07 - Sujeitos de saber e objetos de observao: consideraes sobre os limites da autoridade e da consagrao discursiva - texto

Revista Ps Cincias Sociais. v. 7 n. 14 So Luis/MA, 2010. SUJEITOS DE SABER E OBJETOS DE OBSERVAO: Consideraes sobre os limites da autoridade e da consagrao discursiva Rodolpho Rodrigues de S * Graduao e Licenciatura em Cincias Sociais na Universidade Federal do Maranho. Mestre em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. rodolpho.as@hotmail.com . _______________________________________________________________ _______________________________ RESUMO Neste artigo, que parte levemente alterada de um captulo de minha dissertao de mestrado, procuro fazer uma reflexo, a partir de minha experincia de pesquisa, sobre a delicada relao entre sujeitos de saber (pesquisadores) e objetos de observao (pesquisados). A partir de algumas situaes que considero especificas em minha pesquisa e produo textual, discuto os limites da autoridade e da consagrao discursiva no fazer antropolgico. Neste sentido, prope-se relativizar o lugar do pesquisador, enfatizando principalmente as disputas pela autoridade discursiva que esto em jogo. Entende-se que o pesquisador na conscincia de si mesmo um dos principais elementos na prtica de pesquisa em antropologia/em Cincias Humanas. Palavras-chave: Pesquisador/pesquisado. Escolhas/sujeies.

Proximidade/distanciament. Estar l/estar aqui. _______________________________________________________________ _________________________________

ABSTRACT In this article, wich is part lightly changed from one chapter of my masters paper, I wanted to make a reflexion, from my research experience, about the delicate relationship between the subjects of knowledge (researchers) and of the objects of observation (researcheds). From some situations that I consider specifics in my research and my texts production, I discuss the limits of the authority and of the speech consecration in the anthropologist making. In this perspective, I propose the question of the researches place, mainly emphasizing the competitions by the speech authority who are at stake. Understanding the researcher in the conscience of himself is one of the main elements in the pratice of research in Anthropology/ Human Sciences. Keywords: Researcher/researched. Choices/liability. Proximity/distance. To be there/to be here. _______________________________________________________________ _________________________________ 1 INTRODUO La filosofia critica kantiana ya h sealado el problema de las relaciones entre los objetos de observacin y el sujeito del saber (SULLIVAN y RABINOW, 1982, p. 108). A sociologia deveria reafiar o seu gume de vanguarda, medida que o neoliberalismo desaparece na amplido, juntamente com a socialismo ortodoxo. Algumas perguntas para as quais novas respostas demonstraram-se necessrias so perenes, enquanto outras so surpreendentemente recentes. A busca por respostas s indagaes de ambas as vertentes, tal como em outros tempos, requer uma boa dose do que C. Wright Mills chamou de imaginao sociolgica, expresso que ganhou fama. Socilogos, no se desesperem! Vocs ainda tm um mundo inteiro a conquistar ou, ao menos, a interpretar (GIDDENS, 2001, p. 20, grifo nosso). Inicio destacando estas duas citaes por considerar que indicam dois pressupostos importantes da proposio deste trabalho: 1) que a discusso pretendida no to recente nas cincias humanas e 2) que a antropologia,

enquanto disciplina cientificamente reconhecida, fundamenta-se bem mais pela forma de observar do que pelo que se observa. Desenvolver uma reflexo que inquira sobre o conhecimento oriundo da relao entre sujeitos que observam e sujeitos que so observados1 e a autoridade latente neste cenrio levanta elementos que podem contribuir ao exerccio do antroplogo, principalmente no que diz respeito s sujeies e escolhas da vivncia antropolgica2. Reconhecer a legitimidade da autocrtica dessa vivncia (perceb-la epistemologicamente) apresenta-se como um dos maiores desafios da antropologia atualmente. Se, por um lado, parece importante, do ponto de vista de sua didtica, segmentar a antropologia em escolas e fases distintas (s vezes apresentadas de modo quase incomunicveis); por outro (mais pertinente para mim) pode-se consider-la no interior de um crculo hermenutico, que envolve estratgias de autoridade para consagrar determinados campos discursivos como mais legtimos. Neste sentido, o que est em jogo a pretensa objetividade cientifica3. Em Sistemas Polticos da Alta Birmnia (LEACH, 1996) j h indicativos dessa discusso, a qual j reconhecida por Malinowski no inicio do sculo XX. O momento histrico da descolonizao testemunha deslocamentos de objetos de pesquisa e sujeitos que observam. Isso decorre da alterao do foco dos pesquisadores, que passam a desenvolver trabalhos sobre realidades mais prximas. Sem sombra de dvidas, os sujeitos legitimados a serem observados pela antropologia passaram por mudanas. discusso que segue implica, at certa medida, reconhecer que os pares objetividade/subjetividade e distanciamento/proximidade so elementos constitutivos da cientificidade do fazer antropolgico e de seu produto final, o texto. Em meio a essas polaridades, cabe ao pesquisador refletir sobre a construo do saber em antropologia. A contextualizao desse seu sensvel lugar figurase como enriquecedora para entender desde a construo de seus interesses4 at suas inferncias sobre os dados produzidos.

Nesta discusso, que envolve autoridade e poder na relao pesquisadorpesquisado, no me limitarei a apenas autores denominados contemporneos, mesmo considerando que aps a segunda metade do sculo XX antroplogos e nativos passaram a refletir as mudanas ocorridas nas relaes polticas e econmicas entre os paises dos quais tradicionalmente provinham uns e outros (SILVA, 2000, p. 116)5. Assim, Geertz (2002, p. 172) chama a ateno para a especificidade desse contexto: O fim do colonialismo alterou radicalmente a natureza da relao social entre os que perguntam e observam e os que so perguntados e observados. O declnio da confiana em fatos brutos, procedimentos preestabelecidos e conhecimento descontextualizado no campo das cincias humanas e, a rigor, do saber especializado em geral, alteraram no menos essencialmente a concepo que tm os indagadores e observadores daquilo que esto tentando fazer. Esse perodo marcado tambm pela alterao de papis, j que os denominados nativos passaram tambm a serem reconhecidos como pesquisadores. Desde ento percebe-se uma busca constante para diluir a distncia entre o ns (sujeitos que pesquisam) e o eles (sujeitos pesquisados), em um processo que chamo aqui de qualificao de subjetividades, no qual destaca-se a do pesquisador que, utilizando os termos de Geertz (2002, p. 170), teria uma vida dividida, passando por uma situao de migrante (BOURDIEU, 1998), que sendo (in)classificado tem que executar a denominada dupla tarefa (DAMATTA, 1978): transformar simultaneamente o extico em familiar e o familiar em extico. A vida dividida, a situao de migrante6 e o exerccio de familiarizar-se e distanciar-se possibilitam qualificar liminarmente o lugar do pesquisador. Expressar na textualizao os percursos vivenciados bio e academicamente pelo autor corrobora com o entendimento do trabalho em questo. Se um dos elementos da pesquisa em antropologia ser afetado, como coloca Favret-Saada (2005, p. 155), no pude fazer outra coisa a no ser aceitar deixar-me afetar pela feitiaria, faz-se necessrio discutir a antropologia tambm, segundo alerta Geertz (2002, p. 171), em termos

