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- - -=.s.:._v!~7 ~ .a~~\;_::._. Atitr;plogos e .A.ntropOlogia
. "'
e constitui uma valias~ .introduo p~il
a~
~ A !!.!E!.~f! Y'ii,.:r~~~~i-~
..
~4~-n~ne:---c:.,~
o leigo e um relato perspicaz e alta:
mente esdar~ cedor para os estudiosos_
-~
de ~c\ntropolc;tia.
ftJl tropologia Social encontra -se Ad~rn f Kuper doutor em An . ~-

atualmente num ponto crtico de sua tropologia Social pela Ur;iversidade de ~

(
evgluo nos lti.mos cinqenta anos. Cambridge e profe~.S:jr do Uni:versity ~
Este livro, escrito por um dos mais ta Coltege de Londres, tendo exercido di
~!!
VP:'SQS C"TC'Q(;: Jio-~:-!f"l" ~ . sn::
lent~sos antroplogos sociais . da. nova PS!J;!t; ,-.:,..i=. .;
gerao, descreve o desenvolvi mento d~de e.m-~~rio;~-a{;;s _d~ ~(fric~ ~~~,~~~
A.mricas.
l~ da disciplina desde que, na dcada de
1920, Bronishnv Malinowski e Rad- ~ 1
''~
. ~~ cliffe-Drowne lanaram os seus .alicer- . ~:
.~ c~ s , . dando. origem a duas escolas, a
i~' funciona!is.ta e a estruturalista, cuja ~ '
l; i .;~
l t;~
influncia se fez sentir at que eventos -i 'j
~~
L de extraordinrio significado as colo- -~
:f:?: : ~
caram numa perspectiva histrica algo
~
..
~i
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distin.ta. Entre. esses eventos .cmpre 'i
i~ . ,'~
;t~: e
d.estacar .fim da era colonia!ista as , ;;:::

n~
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novas diretrizes que a Antropologia
Social se viu obrigada a adotar quando
as reas tradicionais de suas pesquisas
-~
.; .F
;,.,
_,.:,

'j_
J:' .,_ de .campo - a fric;; e: a .sia - passa- -::j

(" ram de coinurdad es tribais a naes .. t

.... estados e ci estudo do '"pri ml tivo" foi i

considerado antagnico das grandes

.
metas de "des.envolv!mento" social e
econmico.
Adam Kuper traa as grandes li
nhas tericas e rctra ta as personal.i
dades dos cientistas r.esponsanis pelo
apogeu da Antropologia Social rieste
itimo meio sculo: EvansPritchard,
.+, Audrey Rlchards, . Max Gluckm<ln,
':;,
Mauss, Lwie e Edmund Leach, entre
outros. Nos captulos finais, exami
_ n am~seo presente e as possibilidades fu
< 'J t m da disciplina, por ora apan;n-
{~: ---1
-:~:~
!.;.._
ternente desgarrada de suas amarra.;
tericas e deriva entre os rochedos de ~

Marx, Freud, Lvi-Strauss e a. Socio-

logi. _., ":~
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COLEO CffiNCIAS SOCIAIS
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~4'~p; Adam Kuper

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Coordenao :1 h
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Roberto Osvaldo Cruz
Theo Araujo Santiago ~~,~~
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ANTROPLOGOS
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j: Traduo de
l lvaro Cabral

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LIVRARIA FRP.J~CISCO .A.LVES EDITORA s~A.

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~

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t Copyright Adam Kuper, 1973

Ttulo original: Anthropologists and Anthropology

f" Ilustrao da capa: Cabea-retrato masculina, de Ife, Nigria,

i Sculo XII. Bronze. Altura, 34 em. Coleo The Oni of lfe.
Museu Britnico.
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, F;;!ldcz?. :::.O_~rr.' : r ,cj,:.,,:.: .::,;:;: ., '~.l._!ifT.. I

.... .~} 3'! _\-: . ~:.~ ...... . f
Impresso no Brasil !
i
E~t:. :..I :-. - ;. : .:.
-fn n i. .
, -~ -:- ~
~ Sumrio
I ::~f:i ' _
Printed. in. Brazil
1978
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~- F~CHA ~~;p;L~dilii~~ ~.i
(Preparada pelo Centro de Catalogao-na-fonte do i
~ !
SitilliCATO Ni.CIO:NAL DOS EDITORES DE LIVROS, RI)
\ I

Kuper, Adam. ._;_:~::~:C;~,(' '/,, ....~ -:_:~ .~ -. :~ e~\

K98a Antroplogos e . antropologia; traduo de Prefcio ..,_) :j :0-~.J;.~;.:}~~~f.:t~.::.:~ _~t :~::.. 1;~t/F~./~~-~
fJvaro Cabral. Rio de Janeiro, F . Alves, 1978,.
(Cincias sociais) ! --~tj;l~.l~~~:.~ ~ ~~

Do original er~ ingls: Anhropologlsts an~

anthropo lo gy !. Ma!inowski
!1
1 . .A..ntropologia social 2. Antr oplogos II. Radcliffe~Brown
I. ,_fitu1o TI. Srie 51

CDD 301.2 III. As dcadas de 193 0 e 1940: da funo estrutura O "li

o;
301.092
77-0341 CDU 304 IV. Antropologia e colon ialismo 121

V. Do carisma rotina 147

Todos os direitos desta traduco reservados
LIVRARIA FRANCISCO ALVES EDITORA S.A.
Rua Baro de Lucena, 43 VI. Leach e Gluckman: para alm da ortodoxia 169
Botafogo ZC 02
t 20.000 Rio de Janeiro, RJ Vil. Lvi-Strauss e o neo-estruturalismo britnico 197

Proibida a venda em Portugai e outros pases de llngua portuguesa VIII. 1972

219

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Par:! J essica ~
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Em 1908, Frazer proeriu o seu discurso de posse ao assumir n
Universidade de Lverpool (por um perodo muito breve) a primeira
ctedra de Antropologia Sociai da Gr-Bretanha. Assinalou eie o paran
~ dox:o de estar sendo concedido reconhecimento a essa disciplina justa-
f

t
~
mente .quando o seu objeto de estudo - "os selvagens" - estava de-
saJ}arecendo. De fato, a moderna Antropologia Social ainda no tinhlil
~
propriamente nascido. Ela s veio a surgir depois da 1 Guerra Mundial
t :~
e, como .se quisesse desmentir Frazer, apresentou imediatamente uma
' srie de notveis estudos monogrficos de comunidades isoladas, pr--
~ industriais; e no tardou em iniciar-se a reconstituio das categorias
:i
i primitivos" e "civilizados". O ponto de partida deste livro 1922, o
annus mirabilis do Funcionalismo. Nesse ano, Malinowski e Radcliffe-
Brown publicaram os seus primeiros estudos de campo importantes; e
foi tambm nesse ano que morreu Rivers, a maior figura da geraib
pr-funcionalista. Mais do que Frazer ou qualquer dos seus contempo- .
\- rneos, coube a Rivers fornecer um padro de envergadura intelectuaL
l Malinowski vangloriou-se certa vez de que Rivers seria o Rider Haggad
da Antropologia, mas el.e era o seu Conrad; enquanto que Raddiffi?
"
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::l,l-
Brown - o primeiro discpulo de Rivers em Antropologia - estavs
~
' moldando seus argumentos na forma de uma critica ao mestre. . . me~
\, ~
mo vinte anos aps a morte dele.

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 Prazer serviu e padrinho um tanto contrafeito ao novo movimen-
to, mas os seus fundadores foram Malinowski e Radcliffe-Brown. Cou-
be-lhes estabelecer os modelos tericos e as escolas concorrentes que
dariam . "Antropologia Social britnica" seu carter distinto durante,
pelo menos, uma gerao. Os ltimos cinqenta anos viram .os seus dis-
cpulos e os discpulos dos seus discpulos produzirem estudos de campo
acerca das vrias sociedades exticas sobre as quais a Gr-Bretanha
costumava exercer domnio, e criaram um modo distinto de. anlise.
Os "antroplogos sociais britnicos" tinham os mais diversos ante-
cedentes e diferiam em todos os aspectos que se queira imaginar, exceto
um: eles estavam unidos num grupo profissional excepcionalmente com-
pacto, dotado de uma metodologia revolucionria, padres comparti-
lhados de treinamento e de avaliao, e urna estrutura terica bastante
coerente. O erudito belga Luc de Heusch assinalou de maneira arguta:
"A Antropologia Social britnica difere profundamente da Etnologia
francesa por um trao extraordinrio: ela tem esprito de famlia". Me=
nos polidamente, um americano 'chamou-a urna sociedade de admira-
o mtua de inteligncia limitada. O leitor julgar por si mesmo; mas,
em todo o caso, eles estabeleceram uma tradio intelectual distinta, a
qual desde ento se disseminou por vrias partes do mundo.
Em sua acepo moderna, a "Antropologia Social britnica" j foi
liderada por trs geraes nitidamente d efinidas. Malinowski e Radcliffe-
Brown puseram-na em marcha e alimentavam toda aquela certeza soli-
.tria dos profetas e videntes. Os seus discpulos, treinados. em fins da
dcada de 1920 e ao longo dos anos 30, viriam a assumir a liderana
da profisso depois da II Guerra Mundial. Foram nomeados para as
ctedras de Antropologia Social em vrios departamentos universitrios
antigos e novos da Gr-Bretanha e da Comunidade, e dominaram a dis~
ciplina duranteduas dcadas. Entre 1968 e 1972, eles atingimm a idade
.de aposentadoria en bloc. Esse ano jubilar da Antropologia Funciona-
lista assistiu transferncia final do poder para a terceira gerao, a que
'Ingressou na profisso no final dos anos 40 e incio da dcada de 1950,
e se defronta hoje com o problema de sua reconstruo num mundo
ps-imperial.
No que a Antropologia Social tivesse alguma vez sido apenas 11m
exerccio de refinamento do colonialismo. Os antroplogos sociais bri-
tnicos baseavam-se nurria tradio estrangeir de compreenso sociol-
gica que imprimia ao trabalho deles um carter especial, embora com-
partilhassem, evidentemente, de muitas idias correntes nas Cincias e
nas Artes da Gr-Bretanha ... e at na P. & O. Line! '~ E, ernba ape-:
:nas algumas de suas obras tivessem granjeado popularidade, suas idias
* S.igla da empresa de navegao britnica Peninsular & Orient Steamship Com-
pany, que ligava regularmente a metrpole s. mais remotas possesses coloniais
do Reino Uuido desde meados do sculo XIX. (N. do T .)
'C..,
j se haviam infiltrado em outras disciplinas - e mesmo na poltica e
na vida intelectual do pas, de um modo geral. O interesse do leitor
comum talvez nunca tivesse atingido um ponto to alto e eu espero que
este livro ajude a fornecer uma perspectiva sob1e a disciplina antropo-
lgica e seu objeto de estudo. A Antropologia Social s~mpre teve uma
profunda conscincia de suas implicaes mais amplas, e creio que uma
descrio histrica a melhor maneira de transmitir .a sua mensagem,
ainda eo desenvolvimento .
O Professor Isaac Schapera convidou-me a escrever este livro e
concedeu-me o seu constante apoio, seiecionando inclusive o ttulo mais
apropriado. (Foi ele quem recordou a todos que a Antropologia Social
est interessada ''no em pedras e ossos, mas, outrossim, em l'.1arx e
Spencer''.) A min.~.1a querida tia, Hilda Kuper, foi quem me iniciou neste
campo, ainda como estudante universitrio, e fiquei-lhe devendo as pri-
meiras noes sobre a histria ntima da disciplina, sem o que tudp
faria muito menos sentido. ! ames Urry, ele prprio um manancial de..
informaes, compilou o ndice. Minha mulher, Jessica Kuper, apoiou-
me durante wda a execuco do trabalho e este livro -lhe dedicado.
Para se escrever histria to chegada aos nossos prprios dias, confia-se
necessariamente na boa vontade de testemunhas dispostas a falar, assim
como no acesso a rnatcdai indito, alm das fontes j pu]Jlicadas. Apesar
de vrios esforos, fui incapaz de descobrir muito material ainda indito,
mas um certo nmero de meus colegas mais velhos concordou em com-
parecer a um seminrio pr mim organizado no University College, de
Londres, a fim de comunicarem suas reminiscncias ou submeterem-se
a entrevistas. Dstou muito grato a todos e espero que eles considerem
o meu relato razovel e divertido. Mi!s a minha principal fonte foi o
material publicado, pois isto no 6 uma histria de brigas ou amores
privados - nv uma exposico dos segredos da famlia. Tentei escre,..
ver a histria intelectual de urna t;?.dio viva e talvez importante, no
mbito das C~incia:;; Sociais.
ADAM KUPER
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O pQmposo "ttulo da Escola Funcional de Antropologia foi-lhe outor

I ;.._:;.-
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gado por mim, de um certo modo a mim e, em grande medida, em conse-
qncia do meu senso de responsabilidade.
Malinowski'
\ Eis um fenmeno nico e paradoxal: Um emp:ista te6dco fantico.
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Malinowski um forte pretendente ao ttulo de fundador da di.sd-
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plina de Antropologia Sociai na Gr-Bretanha, pois esiabelece o seu
~~: modo distinto de aprendizado: intenso trabalho de campo numa comu
I i:
: .
"
)"
nidade extica. Durante os quinze anos em que lecionou na London
School of Ecn:omics, aps o seu regresso das Ilhas Trobriand, foi o

Ii . nico mestre de Etnografia em todo o pais, e virtualmente todos quantos

desejavam realizar trabalho de campo de acordo com os mtodos mo-
dernos iam estagiar com ele.
~ Entreta.uto, Malinowski e'
muitos de seus discpulos achavam que
~
~' g ele era muitssiiiJ.O mais do que um pioneiro em metodologia; Como
:i .;.. observou um de seus mais distintos alunos, "Malinowski proclamava-se
~ ~ criador de uma disciplina acadmica inteiramente nova. Toda uma ge-
t;r
;_+
: rao de seus adeptos se criou na convico de que a Antropologia Social
tinha comeado em 1914, nas Ilhas Trobriand".3.-Essa grandiosa reputaA
~~- '. o ainda persiste, apesar da pobreza das formulaes tericas explcitas
de Malinowski. O seu triunfo etnogrfiCc baseou-se numa nova perspec-
.

