Edgar Morin, Educação e Cultura

Abertura do Seminrio Internacional de Educao e Cultura - SESC Vila Mariana, agosto/2002 So Paulo
EDGAR MORIN
O sculo 21 ver o desenvolvimento de processos culturais concorrentes antagnicos, complementares em certos casos, que se manifestaram no final do sculo 20: 1) a expanso planetria da esfera das artes, da literatura e da filosofia; 2) a homogeneizao, padronizao, degradao e perda de diversidades, mas tambm a dialgica (relao antagonista e complementar) entre produo e criao; 3) o desenvolvimento de um folclore global; 4) o desenvolvimento de grandes ondas transnacionais, encontros, mestiagens, novas snteses e novas diversidades; 5) o retorno s fontes, a regenerao das singularidades. O conjunto de fatores que inclui a expanso da internet como um sistema neurocerebral artificial de carter planetrio e o desenvolvimento da multimdia iro exacerbar e amplificar as tendncias em curso e acentuar os antagonismos entre uma organizao concentrada, burocrtica e capitalista da produo cultural de um lado, e as necessidades internas de originalidade, oduo singularidade e criatividade do produto cultural de outro, ou seja, a necessidade da produo de levar em conta sua antagonista, a criao. Da mesma forma, ocorrer o desenvolvimento concorrente e interferente entre, de um lado, o processo de padronizao cultural e, de outro, o processo de individualizao cultural, no apenas quanto s obras, mas tambm quanto ao seu uso.
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1) A EXPANSO PLANETRIA
As grandes esferas culturais estavam fechadas umas s outras e, para os europeus, a cultura universal era a cultura do universo das obras europias, tanto na Literatura (Cervantes, Shakespeare, Molire, Balzac etc.), quanto na poesia ou na msica. Ao longo do sculo 20, uma esfera verdadeir verdadeiramente universal constituiu-se. As se. latino-americanos tradues multiplicaram-se. Os romances japoneses, latino americanos e africanos foram publicados nos principais idiomas europeus e os romances europeus foram publicados na sia e nas Amricas. As msicas ocidentais encontram intrpretes em todos os continentes e a Europa se abre s msicas tram do oriente rabe, da ndia, da China, do Japo, da Amrica Latina e da frica. Essa nova cultura mundial certamente ainda isolada em esferas restritas em cada nao, mas seu desenvolvimento, que um trao marcante desenvolvimento, da segunda metade do sculo 20, ir prosseguir no sculo 21. Ainda que os modos de pensamento ocidentais tenham invadido o mundo, os modos de pensamento de outras culturas resistem e so doravante difundidos no ocidente. O ocidente j havia cidente traduzido o Avesta e os Upanisads, no sculo 18, Confcio e Lao Ts no sculo 19, mas as mensagens da sia permaneciam apenas objeto de estudos eruditos. apenas no sculo 20 que as filosofias e msticas do Isl, os textos sagrados da ndia e o pensamento do Tao e o do budismo tornam ia tornam-se fonte vivas para a alma ocidental arrastada/acorrentada ao mundo do ativismo, do produtivismo, da eficcia e do divertimento e que aspira paz
interior e harmonia consigo mesma. Surgiu ento uma demanda ocidental pelo oriente, com grande procura pelas formas vulgarizadas e comercializadas da ioga e das mensagens do budismo.
2) A PADRONIZAO CULTURAL E SEUS LIMITES

A chegada do cinema, da grande imprensa e depois do rdio e da televiso no sculo 20 conduziram ao desenvolvimento da industrializao e da comercializao da cultura com o auxlio dos seguintes fatores: da diviso especializada do trabalho, da padronizao do produto e sua mensurao cronomtrica, da busca da rentabilidade e do lucro. No entanto, a indstria cultural no pode eliminar a originalidade, a individualidade, aquilo que chamamos talento. No apenas no pode elimin lo, como tem dele uma necessidade fundamental. elimin-lo, Mesmo se um filme concebido em funo de algumas receitas padro (intriga amorosa, final feliz), ele deve ter (intriga sua personalidade, sua originalidade, sua unicidade. Dito de outra forma, a produo de uma novela ou de um filme no se assemelha de um automvel ou de uma mquina de lavar. E um smbolo que Hollywood tenha invocado William Faulkner, um escritor que pode ser considerado extremamente criativo, entregue sua prpria paixo, ao seu prprio ardor, seus prprios fantasmas e obsesses. claro, o gnio de Faulkner raramente foi mostrado nos filmes de Hollywood, mas uma parte dele manifestou se com freqncia neles. Deste manifestou-se modo, em tudo que se ergue da indstria cultural h um conflito permanente e, ao mesmo tempo, uma complementaridade constante
entre o individual, o original, a criao e o produto padronizado, simplificando, entre a simplificando, Criao e a Produo. evidente que algumas obras so estereotipadas, padronizadas, chatas, enquanto outras possuem algo que transforma o esteretipo em arqutipo como os grandes arqutipos mitolgicos. Um gnero como o Western, que produziu tanto filmes de terceira quanto obras primas, tem sua fora no carter mitolgico roduziu obras-primas, e arquetpico da conquista do Oeste, vivida no apenas como uma epopia singular mas tambm como o momento da instaurao da lei, quando ainda no havia lei, da introduo da ordem e da justia onde introduo reinava o furor da violncia. Os filmes de samurai nos mostram a luta pica do cavaleiro solitrio pela justia e pelo bem num mundo sem lei. Assim, grandes autores como John Ford ou Kurosawa realizaram suas obras primas. A indstria cultural animada portanto por uma contradio que, ao mesmo tempo, destri em si mesma os germes da criatividade e os suscita. Hoje, a literatura existe pelo livro impresso, um meio de multiplicao em massa. Apesar disso, a literatura conserva ainda hoje um princpio artesanal. A produo conserva da obra, mesmo com o computador, guarda um carter individual. Contudo, a literatura, com o desenvolvimento das grandes editoras, sofre cada vez mais as presses da industrializao e da comercializao. Houve um tempo, que durou alguns sculos, em que o texto manuscrito era enviado ao e editor, o que logicamente supunha inmeras correes nas provas. Os manuscritos de Proust comportavam um nmero tal de colagens que se desdobravam sobre os lados, acima e abaixo das pginas, que foram apelidadas paperolles, papelrio. Hoje, ,