morais, polticos e at epistemolgicos e no apenas em termos de tcnica de pesquisa. Considera-se assim que este mais um elemento que contribui na tentativa de qualificar o pesquisador diante de suas diversas fidelidades. As cincias humanas vivem de mudanas, no apenas de crises. Na antropologia no diferente. A maneira de perceb-la vem sofrendo questionamentos, evidenciados principalmente aps meados do sculo XX7. Neste perodo, para Geertz (2002, p. 173), um dos pressupostos em que se aliceravam os escritos antropolgicos, (...) o de que seus objetos de estudo e seu pblico eram no apenas separveis, mas estavam tambm moralmente desvinculados, e de que os primeiros deviam ser descritos, mas no convidados a se manifestar, e os ltimos deviam ser informados, mas no implicados -, praticamente se desfez. pertinente reconhecer a implicao dos pesquisadores em suas pesquisas como um importante elemento a ser desenvolvido, contribuindo - como afirma Giddens (2001) acerca da Sociologia - para perceber nossa disciplina de modo no to rigidamente demarcado, definido ou circunscrito em seu objeto, mas sim numa maneira particular de observar o que considerar ser a realidade. Oliveira (2000, p. 19, grifos nossos) salienta que seja qual for esse objeto, ele no escapa de ser apreendido [tambm] pelo esquema conceitual da disciplina formadora de nossa maneira de ver a realidade. Sem pretender superar o mestre mas buscando atravs desse exerccio reverenciar suas reflexes, modestamente proponho citao o acrscimo do termo tambm citao, por considerar que outros elementos tambm so relevantes, no apenas o esquema conceitual da disciplina formadora, mas a maneira como esse esquema conceitual apreendido e operacionalizado. 2 PINTANDO OBJETOS E RECONHECENDO DVIDAS: escolhas e sujeies em campos de consagrao o socilogo neste percurso [de construo do objeto de estudo] poderia tornar sua a frmula de Flaubert: pintar bem o medocre (BOURDIEU, 1989, p. 20). Disponibilizar ao leitor referenciais que contextualizem o pesquisador e sua pesquisa so essenciais. Sendo assim, destaco que minha iniciao nas discusses sobre as sociedades indgenas teve como ponto chave a disciplina

Questo Indgena que fiz durante minha graduao em Cincias Sociais na Universidade Federal do Maranho. Meu interesse pelas questes que envolvem ndios e no-ndios tambm pode ser percebido como decorrente da minha vivncia antes da graduao na cidade de Barra do Corda, j que sou nativo deste lugar. Esta cidade conhecida por ser o palco de intensos contatos com populaes indgenas, mas precisamente com os TeneteharaGuajajara, Apanjkra-Kanela e Ramkokamekr-Kanela. Desde a graduao, minhas preocupaes dizem respeito sada de ndios para estudar fora da aldeia, o que pode ter sido despertador pelas situaes escolares em que dividia salas de aula com ndios ainda em Barra do Corda MA. Na graduao tentei compreender as relaes intertnicas nas escolas em Barra do Corda, abordando as diferentes sociedades indgenas que por l transitam. Todavia, foram importantes por terem possibilitado a construo de um panorama geral da situao de migrao e a conseqente definio do interesse de pesquisa. No trabalho de mestrado procurei compreender como os Ramkokamekr-Kanela significam suas experincias na (da)cidade. A

aproximao com esta populao indgena se intensificou em 2003, quando fiz minha primeira viagem sua aldeia, Aldeia Escalvado. Neste momento acompanhava um outro pesquisador (Jonathon da Silva Junior) que desenvolvia sobre as relaes entre estes ndios e os sertanejos da regio. Desde ento, meu interesse se intensificou na temtica dos ndios diante da situao de contato intertnico. Expor de maneira sinttica algumas de minhas preocupaes serviro de base para desenvolver no tpico seguinte os elementos que considero importantes para situar minhas escolhas/sujeies durante parte de meu percurso acadmico. importante atentar que o interesse de estudo est em constantes alteraes, que implicam em desafios a serem superados. Acerca desse processo, Bourdieu (1989, p. 26-27) afirma: A construo do objeto pelo menos na minha experincia de investigador no uma coisa que se produza de uma assentada, por uma espcie de acto

terico inaugural, e o programa de observaes ou de anlises por meio do qual a operao se efectua no um plano que se desenhe antecipadamente, maneira de um engenheiro: um trabalho de grande flego, que se realiza pouco a pouco, por retoques sucessivos, por toda uma srie de correes, de emendas, sugeridos por o que se chama o ofcio, quer dizer, esse conjunto de princpios prticos que orientam as opes ao mesmo tempo minsculas e decisivas. Percebe-se que a primeira dificuldade a prpria construo do objeto. Situar o lugar do pesquisador pode denunciar uma outra dimenso no to evidente: a importncia das subjetividades no fazer antropolgico. Silva (2000, p. 29) no me deixa deriva nessas preocupaes, afirmando que a experincia do pesquisador duplamente influenciada, principalmente quando este pertence ao universo do terreiro e da academia. Esta reflexo pertinente para caracterizar minha situao enquanto acadmico nativo de Barra do Corda e que desenvolve pesquisas referentes a ndios que migram da aldeia para esta cidade. Localizar o pesquisador fundamental para entender a sua construo particular, as dificuldades e os resultados da investigao. Ter conscincia de quem, de onde, o porqu, como (o modo), e para quem o pesquisador fala serve para destrinchar armadilhas que consciente ou inconscientemente ele relega. Atento aqui para a importncia da dimenso biogrfica no fazer etnogrfico, visto que, a trajetria do pesquisador, suas opes tericas e o contexto histrico-sociolgico da pesquisa tm influncia sobre escolhas, encaminhamentos, discusses e concluses acerca do que observa. Como j assinalou Mariza Peirano, hoje sabemos que a pesquisa depende, entre outras coisas, da biografia do pesquisador, das opes tericas presentes na disciplina, do contexto scio-histrico mais amplo e, no menos das imprevisveis situaes que se configuram entre pesquisador e pesquisado no dia a dia da pesquisa (PEIRANO, 1995, p. 137). Minha dissertao de mestrado teve por objetivo analisar a situao de estudantes indgenas Ramkokamekr-Kanela que migram para estudar em Barra do Corda - MA) e o significado desse processo. Esta modalidade de investigao etnolgica ganha flego na medida em que as pretenses

antropolgicas so deslocadas das tradicionais circunscries das aldeias distantes para campos mais prximos ao pesquisador. A sociedade indgena que pesquisei classificada na famlia Timbira e habita atualmente os cerrados do centro maranhense. O contato desses indgenas com a populao no-indgena remonta 1835. H um contexto de contato intertnico de mais de 150 anos, o qual mesmo contendo toda uma presso assimilacionista caracterizado tambm como de constante resistncia dessa sociedade indgena. A literatura etnogrfica referente aos Ranmkokamekr-Kanela extensa. Encontram-se trabalhos de Ninmuendaj (s/d), Azanha (1984), Crocker (1990), Ribeiro (2002), Folhes (2004), Silva Junior (2006), Macena (2007), entre outros8. Fundamentei minha pesquisa tambm pelo fato de nenhum destes trabalhos contemplarem, especificamente, a migrao indgena para a cidade e a forma como estes indgenas significam esse processo. Geralmente essa situao aparece de forma residual. Para minha discusso neste artigo, desataco as seguintes questes: sendo eu de Barra do Corda, que implicaes tal vivncia teria em minha pesquisa, em minhas escolhas e em minhas construes? No processo de pesquisa quem manipula e quem manipulado? pertinente considerar o jogo relacional do contexto de pesquisa em termos to dicotomizados? Que desafios so estabelecidos nas relaes pesquisador-pesquisado? importante, como sugere Mauss apud Bourdieu (2001, grifo meu), perceber que nas relaes pesquisador-pesquisado existem arbitrariedades, que so manifestadas de diversas formas. Assim se expressa: [...] tem na verdade um atributo essencial: seja um smbolo, uma palavra, um instrumento, uma instituio; seja mesmo uma lngua, e at a cincia mais bem feita; seja ele o instrumento mais bem adaptado aos melhores e mais numerosos fins, seja ele o mais racional possvel, o mais humano, ele ainda arbitrrio. Refletir sobre essa arbitrariedade, que tem relao direta com a autoridade presente no fazer antropolgico, faz-se fundamental. Para tanto, parti da