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f,!i ~1
B~ :,

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tiva que nluda constitui uma caracterstica integral da Antropologia .
Social britnica, por muito que possa ter sido conturbada pelas syas ten-
tativas de formalizao e incessantes polmicas. Houve, com efeito, uma
revoluco funcionalista e Malinowski foi o seu lder. Mas no estabele-
ceu a teoria funcionalista nos moldes que Malinowski propusera.
TI
O objeto de estudo da A ..11tropologia foi definido com razovel cla-
reza no incio do sculo XX, embora lhe fossem dados nomes diversos:
Antropologia Social, Antropologia Cultural ou E tnologia, Etnografia e
:Sociologia. Sua essncia era o estudu do homem "primitivo", ou "selva-
,g em", ou "primevo", e por volta do ltimo quartel do sculo XIX o
'estudo da "cultura" - no sentido que lhe foi dado por Tylor, abran-
:g endo a organizao social - j se distinguia claramente do estudo bio-
1gico do homem. Havia, portanto, o estudo especfico relacionado com
a "cultura primitiva". Este campo foi convencionalmente explorado sob
vrios ngulos: cultura material, folclore, r,eligio, magia c "sociologia";
talvez se considerassem tambm a linguagem, a estrutura legal e at o
:meio ambiente.
No incio do sculo XX bouve tambm uma distino aceita entre
uma abordagem amplamente geogrfica, a qual se ocupava da migrao,
da difuso cullural e da ciassificao de povos e objetos, e aquela a que
'foi geralmente dado o nome de abordagem sociolgica, a qual se ocupa-
va do desenvolvimento das instituies sociais. Os expoentes da pri-
meira cessas abordagens tendiam para ser mai5 descritivos e particula-
ristas, ao passo que os socilogos eram mais . comparativos e tericos.
A distino entre eles j se encontrava fm'malizada desde, pelo menos,
1909, quando, de acordo com Radcliffe-Brown,
se realizou o encontro de professores provenientes de Oxfor,
Cambridge e Londres, com o objetivo de discutirem a terminologia
da nossa disciplina. Concordamos em usar "etnografia" como o
termo adequado para os relatos descritivos de povos cuja cultura
anterior escrita. A construo hipottica da histria de tais povos
foi aceita como tarefa da etnologia e da arqueologia pr-histrica,
O estudo comparativo das instituies em sociedades primitivas foi
aceito como tarefa da antropologia social e esta designao j era
12
.-,~
.f
::
ento preferida de "sociologia". Frazer, em 1910, definira a An-
tropologia Social como um ramo da Sociologia que se ocupa dos
povos primitivos . Westermarck exercia o cargo de professor de So-
ciologia, embora o seu trabalho fosse realmente na rea da Antro-
pologia Social4
Definio semelhante foi estabelecida no programa de estudos ado-
tado para a obteno do recm-estabelecido diploma em Antropologia
da Universidade de Oxford, em 1906. Distinguiu-se a "Antwpologi
Cu1turar' da Antropologia Fsica, passando a ser estudada sob quatro
ttulos principais: Arqueologia, Tecnologia, Etnologia e Sociologia. A
distino entre as duas ltimas era clara. A Etnologia inclua
o estudo comparativo e a classificao de povos, baseada nas
condies da cultura material, linguagem, instituies, idias reii-
giosas e sociais, em contraste com os caracteres fsicos. A :influn-
cia do meio ambiente sobre a cultura.
Por seu lado, a Sociologia ocupava-se de:
Estudo comparativo de fen.rnenos sociais, com referncia es-
pecial histria primitivl de
(a) Organizao social (incluindo os costumes matrimoniais), ad-
ministrao pblica e estrutura jur.dica;
(b) Idias e cdigos mmais;
(c) Prticas e crenas mgicas e religio sas (inclusive o tratamento
dos morte s);
(d) Modo de comurricao de idias por sinais, linguagem articu-
lada, pictogramas e escrita 5
Cada uma destas abordagens da "cultura primitiva" estava tambm
associada a uma determinada tendncia terica. Os etnlogos h!clinavam-
se para o difusicnismo. As culturas consistiam em miscelneas e traos,
tomados de outras , em que os tra.os superiores se deslocam de um cen-
tro para fora como as ondas produzidas pela pedra que se lana num
lago, para citarmos uma analogia favorita dos autores difusionistas.
Esses traos culturais' puderam s~r classificados de acordo com critrios
13
 .'::1-

~
~
:ii:i

estilsticos ou outros, e seu movimento reconstitudo (ou os movimentos ;

