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TEOLOGIA DA CRIAO NO

CONTEXTO AMAZNICO

Elementos para uma


espiritualidade crist
amaznica

Prof. Dr. Pe.Ricardo Gonalves Castro, IMC / SARES


A nova centralidade: o futuro do grande
Pobre, a Terra, e a humanidade.

Antes de mais nada importa entrar num novo


estado de conscincia.
Chegamos a um ponto de nossa histria em que
percebemos a possibilidade da auto-destruio.
A capacidade de interveno na natureza nas
ltimas dcadas foi to profunda que
desequilibrou todos os ecossistemas e o prprio
sistema-Terra.
As foras produtivas se
transformaram, perigosamente, em
foras destrutivas.
Todos somos refns de um modelo
de convivncia, de um modo de
produo e de relaes com a
natureza que implicam violncia
sistemtica sobre pessoas, classes
sociais, pases, ecossistemas e a
prpria Terra.
Terra e humanidade: somos como uma nave
espacial em pleno vo. Essa nave tem
recursos limitados de combustvel, de
alimentos e de tempo de transcurso.
1% dos passageiros viaja na primeira classe
com super-abundncia de meios de vida.
4% na classe econmica com recursos
abundantes.
Os restantes 95% esto junto s bagagens
no frio e na necessidade. Pouco importa a
situao social e econmica dos
passageiros. Todos correm ameaa de vida
pelo esgotamento dos recursos da nave.
Todos tero o mesmo destino dramtico,
ricos, remediados e pobres, caso no houver
um acordo de sobrevivncia para todos
indistintamente.
Desta vez no h uma arca de No que
salve alguns e deixe perecer os demais.

Esse no um cenrio de fantasia


alarmista, mas a projeo dos institutos
mais srios que, de forma cotidiana e
sistemtica, fazem o acompanhamento do
estado da Terra.
Tal constatao funda uma nova
radicalidade histrico-social: em que
medida cada ser humano, cada saber,
cada fora social, cultural e religiosa, no
nosso caso, cada corrente teolgica,
ajuda a garantir um futuro de vida para
a Terra e a humanidade.
A questo no mais: que futuro tero
os pobres, ou o projeto da tecno-cincia,
ou o Cristianismo, a teologia da
libertao ou o papado?
Todos tero futuro na medida em que a
Terra e a humanidade tiverem um
futuro. Esse deve ser construdo
solidariamente, caso contrrio, podemos
conhecer o destino dos dinossauros.
Retomando: a centralidade no est mais
no pobre, scio-econmico, poltico,
cultural, tnico, feminino, como na
formulao clssica da teologia da
libertao dos anos 70 e 80 mas no
grande pobre, a Terra, como est sendo
percebido a partir dos anos 90.

Na opo original pelos pobres deve


entrar, primeiramente, o grande pobre que
a Terra e a humanidade, base que,
garantida, possibilita ento colocar a
questo do futuro dos pobres e dos
condenados da Terra.
O objetivo desta reflexo unir
teologia da criao e contexto
Amaznico
Para este fim importante
primeiramente compreender o que
entendemos por teologia da criao e
quais os elementos do contexto
Amaznico importante para sua
construo contextual.
Teologia da criao em contexto
O ser humano chamado a reconhecer sua
universalidade e naturalidade.
A identidade humana se desenvolve dentro de
uma realidade local, em um contexto e uma
cultura.
Deste modo, a condio humana se compreende
primeiramente situando-a no universo, na terra,
na criao e no na separao. Nesse sentido,
saber quem somos, inseparvel de saber onde
estamos, de onde viemos e para onde vamos.
Distanciamento da terra
O distanciamento e o estranhamento com a
terra, a natureza, impe a supremacia da
mente e da razo, que fragmenta e se torna
destrutiva de seu prprio meio ambiente.

O distanciamento da terra gera o divrcio


entre mente e corpo que gera uma
deteriorizao progressiva das capacidades
humanas, tais como percepo,
discernimento e criatividade.