seguinte questo: porqu diante de vrias possibilidades no campo das cincias sociais, minha escolha foi desenvolver pesquisas com sociedades indgenas, em Barra do Corda e na rea da educao escolar? Reconheo que iniciar uma argumentao com uma pergunta cria expectativas que posso no satisfazer a contento. No entanto, fazendo eco s palavras de Evans-Pritchard (2005, p. 243), na cincia, como na vida, s se acha o que se procura. Depreende-se da que interesses de estudo no caem no colo ou so impostos guela abaixo, mas so construdos por sujeitos que, consciente ou inconscientemente, procuram, atravs destes, responder determinadas questes, considerando a operacionalidade de sua empreitada e seus desejos especficos. Levando em conta que o autor no domina absolutamente todas as etapas de suas pesquisas (CLIFFORD, 2002), mas que tambm no dominado absolutamente por fatores exgenos em seu fazer e em suas escolhas, tm-se que perguntar como a investigao adquire sentido para os sujeitos envolvidos, inclusive para o pesquisador? Alm disso, inquire-se: como trazer para o texto final, de forma clara, os processos que contribuem para dar sentido, para si e para os outros, a determinado interesse de investigao? Sem pretender dar respostas definitivas, vejo que a manifestao de estratgias de autoridade o elemento singular desse processo de consagrao, que se consolida atravs da pertinncia/relevncia do trabalho. Os interesses de estudo se enquadram num rol de escolhas conscientes a partir de pr-determinaes que ultrapassam a intencionalidade e o controle pessoal. A conscincia das escolhas no significa um domnio absoluto dos atos e das inumerveis variveis que a pesquisa de campo acrescenta nossas pr-noes. Minha experincia indica que ao pesquisador cabe, no entanto, diante de certas possibilidades, limitaes e interesses acadmicos, pessoais e logsticos, a escolha sobre o que pesquisar. Ao tratar de redes de significados, Silva (2000) traz alguns exemplos sobre a relao entre pesquisadores (de nveis graduais diferentes), a qual pe limites e abre possibilidades de pesquisa. Tal reflexo parece oportuna por assemelhar-se a meu processo de aproximao da questo da educao

escolar para ndios. Silva (2000, p. 28) ao comenta como certos intelectuais contriburam para sua pesquisa faz lembrar das conversas que tive com minha orientadora da graduao, e que certamente tiveram influncia em minhas escolhas. Passamos a discutir alguns eventos singulares. 3 PESQUISANDO EM CASA E REFLETINDO NA RUA: pr-noes, situao liminar, relativizao e autoridade Um episdio que aconteceu em 2007 (31 de outubro), durante a aula de Metodologia do Ensino Superior (Programa de Ps-Graduao em Educao UFRN) parece clarificar bem nossas preocupaes9. Em meio a uma discusso acerca da poltica universitria de distribuio de recursos assumi uma postura que gerou um certo mal-estar na sala de aula, principalmente em outro colega que afirmou: tu s se posiciona assim porque tem dinheiro pra fazer tuas pesquisas10. Qual a relevncia desse acontecimento? No pretendo discutir aqui a poltica de distribuio de recursos na Universidade, procuro simplesmente apontar que essa situao me conduziu a uma reflexo sobre minhas escolhas, sujeies e dilemas no processo de iniciao ao fazer antropolgico. Um dos aspectos que considero fundamental nas escolhas de pesquisa a sua operacionalizao, pois mesmo que um objeto de pesquisa seja [considerado] bem intencionado, este poder se deparar com limites formais para sua execuo. Por assinalar a pertinncia desta linha de raciocnio coadunamos com a afirmao que diz: field sites thus end up being defined by the crosshatched intersection of visa and cleareance procedures, the interests of funding agencies, and intellectual debates within the discipline and its subfields (GUPTA; FERGUSON, 1997, p. 11). As escolhas do pesquisador ultrapassam a sua pretensa autonomia intencional. Logisticamente pode ser mais vivel pesquisar em sua terra natal, mas tambm por interesses pessoais, e pelas preocupaes legitimamente reconhecidas (e aceitas) pelas universidades e rgos de fomento. Um primeiro esclarecimento (e reconhecimento) a ser feito que residi em Barra do Corda - MA e mantive contatos diretos e constantes com ndios

durante meus primeiros dezoito anos de vida. Na regio de Barra do Corda encontram-se sujeitos indgenas classificados, na cidade, como Guajajara e Kanela11, os quais mantm contatos diretos e diferenciados com os regionais no-indgenas. Apesar de haver um histrico diferenciado de contato, estas sociedades indgenas12 so, geralmente, tratadas a partir da categoria genrica ndios, que carrega qualificaes pejorativas e depreciadoras13. Ao ingressar no curso de Cincias Sociais da Universidade Federal do Maranho - UFMA, em 2002, sem muita certeza do que era antropologia, sociologia ou cincia poltica, interessei-me pela disciplina Questo Indgena14, oferecida como eletiva no perodo 2002.2. Minha participao obedecia a uma busca de confirmar cientificamente as pr-noes cordinas que ainda vivenciava com afinco. As discusses da disciplina voltavam-se para a questo da diversidade e respeito diferena e a relao entre sociedades indgenas e o Estado, ou seja, tratava-se de uma reflexo sobre essa interao. Este foi o momento no qual comecei a experimentar aquilo que Bourdieu (1989) denomina de converso do olhar. Entre relativizar e eleger um interesse de estudo h uma significativa distncia. Como iniciei a argio utilizando um acontecimento que traz tona a questo de recursos para pesquisas, imprescindvel trazer ao

conhecimento trs etapas de pesquisa que desenvolvi com bolsista CNPQ/PIBIC. Etapas e objetivos que foram tambm influenciados pelas discusses do grupo de pesquisa, onde pude definir melhor as questes que congregavam meu interesse pessoal e aqueles que eram socialmente relevantes, dignas de bolsas de estudo ou de f acadmica. Inicialmente resolvi (ou resolvemos?) fazer uma investigao das relaes do Estado com as sociedades indgenas desde os primeiros tempos de contato, tendo por base a questo da educao escolar, de modo a favorecer a compreenso da forma como essas relaes se do no Estado do Maranho. Posteriormente o objetivo pareceu mais modesto, pois era compreender essas relaes, mas simplesmente atravs da atuao do rgo de educao de

Barra do Corda. Na ultima etapa iniciei a pesquisa que originou minha monografia e parte de minha dissertao. Percebe-se que alguns termos so recorrentes nesse percurso: ndios, educao escolar, deslocamento aldeia-cidade, Barra do Corda. Ter a me professora e envolvida constantemente com a questo educacional em Barra do Corda em geral, certamente contribuiu para tal direcionamento. Apreendese aqui que no processo de escolhas e sujeies resta ao pesquisador certa liberdade em tentar facilitar (tornar operacionalizvel) seu trabalho, o que nem sempre se efetiva como desejado. Certas escolhas foram ento bastante intencionais, pois foram influenciadas por uma avaliao positiva do contexto logstico: morei em Barra do Corda e tenho familiares diretamente relacionados educao escolar nesta cidade. Mas por outro lado no tinha proximidade com os profissionais dos Ncleos da FUNAI que atuavam (e atuam) no campo indigenista desta cidade, o que as vezes dificultou minha entrada nas aldeias. Esta situao exemplificada em uma ocasio em que, diante de fofocas e brigas inter-institucionais, foi-me negada a permisso para ir Aldeia Escalvado15. Nesse processo de investigao percebi que o que considerava uma facilitao pesquisa, em muitos momentos constituiu-se em obstculo. O fato da pesquisa ser realizada no local onde vivi muitos anos dificultou, em parte, a obteno de algumas informaes junto aos gestores devido familiaridade com que era tratado. Neste caso, um dos elementos que se colocam (ou deveriam se colocados) em meu fazer antropolgico uma constante tentativa de distanciamento. Essa discusso leva-me a momentos anteriores em que, ainda enquanto aluno no-ndio que estudava em Barra do Corda e dividia salas de aula com ndios, os preconceitos e discriminaes frente aos sujeitos indgenas figuravam-se como normais e naturais. Diante disso, no exagero considerar que minha pesquisa s vezes confundir-se com minha prpria vida, enquanto pesquisador e nativo no-indgena de Barra do Corda. Mas h um adendo significativo a ser considerado: sou legitimamente reconhecido como algum que

