negao do futuro, que compensao ofereceis aos sofrimentos aqui da Terra? Vs vos apoiais na incredulidade, o Espiritismo se apia na confiana em Deus; enquanto ele convida os homens felicidade, esperana, verdadeira fraternidade, vs ofereceis o NADA por perspectiva e o EGOSMO por consolao. Ele explica tudo, vs no explicais nada; ele prova pelos fatos e vs no provais nada. Como quereis que as pessoas duvidem entre as duas doutrinas?

6
Seria fazer uma idia muito falsa do Espiritismo acreditar que sua fora vem das manifestaes materiais e que, impedindo essas manifestaes, pode-se min-lo em sua base. Sua fora est na filosofia, no apelo que faz razo, ao bom senso. Na Antiguidade, era objeto de estudos misteriosos, cuidadosamente escondidos do povo. Hoje, no tem segredos para ningum; fala uma linguagem clara, sem equvocos. Nele no h nada de mstico, nada de alegorias passveis de falsas interpretaes; quer ser compreendido por todos, porque chegou o tempo de as pessoas conhecerem a verdade; longe de se opor difuso da luz, ele a revela para todas as pessoas. No exige uma crena cega, quer que se saiba por que se cr; ao se apoiar na razo, ser sempre

mais forte do que aqueles que se apiam no nada. Os obstculos que tentassem antepor liberdade das manifestaes poderiam lhe dar fim? No, porque s produziriam o efeito de todas as perseguies: o de estimular a curiosidade e o desejo de conhecer o que proibido. Por outro lado, se as manifestaes espritas fossem privilgio de um nico homem, ningum duvida que, pondo esse homem de lado, as manifestaes acabariam. Infelizmente, para os adversrios, elas esto ao alcance de todos, desde o simples at o sbio, desde o palcio at ao mais humilde casebre; qualquer um pode a elas recorrer. Pode-se proibir que sejam feitas em pblico; mas sabe-se precisamente que no em pblico que elas se produzem melhor, e sim reservadamente. Portanto, como cada um pode ser mdium, quem pode impedir uma famlia no seu lar, um indivduo no silncio de seu gabinete, o prisioneiro na cela, de ter comunicao com os Espritos, apesar da proibio dos seus opositores e mesmo na presena deles? Se as probem em um pas podero impedi-las nos pases vizinhos, no mundo inteiro, uma vez que no h um pas, em qualquer dos continentes, onde no haja mdiuns? Para prender todos os mdiuns seria preciso prender a metade da populao humana; se at mesmo chegassem, o que no seria muito fcil, a queimar todos os livros espritas, estariam reproduzidos no dia seguinte, porque sua fonte inatacvel, e no se podem prender nem queimar os Espritos, que so seus verdadeiros autores. O Espiritismo no obra de um homem; ningum se pode dizer seu criador, porque ele to antigo quanto a Criao; encontra-se por toda parte, em todas as religies e na religio Catlica ainda mais, e com mais autoridade do que em qualquer outra, porque nela se encontram os mesmos princpios: os Espritos de todos os graus, suas relaes ocultas e patentes com os homens, os anjos de guarda, a reencarnao, a emancipao da alma durante a vida, a dupla vista, as vises, as manifestaes de todos os gneros, as aparies e at mesmo as aparies tangveis, isto , as materializaes. Com relao aos demnios, no passam de maus Espritos e, salvo a crena de que foram destinados ao mal por toda a eternidade, enquanto o caminho do progresso

est livre para os outros existe entre eles apenas a diferena de nome. O que faz a cincia esprita moderna? Ela rene num corpo de doutrina o que estava esparso; explica em termos prprios o que estava somente em linguagem alegrica; elimina o que a superstio e a ignorncia produziram para deixar apenas a realidade e o positivo: eis seu papel; mas o de fundadora no lhe cabe. A Doutrina Esprita mostra o que , coordena, mas no cria nada, por isso suas bases so de todos os tempos e de todos os lugares. Quem, pois, ousaria se acreditar forte o suficiente para abaf-la com sarcasmos e at mesmo com a perseguio? Se a proibirem num lugar, renasce em outros, no prprio terreno de onde a expulsaram, porque est na natureza e no dado ao homem anular uma fora da natureza nem opor seu veto aos decretos de Deus. Afinal, que interesse haveria em entravar a propagao das idias espritas? Essas idias, bem verdade, se opem aos abusos que nascem do orgulho e do egosmo. Porm, esses abusos de que alguns se aproveitam prejudicam a coletividade humana que, portanto, ser favorvel s idias espritas, que tero como adversrios srios apenas aqueles que so interessados em manter esses abusos. Por sua influncia, ao contrrio, essas idias, tornando os homens melhores uns para com os outros, menos vidos dos interesses materiais e mais resignados aos decretos da Providncia, so uma certeza de ordem e de tranqilidade.