de seus portadores). O difusionismo recebeu um grande impulso na Gr-
Bretanha, em virtude das espetaculares descobertas da arqueologla egp-
cia e do desenvolvimento da teoria segundo a qual o "frtil crescente" era
o bero da maioria dos artfices da civilizao - uma teoria propagada
na dcada de 1920 ppr Eliiot Smith e Perry, no University Colli!ge de
Londres. Por outro lado, os socilogos eram predominantemente evolu-
cionistas, se bem que seus ponto5 de vista divergissem entre -si, mas ne-
nhum deles continuava favorvel aos esquemas evolucionrios uniiineares
to em moda na Inglaterra vitoriana. Em termos muito genricos, a ten-
dncia dos socilogos era ento para encarar as culturas como sistemas
dotados de uma dinmica interior, em vez de produtos de emprstimos
aleatrios; divergiam quanto a -ser esse elemento dinmico de natureza
intelectual, econmica, ecolgica ou o que fosse.
Isto constitui uma verso simplificada da situao mas permite-nos
identificar de imediato o impacto causado pelo funcionalismo. Os fun-
cionalistas apossaram-se da "sociologia" mas abandonaram a "referncia
especial histria primitiva de ... " que fora a marca registrada dos
evolucionistas. Eles tambm rejeitaram no s o difusionismo mas toda
a iniciativa de natureza etnolgica, pelo que, durante uma gerao, as
preocupaes dos etqlogos, incluindo as histrias especficas, fo-ram me-
nosprezadas pelos antroplogos sociais britnicos.
Nas pginas finais de sua primeira monografia sobre as Trobriand,
Argonauts of the Vlestern Pacific (1922), Malinowski expe o seu pon-
to de vista com referncia s preocupaes dessas principais escolas.
Escreveu ele: . verteria, mas a teoria no ganhou muito crdito nos crculos profissio-
.. .Parece-me haver iugar para um novo tipo de teoria. A
fixao no tempo e a influncia do estgio anterior .sobre o sub-
seqente constituem o tema principal dos estudos evolucionistas,
tal como so realizados pela escola clssica de Antropologia bri-
tnica (Tylor, Frazer, Westermarck, Hartland e Craw:Iey). A esco-
. la etnolgica (Ratzel, Foy, G rabner; W. Schmidt, Rivers e Eliott-
Smith [sic]) estuda a influncia de culturas por contato, infiitra-
o e transmisso. A influncia do meio ambiente sobre as insti-
tuies culturais e a raa estudada pela Antropogeografia (Ratzel
e outros). A influncia recproca dos vrios aspectos de uma ins-
tituio, o estudo do mecanismo social e psicolgico no qual a
instituio se baseia, constituem um tipo de investigaes tericas
que, at ao presente, s se praticaram de um modo conjetural. Mas
arrisco-me a predizer que mais cedo ou mais tarde adquiriro certa
pcrs~ ;:;al i dade prpria. Esse tipo de pesquisa preparar o caminho
e fomecer o material para as demais 6
.
!~ Alguns anos depqis, Radcliffe-Brown escreveu de um modo mais
m
'ri direto o seguinte:
I
-~
~
iI Cre!o que, de momento, o co-n!Hto rcalm~nte importante nos
estudos .antropolgicos no se trava entre os "evolucionistas" e os
"difusionistas" nem entre as vrias escolas de "difusionistas"; ma5
f:.~ entre a histria conjetural, de um lado, e o estudo funcional da
&
sociedade, do outro1
I
i
No obstante, um engano considerar que o Funcionalismo triun-
fou sobrr;> as ortodoxias evolucionistas ou difusionistas. A caracterstica
fundamental da Antropologia britnica nas primeiras duas dcadas do
sculo atual foi uma atitude cautelosa e ctica perante qualquer formu-
lao terica bombstica, fosse ela evolucionista ou difusionista. J no
comeo do sculo atual, a obra de Frazer estava sendo tratada com
certa zombaria nas revistas antropolgicas; e, nas mos de .homens como
Westermarck ou Manitt, o evolucionismo era apenas um ponto bsico
de referncia e no um conceito organizador central. verdade que o
extremo difusionismo egiptocntrl.co de Elliot Smith e Perry represen-
tava uma . fora na dcada de 1920 e que o prprio Rivers se lhe COD
nais. Com efeito, Myers, como presidente do Roya1 Anthropological
Institute, viu-se em apuros para obstar ao pedido de demisso de Elliot
~~ Smith em 1922 como protesto contra a suposta censura s suas idias;
e, desanimado, queixou-se dos absurdos do fervor evanglico do grande
~~ homem. Ainda nessa mesma dcada, Malinowski passou uma boa parte
t~
do seu tempo em debates com Elliot Smith e Perry, mas fazia-o mais
~~
em ateno a um pblico leigo do que para profissionais. Era algo como
~~ se um moderno antroplogo social consumisse boa parte do seu tempo
~ em debate pblico com Robert Ardrey e Desmond Morris. A tradio
~' oral funcionalista exagerou imenso o significado desse confiante.
~:
Houve tambm a contra-influncia de Durkheim e da sua Escola
-,
de Paris, a qual atraira as atenes de Radcliffe-Erown e de Mart:!tt
f~: antes da I Guerra Mundial e que continuou a influenciar os "antrop-
~~
~~
logos sociais" britnicos. As teorias de Durkheim foram particularmente
~ . influentes no estudo da religio, na medida em que divergiam tanto dos
~~~-
interesses dos difusionistas quanto dos que eram defendidos pelos evo-
lucionistas, como Tylor e Frazer. -
d1. tvas se quis~ssemos caracterizar o estado de sprito da Antropo-

14
i
f.
logia britnia nas primeiras dcadas. do sculo atual teramos _que su-

15
~

r
 blinhar- a preocupao dominante com a acumulao de dados. A meta
final talvez fosse ainda a reconstruo da histria da cultura, ou a ge-
neralizao evolucionista, mas esses interesses eram obscurecidas, de
algum modo, por um forte ressurgimento do empirismo britnico. Ha-
via um sentimento de que_os atos, que estavam ficando cada vez mais
acessveis, tornavam um tanto absurdo-s os geis esquemas evolucionis-
tas e difusionistas. Alm disso, esses "fatos" poderiam em breve desa-
parect!r com a extino de todos os "primitivos". Por conseg-tiinte, a
coleta desses dados era uma questG urge'nte. Escreveu R.ivers em 1913:
"Em muitas partes do mundo, a morte de todo e qualquer ancio acar-
reta a perda de conhecimentos que nunca mais sero substtudos"s. Era
possvel detectar certos movimentos incipientes de afastamento do evo-
lucionismo. ou difusionismo, e no sentido de uma ou outra espcie de
funcionalismo; mas, de um modo mais bvio, registrava-se uma mudan-
a de nfase, medida que a pesquisa de campo ganhava ascendncia
sobre as preocupaes de ordem terica. As rivalidades entre "socilo-
gos" e " etnlogos" pareciam em geral menos urgentes do que os apelos
da "etnografia".
A exigncia de trabalho profissional de campo foi a fora motiva-
dor a subjacente na expedio de Cambridge ao Estreito de Torres, em
1898-9, organizada por Haddon e incluindo Rivers, Seligman e Mayer.
Apesar desse incio em tom empresarial- e da avidez geral por mais ex-
pedi,es, o seguimento no foi particularrnente impressionante. Seligman
trabalhou n a Mel;:msia em 1904, entre 'os Veddas em 1907-8, e, mais
tarde, no Sudo; e Rivers trabalhou entre os Todas, no Pacfico. A. R.
Brown (Radcliffe-Brown) foi enviado d~ Cambridge por Haddon e Ri-
vers.paxa estudar os nativos das Tihas .A..ndaman, -em 1906-S. Havia,
claro; uma sria escassez de verbas e de investigauorcs adequadamente
treinados, mas cumpre acrescentar ser muito potico o trabalho profis-
sional que exigisse mais de alguns dias em qualquer 2.rea extica. Ape-
sar dos perigos bvios, os investigadores tinham de confiar em intr-
pretes ou em informantes "evoludos" .
Isso representou, entretanto, um afastamento do sistem a tradicional,
segundo o qual - conforme descrito por Marett .- "o homem de ga-
binete propunha diligentemente q uestes a que s o investigador no cam-
po poderia responder e, luz das respostas que choviam do campo para
o gabinete, neste eram revistas to diligentemente quanto as questes
propostas" 0 Compreendia-se agora que o investigador de campo tinha
que ser um especialista na disciplina e que o residente europeu nos tr-
picos no era, de um modo geral, um informador idneo. Alguns deles,
sobretudo entre os missionrios, tinham produzido etnografias magistrais
mas que, na verdade, constituam uma exceo; e at os melhores dentre
eles confiavam excessivamente em iniormantes selecionados. O prprio
Junod diz que as suas informaes provinham quase inteiramente de trs
homens. Dois eram cristos; o terceiro ''era um Banto to profunda-
16
mente embebido nas concepes obscuras de uma .mente banto que
t nunca conseguiu livrar-se delas e permaneceu pago at sua morte
2< em 1908" 10
<
(,. f: uma boa medida da nsia de informaes o fato de, escrevendo
~ para os leitores de Man sobre a reunio da Associao Britnica para
o Progresso da Cincia, realizada em 1905 na frica do Sul, Hartland
poder relatar com certo entusiasit.o:
. . .Espcimes de numerosas tribos Banto foram reunidos ca:-
rinhosamente em Victoria Falls pelo governo da Rodsia para es-
tudo antropolgico. O tempo era escasso e apenas permitiu que
se realizassem algumas medies e fotografias .
~:
E mais adiante:
Tive o prazer de viajar alguns dias depois com o De Kanne-
meyer, de Srnithfield, um cavalheiro nascido na Cinia do Cabo,
de ascendncia alem pelo lado paterno e francesa pelo materno,
:.;:
estando ambas as famlias instaladas naquela colnia h algumas
gcres. Ele , na prtica, um curandeiro. Seguem-se alguno apon-
tamentos ou e tomei durante a nossa conversa. El c rccebe1.1 infor-
maes cte"' mais de uma pessoa intimamente relacionada com os
Bosqumanos ... 11
possvel, inclusive, que at a expcrtise etnogrfica dos antrop-
logos profissionais tenha sido algo excessiva. J em 1915, numa bri-
lhante crtica History of Melanesian Society, de Rivers , escrevia Hocart:
Ainda persiste a idia de que no pode ser coletado em algu-
mas horas qualquer material fidedigno e de que se requer uma
longa estada entre os selvagens para que se possa chegar a enten-
d-los. Essa idia no se baseia em qualquer prova mas persistir
apesar de tooas as provas 12
17

Embora tivesse permanecido por trs anos nas Ilhas Fiji, em com-
parao com os trs dias de Rivers, ele pde testemunhar, disse Hocart,
a exatido do material coletado por Rivers acerca das Fiji.
O prprio Rivers adotou uma linha mais discemente. Distinguiu
entre o que chamou "trabalho de pesquisa" e "trabalho intensivo". O
trabalho de pesquisa envolvia visitas s tribos -numa vasta rea, a fim
de mapear as distribuies e identificar problemas que requeressem in~
vestigao. A obra de Rivers na Melansia foi um bom exemplo disso;
outro exemplo, de valor mais duradouro, foi a pesquisa de Seligman
sobre o Sudo. O trabalho intensivo era uma questo de tempo. Escre-
veu Rivers em 1913:
A essncia do trabalho intensivo. . . a limitao em exten-
. j
so combinada com intensidade e meticUlosidade. Um caso tpico
de investigao intensiva aquela em que o investigador vive um
ano ou mais numa comunidade de, digamos, 400 a 500 pessoas
e estuda todos os pormenores de sua vida e cultura; em que ele
acaba por conhecer pessoalmente cada membro dessa comunida-
de; em que no se contenta com a informao generalizada mas
estuda todas as caractersticas da vida e' dos costumes em detalhes
concretos e por meio do vernculo. S atravs de um tal trabalho
que se pode compreender a imensa extenso dos conhecimentos
que ora aguardam o investigador, mesmo em lugares onde a cul-
tura j sofreu bastantes mudanas. Tao-somente por tal trabalho
possvel descobrir o carter incompleto e at enganador de gran-
de parte do vasto acervo de pesquisas que compem o material
el'istente em Antropologia 13
Como Malinowski foi o primeiro antroplogo social britnico pro-
fissionalmente treinado a execu tar pesquisas intensivas dessa espcie, tal-
vez seja impossvel encontrar resposta para uma interrogao que se
impe por si mesma: Ser que o trabaLho de_ campo desse tipo exige
inevitavelmente uma perspectiva funcionalista, sincrnica? Rivers taivez
tivesse boas bases para duvidar disso, uma vez que Boas, na Amrica,
realizara trabalho de campo que se aproximava do ideal intensivo e,
apesar de tudo, permanecera etnlogo. Entretanto, apesar da sua pr-
pria tendncia etnolgica e difusionista, Rivers sublinhou que um etn
grafo solitrio, empenhado em investigao intensiva numa pequena co-
munidade, ver-se-ia forado a demonstrar com::-. cs diferentes domnios
de cultura esto inter-relacionados: "Assim, .por exemplo, entre povos
18
I
I
;f.:-"~:
de cultura rudimentar, uma arte til , ao mesmo tempo, uma srie de
ritos religiosos, uma ocupao esttica e um importante elemento na
organizao social" 14 At Marett, um dos ltimos abericerragens da
antropologia de gabinete, acabou por enfatizar a anlise sincrnica. Iro-
nicamente, numa conferncia em que se preocupou em resgatar a repu 8
':;
tao de Frazer. das investidas de Elliot Smith, ele disse:
I
i
~- Com deito, alguns de ns - e posso, pelo menos, falar por
mim - estamos de tal forma preocupados com o estudo da mente
selvagem, como ela f...mciona aqui e agora, sob condies sociais
I
!f
complicadas por todas as influncias contaminantes da civiliza-
o moderna, que, embora aceitando plenamente que a Antropo-
.,::r
~
logia puramente histrica em seu mbito, estamos mais iuteres-
sados de imediato em analisar as tendncias existentes do oue em
!:i;;. usar tal anlise como chave para o passado 1G.
Fazia-se aaui sentir a influncia de Durkheim; e, claro; o mais
importante dos volucionistas, Spencer, tinha reconhecido que o estudo
intensivo de pequenas comunidades implicava em compromisso com a
anlise sincrniCa de um tipo que mais tarde passou a denominarse
funcionalista. O enfoque funcionalista no era visto como aigo que de-
salojaria as preocupaes evolucionistas e difusioni.stas mas, outrossim,
como algo que deveria ser-lhes adicionado.
Era essa a opinio do 'prprio Malinowski. Ele manteve-se evolu-
cionista durante toda a sua carreira e, semelhana dos seus colegas
ortodoxos, acreditava que a coleta de fatos culturais vivos iria gerar,
em ltima anlise, leis evolucionrias. No prefcio especial para a ter-
ceira edio de: The Sexual Life of Savages, Malinowski incluiu uma
"retratao do Evolucionismo". Reconheceu que ainda em 1927 o seu
principal interesse era pelo estudo das origens; e, mesmo agora, no se
sentia preparado para abandonar o Evolucionismo. Simplesmente, "a
sua indiferena era cada vez maior pelos problemas das origens''. Mas
at mesmo essa indiferena era moderada:
Minha indifere~1a pelo passado e. sua reconstituio no ,
portanto, uma questo de pretrito, por assim dizer; o passado
sem prc ser atraente para o antiqurio, e todo antroplogo um
19
 -antiqurio ... eu, pelo menos, certamente sou. A Ininha indiferen~
.t a por certos tipos de evolucionismo uma questo de mtodo .
Os antroplogos devem concentrar-se nos processos que "podem
ser observados em comunidades da Idade da Pedra atualmente existen-
tes", a fim de proporcionarem uma base slida ao trabalho de recons-
tituio. D esde que tenha entendido de que modo a cultura satisfaz as
necessidades do homem, o antroplogo estar apto a dizer algo sobre a
evoluo gradual das instituies, em resposta crescente complexidade
das sociedades derivadas. Portanto, escreveu ele,
ainda acredito na ev oluo, ainda estou interessado nas origens,
no processo de desenvolvimento; mas vejo cada vez mais clara-
mente que as respostas a quaisquer questes evolucionrias devem
conduzir de forma direta ao estudo emprico dos fatos e institui-
es, ao desenvolvimento passado daquilo que desejamos agora
re constituir.
E , aps completar o seu ciclo de monografias das Trobriand com
a publicao de Coral Gimlens o.nd their Magic em 1935, Malinowski
retornou aos problemas clssicos do Evolucionismo cultural.
Esta breve recapi tulao da situao poder servir como per spc ~
tiva inicial sobre a "revoluo funcionalista" na Antropologia britnica.
Quando, em 1922, foi publicado Argonauts of the Westem Pacific, o
livro foi acolhido mais como um til aditamento l iteratura do que
como um apelo revoluo. No foi, em absoluto, uma reao estpida
obra e a cautela inicial de Malinowski serviu de apoio reao. O
livro foi dedicado a Seligman e at continha um generoso prefcio por
Frazer, cuja disposio favorvel ainda era suficiente, muitos anos de-
pois, p ara fazer a apresentao de Malinowski quando este proferiu a
orao de sapincia ao assumir sua ctedra magistral na London School
cf Economics. Como um crtico sagaz poderia certamente ter observa-
do, o livro respondia a urria necessidade que vinha sendo sentida. Entre-
tanto, ao mesmo tempo, o gnero de material que Malinowski havia
coletado e a maneira como o apresentou, equivaliam a uma concepo
radicalmente nova de "cultura primitiva". Malinowski estava plenamente
consciente disso, como poucos estariam no comeo; e no tardou em
provar que estava ali o material para a revoluo.
20
m
'1- Um novo modo de ao requer uma patente mtica e Malinowski,
em seus primrdios, desenvolveu um mito pessoal que seus adeptos se
encarregaram de transmitir s geraes vindouras. Reza mais ou menos
assim. Malinowski, um jovem e brilhante estudante polons, adoeceu
quando estava prestes a ingressar profissionalmente numa carreira cien-
tfica. (O seu verbete no Who's Who sublinhou sempre dois elementos
em seus dados biogrficos : "descendente da szlachta [nobreza rural]
polonesa pelas linhas paterna e materna"; e "doutorado em 1908 com
distino no Imprio Austraco [sub auspiciis lmperatoris]".) Al m dis-
so, est doente demais para continuar suas pesquis as cientficas . Deses-
perado, decide distrair-se com a leitura de um clssico ingls, escolhe
The Golden Bough e coloca-se imeJiatamente ao servio da antropolo-
gia frazerinna. Aps uma breve estada ua Alemanha, resolve partir para
a Inglaterra e vai estudar na London School of Economics. Depois de
resolver precocemente os problemas da organizao familiar aborfgine
australiana, encontrava-se na Austrlia com urna misso antropolgica
quando eclodiu a I Guerra Mundial. Malinowski cidado austraco,
um estrangeiro inimigo, e poder ser internado. Felizmente, foi-lhe per-
mitido passar o seu perodo de internamento nas Ilhas Trobriand. A .
permaneceu t odo o p-erodo da guerra, inventando trabalhos intensivos
de campo po-r observao participante, estudando a fundo o vernculo
e. vivendo como um dos nativos, em isolamento total de quaisquer con-
fatos europeus. Finda a guerra, regressa lriglateua e, em face da opo-
sio obstinada dos evolucionistas reacionrios e dos difusionistas fan-
ticos, organiza um grupo de discpulos dedicados que daro prossegui-
mento obra por ele iniciada.
Em qua~quer das verses, o mitu apresenta a histri a clssica de
um profeta . A partida em falso , depois a doena e a converso, seguida
de emigrao; uma calamidade arrasadora - nada menos que uma
guerra mundial - leva-o ao isolamento na selva; o regresso com uma
mensagem; e, finalmente, a batalha dos que vo divulgar a mens agem
...;-.. os discpulos. Apresentei primeiro o resumo da sua carreira nesta
forma, por ser a que sublinha mais profundamente do- que qualquer
outra descrio da poca a auto-imagem messinica do homem. Uma
verso do mito est implantada em qualquer descrio oral da "revolu-
o funcionalista" de Malinowski. O mito importante para se com-
preender o homem e a sua carreira; mas uma resenha biogrfica mais
onvencional destacar outras caractersticas significativas, ainda que
i;nenos apocalpticas.
Bronslaw Malinowski nasceu em Cracvia, em 1884, filho de um
distinto lingista, professor de Filologia Eslava na Universidade Jagelo-
niana. A suainfncia passou-se entre os intelectuais de Cracvia e Za-
21
 :W

kopane, localidade que era conhecida como .. a capital de vero da Po-

I
i.
lnia"15. Seu pai foi o pioneiro dos estudos de lngua polonesa e seus
dialetos populares, e era algo como um folclorista e etngrafo que pu-
blicaria alguns estudos do folclore polons da Silsia. Faleceu em 1942.
Havia, pois, um elemento antropolgico em seus antecedentes fa-
I.~
i
&
sobre a organizao da famlia australiana, j estava bem avanado antes
de ele ter trocado Leipzig pela London School of Economics em 191019
Na L.S.E., ele trabalhou sob a orientao de Westermarck, o homem
que tinha criticado de forma to p~remptria as primeiras teorias de
"promiscuidade primitiva", "casamento de grupo" etc., e defendidp a
miliares. Entretanto, quando foi para a Universidade Jageloniana, Ma- :r.-
prim.nzia em termos evolucionrios da famlia monogmica. lvias esse
linowski interessou-se pelas Cincias Exatas. Na poca em que estava -~
realizando seus exames para obteno do doutorado, leu pela primeira
-:.v
era ~ambm um tema do Mestre de Leipzig; Wundt e seus discpulos

~-
vez The Golden Bough, e isso, afirmou por diversas vezes, foi o que fez estavam tambm interessadssimos no material australiano - como mui-
dele um antroplogo. Dos seus exames fazia parte uma prova de Ingls, :a; tos outros cientistas sociais desse tempo, claro. Em 1912 e 1913, eram
~; publicados importantes trabalhos sobre os aborgines austraiianos, no
e provavelmente escolheu a leitura de Prazer pelo sen estilo, muito admi-
rado na poca. Mas foi por essa mesma altura que Malinowski adoeceu,
sendo ento sumariamente aconselhado a abandonar as pesquisas cien-
I
~.
s de Malinowski e Radcliffe-Brown, mas tambm da autoria de Dur-
khelm e Freud; cada um deles, segundo parece, trabalhando na igno-
tficas; e, evidente, consolou-se com a leitura de Prazer durante a con- ::g; rncia da produo dos demais. Assim, faz sentido que Malinowski ti-
.:::::::.
valescena. Em todo o caso, por mior que tenha sido a impresso nele .~; vesse sido estimulado em Leipzig a meter ombros a urna monografia
causada por Frazer, isso no o tomou imediatamente um antroplogo. :.[:: sobre a famlia a-ustraliana e que decidisse complet-Ia sob a orientao
O passo seguinte foi ingressar na Universidade de Leipzig (onde seu :~~ de .Westermarck.
pai tambm estudara) e a deu prosseguimento aos seus trabalhos de ~]3 Na L.S.E., Malinowski encontrou-se com o desejo britnico de pro-
porcionar apoio a mais trabalhos etnogrficos. Em 1912, Seligman, que.

Fsica e Qumica 17
Em Leipzig, decidiu depois diversificar seus interesses e estudou
Psicologia Experimental, sob a direo de Wundt, e Histria Econmica.
com Bcher. A importncia desses dois ~nos em Leipzig no deve sei'
subestimada. Wundt, em particular, era uma influncia de peso; j fora
mestre de Durkheim e de Boas, e estava sumamente interessado em An-
tropologia. A V olkerpsycho/ogie dizia respeito cultura, "queles pro-
dutos mentais que so criados por uma comunidade de vida humana e
que, portanto, so inexplicveis em termos de mera conscincia indivi-
dual, uma vez que pressupem a ao recproca de muitos", uma con~
cepo que estava relacionada com a noo de "conscincia coletiva"
de Durk...l:!eim 18 Wundt era contrrio a aue se descrevesse o desenvolvi-
men to de um fenmeno cultural em isol~mento, quer se tratasse de lin-
guagem, mito ou religio, pois as "vrias. expresses mentais, sobretudo
em seus estgios iniciais, esto de tal modo interligadas que dificilmente
so separveis umas d as outras. A linguagem influenciada pelo mito,
a arte um fator no desenvolvimento do mito e os l,lsos e costumes so
por toda a parte sustentados por concepes mitolgicas". Ele preferiu
I
passara a ser o seu patrono, pediu ao diretor da L.S.E. a concesso de
uma pequena bolsa que permitisse a Malinowski efetuar pesquisas~ du-
rante quatro meses, entre as tribos rabes do Sudo. Esse pedido foi
recusado, mas Malinowski continuou a escrever, publicando The Family
j Among the Australian Aborigines em 1913 (estudo esse que lhe valeu
a concesso do ttulo universitrio de Doutor em Cincias) e um livro
~~
-~= em polons sobre "religies primitivas e formas de estrutura social". O
~- livro sobre a Austrlia foi elogiado na revista Man por Radcliffe-Brown
,;~
como sendo "de longe o melhor exemplo em ingls do mtodo cientfico
no tratamento descritivo de costumes e instituies de um povo selva-
gem"20. Malinowski proferiu conferncias sobre "Religio primitiva e
~~ diferenciao social", as quais, tal como as suas monografias polonesas,
~
refletiam uma orientao durkheimiana e, em particular, um interesse
~ todo especial pelo trabalho de Durkheim sobre o totemismo australiano.
k Veio ento a grande oportunidade, graas interveno de Marett,
~ que mais tarde a descreveu da seguinte maneira:
;![f,
..,
,, ~

t~

adotar uma outra opo, a qual consistia em "tomar sees transversais ~

.;~

em vez de longitudinais, isto , em considerar na sua seqncia os prln~ ~

cipais estgios do desenvolvimento de que a Vo!kerpsychologie se ocupa,
e cada um deles na interligao total de seus fenmenos" . Isto era pos-
svel porque em cada nvel evolucionrio ''existem certas idias, emoes
l
iP
Como Relator da Seo H. da British Association, prestes .a
visitar a Austiiia em 1914, eu necessitava de um Secretrio, cujas
despesas de viagem lhe seriam subvencionadas. Ento, a minha
e fontes de ao em torno das quais se agrupam os vrios fenmenos ".
Se os principais elementos do Funcionalismo podem ser discernidos
:i
-~
brilhante aluna, Srta. M. A. Czaplicka (para quem, espero eu, um
nicho especial estar reservado no Templo Polons da Fama),
.e m Wundt (e em muitos de seus discpulos), talvez seja ainda mais -~- solicitou-me ajuda para um compatrita seu, a fim de que ele pu-
desse ver com seus prprios olhos aqueles povos dos Antpodas
interessante .notar que o primeiro estudo antropolglw de !vialinowski;
!
~~
sobre os quais s tivera at ento conhecimento atravs de livros;
22
:.~ 23
li
~
~~~ r-: c.:
L't ''
 e ssim se iniciou uma amizade que, se pela minha parte foi intei-
ramente agradvel, cedo se revelou desastrosa para: ele, pelo .me-
nos primeira vista. Pois quando o nosso navio navegava da
Austrlia Ocidental para a Meridional, a guena chegou at .ns e
Malinowski, corno . sdito . austraco, tornou-se tecnicamente um
inimigo e como tal deveria ser internado. Entretanto, nada pode-
ri a ter sido mais generoso do que o tratamento dispensado pelas
autoridades austra.Jianas ao jovem investigdor, pois no s lhe
concederam uma libera custodia para que pudesse efetuar suas ex-
ploraes onde quisesse, dentro dos vastos territrios australianos,
mas tambm o dotaram de verbas para que realmente pudesse
efetuar seu trabalho:n.
De fato, todos os cientistas inimigos que optaram peio regresso
Europa foram autorizados a faz-lo. Malinowski, entr etanto, resolveu
tirar o m~mo proveito dessa oportunidade. Tai vez ete tivesse plane-
jado permanecer Wl. A!lstrlia, em qualquer dos casos, tanto mais que
viera com duas bolsas concedidas pela Universidade de Londres e pela
L.S.E., as quais tinham sido para ele negociadas por Seligman e das
quais dependeu inteiramente durante um ano, enquanto. as verbas aus-
tralianas n o foram col.ocadas sua disposio.
IV
Malinovvski tinha 30 anos quando iniciou a sua carreira de etn-
grafo, com uma pesquisa de campo de seis meses no sul da Nova Guin.
As deficincias de seu trabalho persuadiram-no das vantagens de .tra-
balh ar no vernculo e em contato mais ntimo com os homens das tri-
bos. Descobriu ento q le tinha uma facilidade muito conveniente para
captar as linguagens locais. (Aps seis meses de permanncia nas Ilhas
~ d '
ironr~a.n
~ L ?, ' l
., .Ja. er~ SU.tlClepte:mente ve:sa.-:o n:_
.1'
v :r~ acuJ.~r p~ara cuspens~r
o auxdlo ae Interpretes.) O estudo- .rvla1lu nao ro1 rna1s ao que o voo
de ensaio de um aprendiz, bastante convencional no mtodo e nos re-
sultados. Depois de uma pausa na Austrlia, Malinowski regressou ao
campo em maio de 1915 e, em parte por acidente, fixou-se nas Ilhas
Trobriand, ao largo da Nova Guin, a fim de realizar o seu estudo se-
guinte. Scligman queria que ele inve~tigasse a Ilha Rossel, mas falha-
ram-lhe os seus contatos ali. Esse estudo das Trobriand p roporconou
.24
a Malinowski a base de seu prestgio subseqente, e o teor pioneiro
t:) dessa investigao destacado pela comparao com o anterior estudo
:....~ Mailu. Na realidade, ele inventou os mtodos da moderna pesquisa de
r~ campo nos dois anos que passou nas Ilhas Trobriand, nos perodos de
1915-16 e 1917-18.
IVialinowski est;reveu com grande sinceridade acerca de seus mto-
'i' dos de pesquisa de campo, mas a publicao pstuma de alguns de seus
dirios de campo fornec.eu uma idia muito mais ntima de suas expe-
'
rincias nas Trobriand do que as su as prprias dissertaes sobre o
(;..:
~
mtodo. Contudo, embora os dirios revelem as tenses pessoais do tra-
~
balho de campo, tambm tornam a sua realizao simultaneamente mais
co!J,lpreensvel e mais admirvel. Como disse Malinowski aos seus estu-
dantes, considerou o d irio pessoaldo pesquisador de campo uma vl-
vula de escape, um meio de canalizar as preocupaes e emoes pes-
i;
:..~ soais do etngrafo para longe dos apontamentos estritamente cienti-
{~
e cos. Os dirios tnitam da vida pessoal do investigador de campo e
mostram-nos Malinowski debatendo-se com o tdio, as angstias sobre
sua sade, a privao sexual, a solido e aquilo a que George M ikes
chamou certa vez a "Alma Eslava". Tambm contm acessos de irrita-
o dirigidos contra os trobriandeses. Eles revelam que Malinowski no
f,~ logrou realizar aquela separao dos contatos europeus que tanto de-
j
fendia. Mas, acima de tudo, ilustram com que afinco ele trabalhou e
' com que imensa criatividade. Eis parte de suas impresses referentes a
um bom dia - 20 de dezembro de 1919 - transcritas de seu dirio:
f
~ "!
'
Levantei-me s 6 horas (despertei s 5h30min). No me
sentia muito eufrico. Dei uma volta pela aldeia. Tomakapu deu-
me explicaes a respeitO de um bosque sagrado perto de sua casa.
Estivera chovendo toda a noite; lama. Estavam todos na aideia. O
poiicial juntou-se-me s 9 horas e pus-me a trabalhar com ele.
s 10h30min, eles decidiram partir para uma poulo (expedio
de pesca) e fui com eles. Megwa (rito mgico) na casa de Yosa1a
Gawa. Senti de novo o jbilo de estar com verdadeiros N aturrn.en- .
schen [homens naturais]. Excurso num barco. Numerosas obser
vaes. Stimmung [ambiente] geral, estilo, em que obsc;vei. a pre-
sena de tabu. Tecnologia da caa, a qual teria requerido semanas
de pesquisa . A abertura de horizontes encheu-me de alegria. Fize-
mos um cruzeiro nessa parte da laguna - at Kiribi e, depois,
para Boymapo'u . Cena extraordinria de peixes saltando como fle-
I
g
!l
I
1 chas no ar, cercados peias redes. Remei com eles. Tirei a camisa
c fiz uma espcie de banho de sol. A gua me atraa, queria ba-
i1
. nhar-me nela mas no o fiz ... Por qu? Por causa da minha falta i~
de energia c de iniciativa, que tem tm causado muito dano. De '~
l
:~'
25
j"'
,;:;
','.
'..
. "=
Jl