universitrio/acadmico em Antropologia e que, pelo menos em teoria, deveria estar embasado nos princpios relativistas formadores da disciplina. Tem-se assim, a meu ver, um cenrio propcio para refletir sobre essa atuao singular de pesquisador, textuais, onde se deparam a fidelidades e lealdades pelo

contrastantes, mas no excludentes, que adentram relaes, discursos e produes caracterizando liminaridade vivenciada

antroplogo. Situao liminar esta entendida positivamente, pois como afirma DaMatta (2000, p. 14, grifo nosso): [...] em muitos sistemas relacionais [o fazer antropolgico, por exemplo], ficar s estar disponvel para dialogar com fantasmas e monstros. Isolar-se obrigatrio e legtimo somente para buscar o contato com seres poderosos e letais (...) , ou passar por ordlios, sofrer dor fsica, ter as orelhas ou lbios furados, ser circuncidado, jejuar, ficar acordado, decorar textos etc., situaes nas quais a sociedade [e os valores dela] penetra o corpo dos novios, marcando e como se dissolvendo suas pessoas, seus rgos genitais, cabea, cabelos, braos, lbios e orelhas. Ao entender que quem escreve, sobre o qu, e para quem, so os principais elementos de uma etnografia que considere os aspectos visveis e invisveis do trabalho antropolgico e seu papel de crtica cultural (SILVA, 2000, p. 183), faz-se necessrio evidenciar situaes que podem ser entendidas como exemplares para a reflexo da liminaridade inerente ao pesquisador. Atento que a liminaridade refere-se ao reconhecimento de estar imerso a, no mnimo, duas lealdades; no meu caso, ser acadmico em antropologia e nativo de Barra do Corda, o que evidenciaria, utilizando os termos Herzfeld (2001 apud GOLDMAN, 2003, p. 468), uma das caractersticas da antropologia, a investigao daquilo que marginal. Para uma melhor compreenso da discusso optei por mencionar trs situaes importantes: 01) os debates informais com cidados de Barra do Corda, 02) a troca (in)consciente ocorrida no texto monogrfico e 03) o assalto que sofri na BR 22616. Diversas vezes, em conversas informais com cidados de Barra do Corda, eu assumi um posicionamento de defesa (extrema) dos ndios, visto estar, no

momento, vivenciando um processo de encantamento com questes referentes ao relativismo, diversidade, cultura etc, o que resultava em interrogaes do tipo: tu no mais de Barra do Corda? ou esqueceu que os ndios ficam fechando a BR 226 sem motivos?. Ao elaborar o texto monogrfico na graduao deparei-me como algumas designaes trocadas, nas quais substitui o termo indgenas de lnguas e de sociedades por indignas, ficando lnguas indignas e sociedades indignas. O dilema de ser nativo de Barra do Corda e fazer pesquisas junto a sociedades indgenas ficou evidente no acontecimento que consistiu em um assalto que sofri em junho de 2006. Este envolveu ndios como algozes e contribuiu para uma reflexo sobre risco dessa situao marginal. Segue a reproduo na ntegra de minhas primeiras impresses17: No dia 10 de junho de 2006 (por volta de 20:00 h), na viagem que fiz de Carolina para Barra do Corda, aproveitei para fazer algumas anotaes sobre o que observava no trecho do percurso em que o nibus passou pela Terra Indgena Cana Brava. Observei que uma das famlias de ndios estava reunida ao redor de uma fogueira, do lado de fora da casa, enquanto assistiam TV, a qual estava dentro da casa, colocada de modo a sua imagem poder ser vista pela janela. Alm de ver em outra casa redes postas fora das casas (de alvenaria). Ao sair da rea indgena (em Santa Maria), enquanto lia Relativizando (DAMATTA, 1987) fui surpreendido com o anncio do assalto. Estava sendo vtima, assim como as demais pessoas do nibus de um assalto. Este foi efetuado por, provavelmente, trs indgenas que pediram parada ao nibus ainda quando este estava no interior da rea indgena. O assalto foi efetuado logo que samos (o nibus) da rea indgena (prximo de Santa Maria povoado estava ocorrendo uma festa). Pareciam ladres inexperientes (no mandaram acender as luzes, utilizao de apenas armas rsticas: duas garrunchas e um faco). O que originou os seguintes comentrios, por parte de alguns dos passageiros, aps a descida dos assaltantes: a sorte que eram ndios bestas, mas foi bom, agora sabem do que esse povo capaz; todo dinheiro aqui suado, porque eles no vo trabalhar?; eles no gostam de trabalhar; eles tem uma fala feia; no pode parar pra levar ndio; vai ver que

tem um outro ndio (pessoa) esperando eles com nosso dinheiro; temos que viajar armados; eles (os assaltantes) pareciam at gente, estavam vestidos do jeito de branco. No momento compartilhei dos comentrios preconceituosos, afinal tratava-se de uma situao extrema. Ter armas apontadas para sua cabea coloca em causa a atuao de qualquer pesquisador, por mais relativista que possa tentar ser. Imagine se esse pesquisador foi formado, durante a maior parte da sua vida, por um habitus (cordino) que advoga a imagem de que os ndios no prestam, so vagabundos, sujos, indignos, s do problema, e que todos devem ser extintos (fisicamente). O cenrio interpretativo que venho apresentando indica que h horizontes perceptivos distintos, mas em relao (harmoniosa ou no): o eu antroplogo e o eu nativo. Esta situao nutre a discusso, pois ao reconhecer que existem limites/obstculos e ao p-los em causa, os deslocamos da categoria de meros dados naturais a de problemas epistemologicamente relevantes. Considero que, enquanto elemento constitutivo da produo cientfica em Antropologia, demonstrar situaes que evidenciam a dimenso subjetiva do pesquisador fundamental18. A subjetividade do pesquisador enquanto elemento de reflexo (auto-reflexo) contribui para a objetivao19 dos argumentos sobre o fenmeno estudado. A tomada de conscincia dessa influncia levou-me a refletir sobre o que considero um duplo risco no fazer antropolgico, pois se j existe a dificuldade de comunicao efetiva20 entre pesquisadores (no-ndios) e pesquisados (ndios), devido est em cena campos semnticos diferentes, tambm h o fato de que, enquanto sujeito que viveu em Barra do Corda, poderia (eu) tender a assumir um posicionamento X em detrimento de um Y. Aqui a questo no de assumir posio, mas sim de tornar inteligveis os vrios elementos que compem a sua produo. A dificuldade deste processo est no fato de sermos todos fieis a determinadas lealdades. Como afirma Wolf citado por Oliveira (2001, p. 250), somos todos iguais sob a pele, a mensagem do humanista; [...] Mas o perigo de dissolver lealdades paroquiais que sem elas o homem no pode viver. Na textualizao, assim como as

demais etapas da pesquisa, o antroplogo no se despe de seus valores e subjetividades. L-se em Silva (2000, p. 183, grifo nosso) que: O texto etnogrfico, como representao do campo e das relaes que nele se do, pode ser, portanto, menos o resultado final de uma pesquisa, e mais um meio para a melhor compreenso dos valores do outro, considerando o fato de que estes valores so interpretados por algum que tambm no se despe de seus prprios valores e subjetividades, e fala para terceiros, desconhecidos, de modo generalizante, ainda que cuidadosamente. O dilema entre lealdades, como coloca Evans-Pritchard (2005, p. 246), torna o pesquisador, ao menos temporariamente, uma espcie de indivduo duplamente marginal, alienado de dois mundos. Observa-se certa nfase nessa situao angustiante, tida como elemento fundamental da reflexividade antropolgica. De qualquer forma no se pode esquecer do a priori fundamental da cincia antropologia, que a importncia dada etnografia (dirios de campo), que nos termos de Malinowski (1978, p. 18) pode ser entendida como cincia em que o relato honesto de todos os dados talvez ainda mais necessrio que em outras cincias. Neste caso a honestidade no se refere fidelidade obsoleta ou reproduo, por isso o situar-se do autor na investigao, como recurso metodolgico, no diminui a importncia da etnografia, j que o problema no estaria necessariamente no ato de faz-la (descrev-la), mas sim na maneira como o autor expressa ou no no texto as suas condies de criao (GEERTZ, 1978). Mesmo abrangendo dimenses que envolvem subjetividades e

