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TEBEL
(11)6331-8880
1
Ficha Catalogrfica elaborada pela Equipe de Pesquisa da ORDECC
Cardoso de Oliveira, Roberto.
048 Sobre o pensamento antropolgico. - Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro; 1997 - 2 edio.
p. (Biblioteca Tempo Universitrio; n 83) 1. Antropologia Social. 2.
Antropologia-epistemologia.
1. Ttulo. II. Srie
CDU 572:165
SUMRIO
Prefcio . 9
A FORMAO DA DISCIPLINA
Cap. 1 - Tempo e tradio: interpretando a
Antropologia 13
Cap. 2 - As "categorias do entendimento" na
Antropologia 27
Cap. 3 - A "categoria da casualidade" na
Antropologia 49
Cap. 4 - A categoria de (des)ordem e a ps-modernidade
da Antropologia 91
A DISCIPLINA NA PERIFERIA
Cap. 5 - O que isso que chamamos de Antropologia
brasileira 109
Cap. 6 - A organizao dos antroplogos brasileiros:
aABA 129
PREFCIO
Os trabalhos enfeixados neste volume foram elaborados sucessi vamente ao
longo de um programa de estudo sobre a formao da Antropologia Social e
Cultural, enquanto disciplina autnoma. Dis tribudos em oito captulos,
esses trabalhos focalizam a questo do conhecimento antropolgico e de
sua constituio nos espaos da academia. O alvo maior o de pensar o
pensamento antropolgico.
Os quatro primeiros captulos, relativos formao da disciplina, foram
concebidos para trat-la em suas formas originrias, a saber, a partir das
primeiras manifestaes da Antropologia Social ou Cul tural em suas
modalidades Racionalista, Estrutural-funcionalista, Culturalista e, mais
recentemente, Interpretativista. So captulos que se debruam sobre os
paradigmas da disciplina e sua articulao matricial: quando se busca
elaborar a Matriz Disciplinar, ponto de referncia constante de grande
nmero dos tpicos tratados no vo lume.
No se pretendeu, contudo, dar um tratamento sistemtico e igual a cada
uma dessas modalidades. Enquanto o captulo 1, Tempo e Tradio:
Interpretando a Antropologia, oferece uma viso com preensiva da disciplina
por meio da focalizao de seus quatro prin cipais paradigmas e as
"escolas" ou movimentos deles emanados, os captulos seguintes,
respectivamente o 2, As "categorias do en tendimento" na Antropologia; 3,
A categoria da causalidade na Antro pologia; e 4, A categoria de (des)
ordem e a ps-modernidade da An tropologia, abordam topicamente trs
dos quatro domnios da Matriz Disciplinar proposta no primeiro captulo.
Contudo a ausncia de uma abordagem similar de um dos domnios dessa
A FORMAO DA Diciplina
CAPTULO 1
TEMPO E TRADIO: INTERPRETANDO A
ANTROPOLOGIA
H quase trinta anos, em 1955, quando numa reunio como esta nossa
Associao elegia sua primeira diretoria, no mesmo ano e na Europa, numa
pequena cidade da Normandia, o filsofo alemo Mar tin Heidegger se
questionava sobre o SER da filosofia em sua confe rncia de abertura de um
colquio internacional: A importncia da reflexo heideggeriana estava no
fato de exprimir - ao formular aquela questo - uma nova tendncia de seu
pensamento (que a his tria registraria como o segundo Heidegger) pautada
no esmiua mento da tradio e da linguagem, submetidas ambas a um
infindvel exerccio hermenutico.
No minha inteno tentar aqui igual exerccio com relao minha
disciplina, a antropologia - empresa, alis, demasiadamente grande para um
etnlogo. Mas, a meu ver, a proposta heideggeriana bem que pode ser
15
cilitar, vamos design-las, respectivamente, com os termos, j bas tante
consagrados entre ns, de sincronia e diacronia. Estas duas perspectivas como todos sabem - so significativas porque en globam, em sua
associao binria e antinmica, todos os paradigmas reais e possveis
inscritos na matriz.
Tradio
Tempo
INTELECTUALISTA
EMPIRISTA
<
u
c"
"Escola Francesa de Sociologia" Paradigma racionalista e, em sua forma
moderna, estrutu- ralista
(1)
"Escola Britnica de Antropologia" Paradg ma Estrutural-funciona lista
(2)
.
L)
<
"Antropologia Interpre- tativa" Paradigma her- menutico
(4)
"Escola Histrico-Cul tural" Paradigma cultu ralista
(3)
Se o visualizarmos geometricamente, veremos que o espao coberto pela
matriz est construdo e, por conseguinte, limitado, por duas re tas traadas
a partir de um ponto comum, em ngulo reto, formando coordenadas
cartesianas: a linha horizontal abrigaria as tradies in telectualista e
empirista, escritas nesta ordem; a linha vertical conte ria as perspectivas
polarizadas no interior da categoria" tempo (ou crono, se preferirem), sendo
umasincrnica (na medida em que neu traliza ou pe entre colchetes o
tempo, reduzindo-o a zero) e outra diacrnica (onde o tempo, resgatado e
determinador, conforma a perspectiva). O espao, assim obtido, fica
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tropologia social que tambm nascia, particularmente se considerar mos o
2. Durkheim, o autor das Formas Elementares da Vida Reli giosa, e,
certamente, aobrade Mauss. Herdeiros da tradio intelec tualista francogermnica, souberam encontrar um espao prprio de indagao e sobre
ele constituram uma nova disciplina que no se confundisse, nem com a
filosofia, nem com a psicologia e certamente diferente da histria enquanto
abstraem o tempo do campo de suas preocupaes - se me permitem
rememorar coisas mais do que sabi das. A partir de uma crtica sistemtica
s categorias do entendi mento kantianas - conduzida brilhantemente por
Durkheim - desvencilhavam-se da canga filosfica (presente to fortemente
na formao intelectual de todos eles) e instituam uma perspectiva ali
mentada pelo mtodo comparativo e voltada para o conhecimento de
outras sociedades e as "categorias de entendimento", ou "represen taes
coletivas", de que eram portadoras. Simultaneamente, tendo por base a
prpria noo de representao coletiva, exorcizavam a psicologia, como
to bem o mesmo Durkheim, ainda antes de termi nar o sculo XIX, o fazia
em seu "Representaes individuais e re presentaes coletivas" (1898).
Aberto o espao para a antropologia, restava-lhes constru-la se valendo
para tanto de suas prpria catego rias, inseridas elas mesmas no campo
intelectual do racionalismo francs. Tentei mostrar isso num artigo escrito
h trs anos atrs e publicado em nosso ANUARIO ANTROPOLOGICO por isso
no aduzirei aqui mais nenhum outro argumento, seno uma nica
observao sobre o paradigma racionalista e sua presena na "Escola
Francesa de Sociologia". Trata-se do privilegiamento da conscincia
- e de uma conscincia racional - na interioridade mesma dos fe nmenos
sociolgicos; claros sintomas desse privilgio da razo po demos encontrar
na pesada crtica que a noo de "mentalidade pr- lgica", cunhada por
Lvy-Brhl, receberia no mbito da prpria "Escola"; e, j em nossos dias,
como um desdobramento desse mesmo racionalismo na obra de um LviStrauss, temos o seu "sel vagem cerebral" - como assim visto (e criticado)
por Geertz esse Homem criado pelo estruturalismo. Um Homem - digo eu dis sociado de qualquer historicidade, onde no difcil deixar de reco
nhecer a presena de um filsofo como Hamelin - colega de Durk heim e
talvez a melhor expresso do racionalismo francs - com suas teses sobre a
"representao".
Tanto quanto me parecem bvias as intenes programticas de Durkheim,
no me parecem ter sido outras as intenes de Rivers ao
buscar implantar a antropologia social na Inglaterra. Comeando por uma
crtica ao evolucionismo de Tylor e de Frazer, e importando odi fusionismo
alemo - atravs do qual acreditava estar privilegiando a pesquisa emprica
e de campo -' Rivers estabeleceu os alvos e o es tilo de uma antropologia
comprometida com o estudo in loco dos po vos aborgenes e apoiada
amplamente no mtodo comparativo. O prprio foco na organizao social
e, particularmente no sistema de parentesco. encontrou em Rivers o seu
Cf. C. Geertz. "The cerebral Savage: On the work of Claude Lvi- Strauss". in
The Jnierpretali('Pi of ('ultures, HutchinsOfl & C. Ltd.. London. 1975.
'Cf. F. Boas, "The Methods of Ethnology". in Roce, Language & Cu/ture, the
Mac Milar Co. N. Y., 1955, p. 285.
Na edio brasileira no foram includos seis dos quinze ensaios da
coletnea original. quer na sua edio norte (1973). quer inglesa (1975).
Cf. P. Ricoeur, "Hermneutique et critique des idologies". in D ei Idologie,
Aubier. 1973. p. 38.
Traduo da Editora Perspectiva do original Essai d'une Philosop/i' di Style.
Libra' rie Armand Colin, 1968.
Conferncia proferida na XIV Reunio Brasileira de Antropologia (Braslia,
abril de 1984) e publicado noAnu rio Antropolgco/84, pp. 191-203. O
autor agradece s Pro fessoras Alcida Rita Ramos e Mariza Gomes Souza
Peirano a oportunidade que ambas lhe deram para debater as principais
idias aqui esboadas, isentando-as, todavia, de qualquer responsabilidade
sobre o presente texto.
20 ttulo original da conferncia "Was ist das - die Phiosophie?",
pronunciada em agosto de 1955 em Cerizy-la-Salle, Normandia, tendo sido
traduzida para o portugus por Ernildo Stein sob o ttulo "Que isto - a
Filosofia (Livraria Duas Cidades, 1971; inserida tambm no volume Martin
Heidegger da srie "Os Pensadores", Abril S.A. Cultural, So Paulo, 1979).