pois, tudo aquilo comeou a cansar-me; fome. O encanto dos
imensos espaos livres cedeu o lugar a ~ma sensao de vazio
absoluto. Regressamos atravs de Kaytuvi e Kwabulo ...
O criado de 1\:fa!inowski vem de barco com os sapatos e os ape-
.trechos de cozinha, e ele regressa para um almoo tardio.
Depois, por volta das 5 da tarde, ui a Tudaga, onde realizei
um recenseamento. Regressei; o pr-do-sol tinha tonalidades de
tijolo incandescente. Alguns nativos observavam um peixe Tuma-
dawa, e uns 12 ou 13 barcos izeram-sc ao mar em sua persegui-
o. Tentei alcan-los mas sentia-me um pouco fa tigado.
Largou os remos e mergulhou numa divagao sobre um romance
na Austrlia. O lanamento no dirio termina num tom de intimidade:
~
~ent1a-ru.e
.. . . o
e1epruntdo quando regesse1.
.ri;
~o
I -;
oeol cno..
sei um pouco mas s.e m qualquer objetivo especfko. Enema .. ,
Dormi bem'2
Havia, portanto, perodos de dep;esso e inatividade. Num outro
dia, confiou as seguintes impresses ao seu dirio:
Quanto etnologia: Vejo a vida dos nativos come profun-
damente desprovida de interesse cu importncia, algo to remoto
de mim como a vida . de um co. Durante um passeio a p, con-
siderei um ponto de honra refletir sobre o que estou aqui fazendo.
Sobre a necessidade de coletar muitos documentos (isto , textos
ditados por informantes, e programas de atividades, mapas etc.).
T enho uma idia geral sobre a vida deles e um certo conheci-
-"'-?
.<.o
~\
I
~
~ mente da linguagem que falam, e se, de alguma forma, posso cha-
mar a tudo isso "documento", ento disporei de material valioso.
- Devo concentrar-me nas minhas ambies e trabalhar para
algum fim. Devo organizar o material lingstico e coligir docu
mentes, descobrir _)llelhores maneiras de estudar a vida das :mu
lheres, os gugrla (implementos) ,_e os sistemas de "representaes
sociais" ... 2a
A ilfase aqui empre&tada "documentao" significativa. Ma-
linowski estava muito preocupado com o modo como as suas observa-
fi es poderiam ser traduzidas em um corpo sistemtico de provas. Rivers
I desenvolvera uma tcnica til para coligir e registrar genealogias,_ mas
Marinowski tinha que desenvolver toda uma srie de tcnicas para ha-
ver-se com outras espcies de dados.
Em sua pesquisa, Malinowski estabeleceu o ponto de vista de que
existiam trs espcies gerais de dados, cada uma das quais exigia tcni-
cas especficas de coleta e registro. Em primeiro lugar, havia a descri
o geral de instituies, de costumes, que ele estudou mediante o que
denominou "d mtodo de documentao estatstica por provas concre-
tas"~ A finalidade era compor uma srie de cartas sinpticas, nas quais.
se registrava a gama de costumes associados a determinadas atividades.
A carta resumia os elementos dessa atividade e, siniultaneamente, indi-
o o
': ,. ,..,
-0nve_r:~
1
:J'
~~
cava a conexo entre os seus aspectos. Os dados includos provinham
das opinies e descries oferecidas pelas pessoas, assim corno da obser-
vao de casos reais. Esse mapeamento siterntico da atividades era
crucial. Escreveu Malinowsk.i: "Com efeito, o objetivo do treinmento
cientfico dotar o investigador emprico de uma ca;ta mental, de acor-
do com a qual possa estabelecer suas coordenadas e fixar seu rumo"~.
Contudo, essas cartas reletiam apenas um nvel de realidade. O
pesquisador de campo deve tambm observar as realidades da ao so-
cial, aquilo a que Maii.nowski chamou os imponderveis da vida coti-
diana, . registrando minuciosamente as suas observaes num dirio etna-
~-
--& grfico especial. Seus comentrios a esse respeito so do rnaiot interesse:.
::~.
i
I
~~--
Ao estabelecer as leis e regularidades dos costumes nativos,.
e ao obter uma frmula precisa para elas com base na coleo de
~
dados e depoimentos nativos, verificamqs que essa preciso es~
ti'anha viua real, a qual jamais adere rigidamente a quaisque;
regras.
'If 27
$
i--~?
~~

Deve ser suplementada pela observao da maneira como um
dado costume posto em prtica, do comportamento dos J:!~tivos
na obedincia a regras_to precisamente formuladas pelo etngra-
fo, das prprias excees que quase sempre ocor~em nos fenme-
. nos sociolgicos . .
Uma terceira espcie de ~ados deve ser tambm coletada:
Uma cole? de , d_epoin:entos. etnogrficos, .?arratiyas _c~racter_sti
cas, expressoes t1p1cas, 1tens ae folclore e rormulas mag1cas, deve
ser apresentada como um corpus inscriptionum, como documentos
da mentalidade nativa.
Estas prescries refletem uma percepo da divergncia sistem~
tica entre o que as pessoas dizem acerca do que fazem, o que elas real-
mente fazem e o que pensam. :E: essa percepo, quas certamente nas-
cida em parte de sua experincia de campo que constitui o timbre da
obra de :rv1alinowski. Os costumes combinam-se num todo coeso em tor-
no de atividades; mas os indivduos, sempre qu~ podem, manipulam as
regras em seu benefcio. E, finalmente, a compreenso da regra e da
ao deve ser posta no contexto do modo caracterstico de pensar da
cultura, pois a meta final "que cumpre ao etngrafo nunca perder de
vista" "apreender o ponto de vista do nativo, sua relao com a vida,
e perceber viso que ele tem do seu mundo".
Essa conscincia das diferentes camadas da realidade etnogrfica
impregna o primeiro ensaio de Malinowski sobre as Ilhas Trobriand,
essa pet!uen:a obra-prima intitulada "Baloma", publicada em 1916 e
escrita durante uma pausa entre as suas duas expedies de campo. Ele
descreve em termos vvidos a divergncia entre as descries dos infor-
mantes do adeu s solene aos espritos dos mortos e a realidade observada:
Quando se ouviu o saka'u, todos se afastaram em silncio -
os jovens em pnres, _e ali permaneceram para o adeus a balo ma_
apenas cinco ou seis moleques coin os tambores, eu mesmo e o
meu informante. . . No posso imaginar uma represeu tc.o mais
indigna, se levarmos em conta que se dirigiam a espritos ances-
trais ! Eu mantinha-me a certa distnc1a para no infiuencla!' o
ioba . . , m as havia muito pouca coisa q11e pudesse ser irifluencia-
da ou estorvada pela presena de um etngrafo! Rapazes de seis
a d oze anos faziam soar os tambores e, depois, os mais novos
comearam a dirigir-se aos e spritos nas palavras que me haviam
sido previamente fornecidas pelos meus inform antes. Falavam com
28
/'r
_,
'
,/.
'
f-7 a mesma mistura caracterstica de arrogncia e timidez com que
~ costumavam dirigir-se-me, mendigando fumo, ou fazendo algum
g
;..-. comentrio brincalho, de fato, com a desenvoltura tpica dos ga-
r:
;i_
rotos de rua quando realizam algum ato desordeiro sancionad.:>
pelo costume e a tadio, como as tropelias no dia de Guy Faw-
:
~.' kes ou ocasies semelhantes*.
f..
.Esse ensaio no era simplesmente uma esplndida demonstrao
dos perigos que os antroplogos correm quando tentam deduzir atitu-
des psicolgicas, em face de even.tos religiosos, das descries formais.
Era tambm a percepo clara do carter da realidade etnogrfica, em
suas mltiplas _camadas. Para alm da preocupao de Malinowski com
~ os mtodos de campo havia, portanto, uma compreenso da complexi-
dade da realidade social que quase correspondia a uma teoria.
At que ponto essa compreenso da natureza dos fenmenos etno-
_grficos era um produto da experincia de campo? Em que medida d e-
rivava de uma predisposio terica? Indiquei a espcie de conscincia
protofuncionalista que Malinowski deve ter descoberto at na obra de
P.Jvers e Wundt, pra no citar Dui1<heim, que influenciara to acen-
tuadamente as suas idias, antes da partida para a Austrlia. No pre-
ciso analisar muito material para se descobrir prenncios ainda mais
' flagrantes da sua abordagem em lugares ainda menos esperados. Marett,
o decano dos estudiosos de gabinete, escrevia em 1912:
Considero -pois de suma importncia, na atual conjuntura, que
algu1n an..troplogo empreenda o. trabalh? sUplementar . d~ .most~~n
con1o, ate mesmo quando e onde o reg1me cnnsuetud1nar1o reina
absoluto, o indivduo se adapta constantemente s suas injunes,
ou - melhor dito - adapta essas injunes aos seus propsitos
pessoais, com discriminao mais ou menos deliberada e inteligen-
te. A imobilid?dc do costume, creio eu, predominantemente o
efeito da distncia. E xamine-se mais de perto c ver-se- a perp-
tua modificao do processo; e, se a dinmica subjacente se deve
em parte a causas fsicas e quase fsicas, como as mudanas de
"' Guy Fawkes foi um conspirador ingls executado por participar na chamada
Conspirao da Plvora, em 1605, que tramava fazer explodir o palcio real e
ambas as Casas do Parlamento em Londres . A sua efgie anualmente queimada
a 5 de novembro, o "dia de Guy Fawkes"-, numa festa popular com queima d e
fogos de artifcio e o utro~ utos semelhantes nossa "rnaiilao do Judas".
(N. do T.)
29
 $,?.;;_
~
E.
~
.~