deve-se enviar um disquete definitivo ao editor, proibido de realizar correes de autor nas se provas, a no ser que o custo seja coberto pelo prprio autor. Pois bem, uma obra literria amadurece a partir de objetivaes sucessivas que permitem amadurece ao escritor afastar-se desse embrio que saiu de suas entranhas mentais. Percebendo o de forma cada vez Percebendo-o mais distanciada, isso permite que ele realize no apenas pequenos retoques, como faz o pintor que se afasta da tela, mas tambm, s vezes, modificaes profundas que so necessrias. Pense que Em Busca do Tempo Perdido, de Proust, no seria o que se Proust no tivesse tido a possibilidade de transfigurar totalmente a primeira impresso de sua obra. se A este fato juntam-se as limitaes de volume. Os editores no gostam nem dos livros muito curtos e nem dos livros muito grandes, a menos que prevejam antecipadamente um best seller O tamanho e seller. o volume do livro permitem ento um aumento do preo e, conseqentemente, do lucro. Em seguida, h o processo de pr seleo realizado pelos editores influentes. Um grande pr-seleo editor, que edite de 15 a 20 livros por ms, pr-seleciona os que julga possuir uma resposta de pblico. A seleciona assessora de imprensa no diz, claro, aos crticos: O senhor ir receber 15 livros que so todos obras obras-primas. No, ela dir: Peo-lhe que leia este livro, ele certamente o agradar. Alm disso, note que falo das assessoras de imprensa no feminino, enquanto os crticos so em sua maioria do sexo masculino, o que favorece as maioria presses de charme, que no tm evidentemente nada a ver com o contedo intrnseco das obras. Enfim, o efeito extremo desta pr seleo o fenmeno bastante conhecido da best pr-seleo bestsellerizao, a fabricao
de best sellers. O que ocorre com o livro acontece tambm com o cinema; h receitas para . se produzir um bestseller, uma dose de sangue, de violao, de amor, de violncia, de paixo, de massacre, de conflito e de cimes, mas no h jamais a certeza de que tudo isso junto possa resultar num best seller. isso Felizmente, h uma parte aleatria. Contudo, trata-se de um processo que, desde o momento em que se inicia, se torna-se irresistvel - o que chamamos feedback positivo: o aumento da venda gera uma exploso das vendas etc. Criam-se fenmenos epidmicos de contgio, o que faz com que, no mundo da literatura na Frana, alguns livros tenham tiragens de 1.000, 1.500, 2.000 exemplares, no limiar da rentabilidade, enquanto outros atingem e at ultrapassam os 200.000 exemplares. As revistas praticam a parada de sucessos de livros da mesma s. forma que para os cantores de rock ou outros produtos da indstria cultural. Os livros so cotados em funo dos nmeros de suas vendas num certo nmero de livrarias, que varia segundo o pblico visado pelas revistas. As pblico melhores notas os livros mais vendidos - tendem a prescrever sua compra, seno a leitura. ltima restrio, a rotao muito rpida dos livros nas livrarias. Os grandes editores deixam os livros em os, consignao com os livreiros, que no pagam no momento da entrega e que tm o prazer de devolver os livros que no so vendidos. Se o editor j pr selecionou este livro acreditando que far pr-selecionou sucesso, ir enviar uma quantidade grande para venda em consignao e far um esforo enorme de publicidade e junto aos crticos para que esses livros sejam vendidos. Todos os livros que escapam a este sistema, no entanto, iro cair em um
turbilho. Os livros de autores jovens, os livros de autores difceis, os livros que ainda no tem seus fs e tietes, ou seja, se este livro no sinalizado de alguma forma, ele desaparece ao final de dois meses na livraria. Este sistema, to prejudicial criao, no a anula, pois os editores tm ainda mais necessidade de originalidade que os produtores de cinema. Por outro lado, a diversidade o antdoto mais potente para a padronizao: a diversidade de editores para os livros e a diversificao das redes, no caso do rdio e da televiso.
3) O DESENVOLVIMENTO DE UM FOLCLORE PLANETRIO

Ao longo do sculo 20, as mdias produziram, difundiram e urdiram um folclore global, a ulo partir de temas originais sados de culturas diferentes, ora renovados, ora sincretizados. A formidvel fbrica de sonhos de Hollywood criou e propagou um novo folclore mundial atravs do western, do policial noir, atravs do thriller, da comdia musical, do desenho animado - de Walt Disney a Tex Avery. As naes ocidentais, e depois as orientais, produziram seu cinema. Certamente, h com freqncia mais fabricao que criao num grande mero nmero de filmes, mas a arte do cinema floresceu em toda parte, em todos os continentes e, pela mediao da dublagem e da difuso dos aparelhos de televiso, ele tornou se uma arte globalizada, ao tornou-se mesmo tempo em que preservou as originalidades dos artistas e culturas. Pode-se mesmo notar que as co se coprodues reunindo produtores, atores e artistas de diferentes nacionalidades, como se faz muito atualmente, do Leopardo de
Visconti a Ran de Kurosawa, chegam, atravs da produo cosmopolita, a uma autenticidade esttica que se de perdeu nos folclores regionais empobrecidos. Um folclore planetrio constituiu se e foi enriquecido por integraes e encontros. Ele se constituiu-se espalhou pelo mundo do jazz, que se ramificou em vrios estilos a partir de Nova Orleans, chegando ao tango, nascido no bairro porturio de Buenos Aires, ao mambo cubano, valsa de Viena e ao rock americano, o qual produziu variedades diferenciadas no mundo inteiro. Integrou a ctara indiana de Ravi Shankar, o flamenco andaluz, a melopia rabe de Oum Kalsoum, o huayno dos Andes e suscitou os sincretismos da salsa, do ra, do flamenco-rock. Quando se trata de arte, msica, literatura, pensamento, a mundializao/globalizao cultural no homogeneizante. Ela se constitui de grandes ondas transnacionais, mas que favorecem a transnacionais, expresso das originalidades nacionais em seu seio. Assim como ocorreu na Europa com o Classicismo, as Luzes, o Romantismo, o Realismo e o Surrealismo, tambm ocorre no resto do mundo com as ondas literrias, pictricas, musicais, sadas a cada vez de um ponto diferente. das
4) ENCONTROS E MESTIAGENS CULTURAIS

No esqueamos que a mestiagem sempre recriou a diversidade, favorecendo a intercomunicao. Alexandre, o Grande, a cada cidade conquistada na sia, fazia com que algumas centena de jovens centenas nativas se casassem seus guerreiros macednicos; com as cidades que ele atravessou ou criou formaram formaram-se as matrizes de civilizaes
