Aula de Filosofia

Introduo
Professor: Rafael Rodrigues
Apresentaes
Trajetrias, Motivaes e Expectativas.
Parte 1
O Curso
Ementa:
Como disciplina propedutica (preliminar,
introdutria) do curso de Cincias Jurdicas, o objeto de
estudo ser centrado na compreenso de temas e
problemas gerais da Filosofia, como a tica, a poltica, a
metafsica, a epistemologia e a gnosiologia, bem como
noes elementares de lgica.
Gnosiologia (tambm chamada Gnosiologia) o ramo
da filosofia que se preocupa com a validade do
conhecimento em funo do sujeito cognoscente, ou
seja, daquele que conhece o objeto.

Objetivos
Desenvolver uma compreenso crtica filosfica
sobre os fatos, conhecimentos e prticas
jurdicos.
Procurar fazer isso da forma mais clara e
adequada aos estudantes calouros.
Na medida do possvel, atrelando os contedos
discutidos s situaes vividas no cotidiano;
E, de um modo preliminar, aos debates
posteriormente desenvolvidos no Curso de
Direito.
Contedo
Unidade 1 (7 encontros e prova)
1.1 Noo de Filosofia. Origens histricas. Mito e Filosofia. Diferenciao de outros
ramos de conhecimento.
1.2 Os Pr-socrticos: Cosmogonia e Cosmologia.
1.3 Filosofia socrtica e sofstica.
1.4 Plato: metafsica, teoria das formas, gnosiologia (anamnese, epistemologia)
1.5 Aristteles: as quatro causas, ato e potncia, a tripartio da alma.
1.6 Notas gerais sobre a Filosofia Medieval: Agostinho e Toms
de Aquino, relao entre F e Razo.

Unidade 2 (7 encontros e prova)
2.1 Racionalismo (Descartes)o mtodo da dvida; Empirismo (Locke)
2.2 Idealismo Transcendental; Immanuel Kant; Epistemologia; criticismo kantiano.
2.3 Nietzsche: crtica a moral e ao conhecimento;
2.4 Existencialismo: uma propedutica; Kirkegaard, Heidegger e Sartre.
2.5 Escola de Frankfurt e Teoria Crtica
Metodologia
Aula expositiva dialogada;
Apresentao escrita de trabalhos:
Fichamento dos textos: 1 pgina. Obrigatrio.
Consideraes: Comentrios, observaes,
crticas, etc. Optativo.
Provas escritas com questes objetivas e
dissertativas;
Participao dos alunos em sala de aula.
Avaliaes
A1 (peso 4)
1. Fichamento de 80% dos textos. (1 pgina, digitado, Fonte Times, 12,
espaamento 1,5).
2. Duas Consideraes: Comentrios, indagaes, situaes de cotidiano
elaborados a partir de textos da bibliografia complementar. (1 pgina,
digitado, Fonte Times, 12, espaamento 1,5).
3. Prova individual, presencial e escrita. Questes objetivas e dissertativas.
A2 (peso 6)
1. Fichamento de 80% dos textos. (1 pgina, digitado, Fonte Times, 12,
espaamento 1,5).
2. Duas Consideraes: Comentrios, indagaes, situaes de cotidiano
elaborados a partir de textos da bibliografia complementar. (1 pgina,
digitado, Fonte Times, 12, espaamento 1,5).
3. Prova individual, presencial e escrita. Questes objetivas e dissertativas.
4. EDAD.