clima, os movimentos de pessoas em obdincia s variaes con- I.a:.:

seqentes no suprimento de alimentos etc., est entretanto em ao
a condio mais fundamental de todas: a vontade de viver, que se
manifesta atravs dos indivduos quano parcialmente competem
~
University College de Londres tinha acabado de criar uma cadeira se-
melhante, a de "Antropologia Cultural"; e, em resposta a perguntas s~
~ bre um ttulo conveniente para a sua prpria nomeao, Malinowski
escreveu a Beveridge, ento Diretor da L.S.E.:
l=

::
.
e parcialmente colaboram uns com os outros25 .:-;:._
t1!
;j
~::
Sugiro a designao de Antropologia Social, para nos distin-
.~
'~ guirmos do pessoal do U. C. [University College], que certament~
:~
Isto poderia i'ig>..1rar como divisa para qualquer das monografias de J~.
insistir em ser Cultura l, porquanto Cultural o mot d'ordre deies.
Ma!inowski sobre as Trobriand. Contudo, o fato de Malinowski ter Social indicar tambm que o nosso principal interesse socioi~
"""
-~- gico, sendo a Escola (a L.S.E.] o centro para a Sociologia e tudo
obedecido fielmente a essas prescrces em seu trabalho de campo pm- ;Jct'
porcionou-lhe uma compreenso especial de suas implicaes. Tambm o que lhe pertinente. Nesta altura, a Antropologia Sociai tam-
~~
lhe propiciou material de riqueza e complexidade sern precedentes, com bm j possui a sua boa tradio inglesa; penso ser esse o ttulo
o resultado que Marett previra: \I; sob o qual Edward Ty1or lecionou em Oxford, Frazer em Liver-
pool e desse riloo que a cincia da cultura primitiva se distin
!)<:,
~ gue usualmente da Antropologia Fsica. Cultural realmente to-
g mado do alemo, onde Kultur significa civilizao, com sua tona-
~
Retratamos a floresta de um certo modo. Represent-la como i~ lidade sutil de significado no subentendida na Cultura Inglesa. A.
uma massa inerte de cor ajusta-se razoavelmente bem aos nossos- Escola necessita da Antropologia ou .E tnologia incorporada ao en-
;(:f1 sino geral da Cincia Social e para ampli-lo, talvez, com o obje-
mtod9s esquemticos. Mas no procuramos at . agora traduzir os j"
tivo de fornecer a modesta i>ase comparativa que o Moderno Hu-
valores suti's de cada rvore. Contudo,. somente se o fizermos po- ~rt.
;i manismo requer c que a Escola; em seu papel terico, representa.
deremos alimentar a esperana de fazer jus ao esprito da floresta, ...
que ~m esprito de vida e de crescimento. ~
,..~ .

se o entendo corretamente26
.1'-'.l
:
~;.
~~i

No era numa floresta .que se podia esperar descobrir o bsque :I f~

sagrado de Frazcr. "
r~-:. .i:!.m 1927, Malinowski foi nomea{jo para a primeira ctedra de

i ntropaiogla da Universidade de Londres {Seligman tinha uma ctedra

de Etnologia). Permaneceu na L.S.E. at 1938, quando foi aos Estados
~ Unidos em gozo de uma licena-prmio, para a ser retido pela ecloso
::::.. da H Guerra Mundial. Lecionou em Y ale e realizou algumas pesquisas
v ~ . de campo, durante as frias, nos mercados camponeses do Mxico. Mor-
.~
-?_
reu em New Haven, em 1942, aos 58 anos de idade.
As sete monografias de Malinowski sobre as Ilhas Trobriand foram
i.:.
""
"" publicadas entre 1922 e 1935. Constituem a maioria esmagadora de
Apesar da concluso do seu trabalho de campo e do fim da guer- '{~
ff suas publicaes durante os anos passados em Londres como professor,
ra, o regres~o de Malinowski London School of Economics foi retar- !.'!
e o material trobriands tambm forneceu o ncleo de suas confern-
dado, primeiro pelo seu casamento com a filha de um professor austra- .~~
. ,_$
cias e cursos. Foi nessa poca que ele formou o seu sqito de adeptos
liano e, depois, pela sua sade precria. Em 1920 e de novo em 1922, e seguidores, apresentando aos estudantes o fascinante Homem das Trc~
ii
ele deu aulas na L.S.E. durante o perodo letivo de vero, e em 1923 ~- briand, impondo a crena em seu prprio papel de profeta de uma nova

! foi reconhecido como professor de .. A'1trcpologia Social pel;o_ Ui"liversi~

dade de Londres. Em 1924, assumiu o cargo de Leitor na L.S.E. O
' ':\'
-~
,..
[!{
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Cincia, e enviando-os pelo mundo inteiro para que reaiizassern estuo

~
.,, 31
30
1 ~
:~

~
.;;;
~
~

dos de campo de sua prpria lavra. No se pode separar facilmente os
~scritos de Malinowski do seu xito como professor nesse perodo,
mas tentarei apresentar primeiro uma breve avaliao do seu -papel
como professor, antes de examinar a mensagem contida nas mo.nogra-
fias trobriandesas.
Dentro da L.S.E., Malinowski situou-se entre Seligman, o etnlogo,
e Westermarck, Hobhouse e Ginsberg, os socilogos. Seligman lecionava
~'Etn ologia Geral" desde 1925, ocupando-se da Pr-Histria e da distri-
buio das raas humanas. Malinowski lecionava "Antropologia Social",
abrangendo uma grande variedade de tpicos mas sempre com refern-
cia primria ao seu material trobriands. Os socilogos, por seu lado,
ocupavam-se da evoluo das instituies. Havia urna considervel dose
de ensino interdisciplinai e Malinowski realizava seminrios conjuntos
com os outros; mas era-lhe reconhecido, com efeito, o domnio de uma
e
rea nitidamente demarcada para os seus prprios interesses ele no
tardou em fazer uso disso: . criou o seu prprio seminrio e, com o de-
. correr do tempo, rompeu seus amistosos contatos pessoais com os seus
colegas.
Muitos de seus alunos descreveram esses seminrios. M. F. Ashley
Montagu tem certa prioridade, entretanto, visto que, conforme escreveu,
Do ponto de vista cronolgico, creio que fui realmente o pri-
meiro dos discpulos de Malinowski. Evans-Pritchard chegoU: de
Oxford algumas semanas depois, e Raymond Firth da Nova Ze-
lndia, vrios meses mais tarde. Eu tinha-me transferido para a
London School of Economics oriundo :do University College [Lon-
dres], onde desfrutara da duvidosa honra de ser o primeiro dos
dois alunos de W. J. Perry. Como um Filho do Sol em gestao,
foi no' final de outubro de 1923 que me apresentei no gabinete
de Malinowski na London Scbool of Economics, llma sala aco-
lhedora e elegante que Malinowski repartia nessa poca com o
Professor C. G. Seligman. Malinowski recebeu-me com extrema
cordialidade e cu fiquei imediatamente encantado. Nada havia nele
de empertigado; colocava-nos imediatamente vontade e fazia-nos
sentir que iramos ter, ns e ele, um tempo fascinante explorando
juntos a natureza bumana ...
Aps algumas perguntas preliminares, Malinowski sugeriu-me
que lesse Lvy-Brulll e preparasse um estudo crtico sobre "Men-
talidade Primitiva" para o primeiro seminrio do perodo. Assim
fiz e, quando apresentei o meu trabalho, Malinowski, de uma ma-
neira que lhe era to caracterstica, agradeceu-me e acrescentqu:
':I:=ifici1mcnte eu poderia t.-lo escrito melhor. .. "
32
f
Na sala de aula, jamais conheci um mestre mais interessante
e estimulante. Malinowski entrava na sala com uma pilha de pa-
pis na mo e1 sem grandes formalidades, comeava a ler as folhas
datilografadas. Minutos depois, algum trecho que lhe interessava
em particular fazia-o suspender a leitura e, passando os olhos pela
classe, disparava subitamente a pergunta: "Bem, o que que
acham disso?" Se ningum lhe respondesse, chamava algum estu-
dante pelo nome, ou um colega, assim se iniciando freqentemen-
,,.
te uma discusso que durava o resto do perodo. . . Em quase to-
~' das a> classes de Malinowski estavam geralmente presentes muitos
membros do corpo docente e, com bastante freqncia, aco.rriam
visitantes de outras universidades, tanto britnicas como estran-
geiras27.
::;..-
.,
'
Malinowski recrutava gente de toda a parte para assistir aos seus
,.
seminrios e, talvez, para ser convertida; e aqueles estudantes que se
lhe dedicavam logo se convertiam em parte integrante do seu mundo.
Um estudante chins observou certa vez: "Malinowski como um pro-
fessor oriental: o pai de seus alunos. Leva-nos para sua casa; manda- t
I
nos fazer recados para ele; por vezes, at cozitnar para ele. E ns gos-
tamos de fazer-lhe ssas coisas,. 28 Quando se mudava para o seu retiro
no Tiro!, no vero, alguns estudantes iam com ele e passavam o vero
trabalhando na estalagem, passeando com ele e participando em semi-
nrios informais ao cair da tarde. Mas se atraa os seus discpulos favo~
ritos para a sua famlia, tambm exigia deles completa lealdade. Via-se
cada vez mais empenhado numa batalha pela verdade contra as foras
das trevas, e medida que a sua influncia se fortalecia menos podia
tolerar as diferenas sazonadas at dos seus colegas mais ntimos, Se~
ligmau e Westermarck.
O estado de esprito por ele criado foi evocado de maneira impres-
sionante por Leach:
O fe rvor suscitado pelo Funcionalismo num limitado crculo
intelectual no se baseava numa anlise ponderada. Malinowski
tinha muitas das qualidades de um profeta, era um lder "carism-
Il
tico", e tais homens sempre expressam o seu credo em slogans ... ~
Os profetas so cnscios de seus poderes. Malinowski no tinha
dvidas acerca de sua prpria grandeza; considerava-se um mis-
sionrio, um inovador revolucionrio no campo da metodologia e
Ia
n
das idias antropolgicas. Como todos os revolucionrios de sua ~
33 i
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~~: l.
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,~,

~
l ~~~
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estirpe, a tendncia dele era para menosprezar o significado de seus
contemporneos mais conservadores e seus predecessores imedia-
tos. Os comentrios que publicou a respeito de seus colegas antro-
i
~

-
~.

fi
com grandes riscos podia ser alterado. Isso tinha que ser ensinado aos
administradores coloniais e aos missionrios. E, de um modo mais ge-
nrico, a teoria implicava uma abordagem relativista, uma suspenso
I,,.
'~'Fi
rf~_; daqueles juzos etnocntricos sobre as culturas de outros povos que