historicidades, as prprias condies de criao da etnografia so (ou podem ser) evidenciadas atravs desta. Ao evidenciar as diversas dimenses que envolvem a relao pesquisador-pesquisado na textualizao nos aproximamos do que Geertz (1978) chamou de descrio densa21. As discusses que trazem as subjetividades e as historicidades como elemento de investigao no so recentes. Mesmo num contexto de institucionalizao da antropologia como cincia, no qual exigia-se que esta se portasse neutra e objetivamente22, j haviam apontamentos da inerente

subjetividade e tribulaes do cientista. L-se em Malinowski (1978, p. 18, grifo nosso): Na etnografia, o autor , ao mesmo tempo, o seu prprio cronista e historiador; suas fontes de informao so, indubitavelmente, bastante acessveis, mas tambm extremamente enganosas e complexas; no esto incorporadas a documentos materiais fixos, mas sim ao comportamento e memria de seres humanos. Na etnografia, freqentemente imensa a distncia entre a apresentao final dos resultados da pesquisa e o material bruto das informaes coletadas pelo pesquisador atravs de suas prprias observaes, das asseres dos nativos, do caleidoscpio da vida tribal. O etngrafo tem que percorrer esta distancia longa dos anos laboriosos que transcorrem desde o momento em que pela primeira vez pisa numa praia nativa e faz as primeiras tentativas no sentido de comunicar-se com os habitantes da regio, at fase final dos seus estudos, quando redige a verso definitiva dos resultados obtidos. Uma breve apresentao acerca das tribulaes de um etngrafo as mesmas por que passei pode trazer mais luz questo do que qualquer argumentao muito longa e abstrata. Silva (2000, p. 115) coloca que comparando os Argonautas com o Dirio23, percebe-se como a relao de campo no est isenta de conflito, relaes de poder e dominao no totalmente reveladas pelo texto etnogrfico. Ora, a revelao dessas dimenses no texto escrito varia em grau, porm no em natureza, pois h, necessariamente, hierarquias e autoridades em busca de legitimao constante. A citao que segue demonstra que alguns elementos classificados na contemporaneidade, como levar em considerao as subjetividades do pesquisador, j haviam sido observados em obras classificadas como pertencentes fase clssica da antropologia do inicio do sculo XX. Silva (2000, p. 117) coloca: As dificuldades de aproximao, a construo do tema de pesquisa durante o trabalho de campo, as implicaes dos sentimentos e da condio de classe, gnero e etnia no tipo de dilogo que se travou com os informantes, o envolvimento de mltiplos planos que a intimidade com o cotidiano das

pessoas acarreta, enfim, as vrias encruzilhadas pelas quais passam os antroplogos e seus interlocutores no campo, continuam sendo, desde Malinowski at nossos dias, elementos imprescindveis para a compreenso do tipo de representaes etnogrficas que os antroplogos constroem a partir de suas experincias de pesquisa. Observa-se que o mito do pesquisador fantasma, despido de seus afetos e desafetos, no condizente com nenhuma situao de investigao antropolgica. A subjetividade do pesquisador inerente a qualquer pesquisa, em qualquer poca, e o simples (que no to simples) (auto)reconhecimento desta especificidade deve ser considerado de fundamental importncia. Ao elaborar o texto final, ao estar aqui nos termos de Geertz (2002), associam-se estratgias de autoridade conduzidas por jogos de linguagem, nem sempre conscientes, mas que buscam imprimir sentido ao contedo. Nesses jogos importante evidenciar alguns elementos constitutivos daquele que fala/escreve. Cardoso de Oliveira (2000, p. 66) afirma que se as condies do trabalho de gabinete j so por si problemticas por envolver a dinmica dos jogos de linguagem, prprios de nossa disciplina e das congneres, no podemos furtar-nos de uma atitude crtica, ou melhor, autocrtica. Nesse sentido, atravs da contextualizao reflexiva sobre o interesse de estudo, poderamos evidenciar, no campo do jogos, as estratgias de autoridade em suas diferentes formas de manifestao. Clifford (2002), ao discutir sobre a autoridade etnogrfica do pesquisador, problematiza a influncia que os sujeitos que so observados tem sobre o pesquisador/autor e o no controle total deste sobre os (seus) dados. No discordo que tal influncia possa proceder, porm importante atentar que quem faz a seleo desse outro, potencialmente influente, o prprio pesquisador, mediante relaes construdas (com) e dos (re)conhecimentos dos sujeitos que so observados, alguns dos quais considerados dignos de f. Assim, o autor mesmo sendo influenciado, conserva/mantm ou tenta conservar/manter diferentemente certo da controle e autoridade sobre o dito, por pois, seus

autoridade

potencialmente

exercida

interlocutores, ele que, na textualizao final, far a seleo que imprimir um certo sentido (particular) ao texto e sua conseqente inteligibilidade.

 difcil negar (ou ao menos desejar) que a dialogicidade, a polifonia, as textualizaes difusas e outros elementos esto presentes no fazer antropolgico. Clifford (2002, p. 54) diz inclusive que se a etnografia parte do que Roy Wagner (1980) chama de a inveno da cultura, sua atividade plural e alm do controle de qualquer indivduo. Cabe enfatizar que o autor em questo problematiza um pretenso controle absoluto (autoritarismo) do pesquisador sobre o fazer antropolgico e no a sua autoridade, visto que sem certa dose dessa autoridade dificilmente seria possvel dar sentido a elementos que para determinados pblicos, inclusive para o prprio autor, so por vezes ininteligveis. Como afirma Maligheti (2007, p. 27 28): O etngrafo no pode renunciar a prpria autoridade, que inexoravelmente se manifesta e lhe funda a funo de autor. Por mais que procure substituir o monlogo pelo dilogo, seu discurso permanece assimtrico. [...] No plano do discurso antropolgico, a relao etngrafo-nativo e inevitavelmente

hierrquica. [...] Produzir uma etnografia requer decises sobre o que dizer e como dize-lo, as quais so influenciadas pelos interlocutores a quem nos dirigimos. [...]. A etnografia se funda necessariamente sobre uma hierarquia discursiva e sobre a dominao epistemolgica e escritural do Outro. Por isso, sempre desequilibrada e assimtrica. pertinente refletir sobre a natureza da relao pesquisador-pesquisado, a qual alicerada nos termos metodolgicos da denominada Antropologia Clssica (Moderna). Ao considerar que na natureza da relao pesquisadorpesquisado (entrevistador-entrevistado) est o poder do primeiro sobre o segundo importante atentar para a citao de Oliveira (2000, p. 23), a qual situa bem a posio do pesquisador nessa relao: Penso que esse questionamento comea com a pergunta sobre qual a natureza da relao entre entrevistador e entrevistado. [...] No ato de ouvir o informante, o etnlogo exerce um poder extraordinrio sobre o mesmo, ainda que pretenda posicionar-se como observador o mais neutro possvel, como pretenda o objetivismo mais radical. Ao perceber no ser possvel a neutralidade em tais relaes pertinente afirmar que assimetria, hierarquia e autoridade so constantes e ineliminveis

