Famlias e Etnicidade: arranjos e interfaces Maria Filomena Gregori

A investigao que inspirou as reflexes apresentadas nesse livro foi realizada em razo do considervel paralelismo entre os estudos de famlia e os estudos sobre grupos tnicos no Brasil, sobretudo, se o olhar estiver focado nos rabes, japoneses e judeus. As trajetrias e a caracterizao de suas famlias tem sido objeto de um escrutnio sistemtico na literatura contempornea que trata dos processos migratrios, suas redes e atores 1 . Contudo, esse material no tem feito eco junto ao campo preocupado em avaliar, no nosso pas e, em particular, na cidade de So Paulo, os arranjos familiares, os padres de conjugalidade e o mercado matrimonial, bem como o impacto das mudanas nas relaes de parentesco em funo dos novos agenciamentos de gnero e de gerao. Nem sempre predominou tal paralelismo. Em competente balano dos estudos que no Brasil articulam, desde a segunda metade do sculo XIX, a questo da famlia construo da nao, Ana Maria Medeiros da Fonseca (2001) aponta a nfase, em um primeiro momento, na relao entre raa e famlia e, em seguida, a substituio da raa pelas condies de saneamento, higiene, educao e moradia. No final do sculo XIX, a polmica entre Silvio Romero e Nina Rodrigues ilustra aquele perodo em que raa era a categoria

- Referncia importante nos estudos contemporneos sobre imigrao e imigrantes em So Paulo foi o projeto coordenado por Boris Fausto com recursos do CNPq para o Idesp nos anos 90. Formado por uma equipe de especialistas em sociologia, antropologia e histria social, as investigaes privilegiaram etnias, at ento pouco estudadas como srios, libaneses, armnios, judeus, japoneses. O propsito dessas investigaes era tratar, segundo Sergio Miceli, dos momentos fortes da vida familiar o casamento, os filhos, a herana do patrimnio -, os investimentos escolares, os negcios, as especializaes profissionais, em suma, os lances de uma trajetria marcada pelos diferentes rostos da mobilidade social(Miceli, 1991:1). Teses de doutorado, bem como publicaes de diversos tipos foram resultado dessas pesquisas. (@@@citar) Muito do que foi desenvolvido neste livro se deve ao esforo da equipe que comps aquele projeto e as idias elaboradas por eles e por Boris Fausto.

central de anlise e atravs da qual esses personagens indagavam sobre as chances de integrao e de coeso do pas resultantes da ao do clima e da acentuada miscigenao 2 . No incio do sculo XX em particular, at os anos 30 o tema da nao ocupa lugar de destaque no cenrio e a sua interface com a famlia aparece, segundo a autora, a partir de dois registros principais: no primeiro deles, trata-se de conhecer as prticas matrimoniais prevalecentes entre imigrantes e seus descendentes e propor medidas no sentido de evitar enclaves no territrio nacional(Medeiros da Fonseca, 2001:12); o segundo visa a formulao de medidas para apoiar as famlias desde a normatizao dos arranjos conjugais at a organizao, segundo critrios higinicos e da puericultura, das famlias j constitudas. Como um dos raros levantamentos historiogrficos, articulando temas como famlia e etnia e, nesse caso, apontando suas relaes com raa e, sobretudo, com nao o texto de Medeiros da Fonseca no poderia deixar de nos indicar, e analisar, o livro de Oliveira Vianna Raa e Assimilao, publicado em 1932. De fato, como afirma a autora, a importncia dessa obra reside no exame da miscigenao do ponto de vista da maior ou menor resistncia de grupos de imigrantes ao melting-pot, atravs de um olhar cientfico sobre as famlias concretas: suas escolhas matrimoniais, seus ascendentes e descendentes, a miscigenao e a formao do povo brasileiro. Chamou ateno da autora o ineditismo desse olhar, tendo em vista a impresso que lhe restou, ao ler Nina Rodrigues, Silvio Romero e tambm
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- Silvio Romero acreditava que o aumento de cruzamentos (mas, sobretudo, da interao) entre as raas resultaria no branqueamento e na assimilao de culturas. Segundo a sua convico, esse processo estaria sendo garantido com o fim do trfico de negros, com a dizimao dos ndios e com a crescente imigrao europia, desde que bem distribuda por todo o territrio. Nina Rodrigues, alegava que a cincia impossibilitaria tal resultado: o aperfeioamento resultado de um aprimoramento lento da atividade psquica ainda no alado por indgenas e negros para que pudessem, no contato com o branco, amalgamar-se, produzindo um tipo comparvel, em inteligncia e moral, s raas mais vigorosas. Para um maior detalhamento do pensamento de Nina Rodrigues, consultar Mariza Corra As Iluses da Liberdade (So Paulo: IFAN/CDAPH/Universidade So Francisco e Fapesp, 1998).