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CAPTULO 2
AS "CATEGORIAS DO ENTENDIMENTO" NA
ANTROPOLOGIA
1. Introduo
A transformao da categoria em centro do pensamento sociol gico no
momento de sua instaurao, ocorrida na segunda metade do sculo
passado e nas duas primeiras dcadas deste na Frana, no se deu de uma
maneira fortuita. Insere-se na problemtica da prpria fundamentao da
sociologia como uma disciplina autnoma, a um s tempo diferenciada, de
um lado, da Filosofia e, de outro, da Psicolo gia, disciplinas limites da nova
cincia emergente. O campo coberto pela noo de categoria o do
entendimento, exaustivamente tratado pela Filosofia Crtica surgida um
1
28
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qualquer idia ou conhecimento anterior experincia (anterioridade que
no deve ser considerada cronolgica ou psicolgica, seno como
anterioridade lgica - alis,j contida na filosofia de Leibniz). Essas
categorias ou conceitos imprimem inteligncia ao dado" cap tado por nossa
sensibilidade atravs de suas formas (igualmente) a priori que so o tempo
e o espao: so formas a priori da sensibili dade (estudadas na primeira
parte da Crtica, em sua Esttica Transcendental"), por intermdio das quais
esse 'dado", essa 'ma tria diversa", organiza-se preliminarmente para
oferecer-se aos conceitos do entendimento; pela forma do tempo, essa
matria di versa" se sucede; pela do espao, ela sejustape. A articulao
entre as formas a priori da sensibilidade e as categorias a priori do entendi
mento , assim, a condio de nosso conhecimento.
Hamelin, em seu Essai sur les lments Principaux de La Repr senlation
(1907: edio consultada, 1925), discute extensamente os conceitos de
tempo e de espao para inclu-los no quadro das catego rias do
entendimento. Ns nos separamos dele (Kant) quando ele exclui o tempo do
entendimento e o relega sensibilidade erigida em domnio parte"
(Hamelin, 1925:67). E mais adiante sobre o espao, escreve: "O erro de
Kant, semelhante quele que ns lhe reprovamos a propsito do tempo,
de no fundar solidamente a realidade do es pao colocando-o entre os
conceitos em lugar de rejeit-lo para fora do entendimento" (Hamelin,
1925:84). A seguinte observao, de um comentador de Hamelin, poder
ajudar a compreender suficiente mente - para os objetivos deste artigo - o
teor do argumento contra Kant: "Se para Kant temos uma experincia
intuitiva, formada pelo espao e pelo tempo, separada do entendimento
definido pelas cate gorias, ns no viveremos jamais que na mediao; o
entendimento passa pelo intermdio das formas a priori para atingir uma
experin cia que ser sempre 'fenomenal' e onde (...) o fenmeno no
serja mais do que a aparncia de uma coisa em si inconhecvel (...). Ao con
trrio, o neocriticismo e, por uma razo mais forte, o sistema de Ha melin
(...) pensa alcanar um fenomenismo integral, isto , uma teoria do
conhecimento onde a aparncia se basta ("se suffit"), o que im plica
suprimir toda mediao: primeiro, entre o sensvel, o espao e o tempo (a
definio de fenmeno como a aparncia de alguma coisa que aparece vem
a ser um absurdo; em Hamelin, a coisa, o objeto ser espao, tempo, como
a relao, o nmero, a causalidade, etc.); se gundo, entre a intuio e o
entendimento fazendo entrar o espao e o
tempo no domnio do entendimento, tornando-os categorias da mesma
maneira que a relao, o nmero, a causa, etc." (Puech, 1927:46). Embora a
filosofia de Hamelin seja sobretudo uma lgica (uma lgica sinttica,
constituda por meio de oposies), ela desem boca numa ontologia, numa
Acreditamos que ser com Marcel Mauss que esses resduos, transfigurados
no inconsciente coletivo, ganhem inteligibilidade no horizonte da
antropologia.
5. A descoberta do inconsciente: Mauss
Em uma carta de 6 de janeiro de 1896 dirigida a Harnelin, o jovem Mauss,
agradecendo ao mestre por seus cumprimentos pela aprova o que obteve
num concurso, afirma peremptoriamente sua condi o de discpulo; dele e
de seu tio, Durkheim: "... Euj lhe contei an tes que o jri se apercebeu
bem, quando na correo de minhas dis sertaes, a fidelidade com a qual
eu havia guardado os ensinamentos recebidos do senhor. Disseram-me ter
sempre reconhecido em mim o aluno do senhor e do meu tio. E estou certo
de que eles exprimem a verdade, porque durante todo o concurso jamais
pensei em outros juzes que no o meu tio e o senhor. Fiz como se somente
os senhores fossem todo o jri" Seria, entretanto, necessrio esse reconheci
mento da importncia de Hamelin em sua formao, se a leitura de seus
trabalhos posteriores j no indicassem claramente sua dvida intelectual
tanto a ele quanto a Durkheim. (cf. R. Cardoso de Olivei ra. 1979:7-48). O
racionalismo de ambos os mestres , no entanto, do sado em Marcel Mauss
por um extremo sentido do dado emprico, mesmo obtido por via indireta pois, como sabido, Mauss sempre foi um etnlogo de gabinete; condio
esta todavia, que no chegava a desequilibrar a sua pesquisa nos
documentos e nas fontes bibliogr ficas: a diligncia com que a realizava,
seus trabalhos o demonstram sobejamente. Pode-se dizer que Mauss, no
tocante problemtica da categoria, buscou programaticamente ampliar o
quadro de referncia emprica das representaes coletivas, sobretudo as
mais essenciais, aquelas que se constituem - segundo a feliz expresso de
Durkheim
na "ossatura da inteligncia", as categorias coletivas do entendi mento. E
assim que em 1924, num debate da Socit de Ps sobre as relaes entre a
psicologia e a sociologia, declara: "As cate gorias aristotlicas no so,
realmente, as nicas existentes em nosso esprito, ou que nele existiram e
das quais necessrio tratar. Antes de tudo preciso elaborar um catlogo
de categorias, o maior poss vel, a partir daquelas que, sabe-se, foram
utilizadas pelos homens. Ver-se- ento que houve e que ainda h muitas
luas mortas, ou pli das, ou obscuras no firmamento da razo" ("Rapports
rls et prati ques de la psychologie et de la sociologie") [ (in Mauss,
1950:309; 1974. 1:205). E dez anos depois, numa carta escrita So
cirfranaise de philosophie, a propsito de uma comunicao do lgico
Charles Serrus, diz: "As categorias vivem e morrem com os povos e seus
diversos bens (...) Pensamos haver provado isso para o
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gnero, para o tempo. Nosso amigo Czarnowski tenta provar para o espao:
Durkheim provou, creio eu, para a totalidade. Ns comea mos a prova para
a substncia, e indicamos aqui um comeo de prova para a 'personalidade'.
A poca atual dissolve bem as idias inatas" (...) ("Catgories coilectives et
catgories pures" [ (in Mauss, 1969a.: 150).
Mas j em 1906, em sua Introduction I'analyse de quelques phnomnes
religieux", em co-autoria com Henri Hubert, Mauss re corre noo de
inconsciente para melhor dar conta da natureza da categoria. E certamente
no foi a primeira vez que a realidade do in consciente se impunha sua
observao, pois em sua aula inaugural ao curso de histria das religies de
povos no-civilizados, proferida em 1902, recomendava ao etngrafo buscar
os fatos profundos, in conscientes quase, porque eles existem apenas na
tradio coletiva" (Mauss, 1969(b): 369; cf. Mauss, 1979:57). Portanto a
noo de in consciente parecia indispensvel a Mauss para explicar no
apenas a categoria, mas igualmente o costume, os hbitos em geral. E
assim que, a propsito da magia e da noo de mana, escreve ainda com
Hubert: "Mas para que os juzos e os raciocnios da magia sejam v udos,
necessrio que tenham um princpio preservado ao exame. Discute-se sobre
a presena aqui ou l, e no sobre a existncia do mana. Ora, esses
princpios de juzos e de raciocnios, sem os quais no os cremos possveis,
o que se chama em filosofia de categorias.
- Constantemente presentes na lngua, sem que sejam necessaria mente
explcitas, elas existem ordinariamente sobretudo sob a forma de hbitos
diretores da conscincia, eles prprios inconscientes (o grifo meu - RCO). A
noo de mana desses princpios: dada na lngua; implicada toda uma
srie de juzos e de raciocnios, tendo por objeto atributos que so os do
mana, dizemos que o mana uma cate goria. Mas o mana no somente
uma categoria especial do pensa mento primitivo (...), outras categorias
funcionam sempre nos espri tos: as de substncia e de causa. O que
sabemos permite, pois, con ceber como se apresentam as categorias no
esprito dos primitivos" ("Introduction a l'analyse de quelques phnomnes
religieux" [ (in Mauss, 1968:28-29). Antes desse ensaio com Hubert, j ha
via escrito com Durkheim "De quelques formes primitives de classi fication:
Contribution l'tude des reprsentations coilectives" [ (Mauss, 1969(a):
13-89), onde a noo de gnero tinha sido ana lisada como uma categoria
originria do prprio modelo da famlia humana primitiva. E inspirado no
mestre havia privilegiado os fen
menos religiosos, ou o sagrado, como a instncia que, no mundo pri mitivo,
melhor revelava a sociedade e suas representaes. Pela an lise desses
fenmenos, descobrem-se outras categorias como a de tempo e de espao.