no fazer antropolgico, desde os denominados clssicos aos pensadores mais contemporneos. Algumas situaes de pesquisa sinalizam este fato, principalmente se observarmos os discursos dos sujeitos que so observados e que corroboram com esse ineliminvel contexto assimtrico. Essas facetas de autoridade outorgadas ao autor se expressam em vrios momentos da pesquisa, sendo o texto final sua maior expresso. A autoridade legitimada do autor no ato da escrita e o reconhecimento por aqueles que seriam os interpretadores de primeira ordem (GEERTZ, 1997) exemplificada quando um interlocutor de Roberto Malighetti afirma Roberto, voc que tem que dizer isso. [...] Como era, como no era [...]. Ests vendo essa roupa? Eu tenho de lav-la e voltar pra casa [...] Voc que deve escrever o livro (MALIGHETTI, 2007, p. 75). As inquietaes desse trabalho propem exerccios de reflexo sobre o pesquisar, o pensar, o escrever e o agir liminarmente (ou ao menos tentar). No se trata de simplesmente, por um lado, defender a autoridade do pesquisador em seu fazer etnogrfico ou, por outro, propor desconstruir essa autoridade, visto que esta se manifesta em diferentes momentos e sob diferentes formas durante a pesquisa, mas de tentar qualificar os

imponderveis desse fazer especifico (quem fala, de onde fala, sobre o que fala, pra quem fala, porque fala, etc). Diante dessas consideraes, h as representaes primeiras do autor como um importante material a ser analisado (sobre os dados de campo, os informantes, as praias desertas, em fim, o fazer antropolgico), o que significa dizer que h influncias dessas representaes sobre o que se observa e como os dados so produzidos. O momento atual da antropologia, embebido nas reflexes da chamada Antropologia Interpretativa, no desmerece os mritos do rigor metodolgico da Antropologia Clssica. Ericksen e Nielsen (2007, p. 178) relatam que o prprio Geertz (um dos mais expoentes pensadores da Antropologia Contempornea) achava que a gerao mais jovem havia ido longe demais, e cunhou o termo hipocondria epistemolgica para descrever a autocrtica excessiva que

impedia as pessoas de realizar um bom trabalho etnogrfico. Isso j suas preocupaes com as pretenses de superao paradigmtica Reconhecer a importncia da subjetividade do pesquisador como um elemento constitutivo da investigao e da construo do saber e esmia-la no implica confinar a antropologia experincia pessoal do pesquisador, nem a repartir a autoridade etnogrfica com seus informantes, nem negar disciplina seu especfico estatuto de cincia, mas aliment-la com um elemento ainda pouco reconhecido, a autoridade inerente na construo desse saber. Atentar que a experincia do pesquisador um dado antropolgico no implica necessariamente pretender tornar simtrica a relao pesquisador-pesquisado. Percebo, entretanto, que h demandas e contextos nos quais exigem-se hierarquia e autoridade para possibilitar inteligibilidade. Ao problematizar a questo da autoridade que se coloca na relao pesquisador-pesquisado tenho a pretenso de evidenciar a necessidade de seu reconhecimento. Se, como coloca Bourdieu (1989, p. 111), para conhecer e necessrio classificar, para classificar no seria necessria uma certa autoridade da parte do pesquisador? guisa de concluso acrescentaria que a reflexo sobre a prtica do pesquisador tem em si mesma seu potencial criador, numa disciplina que pode nem sempre levar a resultados que assegurem certezas estticas, mas instauram inquietaes construtivas. O incentivo ao exerccio reflexivo que desenvolvi, para alm de qualquer momento antropolgico, escola, paradigma ou modelo est na base da disciplina e da metodologia antropolgica. Esta base (o trabalho de campo em antropologia, o estar l como denomina Geertz, 2002, o olhar diferenciado) a distingue de outras cincias na medida em que o pesquisador no executa uma coleta de dados pura e simples, mas vivencia uma experincia que o afetando produz os dados sobre os quais se dar a reflexo. Sendo assim, o pesquisador elemento constitutivo de sua prpria produo, por isso necessria uma vigilncia constante e declarada, j que a amplitude ou profundidade de tal experincia d ao trabalho de campo um significado

especial, uma vez que o principal instrumento da pesquisa o prprio pesquisador na conscincia de si mesmo (ANDRADE, 2003, p. 04). Finalizando, saliento que a discusso que tracei at ento reconhece a existncia de limites e desafios na pesquisa e na razo cientfica, em geral, e na cientificidade da disciplina antropolgica, em particular, principalmente no que diz respeito ao tornar evidente as subjetividades do autor e perceb-la epistemologicamente. Todavia, pertinente ressaltar que, parafraseando Oliveira (2000, p. 65), continuo acreditando na razo e, para fazer eco s palavras de Habermas, diria que a modernidade ainda no se esgotou para comearmos a levar muito a srio essa ps-modernidade. NOTAS 1 A designao sujeitos que observam e sujeitos que so observados busca relativizar a comumente dicotomia ente o eu (ativo) e o outro (passivo), porm no pretende fazer apologia a uma pretensa simetria entre os sujeitos no fazer antropolgico. 2 Trata-se, entre outros elementos, da construo do interesse de estudo, da iniciao do pesquisador, da operacionalidade do intento e dos limites e recursos da(na) textualizao final. 3 Na discusso que trao neste artigo se perceber que utilizo autores de diferentes abordagens tericas, j que a temtica assim exige. Pois, discutir objetividade cientfica requer disponibilizar um arsenal amplo de tericos, j que todos em suas pesquisas discutem o tema. 4 Se esses interesses so construdos, depreende-se que so trazidos existncia. Quem traz? Utilizando os termos de Bourdieu (1989) pode-se afirmar que, num primeiro momento, na relao pesquisador-pesquisado temos uma relao de poder, na qual a autoridade do observador produz a existncia daquilo que enuncia (p. 114), ou seja, produz uma realidade que, sendo em primeiro lugar, representao, depende to profundamente do conhecimento e do reconhecimento (p. 108) por e para quem representado.

5 Saliento que fundamental situar esse tipo de construo em um momento histrico de descolonizao, fato que fundamental para entender o pensamento social do perodo. 6 Percebido como incmodo em todo lugar, e doravante tanto em sua sociedade de origem quanto em sua sociedade receptora, ele obriga a repensar completamente a questo dos fundamentos legtimos da cidadania e da relao entre o Estado e a Nao ou a nacionalidade. Presena ausente, ele nos obriga a questionar no s as reaes de rejeio, que, ao considerar o Estado como uma expresso da Nao, justificam-se pretendendo fundar a cidadania na comunidade de lngua e de cultura (quando no de raa), como tambm a generosidade assimilacionista, que, confiante em que o Estado, armado com a educao, saber produzir a Nao, poderia dissimular um chauvinismo do universal (BOURDIEU, 1998, p. 11). 7 Segundo Marcus (1994, pg. 09) as crticas s tradies disciplinares (especialmente na sua tendncia, aps a Segunda guerra Mundial, de privilegiar e tentar reproduzir as realizaes das cincias naturais) j estavam a caminho antes que o espectro do ps-modernismo surgisse em mbito generalizado no incio dos anos 80. 8 Dentre os citados destacamos o antroplogo Crocker, que pesquisa os Ramkokamekr-Kanela desde 1957, Curt Ninmuendaj que atuou como etnlogo na regio desse povo na primeira metade do sculo XX e Paula Ribeiro, que colheu, por volta de 1878 informaes sobre os que hoje so reconhecidos como Ramkokamekr-Kanela. 9 J era aluno do mestrado do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Norte PPGAS/UFRN. 10 Minhas condies materiais e logsticas, j que era bolsista CAPES, de fazer pesquisa no esto em questo, mas sim o contedo da afirmao e as reflexes que pode propiciar. 11 Os termos Guajajara e Kanela so utilizados pelos regionais para designar, respectivamente, os Tenetehara e os Apanjekra e Ramkokamekra. Coelho

