Teoria da reminiscncia no Mnon Reminiscncia no Fdon. Teoria das Ideias Plato O CONHECIMENTO NO TEETETO A obra Teeteto foi criada em 369/368 a. C. um dilogo com diferentes interlocutores. A temtica o conhecimento. No dilogo Scrates a definio de conhecimento como sensao, atacando a tese proposta por Teeteto com base nas ideias de Protgoras. Primeiro apresentada uma tese empirista, mostrando que o conhecimento produzido atravs dos sentidos e da memria. A informao recebida atravs dos sentidos que so impresses, sensao e tudo que captado pelos cinco sentidos A informao processada pela memria, das lembranas e das experincias so organizadas pela razo. Esta tem o papel de mera organizadora dos dados dos sentidos. Outra tese apresentada o racionalismo. A verdade conhecida atravs da razo. Os instrumentos bsicos para tal operao mental so a deduo e a induo. Porm, existe uma realidade autnoma e independente do sujeito. No dilogo, Plato fica impactado com a posio de Herclito. Se tudo muda constantemente, como se dar o conhecimento? O conhecimento determinado pela realidade, se ela instvel, o conhecimento se torna impossvel. Plato estabelece que existe o real e o aparente. A aparncia o fenmeno do mundo sensvel que conhecido atravs dos sentidos. Se a realidade mutvel, no sentido heraclitiano, Plato se questiona se o conhecimento est em constante mudana ou o que percebemos ilusrio. Plato analisa tambm a posio de Protgoras. Nesta perspectiva o conhecimento se amolda a cada indivduo e a verdade passa a depender de cada sujeito. O autor do dilogo rejeita a ideia da perptua mudana do real afirmando que deve existir algo estvel que sustente o movimento constantes das coisas. Se perceber conhecer no haveria distino entre sonho e viglia. Seria difcil distinguir os dois estados. Assim o internalismo seria to extremo que a verdade seria somente do sujeito. A nica certeza so os estados mentais, s se teria certeza sobre a prpria existncia. Para Plato, o conhecimento tem de ser objetivo, externo ao indivduo, universal. Esta objetividade provm do mundo inteligvel. O eidos o conhecimento puro que acessvel somente atravs da razo. O eidos o nico que podemos a doxa (opinio) e a pistis (crena) so produtos dos sentidos. Na obra de Plato, Scrates extrai de Teeteto trs definies de episteme que no so mantidas: (1) a episteme como sensao (aisthesis); (2) a episteme como opinio verdadeira (alethes doxa); e, (3) a episteme como opinio verdadeira acompanhada da explicao racional ou logos (alethes doxa meta logou). A TEORIA DA REMINISCNCIA NO MNON E NO FDON No dilogo Mnon, Scrates apresenta a teoria da recordao do conhecimento: a procura e o aprendizado nada mais so do que reminiscncia. A alma que j viveu noutro mundo e conheceu as coisas e agora ela recorda tudo que aprendeu. De modo similar, lemos no Fdon: Se verdadeiro que tu costumas mencionar com freqncia que, para ns, a aprendizagem outra coisa no , seno recordao e de acordo com isso necessrio que ns, num tempo anterior, tenhamos aprendido o que agora estamos recordando (72e-73a). A alma capaz de atingir a verdade. As coisas que esto na realidade no so acessveis pelos sentidos. O conhecimento se atinge por meio do raciocnio. A alma possui autonomia em relao ao corpo e pode por si conhecer a realidade. Nesse sentido, cincia uma reminiscncia. O CONHECIMENTO NA FILOSOFIA DE ARISTTELES O QUE O CONHECIMENTO Aristteles inicia o Livro I da Metafsica afirmando: Todos tm, por natureza, o desejo de conhecer: uma prova disso o prazer das sensaes, pois, fora at de sua utilidade, elas nos agradam por si mesmas e, mais que todas as outras, as visuais. No dizer de Aristteles, conhecer dizer qual a causa necessria do ser de uma coisa. So as causas: Verdadeira (correspondente aos fatos), necessria (no podendo ser diferente) e universal (vlida para todos e para todo o tempo). Nesse sentido de afirmar que o conhecimento dizer qual causa, a causa se diz em quatro sentidos: Material, formal, final e eficiente. As causas material e formal so internas e as final e eficiente so externas. A causa material diz respeito da matria da qual feito objeto; a causa formal a causa abstrata que ordena os seres; a causa eficiente a fora externa que moldou o ser ou objeto; causa eficiente o propsito. A juno matria mais forma determina a essncia do indivduo. Aristteles apostou no empirismo. A fonte do conhecimento para ele so os sentidos. A experincia sensvel possui um papel determinante nesse processo, ela o conhecimento dos singulares. Todas as operaes dizem respeito ao conhecimento dos singulares. OS GRAUS DO CONHECIMENTO EM ARISTTELES Para Aristteles a realidade pode