Graa Aranha e Euclides da Cunha, que, mesmo interessados em discutir o problema da mestiagem e do ingresso de imigrantes europeus como meio de promover o branqueamento, silenciaram a respeito do casamento e da formao das famlias. Cinqenta anos depois, Gilberto Freyre e Sergio Buarque de Holanda contemporneos de Oliveira Vianna, inclusive por terem publicado seus trabalhos de envergadura na mesma dcada tambm trataram a famlia. Contudo, atentaram em particular para a noo da famlia patriarcal, que operava mais como modelo cultural, do que como instituio a ser investigada. Em sntese proposta pela autora, nas dcadas 30 e 40 do sculo XX, no debate sobre a nao, a famlia aparecia ora como obstculo da consolidao do republicanismo nessa viso que tomava a famlia brasileira como famlia patriarcal e seus valores pouco atinentes a uma distino entre esferas pblica e privada; ora como meio para se avaliar ou medir o grau de integrao da nao como prope Oliveira Vianna para a investigao de famlias homogneas ou famlias heterogneas do ponto de vista da interao dos tipos tnicos com os locais; ou ainda, naquelas perspectivas que passam a ter visibilidade entre engenheiros, arquitetos, mdicos e juristas, de adotar as famlias como instrumento de formao moral e s para a constituio da nova nao. Para Oliveira Vianna, uma nao no pode se constituir por um conjunto de ilhas ethnicas. A soma no conforma um povo. Tal preocupao, j presente em Silvio Romero, leva-o no s a propor linhas de pesquisa a serem realizadas, como a advogar a tese de espalhar os imigrantes por todo o territrio de modo a aproxim-los das populaes locais para que estas com eles se cruzassem e os assimilassem (Medeiros da Fonseca, 2001:41).

De certo modo, esse tipo de proposio foi contemplado pelo poder pblico que, durante a dcada de 30, formulou decretos de lei estabelecendo cotas anuais de ingresso de imigrantes; o impedimento da formao de ncleos coloniais com gente de uma nica nacionalidade; a obrigatoriedade de ensino em escolas em lngua portuguesa e com aprendizado em histria e geografia do pas. Enfim, surgiu nesse perodo toda uma legislao que obrigava a interao ou a aculturao de modo a poder conter, normatizar e controlar o impacto dos imigrantes em territrio nacional. Boris Fausto afirma que essas leis, alm de restrigirem o ingresso, afetaram o exerccio de profisses liberais por parte dos novos chegados, atravs da no revalidao de diplomas estrangeiros (artigo 150 da Carta de 1937).(So leis que) Vieram acompanhadas por um clima xenfobo cujos alvos principais, mas no exclusivos foram, por razes diversas, judeus e japoneses(Fausto, 1991:49). No era novidade o fato de haver restrio em relao algumas etnias. Peter Louis Einsemberg (1989) revela as discordncias no debate ainda no final do sculo XIX sobre o incentivo imigrao asitica. Naquele momento, menos do que os efeitos das ideologias nacionalistas e fascistas, perpassava um sentimento de que nem todos os imigrantes poderiam ser tomados como agentes de civilizao. Importante enfatizar, como salienta Medeiros da Fonseca que nas medidas e leis dos anos 30 est sendo proposta uma famlia ideal homem, mulher e filhos saudveis a ser constituda, e a educao sexual, o exame pr-nupcial ou a interdio de certas unies (como) vitais ao modelo de famlia(Medeiros da Fonseca, 2001:86). Como se pode notar, trata-se de uma noo de famlia nuclear que deveria se organizar atravs da regulamentao do trabalho feminino e do controle da sexualidade.