-~-
# I plogos raramente so lisonjeiros e no discurso verbal era ainda eram uma caracterstica dos filisteus presunosos e burgueses. Malino-
r~~:r . mais explicito; proclamava-se o criador de- uma disciplina acad-
~~~ ~ W:
;,;.:.
wski possua a verdade, e era uma verdade que devi.l. ser urgentemente
~~ 'mica inteiramente nova29 propagada.
[~;
r:
;j .
i Enquanto que muitos o achavam fascinante, outros no suportavam
sua rudeza e intolerncia, e consideravam opressiva a personalidade ir-
.~~~
. ~ ,: ;E

"1:
resistvel. difcil encontrar um retrato objetivo de Malinowski. Talvez
:.:::.*..:a, que para rematar este esboo de retrato seja prefervel escutar sua pr-
,. a ~
""~

~:t I
De fato, a tendncia de suas crticas publicadas era para contornar
o verdadeiro establishment da Antropologia britnica - Marett, Frazer, I pria voz, numa bem-humorada troca de cartas com Bertrand Russell.
Em 1930, quando Russell estava dirigindo uma escola experimental,
~~l
I
Haddon, Myers e Seligman. Elas visavam sobretudo Rivers, que falecera Malinowski escreveu-lhe:
r:;
em 1922, Elliot Smith, um professor de Anatom'ia, e Freud ou Durkheim.
Entretanto, em suas discusses, era igualmente mordaz acerca de seus Caro Russell,
ll!' poderosos contemporneos e virtualmente todas as idias que expunha
eram apresentadas -como assinalou Fortes- "na forma de um ata-
-:.Ej

(~{

I
.,
'
1' '~; que ao ancien rgme" 30 Com freqncia, esses ataques revestiam-se de
I ~'
Por ocasio da minha visita sua Escola, deixei em sua ante-
H: uma violncia que raiava a irresponsabilidade. Nas primeiras pginas de
sala o meu nico chapu marrom apresentvel. Pergunto a mim
!i Argonauts of the Western Pacific escreveu ele, por exemplo:
f~ mesmo se desde ento ele ter tido o privilgio de receber a nica

ff;l A posio do etngrafo moderno est em completo contraste
com aquela famosa resposta dada h muito tempo por uma auto-
I
cabea na Inglaterra.que considero sem relutncia ser melhor do
que a minha; uu se foi utilizado em alguns dos experimentos ju-
venis em Fsica, Tecnologia, Arte Dramtica ou Simbolismo Pr-
i"
HiStrico; ou se deslizou naturalmente da ante-sala para fora.

~~I
Se nenhum desses eventos - ou deveremos antes chamar-lhes
ridade representativa que, indagada sobre quais eram as maneiras _!:[
hipteses? - teve lugar, seria to amvel que providenciasse a sua
e os costumes dos nativos, respondeu: "C'stumes, neuhuns; manei- i- expedio num si.tnples embrulho de papel pardo ou algum outro
1I~~ \
ras, detestveis".
-., modo disfarado de transporte para Londres, e me avisasse por
um postal onde poderei i:r reclam-lo? Lamen to muito que a mlnha
!
i c.
:i distrao, que uma caracterstica de el evada inteligncia, o te-

f~
;.:;: nha exposto a todos estes incmodos ligados ao evento.

: Quem seria essa "autoridade representativa"? A nota de pgina do

i
, ~
Espero voltar a v-lo em breve.
Sinceramente seu
,. pargrafo diz: "A lendria 'autoridade antiga' que achou serem os nati- "i_,S:
E. 1vfalinowsk.i
!; ..
~ ~- . :
vos apenas detestveis e sem costumes superada por um autor mo-
derno ... " e passa a satirizar um tal Reverendo C. W. Abel, da Socie- .~
~
~\H dade Missionria de Londres na Nova Guin31
Entretanto, isso constitua obviamente material inebriante para os -~
. ':
!.::.
A resposta de Russeli faz um belo contraste:
~

r
alunos. Como disse um deles: "O segredo do carisma de Malinowski era
-~
voc pensar que lhe estava sendo concedida uma revelao inteiramente
~
nova, somente conhecida de um puuhado de eleitos e que resolvia todos
~r~r
-:'<'
~~
os problemas - algo capaz de corrigir os especialistas em todas as A minha secretria encontrou um chapu marrom apresent-
!ti~l .:~'i. outras reas" 32 A mensagem tambm tinha sua dimenso poltica, pois' ~!E vel em meu vestbulo, que presume seja c seu; de fato, a mera

~
hl:. j -;:
se as culturas era m mecanismos delicadamente afinados para a satisfao ""
~
viso dele me lembra voc.
;:! das necessidades dcs homens, ento cada uma tinha seu valor, o qual s ~
" J.

_g
35

li,
"i!-'2.
~~
34
i
-~
:o/.
 ~7
~
"-'
~~. ~-

0,.:
~-;~
m
L~ Irei Escola_de Economia proferir uma conferncia... e a Nesta. altura, voc j possuir, sem dvida, um piano gerai
~ menos que a minha memria seja to m e a minha inteligncia
to boa quanto as suas, deixarei o seu chapu com o porteiro da
~~ de seu trabalho futuro. Gostaria de saber se a sua inteno
partir imediatamente para uma descrio completa e co-erente da
m
E! Escola de Economia, instruindo-o para que lho entregue quando ~: cultura Tikopiana [sic], ou se far o que eu fiz, isto , descrev-h;
('". aos poucos, parceladamente. Espero que opte pela primeira, corno
voc o reclamar33
I.
~
bl''
~-'
~
eu faria agora se pudesse retroceder dez anos. Eu tinha, claro,
boas razes para proceder co!!l'O procedi. Uma delas era, como
~
voc sabe, a sade precria com que tive de me bater naquela
~~ No surpreende que um homem como esse tivesse seus inimigoo. poca e que me impediu realmente de meter ombros difcil tare-
ii
Si:
;.!:
Os que estavam fora de seu crculo indignavam-se especialmente com
sua presuno. O erudito americano Kluckhohn tratou-o sumariamente
,,..
:;....
fa de manusear a totalidade do material de que dispunha. A outra
razo era que, na poca em que iniciei o meu trabalho, era urgente
s.:: F
F. de "um pretensioso Messias dos crdulos" 34 e seu colega Lowie comen- apresentar o ponto de vista terico a que hoje chamamos "funcio-
ffi tou: "Malinowski est permanentemente empenhado em dois passatem- nal", o que eu s poderia fazer apresentando alguns fragmentos
~~
::i
r:,
pos favoritos. Ou est deitando abaixo portas abertas; ou est petulan-
temente ridicularizando aquele trabalho que no o atrair pessoalmente". L
r-:~;
do meu material, bem situados num extenso contexto terico3G.

~~ ~~
gi lVIas acrescentou:
~~~'
~
~-~

~; ~>
:;:
f~ A sua intolerncia de outras abordagens, a sua nsia adoles- iR:_; Por palavras ligeiramente diferentes, Malinowski estava sempre

~',_
cente em chocar o burgus etnolgico - essa inveno de sua fan- preocupado em expor a sua etnografia a fim de marcar pontos decisivos
f!l
~~ - tasia, o mero tecnologista ou traficante do excntrico - no nos contra o que ele considerava serem concepes errneas acerca do ''pri-
r- mitivo" - geralmente aceitas ou talvez meramente populares mas, de
~ deve cegar para a solideZ e correo de suas abordagens no tocante
~~ aos problemas de organizao social, para as suas idias vitais so- ~' qualquer forma, perigosas. O Homem Trobriands era freqentemente
:.p
.t bre o direito e a economia primltivos35 - colocado num contexto institucional complexo mas, coin maim freqn-
.. j;
f cia, era "chamado a desfilar para contestar, graas sua realidade de
f}.
' ~" . - i
t> carne e osso, alguma teoria acadmica. -;
~i ~-

;.;:; ~~ So trs os temas centrais em todas as suas monografias. Em pri

.. ~
meiro lugar, os aspectos da cultura no podem ser estudados isolada
,_;_: ;
VI mente; devem ser entendidos no contexto de seu uso. Em segundo lugar,
::;;; r:
f~ .
nunca podemos confiar nas regras ou na descrio e um informante a
respeito da realidade social; as pessoas dizem sempre uma coisa e fazem
~~
'.~i Cada uma das monografias de Malinowski sobre as Trobriand outra. Finalmente, se entendemos o que est sendo realmente feto e o
ocupava-se primordialmente de um nico foco institucional: comrcio, colocamos em seu contexto apropriado, seremos forado~ a reconhecei
~F famlia, vda e procriao, mito, o respeito s normas, cultivo da terra. que, embora o "selvagem" possa no ser mais racional do que ns, ele
;~;
:;;_i : Embora, em cada caso, ele desenvolvesse seu tema de dentro para fora, , pelos menos, to capaz quanto ns de atitudes e solues raz-aveis:
.~!: partindo desse centro e seguindo os vrios fios para mostrar as ramifi- ... . Alm disso, como homem dotado de razo, ele manipula as possibilida-
i'g caes de cada atividade, Malinowski nunca produziu uma descrio
~,
des da maneira que lhe for mais vantajosa. O trobriands era a prova
f
:i nica e coesa da "cultura" trobriandesa como um todo. Talvez no pu- de todos esses enunciados mas concluses semelhantes devem ser adu-
::--\: desse faz-lo porque, apesar da sua insistncia nas interligaes, faltou- zidas se forem obedecidos os modemos mtodos etnogrficos no estude
c'\ . lhe a noo de um sistema. As suas monografias recordam a cantilena de qualquer sociedade. Conforme escreveu no Prefcio a Crime-and Cus-
"O osso do dedo est ligado ao osso do p, o osso do p est ligado tom in So.vage Society:
ao osso do tornozelo", e assim por diante - o que perfeitamente cor-
reto mas est longe de ser uma teoria anatmica. No obstante, a sua
prpria explicao para essa falha bastante razovel. Numa carta ao
seu aluno Firth, pouco depois deste regressar do campo em 1929, Ma- O moderno explorador antropolgico. . . h de chegar a ai-
linowski escreveu: {; gumas concluses sobre se a mente primitiva difere de. nossa ou
:.

36 i1 37
~
;;!

].
t

~

essencialmente semelhante; se o selvagem Vive constantemente num
mundo de poderes e perigos sobrenaturais 011 se, pelo contrrio, tem
seus intervalos lcidos com a me-sma freqncia de qualquer de
i ns; se a solidariedade do cl uma forma irresistivel e universal,
I de barcos se no examinasse todas as demais atividades que lhe estavam
I ou se o pago pode ser to egosta e interesseiro qunto qualquer
cristo.
A soluo desses problemas gerais de racionalidade, a fora das
regras e a busca do interesse individual iriam constituir a base de uma
teoria uniyersal do homem social. A soluo dependia de ver o homem
real em seu todo, de distinguir seus modos de pensar e seus sentimentos
das declaraes de normas por ele formuladas, e tudo isso do que ele ~~1.:"-.t:
realmente fazia.
A noo de que as culturas constituam todo-s integrados, que no
deveriam ser decompostos para fins de estudo comparativo, no era em
si mesma um ponto de vista particularmente original, dado o seu ntimo 'I "'
parentesco com todas as anteriores concepes orgnicas de cultura e
sociedade. Era um desafio a algumas teorias difusionistas da poca mas
no forosamente a um difusionismo temperado; conforme sublinhou
'i
II l:
Malinowski num confronto publicado com Elliot Smith, tudo o que ele
estava afirmando era que itens apropriados se integravam no tecido vivo
de uma cultura e assim transformados em adaptao. Mas a tese. de Ma-
linowski era que as culturas formam todos porque so unidades funcio-
!
nais. Todo e qualquer costume existe -.para preencher um determinado
I
I 1I
propsito e, por conseguinte, todos os costumes possuem um significado
1
' I vivo e corrente para os membros de uma sociedade. Eles so, em resu-
mo, os :meios que os homens usam para satisfazer suas necessidades e
devem, portanto, permanecer unidos. Foi essa coeso que Malinowski
sublinhou especialmente em suas monografias trobriandesas. Por exem-
II
plo, num prefcio especial para a terceira edio de The Sexual Life o!
Sa-~ages, queixou-se de que a maioria dos crticos no tinha entendido o
seu ponto de vista:
O meu objetivo ao publi car esta monografia foi demonstrlli"
o principal princpio do mtodo funcional: eu quis mostrar que
1
somente a sntese de fatos respeitantes ao sexo pode fornecer uma
i idia correta do que a vida sexual significa para um povo.
I u:
[
. ~~
Isto no era meramente tautolgico, visto que, como Malinowski
demonstrou repetidas vezes em suas monografias, as conexes entre di-
~
i 38 '
m ~
rt
.w;.
~
i
ferentes aspectos de uma cultura no so ::;.ecessariamente bvias. :Po-
deria ser esclarecedor examinar, digamos, a construo de embarces
em relao tanto magia como economia; e, no que lhe dizia.respeito,
considerava impossvel que algum afirmasse compreender a construo
.;?2:.~
i
associadas.
Esse senso de cultura como um todo que abrangia um jogo de fer-
ramentas levou-o a formular os seus outros axiomas. As crenas, ainda
que mgicas, tinham de conter um ncleo utilitrio; quanto ao mais,
:~ cumpriam funes psicolgicas. As regras e alguns ritos mgicos e re-
:I~ ligiosos serviam para assegurar um mnimo de cooperao necessria e
para fornecer um plano que orientasse a realizao de uma tarefa. Mas
jl
i2t
a cooperao no era um fim em si. O homem era egosta e somente
cooperava como uma forma de egosmo esclarecido. Escreveu Malinows--
ki: "Sempre que o nativo pode furtar-se s suas obrigaes sem perda
~-
de prestgio, ou sem a possvel perda de lucro, ele no hesita em faz-lo,
exatamente como faria o homem de negcios civilizado" 37 Somente o
egosmo esclarecido implcito no princpio de reciprocidade assegurava
'
-~]$: uma espcie de mtua acomodao. Quando as regras inibiam a reali-
:1
~
zao de satisfaes, elas eram quebradas - sempre que possvel ou
conveniente. Isto poderia ser resumido dizendo que a perspectiva de
Malinowski dependia (como todas as teorias sociolgicas) de uma con-
:I
~,
cepo de Homem - representado em sua obra pelo arqutipo, o Ho-
mem Trobriands - e, no ponto de vista de Malinowski, o homem era
realista, prtico, razovel, um tanto falho de imaginao, talvez, :mas
capaz de discernir seus verdadeiros interesses a longo prazo. Em suma,
era muito diferente das fices criadas pelos antroplogos de gabinete.
i!.
'-"
,._rr: Foi essa insistncia no indivduo ativo e atuante, prtico e caiculista,
~11 que conferiu s monografias de Malinowski sua vitalidade e as colo<:ou
;'~ em to surpreendente e revigorante contraste com a obra de outros an-
i~ troplogos.
~: ~J
!
~Er
O contraste ressalta claramente em seu tratamento de dois impor-
mtes temas de .sua poca: o problema Frazer/Tylor da magia, cincia
e religio; e o problema Westermarck/Freud da import:1cia central d!:!
i famlia. Tylor e Prazer no negavam que as crenas dos seivagens pos-
suam um certo nexo; mas estavam interessados em apurar que espcie
~ de ne:xo havia nelas. Haveria 110 selvagem uma espcie de senso radicai-
~~ mente lgico, como acreditava Tylor, e que levou Andrew Lang a co-
;r,
mentar ironicamente que "devemos ter sempre em conta o hbito selva-
? gem de levar as idias at s suas concluses lgicas - um hbito que
~~ as nossas caractersticas inglesas nos tornam difcil entcnder" 38? Ou fa~
.~
-.fi
~
~- ~
riam sentido em termos do que veio a ser mais tarde chamado uma
lgica do ~oncreto, associando coisas difere11tes na base de semelhanas
externas? Era este, basicamente, o ponto de vis_ta de Frazer e de Lvy
Bruhl. A resposta de Malinowski foi apenas que crenas e ritos aparen-
:J
l.~~
temente irracionais faziam sentido quando se apreciava o seu uso.
~
~ 39
~
~
,_

