Reflexo crtica do problema do conhecimento humano, por seus fundamentos, critrios, legitimidade e valor.

Estudo dos princpios elucidados pelos filsofos ao longo da histria da filosofia. Anlise do realismo, idealismo, racionalismo, empirismo, criticismo, tomismo e posies epistemolgicas contemporneas.

Fornecer um panorama histrico sobre a problemtica do conhecimento; Apresentar as vrias teorias referentes s fontes do conhecimento; Identificar os vrios tipos e formas de conhecimentos; Abordar a posio de vrios filsofos acerca do valor do conhecimento Demonstrar a relao entre conhecimento, cincia e tecnologia;

Epistemologia (teoria do conhecimento); As formas do conhecimento humano; As fontes do conhecimento; Os tipos de conhecimento; A Questo do mtodo para se chegar a verdade.

A Teoria do Conhecimento uma investigao sobre a origem, extenso e limite do conhecimento. Outros nomes so tidos como equivalentes a esta disciplina como epistemologia, gnoseologia. Segundo Carvalho, a epistemologia e a teoria do conhecimento tm finalidades diferentes:

Por estar diretamente ligada aos problemas da cincia e do conhecimento, s vezes a epistemologia foi confundida com a teoria do conhecimento. Entretanto devemos evitar este equvoco, pois, enquanto a teoria do conhecimento sempre fez parte da filosofia, ao longo de sua histria, procurando tratar do problema do conhecimento humano como um todo, o termo epistemologia s foi utilizado, no final do sculo XIX, inicialmente por alguns membros do Crculo de Viena, que usaram o termo para designar os estudos especificamente voltados para problemas das cincias empricas (CARVALHO, p. 14).

Perguntas da Teoria do Conhecimento: O que podemos conhecer? Como podemos conhecer? Podemos chegar verdade? O que um conhecimento legtimo?

Na Antiguidade e na Idade Mdia no pode se falar de uma Teoria do Conhecimento como uma disciplina especfica da filosofia. Plato e Aristteles desenvolveram numerosas reflexes epistemolgicas, mas a autonomia desta disciplina s aparece na modernidade. John Locke o primeiro a abordar de modo especfico e sistemtico sobre o problema na sua obra Ensaio sobre o Entendimento Humano (1690).

Em seguida, outros escreveram tratados especficos: Leibnitz (1765) escreveu Novos Ensaios sobre o Entendimento Humano refutando as ideias de Locke. Berkeley escreveu em 1710 o Tratado dos Princpios do Conhecimento Humano; Hume escreveu Investigao sobre o Entendimento Humano, em 1748. Depois, Kant em sua Crtica da Razo Pura (1781) faz uma crtica do conhecimento, cujo mtodo ele chama de mtodo transcendental.

Porm, estas diferentes acepes no esto bem convencionadas. Abbagnano diz que as diferenas possuem mais razes lingusticas:

Em italiano, o termo mais usado gnoseologia. Em alemo, o termo Gnosologie, cunhado pelo wolffiano Baumgarten, teve pouco sucesso, ao passo que o termo Erkenntnistheorie, empregado pelo kantiano Reinhold (Versuch einer neuen Theorie des mensch-lichen Vorstellungsvermgens, 1789) foi comu-mente aceito.

Em ingls, o termo Epistemology foi introduzido por J. F. Ferrier (Institutes of Metaphysics, 1854) e o nico empregado comumente; Gnoseology bem raro. Em francs, emprega-se comumente Gnosologie e, mais raramente, pistemologie. Todos esses nomes tm o mesmo significado...(ABBAGNANO, p. 183).

O que se pode conhecer?

a posio que admite uma verdade absoluta alm do ser humano, alm do espao e do tempo, ele pode acess-la. Para o dogmtico evidente que o sujeito pode apreender o objeto pelo ato cognitivo.

a postura de quem afirma que no possvel saber se pode ou no conhecer um objeto/ente. No h negao total, apenas dvida sobre a possibilidade de conhecer. O sujeito no pode apreender o objeto. Estamos impossibilitados de formular juzos.

Grgias de Leontini (484-374 a.C.): nada existe e se algo existe no cognoscvel pelo homem e se fosse cognosccel seria incomunicvel aos outros. H uma contradio lgica interna a ser resolvida. H a negao da validade do pensamento, da capacidade de ele exprimir o ser. Portanto, o discurso se vale do poder coercitivo j que no h um limite objetivo.

