Você está na página 1de 8

A educao entre o mito, a cincia e a arte

FRANCISCO JOSIVAN SOUZA*

Resumo Este artigo deseja ser ensaio em defesa de um modelo de educao pautado na compreenso da integridade da condio humana. Ao invs de ser espao no qual se d o aparelhamento defensivo da opresso, ou o aprisionamento da condio humana, ou, at, a mera reproduo social. A escola deve ser ethos da experincia integral do ser humano, com beleza e eticidade, como bem defende o educador Paulo Freire. Neste sentido, o artigo aborda a experincia primordial humana, o mythos, e a exige, esteticamente apresentada, numa proposta pedaggica que deseje ser humanizadora. Palavras-chave: Mito; Arte; Currculo; Modernidade.

Abstract This article wants to be in defense of a model of education guided by the understanding of the integrity of the human condition. Instead of being in space which gives the defensive apparatus of oppression, or imprisonment of the human condition, or even the mere social reproduction, the school is the ethos must be the full experience of human beings, with beauty and ethical life, as advocates educator Paulo Freire. In this sense, this paper addresses the fundamental human experience, the mythos, and requires, aesthetically presented, in a pedagogical wishing to be humanizing. Key words: Myth; Art; Curriculum; Modernity.

FRANCISCO JOSIVAN SOUZA doutorando em Educao: Currculo (PUCSP).

88

O artista aquele que fixa e torna acessvel aos demais humanos o espetculo de que participam sem perceber. Maurice Merleau-Ponty (em A dvida de Czzane) O mito o nada que tudo. O mesmo sol que abre os cus um mito brilhante e mudo O corpo morto de Deus, Vivo e desnudo. (Fernando Pessoa, em Ulisses)

repleta de cho todo artista tem de ir aonde o povo est se foi assim, assim ser cantando me desfao e no me canso de viver nem de cantar. (MILTON NASCIMENTO & FERNANDO BRANT, 1983)

O texto acima apresentado um mito. Trata-se de uma narrativa de como, em um tempo no determinado, muita gente boa ps o p na profisso de tocar um instrumento e de cantar, de como muita gente boa iniciou a sua atividade artstica, profissional, na rea da msica. Seria possvel discutir se apenas o fato de ser uma narrao confere ao texto a constituio de mito. No, no lhe confere. Algum poderia, tambm, argumentar que o texto apresentado no trata de uma narrativa de tempos imemoriais e de como surgiu um povo, uma etnia, ou um de seus elementos culturais. Noutras palavras, poderia algum dizer que o texto apresentado no corresponde seguinte definio de mito:
o mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido num tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em outros termos, o mito narra como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio. (ELIADE, 2002, p. 11)

A Escola de Atenas (1509), de Rafael de Sanzio

Da mitologicidade da arte Nos tempos de nos bailes da vida:


Foi nos bailes da vida ou num bar em troca de po que muita gente boa ps o p na profisso de tocar um instrumento e de cantar no importando se quem pagou quis ouvir foi assim Cantar era buscar o caminho que vai dar no sol tenho comigo as lembranas do que eu era para cantar nada era longe, tudo to bom 't a estrada de terra na bolia de caminho era assim Com a roupa encharcada, a alma

Ora, uma obra de arte no fala apenas dela mesma e nem somente para ela mesma. Uma obra de arte, como a apresentada, produtora de sentido; e produzir sentido tratar da origem: se

89

foi assim, assim ser. Por esta forma que, conhecendo o como foi e refazendo-o, no aqui e agora, entra-se num tempo no-cronolgico, qualitativamente distinto e melhor que o tempo cronolgico, da civilizao moderna, assegura Mircea Eliade (Ibidem, p. 20-21). Valem, como fundamentais, as palavras de Bronislaw Malinowski (1988, p. 103-104) acerca do mito:
uma realidade viva, que se cr ter acontecido em tempos recuados e que continua a influenciar o mundo e os destinos humanos. [...] constantemente recriado; cada mudana histrica gera a sua mitologia, que, no entanto, apenas se relaciona indiretamente com o fato histrico. O mito um constante derivado da f viva, que carece de milagres; de estudo sociolgico, que exige antecedentes; de norma moral, que requer sano.