Avaliaes
A1 (peso 4)
1. Fichamento: 30% de A1.
2. Prova individual: 70% de A1.
3. Consideraes: 1 ponto extra em A1.
A2 (peso 6)
1. Fichamento: 25% de A2.
2. Prova individual: 70% de A2.
3. EDAD: Exame desempenho acadmico: 5%
4. Consideraes: 1 ponto extra em A2.
Importante: O processo avaliativo 2 (A2) poder
envolver a integralidade dos contedos abordados no
semestre.
Perodo de Avaliaes
A1 (peso 4)
Fichamento dos Textos: ao longo do semestre.
Previso da prova individual: 24 de Setembro de 2012.
Consideraes: entregues no prazo previamente
estipulado.
A2 (peso 6)
Fichamento dos Textos: ao longo do semestre.
Previso da prova individual: 19 de Novembro de 2012.
EDAD: Data estipulada pelo IESB.
Consideraes: entregues no prazo previamente
estipulado.
Avaliaes
Prova substitutiva:
28/11 a 03/12/2012: requerimento para realizar prova substitutiva.
Data prevista para prova: entre 06 e 08/12/2012.
Somente realizar avaliao substitutiva o aluno que tenha obtido
frequncia mnima de 75% (setenta e cinco por cento) e:
Obtiver a mdia inferior a 5 (cinco);
Que no realizou o conjunto dos instrumentos tericos que compe a
Avaliao 1 ou a Avaliao 2, podendo substituir apenas uma delas.
A avaliao substitutiva envolve a integralidade dos contedos
abordados no semestre.
Da Aprovao:
Ser considerado aprovado o aluno que obtiver, na Avaliao 1 (A1) e
na Avaliao 2 (A2), mdia aritmtica ponderada igual ou superior a 5
(cinco) e frequncia mnima de 75% (setenta e cinco por cento), sendo
vedada a realizao de apenas 1 (um) dos processos avaliativos.
Bibliografia
Bsica:

REALE, Miguel. Introduo Filosofia. 4. ed. So Paulo: Saraiva, 2006.
MARAS, Julin. Histria da Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
MORENTE, Manuel Garca. Fundamentos de Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1980

Complementar

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
GILSON, Etienne. A filosofia na Idade Mdia. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
MARCONDES, Danilo. Introduo Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. Rio de
Janeiro, Zahar Ed., 1997.
___________________. Textos Bsicos de Filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. 4.ed. Rio de
Janeiro, Zahar Ed., 2005.
MARCONDES, Danilo e FRANCO, Irley. A filosofia: O que ? Para que serve? Rio de Janeiro, Zahar:
Ed. PUC -Rio, 2011.
MARAS, Julin. Introduo Filosofia. So Paulo: Duas Cidades, 1985.
NAGEL, Thomas. Uma Breve Introduo Filosofia. 1.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
STEGMLLER, Wolfgand. A filosofia contempornea. (2 vols.). So Paulo: EPU, 1976.
Aula de Filosofia: Introduo
Filosofia, o que acham?
O que lhe parece? Qual a primeira coisa que
lhes vm cabea?
Difcil definir?
E os filsofos, o que eles dizem?