O grande desafio harmonizar, remembrar,


integrar nossa humanidade.
Compreendendo que o ser humano
multidimensional e complexo.
A Criao como base
Pode-se fazer uma teologia contextual que
esteja basicamente centrada na Criao
ou outra que tenha sua base na Redeno.
Nossa orientao bsica ser esta da
Criao.
Neste sentido esta teologia se caracteriza
pela convico de que as experincias
humanas so, de modo geral, boas. Sua
perspectiva da graa que se constri
sobre a natureza.
Esta teologia capaz de ser usada na
construo e aperfeioada na relao
sobrenatural com Deus.
O mundo sacramental
Na teologia, centrada na criao, o mundo
criado sacramental. o lugar onde Deus
revela sua divindade.
A revelao se d na vida diria, com
palavras ordinrias, atravs de pessoas
normais nas relaes cotidianas.
Esta teologia se aproxima da vida com
esprito e imaginao analgica, no
dialtica, que v uma continuidade entre a
existncia humana e a realidade divina
Teologia bblica da criao
Na teologia bblica da criao a narrao
do Javista est construda como se
narrada por um nmade do deserto que
anela chegar a um osis: no princpio a
terra era como um deserto que se
contrape a um jardim ou parque que o
ser humano trabalha e cultiva.

A narrativa sacerdotal diferente do


ambiente desrtico javista, de umidade,
de muita gua, prpria da regio
mesopotmica. Nesta perspectiva Deus
cria pela sua palavra
O Ser humano e a criao
A narrativa da criao termina com a queda. O
ser humano cujo pecado (mtico e simbolizado
pelo comer do fruto da arvore do bem e do mal)
consiste em no aceitar sua criaturalidade,
sua contingncia criatural querendo ser como
Deus.
O ser humano ter que aprender a encarar sua
criaturalidade, aprendendo a assumi-la at sua
ltima conseqncia no confronto com a morte.
O ser humano, portanto, um ser criado da
terra e que retorna terra, interconectado pela
mesma energia que emana da prpria terra e
que o faz um ser vivente (nefesh).
2. Elementos para uma teologia da
criao em contexto amaznico:

2.1. A floresta
Deus se revela tambm pelo mundo
natural, a terra, as plantas e os animais.
Dilogo com o mundo criado ser seu
mtodo. Deixar para trs a compreenso
de que o mundo um vale de lgrimas e
um lugar de exlio. Salvar ter um
significado holstico e ecolgico que inclua
o resgate da humanidade e da natureza.

A FLORESTA UMA FONTE


EXTRAORDINRIA DA REVELAO DE
DEUS.
A floresta no apenas um cenrio
inanimado de colorido.
Ela um templo.
Nossos ancestrais souberam compreender
esse fato e foram capazes de desenvolver
um ntimo e amoroso relacionamento com
ela.
A Teologia ter importncia no contexto
amaznico se tivermos os ps sobre a
terra.
A teologia pode abrir vastos horizontes
sobre o mistrio de Deus, mas, a
contemplao e os estudos do mundo
natural nos ajudaram a sentir os apelos de
Deus.
Floresta X opo tica e espiritual
H uma necessidade de buscar um
novo paradigma para a saga humana
sobre esse planeta.
Para se chegar a ele preciso
retroceder no tempo e resgatar as
valiosas contribuies dos nossos
antepassados.
Compreender a necessidade de uma
opo tica e espiritual para resolver
o antagonismo hoje existente entre o
ser humano e a natureza.
No mbito da poltica institucional os
problemas a serem enfrentados so
complexos.
2.2. A religio tradicional Indgena
Xamanismo

A pajelncia uma forma de xamanismo


em que se d a ocorrncia de
incorporao pelo paj, sendo seu corpo
tomado no transe ritual por entidades
conhecidas como encantados ou caruanas.
Os rituais xamnicos pretendem uma conexo
com a Me Natureza e o mundo espiritual.
Os espritos que podem ser aliados ou
adversrios podem auxiliar ou atrapalhar pode
curar ou adoecer, pode ser aplacado ou
instigado.
Pode-se entrar no mundo dos espritos atravs
dos sonhos ou das vises.
Pelo sonho fala-se com os ancestrais, familiares
e entidades mticas; pode-se aprender sobre as
origens das coisas, como curar doenas, como
dominar as foras mgicas que compem a
natureza, a fazer feitiaria.
O estado do sonho to ou mais real que o da
viglia, e nele que se realizam as maravilhas
que mantm o mundo existindo, funcionando
em harmoniosa e fluncia
Resgatar o sentido celebrativo da
vida
o momento de re-olhar e re-
aprender os valores perdidos da
celebrao significativa, do xtase
espiritual transformador, da pedagogia da
interdependncia e liberdade pessoal
aliada ao respeito natural aos ancestrais e
relao familiar e comunitria, valores
que permitiram a sobrevivncia e
resistncia indgena nos mais inspitos
ambientes por incontveis geraes, e
mesmo na teimosia de sobreviverem no
mundo contemporneo.
2.3. A cosmoviso religiosa da
cultura cabocla Sincretismo
Na literatura e em outras regies, caboclo
termo utilizado para designar o habitante
mestio compreendido culturalmente.
O caboclo rege sua vida sob o ritmo cclico da
natureza, ao fluxo dos rios nas enchentes e
secas. Ele se insere nas matas sem destru-la,
mas tornando-a sua casa.
Na religiosidade cabocla os relatos dos encantos
esto relacionados com seres deixados por Deus
como responsveis pela floresta, pelas guas,
pelas caas etc. Trata-se de entidades com
poderes de encantamento, metamorfose e
hipnose, que podem ser generosos ou
vingativos.
Resgate da espiritualidade cabocla
1) Aspectos do campo religioso permeiam o mundo
real e so vivenciados e/ou acionados em aes
cotidianas.