(2002, p. 102) afirma que tem sido um hbito dos brasileiros de designar os ndios com os quais entram em contato revelia de suas autodenominaes. 12 O contato dos Tenetehara/Guajajara com os no-ndios remete a cerca de 400 anos (COELHO, 2002). 13 So acionados os seguintes sinnimos: preguiosos, maconheiros, comedores de sapo, entre outros. 14 Ministrada pela Prof. Dr.: Elisabeth Maria Beserra Coelho. 15 Esta situao foi resolvida por acaso e quando eu j era estudante do PPGAS/UFRN. 16 Estrada Federal que perpassa o Maranho. O trecho do acontecimento refere-se a parte do percurso que fica prximo da rea Indgena Cana Brava Guajajara. 17 Parte dessa discusso foi apresentada durante a realizao da X ABANNE, que ocorreu em Aracaj- Sergipe, no GT 14 que teve como proposta discutir o risco inerente ao fazer antropolgico. 18 Evans-Pritchard (2005, p. 244) afirma que ..., pode-se dizer que, desde que nosso objeto de estudo so os seres humanos, tal estudo envolve toda a nossa personalidade cabea e corao; e que, assim, tudo aquilo que moldou essa personalidade est envolvido, no s a formao acadmica: sexo, idade, classe social, nacionalidade, famlia, escola, igreja, amizades e assim por diante. Sublinho com isso que o que se traz de um estudo de campo depende muito daquilo que se levou para ele. Essa pelo menos foi minha experincia, tanto no que diz respeito s minhas prprias pesquisas, quanto do que pude concluir das de meus colegas. 19 Sobre objetivao Bourdieu (2006, p. 193) afirma que garante a permanncia e a cumulatividade das aquisies, tanto materiais como simblicas, que podem assim subsistir nas instituies sem que os agentes precisem recri-las, de forma contnua e integral, por uma ao expressa (...). 20 Ver Oliveira (2001, p. 245 252). 21 A noo tomada por Geertz de Gilbert Ryle. Ver Geertz (1978, p. 15).

22 Ver Gupta e Ferguson (1997). 23 Em Um Dirio no Sentido Estrito do Termo (MALINOWSKI, 1997), obra pstuma, Malinowski chama seus informantes muitas vezes de insolentes, atrevidos, brutos, estpidos e selvagens neolticos. REFERNCIAS AZANHA, Gilberto. A Forma Timbira: Estrutura e Resistncia. 1984. 148 f. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) FFLCH, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1984. BOURDIEU, Pierre. Introduo a uma Sociologia Reflexiva. In: ______. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil S.A, 1989. BOURDIEU, Pierre. Um analista do Inconsciente. In: SAYAD, Abdelmalek. A imigrao ou os Paradoxos da Alteridade. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1998. BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Editora Perspectiva S.A, 2001. CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ. 2002. COELHO, Elizabeth Maria Beserra. Territrios em confronto: a dinmica da disputa pela terra entre ndios e brancos no Maranho. So Paulo: Hucitec, 2002. CROCKER, Willian H. The Canela (Eastern Timbira): An ethnographic introduction. Washington, DC: Smithsonian Press, 1990. DA MATTA, Roberto. O ofcio do etnlogo, ou com ter Antropological Blues. In: NUNES, E. (Org). A aventura sociolgica: objetividade, paixo, improviso e mtodo na pesquisa social. Rio de Janeiro: ZAHAR EDITORES, 1978. ______. Individualismo e liminaridade: consideraes sobre os ritos de passagem e a modernidade. Mana, Rio de Janeiro, v.6, n. 1, 2000. ERIKSEN, Thomaz Hylland; NIELSEN, Finn Sivert. Histria da Antropologia. Petrpolis: Vozes. 2007.

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<!--[endif]--> Graduao e Licenciatura em Cincias Sociais na Universidade Federal do Maranho. Mestre em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. rodolpho.as@hotmail.com .

86 - Antropologia: Aula 04_parte1 } Principais Escolas Antropolgicas } Veremos as principais escolas da Antropologia, tal como foram sendo desenvolvidas pelos antroplogos a partir do sculo XIX, e algumas das conseqncias mais relevantes para nosso curso de Antropologia do Direito. Escola Evolucionista } Lewis Kenry Morgan (1818-1881) - americano; A sociedade primitiva (1877) Estudo dos povos do norte dos Estados Unidos, os iroqueses. } H cerca de 150.000 anos, a partir de algum lugar no centro da frica, o nosso ancestral mais prximo, o homo-sapiens, comeou a mais fantstica jornada do homem H cerca de 10000 anos essa jornada terminou com os ltimos imigrantes que atravessaram o Estreito de Behring (que milhares de anos atrs unia o continente euro-asitico ao continente americano). } No entanto, no Parque Nacional da Serra da Capivara, no Piau, existem fortes indcios de que j havia grupos humanos na Amrica do Sul h cerca de 50.000 anos, o que contraria as teses de que o homem chegou

s Amricas h apenas 12.000 anos (em medies feitas por carbono 14 em fogueiras - no foram encontrados fsseis humanos). } Por outro lado, sabe-se hoje que descendentes dos primeiros colonizadores da Terra do Fogo (extremo sul da Amrica do Sul) apresentam pouca semelhana com os descendentes de ndios americanos, o que leva a supor que seus ancestrais sejam antigos aborgines melansios (Austrlia).

} Ao que tudo indica, os primeiros homo-sapiens saram mesmo do continente africano, atravessaram o mar Vermelho (tese comprovada pelo rastreamento de DNA Mitocndrio - herana feminina comum a todas as linhagens raciais hoje distribudas por todos os continentes), e a partir da se espalharam ao longo de milhes de anos por toda a face da Terra. Provavelmente no de uma forma linear e contnua, mas de acordo com as facilidades e dificuldades do meio ambiente que foram encontrando em sua epopia histrica. } No devemos esquecer que a superfcie da Terra sofreu profundas transformaes em resultado de fenmenos climticos (mais continentes unidos e prximos, o nvel do mar cerca de 50 metros mais baixo, mar congelado na Era do Gelo), e que, portanto, a locomoo por grandes distncia estava mais facilitada do que hoje. } No entanto no devemos imaginar uma nica rota para nossos ancestrais descendentes de nossa primognita africana, sendo mais razovel acreditar que os humanos se separaram em vrias direes e povoaram todo o planeta em levas irregulares, mas constantes, de acordo com as condies de sobrevivncia material. } Mais ou menos nesse sentido se estabelece a primeira escola antropolgica moderna, a Escola Evolucionista. No sculo XIX, depois de o movimento mercantilista e imperialista renascentista dos pases europeus ter afrouxado seu mpeto, e na nsia de ajudar a compreender e organizar o sistema liberal burgus europeu, o caos promovido pelo capitalismo, a Antropologia vai voltar-se para o estudo das comunidades "exticas" e "selvagens" encontradas nos territrios colonizados.

} Portanto, a Antropologia cientfica passa a se interessar pelo diferente na nsia de entender o homem civilizado, industrial, moderno e burgus. E nesse sentido, se, por um lado, no tem a funo de ajudar a colonizar e explorar de forma mercantil esses povos, por outro, tende a ver o homem moderno como continuidade desses povos considerados mais atrasados. Todas as cincias do sculo XIX esto voltadas para a tarefa de reorganizao sociopoltica dos pases industriais e capitalistas - so

financiadas por eles. A Antropologia como cincia no escapa a esta inteno. } A Escola Evolucionista fortemente influenciada pelas descobertas das outras cincias, como o caso da biologia. As teses de Charles Darwin (1809-1882), por exemplo, sobre a Evoluo das Espcies, a partir de pesquisas efetuadas nas ilhas Galpagos - Oceano Pacfico, hoje pertencentes ao Equador -, influenciaram profundamente as cincias sociais no sculo XIX, entre elas a antropologia. } Darwin concluiu que, para sobreviver, as espcies animais se adaptavam ao meio em que viviam e que os mais fortes seriam aqueles que melhor se adaptassem, e os mais fracos estariam condenados a se extinguir. Pesquisando os animais dessas ilhas, chegou concluso de que geneticamente poderiam todos os seres vivos descender de uma nica existncia microbiana primria e que na luta pela sobrevivncia sofreriam sucessivas transformaes biolgicas de forma que se passaria essa herana gentica s prximas geraes. } Portanto, essas teses agradavam ao homem europeu, que se enxergava como mais desenvolvido e civilizado, no topo da escala de uma linha de evoluo nica que selecionava o mais forte. As comunidades diferentes dos territrios colonizados eram, nesta escala, inferiores e, portanto, passveis de serem dominadas e exploradas. } Na melhor das hipteses. essas comunidades inferiores nos mostravam como havamos evoludo e como poderamos, se assim o desejssemos, auxili-los a se desenvolver para se equipararem a nosso estgio de evoluo. } Evidentemente, desde cedo os antroplogos mais isentos e comprometidos com o estudo emprico desses povos perceberam que o "diferente" no evidenciava exatamente "inferioridade", mas sim uma forma especfica de se adaptar ao meio natural circundante. Ainda assim, por muito tempo, ficou a ideia que se tivessem condies ambientais propcias, esses grupos humanos avanariam na escala de desenvolvimento tcnico e cultural at chegarem ao status dos povos europeus mais desenvolvidos.

