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Para o anarquismo, a premissa bsica no oprimir, no explorar. Isso um resumo muito til para termos presente em nossas aes.
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O Brasil, estado submisso, vai receber o novo papa...gaio que ir propagar, reafirmar suas crenas e iluses de amor ao prximo, mas com mtodos de controle e submisso aos seus dogmas.
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No importa que diga ser anarquista

No importante a nomenclatura, se as atitudes e aes mostrem uma realidade diferente do espectro anarquista, pois h alguns parmetros dentro da proposta anarquista que se no atendidos, dificilmente teremos uma anarquia ou prtica anarquista. Para o anarquismo, a premissa bsica no oprimir, no explorar. Isso um resumo muito til para termos presente em nossas aes. Podemos nos organizar em torno disso e h mtodos que usados evitam a formao de uma elite, do vcio de precisar de lideres ou representantes. O anarquismo promove o autoconhecimento, a educao coletiva e o respeito entre iguais, sendo que as diferenas so elementos de unio e no de desagregao. Quando ocorre h opresso ou explorao, no importa o nome dado ou a justificativa mais louvvel, dificilmente isso resultar em anarquismo. um erro comum feito por marxistas, por exemplo, de todas as marcas que esto no mercado da esquerda. Acreditam de que de suas prticas totalitrias partidrias chegaro no anarquismo. Nem todos os caminhos levam a Roma! O mesmo ocorre com o liberalismo e sua iluso de um mundo sem Estado, porm com as relaes de mercado mantidas, ou seja, a explorao do capital se mantm, logo, quebra a proposta de no explorar, no oprimir. No demais avisar e explicar que os meios no anarquismo, so importantes para obter os fins necessrios. Maquiavel bom para a politica de opresso e explorao, mas no para uma politica libertria que prope a ruptura com todos os modelos opressores e exploradores. No nos importa que digam ser anarquistas se as prticas efetuadas estejam dentro do modelo dominante e que nada faz para romper com ele. Discursivamente fica vazio quem assim o faz. Temos exemplos bastante sobre isso, j ouvimos tanta gente se dizer adepto do anarquismo que at ficamos em crise existencial, mas sabemos que isso s uma libertinagem de linguagem e provavelmente vo querer nos enquadrar como proprietrios do anarquismo, mas no caso, simplesmente uma constatao de prtica e teoria. Teoricamente fala algo que na prtica no ocorre, levando a uma concluso que no importa o dizer se no acompanhado de uma prtica coerente. No caso seria at um ato de falsidade ideolgica, pregar algo que no faz. De tudo isso faamos mais do que digamos... na ruas, nas fbricas, nas industrias, nos locais de trabalho, nas escolas que efetivamente se verifica e se d o anarquismo em sua luta contra opresso e explorao, do resto, pura maquiagem rebelde para a manuteno do dia-a-dia. Ento no importa que nos diga anarquista, saia do armrio e v para ao, l nos encontraremos! Organizados, lutamos!

Ateno
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Teimosia, Perseverana, Compromisso e Disciplina