helnicas brilhantes e fontes de arte mestia greco budista. A prpria civilizao romana greco-budista. bem cedo se tornou mestia, assimilando em si toda a herana grega; ela soube integrar em seu panteo um tia, nmero bastante grande de deuses estrangeiros e, em seu territrio, povos brbaros que se tornaram romanos de direito, guardando sua identidade tnica. A criao artstica se alimenta de influncias e de confluncias. Assim, a tradio que hoje e aparenta ser a mais autenticamente original, o flamenco, , como o prprio povo andaluz, o produto de interpenetraes rabes, judaicas e espanholas transmutadas no seio e pelo gnio doloroso do povo cigano. doloroso Podemos escutar e ver no flamenco a fecundidade e os perigos do duplo imperativo, preservar a origem e abrir-se ao estrangeiro. Do lado da preservao, houve inicialmente, graas sobretudo afeio de alguns apreciadores franceses, o estudo e ceses, o retorno s fontes do canto jondo, que se havia consideravelmente degradado; assim, velhas gravaes foram ressuscitadas em compilaes; intrpretes esquecidos e decadentes tornaram tornaram-se mestres, formando, no respeito da tradio, novas geraes de intrpretes, desde ento fortemente revigorados. Do lado raes da abertura, houve inicialmente a degenerao numa massa de espanholices vagamente sevilhanas, depois uma integrao de fontes na msica de Albniz e na de Falla, e depois, enfim, as mestiagens interessantes e recentes com as sonoridades e ritmos vindos de outras partes, como aqueles do jazz (Paco de Lucia tocando com John McLaughlin) ou do rock (no melhor Gipsy Kings). O jazz foi inicialmente um hbrido afro afro-americano, produto singular de Nova Orleans, que ar se espalhou nos
Estados Unidos, conhecendo mltiplas mutaes, sem que os novos estilos fizessem desaparecer os estilos precedentes; e ele se torna uma msica negra/branca, escutada, danada e depois tocada pelos brancos e, sob todas as suas formas, ele se espalha pelo mundo, enquanto o velho estilo de Nova s Orleans, aparentemente abandonado em sua fonte, renasce nos pores de Saint Germain des Prs, volta aos Estados Unidos e se reinstala em Nova Orleans. Mais tarde, aps o encontro do rhythm & blues, na esfera branca que , o rock aparece nos Estados Unidos, para se espalhar pelo mundo inteiro e, em seguida, se aclimatar em todas as lnguas, adquirindo a cada vez uma identidade nacional. Hoje, em Pequim, Canto, Tquio, Paris e Moscou dana-se, comemora Moscou, se, comemora-se, comunga-se rock e a juventude de todos os pases plana no mesmo ritmo sobre o mesmo planeta. A difuso mundial do rock suscitou em toda parte, alm disso, novas originalidades mestias como o ra e, enfim, misturadas no rock-fusion, um tipo de caldo rtmico, onde as culturas musicais do fusion, mundo inteiro se casam entre si. Assim, s vezes para o pior, mas tambm freqentemente para o melhor, e isso sem se perder, as culturas musicais do mundo inteiro fecundam se, ainda sem saber, contud que geram fecundam-se, contudo, frutos em todo o planeta. Quanto massificao, ela vem da homogeneizao tcnica, da macdonaldizao de todas as coisas, mas no vem dos encontros e da mestiagem. Toda mestiagem cria a diversidade; veja as belas eurasianas e as belas brasileiras. Deve-se tambm deixar os homens e a cultura caminharem em direo mestiagem se generalizada e
diversificada, ele mesmo diversificando por sua vez. As proibies portadoras da maledio que, na era da dispora humana, constituam as defesas imunolgicas das culturas arcaicas e das imunolgicas religies dogmticas, tornaram-se obstculos comunicao, compreenso e criao na era planetria. se Num primeiro momento, os misturadores de estilos so considerados confusionistas; os mestios de etnia e de religio so rejeitados como o bastardos e hereges por suas comunidades de origem. Eles so vtimas e mrtires de um processo pioneiro de compreenso.
5) AS RENOVAES
Ao mesmo tempo em que todos os processos indicados e em reao contra os perigos da perda de identidade e da autenticidade, em toda parte opera se uma volta s origens, e isso particularmente opera-se notvel na msica. Como dissemos, no momento em que iria desaparecer que o flamenco foi ressuscitado por jovens geraes, seguindo o exemplo dos velhos cantaores, e o mercado internacional do disco e do espetculo cantaores, favoreceu essa ressurreio, multiplicando os amantes de flamenco pelo mundo. Assim, o flamenco um exemplo de retorno s origens e de mestiagem, dois processos aparentemente antagnicos mas que na realidade so complementares. Em toda parte, as jovens geraes, tanto na Europa - nos pases celta e basco -quanto na frica e na sia, dedicam-se a preservar msicas, instrumentos e cantos tradicionais. Assim, as culturas se tradicionais resistem e se defendem.
No entanto, necessrio precisar aqui que uma cultura rica uma cultura que, ao mesmo tempo, preservada e ntegra. uma cultura ao mesmo tempo aberta e fechada. Contrariamente idia de que cada cultura comporta em si prpria uma plenitude, Maruyama nota justamente que em cada cultura h algo de e, disfuncional (falha de funcionamento) de antifuncional (funcionando ao contrrio do que se deseja), sub subfuncional (atingindo uma desempenho abaixo do nvel desejado) e txi funcional (criando danos em seu txi-funcional funcionamento). As culturas so imperfeitas em si mesmas, como ns mesmos somos imperfeitos. Todas as culturas, como a nossa, constituem uma mistura de supersties, fices, fixaes, saberes acumulados e no criticados, erros grosseiros, verdades profundas; mas essa mistura no discernvel primeira vista; deve se estar atento para deve-se no se classificar como supertises saberes milenares como, por exemplo, os modos de preparao do milho no Mxico, que durante muito tempo foram atribudos pelos antroplogos a crenas mgicas, at que se descobriu que eles permitiam ao organismo assimilar a lisina, substncia nutritiva que durante muito tempo foi a base de sua alimentao. De onde surge esse paradoxo, que ser aquele do sculo 21: deve se ao mesm tempo deve-se mesmo preservar e abrir as culturas. Isso no , porm, nada de inovador: na fonte de todas as culturas, incluindo aquelas que parecem as mais singulares, h o encontro, a associao, o sincretismo, a mestiagem. Todas as culturas possuem uma possibilidade de assimilar nelas aquilo que lhes inicialmente estrangeiro, pelo menos at de um certo limiar, varivel segundo sua vitalidade, e alm do qual so elas que sero assimiladas e/ou desintegradas.
Assim, segundo um duplo imperativo complexo do qual no podemos anular a contradio interna mas essa contradio poder ser ultrapassada e no ela necessria prpria vida das culturas? devemos ao mesmo tempo defender as singularidades culturais e promover as hibridizaes e mestiagens: devemos ligar a preservao das identidades e a propagao de uma universalidade mestia ou cosmopolita, que tende a destruir essas identidades. Como integrar sem desintegrar? O problema coloca se dramaticamente para as culturas coloca-se arcaicas, como a dos Inuits. Deveria saber-se fazer com que eles fossem beneficiados pelas vantagens de se nossa civilizao sade, auxili-los tcnicas, conforto etc. mas saber auxili los a conservar os segredos de sua prpria medicina, de seu xamanismo, seu conhecimento de caadores, seus conhecimentos da natureza etc. Seriam necessrios barqueiros, como Jean Malaurie, que no fossem absolutamente missionrios religiosos ou laicos vindos para fazer com que eles tivessem vergonha de suas crenas e usos.