} A Escola Evolucionista est profundamente envolvida com esta ideia de que, em certas condies de convvio com a natureza, os grupos humanos se desenvolvem mais ou menos rapidamente em uma mesma direo, do mais simples para o mais complexo, do inferior para o superior, do atrasado para o desenvolvido, esta direo sempre determinada pelas tecnologias que se conseguem desenvolver na inexorvel luta pela sobrevivncia material.

} Escola Funcionalista } Bronislaw Malinowsky (1884-1942) - polons; A vida sexual dos selvagens (1929). Estudo dos aborgines da Melansia, parte oriental da Nova-Guin, Pacfico, Ilhas Trobriand. Radcliffe-Brown (1881-1955) ingls; Estrutura e funo nas sociedades primitivas (1952). Estudo dos aborgines da Austrlia, do Pacfico e da frica.

} A evidncia cientfica mais importante que os antroplogos descobriram entre as comunidades isoladas que, exatamente, diferena no sinnimo de inferioridade nem de atraso tecnolgico. Tampouco, estudando com mais profundidade essas comunidades, se pode dizer que, em todos os casos, sua organizao social seja simples, muito pelo contrrio neste sentido, o prprio termo "primrio", para designar grupos humanos que no apresentam o nvel de tecnologias que as sociedades ocidentais apresentam, pode ser impreciso } A Escola Funcionalista, ao estudar os povos isolados e dos mais longnquos extremos da Terra, pode desenvolver uma teoria que aponta para a determinao da funcionalidade de certas instituies sociais sobre as formas de existncia cultural e, portanto, sobre as opes de produo material de sobrevivncia. Num certo sentido, esta escola defende a predominncia da cultura sobre a economia e a poltica. } O mrito do funcionalismo antropolgico seja na verso de Malinowsky relao biolgica de parentesco -, ou na verso sociolgica de RadcliffeBrown, foi, sem dvida, perceber e defender a idia de que o desenvolvimento dos grupos humanos est permeado por valores, que constituem uma cultura prpria e diversificada, e que, em ltima anlise, para se entender como esse desenvolvimento se d preciso entender as funes das instituies culturais de cada povo, como por exemplo, as formas diversas do parentesco e das funes da famlia. } A partir dessas funes das instituies culturais que os grupos humanos vo desenvolver suas estratgias de vida e sobrevivncia material, e que, portanto, existem outras determinaes alm do simples adaptar natureza e no uma luta linear de desenvolvimento pela sobrevivncia. } Em outras palavras, pode ser que determinados grupos humanos isolados, por suas tradies culturais, no tenham imaginado interesse algum em se desenvolverem do ponto de vista econmico e tecnolgico, e que, portanto, no existe uma relao de inferior e superior, mas de opes diferentes de sobrevivncia a partir de fatores essencialmente humanos, como, por exemplo, as relaes familiares de parentesco e do casamento.

} O funcionalismo supe ento que as vrias relaes sociais visveis no seio de uma sociedade formam um sistema, quer dizer, que existe entre elas uma interdependncia funcional que lhes permite existir como um todo "integrado" que tende a reproduzir-se como tal, como uma sociedade. } A crtica que se faz Escola Funcionalista que, ao privilegiar as funes das instituies socioculturais, de forma idealista se deu autonomia e preponderncia desses subsistemas "particulares" (parentesco, religio, economia) sobre as condies concretas de existncia em que repousam as particularidades nas quais tais subsistemas executam suas funes e quais as modificaes que ao longo do tempo essas instituies apresentam. No se pode partir do imaginrio valorativo de uma comunidade sem que se entenda qual a relao desse imaginaria com as contradies internas dessa comunidade, seja em relao natureza ou aos outros homens. Assim, a evoluo humana, na viso funcionalista, parecia ter explicao apenas contingncias e acidentes externos ao funcionamento das suas instituies sociais, pois em seu interior as comunidades parecem harmoniosas e incapazes de produzirem litgios, delitos e punies cabveis.

Referncias ROCHA, Jos Manuel de Sacadura. Antropologia Jurdica: para uma filosofia antropolgica do Direito. RJ: Elsevier, 2008.

1) Evolucionismo; 2) Funcionalismo; TEORIA EVOLUCIONISMO

H uma especie humana idntica, mas que se desenvolve tanto em formas tecnolgicas como nos aspectos sociais e cuiturais em ritmo desiguais. Todas as sociedades passaro pelas mesmas etapas para alcanar o nvel final que a civilizao.

O atraso das outras civilizaes era medido pelo progresso tcnico e econmico da sociedade europia.

Classificava as sociedades em: Atrasadas; simples; adiantadas e complexas. Positivistas e evolucionistas acreditavam que as culturas passavam pelos mesmos estgios numa mesma linha de evoluo social. Hoje faz-se a distino entre as sociedades tribais/simples (ou no complexas) e complexas. IDEIA EVOLUCIONISTA A cultura se desenvolve de maneira uniforme, por isso acreditava que cada sociedade percorresse as etapas que tinham sido percorridas pelas sociedades mais avanadas.

Estabelecia-se uma escala evolutiva; totalmente discriminatria, as diferentes sociedades humanas eram classificadas hierarquicamente,o ideal tpica era a sociedade europia. O etnocentrismo e cincia andavam juntos. No processo de classificao separavam o fato do contexto onde ele surgiu

A Europa sofria o impacto das origens das espcies, a antropologia que estava nascendo, foi dominada pela perspectiva evolucionista

REAO AO EVOLUCIONISMO

SURGe com Franz Boas Cada cultura segue o seu prprios caminhos em razo dos diferentes eventos histricos que enfrentou.

FUNCIONALISMO

TEORIA QUE ESTUDA A sociedade como uma totalidade integrada e constituda de partes interdependentes e complementares. O centro de referencia do investigador sempre a sociedade estudada. O ponto focal no mais a Europa e seus costumes. Isto no mais asociedade do observador situada na mais alta escala civilizatria. Malinoawsky criou a metodologia da investigao participante, ensinou a olhar o outro As sociedades tribais no so consideradas arcaicas ou primitivas So organizaes sociais So contemporneas. O que o evolucionismo considerou arcaico, o funcionalismo considerou formas de expresso da cultura.

CRITICAS AO FUNCIOANLISMO Criaram os conceitos de aculturao e choque cultural Ao estudar o intercambio de traos culturais das diversas culturas, deixaram de revelar as desigualdades que existiam nesse contato, especificamente as da poltica colonialista. No deu importncia aos conflitos sociais; Exageradamente sincrnicos nas suas analises, no conseguem explicar os processos de transformaes histricas e mudanas sociais. Foram omissos quando essas transformaes ocorreram destruindo as formas tradicionais de vida na frica e na sia

ESTRUTURALISMO

Estrutura elementares, queles elementos pressentes nas mais diversas sociedades, como os laos de parentesco. As estruturas elementares permanecem em todas as sociedades em razo de uma lei geral vlida em diferentes culturas