"Os ritos se realizam no espao e no tempo se guindo regras: direita e
esquerda, norte e sul, antes e depois, fausto e nefasto, etc., so
consideraes essenciais nos atos da religio e da magia; no so menos
essenciais nos mitos; pois estes, por interm dio dos ritos que so
descries, comemoraes, vm se colocar no espao e se produzir no
da mente mais do que uma capacidade" dela e que isso era perfeitamente
consistente com a concepo durkheimiana de que a mente era um sistema
de representaes mais do que um todo fun cional" (apud Rodney
Needham, 1967:XXVI-XXVII). Quanto a Lvi-Strauss, no ser demais
acentuar que o seu kantismo, por sua vez, est longe de ser uma
reproduo da analtica transcendental", pois a crtica durkheiminiana
questo das categorias do entendi mento (mais do que a soluo que
props) marcou o espao do m todo sociolgico e incorporou-se
definitivamente ao pensamento an tropolgico. Nesse sentido, vale lembrar
uma entrevista dada h quase vinte anos atrs por Lvi-Strauss revista
italiana Aut-Aut; nela ele se refere influncia de Kant nos seguintes
termos: Filoso ficamente sinto-me cada vez mais kantiano, no tanto devido
ao con tedo particular da doutrina de Kant, seno pelo modo especfico de
colocar o problema do conhecimento. Sobretudo, porque a antropo logia
para mim uma filosofia do conhecimento, uma filosofia do con
ceito; penso que a antropologia somente pode progredir se est si tuada ao
nvel do conceito" (Lvi-Strauss, 1978:83). Lvi-Strauss especifica um pouco
mais essa orientao: "No fundo, no que con siste a revoluo filosfica
kantiana? Na tentativa de tomar como ponto de partida do conhecimento os
mesmos limites do conhecimen to, ou melhor, de fazer descanar toda a
filosofia sobre o inventrio das constries mentais. E precisamente o que
trato de fazer tambm eu, de individualizar um nmero determinado de
constries' que se aplicam ao esprito humano em sua totalidade, mas, em
lugar de partir
- como fazia Kant - de uma reflexo ntima, ou talvez de um estudo do
desenvolvimento do pensamento cientfico na sociedade e na civ i lizao
em que nasci, trato ao contrrio de situar-me o mais que posso no limite,
nas sociedades mais diferentes, e de extrair uma espcie de denominador
comum de todo pensamento e de toda reflexo" (L vi-Strauss, 1978:75).
Suas conhecidas obras, La Pense Sauvage (1962) e as Mythologiques
(1964-1971), e, mais recentemente, suas "Massey Lectures", publicadas sob
o ttulo Myth and tvfeaning (1979), constituem a realizao dessa
orientao.
Indicado esse paralelismo, que nunca seria demasiado aprofundar numa
anlise mais detida, mas que por certo poder ser feita noutra
oportunidade, pensamos haver ao menos tocado num ponto que nos parece
fundamental na antropologia moderna: o interesse pelos fe nmenos
cognitivos, semiolgicos e simblicos. Dan Sperber, em seu estimulante
ensaio Le Symbolisme en Gnral (1974), formula um conjunto sistemtico
de hipteses a esse respeito, capaz de nos levar a equacionar bastante bem
a atual viso das categorias como um dispo sitivo universal da mente. J a
viso das categorias do entendimento em termos de contedo, por meio da
qual se recupera de um modo mais aproximado a contribuio da "Ecole
Franaise de Sociologie", vemos sua atualizao nos estudos sobre
ideologia, que to bem ilus tra a obra de Louis Dumont. Entretanto, essa
Essai sur les Elments Principaux dela Reprsentation [ 2me dition. Paris:
Flix Alcan. 1925.
Kant. E.
Crtica de la Razn Pura. Tornos 1 e II, (Traduccin Directa dei Alemn de
Jos dei Perojo). Argentina: Editorial Sopena. 1945.
Lacrose. R.
"Eniile Durkhejrn Bordeaux", in Actes de l'Acadrnie Nationale des
Sciences. Belles-Lettres ei Arts de Bordeaux, 4rne Srie, pp. 1-16, 1960.
Lvi-Strauss. Cl.
La Pense Sauvage. Paris: Plon. 1962.
Mythologiques ti. Le Cru et [ Cuit. Paris: Plon, 1964. Mythologiques t.2.
De Miei aux cendres, Paris: Plon, 1966. Mythologiques t.3. L'origine des
Manires de Table. Paris: Pion. 1968. Mythologiques t.4. L'Hornme Nu, Paris:
Plon. 1971. Elogio de ia Antropoioga. 2: Cuadernos de Pasado y Presente.
Mxico: 5 XXI, 1978.
Myth and Meaning. Nova lorque: Schoeken Books. 1979. Lvy-Bruhl. L.
La Morale et ia Science des Moeurs. Paris: Fiix Alcan, 1903.
Les Carnets de Lucien Lvy-Bruhl. Prface de Maurice Leenhardt. Paris:
Presses 1. de France, 1949.
Les Fonctions Mentales dans [ Socits lnfrieures. [ Paris: Presses
Universitaires de France, 1951.
Le Surnaturei et la Nature dans la Menta]it Primitive [ Paris: Presses
Universitaires de France, 1963.
46
47
Lukes. S.
Emite Durkheim: His life and work: an Historical and Critical Study 1973h In
glaterra: Penguin Books, 1977.
Mauss, M.
Sociotogie et Anthropologie. Paris: Presses Universitaires de France, 1950.
CAPTULO 3
A "CATEGORIA DA CAUSALIDADE" NA
FORMAO DA ANTROPOLOGIA
49
puna, visualizada como cincia obediente a determinados parmetros que a
legitimariam enquanto tal. Isso significa que se procurar resga tar aqui
uma sorte de cultura cientfica" (para usarmos uma expres so cara aos
antroplogos) ou 'tradio" (noo igualmente cara aos hermeneutas) para
interpret-las luz do prprio movimento hist rico da disciplina, de suas
origens at sua consolidao, alcanada no perodo que mediou as duas
Grandes Guerras no espao acadmico britnico. Vale dizer que o nosso
enfoque na "categoria da causali dade" nada tem a ver com uma busca de
identificao de categorias ontolgicas correntes em sistemas filosficos de
tipo aristotlico ou kantiano; ao contrrio, o que temos procurado tem sido
simples mente tangenciar as filosofias eventualmente presentes nas diferen
tes tradies de saber - no caso em foco, a tradio empirista - dedicandonos a discernjr exclusivaniente aquelas categorias que, na feliz expresso
de Durkheim, so "conceitos eminentes do esprito" e, como tais,
constituem "a ossatura da inteligncia" - como se mencionou no captulo
anterior. No que tange ao empirismo "primi tivo" a causalidade parece ser
uma dessas categorias.
Dito isto, estamos certos de que no pairaro dvidas a respeito do escopo
antropolgico de nossas indagaes sobre a disciplina, malgrado
verdade que a lei comteana dos trs estgios (ou estados) por que passa
a humanidade - selvageria, bar brie e civilizao - e seus respectivos
modos de pensar - religioso, metafsico e cientfico - para ele a
comprovao de sua metodolo gia. E importante nos determos um pouco
sobre esse mtodo, uma vez que seu exame vai nos mostrar o quanto essa
concepo de histria diverge daquela esposada por historiadores - antigos
e modernos - que rejeitam essa espcie de naturalizao da histria (cf. F.J.
Teg gart, 1977). Mas antes, vamos apontar o conceito de "estado da so
ciedade" como fundamental nesta reverso do mtodo dedutivo. Miii diz que
estado de sociedade "o estado simultneo de todos os gran des fatos
sociais ou fenmenos. Tais so o grau de conhecimento e de cultura moral e
intelectual existente na comunidade e em cada classe dela; o estado
industrial, ode riqueza e sua distribuio; as ocupaes
58
habituais da comunidade; sua diviso em classes e as relaes dessas
classes entre si; as crenas comuns que elas mantm sobre todos os
assuntos importantes da humanidade e o grau de convico com que essas
crenas so mantidas; seus gostos e o carter e o grau de desen volvimento
esttico; sua forma de governo e as mais importantes de suas leis e
costumes. Todas essas coisas e muito mais que elas efeti vamente sugerem,
constituem o estado de sociedade ou o estado de civilizao em qualquer
tempo" (Miii, 1971:169). Mas esses estados da sociedade no so
considerados sem as causas que os produzem, o que significa que causas e
estados so igualmente objeto da cincia. Mostra Mil! que existe uma
natural correlao entre esses diferentes elementos que compem o estado,
ao mesmo tempo que esclarece que nem toda variedade de combinaes
desses fatos sociais gerais possvel, mas "somente certas combinaes". E
importante frisar que "existem uniformidades de coexistncia entre os
estados de v rios fenmenos sociais"; e isso como conseqncia das
influncias recprocas que uns exercem sobre outros, o que leva Miii a
considerar tal fenmeno como um fato de "consenso", um termo originrio
da fisiologia para exprimir as relaes existentes entre os vrios rgos e
suas funes, responsvel pela analogia entre "corpo poltico" ou "social" e
"corpo natural". O estado pois, produto do "consenso de vrias partes do
corpo social"(: 169). No obstante, "essas uni formidades de coexistncia
obtidas em fenmenos que so efeitos de causas (...) precisam ser
corolnos de leis de causalidades pelas quais esses fenmenos so
realmente determinados"(: 170). Como se pode depreender, a noo de
uniformidade crucial no apenas para as cincias sociais, mas tambm
para a cincia em geral; essa noo que viabiliza a observao emprica e,
supostamente, a induo: pois so exclusivamente uniformidades de
sucesso e de coexistncia que o homem observa, limitando-se apenas a
deduzir a causalidade quando abrigada em leis universais que, por sua vez,
possam explicar os fe nmenos observados.
decisivo papel". (:282). Nesse sentido, nota-se uma clara oposio em sua
obra. "Em sua assim chamada teoria geral da cultura, as 'necessidades
biolgicas' constituem a noo crucial, en quanto na obra emprica o mesmo
papel desempenhado pelo 'ponto de vista nativo" (:282). Um outro
comentador, Ivan Strenski, vai interpretar essa mesma dualidade da obra
malinowskiana, simultanea mente influenciada pelo cientificismo e pelo
humanismo de sua ju
80
81
ventude, como sendo a expresso clara do perodo de sua formao
universitria, durante o qual absorveu tanto o positivismo quanto o
romantismo de origem alem. "Sem negas sua cultura positivista - escreve
Strenski -, gostaria de mostras como Malinowski foi uma mistura complexa e
substancial de romntico e positivista, e que, pelo menos em seu
Argonautas, ele deveria ser visto como tendo sido do minado por uma lenda
romntica de pesquisador de campo e de aca dmico" (1. Strenski,
1982:766).