No ps-guerra, talvez em reao s ideologias fascistas, toda e qualquer referncia levemente tingida por contedo eugenista ou at a adoo de argumentos associando famlia (formao de prole) e etnia foram afastadas do debate. Boris Fausto em sua Historiografia da Imigrao em So Paulo (1991), ao indagar sobre o fato da imigrao ter demorado em se constituir como um campo especfico de investigao em nosso pas, apresenta uma outra hiptese. Para ele, a tardia autonomizao dessa rea temtica se deve ao fato da sociologia paulistana a sua vertente acadmica e institucionalizada representada por Bastide e Florestan Fernandes ter dado maior nfase ao problema das relaes raciais e do preconceito, sobretudo, para pensar seu impacto sobre a passagem para a formao social do capitalismo moderno. Fausto sugere claramente que o tema da imigrao em So Paulo passou a ser objeto de estudo nos anos 50, a partir dos trabalhos dos brazilianistas que resultam, por sua vez, do desenvolvimento de estudos sobre etnias nos Estados Unidos. Esses estudos, examinados no detalhe pelo autor, ainda que no revelassem grande poder de generalizao, apontam duas temticas principais. A primeira est relacionada questo da mobilidade social e constitui parte considervel das pesquisas sobre a ascenso do colonato condio de proprietrios. Italianos e alemes perfazem o universo investigado e grande a polmica sobre se essa mobilidade foi ascendente ou no. A segunda temtica trata da integrao dos imigrantes, a partir dos conceitos de assimilao e aculturao. Segundo Giralda Seyferth (1988), os autores desse perodo tratavam os grupos tnicos como definidos por caractersticas culturais tendentes ao desaparecimento, dado o impacto do contato. Essa autora apresenta uma crtica bastante bem fundamentada a essa concepo, sobretudo no que se refere ao peso esttico de uma noo
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sistmica de cultura, e sugere a importncia de empregarmos um outro conceito para o tratamento analtico desses problemas, o de etnicidade. Seu significado o de pertencer a um grupo tnico sem excluir as transformaes decorrentes da integrao e interao do grupo imigrante com a sociedade local. Trata-se, inegavelmente, de uma contribuio terica relevante e que adotamos como pressuposto no presente estudo. E contribuio porque sugere anlises mais argutas sobre processos bem mais dinmicos e complexos do que o quadro da aculturao permitia extrair das experincias dos imigrantes. Sobre as implicaes terico-metodolgicas dessa escolha, volto a seguir.

Famlia patriarcal, arranjos familiares

No exame da literatura scio-antropolgica atual e, em alguma medida historiogrfica 3 , sobre famlia clara a insistncia dos estudiosos brasileiros em adotar uma perspectiva atinente aos estudos demogrficos desde a dcada de 80 que tm apontado para o fato de que a famlia no Brasil no deve ser pensada de maneira homognea, mas como universo multifacetado e com

- A base para essas consideraes foi feita a partir dos seguintes artigos: Fukui, Lia Estudos e pesquisas sobre famlia no Brasil BIB (10), 1980; Corra, Mariza Repensando a famlia patriarcal brasileira In: Mariza Corra (org) Colcha de Retalhos Estudos sobre Famlia no Brasil. Campinas: Editora da Unicamp, 1994); Corra, Mariza Para uma histria social da famlia brasileira (mmeo); Fonseca, Claudia A histria social no estudo da famlia: uma excurso interdisciplinarIn: Bib (27), 1989; Durham, Eunice Famlia e reproduo humana In: Franchetto, B et alli (org) Perspectivas Antropolgicas da Mulher 3. Rio de Janeiro: Zahar, 1983; Piscitelli, Adriana Nas fronteiras do natural: gnero e parentesco In: Estudos Feministas (6), 1998; Sarti, Cinthia A famlia como espelho: um estudo sobre a moral dos pobres. So Paulo: Editora Autores Associados, 1996; Ardaillon, Danielle O salrio da Liberdade profisso, maternidade, negociaes para uma igualdade na diferena. So Paulo: Annablume, 1997; Heilborn, Maria Luiza Dois Par gnero e identidade sexual em contexto igualitrio. Rio de Janeiro: Garamont, 2004; Peixoto, Clarice et alli (orgs) Famlia e Individualizao. Rio de Janeiro: FGV editora, 2000; Torres, Ana Claudia et alli (orgs) Famlia em Processos Contemporneos: inovaes culturais na sociedade brasileira. So Paulo: Loyola, 1995; Rocha, Maria Lucia Tecendo por trs dos panos: a mulher brasileira nas relaes familiares. Rio de Janeiro: Rocco, 1994; Fiqueira, Srvulo Augusto Uma nova famlia? O moderno e o arcaico na famlia de classe mdia brasileira. Rio de Janeiro: Zahar, 1987; Smara, Eni de Mesquita A Famlia Brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1998; Moreira Leite, Miriam Retratos de Famlia. So Paulo: Edusp, 1993.