possibilidades de ser que transcendem as realidades j dadas. A arte uma expresso do fundamento do ser, do sentido esquecido, do seu princpio ativo, para novamente lembrar Mircea Eliade. Assim que s dvidas do interlocutor acerca da constitutividade mitolgica da obra de arte com a qual este texto abre a sua fala, responderei: verdade que tenha data de nascimento a obra, como no conseguimos identificar a data de nascimento dos mitos; verdade que tem autores facilmente identificados a obra de arte (Milton Nascimento e Fernando Brant); verdade que ela parece tratar de um comeo das atividades artsticas de Milton Nascimento e seus companheiros (o Clube da Esquina, por exemplo); no entanto, nenhuma destas verdades tira da obra de arte o seu poder de expresso do fundamento do humano, como no lhe tiram a universalidade, posto ser a referida obra expresso do que vivem os seus autores (ou viveram), mas tambm a expresso do que enxergam ser comum a todos os artistas, doando sentido aos currculos vitais do artista. O que fazem os artistas autores de Nos bailes da vida (a obra-preldio deste texto) dar sentido existncia artstica, reinventando-a ao modo de como e ser: cantando me desfao e no me canso de viver. neste sentido que podem ser compreendidas as palavras de Fernando Paixo (1982, p. 8-9): o poeta tenta realizar na sua poesia uma nova realidade construda de palavras, que estimulam o vo da imaginao e, ao mesmo tempo, permitem conhecer de modo mais atento e cuidadoso a prpria realidade vivida pelo homem. Assim, como expresso do fundamento do humano que arte se faz mito ou, ao menos, faz parceria com o

No que concerne ao que, aqui e agora, est sendo estudado correto afirmar que o que cabe na definio do papel do mito no ser to distinto no universo artstico, pois tambm a arte, ao produzir sentido, o faz coletivamente, a partir de um contedo mgico e com vistas a alguma transformao da realidade. O telogo alemo Paul Tillich compreende a arte com funes que vo alm do meramente subjetivo. Para ele, toda arte tem, pelo menos, trs funes bsicas que so de expresso, transformao e antecipao da realidade. Segundo Tillich (apud CALVANI, 1998, p. 87), a arte expressa, por exemplo, o temor do ser humano diante das novas realidades que descobre ou o impacto perante elas; a arte transforma realidades ordinrias de modo a que expressem o poder de algo alm delas mesmas; e a arte antecipa

90

mito. Ou seja, tanto quanto o mito ensina ao ser humano as 'histrias' primordiais que o constituram existencialmente (ELIADE, 2002, p. 16), a arte, notadamente a obra-preldio deste texto, expressa nossa relao com o fundamento infinito e satisfaz nosso desejo interior de ser [sic] reunidos ao sentido presente em tudo o que h (CALVANI, 1998, p. 87). A arte , portanto, um mythos, na medida em que confere sentido1 existncia humana e, bem como o mito, garante ao humano uma participao mtica, a experincia do sagrado2 e, embora paream destinados a paralisar a iniciativa humana, por se apresentarem como modelos inatingveis, os mitos [bem como a arte] na realidade incitam o homem a criar, e abrem continuamente novas perspectivas (ELIADE, 2002, p. 125). Da desmitologizao e desestetizao da existncia capacidade de incitao da atividade criadora do humano podemos chamar de poder transformador da arte [...], [que] est na sua promessa de um mundo novo mesmo que tal promessa
Sentido originrio e, por isso, teleolgico. Considera Joseph Campbell (1997, p. 7): Uma mulher com seu filhinho a imagem bsica da mitologia. A primeira experincia de qualquer indivduo a do corpo da me. o que Le Debleu denominou participation mystique, participao mstica entre a me e o filho e entre o filho e a me, constitui a derradeira terra feliz [teleologia]. [...]. Quando consegue experimentar, em relao ao universo, uma unio to completa e natural quanto a da criana com a sua me, o indivduo est em completa harmonia com esse mesmo universo. Entrar em harmonia e sintonia com o universo, e permanecer nesse estado, a principal funo da mitologia. Se traduzirmos a palavra mito para arte ou se, numa parfrase, anotarmos a expresso experincia esttica em vez de mitolgica no cometeremos fraude, em nenhum dos casos.