O que Filosofia?
Uma pergunta, mltiplas respostas.
Husserl: Sei e no sei o que pretendo com esse ttulo, Filosofia..., pois,
quando e para que pensador, em toda a sua vida de filsofo, a filosofia
deixou de ser um enigma?
Plato: o uso do saber em proveito do homem.
Descartes: o estudo da sabedoria, e por sabedoria no se entende
somente a prudncia nas coisas, mas um perfeito conhecimento de todas
as coisas que o homem pode conhecer, tanto para a conduta de sua vida
quanto para a conservao de sua sade e inveno de todas as artes.
Hobbes: conhecimento causal e a utilizao deste conhecimento em
benefcio do homem.
Kant: cincia da relao do conhecimento finalidade essencial da razo
humana [...] a felicidade humana.
Wittgenstein: o propsito da filosofia levar ao desaparecimento dos
problemas filosficos, eliminar a prpria filosofia ou se curar dela.
Elementos recorrentes na maior parte
das definies:
1. Conhecimento vlido e amplo.
1. Sobre a natureza do conhecimento: Revelado, adquirido? Uma
conquista ou um dom?
2. Validado com base nos sentidos ou na razo?
3. Sobre seus limites? Que reas esto de fora?
2. Uso desse conhecimento em benefcio dos homens.
1. Que tipo de utilidade? Material?
2. Espiritual? Salvao ultraterrena?
3. Retificaes ou mudanas no mundo?
!!! Em boa parte das definies, a filosofia vista como uma
atividade que visa a produo de conhecimento (um saber,
uma cincia) e que a utilidade deste saber promover algum
tipo de benefcio vida humana. Vejamos outras definies.
Outras definies
Filosofia como busca da verdade, como raiz de
todo o conhecimento:
A palavra grega philosophos, filsofo, formada
por oposio a sophos, sbio. Esse sentido persiste
ainda hoje: a essncia da filosofia a busca da
verdade, no sua posse [...] Fazer filosofia estar a
caminho. Em filosofia as questes so mais
essenciais do que as respostas, e cada resposta
torna-se uma nova questo. (Karl Jaspers)
Outras definies
Filosofia como engrandecedora da alma humana; um modo de prevenir o esprito
contra os males sociais:
O valor da filosofia deve de fato ser buscado em sua prpria incerteza. O homem que
no tem nenhum conhecimento de filosofia atravessa a vida aprisionado aos
preconceitos provenientes do senso comum, das crenas habituais de seu tempo e de
sua nao, e das convices que cresceram em sua mente sem a cooperao ou o
consentimento deliberado de sua razo. Para um tal homem, o mundo tende a
tornar-se definitivo, finito, bvio; os objetos comuns no lhe trazem questes e as
possibilidades desconhecidas so desdenhosamente rejeitadas. Ao contrrio, to logo
comeamos a filosofar, descobrimos que mesmo as coisas mais cotidianas nos trazem
problemas para os quais s podemos dar respostas muito incompletas. A filosofia,
embora incapaz de nos dizer com certeza qual a resposta verdadeira para as dvidas
que ela prpria levanta, capaz de sugerir muitas possibilidades que ampliam nossos
pensamentos e os libertam da tirania do hbito. Assim, ao mesmo tempo que diminui
o sentimento de certeza com relao ao que as coisas so, ela aumenta grandemente
nosso conhecimento com relao ao que elas poderiam ser; ela remove o
dogmatismo arrogante daqueles que nunca viajaram at as regies da dvida
libertadora; e ela mantm vivo nosso sentimento de admirao, ao mostrar aspectos
nada familiares nas coisas que nos so absolutamente familiares. (Bertrand Russell)
O espanto e a admirao como raiz da
atividade filosfica.
Pelo consentimento e cooperao da razo, pela prtica da dvida
libertadora, os seres humanos tornam-se capazes de admirar novas
facetas, novos aspectos de coisas que no dia-a-dia nos parecem
bvias, familiares, tidas como certas na vida cotidiana. Por meio da
filosofia, da prtica da reflexo, podemos notar que boa parte das
certezas que alimentamos sobre as coisas no passam de preconceitos
arraigados, de crenas habituais, de um dogmatismo arrogante de
certo tempo.
Certas experincias muito intensas nos colocam neste estado de
admirao, de espanto, nos colocam em dvida com relao s nossas
certezas.
Ex: Visitar outros pases, culturas ou localidades cujos hbitos sejam
muito diferentes dos nossos. O nascimento de um filho ou o
falecimento de algum parente prximo. Tudo que nos permita deixar
de viver da forma habitual,como se viver fosse a coisa mais natural do
mundo.
A morte de Ivan Ilitch
No mentia o doutor, mas as dores morais de Ivan Ilitch eram infinitamente
piores do que as fsicas. Resultavam do fato de, naquela noite, ao contemplar o rosto de
seu criado, sonolento e bondoso, de mas salientes, acudir-lhe mente a seguinte
indagao: "E se toda a minha vida, minha vida consciente, tivesse sido realmente
errada?".
Ponderou que aquilo que antes acreditava ser totalmente impossvel, isto , no
ter vivido como deveria, podia ser verdade. Considerou que as pequeninas tentativas que
fizera, tentativas quase imperceptveis e que logo sufocava, para lutar contra o que era
considerado acertado pelas pessoas mais altamente instaladas na sociedade, podiam
representar o lado autntico das coisas, sendo falso tudo mais. E que os seus deveres
profissionais, sua vida regrada, a ordem familiar e todos os interesses mundanos e oficiais
no passassem de grandes mentiras. Tentou defender tudo aqui perante si mesmo e, de
repente, atinou com a frugalidade da sua defesa. No havia nada a defender. [...]
De manh, quando apareceram sucessivamente o criado, a mulher, a filha e o
mdico, cada palavra, cada gesto deles era a confirmao da tremenda verdade que lhe fora
revelada de noite. Reviu-se em cada um sua existncia fora precisamente o que era a
deles. E viu de forma espantosamente clara que no passava ela dum imenso e horrendo
embuste, que escondia a vida e a morte. (TOLSTI, 2000, pp. 74-75)
Filosofia: a origem
Embora seja impossvel reconstituir o momento histrico
de sua origem e mesmo imagin-lo, o que se sabe que,
num certo momento, um punhado de seres em cima desta
bola, foram capazes de tomar uma atitude diferente em
relao ao mundo, natureza e as suas prprias vidas.
Que atitude foi essa?
Foram capazes de supor que, fazendo uso de suas prprias
cabeas, de sua razo, de suas faculdades mentais, seriam
capazes de compreender o mundo, a essncia das coisas, de
um modo verdadeiro, inequvoco, diferente das crenas e
mitos que explicavam o mundo at ento. Notaram que os
homens eram competentes o suficiente para se fazer isso.
Houve uma mudana na forma de se perguntar sobre o
mundo.
Mito e Filosofia
Por isso, toda primeira etapa da filosofia trata da
natureza. [...] Ante a natureza, o pr-socrtico
adota uma atitude que difere enormemente da de
Hesodo, por exemplo. Este, pretende narrar como
se configurou o mundo, ou a genealogia dos
deuses; faz uma teogonia, conta um mito. O
filsofo pr-socrtico enfrenta a natureza com uma
pergunta terica: pretende dizer o que . O que
define primariamente a filosofia a pergunta que a
mobiliza: que tudo isso? A pergunta que no se
pode responder com um mito, e sim com uma
filosofia. (Julian Maras, 2004:14)
Um exemplo: Epicuro.
Lucrcio, acerca de Epicuro, mostra o quanto a felicidade, para esses filsofos, ligava-
se a uma fora interior (a razo), exclusivamente humana, que negava o divino e as
foras sobrenaturais:
Enquanto a vida humana jazia na terra, msera de ver-se, oprimida sob o peso da
religio, que estendia o pescoo pelas regies do cu, atemorizando os mortais com
seu horrvel aspecto, um homem da Grcia, o primeiro entre os mortais, ousou erguer
o seu olhar contra ela e afront-la: nem a fama dos Deuses, nem os raios, nem o cu
com o seu atemorizante fragor, no lhe reduziram, antes lhe excitaram ainda mais o
generoso valor de sua alma no desejo de quebrar pela primeira vez os cerrados
baluartes das portas da natureza . Portanto, a vvida fora de sua alma venceu; e saiu
a percorrer ao longe os flamejantes muros do mundo e todo o infinito com a
inteligncia e com o nimo, de maneira que, vitorioso, ele nos conta o que pode
nascer e o que no pode, e por que razo cada ser possui um poder limitado e um
termo fixado na profundidade das coisas. Assim, a superstio, pisoteada, humilhada
e a vitria, por sua vez, eleva-nos at o cu. (MARCONDES, 2011:14)