Existem momentos em que precisamos buscar energias para o enfrentamento dirio, se a revoluo no ocorre, a represso, a opresso, a explorao continuam firmes e vorazes. A rotina de cada dia nos corri aos poucos e quando paramos para ver o que acontece, 10, 15, 20 anos se passaram se uma mudana significativa e assustados perguntamos: falhamos? A falha ser mesurada pelo compromisso de cada um e em muitos casos, atribuir a falha cobrar disciplina. No somos favorveis no fato de ter uma disciplina forte, deixemos isso para os totalitrios, autoritrios e partidrios. Mas h algo importante aqui, a construo do compromisso exige que cada um se pergunte sobre a anarquia e anarquismo e aqui deixemos claro: a proposta anarquista no o bundalel que muitos acham e querem; se assim pensam, por gentileza procurem o liberalismo, pois ele se afina com essa irresponsabilidade libertinosa e hedonista em meio a misria, explorao e opresso dominante. O anarquismo prope sim a plena satisfao de cada indivduo, desde que isso no seja fruto de explorao ou opresso de quem quer que seja. A maior preocupao que se deixar levar pelas satisfaes imediatas, deixa-se de aprofundar a luta de emancipao de todos. Temos em certo ponto sermos perseverantes pela proposta anarquista, a ponto de at sermos confundidos como teimosos. Numa sociedade de insanidade em que vivemos, nossa loucura saudvel. E escrevemos isso no pensando em consumo excessivo de entorpecentes, mas pelo compromisso de transformao que propomos. Isso se adquire entendendo a proposta e agindo diretamente sempre. No outra forma de entender o anarquismo. Pode ler o quanto quiser, mas de nada vale se no houver atitude, iniciativa para fazer sempre, sozinho ou em coletivo, mas acima de tudo agir. Escrevo novamente que se nos empenhar ao menos 15 minutos por dia pela causa, teremos uma grande avano. Nos preocupa muito que muitos jovens estufem os seus peitos e se digam serem anarquistas, para tomarem uns gors, se consumirem em futilidades do sistema. Essa rebeldia muito importante, mas usada de forma inconsequente, s refora o sistema que querem destruir. Longe de um moralismo burgus, que falso e hipcrita, nossa preocupao termos fora, unio para luta. Entendam que essa unio no uma uniformizao de comportamentos ou organizacional; simplesmente ter como referncia comum os princpios do anarquismo (procure em nossos documentos, existem materiais sobre o assunto). Podemos escrever algo com efeito como no importa o quanto dure a longa noite da opresso e explorao, no impedir a aurora libertria de surgir. Mas o caso que a rotina e a invaso macia do modelo dominante tem sufocado quase at a morte os tnues rascunhos de transformao. E nesse caso necessrio compreender esse perigo e agir continuadamente. Se isso, no existe significado uma proposta revolucionria e tudo que for feito em nome da anarquia ser em vo. Entrar na lgica do sistema para destru-lo, se entregar. E nesse caso, s com compromisso que teremos a tranquilidade de enfrentar o sistema. Se formos atrs de uma disciplina para enfrentar um sistema que se baseia em disciplina, entramos no campo que lhe favorvel e a ns no. Se formamos uma organizao disciplinada, estaremos aceitando as condies do inimigo e jogando nas regras deles. O passo alm termos a informao que possa construir o compromisso de luta, que retira toda a dureza e autoritarismo que uma proposta disciplinar insinua. Sim, bem mais difcil lidar e amadurecer a ideia de compromisso, a disciplina mais fcil, porque impositiva, imposta e acabou. Nesse sentido temos que beirar a teimosia, com nossa perseverana na proposta anarquista, a ponto de no sacrificar o nosso compromisso pelo massacre da rotina, que nos consome diariamente, mantendo a mesmice, conservando o sistema e dando mais um dia para explorao e opresso. Se ao menos chegou ao fim desse texto e se conseguimos expressar a importncia do compromisso, j mais uma pequena gota para transformao social, individual, sexual que propomos sempre. As mudanas nunca dependeram dos outros, sempre foi voc a base se isso vai acontecer ou no; no culpe mais ningum se seus sonhos se tornaram iluses e essas foram devoradas pelo sistema, voc deixou! Mas podemos estripar o sistema, pois em seus estomago mau cheiroso, os sonhos ainda no foram digeridos e podemos retoma-los! Nunca tarde para agir, o que fez nesses 15 minutos? Pelo compromisso teimoso de enfrentar a rotina disciplinadora, nos vemos nas ruas!

Descaminhos do Campo: tragdias para os que trabalham

Embora todo o esforo do Estado Brasileiro e seus ulicos ulico = Nos tempos do imprio, designava os cortesos palacianos, os que defendiam o governante mesmo ele estando errado - em demonstrar, qual no perodo do milagre (Anos 70 do Sculo XX), que o Brasil e os brasileiros esto presentemente (2013) vivendo em condies paradisacas de crescimento e conseqente prosperidade, a realidade social continua sendo bem outra. Aterremo-nos nesse momento em to somente em dois nefastos indicadores sociais da situao das crianas, mulheres e homens do campo do Brasil, os quais sabemos esto longe de expressar a realidade do mundo rural brasileiro, mas como toda e qualquer pesquisa social nesse pas enfrenta interesses escusos consideramos os dados elencados como apontadores parciais para o que existe da fato, em nosso cotidiano. O primeiro tpico diz respeito infeliz e trgica explorao que milhares de brasileiros esto sendo submetidos pelo absurdo, inaceitvel e ainda vigente instituto da escravido. Escravido no Brasil, assunto omitido em pleno Sculo XXI Teoricamente extinto no Brasil ainda no Sculo XIX, persistiu seu uso pelos poderosos em todo o territrio nacional nesses mais de 120 anos subseqentes, chegando pacifica e ordeiramente ao Sculo XXI para desgraa dos oprimidos. Supostamente premido por organismos internacionais que teoricamente defenderiam os trabalhadores, o Governo brasileiro passou a reconhecer o problema da escravido como fato concreto no pas e para isso passou a desenvolver tmidas aes de resgate dos trabalhadores submetidos a esse regime de explorao. Os resultados das aes tem se mostrado, pequenos diante da magnitude do problema. Os nmeros verificados somente permitem nos certificar que a situao muito mais grave, servindo a pseudo ao governamental de combate a escravido para encobrir a real aposta que os plantonistas fazem que o agronegcio, deixando na amargura trabalhadores rurais e mesmo os pequenos proprietrios que produzem alimentos para o consumo interno do conjunto dos trabalhadores campo e cidade - os quais vem a cesta bsica subir astronomicamente a cada momento. O quadro abaixo, baseado nas informaes oficiais apenas atesta que a realidade deve encerrar nmero maior de escravos, para os quais, no se cogita seu resgate nem se indica o paradeiro.