7
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: as manifestaes, os princpios de filosofia e de moral que delas decorrem e a aplicao desses princpios; da, trs classes, ou trs graus, entre os espritas: 1) aqueles que acreditam nas manifestaes e se limitam em constat-las: para eles, o Espiritismo uma cincia experimental; 2) aqueles que compreendem suas conseqncias morais;

3) aqueles que praticam ou se esforam para praticar essa moral. Seja qual for o ponto de vista, cientfico ou moral, sob o qual se considerem esses fenmenos, cada um deles significa que uma ordem totalmente nova de idias que surge, cujas conseqncias resultaro numa profunda modificao na humanidade, e tambm compreende que essa modificao pode apenas acontecer no sentido do bem. Quanto aos adversrios, pode-se tambm classific-los em trs categorias: 1) aqueles que negam sistematicamente tudo o que novo ou que no vem deles e que falam disso sem conhecimento de causa. A essa classe pertencem os que no admitem nada fora da evidncia dos sentidos; no viram nada, nada querem ver e ainda menos se aprofundar. Ficariam at mesmo aborrecidos se vissem as coisas muito claramente, com medo de serem forados a admitir que no tm razo. Para eles, o Espiritismo uma fantasia, uma loucura, uma utopia; ele no existe: est dito tudo. So os incrdulos de propsito. Ao lado deles, pode-se colocar aqueles que no se dignam em dar aos fatos a mnima ateno, nem por desencargo de conscincia, e poderem dizer: quis ver e nada vi. No compreendem que seja preciso mais de meia hora para se dar conta de toda uma cincia. 2) Aqueles que, sabendo muito bem o que pensar da realidade dos fatos, os combatem, todavia, por motivos de interesse pessoal. Para eles, o Espiritismo existe, mas tm medo de suas conseqncias; atacam-no como a um inimigo. 3) aqueles que encontram na moral esprita uma censura muito severa aos seus atos e s suas tendncias. O Espiritismo, levado a srio, os incomodaria; eles nem o rejeitam nem o aprovam: preferem fechar os olhos. Os primeiros so dominados pelo orgulho e pela presuno; os segundos, pela ambio; os terceiros, pelo egosmo. Compreende-se que essas causas de oposio, no tendo nada de slido, devem desaparecer com o tempo, porque procuraramos em vo uma quarta classe de antagonistas, opositores que se apoiassem em provas contrrias, concretas, e apresentassem um estudo contestador mas bem claro da questo. Todos apenas opem a negao, nenhum oferece demonstrao sria e irrefutvel.