mltiplos arranjos, e que, ao trat-lo, convm supor diferenciadores de classe social, de gnero e de idade. De fato, desde a segunda metade da dcada de setenta, historiadores e antroplogos tm elaborado uma reviso crtica da noo de que a famlia brasileira teria se constitudo a partir de um tipo hegemnico, a famlia patriarcal, organizao localizada nas grandes unidades de produo agrria da Colnia, tal qual modelada no livro Casa Grande e Senzala (1933) de Gilberto Freyre. Esse modelo pressupe a forma extensiva de um cl, incorporando parentela legtima e ilegtima. Com o advento da

industrializao, a famlia patriarcal teria cedido lugar para a famlia conjugal moderna, uma organizao localizada em terreno urbano como unidade de consumo e formada basicamente pelo casal e sua prole. Esse segundo tipo, no menos fixo que o anterior, segundo comentrio agudo de Mariza Corra (1994), foi consagrado no artigo clssico, porm nunca traduzido, de Antonio Cndido de Mello e Souza The Brazilian Family (1951). Gilberto Freyre limitou-se formao da famlia brasileira, mas Antonio Cndido levou o modelo at o seu limite, afirmando que a famlia patriarcal teria prevalecido do sculo XVI ao sculo XIX e seria de onde deriva toda a formao social do pas. A escolha terico-metodolgica desses autores indica a direo de se estudar um grupo dominante de modo a compreender a histria das formas de organizao familiar em perodo extenso, do que decorre uma homogeneizao histrica, como aponta a crtica de Corra. Segundo seus termos, preciso complexificar esse quadro, introduzindo aos dados sobre a Colnia a populao que vivia no litoral, a mobilidade migratria dos escravos de engenho para as Minas etc. Desse modo, evita-se reduzir a formao social brasileira fazenda e ao engenho. De outro lado, trata-se de questionar um gnero de anlise que constri uma viso
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de tipo dual que cindia a sociedade colonial brasileira: na casa, o patriarca proprietrio a esposa submissa e os filhos aterrorizados (como to bem indicado por Capistrano de Abreu), conformando aquilo que se designa como famlia; na senzala, uma massa annima de seres entregues ao reino da necessidade. Nesse dualismo, o encontro se dava, geralmente, na cozinha e na cama. O restante da populao, excludo dessa grade, posto da condio de no-famlia, socialmente degradados. Corra tambm sugere a relevncia de contestarmos a noo de que a descendente direta da famlia patriarcal e aps o perodo de industrializao e urbanizao seria a famlia conjugal moderna. Essa noo de Antonio Cndido peca teoricamente por supor mecanicamente uma correlao entre um certo tipo de desenvolvimento econmico e uma forma de organizao familiar. Nesse modelo, no se reconhecem as diversidades, as diferentes adaptaes, as permanncias e como conclui a autora: no podemos imaginar a possibilidade de escrever A histria da famlia brasileira, mas apenas sugerir a existncia de uma panorama mais rico...(Corra, 1994:37). A importncia de tal enfoque est em salientar que as mudanas no nos devem conduzir a fceis constataes ou a uma viso que contraste ou estabelea uma evoluo entre o modo de vida tradicional e o moderno. Isso justifica a anlise a partir de uma abordagem qualitativa, como a que est presente nas anlises a seguir, em que se trabalha com a convico de que menos do que uma forma de famlia a brasileira ns deciframos arranjos familiares, com composies complexas e dinmicas associadas ao fato de que no h uma adequao necessariamente coerente entre valores e prticas. A equao entre esses elementos da vida social ocorre de modo desigual, dependendo muito do contexto em que os agentes sociais esto situados e de uma verdadeira pliede de significados e de motivaes.
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Os estudos qualitativos no Brasil que alaram maior visibilidade desde os anos 70 adotaram perspectivas tericas variadas, mas trataram de abandonar os modelos estticos. Lia Fukui (1980) em importante levantamento sobre essas contribuies indica trs linhas de investigao: os estudos de comunidade, vindos da tradio da ecologia urbana; os estudos sobre dinmica social e fora de trabalho que inauguraram no s o desvendamento dos arranjos familiares do operariado, como abriram pioneiramente o campo para o estudo do impacto da insero das mulheres como fora de trabalho e suas conseqncias para as dinmicas familiares (exemplar dessa linhagem o estudo de Arakcy Martins Rodrigues Operrio, Operria); e, finalmente, os estudos de mudana social. Essas vertentes elaboraram, segundo Clarice Peixoto (2000), diferentes tipos de famlia baseados ainda na tese da nuclearizao da famlia: famlia favelada, famlia camponesa, famlia operria, famlia de classe mdia etc. As clivagens de classe a entendidas no apenas no sentido estrito, mas, em vrias orientaes, como ethos ou ainda como comunidade passam a ser demarcadores das distines de motivaes e significados para os arranjos e dinmicas familiares. As escolhas metodolgicas desses estudos apresentavam a tendncia de tratar a famlia como uma instituio social e, nos seus resultados na gerao dos anos 80, como um valor. Um dos recortes apontados tem sido o de tratar os marcadores de classe, associando s camadas populares uma considerao da famlia como valor moral (Sarti, 1996) ou a partir de constrangimentos hierrquicos condizentes com a noo de pessoa (Heilborn, 2004) e os arranjos de camadas mdias como mais afetados pelas noes de individualismo e da busca de parmetros igualitrios (Ardaillon, 1997; Heilborn,2004).