CONCLUSO
evidente que o desenvolvimento da mundializao cultural inseparvel do mundializao desenvolvimento mundial das redes miditicas, da difuso mundial dos modos de reproduo (cassetes, cds, vdeos) e que a internet e a multimdia aceleraro e amplificaro todos os processos, diversos, concorrentes e antagnicos (ou seja, complexos) que evocamos. No cremos na desapario do livro, nem na do cinema; haver provavelmente at
um retorno a um e a outro, o primeiro na intimidade da meditao, da solido, da releitura, o segundo na comunho em salas escuras. Cremos tambm que apesar de seus avanos Cremos impressionantes, os processos de padronizao e os imperativos do lucro sero contrabalanados pelos processos de diversificao e as necessidades de individualizao. Trata-se de ir em direo a uma sociedade universal fundada sobre o gnio da diversidade se e no sobre a falta de gnio da homogeneidade, o que nos leva a um duplo imperativo, que traz em si sua contradio, mas que no pode fecundar fora dela: em toda parte, preservar, estender, cultivar e desenvolver a diversidade. A humanidade ao mesmo tempo una e mltipla. Sua riqueza est na diversidade das culturas, mas podemos e devemos nos comunicar dentro da mesma identidade terrestre. Ao nos convertermos verdadeiramente em cidados do mundo, partilhando uma mesma cultura das Cem Flores, que nos tornamos vigilantes e respeitadores das heranas culturais.
Encerramento do Seminrio Internacional Educao e Cultura - SESC Vila Mariana 23/agosto/2002
EDGAR MORIN
Caros amigos, inicialmente, obrigado. Obrigado ao SESC pela organizao desta reunio. SESC Obrigado, em nome de todos os meus amigos que foram convidados para esse seminrio e, naturalmente, em meu prprio nome. Meu discurso de encerramento ser um discurso de abertura. Estamos aqui hoje, 23 de agosto de 2002, na aurora
de um novo milnio. Estamos no corao de um dos pases mais belos do mundo. Estamos a trs semanas do aniversrio de um choque formidvel que abalou o mundo em 11 de setembro de 2001, do qual ainda no podemos mensurar os efeitos. Estamos s vsperas de uma cpula mundial que ir se vsperas reunir em Johannesburgo para impedir que nossa Terra, esta Terra de que falou to bem Peter Westbroek, torne torne-se uma nau espacial que vague cegamente na direo da catstrofe, impulsionada por quatro motores descontrolados: a cincia, a tcnica, dos: a indstria e o lucro. No seio dessa nau espacial, foras cegas e furiosas desencadeiam desencadeiamse. Como pilotar? A grande soluo aos problemas da humanidade que desejava trazer o socialismo da Unio Sovitica desmoronou em 1989. A grande soluo que pretendia ser o mercado mundial sem entrave est de desmoronando. Que paradoxo! A crise do capitalismo anunciada por Marx no veio do proletariado, mas da sede desenfreada do lucro no seio do prprio capitalismo. Outra ironia. No Bin Laden, Wall Street mesmo que provoca o caos econmico. E ns aqui, na Vila Mariana, debatemos cultura e educao. Mas estaramos fora da crise? Estaramos fora das realidades mais dramticas de nosso mundo? No. No apenas, como o mostraram particularmente Christiane e stiane Alfredo, a relao educao cultura inseparvel da relao com a histria, com a poltica, educao-cultura com a sociedade, com o planeta, mas tambm porque o problema de educao e cultura. Esses problemas esto no cerne de nossos problemas histricos, sociais, polticos e planetrios e de importncia capital que sociais, ele seja evocado durante a crise planetria.
Tenho o sentimento de que essa nau espacial ruma para a catstrofe e que a cegueira que reina no vem apenas de paixes desenfreadas, mas vem tambm de um modo de pensamento fragmentado, incapaz de penetrar naquilo que fundamental e no que global. Estamos entregues, e esta a frmula de Serge Moskovici, somos levados, loucamente, fragmentao. Por isso, necessitamos uma inteligncia que possa enfrentar todos esses desafios. Se a cultura a segunda natureza tanto das sociedades quanto dos indivduos, nossa cultura que devemos reconsiderar, fazer a autocrtica e repensar. Se quisesse indicar o elo que pode haver entre a estrutura do pensamento e, notadamente, aquela que se manifesta nas cincias, nos otadamente, conhecimentos, nas universidades a estrutura da sociedade. a palavra paradigma, que emprego no seguinte sentido: um paradigma formado por um certo nmero de relaes lgicas que ligam essas partes de conceitos fundamentais. Assim, por exemplo, temos o paradigma que chamei o grande paradigma do Ocidente, formulado por Descartes, que nos ordena separar a cultura das humanidades, as letras, as artes, a filosofia e a cultura cientfica. De um lado, o sujeito, o esprito, de outro, a matria, as coisas. Esse paradigma nos ordena, ento, a separar e, especialmente nas cincias, a reduzir o conhecimento do todo ao conhecimento das partes. Ora, no apenas nosso esprito que obedece a esse paradigma. Ao longo da histria das sociedades ocidentais, a partir do longo sculo 17 e cada vez mais, o modo de organizao da sociedade funda se na separao, na diviso extrema do funda-se trabalho, na separao em categorias, na separao entre o pensamento econmico e o pensamento moral. Dito de outra maneira, entre a
sociedade e a forma de pensar em profundidade, h uma relao, o que nos deixa efetivamente a dificuldade considervel de tentar pensar de outra forma. Contudo, nos damos conta de que o processo pelo qual somos levados o mesmo que nos leva rumo catstrofe que evoco. o sonho formulado por s Descartes, por Bacon, por Marx, por Buffon e o sonho que guiou a empresa ocidental, o sonho de conquistar o mundo, de dominar a natureza. Este sonho conduz de fato a um suicdio, pois a fora formidvel desencadeada pelas potncias nucleares, pelas potncias de manipulao, pelo desenvolvimento tcnico hoje degrada nossa biosfera, indispensvel a nossas vidas e em vias de agravar o conjunto de ameaas nucleares, biolgicas e outras sobre ns. Assim, uma revoluo de paradigma, de forma de pensar e conceber deve se operar, evidentemente, atravs da cultura, mas deve, como conseqncia, ter efeitos sobre o conjunto dos problemas sociais e histricos. Certamente, vemos bem o sentido que a revoluo de paradigma deve ter, j que o que paradigma que domina nossos espritos nos faz sempre separar, separar, separar, podemos consider lo como diablico, consider-lo j que a palavra diabo significa aquele que separa, aquele que divide sempre. Necessitamos um paradigma que nos faa religar e solidarizar. Religar a cultura humanista e a cultura cientfica, como j o indiquei em minha conferncia inaugural, religar as partes e o todo do qual elas fazem parte e pensar que essa reforma no concerne apenas o conhecimento, porque ela possui uma inclinao tica. ecimento, Com efeito, a fragmentao que vivemos do/pelo modo de organizao do trabalho em nossas sociedades, com