Seria esperar demais da natureza humana acreditar que ela possa se transformar subitamente pelas idias espritas. A ao da idia esprita no claramente nem a mesma, nem no mesmo grau em todos aqueles que as professam. Mas, seja qual for o resultado, por pequeno que seja, sempre um melhoramento, bastar apenas provar a existncia de um mundo extra-corpreo, o que implica a negao das doutrinas materialistas. Isso a prpria conseqncia da observao dos fatos. Porm, para os que compreendem o Espiritismo filosfico e nele vem alm dos fenmenos mais ou menos curiosos, os efeitos so outros. O primeiro, e mais geral, de desenvolver o sentimento religioso at mesmo naquele que, sem ser materialista, sente apenas indiferena pelas coisas espirituais. Disso resultar para ele a serenidade perante a morte; porm, em vez de desprezar ou desejar a morte, o esprita defender sua vida como outro qualquer, mas tranqilamente aceita, sem lamentos, uma morte inevitvel como uma coisa mais feliz do que temvel, pela certeza que tem do que lhe acontecer. O segundo efeito, quase to geral quanto o primeiro, a resignao nas alternncias da vida. O Espiritismo faz ver as coisas de to alto que a vida terrestre passa a ter a sua verdadeira importncia e o homem no se aflige tanto com os tormentos que o acompanham: da, quanto mais coragem nas aflies, mais moderao nos desejos; da tambm o afastamento do pensamento de abreviar seus dias, porque a cincia esprita ensina que, pelo suicdio, perde-se sempre o que se queria ganhar. A certeza de um futuro que depende de ns mesmos tornar feliz, a possibilidade de estabelecer relaes com seres que nos so queridos oferecem ao esprita uma consolao suprema. Seu horizonte se amplia at ao infinito pelo espetculo incessante que tem da vida alm da morte, da qual pode sondar os mistrios profundos. O terceiro efeito estimular no homem o perdo e a tolerncia para com os defeitos dos outros. Mas preciso ficar claro que o princpio egosta e tudo que dele decorre so o que existe de mais obstinado no homem e, conseqentemente, o mais difcil de arrancar pela raiz. Fazemos sacrifcios voluntariamente, contanto que nada custem e de nada nos privem. O dinheiro ainda , para o maior nmero de pessoas, um atrativo irresistvel, e bem poucos compreendem a palavra suprfluo, quando se trata de

sua pessoa. Assim a renncia da personalidade sinal do mais eminente progresso.

8
Os Espritos, perguntam certas pessoas, nos ensinam uma moral nova, superior que ensinou o Cristo? Se essa moral a do Evangelho, para que serve o Espiritismo? Esse raciocnio assemelha-se ao do califa Omar, referindo-se biblioteca de Alexandria: Se ela contm, dizia ele, apenas o que existe no Alcoro, intil; portanto, deve ser queimada. Se contm outra coisa, m; portanto, ainda preciso queim-la. No, o Espiritismo no ensina uma moral diferente da de Jesus; mas perguntaremos: Antes de Cristo os homens no tinham a lei dada por Deus a Moiss? Sua doutrina no se encontra no Declogo? Por isso, se dir que a moral de Jesus era intil? Perguntaremos ainda queles que negam a utilidade da moral esprita: por que a do Cristo to pouco praticada e porque os que lhe proclamam com justia a sublimidade so os primeiros a violar a primeira de suas leis: a caridade universal? Os Espritos vm no apenas confirm-la, mas mostram sua utilidade prtica; tornam inteligveis e claras verdades que tinham sido ensinadas apenas sob forma alegrica; e, ao lado da moral, vm definir os problemas mais profundos da psicologia. Jesus veio mostrar aos homens o caminho do verdadeiro bem; porque Deus, que o enviou para fazer lembrar sua lei desprezada, no enviaria hoje Espritos para lhes lembrar de novo e com mais preciso, quando a esquecem para tudo sacrificar ao orgulho e cobia? Quem ousaria impor limites ao poder de Deus e Lhe traar normas? Quem nos diz que, como afirmam os Espritos, no so chegados os tempos preditos e que no chegamos ao tempo em que as verdades mal compreendidas ou falsamente interpretadas devam ser abertamente reveladas humanidade para apressar seu adiantamento? No h algo de providencial nessas manifestaes que se produzem simultaneamente em todos os pontos do globo? No apenas um nico homem, ou um profeta, que vem nos advertir. A luz surge de todas as partes. um mundo totalmente novo que se desdobra aos nossos olhos. Assim como a inveno do microscpio nos mostrou o