Por tudo que foi visto at aqui sobre a posio de Radcliffe-Brown e de
Malinowski na consolidao da disciplina, no se pode deixar de reconhecer
que tanto em um quanto em outro, apesar de seus trajetos intelectuais
distintos, a categoria da causalidade jamais deixou de atuar de alguma
forma no pensamento dos dois antroplogos. Seja na aceitao passiva das
relaes de causa-e-efeito, no tocante aos de terminantes biolgicos da
cultura como em Malinowski, seja na re elaborao da noo de causa,
transfigurada em conexo funcional como em Radcliffe-Brown, ou seja,
ainda, no que diz respeito in fluncia das cincias naturais em ambos, a
verdade que o processo de causao esteve sempre no horizonte de suas
respectivas obras. Quer para se valerem da noo de causa, quer para a
rejeitarem en quanto tal, a categoria da causalidade jamais deixou de estar
presente como um desafio inteligncia da pesquisa antropolgica ou nela
permaneceu subjacente, na condio de impensado, porm igual mente
atuante no exerccio da investigao.
Cabem agora algumas consideraes finais de maneira a tornar bem claro o
nosso intento e de propor algumas sugestes tendentes a implementar esse
tipo de estudo. Como dissemos, no nos compeliu em nenhum momento
esmiuarmos questes epistemolgicas que nos levassem a avaliar os
autores em questo do ponto de vista de uma maior ou menor eficcia de
suas posturas tericas ou metodol gicas. O que esperamos haver mostrado
foi a extenso e a profundi dade em que o campo da cincia, quer a natural,
quer a humana, viu- se minado pela questo de causalidade, O campo
particular da antro pologia social, como uma disciplina emergente, no
poderia ficas in clume causalidade, como de fato no ficou. O
acompanhamento que fizemos da variao de concepes da noo de
causa - de Mil! a Rivers e deste a Radcliffe-Brown - revelou, ainda, a fora de
' foi uma das controvrsias mais veementes entre MilI e Comte: a afirmao
da inferioridade da mulher defendida por Comte base de argumentos
biolgicos, contra a tese de MilI sobre a igualdade dos sexos, apoiada em
argumentos psicolgicos e so ciolgicos. A carta referida foi escrita por
Comte em 14 de novembro de 1843 e est in cluda na coletnea
mencionada na nota anterior.
Veja-se Edmund Leach, em seu Repensando a Antropologia, onde,
procurando de fender as contribuies do empirismo antropologia social,
ataca o empiricismo.
4 conferncia, publicada primeiramente na revista Science (n. 34, pp. 385397, 1911), foi proferida na seo de antropologia daBritish Association for
lhe Advance ment of Science; posteriormente foi editada no livro pstumo
de Rivers. Psychology and Ethnology (1926), com seu ttulo modificado para
"The Ethnological Analysis of Culture", aqui referido.
Essa comunicao que Rivers fez reunio daBritish Associaon realizada
em Man chester em 1915 foi inserida em seu Psvchology and Ethnology
(1926), como captulo IV, de onde estamos citando.
6 Para Rivers " possvel o estudo da base social Ido ser humano) nela
mesma, quase separado de quaisquer consideraes psicolgicas. e este o
objeto, ou poder ser o
84
85
objeto daquilo que gosto de chamar de 'Sociologia pura' (...)"(Rivers.
1929:3; o grifo
meu).
Para uma biografia de Radcliffe-Brown. com uma apreciao introdutria
sua obra
e informaes sobre seu 'perodo brasileiro", alm de ampla bibliografia,
consulte-se J. C. Melatti, 1978:7-39.
"Carta de Rivers e artigo de Radcliffe-Brown. ambos de 1913, precedidos de
umacurta apresentao de Meyer Fortes foram publicados no Cambridge
Anthropology: A Journal ofthe Depor! ment of Social Anthropologv,
Cambridge University (mimeo.. s/d). Pela ficha bibliogrfica da Tozzer
Librarv.da Universidade de Harvard, a revista teria sido publicada em 1976.
o que significa que at ento carta e artigo permaneceram inditos.
O artigo "Sociology and Psychology" foi publicado em 1916 na Sociological
Review (9:1-13) e includo em R. Slohodin, 1978:232-246. de onde estamos
citando; esse texto est igualmente includo em R. Cardoso de Oliveira (no
prelo).
Veja-se, por exemplo, J. Marion Levy, Jr. (1952) como um bom representante
da so ciologia parsoniana.
'Veja-se, por exemplo. Raymond Firth (1954, 1955) que, em sua qualidade
de herdeiro da ctedra de Malinowski na London School of Economics e seu
continuador, soube integrar - em grande medida - as duas vertentes da
teoria antropolgica britnica, as que se originam naqueles que, segundo
Kuper, foram seus fundadores (cf. A. Kuper, 1978).
Essa "leitura polonesa" de Malinowski , a rigor, uma releitura no sentido
bastante polmico de rejeitar aquilo que seus compatriotas consideram uma
apropriao ind bita do antrpologo pelo campo intelectual ingls,
responsvel hoje por uma imagem estereotipada e trivializada do
antroplogo. Como ilustrao disso, poderia ser citado avolume - at certo
ponto custico, como certa vez Lvi-Strauss (1958) pde apontar
- elaborado em sua homenagem por seus colegas anglo-saxes, na grande
maioria ex-alunos seus (R. Firth, ed.. 1957).
'A pesquisa historiogrfica na rea das cincias em geral tomou um impulso
extraor dinrio nas duas ltimas dcadas, especialmente em certas
universidades norte-ameri canas - ao que acreditamos, por influncia dos
trabalhos de Thomas Kuhn (cf. espe cialmente seu livro de 1970 e sua
coletnea de ensaios publicada em 1977). Face ao de senvolvimento desses
estudos, no possvel ignor-los. Uma "etnografia da cin cia", com
relao qual se pretende aqui dar alguma contribuio, deve integrar em
seu escopo a experincia dos modernos historiadores da cincia.
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The Structure of Scient&c Revolutions. Second edition. enlarged. Chicago:
Uni versity of Chicago Press. 1970.
Kuper, A.
CAPTULO 4
A CATEGORIA DE (DES) ORDEM E A
PS..MODERNIDADE DA ANTROPOLOGIA
1
Para se alcanar uma boa compreenso da Antropologia Social e Cultural,
enquanto disciplina inserida no quadro das cincias sociais modernas, uma
via que me pareceu fecunda foi a de refletir sobre o movimento histrico da
disciplina a partir dos primeiros momentos de sua constituio at a sua
consolidao como uma disciplina aca demicamente institucionalizada e
ministrada por profissionais. Isso abrange aproximadamente as duas (iltimas
dcadas do sculo pas sado at o presente, naquilo que se poderia chamar
de sua moderni dade ou, at mesmo, de sua ps-modernidade.'
Nesse sentido pude mostrar no primeiro captulo como trs "es colas" do
pensamento antropolgico, originrias de diferentes tradi es intelectuais,
tornaram-se exemplares na atualizao competente dos paradigmas
racionalista, estrutural-funcionalista e culturalista, orientadores
respectivamente da Ecole franaise de sociologie, da British School of Social
Anthropology e da American Historical School ofAnthropology. Naturalmente
que a denominao 'escola" ficapor conta de sua consagrao na histria da
disciplina, pois serviu para identificar segmentos da comunidade de
profissionais da Antro pologia localizados na Frana, na Inglaterra e nos
Estados Unidos da
Publicado in Trabalhos em Antropologia, n. 1. Abril de 1987. Departamento
de Cincias Soc Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Universidade
Estadual de Campinas.
91
Amrica. Como portadores de "culturas cientficas" prprias, de certo modo
singulares, ainda que unidas no interior de um nico e amplo horizonte;
Clifford (Clifford & Marcus, 1986). Dentre os pro nunciamentos mais radicais
- e mais anrquicos - est ode Stephen Tyler, mencionado pginas atrs,
para quem o pensamento cientfico no seno "um modo arcaico de
conscincia" (Tyler, 86:126). Ainda que se possa admitir sem muita
dificuldade o carter arcaico da conscincia cientfica - nos termos do
discurso hermenutico -' vale perguntar sobre qual ou quais modalidades de
saber que se abri riam para a Antropologia se, na viso de Tyler nem a
representa o", nem a "metfora", nem a "alegoria", nem a "traduo" e
muitos menos a "descrio" so para ele formas vlidas de etnogra fia.
Seria a antropologia ps-moderna" apenas uma nova forma de meditao?'
Penso que a melhor maneira de encontrar uma certa coerncia nessa nova
antropologia pens-la a partir do paradigma hermenuti co, cujo ncleo
est na prpria noo de Verstehen, independente mente das diferentes
modalidades de apreenso etnogrfica - elas mesmas destinadas a se
constiturem em verdadeiros "experimen tos". Nesse sentido, cabe retomar
agora o paradigma naquilo que ele contribui para a constituio de um novo
estilo de se fazer antropolo gia, onde a intersubjetividade, a individualidade
e a historicidade pas sam a ser exercitadas pelo pesquisador. A meu ver,
esse novo estilo seria o resultado do enfrentamento daquilo que Paul
Rabinow chama de "crise da representao na escritura etnogrfica"
(Rabinow, 1986:25 1). No apenas o meta-discurso cientfico que posto
sob suspeita, conseqncia do anti-cientificismo inerente ao paradigma
hermenutico: E o prprio autor que passa a ser questionado frente ao
saber do nativo. E suaautoridade at ento inconteste que posta em
questo e fica sob suspeita. Elege-se com isso uma sorte de sa ber
negociado, produto de relaes dialgicas onde pesquisador e pesquisado
articulam ou confrontam seus respectivos horizontes. As interpretaes
geradas nesse "encontro etnogrfico" - to bem exemplificada em Tuhami
(Crapanzano, 1980) - obedecem din mica daquilo que os hermeneutas
chamam de fuso de horizontes. E o texto que se procura elaborar como
resultante final desse confronto (termo quem sabe melhor do que encontro)
no pode estar mais sub metido a um autor todo soberano, nico intrprete
de seus dados; mas deve integrar de alguma maneira o saber do Outro e, se
possvel, ser polifnico, onde as vozes dos Outros tenham a chance de
serem ou100
vidas. Essa defesa da polifonia, que evidentemente no unnime na
comunidade dos "interpretativistas" e talvez exprima suas posturas mais
radicais, no obstante parece ser um dos desenvolvimentos mais
interessantes dessa nova antropologia, se bem que possa resultar em seu
desenvolvimento mais perverso. Penso que uma Antropologia que pretenda
continuar como uma disciplina autnoma e solidria (ainda que
criticamente) com suas tradies (ou seus paradigmas da ordem), deveria
trabalhar teoricamente (sem temer a teoria), tanto quanto na pesquisa de
campo, com o problema hermenutico da fu so de horizontes. Seria aceitar
II
Paradigma Estrutural
Funcionalista
"Escola britnica"
Diacrnico
lv
Paradigma Hermenutico
"Antrop. Interpretativa"
111
Paradigma Culturalista
"Escola Norte-americana"
Os argumentos que sustentam a elaborao da Matriz - em sua primeira
formu lao -. esto expostos em minha conferncia de 1984 (Cardoso de
Oliveira, 1985b). aqui includa como captulo 1 deste volume.