cada qual fechado em seu domnio, em seu escritrio, em sua disciplina, essa fragmentao mais a tendncia ncia egocntrica impedem de ver o conjunto do qual fazemos parte e impede de alguma forma conceber a solidariedade que liga todas as partes entre si. Pascal falava dessa solidariedade que liga as coisas mais afastadas umas s outras, o que o levou a dizer: apenas posso conhecer as partes se conheo o dizer: todo, mas no posso conhecer o todo se no conheo as partes. O alcance moral de tudo isso que esta situao degrada tanto o senso de solidariedade quanto o de responsabilidade. Ora, a solidariedade e a responsabilidade so as duas fontes sponsabilidade fundamentais da tica e de tudo mais. Este , portanto, o problema. Como ligar o indivduo, essa reconquista do individualismo, que so conquistas de autonomia, a um sentido de comunidade. Alm disso, tentemos imaginar o q pode ser que uma sociedade extremamente complexa. Uma sociedade extremamente complexa uma sociedade onde os indivduos ou os grupos possuem liberdades, capacidades e criatividades muito grandes. Nitidamente, h um aspecto negativo. Hegel dizia: a liberdade tambm o crime. Mas os aspectos positivos so certamente de muito mais importantes. Apenas indo extrema complexidade chega se desintegrao do elo social e, nesse chega-se momento, o caos. Portanto, como fazer para que ao mesmo tempo haja o mximo de auton autonomia, de liberdade, de responsabilidade e um elo social forte, que no seja evidentemente o poder da coero, a guarda, a policia, da qual, incontestavelmente, necessrio um mnimo? Qual o elo? O elo social pode ser apenas um sentimento
vivenciado de solidariedade e de comunidade. Portanto, a solidariedade e a comunidade idariedade so indispensveis complexidade social e, conseqentemente, so indispensveis autonomia e liberdade humana. Hoje, temos a perspectiva de conceber esses problemas em termos do planeta, porque a noo de ptria planeta, Terra de que falei quer dizer criar um elo fraternal e comunitrio entre o conjunto dos humanos no qual, justamente, as diferentes liberdades e autonomias pudessem manifestar manifestar-se. Temos, portanto, um problema no que concerne educao, pois se trata do domnio do educao, saber. Temos o problema da reorganizao dos saberes. J fiz, em livros, proposies sobre esse assunto. O que se deve dizer que ir alm do saber fragmentado, hiper especializado, que comporta uma linguagem hiper-especializado, inacessvel queles que no so da especialidade, reformar tal saber ir em direo a essa reorganizao, que permitir uma democracia cognitiva, porque, nas condies atuais, os conhecimentos cientficos e tcnicos, cada vez mais importantes para a sociedade e para a poltica e para toda a nossa evoluo, esto fora do alcance dos dade cidados e so monoplio dos especialistas e dos tcnicos que podem impor solues nossa ignorncia. A democracia cognitiva tornouse, nas condies histricas atuais, uma condio sine qua non para que a cidadania possa condio se afirmar, seno ocorreria uma regresso, uma derrota da democracia. Vemos, pela mesma razo, que temos pela frente um problema que, a partir da educao e do saber, diz respeito regenerao da poltica e da democracia. Mas aqui, e j que devemos nos situar ao nvel dos problemas planetrios, coloca coloca-se a questo de uma noo que
utilizada ininterruptamente, a todos propsitos, que o desenvolvimento. Afirmo agora que se deve ir alm dessa noo, mesmo quando ela melhorada, moderada pela idia de desenvolvimento quando sustentvel. Deve-se ir alm dessa noo, porque o desenvolvimento sustentvel, que supe que no se deve destruir a ecologia, o ambiente, a biosfera, mesmo nesse caso, o mago dessa noo ainda t tcnico e econmico, comportando a iluso de que o simples desenvolvimento das foras tcnicas e econmicas produz o desenvolvimento da civilizao, das relaes humanas, da democracia. Na verdade, como bem o vimos, os exemplos so numerosos, pode-se ter grande desenvolvimento econmico em situaes de ditadura. Mas, ande sobretudo, devemos ver que esse desenvolvimento em si no pode ser considerado como o cerne da soluo dos problemas de nosso sculo. Outra crtica dessa noo que ela inseparvel de uma noo de subdesenvolvimento noo que possui, a meu ver, um carter abjeto. Isto porque o subdesenvolvimento supe que aqueles que no o atingiram, que no desfrutam do desenvolvimento, vivem num universo no apenas de pobreza, j que, freqentemente, o desenvolvimento tcnico cria uma nova pobreza, mais grave que aquela que existia em regies arcaicas. Dito de outra forma, no apenas viver na pobreza, mas viver na ignorncia, na superstio. Essa noo de desenvolvimento, que priva totalmente, priva do conhecimento dessa realidade to rica que existe nas sociedades de cultura oral, anterior escrita, conhecimentos sobre a natureza, sobre os vegetais, sobre os animais, artes de vida, sabedorias. Nessas poucas, pequenas naes que continuamos a destruir em nome do pr progresso, h solues, riquezas humanas
considerveis. Diria que a noo de desenvolvimento, alm disso, supe que o modelo social desejvel e a nica finalidade da histria da humanidade so aqueles das sociedades desenvolvidas ocidentais, ou seja, liga-se a um total ocidentalocentrismo, numa poca em que o grande problema exatamente o do intercmbio, da simbiose entre civilizaes, em outras palavras, em que as diferentes civilizaes enriquecem enriquecem-se umas s outras a partir de suas contribuies. Alm disso, diria que a idia em que o desenvolvimento aparece como um ideal desejvel ignora que as sociedades desenvolvidas encontram se em uma crise originada justamente em seu encontram-se prprio desenvolvimento. No se trata apenas de uma crise humana, no sentido em que vemos que, apesar das que riquezas, das possibilidades de usufruir a vida, das vantagens materiais que existem nas sociedades mais ricas, onde h tudo, materialmente estar mal-estar falando, o bem-estar material corresponde com freqncia a um mal estar do indivduo, solido. Vemos que o individualismo, falo da virtude, pode provocar tambm a solido pela perda e degradao das solidariedades tradicionais. Vemos tambm nas sociedades desenvolvidas que seu grande problema que elas no podem controlar a afluncia das tcnicas, da cincia, da indstria e do lucro. Enfim, diria que o tcnicas, desenvolvimento conduz a uma degradao moral, porque, justamente, pudemos constatar que a desintegrao das solidariedades tradicionais, da famlia, da cidade, do bairro, solidariedades concretas de pessoas que se concretas encontram em um vilarejo e o desenvolvimento do egocentrismo, tudo isso produz a imoralidade e, portanto, o problema no
continuar neste caminho, para aqueles que esto apenas em sua metade, ou continuar na rota do desenvolvimento, para aqueles que se encontram atualmente nessa situao, mas o ara problema mudar de rota. Evidentemente, no se deve dar marcha r, voltar s sociedades fechadas, autrquicas, fechadas em seu fanatismo ou sob ditaduras, o grande problema , efetivamente, um outro caminho e falarei um sobre isso mais adiante. Mas, antes de chegar a esse outro caminho, quero falar tambm do problema da violncia. Esse problema, que tambm inseparvel no apenas da vida urbana, da modernizao, mas evidentemente do problema da cultura e educao. Inicialmente, devemos verificar que nas sociedades arcaicas e, de forma ampla, nas sociedades humanas, caracterstico da cultura inibir a violncia entre os membros que constituem uma sociedade. No entanto, constatamos que a violncia tem sido a regra nas relaes entre Estados e naes e os prprios poderes despticos, como o vimos, exercem a violncia sobre os habitantes de suas naes. Vemos tambm ressurgir no interior das sociedades, sobretudo nos setores marginais, onde h uma ve verdadeira desintegrao do tecido social, a violncia contra o conjunto da sociedade. Portanto, o problema da violncia coloca coloca-se mesmo se somos, ou melhor, se sou daqueles que acreditam que a violncia no leva necessariamente revoluo. Esta a ncia ps-marxismo. experincia da revoluo sovitica, a experincia, digamos, do ps marxismo. que a violncia corre o risco de provocar regresses piores que o melhor que se tenta ocasionar. No queremos, efetivamente, a Unio Sovitica,