ser perceptvel em seis formas: sensao, percepo, imaginao, memria, raciocnio e intuio. No h uma ruptura entre a percepo da aparncia de um objeto e o conhecimento de sua realidade, mas sim uma continuidade. Sensao aquilo que nos d as qualidades exteriores dos objetos e e interiores dos efeitos que eles produzem em ns. Percepo associao de sensaes. Memria a reteno de percepes. Imaginao reproduo e criao a partir de percepes retidas pela memria. Linguagem nomeao daquilo que foi sentido, percebido, memorizado e imaginado. Raciocnio Identificao e diferenciao a partir da linguagem do que foi sentido, percebido, memorizado e imaginado. Intuio intelectual conhecimento das causas ou princpios de um objeto. O conhecimento verdadeiro a respeito de algo teria que passar primeiro por uma simples sensao, o objeto de conhecimento teria de ser percebido impondo-se a conscincia, imaginado, ou seja, a formao na mente de uma imagem deste objeto percebido. O conhecimento ento seria registrado na memria e racionalizado, tornado a mente capaz de reconhecer o objeto em uma nova situao. Para responder a Parmnides, que afirmava o princpio de tudo como o ser imutvel e Herclito, crtico do ser ao afirmar que tudo est em eterna transformao, Aristteles afirmaria que a essncia de um ser sua parte invarivel, que no muda nunca. Tudo teria uma forma que definiria o que e seria composto por uma determinada matria. Bem, se um objeto pode ser de diversas formas e materiais, como Aristteles definiria sua essncia? Ele estabelece a diferena entre o que acidental, o que muda o objeto no deixaria de ser se no tivesse e o que essencial propriamente dito, o que no muda e invarivel. Desta forma, Aristteles no discorda totalmente de Herclito, o que acidental nas coisas pode mudar, estar em eterno movimento. Mas no discorda tambm de Parmnides: embora as coisas possam mudar, conservaro sua essncia, aquilo que nunca muda e que faz com que determinado objeto seja o que . Desta forma, Aristteles no discorda totalmente de Herclito, o que acidental nas coisas pode mudar, estar em eterno movimento. Mas no discorda tambm de Parmnides: embora as coisas possam mudar, conservaro sua essncia, aquilo que nunca muda e que faz com que determinado objeto seja o que . As coisas podem mudar por que ela tem potencial para mudarem, ou seja, elas podem vir a serem outras coisas. Uma semente, por exemplo, uma arvore em potencial. O que transforma os seres a ao que realiza a potncia. Potncia, em Aristteles, ento o que as coisas podem vir a serem e ao e o movimento que transforma a potncia em ato. Todos os corpos teriam um local natural e um movimento natural. Assim, uma pedra cairia ao cho por que a terra seria seu lugar natural, assim como a natureza do fogo subir. Essa fsica de Aristteles s foi questionada no Renascimento, pois seu pensamento muito influiu nos pensadores da Igreja medieval. AS CINCIAS E A DIVISO DE ARISTTELES Aristteles distinguiu as cincias em trs grandes ramos: Cincias teorticas Cincias que buscam o saber em si; Cincias prticas Cincias que buscam o saber para alcanar a perfeio moral; Cincias produtivas Cincias que buscam o saber em funo do fazer. A cincia terica tem como objetivo o saber das verdades que independem do ser humano. As cincias prticas tm por objeto a ao ou a determinao das verdades que dependem do ser humano, ao passo que as poticas tm por objeto a produo de uma obra exterior ao agente. A partir dessa distino necessrio caracterizar quais so as cincias tericas, quais fazem parte das produtivas, para que seja possvel estabelecer como deve operar uma cincia prtica. As cincias prticas, so aquelas cujo princpio ou causa o agente da ao e cuja finalidade a prpria ao. Pode-se dizer que, nesse sentido, existe uma ordem dos fins feita pelo agente, ou seja, estabelece um fim como ltimo e ordena suas aes atravs de meios para a concretizao deste fim. Este fim ltimo deve ser aquele que desejado por si mesmo e no em vista de outro fim e, por esta razo, ele o bem supremo. Assim, estabelece Aristteles, que esta cincia que visa tratar do bem supremo, e que subordina as demais cincias prticas a cincia poltica. ATIVIDADES A tradio filosfica pr-socrtica tem posies diferentes sobre a possibilidade do conhecimento. A) Herclito B) Protgoras C) Grgias D) Parmnides ( ) Ceticismo ( ) Relativismo ( ) Racionalismo ( ) Fluxismo Qual o papel da sensao (aisthesis) e da razo (logismos) no pensamento de Plato? Que relao existe entre recordar e conhecer no pensamento de Plato? Como se d a participao da razo na teoria do conhecimento de Aristteles? REFERNCIAS HESSEN, J. 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