Cf. nota anterior.
Na conferncia j aludida argumento sobre os desenvolvimentos perversos
dos paradigmas e advirto sobre a possibilidade de surgir um "certo
interpretativismo, j se esboando em nosso quarto paradigma" (cf. captulo
1).
Em meu ensaio sobre a categoria da causalidade na formao da
Antropologia (Car doso de Oliveira, 1985a) captulo 3 deste livro, procurei
dar uma idia sobre o teor dessa crtica, mostrando a importncia da lgica
indutiva de Stuart Mili na fundamen tao do paradigma estruturalfuncionalista, particularmente em sua primeira fase.
Como W.H.R. Rivers um autor pouco conhecido hoje em dia, e no apenas
entre ns - a se ter em conta a verso argentina em Runa (14:11-22, 1984),
de minha con ferncia de 84, que o substituiu por Pitt-Rivers (sic) -, julgo
cabvel indicar minha "Leitura de Rivers" (Cardoso de Oliveira, 1984),
elaborada para o volume Rivers. da Coleo "Os grandes cientistas sociais",
da Editora Atica (a sair).
o Cf. Evans-Pritchard, 1981:174. De meu lado tenho procurado mostrar a
influncia neopositi vista de Carnap em Radcliffe-Brown. especialmente
durante o perodo que este ltimo trabalhou na universidade de Chicago (cf.
captulo 3).
"Essa questo em si mesma exigiria um tratamento aprofundado - o que
sobrecarre gana desnecessariamente o texto. Diria apenas que o carter
RABINOW, Paul. "Representations are social facts: Modernity and PostModernity in Anthropology", Ia Clifford e Marcus, 1986:234-261.
RADCLIFFE-BROWN, Alfred R.. A Natural Science ofSociety, Illinois: The Free
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TYLER, Stephen. "Postmodern Ethnography: From Document of the Occult to
Oc cult Document", in Clifford e Marcus 1986:122-140.
"Postmodern Anthropology ", In Proceedings ofthe Anthropological Society
(Phyllis Chock, org.), 1984.
106
107
A DISCIPLINA NA PERIFERIA
CAPTULO 5
O QUE ISSO QUE CHAMAMOS DE
ANTROPOLOGIA BRASILEIRA?
Gostaria de retomar nesta oportunidade' uma velha questo - alis,
proposta por Heidegger a propsito da Filosofia - relativa ao SER da
Antropologia Social ou Cultural. Digo retomar porque numa outra ocasio,
h cerca de ano e meio, em Abril de 84, pude desenvol ver esse tema numa
conferncia proferida na l4. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em
Braslia. Naquela conferncia, intitu lada "Tempo e Tradio: Interpretando a
Antropologia" (cap. 1 deste volume), detive-me a examinar diferentes
rupturas que se pro cessaram na origem da disciplina em seus espaos
europeu e norte americ ano, numa busca de suas diversas modalidades
cognitivas ob servadas em sua prpria formao, por certo disciplinada no
interior de tradies ntidas do pensamento ocidental. E para falar agora so
cientfi cas... A mim me parece que tal tenso, que nos dias atuais a
caracterstica maior de nossa matriz disciplinar,j em si mesma um ndice
eloqente de sua modernidade. Apreendido, ento, o SER da
Antropologia em sua universalidade, a partir da prpria formao histrica
da disciplina, vamos agora - valendo-nos da mesma estra tgia - procurar
refletir sobre a Antropologia em sua particularidade nacional tentando
responder a pergunta: "O que isso que chama mos de Antropologia
Brasileira?" Vamos iniciar pela identificao das tradies que a disciplina
logrou implantar no Brasil no processo de sua instalao entre ns.
Na histria da Antropologia no Brasil impossvel deixarmos de nos
defrontar com uma evidncia: de que a disciplina - conhecida em seus
primrdios brasileiros habitualmente por Etnologia (leia-se, p. ex., o
"Tendncias Tericas da Moderna Investigao Etnolgica no Brasil", de
Florestan Fernandes) - sempre primou por definir-se em funo de seu
objeto, concretamente definido como ndios, ne gros ou brancos, estes
ltimos vistos enquanto grupos tnicos minori trios ou segmentos
desprivilegiados da sociedade nacional, sejam p. ex. os favelados urbanos,
sejam ainda pequenos produtores rurais, como bem ilustram os caipiras de
So Paulo ou os caiaras do nordes te. Isso significa que o que se poderia
chamar de modo de conheci mento - que deveria marcar a natureza do
saber antropolgico - fi cou historicamente subordinado natureza dos
objetos reais (quer seja o ndio, o negro ou o branco) com todos os
equvocos que posi es deste teor geram no desenvolvimento da disciplina.
E em razo dessa mesma preponderncia do objeto real sobre objetos
teorica mente construdos, surgiram duas tradies no campo da Antropolo
gia Brasileira, ordenando a diviso de trabalho seja na academia, seja nas
atividades profissionais no-universitrias.
A primeira tradio que aparece com mais vigor a da Etnologia Indgena,
sendo a segunda a da Antropologia da Sociedade Nacional. Essas tradies,
que todo estudante de Antropologia logo descobre em seu primeiro ano
universitrio, podem nos conduzir a modos bsi cos do pensar no interior da
disciplina, se nos dispusermos a cotej las com determinadas categorias ou, segundo a expresso durk heimiana, 'conceitos eminentes" do pensar
antropolgico -' tais como nos parecem ser os conceitos de Cultura e de
Estrutura. Por que Cultura e Estrutura? Aqui cabe uma justificao, ainda
que prelimi nar, pois mais adiante a razo da escolha ficar mais clara. Para
co mearmos com o conceito de Cultura, vemos que ele tem uma pre sena
constante e quase sistemtica a partir do perodo que costumo chamar de
"herico" (que corresponde s dcadas de 20 e 30) quando a profisso de
antroplogo e o prprio campo antropolgico ainda no
110
111
nossa considerao autores das geraes mais novas que a minha; tarefa
que exigiria pelo menos uma segunda conferncia.
Por essa razo, permito-me unicamente mencionar - em lugar de autores umas tantas linhas de pesquisa que possam revelar de ma neira sinttica os
caminhos que a disciplina vem tomando no Brasil, a par de recomendar
alguns estudos de carter bibliogrfico que in cluam em seu mbito o que
se produziu a partir dos anos 60, no pe rodo que chamei de "burocrtico".
Tomando ainda em conta as duas tradies aqui examinadas, diria que, com
referncia Etnologia Indgena, as seguintes linhas de pesquisa se
destacam: Organizao Social, Religio e Cosmologia, Relaes Intertnicas
e Etnicidade, Indigenismo, notando-se ainda um crescente interesse pela
Etno-his tria e uma tentativa de implantao de uma linha de pesquisa na
rea da Ecologia Cultural, particularmente por Daniel Gross e seus estu
dantes. Os levantamentos bibliogrficos de Seeger & Viveiros de Castro
(1977) e de Melatti (1982) constituem consulta imprescindvel,
especialmente quando complementados pelos volumes II e III da Bi
bliografia Critica de Etnologia Brasileira (Baldus, 1968, Hartmann, 1984).
Quanto Antropologia da Sociedade Nacional, vale destacar como principais
linhas de pesquisa as que focalizam a Sociedade Agrria e Campesinato, a
Antropologia Urbana, as Minorias Sociais e Etnicas, a Famlia, os Movimentos
Sociais, as Religies Populares e a Cultura Nacional. Um ensaio de Klaas
Woortmann (1972) e outro de Otvio Velho (1980), mais um estudo
bibliogrfico de Roque La- raia, infelizmente ainda indito (Laraia, no prelo)
so valiosos, aos quais pode se somar um excelente conjunto de pequenos
levantamen tos bibliogrficos publicados pelo Boletim Informativo e
Bibliogr fico de Cincias Sociais (BIB), onde a produo antropolgica e so
ciolgica contemplada com interessantes e competentes avaliaes
(Zaluar Guimares, 1979; Laraia, 1979; Fukui, 1980; Magnani, 1981;
Gnaccarini & Moura, 1983; e Melatti, 1984). A nos atermos no hori zonte de
minha leitura, cabe assinalar que em ambas as tradies, cortadas
transversalmente suas diferentes linhas de pesquisa, nota-se uma tendncia
de se enfatizar as formas de abordagem que privile giam o sistema de
representaes como que superando em intensi dade o interesse que recai
sobre o sistema de relaes sociais (ainda que no se possa dizer que esse
ltimo seja ignorado). Parece-me que essa tendncia est a exprimir um
avano da antropologia em direo a novas orientaes que se inscrevem
no espao semntico, diversifi cado, dos conceitos de Cultura e Estrutura,
que passarei a examinar.
