Introdução

• O “cristianismo apesar de Cristo” que

estamos denominando é aquele cristianismo
comportamental, cultural, cujo tipo de fé
pode ser expresso nestes termos “apesar de
Cristo ensinar isso, eu faço aquilo”. É uma
religiosidade cristã que tem atitudes e valores
independentes do Evangelho.
• a) Este cristianismo aparece desde a
sociedade tradicional católica do Brasil;
• b) Está se reinventando e está evidenciado
pelas redes sociais, pelas novas práticas
eclesiais;
• c) Essencialmente, é uma prática cultural que
provoca um contraste entre crer e praticar.
 Sociedade cristã
• As estatísticas apontam que existe uma
sociedade cristã no Brasil visto que 87,4% da
nossa população se declara cristã.
• Verificamos através de pesquisas se esta
sociedade defende, em sua maioria, valores
cristãos.
• Escolhemos dois temas para averiguação: 1º
Solidariedade e caridade; 2º Paz e justiça.
 Confronto de dados
• Estatisticamente, a maioria dos cristãos no país
defende valores contrários ao Jesus do
Evangelho:
• a) A maioria não pratica efetivamente a
solidariedade e a caridade, quem dirá a justiça
social;
• b) A maioria não está comprometida com o
valor da vida e defende meios violentos para a
solução de conflitos.
 A Ética de Jesus
• A nossa proposta é identificar a ética de Jesus
a partir do Evangelho de Mateus e da
Didaquê. A partir desta motivação do dever do
discípulo, vamos trabalhar em cima de dois
termos de Mateus:

• a) éleos (misericórdia) e
• B) dikaiosyne (justiça).
 I – MISERICÓRDIA
• A palavra éleos define bem a ética de Jesus. Ela
aparece em Mateus 9,13; na expressão
“misericórdia que eu quero, e não sacrifício”.
• a) A misericórdia está acima das práticas rituais;
• b) A interioridade precisa estar coerente com a
prática religiosa.
• c) A prática da misericórdia é condição para
entrar no Reino dos Céus.
 II – JUSTIÇA
• A segunda palavra-chave no Evangelho de
Mateus é dikaiosyne (justiça). Jesus espera um
comportamento dos seus discípulos. Seu
convite é para que exerçam a justiça.
• a) A justiça dos discípulos tem de superar
aquela dos fariseus;
• b) A justiça implica a prática dos
mandamentos;
• c) A interpretação dos mandamentos está
vinculada ao sentido de cumprimento da
justiça.
• d) A busca pela justiça e pela misericórdia está
no coração das bem-aventuranças;
• e) Mateus 5 estabelece um contraste entre o
que os antigos diziam e aquilo que ele diz;
• f) Os mandamentos não podem ser mera
obrigação, seu cumprimento é gratuito.
• A) PRINCÍPIO DE GRATUIDADE(Mt 5):
O princípio geral é não agir esperando sempre recompensa ou uma
compensação da parte dos outros. Deus age com gratuidade mandando a
chuva sobre os bons e os maus (Mt 5,45).

Tema da Antítese Evangelho de Mateus Didaquê

1ª Homicídio Mt 5, 21-26 Did 2, 2

2ª Adultério Mt 5, 27-30 Did 2,2.3,3

3ª Divórcio Mt 5, 31-32 -

4ª Juramento Mt 5, 33-37 Did 2,4. 2, 3. 3, 5

5ª Vingança Mt 5, 38-42 Did 1, 3-4. 2, 6

6ª Amor Mt 5, 43-48 Did 3, 7

• B) OBRAS DE JUSTIÇA (Mt 6):
Jesus enumera algumas obras de justiça
que são a esmola, o jejum e a oração. Não
cumpri-las procurando recompensas.
Obra Evangelho de Mateus Didaquê

1ª Esmola Mt 6, 2-4 Did 4,6

2ª Oração Mt 6, 5-6 Did 8,2

3ª Jejum Mt 6, 16-18 Did 8, 1

C) OBRAS DE MISERICÓRDIA (Mt 25, 31-46):
A atenção de Jesus está para: a) os
famintos e os sedentos; b) o forasteiro; c) o
nu; d) o doente; e) o preso.
Obra Evangelho de Mateus Didaquê

1ª Alimentar os famintos Mt 25, 35 Did 5, 2

2ª Dar de beber aos sedentos Mt 25, 35 Did 5, 2

3ª Acolher o estrangeiro Mt 25, 35 Did 5, 2

4ª Vestir os nus Mt 25, 36 Did 5, 2

5ª Visitar o doente Mt 25, 36 Did 5, 2

6ª Visitar o preso Mt 25, 36 Did 5, 2

 Resumindo a ética de Jesus
• A ética de Jesus prevê uma profunda mudança
nas relações interpessoais.
• A ética da gratuidade exclui o dever da
reciprocidade.
• A ética da gratuidade exclui a expectativa da
recompensa.
• A ética da gratuidade exclui o mal pela causa.
• A ética de Jesus almeja a Justiça do Reino.