Persiste em nosso entendimento que tanto a ao governamental de combate ao crime de cativeiro, quanto amplitude do problema restam sub-dimensionados tendo em vista que passados mais de 15 anos da definio do programa e execuo do mesmo, a penalizao dos responsveis tem restado deserta, em suma os escravocratas no sofreram sano alguma de parte do auto denominado Estado democrtico e de direito. No que se refere escravido queremos ainda registrar que a mesma no exclusividade do meio rural, onde os prestidigitadores de planto dirigem os holofotes da mdia permissionria, situao anloga ao campo a dos estrangeiros explorados em grandes centros industriais. A situao de pretensa ilicitude no que tange a sua presena no Brasil, acaba legitimando sua super-explorao no seio do meio urbano. Infelizmente no vemos nem ouvimos falar de programa federal de agregao dos estrangeiros escravizados no Brasil objetivando traz-los para no mnimo ao pfio degrau da formalidade.

Conflitos no Campo

Embora a magnitude dos conflitos do campo no deva ser resumida a alguns adjetivos e conceitos, nos socorremos humildemente nos dados e informaes disponveis, em regra no oficiais, para poder demonstrar nossa preocupao com o desejo de mudana no quadro real e tambm no virtual, pois estamos fartos de limitadas ou inexistentes informaes, ou seja, o Estado brasileiro, alm de nada fazer para superar os conflitos, sequer acompanha e registra as situaes de confronto.

OMC made in Brazil

O que : Organizao Mundial do Comrcio (OMC) uma organizao que pretende supervisionar e liberalizar o comrcio internacional. A OMC surgiu oficialmente em 1 de janeiro de 1995, com o Acordo de Marrakech, em substituio ao Acordo Geral de Tarifas e Comrcio (GATT), que comeou em 1948.3 A organizao lida com a regulamentao do comrcio entre os seus pasesmembros; fornece uma estrutura para negociao e formalizao de acordos comerciais e um processo de resoluo de conflitos que visa reforar a adeso dos participantes aos acordos da OMC, que so assinados pelos representantes dos governos dos Estadosmembros4 :fol.910 e ratificados pelos parlamentos nacionais.5 A maior parte da questes que a OMC se concentra so provenientes de negociaes comerciais anteriores, especialmente a partir da Rodada Uruguai (1986 1994). A organizao est a tentar concluir as negociaes sobre a Rodada Doha, que foi lanada em 2001, com um foco explcito em atender as necessidades dos pases em desenvolvimento. Em junho de 2012, o futuro da Rodada Doha continuava incerto: o programa de trabalho apresenta 21 temas em que o prazo original de 1 de janeiro de 2005 foi perdido e a rodada continua incompleta.6 O conflito sobre o livre comrcio de bens industriais e de servios, est entre a manuteno do protecionismo em subsdios agrcolas para os setores agrcolas nacionais (defendido pelos pases desenvolvidos) e o compromisso da liberalizao internacional do comrcio justo de produtos agrcolas (defendido pelos pases em desenvolvimento), o que continua a ser o principal obstculo das negociaes. Estes pontos de discrdia tm impedido qualquer progresso de novas negociaes na OMC, alm da Rodada Doha. Como resultado deste impasse, tem havido um nmero crescente de assinaturas de acordos de livre comrcio bilaterais.7 Em 7 de maio de 2013, o diplomata brasileiro Roberto Azevdo foi escolhido como o prximo diretorgeral da OMC e ir assumir a liderana da organizao em setembro de 2013.8 Azevdo liderar uma equipe de mais de 600 pessoas em Genebra, Sua, onde fica a sede da organizao. (Fonte: Seu Google)