uma sociedade de dominao, uma sociedade hierrquica, uma sociedade que suprimia o direito de greve aos trabalhadores, em nome dos quais foi feita a revoluo. Vimos que, de agora em diante, a violncia no pode ser a justificativa mas, apesar disso, devemos constatar que os povos domin dominados, colonizados, colocam em dvida a violncia para sua emancipao, pois a resistncia comporta a violncia. Participei de uma resistncia, durante a Segunda Guerra mundial e a violncia no pode ser afastada. Mas, hoje, o desdobramento da violncia em todos os domnios tal, o ps-1989 manifestou se por uma multiplicao de guerras, guerras 1989 manifestou-se civis tornando-se guerras entre naes, como na Iugoslvia, como em Angola, a guerra terrvel como a que ocorre entre Israel e Palestina. Vimos que, aps o desdobramento do que podemos chamar terrorismo, com a condio desdobramento de definir essa noo, ou seja, o terrorismo que atinge essencialmente e unicamente sociedades civis e sabendo sabendo-se que no existe apenas o terrorismo de grupos clandestinos, mas tambm terrorismos de Estado que se alastram. Estado Se, vendo efetivamente tudo isso, somos confrontados com esse problema a longo prazo, mesmo porque continuam a existir fontes de violncia que ainda no se desencadearam, porque vemos e sentimos a presena terrificante de dios em uma parte do globo, rancores e desdm que podem repentinamente tomar a forma de violncia, de barbrie, de vingana, de desumanizao do inimigo, considerado como um co, todos esses fragmentos de violncia que deveriam provocar o desgosto, que deveriam nos causar repugnncia, mas que tambm causar nos levam a fazer proposies. Sabemos, no entanto, que no podemos frear esse processo apenas com a boa vontade. H um
caminho muito longo em direo no violncia, mas preciso comear a pensar e a no-violncia, praticar esse caminho em rumo da superao da violncia. Ele passa pela cultura, passa pela educao, passa, evidentemente, pela poltica. Existe, enfim, nesse domnio, o problema da incompreenso. Cada vez mais me parece que a incompreenso um problema capital, que tambm deveria estar no centro do problema da educao e da cultura. A incompreenso existe entre estrangeiros, entre naes, entre religies, entre ideologias. Mas ela existe tambm no seio de uma mesma sociedade, no seio de uma mesma famlia, entre colegas de uma mesma empresa ou universidade. Ento, claro, a incompreenso possui fontes tradicionais, que conhecemos muito bem, o fechamento cultural, esse fechamento que comporta em si mesmo uma barbrie especfica. Sabemos que, desde que haja abertura, comunicao, h uma diminuio da incompreenso. Mas h uma outra comunicao, fonte de incompreenso. Ela tambm tem sua origem nesse conhecimento fragmentado e mutilado que provm de nossos sistemas educacionais, porque somos incapazes de compreender os conjuntos, os indivduos concretos, a subjetividade. Somos, enfim, incapazes de compreender a humanidade. Sabemos que, num dado momento, as cincias humanas acreditaram ser possvel eliminar a noo de homem, considerada absolutamente intil. Portanto, a incompreenso vem do conhecimento mais evoludo, o que tambm um dos aspectos perversos de nosso individualismo, que nos leva sempre a nos autojustificar em relao a outrem e explica a incompreenso crescente entre os membros de um casal, entre o homem e a mulher, entre os pais e as crianas, entre as crianas
e os pais etc. Temos um problema ao mesmo tempo de alcance planetrio, j que comporta em si a ameaa de guerras e de conflitos, mas que tambm um cncer no seio de nossas prprias sociedades. Seria quase possvel dizer que o mundo est explodindo de incompreenso. Ento, chegamos, talvez, ao zer problema-chave, que bastante antigo e que possui traos totalmente novos. Trata se de como reformar as Trata-se relaes entre os seres humanos, como abolir a iniqidade, a explorao, a dominao, o desprezo, o dio. um problema que, evidentemente, de certo modo, bastante antigo, um sermo da montanha a nos dizer amai-vos uns aos outros. Mensagens de misericrdia nos vm de certas religies. Mas vos este problema, muito i antigo, no foi resolvido por essas mensagens. Creio que podemos pensar que quatro caminhos foram tentados ou esboados em nossa histria e na histria contempornea, sem que nenhum tenha alcanado sucesso. Ora, o primeiro caminho a reforma das estruturas sociais, a reforma das instituies. reforma Evidentemente, um caminho que parece absolutamente necessrio, mas, retomando o exemplo da Unio Sovitica, no suficiente transformar radicalmente as instituies, destruir a classe capitalista, criar uma nova ordem econmica, porque as razes da explorao subsistem e recomeam. Dito de outra forma, a mudana no deve ocorrer apenas nas estruturas materiais, a mudana deve ocorrer tambm nos espritos, nas mentalidades humanas. No entanto, isso no quer dizer absolutamente que se deva eliminar toda forma de reforma das instituies, de reformas sociais, mas trata-se de uma condio necessria que no suficiente. se H, ento, a reforma pela educao. Naturalmente, a educao poderia permitir a mudana de mentalidades e, de
minha parte, acredito nisso, pois consagro muitos esforos nesse sentido, mas sei muito bem que a reforma pela educao necessita a reforma dos educadores. Karl Marx dizia: Quem educar os educadores?. Evidentemente, eles necessitam uma reeducao. Isso possvel, as reformas comeam sempre pelos possvel, movimentos desviantes que, depois de um certo tempo, se tomam fora e forma, podem tornar tornar-se foras na sociedade. Portanto, a reforma da educao necessria. Necessria, mas insuficiente, j que ela prpria est ligada reforma da sociedade. Em seguida temos a reforma, digamos, propriamente cultural, que a reforma da vida, a reforma das pessoas e a reforma moral. Neste ponto, tentemos observar onde esto os problemas desses quatro caminhos. O primeiro, que significa uma reforma das instituies num perodo de globalizao, onde a principal caracterstica de nossa poca planetria a ausncia de instituies capazes de regular e controlar a vaga furiosa que varre nosso planeta? Com certeza, no suficiente que a reforma deva ser feita ou buscada apenas no plano planetrio, mas trata-se, claro, de um desafio. necessrio, naturalmente, que haja uma reforma em cada sociedade, em cada nao, de forma democrtica, e quando uso a palavra democracia, deve deve-se conceber este termo no como nceber sendo, digamos, de um certo pas, como a democracia tal qual ela esteja instituda, por vezes de forma bastante slida, em certos pases, com regras que so respeitadas, pluripartidarismo, conflitos e, ao mesmo tempo, respeito mtuo das opinies. Essas democracias so apenas certas formas de democracia. A democratizao das sociedades deve ir muito mais
longe e mais profundamente. Deve se perseguir o encaminhamento democrtico e, Deve-se sobretudo, onde ele no comeou, onde ele embrion embrionrio, ele deve ser iniciado ou desenvolvido. Para essa reforma das instituies, pois estou convencido de que h uma crise de nossa civilizao ocidental que se espalhou pelo mundo e, de certa forma, ocidentalizou o planeta, portanto, se h uma crise dessa civilizao, deve-se pensar em uma poltica de civilizao, ou seja, uma poltica que pudesse ver uma se forma de reformar essa civilizao. Em seguida, h a elaborao de instituies planetrias para os problemas vitais. Porque uma instituio planetria faria sentido hoje? Porque, ao longo dos ltimos anos, houve a aria emergncia da infraestrutura de uma sociedade mundial. Uma sociedade necessita um territrio, necessita sistemas de comunicao, necessita uma economia. Hoje, o planeta um territrio que possu o possui sistema de comunicao mais avanado que nenhuma nao conheceu no passado. Possui uma economia, que no regulada, incontrolvel. Alm disso, essa sociedade no possui instituies. As Naes Unidas esto quase paralisadas, com um poder muito dbil. No h um direito internacional, apenas tentativas tmidas de . criao de um direito penal, com o tribunal de Haia, com todas as dificuldades. Ou seja, temos o hardware de uma sociedade mundial, mas no temos o software, a poltica, as idias e, sobretudo, a conscincia comum de uma sobretudo, ptria Terra. No temos a poltica planetria necessria. De agora em diante, devemos pensar tambm no plano da estrutura das sociedades e instituies. Podemos e devemos faz faz-lo. O segundo ponto sobre a educao, evidentemente deve-se lembrar incessantemente evidentemente, se que a funo, a finalidade