no seja a abordagem didticoconteudista [...] e na sua denncia da falta de liberdade e da opresso em que se vive, massificadora do humano e do seu tempo vital [...], como bem anota Souza (2008, p. 89). Assim, o encantamento esttico, fruto-irmo da experincia esttica libertadora, o que Dussel chama de pulso alterativa de criao do novo (DUSSEL, 2002, p. 477), como propriamente o desenvolvimento da vida.3 Ao fim, pois, o mito e a arte tm em comum a urgncia de significar a vida do humano, de lhe conferir sentido a partir de uma origem, de dar-lhe elementos para reinventar constantemente a vida, de reconstruir o seu curriculum vitae na mesma medida em que a vida lhe desafia, na sua realidade e na sua concreticidade. Tanto a arte quanto o mito so, portanto, reveladores. Da que o humano na sociedade civilizatria compreenda to pouco o seu sentido (de gnesis e de destinao, um por conta do outro e vice-versa). Na compreenso de Campbell (1997, p. 7), quando as sociedades evoluem, distanciando-se da sua condio primeva inicial, o problema consiste em manter o indivduo [na verdade, todo o ethos] nessa participation mystique [tratada anteriormente] com a sociedade. Ora, ao que Campbell chama de evoluo temos de chamar de cientificismo, como sendo um esforo moderno para esconder da convivncia tudo quanto no seja fruto de uma coisa
Para citar Herbert Marcuse (1986, p. 13): [...] uma obra de arte pode denominar-se revolucionria se, em virtude da transformao esttica, representar, no destino exemplar dos indivduos, a predominante ausncia de liberdade e as foras de rebelio, rompendo assim com a realidade social mistificada (e petrificada) e abrindo os horizontes da mudana (libertao).

91

chamada racionalidade ou empiria. O que se depreende desse evento cientificista , na verdade, uma inanimao4 da criatura humana. Dizia David Hume (2004, p. 222):
Quando percorremos as bibliotecas, convencidos destes princpios [os iluministas/os ceticistas], que devastao no deveremos produzir! Se tomarmos em nossas mos um volume qualquer, de teologia ou metafsica escolstica, por exemplo, faamos a pergunta: Contm ele qualquer raciocnio abstrato referente a nmeros e quantidades? No. Contm qualquer raciocnio experimental referente a questes de fato e de existncia? No. s chamas com ele, ento, pois no pode conter seno sofismas e iluso. [Grifos do autor]5

pretenso de conhecimento universal por meio do Mtodo e tendo como mater et magistra a Lgica, acompanhada de quatro preceitos fundamentais, sendo tais componentes do Mtodo: 1 no aceitar coisa alguma que no se conhea como evidente; 2 analisar, dividindo o todo em tantas parcelas quanto exigir a compreenso; 3 conduzir por ordem dedutiva os pensamentos; e 4 fazer sempre enumeraes to completas que nada se perca (DESCARTES, s.d., p. 85-86). E o Mtodo deve dar as ferramentas necessrias para que sejam examinadas todas as coisas, mesmo as que no correspondam s verdades: [...] bom t-las examinado tdas [as doutrinas], ainda as mais superticiosas e falhas, a fim de conhecer o seu justo valor e evitar ser por elas enganado [sic], afirma Descartes (Ibidem, p. 65-66). O nosso filsofo tem como fundamento slido e primeiro princpio de sua filosofia penso, logo existo. Sejam lidas as suas palavras (Ibidem, p. 106108):
[...] considerando que os mesmos pensamentos que temos quando acordados tambm nos podem acudir quando dormimos, sem que nenhum seja verdadeiro, resolvi considerar, fingir, que tdas as cousas que havia penetrado no meu esprito no eram mais verdadeiras que as iluses dos meus sonhos. Mas logo aps percebi que, quando pensava que tudo era falso, necessrio se tornava que eu eu que pensava era alguma coisa. E notando que esta verdade penso, logo existo era to firme e to certas que tdas as extravagantes suposies dos cpticos no eram capazes de a abalar, julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como primeiro princpio da filosofia que procurava. [sic]