mundo dos infinitamente pequenos que desconhecamos que existissem e o telescpio nos mostrou milhares de sis e planetas que tambm desconhecamos, as comunicaes espritas revelam o mundo invisvel que nos cerca, cujos habitantes se acotovelam conosco constantemente e, contra nossa vontade, tomam parte em tudo que fazemos. Mais algum tempo e a existncia desse mundo, que nos espera, tambm ser to incontestvel quanto o mundo microscpico e dos sis e planetas que giram no espao. De nada, ento, nos valer nos terem feito conhecer todo um mundo? De nos ter iniciado nos mistrios da vida alm-morte? verdade que essas descobertas, se assim podemos chamar, contrariam de certo modo certas idias pr-estabelecidas. Mas todas as grandes descobertas cientficas no modificaram igualmente, e at mesmo derrubaram, as idias de maior crdito? E no foi preciso que nosso amor-prprio se curvasse diante da evidncia? O mesmo acontecer com relao ao Espiritismo e, em pouco tempo, ele ter o direito de ser citado entre os conhecimentos humanos. As comunicaes com os seres desencarnados deram por resultado nos fazer compreender a vida futura, fazendo com que a vejamos, nos preparando para os sofrimentos e prazeres que nos esperam segundo nossos mritos e por isso mesmo encaminhar para o espiritualismo aqueles que viam nos homens apenas a matria, a mquina organizada. Tambm tivemos razo em dizer que o Espiritismo matou o materialismo pelos fatos. Se tivesse produzido apenas esse resultado, j bastante gratido lhe deveria a sociedade; porm, faz mais: mostra os inevitveis efeitos do mal e, conseqentemente, a necessidade do bem. O nmero daqueles a quem proporcionou sentimentos melhores, neutralizou as ms tendncias e desviou do mal maior do que se pode pensar e aumenta todos os dias. que para estes o futuro deixou de ser uma coisa imprecisa, vaga; no mais uma simples esperana, uma verdade que se compreende, que se explica, quando se vem e ouvem aqueles que vm at ns se lamentar ou se felicitar pelo que fizeram na Terra. Todo aquele que testemunha disso se pe

a refletir e sente a necessidade de se conhecer, de se julgar e de se modificar.

9
Os adversrios do Espiritismo no se esqueceram de se armar contra ele com algumas divergncias de opinies sobre certos pontos da Doutrina. No deveria causar estranheza nem de admirar que, no incio de uma cincia, quando as observaes ainda so incompletas e cada um a considera sob seu ponto de vista, sistemas contraditrios tenham oportunidade de aparecer. Mas, hoje, a grande maioria desses sistemas j caiu diante de um estudo mais aprofundado, a comear pelo que atribua todas as comunicaes ao Esprito do mal, como se fosse impossvel a Deus enviar aos homens bons Espritos; doutrina absurda, pois desmentida pelos fatos; incrdula, porque a negao do poder e da bondade do Criador. Os Espritos sempre nos aconselharam a no nos inquietarmos com essas divergncias e que a unidade se daria. A unidade j est firmada na maioria dos pontos, e as divergncias tendem cada dia a desaparecer. Com relao a essa questo perguntou-se aos Espritos: enquanto se aguarda a unio, sobre o que pode o homem imparcial e desinteressado basear-se para formar um julgamento? Eis a resposta: A luz mais pura no obscurecida por nenhuma nuvem; o diamante puro tem mais valor; julgai, portanto, os Espritos, de acordo com a pureza de seus ensinamentos. No esqueais que entre os Espritos existem aqueles que ainda no se livraram das idias da vida terrestre; sabei distinguilos por sua linguagem; julgai-os pelo conjunto do que dizem; vede se existe encadeamento lgico em suas idias; se nelas nada revela ignorncia, orgulho ou malevolncia; em resumo, se suas palavras trazem sempre o cunho da sabedoria que manifesta a verdadeira superioridade. Se vosso mundo fosse inacessvel ao erro, seria perfeito, e ele est longe disso. Ainda estais nele para aprender a distinguir o erro da verdade; faltam as lies da experincia para exercer vosso julgamento e vos fazer avanar. A unidade se produzir do lado em que o bem nunca foi misturado com o mal; desse lado que os homens se uniro pela fora das coisas, porque reconhecero que a est a verdade.