A proeminncia da raa e as etnicidades

O que estudos mencionados acima no tocam, no entanto, o recorte que estamos propondo: considerar a articulao entre arranjos e dinmicas familiares e etnia, ou melhor, etnicidades. H uma nfase significativa nos estudos em decifrar as articulaes e retirar as implicaes das famlias negras. O marco da cor ou da raa deitou razes consistentes sobre o pensamento social brasileiro e seus efeitos se fizeram sentir na tradio dos estudos sobre famlia. Podemos at afirmar que, em um sentido mais geral, o problema da raa substituiu o da etnia, a despeito dos esforos de Oliveira Vianna e o dos brazilianistas. Ou ainda: a tradio do pensamento social, ao dimensionar os riscos e vantagens da miscigenao at no sentido de formular um projeto de nao a partir de tal contingncia preocupou-se, quase de modo exclusivo, com o problema do branqueamento. Foi nesse marco que se deu a incorporao, nos estudos, dos imigrantes europeus. Os demais grupos tnicos ficaram, de um certo modo, margem dos debates at a consolidao dos estudos de comunidade, quando passaram a ser objeto de uma investigao mais detida. Porm, o exame de cada grupo ou comunidade tnica, embora tenha revelado caracterizao importante das organizaes familiares, no trouxe muitos elementos para o debate sobre famlia, tampouco forneceu novas luzes para o tratamento terico da noo de etnia. Seria interessante indagar como hiptese se esse paralelismo no resulta de uma certa noo de senso comum de que o Brasil, por ser um pas mais aberto cordialidade, ou melhor, ter como seu modelo fundador a noo de uma combinao entre raas, facilitar a integrao e mistura quando se considera no apenas as raas, mas tambm as etnias. O peso das teses sobre a assimilao de tal modo considervel que como se pensar sobre as
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interfaces entre famlia e etnia no fizesse sentido. A questo que fica em aberto como se deu esse deslocamento e essa espcie de invisibilizao. No caso das relaes inter-raciais, o livro recm publicado de Laura Moutinho trata de entender o intrigante paradoxo entre, de um lado, a convico de serem a prtica sexual entre raas diferentes e a miscigenao os atributos definidores da civilizao brasileira e, de outro lado, os estudos demogrficos (Berqu, 1988; Valle e Silva, 1987) que indicam serem muito baixos os ndices de casamentos inter-raciais. Alm disso, tais dados revelam que os ainda limitados relacionamentos inter-raciais se do, diferente da imagem desenhada pelos autores clssicos do pensamento brasileiro, entre homens negros e mulheres brancas. Para usar os termos da autora, o par homem branco/mulher negra ou mulata que conforma a lubricidade do casal miscigenador est longe de ser uma realidade demograficamente