O que temos, pois, que a Cincia Moderna, notadamente a partir do sculo XVII, quase hegemonicamente, pe-se em oposio constituio humana originria, religiosa, primaveril, por recusa cristandade e por compreender-se superior aos modos humanos pr-Modernos. No por acaso esse ser o bero do evolucionismo antropolgico (alm de Darwin, claro) de um Edward Tylor: as teses, ao que parece, pr-existem ao darwinismo, mas o darwinismo d a vrgula necessria para que o evolucionismo antropolgico seja mais bem explicitado. Ora, temos antes de Hume um Descartes. Em Descartes percebemos a
De sem alma, sem nm. Ver Dissertao de Mestrado (SOUZA, 2008, p. 21). 5 Claro: devemos considerar o peso opressor das ideologias perseguidas por Hume, a saber: a teologia (antes da escolstica) e a metafsica escolstica. No podemos, por considerar a opresso teocntrica da cristandade medieval, esquecer dos elementos simblicos que mantm a criatura humana re-ligada ao seu ethos originrio e, por isso, ao seu projeto existencial.
4

92

Note-se que Descartes segue o seu Mtodo no que concerne a descobrir que o fato de pensar um a priori do existir: dedutivo, para ele. necessrio dizer que o Discurso do Mtodo uma obra metafsica e tambm aquilo que Joo Cruz Costa, no prefcio edio aqui usada do Discurso do Mtodo, chama de o prefcio do pensamento moderno (Ibidem, p. 41). Mas a crtica de Enrique Dussel que melhor pode significar a obra de Descartes para aquilo que aqui est sendo discutido6: Descartes descubra as un nuevo paradigma filosfico, que aunque conocido en la filosofa anterior7, nunca haba sido usado en tal sentido ontolgico reductivo. La metafsica del ego individual moderno, el paradigma de la conciencia solipsista (dira K.-O. Apel), iniciaba su larga historia (DUSSEL, 2008, p. 163). Passos anteriores a Ren Descartes, encontraremos um Plato, utilizando-se de mitos e alegorias, racionalizando-as, a fim de defender suas concepes de Estado, de Educao e de Ideologia (Idia). A alegoria da caverna uma dessas racionalizaes, embora no seja possvel dizer dela ser um mito, mas possvel encontrar nela um passo-apasso racionalizado, tendo em vista um fim claro. (PLATO, 2000, p. 225-256) Em perodos anteriores a Plato, teremos um fenmeno violento contra os mitos, entre os gregos, que, se podemos tratar do seu gnio literrio, haveremos tambm de, condizentes com a verdade histrica, considerar que produziram uma desmitologizao do mito na medida em que o analisaram e
6