da educao, auxiliar os espritos a enfrentar a vida e suas incertezas, a reformar o pensamento para considerar os problemas fundamentais e globais e a produzir a compreenso humana. Ora, a terceira reforma cultural comporta uma reforma da vida. Existiu no final do sculo 19 um movimento na Alemanha que se chamou Lebenreforme, a reforma da vida, como reao vida urbana, industrial, monetarizada e prosaica. Houve tambm um pequeno aglomerado num lugar da Sua italiana que se chama Monte Verit. se Neste local, formou-se um grupo para criar uma comunidade, com o sentimento de que era necessrio retornar natureza. Em seguida, o movimento de retorno natureza desenvolveu se na Alemanha, desenvolveu-se com o Vandervogel. Havia a idia de que era necessrio referir se, recuperar a medicina natural. Era referir-se, necessrio atribuir um lugar vital esttica e em Monte Verit tratava se da esttica do corpo, a beleza do corpo, a dana, tratava-se como se faz no SESC. Havia uma busca e uma prtica da convivncia e, por isso, da comunidade. Evidentemente, esta experincia desintegrou-se com a Primeira Guerra mundial, mas ela indica de certa forma o sentido de se uma reforma de vida que se coloca hoje, com o sentimento que a qualidade de vi torna-se algo cada vez mais vida se necessrio em relao ao domnio do quantitativo e que, em toda parte onde existe o que chamamos consumismo, o consumo desenfreado, a divisa melhor. Menos, mas melhor. Deve se pensar que as idias de convvio fora retomadas se por Ivan Illich, deve-se pensar que h indcios em toda parte para que se tente escapar dos limites mais duros da vida urbana que no se restrinja aos finais de semana e s frias. A idia de reforma de vida deve se desenvolver
cada vez mais e, alm disso, diz respeito, indiretamente, ao conjunto das estruturas, disso, porque, se buscarmos a qualidade dos produtos alimentares, haver o desenvolvimento da agricultura biolgica, que no a grande agricultura intensiva, escapa escapa-se assim da obsesso terrificante da rentabilidade que provocou a vaca louca e outras palavras que surgiro em breve, causar apenas pela busca da rentabilidade, ou seja, tudo se comunica, na verdade. Quando se tem um pouco o sentido da complexidade, vemos que no se pode considerar as coisas isoladamente. Portanto, h a reforma da vida e h tambm isso que parecia reservado unicamente s sabedorias filosficas ou religiosas, a reforma interior, a reforma moral. Nas sociedades ocidentais, vemos os sintomas dessa necessidade, os gurus, o hindusmo, o zen budismo, a idia, portanto, de que se deve mudar algo em si smo, mesmo, que se deve escapar dos mecanismos terrificantes de uma civilizao que fundada unicamente na conquista de bens materiais e de poderes materiais sobre a natureza. Nossa civilizao que se criou e civilizao polarizou-se essencialmente se para o exterior esqueceu o interior e a necessidade interior existe. Mas essa necessidade interior, cada vez mais sentida, deve corresponder reforma do ego, que deve nos levar compreenso de outrem. Existe um outro caminho, que pode ser muito perigoso, mas que, talvez, porque a cincia ambivalente, possa ser tambm bastante til. As cincias do crebro, do esprito, permitiro que se elaborem produtos que possibilitaro a cada um, no tanto a manipulao do crebro, o que tambm pode ocorrer, mas estimular as lao prprias qualidades cerebrais e mentais.
Portanto, a idia que gostaria de propor de fazer convergir e conjugar essas diferentes tentativas de reforma que, cada uma, repito, insuficiente. Ou seja, conjug-las e tudo isso atravs da las educao, atravs da sociedade, atravs da poltica, por uma reforma poltica e atravs da reforma pessoal. uma perspectiva, no estamos nem mesmo no comeo do comeo. Mas um problema fundamental que podemos in iniciar pela educao e na cultura. Ento, poder-se-ia dizer, mas evidente, tudo possvel. possvel reformar as ia instituies, possvel reformar a educao, possvel reformar a vida. Mas essas so possibilidades totalmente impossveis hoje. Impossveis na eis cegueira atual, no desencadeamento de furores, na fragmentao do conhecimento, na exploso das foras de morte e, no entanto, eis-nos aqui, temos a impresso de que ao contrrio, no apenas nos somos impotentes, mas que seremos vencidos, que as foras de morte iro se desencadear e que a probabilidade - e aqui se deve dizer o que significa a palavra provvel, significa aquilo que um observador dado, num local dado, num tempo dado, que dispe das melhores fontes de informao possa supor que seja um even futuro - para evento ns, o futuro a degradao da biosfera, os conflitos nucleares, o cncer do Oriente Mdio que vai se propagar. Hoje, o provvel catastrfico. muito triste, porque, se isto verdade, veremos a humanidade em xeque no mesmo momento em que ela poderia realizar- em nvel planetrio. -se Reflitamos um pouco a esse respeito, assim mesmo, primeiro porque, no curso da histria, o provvel nem sempre ocorreu e mesmo que freqentemente de forma bastante feliz, o improvvel se deu. Cinco sculos antes
de nossa era, havia um enorme imprio, o imprio persa, que quis atacar uma cidadezinha minscula, um povoado que era Atenas. Os exrcitos desse imprio atiraram se sobre a Grcia. A atiraram-se probabilidade era da destruio e aniquilao total de Atenas. Pois bem, Atenas resistiu ao longo de uma primeira guerra mdica. Os persas voltaram a atacar e, ao longo da segunda guerra mdica, tomaram e incendiaram Atenas. Mas a frota grega, que estava no golfo de Salamina, graas estratgia genial de Temstocles, levo levou a uma armadilha a frota persa, que foi destruda, mesmo sendo muito mais numerosa. Graas a esse acontecimento improvvel, pouco tempo mais tarde houve o nascimento da democracia e da filosofia, dois acontecimentos histricos de importncia incalculvel. Portanto, o improvvel pode acontecer. Agora, o que pode ocorrer? No sabemos, porque, quando um sistema no pode tratar seus mecanismos vitais, ele se desintegra e destri. Mas, nesse momento, ele pode tambm secretar ou suscitar um metasistema, um sistema mais rico, dotado de mais capacidades e aptides e que pode tratar dos ma problemas que o sistema no pode tratar. o que suscita uma metamorfose, a palavra meta quer dizer alm, morfose, formas, novas, que saem da forma existente. O que ocorre numa metamorfose? Veja o que se passa dentro de uma crislida, quando uma lagarta entra para tornar se uma borboleta. Todos os sistemas imunolgicos tornar-se da lagarta voltam-se contra ela e comeam a se destruir enquanto lagarta. Ela destri tudo, mesmo seu sistema digestivo, apenas o sistema nervoso mantido e essa destruio , ao mesmo tempo, a criao de um novo ser que, com grande dificuldade, assim que a crislida rompida, poder alar vo, a borboleta.