Esta postura sustenta que h uma verdade, mas ela tem validade limitada, est limitada ao sujeito que conhece e a julga.

 no aceitao de verdade absoluta, universalmente vlida; toda verdade relativa, apenas tem uma validade limitada. Os sofistas so os primeiros relativistas. O princpio de Protgoras (sc. V a. C.): O homem a medida de todas as coisas.

 uma modalidade positiva do ceticismo. Esta postura no admite a concordncia entre o pensamento e o ser. E supera a negao intrnseca do ceticismo com um novo conceito de verdade. Verdadeiro o que til. Os pragmatistas entendem que o homem um ser prtico.

Esta postura assume uma posio intermediria entre dogmatismo e ceticismo. Admite que possvel conhecer, que existe uma verdade. Porm, exige um exame de todas as afirmaes da razo, nada pode aceito despreocupadamente.

Qual o objeto do conhecimento?

Segundo Plato as ideias que so o objeto do conhecimento, atravs da conscincia delas que possumos a (episteme). Do mundo fsico s possui cincia verdadeira possumos opinio (doxa). O objeto do conhecimento suscita a discusso sobre os universais. Desde a antiguidade que j se pergunta pelo objeto do conhecimento, mas na Idade Mdia com a discusso dos universais a discusso ganha sistematizao.

As propostas esto assim formuladas: Realismo, nominalismo e conceitualismo

Realismo:
Os universais possuem existncia no pensamento (transcendentalmente) ou nas coisas (imanentemente).

Nominalismo: Tudo que existe so particulares, no admite a existncia dos universais nem nas coisas e nem no pensamento. O universal puro nome (flatus vocis). Conceitualismo: Os universais so apenas contedos da nossa mente, representaes das coisas no intelecto.

Como se conhece? Qual a origem do conhecimento?

Racionalismo: A fonte do conhecimento o pensamento, a razo. Conhecimentos verdadeiros devem ser lgicos e universalmente vlidos. Empirismo: A fonte a experincia, no h contedos a priori na mente do cognoscente. Todos os conceitos gerais e abstratos procedem da experincia.

Intelectualismo: Admite a participao da razo e da experincia na produo do conhecimento. H juzos logicamente necessrios e universalmente vlidos. O conhecimento tirado da experincia, mas julgados com contedos da razo. Apriorismo: Admite tambm a participao da razo e da experincia na produo do conhecimento, mas a mente possui elementos a priori, independentes. A experincia preenche estas formas.

Como podemos verificar nossos conhecimento?

A Teoria do Conhecimento tem como tarefa tambm discutir critrios para verificar a validade de um conhecimento. Princpio cartesiano: Uma ideia verdadeira, quando clara, simples, distinta e indubitvel. Princpio da coerncia: As inferncias devem ser inferidas a partir de postulados verdadeiros.

Princpio da autoridade: Postula a existncia de uma fonte infalvel de conhecimento. Princpio pragmtico: Um conhecimento verdadeiro quando passa pela prova da experincia e auxilia na resoluo de problemas. Princpio da conformidade: Um conhecimento verdadeiro quando h adequao entre a proposio verbal e a realidade descrita.

PRINCIPAIS TEORIAS DO CONHECIMENTO

DESCARTES

Descartes construiu um sistema cientfico de bases ou princpios firmes e indubitveis. Sua ideia sobre o conhecimento toda racionalista com base no modelo matemtico. A cincia deveria de princpios metafsicos e a partir dos quais com rigor e ordem seriam deduzidos os conhecimentos restantes.

John Locke rejeita a existncia de ideias inatas. Ele d o exemplo do comportamento das crianas que no demonstra j ter ideias. Para o filsofo, o ser humano nasce com a mente vazia, em contato com a realidade, ele vai a preenchendo com os dados da experincia, estes so as ideias.

KANT

Mtodo da crtica. Dupla ordem de realidades: Fenmeno e Nmeno. Doutrina das formas a priori da sensibilidade (espao e tempo). Doutrina das formas a priori do entendimento (categorias ou conceitos puros).

