MAFFESOLI, Michel. Elogio da Razo Sensvel: traduo Albert Christophe Migueis Stuckenbruk. 4.ed.

Petrpolis, RJ: Vozes, 2008 Sobre o livro: Verdadeiro tratado de decifragem do mundo contemporneo que ope, as razes da Razo Racionalizante s intuies da Razo Sensvel; Instrumental conceitual capaz de traduzir as realidades atuais ; Brevirio do esprito do tempo

DEONTOLOGIA

... por mais relativista que seja, a lio das coisas no implica de modo algum uma abdicao do intelecto. Trata-se de simplesmente de um desafio ao qual preciso responder. E em seu se sentido mais estrito, ela remete a uma deontologia, a saber, para uma considerao das situaes (ta deonta) naquilo que elas tem de efmero, de sombrio, de equvoco, mas tambm de grandioso. assim que moral do dever ser poderia suceder uma tica das situaes. Esta, ou melhor seria dizer, estas ltimas so atenciosas paixo, emoo, numa palavra, aos afetos que esto impregnados os fenmenos humanos. (p.12)

preciso encarar a descrio dos fenmenos sociais no unicamente como um problema, mas como uma plataforma da qual vai elaborar se um exerccio de pensamento que responda, da melhor forma possvel as audaciosas contradies de um mundo em gestao (p.14) A anlise proposta por Maffesoli, neste livro, busca surpreender a razo interna em ao nos fenmenos sociais e prope abordar a questo da experincia vivida, do senso comum que a expresso da temtica do sensvel, que bem poderia ser a marcada psmodernidade (p.16) Para um novo discurso do mtodo Da mesma maneira como Descartes balizou o caminho da modernidade preciso balizar o caminho da ps-modernidade ( p.15) Portanto, em vez de ceder s sereias do irracionalismo, talvez seja melhor por em prtica uma deontologia que saiba reconhecer em cada situao a ambivalncia eu a compe: a sombra e a luz entremeadas, assim como, o corpo e o esprito, interpenetram-se numa organicidade profunda. ( p.19) O racionalismo mantm com a superstio uma relao de complementaridade. Que a sombra aumenta proporcionalmente com a luz uma regra psicolgica; assim, quanto mais a conscincia se mostrar racionalista, mais o universo quimrico inconsciente ganhar em vitalidade. Gustav Jung (p.19) Papel Cognitivo da Imagem . Imagem que no busca a verdade nvoca mas que se contenta em sublinhar o paradoxo, a complexidade de todas as coisas. De acordo com Gilbert Durand (p.20)

A metfora o diamante da lngua, nos diz Matzneff. Isso quer dizer que ela faz parte desse tesouro, do qual somos os depositrios, que nos melhores momentos da histria do pensamento, permitiu que se encontrasse um equilbrio entre o intelecto e o afeto. (p.22) Fazer do conhecimento a mais potente das paixes Nietzsche ( p.23)

II A RAZO ABSTRATA

1. A razo separada

preciso compreender que o racionalismo, em sua pretensa cientfica, cientfica , particularmente inapto para perceber, ainda mais apreender, o aspecto denso, imagtico, simblico, da experincia vivida. A abstrao no entra em jogo quando o que prevalece o fervilhar de um novo nascimento. preciso, imediatamente, mobilizar todas as capacidades que esto em poder do intelecto humano, inclusive as da sensibilidade. (p. 27)

Passando da filosofia arte, pode-se aproximar a mania classificatria daquilo que Paul Klee diz do formalismo: a forma sem funo. A forma agora est tomada de inrcia, nada mais tem de dinmica. Ser preciso voltar fora da forma , aquilo em que ela poder ser abertura para o mundo; basta indicar aqui que, ao rigidificar-se em formalismo, ela perde seu projeto existencial .(p. 31-32)

Cada poca necessita de um mito em torno do qual agregar-se. O mito fundador do burguesismo o bem da razo, com todas as suas consequncias: f no progresso, tenso frente ao futuro, exuberncia da cincia. Mas cada um desses elementos , por um lado, da ordem da projeo, e . por outro, baseia-se no corte entre um antes, imperfeito, ainda no verdadeiramente acabado, e um depois suposto ser a consumao , a perfeio realizada. (p.35 )

a razo e essa a sua astcia essencialmente dinmica, vitalidade, e que at mesmo capaz de integrar aquilo que parece ser o seu contrrio. (p. 36)

... a hegemonia da cultura ocidental moderna j teve, tambm ela, o seu tempo. A poca de pluriculturalismo, e todas as filosofias, religies, maneiras de ser e modos de pensamento que consideramos arcaicos, retrgrados, ou simplesmente anacrnicos, esto agora solidamente estabelecidos no prprio seio de nossas sociedades. (p. 37)

preciso saber desenvolver um pensamento audacioso que seja ccpaz de ultrapassar os limietes do racionalismo moderno e, ao mesmo tempo, de compreender os processos de

interao, de mestiagem, de interdependncia que esto em ao nas sociedades complexas (p.37)