Que importam, alis, algumas divergncias que esto mais na forma do que no fundo! Notai que os princpios fundamentais so por toda parte os mesmos e devem vos unir por um pensamento comum: o amor de Deus e a prtica do bem. Seja qual for, assim, o modo de progresso que se supe ou as condies normais de existncia futura, o objetivo final o mesmo: fazer o bem; portanto, no existem duas maneiras de faz-lo. Se, entre os adeptos do Espiritismo, existem aqueles que diferem de opinio sobre alguns pontos da teoria, todos concordam sobre os pontos fundamentais. H, portanto, unidade, exceto da parte dos que, em nmero muito reduzido, no admitem ainda a interveno dos Espritos nas manifestaes e as atribuem ou a causas puramente fsicas, o que contrrio a esta mxima: Todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente, ou a um reflexo do prprio pensamento4dos homens, o que desmentido pelos fatos. Os outros pontos so apenas secundrios e no comprometem em nada as bases fundamentais. Pode, portanto, haver escolas que procuram se esclarecer sobre as partes ainda controvertidas da cincia, mas no devem ser rivais entre si. A contradio apenas deve existir entre aqueles que querem o bem e aqueles que fariam ou desejariam o mal. Ora, no existe um esprita sincero e compenetrado nos grandes ensinamentos morais ensinados pelos Espritos que possa querer o mal nem desejar o mal de seu prximo sem distino de opinio. Se uma dessas escolas est no erro, a luz, cedo ou tarde, se far para ela, desde que haja boa-f e ausncia de preveno. Enquanto isso, todas tm um lao comum que deve uni-las em um mesmo pensamento; todas tm um mesmo objetivo. Pouco importa o caminho, uma vez que conduza a essa meta. Nenhuma deve se impor pelo constrangimento material ou moral, e estaria no caminho falso apenas aquela que condenasse ou reprovasse a outra, porque agiria evidentemente sob a influncia de maus Espritos. A razo deve ser o supremo argumento e a moderao assegurar melhor o triunfo da verdade do que as crticas envenenadas pela inveja e pelo cime. Os bons Espritos ensinam apenas a unio e o amor ao prximo. Nunca um pensamento mau ou contrrio caridade pode

provir de uma fonte pura. Estudemos sobre este assunto e, para terminar, os conselhos do Esprito de Santo Agostinho: Por muito tempo, os homens se estraalharam e se amaldioaram em nome de um Deus de paz e de misericrdia, ofendendo-o com semelhante sacrilgio. O Espiritismo o lao que os unir um dia, porque mostrar onde est a verdade e onde est o erro. Mas haver ainda por muito tempo escribas e fariseus5 que o negaro, como negaram o Cristo. Quereis saber sob a influncia de que Espritos esto as diversas seitas que dividiram entre si o mundo? Julgai-as por suas obras e princpios. Nunca os bons Espritos foram os instigadores do mal; nunca aconselharam nem legitimaram o assassinato e a violncia; nunca excitaram os dios dos partidos, nem a sede das riquezas e das honras, nem a avidez dos bens da Terra. Somente aqueles que so bons, humanos e benevolentes para com todos so seus preferidos e so tambm os preferidos de Jesus, porque seguem o caminho indicado para chegar at ele. Santo Agostinho

1. Fenmeno das mesas girantes: na Introduo, captulo 3, Allan Kardec se refere srie progressiva dos fenmenos, a histria que acabaria por originar esta obra. Entre eles est a das mesas falantes ou girantes (N. E.). 2. Litrgico: referente liturgia, que o culto pblico e oficial institudo por uma igreja; ritual (N. E.). 3. Detrator: aquele que deprecia ou difama o mrito ou a reputao de alguma coisa (N. E.). 4. No item 16 da Introduo, Kardec faz uma reflexo e um estudo sobre a questo (N. E.). 5. Escribas e fariseus: figuras do Evangelho. Neste caso, gente falsa, fingida, prfida, traioeira (N. E.).