Os nmeros acima como frisamos anteriormente so de instituio privada, sem que se tenha conhecimento de conduta oficial do Estado brasileiro no sentido de solver minimamente a questo dos conflitos apontados, que tem implicado na supresso de vidas. Infelizmente isso regra geral no que tange ao Estado, tendo em vista que todos os indicadores* trazem nmeros astronmicos fome, acidentes de trabalho, trnsito, presdios superlotados, homicdios, desmatamento, poluio, alagamento das cidades, analfabetismo, informalidade e precarizao do trabalho, outros - sem que medidas preventivas e corretivas sejam adotadas. A questo social do campo somente um dos muitos problemas que a sociedade se bate, sem se ver soluo de parte dos que arrecadam os impostos. Mesmo onde os confrontos tm recebido acompanhamento institucional, observa-se que os mentores e executores restam em regra absolvidos de suas condutas criminosas. Raramente algum grileiros, latifundirios, pistoleiros, gatos, etc. conduzido s barras dos tribunais, e insubsistentes so as medidas punitivas. Permanecem os explorados, portanto, sob a ameaa constante da opresso do medo e da morte certa, pois seus pares j sofreram semelhante afronta, sem que as autoridades democrticas e de direito constitudas efetivamente se voltem para a soluo dos problemas. Nosso compromisso fica reiterado diante do quadro de opresso social vigente, ou seja, temos por obrigao manter as denncias publicizando-as ao mximo nos meios que dispomos e dilatar sempre que possvel e gradativamente as aes diretas de combate a tirania e a todas as formas de explorao que lhe so correlatas.

A mensurao e exposio dos indicadores sociais seria dever do Estado e de seus Institutos, os quais, atravs de seus Servidores (as) os fazem de forma competente. Para o cidado a dificuldade toda reside em ter acesso a essas informaes. Em nosso entendimento tambm esto desertos de indicadores pblicos setores vitais da economia, da educao, da sade, do mundo do trabalho. O mais grave de tudo isso que se est impedindo um amplo debate dessas questes no seio da sociedade e com isso tambm se impedindo que os que pagam regiamente os impostos possam cobra do Estado brasileiro mais e melhor resolutividade.

Pietro Anarchista Caxias do Sul, maio de 2013.

No modelo vigente econmico mundial, o poder emana dos bolsos e no importa de quem seja esse bolso: afro, mulher, latino, homoafetivo realmente isso no importa, desde que se mantenha as relaes de controle imposto pelo processo de concentrao de renda ditado pela economia e seguido por todos. ai que entra a OMC. Sua estrutura procura

atender as relaes comerciais de forma a manter um certo equilbrio em seus membros participantes, fundamentalmente entre os setores empresariais/patronais que mantm enorme influncia dentro dos governos, mas possuem interesses que se chocam e que precisam de um mediador para seus conflitos, que se resumem em ter o mximo de lucro a um custo mnimo, seja local, regional ou internacionalmente. A OMC tem uma proposta liberalizante, ou seja, ao mesmo tempo que quer controlar as relaes comerciais e intermediar atritos, tenta ampliar o livre comrcio e reduzir as interferncias que no sejam as da prpria organizao. Como ela tem fracassado em vrias situaes, tem sido colocada de lado nas negociaes multilaterais e bilaterais ultimamente. Mesmo assim continua como uma referncia para as relaes comerciais. No fundo, a maior dos pases querem aumentar seu comrcio, vendendo mais sem prejudicar seus setores nacionais, e nisso, procuram com mecanismos econmicos, se proteger das concorrncias mundiais. Isso gera choques que a OMC procura trabalhar. Com um discurso de progressista, no passa de uma agente de regulador entre os grupos dominantes pelo poder, que repetimos, dado pela tamanho do bolso de cada um dos seus participantes/parceiros. Mesmo com um latinoamericano no comando, ele est subordinado as mesmas regras de controle, mediao e interveno que a OMC oferece. Ser muito difcil que as prticas da OMC consigam trazer justia e igualdade social, econmica, j que no para isso que existe e sim, moderar as relaes comerciais entre os lobos enquanto repartem as presas entre si. Atualmente a OMC no tem conseguido influenciar e gerenciar acordos comerciais, gerando enormes impasses, o que tem levado que muitos acordos internancionais so fechados sem a participao efetiva da OMC. Existe uma grande lacuna, criada por interesses gananciosos de todos os lados. Para a nossa gente, o fato que a OMC no atende nossos interesses, como escrito no inicio desse texto, mas dos poderosos investidores, empresrios industriais e agrcolas que realmente mandam diretamente nos pases e brigam entre si para ficar com a parte maior do bolo. Como sempre, a ns que produzimos as riquezas, restam as migalhas desse jogo de poder. Tomar conscincia, aprender o que isso significa um passo, nos organizar para se defender dos efeitos dessas instituies outro passo em busca de nossa emancipao por uma sociedade realmente livre, sem opressores, sem exploradores. S a luta nos trar dignidade e liberdade!