2) H uma humanizao da natureza. Isso


percebido quando alguns seres da natureza so
dotados de personalidade e preferncias. Eles so
capazes de se relacionar, realizar trocas e pactos e
de realizarem atividades humanas, sejam elas
afetivas, ativas ou passivas.

3) Os seres supra-naturais, bem como os encantes,


so, ao mesmo tempo, fonte de poder e de perigo. A
floresta local respeitado e temido. H com ela uma
relao de dependncia que se mantm equilibrada
respeitando-se normas de relao com seus
habitantes e de explorao de seus recursos.
Seguir tais regras tentar garantir uma relao
pacfica com alguns encantes.
A caminho de uma tica
ambiental crist
Elementos importantes para uma tica
solidria:
reconhecer o valor da criao
incluir a questo ambiental como uma
dimenso do bem comum
criar a estrutura institucional necessria
para o bem comum
rever a relao entre ambiente e
desenvolvimento
O que fazer?
Algumas idias para pensar:
As comunidades crists podem buscar
alternativas para preservar os recursos.

Nosso compromisso com um estilo de vida


comunitrio nos oferece uma
oportunidade nica de indicar o rumo em
matria de preservao e reciclagem dos
recursos utilizados.
provvel que alguns de ns, mais
informados sobre a complexidade da
situao, j tenham feito algumas
mudanas em seu estilo de vida e estejam
envolvidos em atividades polticas que
busquem mudanas na nossa relao com
a vida que nos cerca.
Outra possibilidade poderia ser convidar
ambientalistas para conversarem com as
comunidades.
Viver na Amaznia e atuar segundo os
desafios por ela apresentados, significa
conviver e trabalhar com os sem-terra
ou pela Reforma Aqutica;
Acolher e atender os migrantes,
refugiados, desplazados,
indocumentados, enfim, a mobilidade
humana na Amaznia e em suas mltiplas
fronteiras;
Aprender com os indgenas; apoiar suas
lutas pela terra, pela gua, pelas matas,
pela vida com direitos e dignidade...
Os 4 rs da Amaznia:

RECICLAR
REDUZIR
RELEMBRAR
RESPEITAR

REDUZIR = RECICLAR = REUTILIZAR=


RELEMBRAR
Corpo, rio, terra e dana

Resgatar a relao humanidade e


terra, corpo e terra, terra sagrada
que somos todos, somos dom de
Deus. Tal relao se dar
principalmente na compreenso,
valorizao e resgate de nossa
identidade religiosa indgena.
Corpo, rio, terra e dana

Com a cultura cabocla ribeirinha temos que


aprender a nos tornarmos uma sociedade
sustentvel, ou seja, que produz o suficiente
para si e para os seres dos ecossistemas onde
ela se situa; que toma da natureza somente o
que ela pode repor; que mostra um sentido de
solidariedade geracional ao preservar para as
sociedades futuras os recursos naturais de que
elas precisaro.
Corpo, rio, terra e dana
Com as populaes da periferia da
cidade que se organizam em
movimentos, partidos, pastorais sociais
temos que lutar juntos pela superao
da lgica do capital, de sistemas
econmicos que olham somente para o
lucro e no para humanidade e para o
planeta.
Corpo, rio, terra e dana da vida
Nas expresses e manifestaes
religiosas, espirituais, celebrativas e
msticas possvel valorizar as formas
mitolgicas do povo amaznico.
Seus rituais ajudam a valorizao do
corpo e da terra, e lembrem
constantemente o valor sagrado de todos
os tipos de vida e de nossa dependncia
da terra e de uns com os outros.
Corpo, rio, terra e dana da vida

Vivemos numa teia de vida.

Tornamo-nos cada vez mais vida


na medida em que descobrimos e
nos ligamos a essa maravilhosa
cadeia de vida que o planeta
terra.