produziram re-leituras ordenadas, deixando de lado os mitos no compatveis com a cultura letrada, os mitos populares. Anota Mircea Eliade (2002, p. 130): A ascenso do racionalismo jnico coincide com uma crtica cada vez mais corrosiva da mitologia clssica, tal qual expressa nas obras de Homero e Hesodo. Se em todas as lnguas europias o vocbulo mito denota uma fico, porque os gregos o proclamaram h vinte e cinco sculos. Ora, o que est caracterizado, pois, que na mesma medida em que foi nascendo a racionalidade tal e qual a conhecemos, a recusa s narrativas primordiais foi sendo impetrada. O fruto disso, na verdade, uma existncia esvaziada de nm, esvaziada de sentido, posto que as explicaes cientificistas se colocaram como absolutas e no lograram nenhum resultado neste ponto, a no ser os resultados de um entendimento racional do mundo til, que faz sentido, mas que no se pode dar na destruio do pensamento mitolgico, do primordial, do princpio ativo. Reitero: haveremos de colocar a palavra arte onde est escrito mito e teremos a mesma compreenso8. Os humanos fazem histria e a fazem com sentido, com significado existencial e primordial, religando-o ao Cosmo, ao todo ordenado. As histrias primordiais animam o humano a reinvent-la e, reinventando-a, fazem nova histria, pois o primordial esperana muito mais que saudade, caso seja. , pois, sobre o fazer histria que tratam os mitos de origem da
8

Uma tentativa de entender a condio humana e o papel do mito, da arte e da cincia em sua vida. 7 Leia-se, a fim de compreender melhor a tese de Dussel, todo o artigo. (DUSSEL, 2008)

Em dilogo com Alpio Casali acerca disto, formulou ele a seguinte considerao, com a qual concordo: O mito uma forma de arte. A arte a linguagem do mito; a linguagem do mito a arte.

93

humanidade: o material do mito o material da nossa vida, do nosso corpo, do nosso ambiente [...], afirma com razo Joseph Campbell (1997, p. 7). Os mitos so embebidos de vontade de vida coletiva, mais que vontade de potncia narcisista ou ego como conscincia solipsista. Da educao como um curricular esttico Finalmente, a construo de um Currculo a partir da compreenso dos temas de mito, arte e cincia ser possvel como educao como prtica da liberdade, como bem anota Paulo Freire. A construo do Currculo dever ser a partir das falas concretas dos educandos e da comunidade educadora, incluindo-se a a comunidade do entorno da escola. Na produo do Currculo no poder faltar a compreenso da dimenso existencial da condio humana, no poder faltar a tentativa de compreenso de seus desejos, de suas realizaes, de suas angstias e de suas esperanas. impossvel? Na verdade, no sabemos. Sabemos que sempre que nos sentarmos para pensar o Currculo discutiremos possveis melhorias e possveis falhas, pois que o modo de pensar sobre a prtica deve dar-se exatamente assim. O caso que deve ser esse um espao para a comunidade falar e para pensarmos juntos o Currculo o que queremos para ns, o que queremos para os nossos estudantes, o que queremos para os nossos filhos etc. Se haveremos de abordar os elementos da primordialidade da condio humana, bem como as suas manifestaes (silenciosas ou no) estticas, teremos de realizar uma abordagem da Cincia que no seja, em primeiro lugar, eurocntrica solipsista, e, em no sendo assim, reinvent-la como ferramenta que realiza o nosso

existir, e no o contrrio. Ou seja, a escola o ethos no qual se encontram humanos e, no sabemos o porqu, tm esperanas, tm angstias, tm desejos e pulses, tm alma (animao), tm histrias primordiais (casa) e projetos utpicos (caminho)9. E o currculo deve compreender isso, no sentido de ter dentro de si. No entendimento esclarecedor de Hugo Assmann (2000, p. 29), precisamos reintroduzir na escola o princpio de que toda a morfognese do conhecimento tem algo a ver com a experincia do prazer. [...]. Reencantar a educao significa colocar a nfase numa viso da ao educativa como ensejamento e produo de experincias de aprendizagem. Para finalizar, valem as palavras de Marilena Chau (1983, p. 57): somente quando o desejo de pensar vivido e sentido como um afeto que aumenta nosso ser e nosso agir que podemos avaliar todo o mal que nos vem de no saber. Pensar, agir, ser livre e feliz constituem uma forma unitria de viver, individual e coletivamente, afirma a autora. Ora, qualquer espao em que atuem os humanos exige tais princpios, tanto mais onde se d a prtica educativa. Compreende bem isto o educador brasileiro Paulo Freire (2006, p. 32) quando trata da necessidade de que decncia e boniteza [estejam sempre] de mos dadas, pondo-se ao
Trata de tais elementos arquetpicos um outro artigo, publicado no n 103 da Revista Espao Acadmico (SOUZA, 2009). L, a partir da interpretao como a compreende o antroplogo Clifford Geertz (1989) do mito da Casa da Pedra, do povo indgena M ky, como arqutipo do drama humano, o espao da Casa entendido como ethos no qual os humanos produzem os seus sonhos, as suas esperanas, onde pro-jetam a vida; o espao do Caminho a realizao dos projetos humanos, sonhados na Casa.
9