Trabalhos como os de Edgar Morin so exemplares, a este respeito, h longos anos mostrando todo o interesse de tal ecologia do esprito. Segundo o termo longamente analisado por esse autor, eles nos indicam o Mtodo. preciso compreender este termo em seu sentido mais escrito: o de um encaminhamento. No que esses trabalhos indiquem com segurana uma via j traada, mas - melhor ainda indicam uma orientao, fornecem elementos cartogrficos e, principalmente, oferecem orientaes para empreender-se o percurso. (p. 37)

2. Crtica da abstrao

preciso saber desenvolver um pensamento audacioso que seja capaz de ultrapassar os limites do racionalismo moderno, ao mesmo tempo, de compreender os processos de interao, mestiagem, de interdependncia que esto em ao nas sociedades complexas. Trabalhos como o de Edgar Morin so exemplares, mostrando todo o interesse de tal ecologia do esprito. ( p.37)

Essa funo cognitiva ligada ao prazer esttico , certamente, superior abstrao do saber conceptual que em ltima anlise, coisa recente, e cuja modernidade constitui o fundamento de todo o conhecimento. Sabendo integrar, de um ponto de vista epistemolgico, a experincia sensvel espontnea que a marca da vida cotidiana, a progresso intelectual poder, assim, reencontrar a interao da sensibilidade e da espiritualidade, prpria, por exemplo, ao barroco, e assim, alcanar, atravs da aparncia, a profundidade das maneiras, pem em jogo estados emocionais e apetites passionais que repousam, largamente, sobre a iluminao pelos sentidos. III. A RAZO INTERNA Ao contrrio de uma razo separada, intelectualizada, desencarnada, a razo interna, particular, antes de mais nada, especfica. feita de matria, de concretude; ao mesmo tempo, transfigurada pelo dinamismo prprio da matria (...) Numa palavra, por oposio simples mecanicidade de racionalismo, preciso tambm buscar a racionalidade orgnica de uma dada estrutura. a busca de tal organicidade que faz a especificidade da situao psmoderna. 1.O raciovitalismo

2.O pensamento orgnico A razo seminal um germe do qual cada indivduo recebeu uma parcela. Algo que preexiste no corao de todo homem antes de qualquer construo intelectual. propriamente a razo interna. ( p.58)

O interesse do raciovitalismo no negligenciar nada naquilo que nos cerca, neste mundo, no qual estamos e que , ao mesmo tempo, sentimento e razo. (p.59) IV. DO FORMISMO (...) uma anlise que se contenta em desenhar grandes quadros que tm por funo apenas fazer sobressair a efervecncia vital e dar a isso uma aparncia de ordem intelectual. ( p.128) Importante interesse epistemolgico: pode-se acreditar que, graas a descries e comparaes precisas, seja possvel estabelecer uma tipologia operatria que permita apreender, com mais justeza, o estilo de vida contemporneo. Tal descrio, ponde em jogo metforas, analogias, poder ser um vetor de conhecimentos, muito precisamente estabelecendo grandes formas que permitam fazer sobressair os fenmenos, as relaes, as manifestaes figurativas da socialidade contempornea.

1. Abordagem do formismo 2. A forma, fora de atrao 3. A forma social

VI A EXPERINCIA (...) em lugar do poder que possuia o modelo individualista o de querer dominar e modelar, como bem lhe aprouvesse, as maneiras de ser individuais e sociais o inconsciente, com seus arqutipos, oferece a condio a priori indispensvel, sempre e onde quer que seja, para conferir significao.(p.170) Retomando Jung ou Durand: a vivncia um arqutipo, talvez o arqutipo essencial em torno do qual se estrutura toda socialidade- estar junto. (p.182) 1. O senso comum 2. A vivncia Essa abordagem metodolgica , portanto, uma clara recusa do racionalismo puro, mas , tambm, um no ao irracionalismo, pois, mesmo criticando a razo abstrata, no abdica do uso de outras razes, como a razo interna ou sensvel

VII. A ILUMINAO PELOS SENTIDOS

para dar conta disso que o intelectual deve saber encontrar um modus operandi que permita passar do domnio da abstrao ao da imaginao e do sentimento ou, melhor ainda, aliar o inteligvel ao sensvel.(...)

Essa funo cognitiva ligada ao prazer esttico , certamente, superior abstrao do saber conceptual que em ltima anlise, coisa recente, e cuja modernidade constitui o fundamento

de todo o conhecimento. Sabendo integrar, de um ponto de vista epistemolgico, a experincia sensvel espontnea que a marca da vida cotidiana, a progresso intelectual poder, assim, reencontrar a interao da sensibilidade e da espiritualidade, prpria, por exemplo, ao barroco, e assim, alcanar, atravs da aparncia, a profundidade das maneiras, pem em jogo estados emocionais e apetites passionais que repousam, largamente, sobre a iluminao pelos sentidos.