' Assim - escreveu ele _:_ em sua relao com a natureza e
o destino, quer ele tente explorar a primeira ou fintar o segundo,
o homem primitivo reconhece tanto as foras e agncias naturais 39
como as sobren.aturais, e procura us-las a todas em seu benefcio
A mai,a funcionava, pois aliviava .a angstia sobre os elementos
incontrolveis do futuro. Com a religio, ela surgiu e funcionou em si
tuaes de tenso emocional, e a funo da magia era "ritualizar o oti-
mismo do homem, fortalecer a sua f na vitria da esperana sobre o
medo". Isto deixou margem para uma anlise frazeriana dos componen
tes da atividade mgica, e igualmente para uma concepo tylorista de
conhecimento utilitrio. Havia problemas que Malinowski considerava
algo marginais. Escreveu ele certa vez:
Graas ao meu prprio estudo de' mitos vivos entre selva-
gens, eu diria que o homem primitivo possui em grau muito limita
do o interesse puramente arlstico ou cientfico na natureza: h
40
pouca margem para o simbolismo em suas idias e nairativas
Para Malinowski, a famlia tambm era, basicamente, um meio; ela
doma o sexo e encarrega-se de criar e treinar os filhos. Tambm o
molde da personalidade, o locus das vinculaes emocionais primrias
do homem e o nexus onde se formam &s suas primeiras emoes sociais.
Assim, tendia para argumentar em termos filogenticos, derivando as
instituies de parentesco das experincias de crescimento numa famlia.
A sua tendncia era t ambm para identificar a famlia e os interesses
do indivduo, pelo qe as emoes e lealdades familiares constituam a
mola mestra do egosmo, enquanto que as exigncias da sociedade mais
ampla estavam freqentemente em conflito com essas reivindicaes mais
naturais. Isto no est muito longe de Freud, apesar de suas divergncias
cem. os psicanalistas . .
Em palavras claras, ainda que mdes - escieveu ele - . eu
diria que a famlia sempre a instituio domstica por excelncia.
Eia domina os prlmeiros tempos de vida do indivduo; contmla a
40
~ ...
colaborao domstica; o palco dos primeiros cuidados e da edu-
f~:
"'"
cao parentais. O cl, por outra parte, nunca urna instituio
domstica. Os vnculos com o cl desenvolvem-se muito mais tar-
de na vida e embora se desenvolvam a partir do parentesco pri-
mrio da famlia, esse desenvolvimento est sujeito distoro uni-
f lateral da nfase matrilineat ou patrilinear legai, e funciona numa
~;~
~' -~
~
esfera de i1teresses completamente dierente: jurdica, econmica
e, sobretudo, cerimonial41
Os nativos das Ilh as Trobriand eram rnatrlineares. Um homem
herdava do irmo de sua me e exercia controle legal sobre o fillio de
.;i?'-"
tiJ sua irm. Embora os pais e os filhos no estivessem envolvidos nessas
~f relaes cruciais de autoridade e transmisso de propriedade, eles con~
~-
traam, no obstante, fortes laos de afeio e solicitude mtuas. Isso
~ ....,..
/!!
~"~
proporcionaria a Malinov.rski um importante tema: o conflito entre os
i -~ interesses do pai e as pretenses legais do irmo da .me. Ele pde in-
<<
clusive demonstrar as limitaes teoria de Freud do Complexo de
~:: :bdipo, pois nas Ilhas Trobriand o ressentimento dos rapazes no se ma-
{.
nrrestava em relao ao pai, pelo fato de ele ter relaes sexuais com
~- a me, e sim em relao ao irmo da me, por cusa de sua autoridade.
::1
F Contudo, tipicamente, esse insight nunca foi integrado a uma considera~ I
!:..: I
p...;:: o sistemtica do parentesco trobriands; foi sempre, e simplesmente, -j
~ um exemplo de como as emoes podiam contrariar as regras e de como
as pessoas manobravam para dobrar as regras a seu bel-prazer. Coube
:f: aos seus discpulos Audrey Richards e Meyer Fortes mostrar como esses
interesses divergentes, nas sociedades matrilineares, formavam dois plos
de um nico sistema e encontravam expresso concreta em formas de
u nidade domstica, que variavam no tempo e no espao de acordo com
a solidez da famlia ou matrilinhagem42
Tanto em seus escritos sobre magia, cincia e religio, como em
seus escritos sobre a famlia, a nfase de MaUnowski recaiu totalmente
}_.:.
sobre o indivduo e suas metas. As vantagens dessa nfase eram grandes
mas o preo foi o seu fracasso em tratar as crenas ou o parentesco
como sistemas em si mesmos. Como foi mostrado por outros autores,
os sistemas de crenas e de ao ritual formam , de fato , todos integrados
e (voltando a retrica de Malinowski contra ele) no podero ser ccim.
preendidos simplesmente se separando os elementos e mostrando-se que
tinham uma funo. No caso do parentesco, Malinowski concentrou~se
na "situao iniciai", a criana que resce na famlia nuclear suposta-
mente universal, e que gradualmente generaliza os sentimentos por seus
pais em relao ao resto de se_us parentes, at ser criado de novo todo
um sistema de Parentela e de cl. No era admitido o sistema como" estm.-
tura preexistente que a criana aprendesse, em vez de criar.
~"'
4.11
~:;,
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 ~~,::-:;.

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.?-~
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Si"

Fortes assinalou que Malinowski estava prometendo sempre um li~

vro sobre o sistem.a de parentesco nas Trobriand, e sugeriu que tal livro
nunca foi escrito precisamente porque Malinowski era incapaz de con-.
cebei: um "sistema de parentesco" 43 Mas, no que diz respeito a Malh
i
-=
~;'
;~
VII

Nas monografias das Ilhas Trobriand, as coisas "permanecem uni

nowski, The Sexual Life of Savages era um livro sobre o sistema de pa-
rentesco nas Trobriand. Nesse livro, ele mostrou que amor e sexo devem
ser considerados em conjunto com o namoro, aue este conduzia ao ca-
samento, o qual produzia a famlia , e que na famlia eram gerados senti-
mentos que propiciavam a base para as r elaes de parentesco e de cl
- "e todos esses indivduos, to intimamente ligados entre si, consti-
tuem realmente um grande sistema de parentesco". Para Malinowski,
qualquer conjunto de ligaes constitua 11m sistema. Eie reconheceu,
claro, que no tlnha abordado o gnero de :problemas por que Rivers
se. interessara ern grande parte dos seus e scritos. Era esta a sua percep-
~~
das" porque, ao executar qualquer tarefa, o trobriands mobiliza co-
nhecimentos prticos e tcnicas, coadjuvantes mgicos e rituais, relaes
sociais e 6 mecanismo da reciprocidade. Em suas obras mais tericas,
t~:
-~ publicadas durante e depois do seu grande perodo londiino, Malinowski
~- enfatizou uma espcie diferente de integrao, a qual se expressou em
:-:"~
~~
sua teoria das necessidades e instituies. Se o seu trabalho trobriands
descreve a integrao horizontal de crenas e atividades, a sua teoria
i
=
concentrou-se numa espcie de integrao vertical. A cultura existe para
satisfazer necessidades, as quais decorrem da prpria aquisio de cultn-
~ ra. Cada necessidade d origem a uma instituio, e a instituio com-

o das questes envolvidas:
... partindo do problema do sexo, fui levado a apresentar
uma completa d'escrio do sistema de parentesco e de suas un~
ces dentro da cultura trobriandesa. Dei..~ei de fora ou, melhor
dito, s indiquei brevemente, o aspecto lingstico. da questo - ~
as malfadadas nomenclaturas de parentesco "7" um tema to des-
bragadamente discutido, to freqentemente exagerado em relatos
de trabalho de campo, que somos por vezes levados a suspeitar
de . qu e se trata apenas de um caminho para a loucura antropol-
gica. Reservei esse specto do parentesco para publicao num ~~
volume separado, na esperana de que, mediante uma dose exces-
siva de documentao terminolgica e mincia lingstica, eu possa :-E7
adrn.i..."1istrar uma cura catrtica antropologia social<M.
Talvez seja verdade que o estudo sociolgico dos sistemas de pa-
rentesco ainda estava, na dcada de 1920, excessivamente vin culado a
r~:
pe-se de diversas camadas. Para levar a efeito a atividade requerida
para satisfazer a necessidade preciso que exista um mecanismo ma-
terial; este desenvolvido por uma unidade social, com suas regras apro-
!~ priadas de organizao e procedimento; e todo o complexo finalmente
legitimado por uma patente mtica. Eis .a fonn:u1ao do prprio Mali-
1
~~-
no\--vski, com referncia especial ao problema frazeriano de mgica, cin-
cia e religio:
,>
{~
~~
... a cultura humana est P:cimordialmente assente nas ne-
cessidades biolgicas do homem.- Seguindo esta orientao, pode-
mos acrescentar que, ao satisfazer as suas necessidades biolgicas
~i
primrias . atravs dos instrumentos da cultura, o homem impe
novas dete_rminant;,s ao ~cu ~omportam~nt~, isto , d7senvolve no-
. !~":
~ vas necess1dades. nm pnme1ro lugar, e1e ceve orgamzar suas fer-
-:;i
,;.. ramentas, seus artefatos e suas atividades produtoras de alimento
: i""
.!'.i
atravs d a orientao do conhecimento. Da a necessidade de cin-
cia primitiva . .. A ao humana deve ser guiatla pela convico
JZ{
do xito. . . Da ~ magia ... Finalmente, uma v ez que o homem
'~
-~ tenha desenvolvido a necessidade de construir sistemas de conheci-
~
,pj
mento e de anteviso, h de forosamente querer investigar as ori-
gens da humanidade, seus destinos e os problemas de vida, morte

'~
uma preocupao com as terminologias de parent.esco. Entretanto, Ma- e universo. Por conseguinte, em resultado direto da necessidade
linowski no es tava meramente ignorando os problemas de terminologia. do homem de construir sistemas e organizar conhecimentos, surge
Reexaminando o seu primeiro estudo da famlia australiana, Radcllffe-
- ~::!
li!: tambm a necessidade de religio 45
A..';li
';-~
Browi1 temperara seus elogios com uma pitada de crtica, ao dizer que

'
.. "''as noes australianas referentes ao parentesco no podem ser estuda- w
-~

_4as-:.sem aluso ao que o autor chama 'relaes d~ grupo'; -por outras ~~

palavras, aos sistemas de relacionamento, classes e cls"~5 Malinowski ~ O raciocnio de uma simplicidade linear: mostrem-me um com-
nunca abordou esse ponto. Jamais foi c apaz de estudar sistemas, ou re--
laes de grupo.