Glossrio
Alma: dizemos do esprito quando est no corpo, encarnado. Anatomista: profissional que estuda a forma e a estrutura dos rgos do corpo humano. Atributo: qualidade de um ser, aquilo que lhe prprio. Axioma: princpio evidente que aceito como universalmente verdadeiro, sem exigncia de demonstrao. Cataclismo: transformao brusca da Terra, abrangendo grande rea da crosta; dilvio, inundao. Catalepsia: estado caracterizado pela rigidez dos msculos e imobilidade; pode ser provocado por afeces nervosas ou induzidas, como, por exemplo, pelo hipnotismo. Celibato: estado de uma pessoa que se mantm solteira. Centelha anmica: princpio da vida espiritual; corpo espiritual; o Esprito. Ctico: que duvida de tudo, descrente. Crislida: estado intermedirio entre lagarta e borboleta. No contexto, significa a transformao, o vir a ser. Dionia: planta carnvora prpria de lugares midos. Dogma: essa palavra adquiriu de forma genrica o significado de um princpio, um ponto de doutrina infalvel e indiscutvel. Porm, o seu verdadeiro sentido no esse. A Doutrina Esprita no dogmtica no sentido que se conhece em alguns credos religiosos que adotam o princpio de filosofia (fidesmo) em que a f se sobrepe razo para acomodar e justificar suas posies de crena. A palavra dogma est aqui com o seu significado, isto , a unio de um fundamento, um princpio divino, com a experincia humana. Allan Kardec a emprega aqui e nas demais obras da Codificao Esprita com esse sentido, e

igualmente os Espritos se referiram ao dogma da reencarnao com essa significao. Eletricidade: o telgrafo, o telefone, etc. A resposta dos Espritos se refere ao telgrafo, mas se aplica hoje ao telefone e s telecomunicaes em geral. Estado latente: perodo entre um estmulo e a reao por ele provocada, em que h falta de atividade. Espcie de dormncia dos elementos. Expiao: nova oportunidade de reparar as faltas e os erros de vidas passadas. Pela expiao geralmente passamos pelas mesmas situaes, dores, sofrimentos, etc, que impusemos aos outros. a Lei de Causa e Efeito. Faculdade: dom, capacidade, aptido. Fisiologista: profissional que estuda o funcionamento das atividades vitais do corpo humano: crescimento, respirao, pensamento, etc. Gravidade: lei da Fsica, atrao que os planetas e os corpos celestes exercem uns sobre os outros. Hotentote: natural ou habitante da Hotenttia, frica; raa negra, primitiva. Letargia: estado caracterizado por sono profundo e demorado, causado por distrbios cerebrais ou por perda momentnea do controle cerebral. Lineu, Jussieu e Tournefort: naturalistas e botnicos, sendo o primeiro sueco e os outros dois franceses. Materialismo: doutrina que nega a existncia de Deus e da alma. a oposio ao espiritualismo. Metafsica: parte da filosofia, um conjunto de conhecimentos racionais (e no de conhecimentos revelados) em que se procura determinar as regras fundamentais do pensamento, e que nos d a chave do conhecimento do real em oposio aparncia.

Metempsicose: doutrina segundo a qual a mesma alma pode animar, em vidas sucessivas, corpos diversos: vegetais, animais ou homens. Molculas: agrupamento de um ou mais tomos que forma uma substncia; a menor quantidade de matria. Moral (a): o conjunto das virtudes; a vergonha; o brio. Moral (o): estado de nimo. Obsesso: influncia de um esprito desencarnado, malvolo, sobre um encarnado. Pode haver obsesso tambm entre: encarnado para encarnado, encarnado para desencarnado e desencarnado para encarnado. (Veja Livro dos Mdiuns, Cap. 23, Obsesses.) Pantesmo: doutrina filosfica segundo a qual s Deus real. Tudo o que existe a manifestao de Deus, que por sua vez a soma de tudo o que existe. Pena de talio: punio imposta na Antiguidade, pela qual se vingava o delito infligindo ao delinqente o mesmo dano ou mal que ele praticara. Perisperma: revestimento fino que envolve a parte da semente da qual se formar a planta. Proteu: aquele que muda constantemente de opinio ou de sistema. Quarta classe: a do homem; a terceira a dos animais irracionais. Robert Fulton: mecnico norte-americano que inventou a propulso, o motor a vapor. Sensitiva: planta tambm conhecida como dormideira, que se fecha ao contato com a mo. Sofisma: argumento falso, enganoso, feito de propsito para induzir ao erro.

Suscetvel: sujeito a receber impresses, modificaes ou adquirir qualidades. Trtaro: na mitologia, o lugar mais profundo dos infernos, onde eram jogados os maiores pecadores. Teologia: estudo das questes referentes ao conhecimento da divindade e suas relaes com os homens; estudo dos dogmas e dos textos sagrados. Transmigrao: passagem da alma de um corpo para outro.