comprovada. O que esses estudos demogrficos revelam e que me parece ser de fundamental importncia que a seleo conjugal no Brasil homogmica em relao a uma srie de variveis, entre as quais a raa. Relacionar-se homogamicamente significa operar uma conjugalidade e uma sexualidade eqitativas em termos de cor, classe, grau de instruo entre outros critrios(Moutinho, 2004:51). No temos elementos em nossa pesquisa para descobrir de modo estatstico como a expresso demogrfica dos casamentos intertnicos, mas poderemos apontar, a partir de nossa amostragem e anlise qualitativa, se h de fato essa mistura - como ela se d (se for o caso), as permanncias e as fissuras, continuidades e re-significaes , comparando relatos de homens e mulheres de diferentes geraes ou coortes etrios, e suas implicaes e efeitos.

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Aproveitamos a sugesto feita pelo projeto do Idesp sobre a imigrao em So Paulo de selecionar universos tnicos que ainda no foram muito desbravados, a no ser pelas pesquisas reunidas naquela instituio: japoneses, srio-libaneses e judeus. Nos pareceu mais rentvel aproveitar o conhecimento j acumulado sobre tais universos de modo a aprofundar as problemticas relacionadas aos arranjos familiares. Por outra parte, o referido conhecimento foi elaborado a partir de pressupostos metodolgicos e conceituais que so sintonizados com o espectro terico que mais nos agrada. Para ser mais precisa: esses estudos foram feitos a partir de um conceito de etnicidade (tal qual sugerido por Seyferth, 1988), que apresenta vrias vantagens, comeando pelo uso de um conceito mais plural ou pluralista de cultura. Desse modo, analisar os significados envolvidos no sentimento e nas prticas relacionadas ao pertencimento a um determinado universo tnico no exclui, ao contrrio, induz a considerar toda a dinmica de transformaes e re-significaes envolvidas. Implica tambm pensar comparativamente diferentes etnicidades e tom-las antes como prticas relacionais relativas no s aos diversos universos tnicos, como entre eles e aquilo que se toma como nacional, as vrias geraes desde os primeiros imigrantes, bem como as experincias masculinas e femininas. Esse tipo de perspectiva inovadora, segundo Fausto (1991), por no estabelecer uma constelao onde se localizaria uma grande estrela a sociedade nacional -, pondo em questo a relevncia de operarmos exclusivamente com a dualidade