;42
1
-~
plexq de costumes e decidirei intuitivamen te a que necessidade, bsica

>-43
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 ~-
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ou derivada (com o que Malinowski se refere, em sua maior parte, s !7~ de levar o evangelho funcionalista aos funcionrios coloniais, alguns dos
~~ necessidades biolgicas ou supostamente psicolgicas), esse cemplexo
G.
t. quais eram atrados para os seus seminrios quando de licena na me-
f-~ serve. A teoria psicolgica subjacente era uma mistura pouco consistente t<
~~~. ,trpole. Em parte, o seu novo interesse nasceu com a fundaao, no
H
H
. de duas teorias- a dos "instintos", de McDougall , e a dos "sentimen- ~"1!
final da dcada de 1920, do Internationa1 Institute of .African Languages
tos", de Shand, cada uma delas procurando uma expresso apropriada. ~' and Cultures, o qual tinha por finalidade o desenvolvimento de estudos
B
:- ;. Era como que um eco longnquo de Marx, com sua base materialista, r: aplicados e apoiava as pesquisas dos discpulos de M alinowski nas col-
I~
:;::
estrut"ura social e jus tificao ideolgica; e, de fato, no descabido
considerar a teoria uma tentativa de rplica ao Marxismo. A natureza
nias africanas. Mas, como taivez fosse in evit ve1 em seu caso, esses novos
interesses foram cristalizados per observao direta. Em 1934, ele as-
~f: : incipiente de sua teoria difkilmente poderia ser melhor demonstrada f.'
; ..:: sistiu a uma conferncia na frica do Sul. Passou depois vrios meses
.. do que em seus comentrios sobre a teoria marxista: visitando investigadores no campo na frica Meridional e Oriental, in-
~t cluindo Hilda Beemer (Kuper) na Suazilndia c Audrey Richards entre
f~
;;: os Bemba. Em 1938 escr:eveu:
!ii um dos extraordinrios paradoxos da Cincia Social que, ~""(_

l;
t-z-:-~

enquanto toda uma escola de metafsica econmica converteu a

importncia dos interesses materiais - os quais, em ltima ins-
[;
il . tncia, so sempre interesses alimentares - no dogma da determi
nao materialista de todo o processo histrico, nem a antropolo-
r, gia nem qualquer outro ramo srio da C incia Social dedicou at
hoje sria ateno ao alimento. Os fundamentos antropolgicos do
t.: 1'4arxismo e do antimarxismo ainda esto por ser lanados"-7
n i
L
I.
n
De todos os triunfos do impulso reducionista de Malbowski, esse
deve certamente ser o maior: a reduo do Marxismo a uma espcie de
diettica.
vm
Malinowski, como todos os funcion alistas, foi acusado de ser indi-
te!ente, p or:: um lado, ao desenvolvimento histrico das sociedades e,
por outro, s mudanas radicais que afetaram todas as culturas tribais
no sculo atual. A um nvel terico, certo, ele no estava preocupado
wm os problemas da Histria, exceto sob a c apa de difusionismo ou
e volucionismo. Contudo, os seus anos subseqentes em Londres viram-
no engajar-se cada vez mais nas questes polticas dos pases coloniais, ;::
e boa parte de seus escrito3 no final da dcada de 1920 e comeo d a t_t:
de 1930 ocupou-se do que Malinowski chamou "a mudana cultural".
Isso era devido eni parte ao seu zel missionrio e sua determinao
;44
~!~
Assim que o avio cruza a fronteira entre os povos nilticos
~.
:f
e bantos, torna-se .bvio que sobrevoamos uma Africa transfonna-
da. Entre os bagandas, as casas so. novas, retangulares, constru-
f-.
~
~
das de acordo com o modelo europeu; mesmo visto do alto, o ves-
turio e equipamento dos nativos anuncia Manchester e Birming-
%:~
ham. Estradas e igrejas, automveis e caminhes, proclamam que
~
~~ estamos .num mundo de mudana em que dois fatores atuam jun-
F~ tos e produzem um novo tipo de cultura, relacionado com a Europa
e a frica, e, no entanto, no mera cpia de uma nem de outra49
;.._ E nas favelas de Jobannesburg encontrou o que consideraria um
2 smbolo da nova situao, a ilcita hebida fermentada skokiaan, mistura
de toda a sorte de ingredientes nocivos, incluindo a lcool desnaturado
e carbureto de clcio, ~ que era uma aguar dente podero sa, de rpido
amadurecimento e fcil de esconder. Conforme escreveu: . "No impulso
puritano geral contra a cerveja nativa - em si mesma uma bebida in-
' teiramente incua - e o controle policial que fazia valer essa proibio,
;
!: o nativo acabou por ser impelido a inventar o s]w kiaan e seus cong-.
'i!::, neres"lD.
Q M<llinowski argumentou que o etngrafo na ..irica deve considerar
trs distintas realidades culturais: a "cultura tradicional" viva, que uma
rea em retrao ; a cultUl:a euOpia intrusa ; e, sobretudo, a faixa inter-
::.-
mediria em expanso, o terihn quid, em que estava emergindo uma
t~
nova cultura sincrtica, a culpa dos campos de minerao c das faveias
~~:~
urbanas, simbolizada pela bebida ilcita skokiaan. No era uma concep-
o inteiramente difusionista, pois os elementos tomados s culturas tra-
~~
dicional e colonial eram transformados por sua combinao numa nova
[.
e inebriante beberagem. Mas, semelhana do diiusionismo, era essen-
~
~;
~ 45
~t
~
~
-~
r
I
cialmente um ponto de vista no-sociolgico. Na coletnea de ensaios
sobre o problema para a qual Malinowski contribuiu com a introduo
crtica, e da qual venho transcrevendo alguns trechos, Meye:r Fortes e
Isaac Schapera defe,nderam. a tese de que o campo social deveria ser
considerado uma unidade, e de que o foco deveria incidir sobre o sistema
de relaes sociais, abrangendo as populaes tribais, os trabalhado;es
migrantes, os administradores coloniais e os missionrios. Como Rad-
cliffe-Brown observou em 1940:
O estudo de sociedades heterogneas, a descrio e anlise dos
processos de. mudana que nelas ocorrem; uma tarefa difcil e
complexa. A tentativa de simplific-la, considerando o processo
como um s em que duas ou mais "culturas" interatuam (mtodo
este sugerido por Malinowski ... ) , simplesmente um meio de fu-
gir realidade. Pois o que est acontecendo na Africa do Sul, por
exemplo, no a interao das culturas inglesa, africnder (ou
ber), hotentote, vrias culturas bantos e a indiana, mas a inte-
rao de indivduos e gmpos dentro de estrutura social estabele-
cida que se encontra ela mesma em processo de mudana. O que
hoje ocorre numa tribo transkeiana, por exemplo, s pode ser des-
. crito pelo reconhecimento de que a tribo foi incorporada num vasto
50
sistema estrutural de natureza poltica e etonmica
Sej a o que for que seus contemporneos pensaram da adequao
da abordagem "cultural" de Malinowski das sociedades coloniais, a sua
determin ao caracterstica de abarcar as realidades tal como as obser-
vav-a e de aceitar as conseqncias algo de notvel. As implicaes
eram certamente radicais:
O antroplogo (escreveu Malinowski) defronta-se agora com
a situao trgica que tem sido deplorada freqentemente em salas
r de conferncias e em letra de forma, at por este autor. Justamente
I quando atingimos um certo status acadmico e desenvolvemos os
l nossos mtodos e teorias, o nosso objeto de estudo ameaa desapa-
recer. Em algumas partes do mundo foi Hteralmeute varrido -
ijl! como na Tasmnia, nos estad03 do leste americano e em certas
. iLhas do Pacfico. Entretanto, ew vez de lamentarmos o inevitvel,
liti devemos meter ombros uo-,a tarefa, mais complexa e difcil, que
~'"
r~o
-46
11-~
a Histria colocou diante de ns, a tarefa que consiste em construir
novos mtodos e novos princpios de pesquisa, a fim de recuperar
a "terra de ningum antropolgica" e assumir "o novo ramo da
Antropologia ... a antropologia do nativo em mudana" 51
Malinowski chega a repreender-se com severidade por ter falsa
mente obscurecido as realidades da mudana nas Ilhas Trobriand. Nuni
apndice sua monografia final sobre os trobriandeses, Coral Gardens
anel their Magic, editada em 1935, escreveu ele : "Os fatos empricos
que o etngrafo tem hoje em dia sob seus olhos nas Trobriand no so
fatos nativos que as influncias europias no afetaram mas fatos nativos
transformados em considervel medida por essas influncias". Ele acre-
ditava agora que esse reconhecimento deveria guiar o pesquisador de
campo, mas admitia no ter levado isso em conta enquanto esteve nas
Trobriand, concluindo: ''Talvez seja essa a mais sria deficincia de toda
a minha pesquisa antropolgica na Melansia"52
Era uma extraordinria confisso. Malinowski passou a ver a reali-
dade etnogrfica no como "culturas selvagens" mas, outrossim, como
culturas coloniais em processo de rpida mudana. As suas obras-primas
etnogricas no consubstanciaram esse insight e serviram de poderoso
exemplo de como as culturas tribais podiam ser descritas como se esti-
vessem "inclumes". Alm disso, a sua teoria de mudana cultural era
to pouco satisfatria que o impulso que ele deu ao estudo das realidades
coloniais foi gravemente prejudicado. Malinowski poderia ter revolucio-
nado a concepo do antroplogo social britnico do que era o seu
objeto de estudo apropriado, mas essa mudana radical de paradigma no
foi consumada.
.C'\
Em :1957, uw dos mais dedicados discpulos de Maiinowski, Ray-
mond Firw'l, coligiu uma srie de ensaios de contemporneos seus sobre
diversos aspectos da obra de Malinowski, a fim de fornecer uma reava-
liao de suas contribuies e talvez restabelecer a sua reputaos3.
significativo que poucos de seus ex-alunos tivessem uma boa palav"Ta a
dizer sobre as teorias funciona1istas. Para muitos. dos contemporneos
de Malinowski, a sua na'ivet terica era evidente desde o comeo, e 0
seu utilitarismo rudimentar podia suscitar zombarias. Como perguntou
Raglan em 1930: "O Professor Malinowski realmente acredita que a
47
subinciso foi inventada para desprender os rapazes das alas do aven- 5. Relato em Jl;Jan, 1906, p. 57.
r::-
tal de suas mes?" 54 O perodo de grande influncia de Radcliffe-Brown ~-2 6. B. Malinowski, Argonauts of the Western Pacific, Londres, 1922,
na Antropologia britnica tambm interveio e a cegueira de Malinowski ~~ pp. 515-6.
t
para a noo de um sistema social foi plenamente avaliada. ~. 7. A. R. Radcliffe-Brown, "A Further Note on Ambrym",. Man, 1929,
Mas, como talvez se possa ver hoje mal.s claramente do que nunca, ~~ p. 53.
a grandeza de Malinowski reside em sua capacidade de penetrar a tei.a
de teorias para atingir o homem. real, jactancioso, dissimulado, grossei-
~; 8. W. H. Rivers, "Report on Anthropological Research Outside Ame~
rica", The Present Condition and Future Needs oi the Science of
ro, dotado de razo; e soube transmitir aos seus discpulos a bestimi~ r- Anthropology, apresentado por W. R. Rivers, A. E. Jen,.lcs e S. G:
~-~
ve1 conscincia da tenso que sempre existe entre o que as pessoas dizem Morley, Washington, 1913, p. 6.
e o que elas fazem, entre os interesses individuais e a ordem social. ,
~:

9. R. R. Marett, The Diffusion of Culture, conferncia de Frazer sc-

~ .
Tambm foi Malinowski o primeiro a mostrar o caminho em qm~ o ~~ bre antropologia social, Cambridge, 1927, p. 4 .
princpio de reciprocidade poderia servir para vincular o indivduo, em 10. Henri A. Junod, The Life oj a South African Tribe, Neuchtel,
seus prprios interesses, comunidade. Argonauts of the Western Pacific ~-. Sua, 1912, pp. 5-6.
explorou dinmica de um sistema de trocas cerimoniais, e estim<llou """~
11. E. Sidney Hartland, "Notes on Some South A..frlcan Tribes", Man,
a anlise de Mauss em The Giff, a qual, por seu turno, proporcionou a ~:;:
,_. 1907, pp. 49-50.
inspirao central de Lvi-Strauss. Critne and Custam in Savage Society "
., 12. A. M. Hocart, crtica publicada em Man, 1915, p. 89.
i(;;~
mostrou que o princpio de reciprocidade era um elemento crucial no 13. W. M. Rivers, op. cit., p. 7.
funcionamento do controle social, fornecendo os meios para a manuten- ~~- 14. W. H. Rivers, op. cit., p. 11.
~o de relaes sociais de todas as espcies. Seria esse o tema cent:ra1
~- 15. R. R. Marett, op. cit., p. 33.
da anlise "transac.:ional,, que constituiu o principal desafio posio ~{ 16. Karol Estreicher, "Zakopane - Leur Amour", Polish Perspectives,
estruturalista francesa no final da dcada de 1960. ~~: Varsvia, junho de 1971.
Mas talvez no seja vital demonstrar o lugar de Malinowski na ~
i~-~ 17. Na tentativa de compreenso dos antecedentes e formao de rva~
histria das idias antropolgicas. A sua verdadeira grandeza est em
seu reconhecimento do Homem Trobriands em sua plena humanidade.
~: linowski, e para muito mais do que isso, sou devedor aos trs
=~~ ,;nsios sobre Malinowsk.i da autoria de Koustantin Symmons-Sy-
"Qual a mais profunda essncia das minhas investigaes?", escreveu
ele em 1917 no seu Dirio, quando vivia nas Ilhas Trobriand. "Des- t;:. monolewicz, na Polish Review, 1958, 1959 e 1960.
cobrir quais so as suas paixes principais, os motivo-s de sua conduta; r 18. Esta e as citaes seguintes foram extradas da introduo de
Wundt a Elements of Folk Psychology, cuja traduo inglesa foi
suas metas . .. O seu essencial e.inais profundo modo de pensar. Neste !"-.:.
publicada em Londres, 1916.
ponto, defrontamo-nos com os nossos prprios problemas: O que
19. J. A. Barnes, prefcio edio paperback americana de The Fa
essencial em ns?" 55
rnily amon.g the Australian Aborigines, 1963, de Malinowski.
;;,_ 20. Crtica em Man, 1914, p. 32. .
21. R. R. :Marett, Professor Bronislaw Malinowski: An Account of the
Memorial Meeting Hcld in London, on July 13, 1942, Londres,
NOTAS ~. . 1943, p. 7. .
22. B. Malinowski, A Diary in the Strict Sense of the T erm, Londres,
f..::. 1967, pp. 158-9.
; . 23. Op. cit., p. 167.
1.. B. fv!a1inowski, The Sexual Life of Savages, 3~ edio, Londres ~ 24. B. Malinowski, Argonauts of the Westem Pacific, p. 13 . As refe-
1932, p. x.~L::. rncias no pargrafo seguinte so ao mesmo captuio introdutrio,
2. E. R. Leach, "The .Epistemo1ogica1 Backgrond tO Nlalino\vski's ~: pp. 11, 24 e 2s.
Empiricism", ft:!an o.mi Culwre, R. Firth (org.), Londres, 1957, t 25. De um memorando por R. R. Marett, citado por Wilson D. W allis
p. 120. f. em "Anthropology in England Early in thc Present Ccntury", Ame-
::.~- rican Anthropologist, 1957, p. 790.
3. Op. cit., p. 124. De fato, 1915. c
4. A. R Radcliffe-Brown, "Historical Note on British Social Anthrcr ~-
..-;-:-
26. Citado no follieto do Departamento de P...ntropoiogia da London
pology", American An!hropologist, vol. 54, 1952, p. 1.76. Schooi of Economics, p. 5.
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27. M. F. Ashley Montagu, "Bronislaw Malinowski", Isis, Harvard,

pp. 146-7.
28, Citado por Raymond Firth, "Malinowski as Scientist and as a
Man", Man and Culture, R. Firth (org.), p. 9.
29. E. R. Leach, op. cit., p. 124.
f~ 30.. M. Fortes, "Malinowski and the Study of"Kinship", Man and Cul-
t~
ture, R. Firth ( org.), p. 157.
m
t; 31. E. Malinowski, Argonauts of the Westen'l Pacific, p. 10.
~
32. Comunicao pessoal da Prof. Lucy Mair.
33. The Autohiography of Bertrand Russell, vol. 2, Londres, 1968,
pp. 195-6. n
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34. Num obiturio de Malinowski, Journal of American Folklore, 1943,
p. 208.
35. R. Lowie, The. History of Ethnological Theory, Londres, 1937,
p. 241.
i', 36. Citado em R. Firth, op. cit., p. 10.
i: 37. Crime and Custam in Savage Society, Londres, 1926, p. 30.
l 38: A. Lang, Introduo a Anthropological Essays Presented to Edward
L Fui descrito em mais de uma ocasio como pertencente a algo chamado
p Burnett Tylor, Oxford, 1907, p. 13. a "Escola Funcional de Antropologia Social" e at mesmo como sendo o
i~
39. B. Malinowski, Magic, Scien.ce and Religion, and Other Essays, .seu lder ou um dos lderes. Ora, essa Escola Funcional realmente no exis
L
~ ~ Glencoe, UI., 1948, p. 15. A citao seguinte da p. 70. te; um mito inventado pelo Professor Malinowski. . . No h lugar na
?. .' Cincia Natural para "escolas" nesse sentido, e considero a antropologia
I' 40. B. Malinowski, Myth in. Primitive P.rychology, Londres, 1926, p. 97. social um ramo da Cincia Natural.. . Concebo a antropologia social como
rt:. 41. B. Malinowski, "The Impasse on Kinship", Man, 1930, pp. 19-29. a cincia terico-uaturar da sociedade humana, isto , a investigao dos
42. Ver Captulo 3. fenmenos sociais por mtodos essencialmente semelhantes aos usados nas
lJ! t 43. M. Fortes, op. cit. cincias fsicas e biolgicas. Estou d isposto a chamar a tal matria " sociolo-
1-t gia comparada", se algum a~sim o desejar.
44. Prefcio especial para a 3'- edio de Malinowskl, The Se;mal Life
r',.,' of Savages, p. xx. RadcliffeBrown!
45:. A. R. Radcliffe-Brov,cn, crtica em Man, 1914, p. 32.
!; 46. B. Ma!inowski, Magi:.:, Science and Religion, p. 202.
~ ~ 47. Prefcio especial para a 3~ edio de Malnowski, The Sexual Life
of Savages, p. xx.xv.
48. rdethods of Study of Culture Contact in A/rica, Intemational Afri- I
can Institute, Memorando XV, Londres, 1938, p. viii.
49. Op. cit., p. xxi.
50. A. R. Radclio."fe-Brown, Structure and Funclion in Primitive Society,
Londres, 1952, p. 202. [Ttulo da traduo brasileira: Estrutura e Malinowski trouxe um novo realismo para a Antropoiogia Socil1
Funo na Sociedade Primitiva, Editora Vozes, 1973.] com sua percepo aguda dos in teresses reais subentendidos no costume
51. B. Malinowski, ,Hethods of Study of Culture Contact in Africa, !! suas tcnicas radicalmente novas de observao. Radcliffe-Brown, por
'' p. xii. sua vez, introduziu a disciplina terica da Sociologia f rancesa e veio em
52. B. Malinowski, Coral Gardens and their fiagic, Londres, 1935, ajuda dos novos pesquisadores de campo com uma bateria mais rigorosa
pp. 479-81. de conceitos. Ele tambm estabeleceu vrios centros novos para a cin-
53. R. Firth (org.), Man and Culture, Londres, 1957. cia. Trs anos mais velho do que Malinowski, sobreviveu-lhe onze anos
~ .. 54. Crtica em Man, 1930, p. 56. e dele tomou a liderana da Antropologia Social britnica no final da
~

' 55. B. Malinowski, A Dia7 in the Strict Sense of the Term,_ p. 119. dcada de 1930.
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Alguns consideraram Radc!iffe-lirown o clssico, em contra ste com
o. romntico Malinowski. Na verdade, ele tambm era um homem de
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