Laico, Brasil?!? Besteira!

O pas e se mantm submetido ao estado do Vaticano, desde que foi invadido e essas terras que j tinham habitantes (milhes de nativos) foi tomada e batizada (um rito de posse) de Terra de Santa Cruz. Atualmente, se constata pelo calendrio, j que nossos feriados santos so ditados pelo calendrio dos cristos catlicos, e sua influncia parda nos rumos do pas. Com uma maioria da populao submissa (por isso nas missas), muita coisa que seria de se estranhar aceito, como os inmeros crucifixos (simbolo de tortura do imprio romano, adotado como emblema de f, s se for na dor... dos outros!) pendurados em muitos lugares, ou as bblias abertas seus contos mitolgicos; as pessoas que rezam mecanicamente os mantras em vrias situaes publicas como se todos aceitassem essa opo; a insistente intromisso do clero em assuntos que no lhe diz repeito e que ainda decretam que seus tabus sejam os tabus de toda a sociedade, criando um monte de neuras, crises, frustaes pessoais e pessoas castradas psicologicamente pela distoro religiosa, que no caso a crist. Se disfara discursivamente e filosoficamente em algo de amor ao prximo ( como as outras propostas de re - ligamento/religio de crenas mitolgicas), uma fachada para aes paliativas, de manuteno de iluses que afetam a vida de milhes de pessoas credoras nessas manifestaes de f. O Brasil continua colnia de dominantes, e no caso, dos dominantes cristo-catlicos, que como um Estado, mantm relaes estatais de colnia e metrpole de outros tempos. Em pleno sculo XXI, essa relao continua, como a Inglaterra a frente de outros pases, que se dizem democrticos, mas possuem e mantm uma classe privilegiada de nobres, reis e rainhas, prncipes e princesas ilhados por misria e desigualdades por todos o lados, muito disso herana dessas aberraes administrativas que precisamos urgentemente se livrar. O Brasil, estado submisso, vai receber o novo papa...gaio que ir propagar, reafirmar suas crenas e iluses de amor ao prximo, mas com mtodos de controle e submisso aos seus dogmas. Sabemos que esse modelo, introjetado muito cedo nas crianas, criam adultos moldados de forma pavloviana que salivam/louvam sempre que ouvem e vm algo referido a religio. Lembremos que a forma mais simples de responder as coisas creditar ao sobrenatural nossa ignorncia e h um fato que se chegando ao limite de nosso conhecimento, temos um impasse, que muitos usam como brecha para afirmar sua convico no abstrato/iluso/fabuloso/mitolgico de seu agrado, forjado na marra por todo o modelo de educao autoritrio que muitos aceitam como normal. Cientes que uma discusso sem sada a existncia ou no de um ser ou seres mitolgicos/divinos, chamamos a ateno ao fato de se empregar e gastar muito recurso, dos quais poderiam ser convertidos para satisfazer as necessidades reais e imediatas da populao, e nesse caso so os gastos para receber um chefe de Estado e de uma religio que prega caridade. Diplomacia com o Estado sim, manter-se submisso no. Como um cidado dessa regio denominada Brasil (ainda prefiro Pindorama, Terra das Palmeiras que nossos nativos e legtimos donos, j que a propriedade to sagrada para a sociedade de dominao/dominados), no quero ver gastos e subsdios com algo que no me representa, que no me afeta, pelo contrrio, que tira recursos que poderiam ser usados para outras coisas, que diz quando trabalho ou no (no caso dos feriados de santos/semidivindades de uma crena que no compartilho). E no podemos esquecer que esse novo representante est a frente de uma instituio recheada de segredos, riquezas e que controla nos bastidores, o destino de boa parte da populao mundial. um Estado expansionista e sempre procura se impor, tem experincia de quase 2000 anos de poder, forjados a ferro, fogo, dor e mentiras. No sculo XXI, chegada a hora de romper com essas iluses. Um novo horizonte se desponta, no se iluda, emancipe-se!