Emanuel Kant operou, na epistemologia, uma sntese entre o Racionalismo de Descartes e Leibniz, onde impera a forma de raciocnio e a tradio emprica inglesa (de Hume, Locke ou Berkeley, que valoriza a induo). Sobretudo em trs obras as questes filosficas comparecem diante de um tribunal, especialmente formado para julgar a razo: a crtica. O problema do conhecimento examinado na Crtica da Razo Pura (1781); A Crtica da Razo Prtica (1788) analisa o problema da moral. E a Crtica da Faculdade de Julgar (1790) estuda a beleza natural e artstica e o pensamento biolgico.

Crtica da Razo Pura

Mtodo: busca do conhecimento seguro de uma cincia. Questo: na medida em que h razo nas cincias, algo nelas tem de ser conhecido a priori, isto , isoladamente e sem se mesclar com qualquer outra fonte. Matemtica e Fsica so exemplos de dois conhecimentos tericos da razo que determinam seus objetos de uma forma a priori e alcanaram o conhecimento seguro de uma cincia.

H duas formas de conhecimento

Emprico ou a posteriori (dados oferecidos pela experincia). Puro ou a priori (no depende de nenhuma experincia sensvel e distingue-se do conhecimento emprico pela universalidade e necessidade.
A experincia sensvel por si s jamais produz juzos necessrios e universais. Todas as vezes em que se est diante desse tipo tem-se um conhecimento puro ou a priori. Por exemplo na proposio a linha reta a distncia mais curta entre dois pontos. Nessa proposio nada se afirma a respeito de determinada linha reta, mas de qualquer linha reta (universalidade); por outro lado, no se declara que a linha reta a mais curta em certas condies, mas sem quaisquer condies (necessidade).

Juzo Analtico: o predicado j est contido no sujeito de tal forma que o juzo em questo consiste apenas em um processo de anlise, atravs do qual se extrai do sujeito aquilo que j est contido nele. Ex: Os corpos so extensos.

Juzo Sinttico: une o conceito expresso pelo predicado ao conceito do sujeito, constituindo o nico tipo de juzo que enriquece o conhecimento. Ex: todos os corpos se movimentam.

Kant solucionou esses problemas mediante uma revoluo (semelhante de Coprnico na astronomia) no modo de encarar as relaes entre o conhecimento e seu objeto. A revoluo consistiria em, em vez de admitir que a faculdade de conhecer se regula pelo objeto, mostrar que o objeto se regula pela faculdade de conhecer.
A Filosofia deveria, ento, investigar a possvel existncia de certos princpios a priori, que seriam responsveis pela sntese dos dados empricos. Estes, por sua vez, deveriam ser encontrados nas duas fontes de conhecimento, que seriam a sensibilidade e o entendimento.

Na Crtica da Razo Pura, Kant mostra que tempo e espao so formas fundamentais de percepo (formas da sensibilidade) que existem como ferramentas da mente, mas que s podem ser usadas na experincia.
Tente imaginar alguma coisa que existe fora do tempo e que no tem extenso no espao. A mente humana no pode produzir tal idia. Nada pode ser percebido exceto atravs destas formas, e os limites da fsica so os limites da estrutura fundamental da mente. Assim, j vemos que no podemos conhecer fora do espao e do tempo.

O nosso conhecimento procede de duas fontes

fundamentais do esprito: a primeira o poder de receber representaes (receptividade ou sensibilidade) a segunda, o de conhecer por meio dessas representaes (espontaneidade dos conceitos ou entendimento). Pela primeira um objeto -nos dado, pela segunda, ele pensado. Intuies e conceitos constituem os elementos de todo o nosso conhecimento de maneira que um sem o outro, podem dar conhecimento. Crtica da Razo Pura

So duas as formas a priori da sensibilidade: Espao e Tempo. So apriorsticas e, portanto, independentes da experincia sensvel. Espao: no porque o sujeito cognoscente percebe as coisas como exteriores a si mesmo e exteriores umas outras que ele forma a noo de espao; ao contrrio, porque possui o espao como uma estrutura inerente sua sensibilidade que o sujeito pode perceber os objetos como relacionados espacialmente. Se pode abstrair todas as coisas que esto no espao, mas no se pode abstrair o prprio espao.