Certa vez ao ouvir a frase de Hesodo, todas as coisas vieram do caos, Epicuro
perguntou: e o caos veio do que?

O valor do assombro
No mundo de hoje, industrializado, informatizado e globalizado onde quase
tudo o que produzido tem seu valor medido pela quantidade de
conhecimento descoberto, desenvolvido e implementado a constatao dos
pr-socrticos de que poderamos produzir conhecimentos com as nossas
prprias cabeas, pelo uso de nossa razo provavelmente nos soe um tanto
bvia, sem nenhum sentido revolucionrio ou impactante.
Por que to difcil ver as coisas assim?
O que se passa que, no capitalismo, chegamos ao ponto em que esta
atitude despojada de crenas, este assombro diante do mundo, da natureza e
mesmo dos seres humanos, passou a ter valor de mercado, a alavanca que
gera a produo das inovaes tecnolgicas, que permitem aos Estados e as
empresas ampliarem seus lucros, por meio do aumento do valor agregado de
suas mercadorias. Ex: A capacitao profissional.
A produo e uso do conhecimento em nosso benefcio est to enraizada em
nosso modo de vida, to dentro, que torna difcil ser percebido. Isso tambm
ocorre com outras prticas como o uso do polegar opositor, ou domesticao
das plantas e dos animais.

