A CANNICA DE EPICURO:

o conhecimento

Epicuro

divide a filosofia em
lgica, fsica e tica. A lgica
estuda as normas pelas quais
reconhecemos a verdade; a
fsica estuda a constituio do
real; e a tica os meios para
alcanar a felicidade. Na
verdade, lgica e a fsica
esto em funo da tica.

Segundo

o filsofo a sensao colhe o

ser de modo infalvel diferentemente
de Plato. Essas razes pelas quais a
sensao confivel: A) a sensao
efeito de alguma coisa; b) ela objetiva
e verdadeira porque garantida pela
prpria estrutura atmica da realidade
As coisas emitem complexos de
tomos que entram em contato com
os nossos sentidos e produzem
imagens; c) os sentidos so aracionais.

Em

conseqncia, ocorrem em
ns as prolepses (pr-noes)
daquilo que nos foi apresentado
no exterior. A memria ajudar
antecipar quais caractersticas
ter um objeto ao toc-lo
novamente. A prolepse antecipa
a experincia porque veio da
experincia.

As

sensaes de prazer e de dor

tambm servem como critrio de
verdade.
As
sensaes,
as
prolepses, o prazer e a dor
garantem a verdade por meio de
uma evidncia imediata. Porm,
as
sensaes
so
sempre
verdadeiras, mas a opinio
(resultado de raciocnio) pode
induzir ao erro.

Opinies
a)

verdadeiras so:

aquelas que podem ser

comprovadas pela experincia;
b) nem recebem testemunho
contrrio. A evidncia emprica
permanece como critrio nico
de verdade.

O PROBLEMA DO
CONHECIMENTO NO
ESTOICISMO

As

divises da filosofia para o

estoicismo so lgica, fsica e
tica.
E
assim elas
esto
dispostas para a problemtica do
conhecimento: A lgica a
reflexo do homem sobre o
conhecer; a fsica, sobre o
conhecido; e tica sobre o
cognoscente.

Os

esticos tm uma perspectiva

empirista.
A
percepo
da
realidade
modifica
a
alma
material. A impresso nascente
(prolepse) se forma da conexo
de vrias percepes. A razo se
projetando sobre as impresses
forma apreenso. O que est na
mente um reflexo fiel do que
est na natureza.

Em

sntese:
Objetos - Percepo sensvel Impresso sobre a alma material Antecipao (prolepsis) - Logos
que
examina
(levando
em
considerao a Antecipao sobre
a alma material e a Prolepsis Lgos que adere e produz o
conceito que representa os
Objetos apreendidos.

O CETICISMO ANTIGO

 Enquanto

Epicuro e Zeno de Ctio

buscavam uma verdade para sustentar a
busca da felicidade, aparece nesse
perodo postura cticas em relao
verdade. Pirro de lida (365-270 a. c)
sustentava
que
a
realidade

incomensurvel,
indiferente.
Em
conseqncia, disso no possvel
afirmar nem o verdadeiro e nem o falso.
A nica atitude que resta ao filsofo
permanecer adxatos, ou seja, abstinente
quanto aos seus juzos no pendendo
para uma direo e nem para outra.

Nesse

sentido, Zeno de Ctio

sustentava
a
epoch
(suspenso do juzo) diante do
que incompreensvel e dar
assentimento s o que for
evidente. Porm, Arcesilau e
Carnades afirmavam que o
sbio suspender seu juzo
sobre tudo, porque nenhum
saber evidente.

Arcesilau

(315-240 a.c.) se levanta

contra o assentimento da evidncia
proposto
pelos
esticos.
O
assentimento j um juzo da razo.
No existe evidncia absoluta. Em
outros termos, no sustentvel um
ceticismo parcial. Para os esticos a
suspenso
total
de
juzos
impossibilitava resolver o problema da
vida (o nico problema importante) e
poria o homem em inrcia.

Carnades

(219-129 a. C.) se
ops
a
todos
os
filsofos
precedentes ao afirmar que no
existe
nenhum
critrio
de
verdade. A verdade objetiva foge
do homem, cabe a ele o caminho
do provvel. Um exame metdico
de todas as representaes e
suas conexes assegura um grau
maior de probabilidade.

Portanto,

h
conhecimento:

duas

vias

do

a) suspender o juzo diante da

incompreensibilidade do real;
b)
assentir
aquilo
que

objetivamente incompreensvel.
Todos os homens, por fim, so
obrigados a viver com o provvel.

ATIVIDADE - Desenvolva uma dissertao

sobre a possibilidade do conhecimento.
Escolha uma das posies:
I - O conhecimento possvel: a) existe
algo (res); b) este pode ser apreendido
pelos sentidos ou pela razo; c) e pode
ser comunicado pelo discurso racional.

II O conhecimento no possvel: a)
nada existe; b) se existe, no poderia ser
apreendido; c) e se fosse apreendido, no
poderia ser comunicado.