Roteiro para a libertao

O anarquismo visa, principalmente, a emancipao do homem, de todos os sere humanos, da explorao e do domnio de uns sobre outros, seja qual for a sua forma. Os anarquistas aspiram por conseguinte, a supresso de todos os privilgios, do privilgio da riqueza como do privilgio do poder: do privilgio do bem-estar com dos privilgios do saber. A riqueza fruto do trabalho humano: do trabalho das geraes passadas e do trabalho das geraes presentes. Mais exatamente: a riqueza social o fruto do esforo combinado de todas as geraes passadas e de todos os trabalhadores da gerao presente, de modo que torna-se materialmente impossvel estabelecer com preciso, mesmo aproximadamente, o valor da contribuio de cada um, isto quer dizer que os trabalhadores das geraes passadas infinitas geraes de escravos, de servos e de oprimidos, trabalham no s para enriquecer os patres que os exploram e sustentar a misria de suas vidas, mas ainda para ns, da mesma forma que ns trabalhamos hoje para as geraes vindouras. Todos temos direitos iguais ao fruto desse trabalho acumulado, o que nos permite multiplicar a produtividade de nosso trabalho hoje. Esse patrimnio acumulado pelas geraes passadas constitudo pelo solo tornado frtil, pelos meios de produo e troca, pelos conhecimentos adquiridos atravs de experincias que formam hoje monoplios odiosos de uma pequena minoria de privilegiados pelo Estado e tolerados pela resignao da maioria composta pela grande massa dos oprimidos e explorados. Para sustentar esse estado de coisas os privilegiados lanam mo de persuaso e fora capazes de obrigar os trabalhadores a submeter-se ao jugo de sua vontade. A meta certa para a qual se devem dirigir todos os nossos atos e os nossos pensamentos , por conseguinte, o resgate do patrimnio social acumulado pelo trabalho das geraes passadas combinado com os esforos da gerao presente, para colocar esse patrimnio em beneficio de todos os seres humanos. Impe-se, portanto, a abolio de todos os privilgios e monoplios econmicos da minoria parasitria, de forma que a terra, os meios de produo, o ar, a luz, a gua, pois at isso constitui monoplio, sejam postos livremente disposio de todos, assegurando, assim, no s a prpria existncia em

condies dignas de se viver, mas ainda a existncia das geraes futuras. A expropriao da terra, dos meios de produo e do saber no constitui uma necessidade arbitrariamente inventada pelos tericos e militantes do anarquismo. , antes, uma aspirao humana; , sobretudo, a prpria condio dos princpios de liberdade e justia na conciliao dos interesses materiais da vida, caracterizada pelos movimentos rebeldes de todos os tempos, movimentos deturpados e aproveitados pelos privilegiados para dividir e hostilizar os povos, tornando-os inimigos e provocando as guerras. Hoje mesmo, em face do abismo de misrias e de sangue em que a humanidade foi lanada pela cobia das rivalidades dos detentores do poder, em sua disputa de privilgios e ambio de mando, cada vez mais se evidencia que a existncia da humanidade est condicionada abolio desses monoplios, odiosos e inquos, que a condenam ao suicdio coletivo pela destruio atmica e pela guerra bioqumica. Guardio feroz, insacivel, violento, implacvel de todos os privilgios e monoplios que impedem os trabalhadores de terem livre acesso nos meios de produo e ao gozo dos benefcios da riqueza social, o Estado aparelhado de todos os meios materiais, morais e cientficos que deveriam pertencer sociedade. O Estado pretende ser a prpria sociedade, e, em nome desta, oprime, massacra, bestializa e aniquila os seus componentes. Mas, quer a sua ao se desenvolva em nome de Deus ou dos homens; quer se diga liberal, democrtico ou socialista; absoluto ou constitucional; monrquico ou republicano, a funo do Estado sempre a mesma: perpetuar a escravizao das multides que trabalham e produzem em proveito das minorias privilegiadas, as quais podem formar uma classe autnoma, constituda pelo capitalismo, como no Brasil, nos Estados Unidos, etc., ou formar o conjunto integrante da burocracia estatal, como na Unio Sovitica e nas autocracias orientais. Em todas os casos, seja qual for sua estrutura, o Estado se considera depositrio dos destinos da coletividade, confundindo e identificando os interesses e a fortuna da sociedade com os seus prprios interesses e fortuna.