nacional/estrangeiro. Aquele estudo, alm disso, sugeriu observar, alm das pautas matrimoniais, pautas relacionadas formao escolar e importncia das diferentes modalidades de associativismo e ajuda mtua. Nessa direo, o estudo que estamos propondo trata a questo dos arranjos familiares em meio a um conjunto de outras instituies e prticas, importantes no s nas
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trajetrias individuais, como tambm na formao e mudanas, rupturas e continuidades, do sentido de etnicidade. Contudo, preciso reconhecer que este conjunto de estudos sobre imigrantes e imigrao no aprofundou, at onde eu pude acompanh-lo, a anlise sobre arranjos e dinmicas familiares. O texto de Boris Fausto Imigrao: cortes e continuidade na Histria da Vida Privada no Brasil ilustrativo nesse sentido. Ali no so tratadas questes como padres de conjugalidade e parentalidade e suas implicaes em termos de etnicidade. At pelo sentido da publicao, o autor est indagando se os grupos imigrantes tiveram ou tm uma vida privada com traos distintivos em relao ao quadro mais amplo do pas. Sua anlise rica ao mostrar as vrias ambigidades nas relaes entre imigrantes e a sociedade circundante, bem como em apontar como a referncia s origens (ao pas, seus costumes e tradies) feita de fragmentos lembranas, figuras simblicas do pas de origem e, sobretudo, matizada por uma alteridade que composta por olhares cruzados (nacionais/imigrantes e entre diferentes imigrantes). O autor faz meno aos aspectos que nos interessam mais de perto quando menciona as trajetrias de ascenso social, sugerindo que o exame das alianas familiares tem papel estratgico: no apenas para entender a ampliao de negcios e mesmo a criao de novos nichos, como tambm a mudana da estrutura familiar no processo de imigrao e na busca da mobilidade social. Quando trata das dimenses da vida familiar, ele caracteriza os aspectos tnicos envolvidos (entendendo etnia como identidade cultural): rituais, festas e celebraes sobretudo, os religiosos e seus calendrios diferentes dos catlicos; o uso e o sentido da lngua original; e a comida. A seleo desses temas no foi acompanhada de descrio mais pormenorizada. Em particular, sinto que faltou uma abordagem mais analtica
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de modo a evitar um risco, que ele acabou por incorrer de exotizar aquilo que tnico o tnico o que varia do padro mdio e que condizente com determinadas unidades culturais. De fato, tratar a etnicidade como processos ou fluxos de sentido e prticas implica adotar um tipo de observao e de anlise que de certo modo, orienta nossa pesquisa inspirado pelos estudos contemporneos de imigrao na perspectiva transnacional. Trata-se de uma abordagem inovadora que rev e pe em questo definitivamente as noes de aculturao ou assimilao. Segundo Ana Cristina Braga Martes e Soraya Fleischer (2003), os grupos investigados no marco das migraes internacionais preservam e, ao mesmo tempo, transformam vrios aspectos de sua cultura de origem e re-elaboram e modificam muitos outros da cultura e das instituies de destino. Analisar suas experincias e a etnicidade envolvida implica lidar com o sentido de fluxo. Adotam, por inspirao das teorias de rede social, essa noo de modo a substituir a perspectiva centrada no indivduo ou mesmo na famlia migrante pelos fluxos de pessoas que se estabelecem em razo da existncia de relaes consolidadas entre pessoas e grupos residentes no pas de origem e no pas de destino. Estas redes garantem a continuidade do fluxo, a recepo e a adaptao dos recm-chegados, as transaes de remessas financeiras, a socializao das (e intra) geraes etc.(Martes e Fleischer, 2003:23). Essa discusso pode ser enriquecida no caso de nossa investigao que no trata particularmente dos fluxos de circulao internacional - com as sugestes e a abordagem lanada por Sylvia Yanagisako no seu Transforming the Past Tradition and Kinship among Japanese American (1985). Esse livro, j considerado um clssico nos estudos contemporneos de parentesco, sobretudo na perspectiva de anlise cultural, pode fornecer algumas indicaes interessantes. Ela tem como propsito realizar o que chama de uma histria