Tempo: A argumentao em relao ao tempo fundamentalmente a mesma: a simultaneidade das coisas e sua sucesso no poderiam ser percebidas se a representao do tempo no lhes servisse de fundamento; acrescente-se a isso o fato de que todas as coisas que se enquadram dentro do tempo podem desaparecer, mas o prprio tempo no pode ser suprimido.

Espao e tempo representam as condies sem as quais impossvel conhecer. Mas o conhecimento universal e necessrio no se esgota neles. preciso os elementos apriorsticos do entendimento. Alm das formas da sensibilidade, espao e tempo, Kant afirma haver tambm o entendimento, que seria uma faculdade da razo. o entendimento que nos fornece as categorias com as quais podemos operar as snteses do diverso da experincia.

Assim, como seriam possveis juzos sintticos a priori? So possveis porque h uma faculdade da razo - o entendimento - que nos fornece categorias a priori - como causa e efeito - que nos permitem emitir juzos sobre o mundo. Contudo, diz Kant, as categorias so prprias do conhecimento da experincia. Elas no podem ser empregadas fora do campo da experincia. Da porque, na filosofia crtica de Kant, no nos possvel conhecer a coisa em si (o incondicionado), ou aquilo que no est no campo fenomenolgico da experincia.

Kant denominou a filosofia crtica de idealismo transcendental". Apesar da interpretao exata desta frase ser contenciosa, uma maneira de a compreender atravs da comparao de Kant, no segundo prefcio "Crtica da Razo Pura", da filosofia crtica com a revoluo copernicana na astronomia.

(...) tente-se ver uma vez se no progredimos melhor nas tarefas da metafsica admitindo que os objetos tm que se regular pelo nosso conhecimento, o que assim j concorda melhor com a requerida possibilidade de um conhecimento a priori dos mesmos que deve estabelecer algo sobre os objetos antes de nos serem dados. O mesmo aconteceu com o primeiros pensamentos de Coprnico que, depois das coisas no quererem andar muito bem com a explicao dos movimentos celestes admitindo-se que todo o exrcito de astros girava em torno do espectador, tentou ver se no seria mais bem-sucedido se deixasse o expectador mover-se e, em contrapartida, os astros em repouso.

Na metafsica pode-se ento tentar algo similar no que diz respeito intuio dos objetos. Se a intuio tivesse que se regular pela natureza dos objetos, no vejo como se poderia saber algo a priori a respeito da ltima; se porm o objeto (como objeto dos sentidos) se regula pela natureza de nossa faculdade de intuio, posso ento representar-me muito bem essa possibilidade.

Resumindo: Antes era o objeto que focava todas as atenes, subvertendo a relao ativa do conhecimento; agora o sujeito ou as suas estruturas que se tornam o centro privilegiado da relao. Nesta nova fase ser o mundo dos objetos que ter de tomar como referncia central o sujeito.
Kant chama-nos a ateno para a importncia do objetos no mundo mas, simultaneamente, d uma importncia decisiva s intuies intelectuais no podendo, no entanto, nenhuma das partes, por si s, fornecer-nos o conhecimento.

Resumo: Da deduo da nossa capacidade de conhecimento a

priori, na primeira parte da Metafsica, extrai-se um resultado inslito e aparentemente muito desfavorvel sua finalidade, da qual trata a segunda parte; ou seja, que deste modo no podemos nunca ultrapassar os limites da experincia possvel, o que precisamente a questo mais essencial desta cincia. Porm, a verdade do resultado que obtemos nesta primeira apreciao do nosso conhecimento racional a priori -nos dada pela contra-prova da experimentao, pelo fato desse conhecimento apenas se referir a fenmenos e no as coisas em si que, embora em si mesmas reais, se mantm para nos incognoscveis. (CRP Prefcio) Resultado: No podemos conhecer o que ultrapassa os limites da experincia, ou seja s podemos conhecer os fenmenos (os objetos tal como nos so dados e nunca as coisas em si). Nos domnios da metafsica possvel pensar, mas no possvel conhecer.

Qual a distino que Kant estabelece para resolver o problema dos objetos que ultrapassam os limites da experincia possvel? A distino fenomeno / Nmeno

1 nvel do conhecimento
A construo do conhecimento, numa primeira fase - sensibilidade ou receptividade feita atravs desta faculdade que est equipada com as intuies puras do espao e do tempo. Podemos organizar os fenmenos em percepes. A este nvel do conhecimento podemos chamar nvel da intuio.