Enquanto existir o Estado, enquanto os oprimidos cultivarem iluses com relao ao Estado, resignando-se ao seu jugo e obedecendo as ordens dos potentados, os meios de produo e de consumo, a terra, o ar, a luz, os conhecimentos e, por conseguinte, a riqueza e o bem-estar, continuaro sendo monoplio da minoria privilegiada que, direta ou indiretamente, os controla; e a maioria dos produtores continuar sendo explorada, oprimida, vilipendiada; carne de canhes, campos de experincias polticas nas prises e campos de concentrao. Abolir o Estado, abolir o prprio princpio de autoridade do homem sobre o homem , por conseguinte, condio essencial para abolio dos monoplios e privilgios particulares da riqueza dos quais o Estado sustentculo atravs de seus presdios e de seus soldados. Nunca, como agora, neste momento de profunda crise das instituies sociais e da prpria conscincia humana, se torna to evidente que o Estado, em todas as suas formas e manifestaes, constitui o obstculo irreparvel existncia da paz entre os homens e dos povos, que desejam retornar s suas atividades na vida civil, que desejam e precisam trabalhar para o engrandecimento da espcie. essa, em traos fundamentais, a aspirao e a meta do anarquismo, que, h mais de um sculo, proclama a

necessidade de uma transformao profunda que abale e atinja os alicerces da estrutura em que se assenta a tirania. Em torno desta aspirao se desenvolve a ao e atividade dos anarquistas, visando a meta de seus apostulados sociais: Dizer e fazer tudo o que seja suscetvel de propiciar a abolio de todos os privilgios particulares, que consistem na explorao e desfrutamento econmico e no domnio poltico; nada fazer e nada dizer que tais privilgios possa dar trgua ou consentimento. No exame dos problemas particulares, na proposio de solues concretas da nossa atividade quotidiana, na esquecemos jamais a nossa meta, que a emancipao integral dos seres humanos, do patro que os explora, do governo que os oprime, do padre que os engana e embrutece. Precavemo-nos sempre de dizer ou fazer coisas que ao patro, ao governo e ao padre possa dar conforto, alento e vida, tendo em conta que nossa trilogia sinistra se apia a estrutura social do regime que escraviza e mantm os povos na misria, que estimula dios e aniquila o princpio de liberdade e justia. Esse o roteiro que os anarquistas escolheram para a sua luta pela transformao libertria da sociedade.

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Vojmapon por liberigo

Anarkiismo celas efe al la emancipio de homo, iujn homajn sere, ekspluatado kaj superregado de iu super aliaj, kia ajn ia formo. La anarkiistoj aspiras sekve, la abolicion de iuj privilegioj, la privilegioj de rieco kiel la privilegio de potenco: la privilegio de bonstato de la privilegioj de la kono. Rieco estas la frukto de homa laboro: la verko de pasintaj generacioj kaj la laboro de la aktuala generacioj. Pli precize: la socia rieco estas la rezulto de la penado kombinita de iuj pasintaj generacioj kaj iuj laboristoj de la aktuala generacio, por ke i ias fizike neeble marki, ecx proksimume, la valoro de la kontribuo de iu, te signifas, ke laboristoj de pasintaj generacioj - senfinaj generacioj de sklavoj, servutuloj kaj premato, ne laboras nur por riigi la estroj, kiuj ekspluatas kaj subteni la mizero de lia vivo, sed anka por ni, la sama maniero ni laboras nuntempe por generacioj. Ni iuj havas egalajn rajtojn al la frukto de tiu backlog, kiu nin permesas multipliki la produktiveco de nia laboro hodia. i tiuj aktivoj amasigitaj de pasintaj generacioj estas konstituita de la grundo fariis fekunda, la rimedoj de produktado kaj interano, la scio gajnita per spertoj kiuj formas hodia malaminda monopoloj de malgranda privilegia malplimulto stato rezignacio kaj tolerita de la plimulto formita de la granda maso de subpremataj kaj ekspluatataj. Por subteni tiun staton de aferoj la privilegia rimedo por persvado kaj devigi kapablaj devigi laboristoj submetii al la jugon de ilia volo. La rajto celon por kiu ili devas direkti iujn niajn agojn kaj niaj pensoj estas, sekve, la rekupero de la kompania aktivoj amasigitaj de la laboro de pasintaj generacioj kombinita kun la klopodoj de la aktuala generacio, por meti i heredao por la profito de la tuta homoj. Ni devas, do, la abolicion de iuj privilegioj kaj ekonomiaj monopoloj parazita minoritato, tiel ke la tero, la rimedoj de produktado, aero, lumo, akvo, ar is estas monopolo, estos farita libere disponebla iuj, tiel certigante ne nur la ekziston, sub taga kondioj de vivo, sed anka la ekzisto de futuraj generacioj. La eksproprietigo de teroj, la rimedoj de produktado kaj scio ne estas neceso arbitre elpensita de teoriistoj kaj subtenantoj de anarkiismo. i estas, prefere, homan aspiron, i estas efe la tre kondio de la principoj de libereco kaj justeco en repacigante la materialaj interesoj de vivo, karakterizita de la ribelaj movadoj de iuj tempoj, movadoj misrepresented kaj ekspluatataj de la privilegia por dividi kaj fremdigas homoj , farante malamikoj kaj kazante militoj. Hodia, en la vizao de la abismo de mizero kaj sango en kiu la homaro estis lanita de la avareco de tiuj en la povo rivalecojn en ilia kverelo privilegiojn kaj ambicio de komando, pli evidenta, ke la homa ekzisto estas kondiita estos abolicio de tiuj monopoloj, malamindaj, malpiuloj, kiuj kondamnas la kolektiva memmortigo de atoma detruo kaj milito biokemio. Gardisto furiozaj, nesatigebla, perforta, senkompata iujn privilegiojn kaj monopolojn kiuj malhelpas laboristoj de havi liberan aliron al la rimedoj de produktado kaj la uado de la profitoj de socia rieco, la stato estas preta iuj materiaj rimedoj, morala kaj scienca devus apartenantaj al socio. La tato intencas esti la socio mem, kaj, sur ia nomo, premas, masakroj, bestializes kaj neniigas lian komponantoj. Sed u via agado estas disvolvita en la nomo de Dio a de homoj, u ili diras liberala, demokrata a socialisma; absoluta a konstituciaj, monarkiaj a respublikano, la tata rolo estas iam la sama: por eternigi la sklavigo de amasoj kiuj laboras kaj produkti por la profito de privilegiita minoritato, kiu povas formi atonomajn klaso, konstituita de kapitalismo, kiel en Brazilo, Usono, ktp., a formi la integralo tuta tata burokratio, kiel en la Sovetunio kaj en Orienta autocracies. En iuj kazoj, kia ajn ia