Hoje, pode-se perguntar, ser que as formidveis destruies que ocorrem hoje no se destruies podem ser a face terrvel de um outro processo, de uma nova criao? Apenas, como se sabe, o que h de terrvel e de magnfico com a criao que uma criao impensvel, inconcebvel, invisvel antes que ela ocorra, antes que ela esteja terminada. Mesmo a criao de uma obra prima musical, a Kyrie de Mozart, ningum pode invent-la, imaginla antes que ela seja criada. Tomemos o caso da origem da vida. Hoje, podemos supor como ela ocorreu. Num dado momento, um turbilho de molc molculas diversas enriquecendo-se cada vez mais chega se ao limite da capacidade do sistema fsico ou qumico de organizar suas molculas. Neste momento, ocorreu esse fenmeno imprevisvel e inconcebvel, que foi o do nascimento de uma nova organizao, que era capaz de organizar cada vez mais molculas numa clula e de criar em seguida multicelulares capazes de se reproduzir, capazes de calcular, capazes de conhecer, dotados de todas as qualidades da vida. evidente que, se tivssemos observadores cientficos vindos de um outro planeta que vindos observassem o turbilho, as tormentas, a tempestade durante as quais a vida estava surgindo, eles teriam dito, mas veja, um planeta onde nada acontece, o caos puro, nada de interessante nesse planeta, e eles teriam feito se seu relatrio ao responsvel pela pesquisa cientfica em Alfa Centauro. Mas tomemos o caso desses mesmos observadores que, por curiosidade, retornassem Terra trs ou quatro milhes de anos mais tarde. Ou seja, eles chegariam Terra h mais ou menos um milho de anos. O que eles vem? Um belo planeta, com plantas, ho animais, muito bonito,
muito rico. Mas, curioso, h um pequeno bpede sem pelo, que corre e corre com uma clava para apanhar um coelho e, atrs dele, um tigre corre para apanhar o pequeno bpede. um ser ridculo, no bpede. mesmo? Ele no ser jamais capaz de coisa alguma, nada acontecer com seres semelhantes. Ao contrrio, as formigas so muito mais inteligentes, muito mais organizadas, ali vai ocorrer uma evoluo magnfica. Novo erro. O improvvel ocorreu, a partir do pequeno bpede. Ento, podemos dizer o mesmo da origem das sociedades histricas. Sabemos que a Terra foi povoada por sociedades arcaicas com algumas centenas de membros, sociedades sem Estado, sem classes sociais, sem es, cidades, sem filosofia, sem agricultura. Depois, num dado momento, em alguns pontos do globo, quatro ou cinco pontos, fenmenos que ainda no compreendemos bem permitiram a criao de um novo tipo de sociedade, com agricultura, com cidades, com Estado, com classes. Ocorreram muitos desastres, as classes. guerras que conhecemos, mas isto para dizer-lhes, eis aqui tambm a improbabilidade realizada e fenmenos lhes, inconcebveis antes de sua criao. Portanto, h um elemento de otimismo nesta viso, onde o esprito pessimista veria a obscuridade total para o futuro e as possibilidades sombrias que se anunciam. Creio que h uma possibilidade e refiro-me a trs autores, Marx, Rousseau e Heidegger. O jovem Marx, em uma obra que chamamos o Manuscrito Econmico-Filosfico, falava do homem genrico. No se tratava absolutamente de gentica, no sentido da o gentica moderna. O homem genrico significa as possibilidades geradoras, criativas que esto na realidade humana. Pode-se dizer, se assim
se deseja, que toda a histria humana uma revelao de potencialidades, tanto no gnio musical, filosfico, artstico, quanto no horror de Stlin ou Hitler. O homem genrico significaria as capacidades genricas. Mas essas capacidades genricas humanas esto imobilizadas, limitadas, endurecidas e em nossas estruturas sociais e necessrio que ocorra algo, a crise, justamente, para que haja uma revitalizao das capacidades criadoras genricas. Nesse sentido, Rousseau tinha uma viso ingnua da bondade natural do homem, porque o homem no naturalmente bom, ele bom, ele mau, ele tudo. Mas, o que desejava dizer de ente Rousseau que ele sabia muito bem que existem possibilidades no ser humano e que muitas dessas possibilidades esto bloqueadas, porque existem fenmenos de esclerose e de degradao. Dito de outra forma, o cego tem a lucidez de ver que o que chamamos progresso no sempre uma conquista do melhor, mas que h uma degradao das possibilidades. Assim, como resultado, situo aqui a citao de Heidegger que farei. Heidegger diz: a origem no est atrs de ns. A origem est nossa frente. O sentido que dou a essas palavras, como se pode ver, que temos uma nova origem nossa frente. Possvel, mas certa. Podemos ir na direo de um novo comeo. Podemos preparar-nos para a refundao. Devemos esperar pela regenerao. Mas, bem entendido, no se deve mais continuar sobre este caminho. algo enorme, gigantesco, aleatrio, incerto que se apresenta a nossa frente. Mas talvez a maior misso, a mais nobre de toda a histria humana, que a aquela que consiste no apenas em salvar a humanidade
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Abertura do Seminrio Internacional de Educao e Cultura - SESC Vila Mariana, agosto/2002 So Paulo

2) A PADRONIZAO CULTURAL E SEUS LIMITES

3) O DESENVOLVIMENTO DE UM FOLCLORE PLANETRIO

4) ENCONTROS E MESTIAGENS CULTURAIS

Encerramento do Seminrio Internacional Educao e Cultura - SESC Vila Mariana 23/agosto/2002

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