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cultural do parentesco japanese american. Sua pesquisa foi feita com geraes Issey e Nissey em Seattle e parte de dois pressupostos, para ela, bsicos: as relaes de parentesco so estruturadas por relaes simblicas entendendo essas relaes como os modos atravs dos quais smbolos, significados e aes informam a interao entre as pessoas; s possvel apreender a estruturao dos significados das relaes de parentesco no presente, tomando o passado como referente, sobretudo, o que se diz sobre o passado ou como ele tomado. De fato, ela bem cuidadosa ao qualificar tradio os japanese american constroem a tradio pela re-conceituao do passado em relao ao sentido de suas aes no presente. A tradio feita e re-feita em uma espcie de dialtica da interpretao entre passado e presente. Ela define o grupo tnico como grupos para os quais as concepes de tradio cultural particular, bem como a experincia da migrao, so acionados nas relaes de parentesco. Ser um japanese american significa partilhar experincias, conhecimentos, atitudes e vocabulrios. Trata-se de um mesmo sentido daquilo que se prope ao termo etnicidade, usando outro tipo de linguagem. Ela adota parentesco como sistema simblico, entendido, pois, em uma chave distinta da que fornecida pelo estruturalismo, e cuja conceituao aproximada, embora com saudvel distanciamento crtico, do que foi formulado por David Schneider. Esse antroplogo apontou que as limitaes da antropologia no trato do parentesco advm da ausncia de um exame mais acurado sobre o suposto de que ele organizado a partir de uma realidade dada: o fato biolgico da reproduo sexual esse fato est ilustrado at no modo como se pensa e se desenha uma grade genealgica. Para o autor, esse fato uma construo histrica e culturalmente determinada.
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O vigor inegvel dessa crtica ainda se faz sentir na produo inovadora da antropologia atual, mas muitas crticas ao culturalismo exacerbado de Schneider j foram insistentemente apontadas. Seu mtodo de anlise revelava uma insistncia em isolar a anlise do sistema cultural da anlise dos padres de ao, operando com um conceito funcionalista de cultura. Alm disso, Yanagisako salienta que ele desconsiderou inteiramente no seu modelo cultural as variaes do passado e do presente. Falta a ele uma dimenso temporal, histrica. A articulao entre arranjos familiares, etnicidade implica, para ns, em lidar com uma dimenso diacrnica, tentando evitar o risco de definir o contedo tnico por um suposto passado a-temporal contido, muitas vezes, na expresso tradio familiar. preciso entender que as tradies so inventadas e, por vezes, com uma rapidez extraordiria. O que significa que, do ponto de vista do nosso estudo, interessa analisar no apenas o que as pessoas selecionam e enfatizam do passado a partir das preocupaes do presente, como empregar como material os vrios aspectos selecionados por elas para compor o que entendem e se entendem as suas tradies. Bibliografia Fukui, Lia Estudos e pesquisas sobre famlia no Brasil BIB (10), 1980. Corra, Mariza Repensando a famlia patriarcal brasileira In: Mariza Corra (org) Colcha de Retalhos Estudos sobre Famlia no Brasil. Campinas: Editora da Unicamp, 1994) Corra, Mariza Para uma histria social da famlia brasileira (mmeo) Fonseca, Claudia A histria social no estudo da famlia: uma excurso interdisciplinarIn: Bib (27), 1989. Durham, Eunice Famlia e reproduo humana In: Franchetto, B et alli (org) Perspectivas Antropolgicas da Mulher 3. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.
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Piscitelli, Adriana Nas fronteiras do natural: gnero e parentesco In: Estudos Feministas (6), 1998. Sarti, Cinthia A famlia como espelho: um estudo sobre a moral dos pobres. So Paulo: Editora Autores Associados, 1996. Ardaillon, Danielle O salrio da Liberdade profisso, maternidade, negociaes para uma igualdade na diferena. So Paulo: Annablume, 1997. Heilborn, Maria Luiza Dois Par gnero e identidade sexual em contexto igualitrio. Rio de Janeiro: Garamont, 2004. Peixoto, Clarice et alli (orgs) Famlia e Individualizao. Rio de Janeiro: FGV editora, 2000. Torres, Ana Claudia et alli (orgs) Famlia em Processos Contemporneos: inovaes culturais na sociedade brasileira. So Paulo: Loyola, 1995. Rocha, Maria Lucia Tecendo por trs dos panos: a mulher brasileira nas relaes familiares. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. Fiqueira, Srvulo Augusto Uma nova famlia? O moderno e o arcaico na famlia de classe mdia brasileira. Rio de Janeiro: Zahar, 1987. Smara, Eni de Mesquita A Famlia Brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1998. Moreira Leite, Miriam Retratos de Famlia. So Paulo: Edusp, 1993. Fausto, Boris Imigrao: cortes e continuidades In: Lilia Schwarcz (org) Histria da Vida Privada no Brasil 4. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. Fausto, Boris Historiografia da Imigrao para So Paulo. So Paulo: Editora Sumar/Idesp, 1991. Fonseca, Ana Maria Medeiros da. As perspectivas da construo da nao.In: Famlia e Poltica de Renda Mnima. So Paulo: Cortez, 2001. Martes, Ana Cristina Braga e Soraya Fleisher. Fronteiras Cruzadas Etnicidade, Gnero e Redes Sociais. So Paulo: Paz e Terra, 2003
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