strukturo, la tato konsideras la kolektiva deponejo de destinoj, konfuzante kaj identigi la interesojn kaj riecon de la socio per siaj propraj interesoj kaj fortunon. Tiel longe kiel la stato, dum kiu la subprematoj kultivi iluziojn rilate al la tato, rezignante sin al lia jugo kaj obeante la ordonojn de la potenculoj, la rimedoj de produktado kaj konsumo, tero, aero, lumo, scion, kaj Konsekvence, rieco kaj bonstato, restas la monopolon de privilegiita minoritato, kiuj rekte a nerekte, kontrolas ilin, kaj plej produktantoj darigos esti ekspluatataj, premata, insultis; karno kanonoj, kampoj de politikaj spertoj en malliberejoj kaj koncentrejoj . Abolicii la stato, abolicii la tre principo de atoritato de homo super viro estas sekve kondio por la abolicio de monopoloj kaj privilegioj de privataj rieco, kiun la tato kolono tra lia malliberejoj kaj liaj soldatoj. Neniam antae, en i tiu tempo de profunda krizo de sociaj institucioj kaj homa konscio mem, farias tiel evidenta, ke la tato, en iuj iaj formoj kaj demonstracioj konstituas neriparebla obstaklo por la ekzisto de paco inter la homoj kaj popoloj, dezirante reveni al siaj aktivecoj en civila vivo, kiuj volas kaj bezonas labori por la progreso de la specioj. Tio estas, en fundamenta trajtoj, aspiro kaj celo de anarkiismo, kiu, dum pli ol jarcento, proklamas la neceson profundan transformon kiu skuas la fundamentoj kaj atingi la strukturo kiu sidas tiraneco. irka i vakuo disvolvas la agado kaj aktiveco de anarkiistoj por celi lian socian apostulados: Adao kaj fari ion kiu estas verajna al favori la abolicion de iuj specialaj privilegioj, kiuj konsistas en la tuo kaj desfrutamento ekonomia kaj politika superregado kaj nenio fari kaj nenion por diri, ke tiaj privilegioj povas doni faciligxo a konsento. En la ekzameno de apartaj problemoj, en proponi konkretajn solvojn al nia iutaga agado, neniam forgesos en nia celo, kiu estas la kompleta emancipio de homoj, la estro, kiuj ekspluatas ilin, la registaro kiu subpremas ilin, la pastro, kiu trompas kaj premas. Precavemo ni iam diri a fari tion al la estro, la registaro kaj la pastro povas doni komforton, kuraigo kaj vivo, konsiderante ke niaj trilogio sinistra dependas socia strukturo de la reimo kiu sklavigas kaj konservas homoj en mizero, kiun instigas malamon kaj detruas la principon de libereco kaj justeco. i tiu estas la skripto kiu anarkiistoj elektis por sia liberecana batalo por la transformo de la socio.

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ALERTA: RELIGIES DEFORMAM CARATER LIVRE E FORJAM SERES OPRIMIDOS!