A leitura que fao deste perodo mais recente me conduz a identi ficar
mudanas significativas nos conceitos de Cultura e de Estrutura no to
claras aqui no Brasil, mas mais evidentes no campo interna cional. Se
sempre houve uma certa polissemia em ambos conceitos, sempre houve,
por outro lado, uma aceitao tcita de que ambos, afinal de contas, se
excluam mutuamente, voltados cada um deles, entretanto, para a
apreenso holstica ou totalizadora do real - fosse esse real sociedade ou
logy de Milton Singer (1984). Inspirada em Pierce, pretende ser uma sorte
de sntese entre a tradio francesa e a anglo-saxnica dos estudos
simblicos , i., entre uma an lise sinttica e uma pragmtica. So pesquisas que resultaram em Teses de Doutorado e ainda permanecem
indi tas, o que uma pena. Mariza Gomes e Souza Peirano (1981), docente
do Departa mento de Cincias Sociais da Universidade de Braslia, buscou
fazer a "antropologia da antropologia brasileira" atravs do estudo de seis
autores que tinham em comum uma preocupao com a construo da
Nao quaisquer que fossem os objetos reais sobre os quais se debruaram.
Mansa Corra (1982) procurou estudar genealogica mente a formao de
uma significativa linha da Antropologia da Sociedade Nacional dedicada ao
estudo do Negro e das culturas afro-brasileiras; realizou uma pormenori
zada investigao da chamada "Escola de Nina Rodrigues" surgida na Bahia.
No m bito desta conferncia, Nina Rodrigues (18-1906) um autorque
situamos na pr-hist ria da disciplina, mas sua "Escola" foi lembrada com a
meno de Arthur Ramos, um dos autores atores do perodo "herico" da
Antropologia da Sociedade Nacional.
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Pierson, Donald
CAPTULO 6
A ORGANIZAO DOS ANTROPLOGOS
BRASILEIROS: A ABA
Nesta oportunidade de encerramento do binio de mandato da atual
Diretoria e de abertura da xv.a Reunio Brasileira de Antropo logia, gostaria
de tecer algumas consideraes sobre a ABA e suas reunies com o intuito
de estimular a memria de seus associados mais antigos e de introduzir os
mais novos na histria de nossa Asso ciao. Em outras palavras, o que
pretendo - em louvor da ABA - uma tomada de "conscincia coletiva"
sobre ns mesmos. No ano passado a ABA fez 30 anos de existncia,
precisamente entre a XIV.a Reunio - que realizou-se em Braslia - e esta
que aqui estamos rea lizando. Trinta anos um bom tempo para uma viso
em perspecti va: o Brasil mudou e a ABA naturalmente tambm mudou. E
se trinta anos um tempo quase cannico para se chegar quilo que
poderia ser uma aposentadoria bem merecida, para a ABA, ao contrrio, foi
um tempo de renovao e de rejuvenescimento. O que ocorreu nessas trs
dcadas? Vou me permitir traar - contando com a generosa ateno dos
presentes - um breve perfil de nossa Associao dentro de uma perspectiva
mais prxima do testemunho do que de uma efe tiva historiografia. Mesmo
porque a Antropologia, como a entendo,
Desejo agradecer a Andra Milesi. estudante da Ps-Graduao em
Antropo'ogia
Sociai da IJNICAMP, cujo trabalho "1955-1985 - trinta anos da Associao
Brasi 129
nos ensina que ao falarmos do Outro, seja de uma instituio, de uma
pessoa ou de um grupo, ns nos projetamos, nos objetivamos, neles
exprimindo nossa prpria subjetividade, inclusive nossas idiossin crasias,
pelas quais pedimos aos colegas desde j que nos relevem.*
1
No comeo dos anos 50-em novembro de 1953 - realizava-se a j Reunio
Brasileira de Antropologia. Que eu saiba, sua importn cia no foi at hoje
devidamente avaliada: organizada por uma comis so de antroplogos do
Rio de Janeiro, em cuja testa figurava D. He losa Alberto Torres e em cuja
presidncia de honra lia-se o nome de Roquete Pinto, a Reunio teve lugar
no Museu Nacional, e a ela compareceram cerca de duas dezenas de
antroplogos, uns poucos lingistas e um ou outro socilogo. Lendo as
comunicaes de ento
Congresso de Americanistas e, 55, a II.a Reunio, realizada em Sal vador entre 3 e 8 de junho -' esses eventos representavam uma efetiva tomada de
conscincia dos antroplogos brasileiros sobre seu "mtier", que se
consolidaria com a fundao da ABA, voltada para proporcionar reunies de
trabalho, penodicamente organizadas e ba sicamente dedicadas troca de
experincias, informaes e convvio intelectual entre seus poucos
associados. A prpria opo pela pala vra "reunio" em lugar do termo
"congresso", demasiadamente ambicioso para quem desejava contatos
mais informais, j indicava desde o incio o que os fundadores da ABA
entendiam como deveria ser esse encontro bienal entre colegas: - uma
reunio destituda de formalidades... Evidentemente que a vocao
ritualistica de os encontros periodizados - vocao por certo no exclusiva
dos an troplogos - acabaria por imprimir a essas reunies um cerimonial
com alguma complexidade de organizao, como o que estamos vi vendo,
porm suficientemente simples de molde a no ferir a mods tia de nossos
fundadores... Mas a ABA e suas reunies no mudaram
130
131
somente em sua linguagem ritual. Como veremos mais adiante, mu danas
de contedo nelas tiveram lugar. Antes de chegarmos a essas mudanas
mais significativas, vale retomarmos o fio de nossa hist
ria.
II
Aprovados os seus Estatutos na Reunio de Salvador (Estatutos que
indicavam a cidade do Rio de Janeiro como sede e foro" da Associao) e
eleita sua primeira diretoria (Castro Faria para Presi dente, Darcy Ribeiro
para Secretrio Geral e o ento aprendiz de an troplogo, Licenciado
Roberto Cardoso, para Tesoureiro), a ABA iniciava a sua caminhada. Como
que exprimindo a vitalidade do campo antropolgico no Rio de Janeiro toda
a diretoria foi composta de associados residentes naquela cidade. Essa
vitalidade encontra sua justificativa - pelo menos em parte - num conjunto
de aconte cimentos extremamente importantes para a Antropologia, que
tive ram lugar na primeira metade dos anos 50: diretamente, alm do Mu
seu Nacional sediar a 1 Reunio, tivemos a fundao do Museu do Indio (do
ento Servio de Proteo aos Indios) por Darcy Ribeiro, e a organizao
nesse Museu do Curso de Aperfeioamento em An tropologia Cultural", pelo
mesmo Darcy e com a participao de quase todos os antroplogos que
residiam no Rio. Indiretamente, ti vemos a criao de entidades federais de
fomento pesquisa e ao en sino como o CNPq e a CAPES (ento Campanha
de Aperfeioa mento de Pessoal de Nvel Superior) que permaneceriam at
hoje como instituies pilares do sistema de apoio ao desenvolvimento e
consolidao da antropologia no pas. Coube ao Rio de Janeiro sediar a
nossa Associao sem, no entanto, restringir sua presidncia exclu
CAPTULO 7
POR UMA ETNOGRAFIA DAS ANTROPOLOGIAS
PERIFRICAS
As reunies internacionais de que tenho participado a partir dos anos 60,
seja na Austria (1967), no Mxico (1968, 1979) ou mesmo no Brasil (1980)
sobre a nossa disciplina, tenderam sempre a obedecer a um nico padro: o
de questionarem-se sobre o seu desenvolvimento ou "amadurecimento" em comparao aos centros mais desen volvidos -. bem como sobre as
possibilidades de sua difuso - i., de seu ensino - em nossos pases da
Amrica Latina. Creio que vale a pena evocar essas reunies antes de
entrarmos no tema principal das consideraes que pretendo fazer aqui,
nesse Seminrio Latino- Americano de Antropologia, que nosso colega
George Zarur houve por bem organizar sob os auspcios do Centro de
Estudos em Polti cas Cientficas e Tecnolgicas do CNPq.
A primeira daquelas reunies - a realizada no Burg Wartenstein, da Wenner
Gren Foundation e situado prximo a Viena - congregou 22 antroplogos,
quatro dos quais europeus e os demais divididos en tre as Amricas do
Norte. Central e do Sul, O tema da reunio era a intregrao do ensino com
as pesquisas antropolgicas" (Cf. Anu rio Indigenista, 1967). Claramente se
buscou naquela oportunidade uma troca de informaes sobre como o
ensino e a pesquisa se articu lavam nos pases representados - a saber:
Alemanha (RDA), Ar-
151
(ou alguns), de que maneira? Talvez com alguma excessiva simplifi cao, o
que temos dito - continuam Gerholm e Hannerz - sugere ser este o padro:
(a) antroplogos metropolitanos dedicam amplamente sua ateno para o
que acontece em casa, ou possivelmente em uma ou mais me trpoles;
(b) os antroplogos da periferia esto interessados com o que acon tece em
seu prprio pas e em uma ou mais antropologias metropoli tanas. (...)
(c) os antroplogos de diferentes pases da periferia do pouca aten o ao
trabalho de cada um deles, a menos que esse trabalho seja re conhecido
pelas antropologias metropolitanas" (Gerholm & Han nerz, 1983:7). Mas se
esse padro aponta para visveis tendncias ob servveis nas antropologias
perifricas (pois de algum modo sempre podemos encontrar nele espao
para nossas prticas nacionais da disciplina), ele est longe de se prestar a
nos proporcionar diagnsti cos diferenciados do exerccio da antropologia
nos pases que com pem essa ampla e diversificada periferia - que envolve
pases do 1.0 e 3 mundo. Contudo, h inegveis vantagens na utilizao
diligente desse padro e, sobretudo, da dicotomia que lhe subjacente. A
meu ver, a vantagem dessa antinomia sobre a oposio antropologia oci
dental "versus" antropologias indgenas" (ou no-ocidentais) est, por
exemplo, em no escamotear a natureza intrinsicamente ociden tal da
disciplina, esteja ela no centro metropolitano ou em suas perife rias, alm
de permitir ainda diferenciar tipos de periferias, como os que indiquei h
pouco como sendo importadores da antropologia: o que abrange antigas
naes europeias (porm satelizadas pelas an tropologias metropolitanas); o
que cobre as civilizaes letradas asi ticas (com todo o poder de leitura
crtica, vale dizer, de potenciali dade hermenutica, que suas tradies
culturais possuem); e o que envolve as "novas naes" empenhadas no
processo de construo da identidade nacional. (Veremos adiante, pelo
menos com relao a Amrica Latina, que a noo de nation - building ainda
que necess ria no suficiente para caracterizar nossas antropologias).