94

lado da esttica, sempre, a tica, em sua compreenso real e concreta, no meramente formal. Exijamos e construamos assim!
Referncias ASSMANN, Hugo. Reencantar a educao: rumo sociedade aprendente. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 2000. 251 p. CALVANI, Carlos Eduardo Brando. Teologia e MPB. So Paulo: Loyola; So Bernardo do Campo, SP: UMESP, 1998. 278 p. CAMPBELL, Joseph. As transformaes do mito atravs do tempo. Traduo Heloysa de Lima Dantas. 10. ed. So Paulo: Cultrix, 1997. 246 p. CHAU, Marilena. O que ser educador hoje? Da arte cincia: a morte do educador. In: BRANDO, Carlos Rodrigues (Org). O educador: vida e morte. 4. ed. Rio de Janeiro: Editora Graal, 1983. p. 51-70. DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. Traduo Joo Cruz Costa. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, [s.d.]. 176 p. DUSSEL, Enrique. Meditaciones anticartesianas: sobre el origen del anti-discurso filosfico de la modernidade. Revista Tabula Rasa, Bogot, Colmbia, n. 9, jul./dez. 2008. p. 153-197. ______. tica da libertao na idade da globalizao e da excluso. Traduo Ephraim Ferreira Alves, Jaime A. Clasen e Lcia M. E. Orth. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2002. 671 p. ELIADE, Mircea. Mito e realidade. Traduo Pola Civelli. 6. ed. So Paulo: Perspectiva, 2002. 179 p. FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 33. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2006. 148 p.

GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Traduo Fanny Wrobel. Rio de Janeiro: LTC, 1989. 323 p. HUME, David. Investigaes sobre o entendimento humano e sobre os princpios da moral. Traduo Jos Oscar de Almeida Marques. So Paulo: UNESP, 2004. 438 p. MALINOWSKI, Bronislaw. Magia, cincia e religio. Traduo Maria Georgina Segurado. Lisboa, Portugal: Edies 70, 1988. 272 p. MARCUSE, Herbert. A dimenso esttica. Traduo Maria Elisabete Costa. Lisboa, Portugal: Edies 70, 1986. 92 p. MILTON NASCIMENTO & FERNANDO BRANT. Nos bailes da vida. Intrprete: Milton Nascimento. In: Milton Nascimento: ao vivo. Rio de Janeiro: Ariola, p1983. 1 disco sonoro, fado A, faixa 6 (4 m 41 s). PAIXO, Fernando. O que poesia? So Paulo: Brasiliense, 1982. 104 p. PLATO. Repblica. Trad. Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultura, 2000. 352 p. SOUZA, Francisco Josivan de. Casa e caminho na origem Myky: por um currculo tica e esteticamente intercultural. 106 f. Dissertao de Mestrado Programa de Ps-Graduao em Educao: Currculo. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo, 2008. [Disponvel no Portal Domnio Pblico: http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/Det alheObraForm.do?select_action=&co_obra=123 138.] ______. Variaes (e devaneios) sobre o Ser: uma potica a partir de um mito de originrio. Revista Espao Acadmico, Universidade Estadual de Maring, Maring, PR, vol. 9, n. 103, p. 78-83, dez. 2009. Disponvel em: http://periodicos.uem.br/ojs/index.php/EspacoA cademico/article/view/7164/4943. Acesso em: 30 mai. 2010.

95