Percepes
Espao

Sensibilidade

Tempo

1 nvel: Conhecimento sensvel

Fenmenos Nmeno = coisa em si

2 nvel do conhecimento
Numa segunda etapa - a do entendimento - os fenmenos estabelecem relaes entre si, organizando as percepes correspondentes, atravs da faculdade da imaginao, num nvel superior que chamaremos de representao ou de conhecimento, atravs do auxlio de um conjunto de regras a priori designadas de categorias - quantidade, qualidade, relao e modalidade. Em sentido prprio s neste momento podemos falar de conhecimento, pois s aqui os objectos so pensados. Este conhecimento ser constitudo por um conjunto de juzos sintticos a priori que se identificam, na prtica, com o conhecimento cientfico.

Juzos sintticos a priori

Entendimento
Qualidade Quantidade

2 nvel: Conhecimento Cientfico Relao Modalidade

Conceitos puros

Conhecer
Espao

Percepes Percepes Sensibilidade

Tempo 1 nivel: Conheci mento sensvel

Fenmenos Nmeno = coisa em si

Pensar

Ideais reguladores

Alma

Deus

Mundo

Razo
Conceitos racionais

Juzos sintticos a priori

Este edifcio no ficaria completo se Kant no pensasse um nvel superior completamente metafsico constitudo, no por conhecimentos mas, por um conjunto de ideias reguladoras do qual faz parte a faculdade da razo. Estes ideais, por oposio sensibilidade, so perfeitamente vazios, tendo como finalidade estabelecer a unidade racional de todo o conhecimento. A nvel cientfico, os objectos nunca sero conhecidos em si mesmos enquanto noumeno); s podem mesmo ser conhecidos como algo para ns (como fenmenos) porquanto tm de se submeter a um conjunto de regras ou princpios a priori.

Pensar

Ideais reguladores

Alma

Deus

Mundo

Razo
Conceitos racionais

Juzos sintticos a priori Entendimento

Qualidade Quantidade Causalidade 2 nvel: Conhecimento Cientfico Relao Modalidade

Conceitos puros

Conhecer
Espao

Percepes Sensibilidade Intuies Sensveis Fenmenos = objectos Nmeno = coisa em si

Tempo

1 nivel: Conhecimento Sensivel

Deste modo, a razo especulativa concede-nos, ainda assim, campo livre para essa extenso, embora o tivesse que deixar vazio, competindo-nos a ns preench-lo, se pudermos, com os dados prticos, ao que por ela mesmo somos convidados. (CRP Prefcio) Qual a soluo de Kant para o problema do conhecimento apresentado aqui? A distino entre coisas dadas (fenmeno) e coisas em si (noumeno). Se o incondicionado (as coisas em si) no podem ser conhecidas como possvel pensar nelas? A partir da faculdade da razo que regula e estabelece os limites do entendimento. Depois de traar estes limites ao conhecimento, como possvel falarmos de Deus, alma e mundo? S possvel ultrapassar os limites do conhecimento apenas do ponto de vista prtico (moral).

No h fatos, h interpretaes. Nietzsche afirma uma radical contingncia do conhecimento. Ele critica a busca por conceitos universais, verdades. Os conceitos so criados historicamente. A finalidade do ato de conhecer buscar respostas teis conservao da espcie.

A verdade a concordncia do pensamento consigo mesmo. Um juzo verdadeiro quando construdo segundo as leis e normas do pensamento. De acordo com essa concepo, a verdade significa algo puramente formal. Ela coincide com a correo lgica. A verdade do conhecimento s pode consistir, portanto, na produo de objetos em conformidade com as leis do pensamento, vale dizer, na concordncia do pensamento com suas prprias leis.

MONDIN, B. Introduo Filosofia: O problema gnosiolgico. So Paulo: Paulinas, 1980. CERRUTTI, Pedro. A caminho da verdade suprema. Rio de Janeiro: Universidade Catlica, 1968. HESSEN, JOHANNES. Teoria do Conhecimento. Trad. de Joo Verglio G. Cuter. Martins Fontes: So Paulo, 2000. MOSER, P.; MULDER, D.; TROUT, J. A teoria do conhecimento. So Paulo: Martins Fontes, 2004.