Questes particulares
Em Uma Breve Introduo Filosofia, Nagel explica
que Antes de aprender muitas teorias filosficas,
melhor enredar-se nas questes filosficas a que essas
teorias buscam responder.
Ele argumenta que a melhor forma de se aprender
filosofia refletir sobre questes particulares e que
muito se escreveu sobre estas questes ao longo
desses milhares de anos, mas a matria-prima
filosfica nos fornecida diretamente pelo mundo e
por nossa relao com ele, no pelos escritos do
passado (NAGEL, 2001, p. 5)

Isa e seu medo da maquina de lavar
Por meio desta experincia, j muito cedo, Isa comea a
perceber que o mundo, tal como ele existe, no a mesma
coisa que seus medos, suas crenas, que existe uma
diferena a. (O estranhamento)
Percebe tambm, que ele no exatamente governado por
foras incompreensveis. Que pelo uso de sua cabea,
deixando de lado o que sua opinio prvia, ela pode
conhecer o mundo. (A capacidade de conhecer)
E mesmo que ainda no seja capaz de perceber, este
conhecimento, tem um impacto muito significativo em sua
vida, pode lhe beneficiar, controlando seus medos, e lhe
permitindo lidar com o mundo de uma outra maneira. (O
conhecimento beneficiando sua vida)

Recapitulando
Filosofia: Conhecimento ou Modo de vida:
Diante de todas as tentativas de definio possveis, pelo menos dois
elementos aparecem de um modo mais recorrente: 1)filosofia como um
saber, como viso de mundo, como raiz de todos os saberes; e 2) filosofia
como um modo de vida, como o uso desse conhecimento na vida
cotidiana.
O assombro:
A atitude de assombro, de curiosidade quase infantil diante da
vida, da natureza, parece ser a raiz cognitiva da filosofia.
Mito e filosofia:
Pela imensa importncia que o conhecimento tomou hoje em dia,
pode parecer difcil para ns, avaliarmos a importncia desta
atitude dos pr-socrticos diante vida, se afastando dos mitos e
crenas da poca, e colocando o uso da razo como faculdade
capaz de conhecer o mundo.

A utilidade da Filosofia
Qual a utilidade da filosofia?
A filosofia um mtodo complicado que serve para evitar
todos os problemas importantes da vida (Rexroth, poeta
norte-americano)
Dificilmente ela produz resultados prticos imediatos para o
filsofo ou para a sociedade.
Por que assim?
Nietzsche explica que o filsofo se esfora para compreender
o que os seus contemporneos se contentam em viver. Por
isso a maior parte dos seus esforos s reconhecido depois
aps a morte.
O caso de Newton e a tecnologia moderna.
O caso de Marx e a eleio de Lula.



O valor da filosofia
Qual a utilidade de um filme, de um disco? De um livro?
Talvez no seja o caso de se perguntar tanto sobre a utilidade da filosofia,
mas sim, sobre o seu valor. Talvez o problema possa ser colocado de outra
forma.
O filsofo alemo Martin Heidegger argumenta em sua Introduo
Metafsica:
inteiramente correto e absolutamente justo dizer que no se pode fazer
coisa alguma com filosofia. O nico erro acreditar que com essa frase o
julgamento tenha chegado ao seu fim. Uma outra questo emerge: se no se
pode fazer coisa alguma com filosofia, ser que a filosofia no pode fazer
algo naqueles que com ela se envolvem?
Essa interrogao, que ao invs de formular uma soluo (ter uma utilidade),
se dispe a ouvir o outro, altera toda e qualquer relao do homem com o
mundo. nesse sentido que se pode dizer que a filosofia transforma aqueles
que com ela se envolvem.
Prxima aula: Pr-socrticos.
A origem do assombro: A impermanncia das
coisas.
Mitologia e filosofia: o estudo da Natureza
Parmnides, o ente; as influncias de seu
pensamento.
Leitura: 3 38.
Fichamento do texto: 21 29.