A segunda antinomia a que me referi, Volkskunde/Vlkerkunde, parece-me
til para dirigir a nossa ateno para determinadas dimen ses da disciplina
suscetvel de nuanar um pouco mais esses tipos. E isso
independentemente do contexto europeu, particularmente o germnico que
deu origem a essas duas modalidades de fazer antropo logia, uma voltada
para dentro - no que se liga com a construo da
nao" -' outra voltada para fora, para os povos exticos e distan tes. E
sabido que entre as grandes naes europias, a Alemanha foi a ltima a se
constituir enquanto nao. a ltima a conseguir sua unifi cao poltica.
Portanto o processo que as chamadas novas naes do 3. mundo sofrem
ainda hoje, naturalmente em grau variado de inten sidade e em estgio
igualmente variado de desenvolvimento, a Ale manha sofreu a seu tempo.
No quadro de dependncia econmica e de instabilidade poltica que
POSFCIO
CAPTULO 8
A VOCAO META-DISCIPLINAR DA
ETNOGRAFIA DA CINCIA
Em recente conferncia, proferida no Centro de Lgica, Episte mologia e
Histria da Cincia (CLE) da UNICAMP, o Professor Gilles- Gaston Granger
discorreu sobre a dimenso meta-disciplinar da Histria da Cincia. De uma
maneira muito resumida e correndo o risco de no interpret-lo
corretamente, gostaria de sintetizar aquilo que ficou de suas idias e que
me estimularam apensar a possibilidade de certos desdobramentos daquilo
que certos antroplogos tendem a chamar de "etnografia do pensamento
moderno" (Geertz, por exemplo) e que eu tenho procurado aplicar - de um
modo um pouco mais restrito - a uma das dimenses desse pensamento
moderno: o chamado pensamento "cientfico", especialmente em sua
transmis so disciplinada, i., pela via das disciplinas. Ver-se- adiante o que
podemos entender por isso. Antes, porm, procurarei resgatar o que
entendo como sendo urna contribuio de Granger ao assunto, en quanto
ela aponta para o carter meta-disciplinar da Histria da Cincia. Nesse
sentido procurarei indicar um certo parentesco entre a Histria da Cincia,
como uma velha disciplina, e a Etnografia da Cincia, ainda em estado
embrionrio. Ao tratar da Etnografia Cin cia, procurarei consider-la
particularmente no processo de apreen so do pensamento antropolgico o que significa exercit-la em minha prpria disciplina, ressaltando, no
entanto, a questo crucial
1
161
da intercomunicao ou da linguagem cientfica (ou cultural) como foco
provilegiado da investigao etnogrfica.'
Para Granger uma meta-disciplina envolve conhecimento de se
cundariedade, a saber: (1) versa sobre sistemas de smbolos; e (2) fo caliza
teorias, no seus objetos. No primeiro caso (1) descreve re gras, no segundo
(2) deve legitimar-se. Embora a prpria idia de me ta-disciplina receba
srias crticas e seja rejeitada por autores como Wittgenstein (o autor de
Investigaes Filosficas) ou por filosofias como o Intuicionismo (que diz ser
a lgica uma simples vestimenta da matemtica e que a meta-matemtica
uma 'pura iluso"), Granger vai mostrar - no caso da Matemtica, por
exemplo - que dois bons exemplos de meta-matemtica esto na obra de
Tarski e, precisamen te, na de Wittgenstein (o autor do Tractatus Logico-
de verdade" (:15). Essa viso da cincia como fato cultural no deve nos
conduzir ne cessariamente a uma sociologizao naturalstica das
instituies. Como mostrei no captulo anterior (Cap. 7), uma etnografia da
cin cia recupera a noo de cultura (como em Geertz) ao mesmo tempo
- como indicarei na seco seguinte - sem, todavia precisar privile
164
165
giar a externalidade. A Etnografia da Cincia tem precisamente por escopo
trazer a noo de cultura para o centro da investigao do co nhecimento
cientfico. Entretanto, mesmo na Histria da Cincia, em sua vertente anglosax, a noo de cultura (juntamente com a de tradio) comea a se impor
atravs da obra de Thomas Kuhn.
O empenho em profissionalizar o historiador da cincia, como oficiante de
uma disciplina autnoma, parece marcar a disciplina nos Estados Unidos da
Amrica. A contribuio de Kuhn nesse sentido fundamental. No verbete
que escreveu sobre a disciplina para a Iii ternarional Encyclopedia of Social
Sciences (vol. 14, 1968), reprodu zido quase dez anos depois em seu The
Essential Tension (T. Kuhn, 1977:103-126), traa ele uma sinttica histria
da disciplina mos trando - entre outras coisas - como as duas ticas (a
interna e a ex terna) no apenas vm sendo modernizadas, como tambm
tendem a se fundirem, ou, em suas palavras, a se complementarem.
"Apesar das abordagens interna e externa da histria da cincia possurem
uma sorte de autonomia natural, elas so, de fato, referncias comple
mentares" (:120). Mas se interpreto bem suas idias, a abordagem externa
no pode estar restrita ao estudo das instituies ou quase (exclusiva)
considerao dos fatores scio-econmicos to a gosto de certa sociologia
da cincia (sua crtica, por exemplo, "tese de Mer ton") pelo menos para
os principais ramos da cincia (dos sculos XVI e XVII, i., astronomia,
matemtica, mecnica e tica) o de senvolvimento deles que faz da
"Revoluo Cientfica" uma revolu o de conceitos. "Significativamente,
contudo, este agrupamento de campos consiste exclusivamente de cincias
clssicas. Altamente desenvolvidas na antiguidade, elas encontram um
lugar nos currcu los universitrios medievais onde muitos deles foram
significativa- mente mais desenvolvidos. A metamorfose do sculo XVII, em
que o homem baseado na universidade continuou a desempenhar um sig
nificativo papel, pode ser razoavelmente retratado primordialmente como
uma extenso de uma tradio antiga e medieval desenvolvida em novo
ambiente conceitual" (:117). Caberia, portanto, resgatar es sas tradies.
Kuhn admite, todavia, que teses como a de Merton no devem ser
simplesmente rejeitadas, mas revistas (:117), mesmo no caso do de
senvolvimento de novos campos ou ramos da cincia, onde "necessi dades
sociais e valores constituem o determinante maior dos proble mas em que
seus praticantes se concentram" e quando os "conceitos
APNDICE A
ENTRE O ESTRUTURALISMO E A
HERMENUTICA
H obras que ilustram com muita propriedade certas tenses que tm lugar
no campo epistemolgico entre diferentes postura tericas ou paradigmas se assim posso me exprimir lanando mo desse l timo termo, sem
maiores comprometimentos com a noo kuhniana do mesmo. A obra de
Michel Foucault possui essa caracterstica. Hubert L. Dreyfus e Paul
Rabinow, professores da Universidade da Califrnia (Berkeley),
respectivamente de Filosofia e de Antropolo gia, procuram em seu Michel
Foucault. Beyond Structuralism and Hermeneutics' mostrar em que medida
a obra transcende o estru turalismo e a hermenutica, como que criando ou
colocando as ba ses para um novo paradigma suscetvel de ser apropriado
pelas cin cias humanas. No diria que os autores logram esse intento - se
que eu os interpreto bem. Mas a leitura de seu livro revela, precisa mente,
que o pensamento de Foucault, nutrindo-se - entre outras in fluncias - do
estruturalismo e da hermenutica (e da fenomenolo gia), no fica nem
alm, nem aqum de ambos, mas expressa cabal mente a tenso que entre
eles existe.
APNDICE B
LEITURA E CULTURA DE UMA PERSPECTIVA
ANTROPOLGICA
1
Ao ser convidado para fazer essa conferncia, no mbito de uma reunio
destinada a debater o tema 'Leitura e Cultura", minha pri meira reao foi
me questionar sobre minha competncia para me di rigir a um auditrio
como esse, constitudo de pessoas de diferentes reas do saber certamente
perpiexas ou curiosas sobre como poder um antroplogo incursionar no
mundo das letras, da linguagem e da educao. Devo confessar que minha
perplexidade no foi menor; e que minha curiosidade sobre o que eu
mesmo poderia dizer acabou por vencer minha insegurana e timidez inicial
para, investido da quilo que eu chamaria de "autoconfiana metdica" muito co mum na nossa carreira docente -, acabar por aceitar o honroso con
vite e vir aqui expor algumas idias s senhoras e aos senhores sobre como
interpretar o tema de uma perspectiva antropolgica
No desconhecido de ningum que o conceito de cultura a moe da mais
corrente - e provavelmente a mais gasta - no interior da "sociedade dos
antroplogos", particularmente daqueles que se fi liam antropologia
cultural norte-americana ou so por ela influen ciados. Outras correntes da
disciplina referem-se praticamente ao mesmo fato - i., cultura - valendose de outros termos, como, por exemplo, 'civilizao" (na vertente francesa
durkheimiana) ou "estrutura social" (na vertente estrutural-funcional
britnica), po rm sempre fixando em quaisquer dessas acepes a noo
uma viva tradio cultural no apenas como algo passado, mas como
modelo ou um exemplo a ser seguido (cf. pp. 143). Eis o papel da tra dio.
Quais as conseqncias disso no campo da antropologia?
Para o antroplogo, tradio significa cultura, em seu mais amplo sentido
totalizador. Como tal ela mesma, constituda por um sistema de categorias que um antroplogo durkheimiano ou maussiano chamaria de "categorias
do entendimento social" ou de "conceitos eminentes" formadores daquilo
que se poderia chamar de "ossatura da inteligncia" -, essa cultura abrigaria
igualmente sentimentos e valores, sem os quais ela prpria, enquanto
cultura, estaria absolu tamente "desumanizada", se me permitem o
paradoxo (em sendo cultura um produto exclusivamente humano). O
estruturalismo exa cerbado e, por essa razo, reverberado por um
antroplogo herme neuta como Clifford Geertz, com a acusao de
transformar o ho mem -e ele aqui se refere ao indgena - num "selvagem
cerebral", d lugar a uma perspectiva capaz de colher esse mesmo homem
em toda sua inteireza, como portador de idias, sentimentos e valores a
povoar, com seu carter igualmente constituinte, o horizonte cultu ral; vale
dizer, suas representaes coletivas no apenas como "ca tegorias do
entendimento", mas tambm enquanto "categorias afeti vas", como nos
ensinou o muitas vezes incompreendido Lucien Lvy-Brhl.
Esse homem "de carne e osso", nem exclusivamente cerebral, nem
exclusivamente sentimental, produto e produtor daquilo que chamamos de
cultura, no apenas o homem de tal ou qual socieda de, seja ela grafa ou
letrada, desenvolvida ou subdesenvolvida; simplesmente o homem,
qualquer homem, preso s mltiplas deter minaes do sistema de relaes
sociais em que est inserido e de suas representaes. O texto, objeto de
leitura, parte portanto desse sistema de representaes. E por que no
tratar a cultura como texto? Paul Ricoeur aponta um caminho nesta direo
em seu conhecido en saio. "O modelo do texto: ao significativa
considerada como um texto" Desse trabalho, o que eu gostaria de reter para
o exame de nossa questo a idia exposta por Ricoeur segundo a qual o
texto, tomado como paradgma para o estudo da "ao significativa" (ou da
cultura) e visto no interior da cincia da linguagem como sistema ou cdigo
lingstico, tem sua contraparte no discurso que, considerado como "evento
de linguagem" e como "uso lingstico", refere-se tanto lngua escrita
quanto falada. Constituindo um campo onde todas as mensagens so
trocadas, o discurso no possui somente um
L
191
mundo, o da pessoa que fala, mas tambm um outro, o da outra pes soa, o
do interlocutor para o qual a mensagem foi endereada. Esses dois mundos
ou horizontes fundem-se no exerccio da comunicao. Ricoeur conduz suas
reflexes para um patamar que transcende o nosso assunto e por um
do texto, i., as condies em que ele foi escrito, mas o contexto do leitor, a
saber, as condies culturais de sua leitura.
E para que esse auditrio no diga que, sendo eu um etnlogo, nada falei
sobre o ndio enquanto leitor, acrescentaria algumas consi deraes sobre o
fato, iniciando por assinalar - seguindo Foucault
- o carter autoritrio do texto escrito, particularmente quando des tinado
atividade escolar e consumido por crianas indgenas. A vio lencia que se
comete com essas crianas bem maior do que aquela que tem lugar com
crianas no-indgenas. No apenas pelo fato do resto bastante conhecido - do ndio aprender a ler e estudar numa lngua
que no a sua, mas pelos assuntos que lhes so administrados e que
pouco ou nada dizem respeito sua experincia de vida, s ex perincias
vitais de seu povo. As cartilhas e textos escolares que lhe so impostos ou
certa literatura, mesmo em sua lngua materna - como o Novo Testamento,
dado e ensinado por missionrios evangli cos, por exemplo -, podem ser
responsabilizados pelo carter. vio lentador do texto em sua funo
educativa. Embora reconheamos que estamos longe de resolver aquilo que
pelo menos para mim um enigma - um texto escolar no autoritrio -,
algumas tentativas de meu conhecimento apontam caminhos suscetveis de
serem explora dos por aqueles que se dedicam ao assunto deste Encontro e
se inte ressem pela questo indgena. Menciono duas tentativas: uma
levada a efeito no Mxico, outra no Brasil. E com elas eu concluirei esta con
ferncia.
Em 1979, quando eu ensinava no Programa de Doutorado do Cen tro de
Investiga es Superiores do Instituto Nacional de Antropolo gia e Histria
(CIS-NAH) do Mxico, fui convidado a fazer uma pa lestra para estudantes
indgenas, de nvel universitrio, matriculados num curso! recentemente
instalado em Ptzcoaro, no Estado de Mi choacan, no centro da regio
indgena Tarasca e voltado para a for mao de pessoal que, recrutado de
diferentes grupos lingsticos mexicanos, fosse capaz pesquisar a histria
de seus prprios po vos, resgatar a cultura aborgene e estudar
profundamente sua lngua materna no sentido de elaborar textos que
viessem servir para a edu cao de sua gente. Essa tentativa - que continua
a ser exercitada em Ptzcoaro - chama-se Programa de Formao P de Et
no-lingistas". Falei para uma platia de estudantes maias, mxte cos, naus,
otomis, tarascos, totonacos e zapotecos, todos imbudos de intenso
entusiasmo sobre a misso que lhes caberia no futuro na educao de seus
patrcios pela via de conscientizao de suas tradi es culturais. Pude
perceber - pelas discusses que se seguiram palestra - que o grau de
motivao de todos se fundava na legitimi dade de um empreendimento
calcado em projetos produzidos por eles mesmos e para seus respectivos
grupos tnicos. Tratava-sea de um primeiro passo para tomarema educao
em suas prprias mos, com conseqncias importantssimas contra a
poltica do Estado mexi cano de amalgamao das culturas indgenas
seja o texto visto como cultura, o certo que ambos no podem se furtar de
serem interpretados -ou lids - por pessoas ou grupos sociais pertencentes
a mundos distintos, no s diferentes mas muitas vezes desiguais,
marcados por relaes as simtricas de poder, mundos esses que - em
hiptese nenhuma - devem ser olvidados no exame da questo que nos
trouxe aqui. Con tudo, a perspectiva antropolgica apenas uma no
pretende para si o monoplio das respostas. No ser, portanto, sem o
concurso de pesquisadores de outras reas - como os que aqui me ouvem que o exame do tema que nos foi proposto lograr xito. Talvez o binmio
cultura/leitura, que em boa hora trazido ao debate graas a este En
contro, seja um daqueles temas das cincias humanas para cujo es tudo a
abordagem multidisciplinar absolutamente indispensvel. E com esse
pensamento que desejo o maior sucesso aos trabalhos que aqui tero lugar.
NOTAS
Conferncia de abertura do Primeiro Encontro Interdisciplinar de Leitura,
ocorrido em Londrina, Paran, de 28 de Abril a lde Maio de 1984, sob os
auspcios da Univer sidade Federal de Londrina. O tema ''Leitura e Cultura'
serviria, igualmente, para a Primeira Mesa Redonda, que se seguiu
conferncia, e na qual tambm participamos ao lado de colegas das reas
de Filosofia da Linguagem, Scio-lingstica, Sociologia e Educao.
Cf. Hans-George Gadamer, Truth and Methocj. The Crossroad Publishing
Compa ny. 1982. New York. (Traduo do original alem de 1960).
Publicado originalnien no peridico Social Research vol. 38. n3 (Autumn
1971). foi reproduzido na coletnea de ensaios intitulada Inferprei ative
Solial Science: A Rea der (Eds. Paul Rabinow & William M. Sullivan).
University of California Press. 1979. Berkeley and Los Angeles.
Os resultados dessa pesquisa foram publicados em uma dezena de artigos e
em dois livros: Urbanizao e Triba/ismo: A integra o dos ndios Terna
numa sociedade de lasses. (Zahar Editores, 1968, Rio de Janeiro) e Do ndio
a Bi4gre: O Processo de As i,n dos Terna (Livraria Francisco Alves, 1976, Rio
de Janeiro),
Do original ingls T/ie Interpretation ofCultures (Hutchinson & Co., 1975,
Londres). constitudo de 15 captulos (ensaios autnomos), a edio
brasileira reproduziu apenas 9, dentre as quais aquele ao qual nos
referimos. originalmente intitulado "Deep PIay:
Notes on the Balinese Cockfght", includo como 9 captulo da traduoA
Interpre taao das Culturas, Zahar Editores. 1978. R.J.
198
199
BIBLIOGRAFIA
Bacharel e Licenciado em Filosofia pela Universidade de So Pau lo, Roberto
Cardoso de Oliveira doutorou-se em Cincias (Sociolo gia) pela mesma
universidade e realizou estudos pr-doutorais em Antropologia na
Universidade de Harvard. Foi Professor Adjunto da Universidade Federal do
Rio de Janeiro, lecionando e pesquisando no Museu Nacional, e Professor
Titular de Antropologia na Universidade de Braslia. Foi ainda Professor
Visitante no Centro de Investigaciones Superiores do Instituto Nacional de
Antropologa e Historia do Mxi co e, por diversas vezes, "Visiting Scholar"
da Universidade de Harvard. Atualmente leciona na Universidade Estadual
de Campinas (UNJCAMP) e membro do Centro de Lgica, Epistemologia e
His tria da Cincia dessa universidade e de seu Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas. E Presidente da Associao Latino-Americana de
Antropologia (ALA). Foi Presidente da Associao Brasileira de An tropologia
e Vice-Presidente do Conseil International de Philosophie et des Sciences
Humaines (UNESCO, Paris) e da International Union ofAnthropological and
Ethnological Sciences (Gr-Bretanha). Foi fun dador e diretor do Anurio
Antropolgico (Edies Tempo Brasilei ro), tendo publicado os seguintes
livros: O Processo de Assimilao dos Terna (1960; 2. edio 1976); O Indio
e o Mundo dos Brancos (1964; edio 1982); Urbanizao e Tribalismo
(1968; edio me xicana 1972); Identidade, Etnia e Estrutura Social (1976);
Marcel Mauss (1979); A Crise do Indigenismo (1988); Razo e Afetividade:
O Pensamento de Lucien Lvy-Bruhl (1991); A Antropologia de Rivers
(1991); Estilos de Antropologia (1995) em co-autoria com Guilhermo Ruben.
Editados por Tempo Brasileiro: A Sociologia do Brasil Ind gena (1972; 2.