Marxismo, Psicanálise e o Feminismo Brasileiro - Tomo II

Maria Lygia Quartim de Moraes
Marxismo, psicanlise
e o feminismo brasileiro:
tomo II
IFCH Coleo Trajetria 9

TRAJETRIA
Revista do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Universidade Estadual de Campinas
ISBN: 978-85-86572-62-3
Reitor: Prof. Dr. Marcelo Knobel Representantes Docentes e Discentes

Diretor: Prof. Dr. Jorge Coli Revista Temticas, Revista RURIS, Revista
Diretor Associado: CEMARX, Cadernos AEL, Revista RHAA,
Prof. Dr. Jesus J. Ranieri Histria Social, CPA, alunos de Ps-Graduao
e Graduao
Comisso de Publicaes
Coordenao Geral: Representantes de funcionrios
Prof. Dr. Jesus J. Ranieri Maria Cimlia Garcia
Samuel Ferreira
Representantes Docentes
Prof. Dr. Jesus J. Ranieri Projeto da Capa: Cleo Nehring Dobberthin
Prof. Dr. Mrcio Augusto D. Custdio Produo Editorial, Finalizao e Divulgao
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Profa. Dra. Ftima vora
Profa. Dra. Tirza Aidar Impresso
Profa. Dra. Mariana Chaguri Grfica do IFCH /Unicamp
Doutoranda Flvia Paniz
Colaboradora:
Profa. Dra. Guita Grin Debert
Ficha catalogrfica
Universidade Estadual de Campinas
Biblioteca do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Ceclia Maria Jorge Nicolau CRB 8/3387
M791m Moraes, Maria Lygia Quartim de, 1943-

Marxismo, psicanlise e o feminismo brasileiro. /Maria Lygia
Quartim de Moraes. -- Campinas, SP : UNICAMP/IFCH,
2017.
2 v. (Coleo Trajetria, 9)
1. Marxismo. 2. Psicanlise. 3. Feminismo. I. Ttulo. II. Srie.

III. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas.
CDD - 335.4
- 150.195
- 305.42
Para
Marta, Cleo e Sofia
Agradecimentos
Cleo Maria Nehring Dobberthin
Margareth Rago e Rubens Naves
Conselho Nacional de Pesquisa CNPq

Fundao de Amparo Pesquisa de So Paulo FAPESP
Fundao Carlos Chagas de Pesquisa
Apresentao
A Coleo TRAJETRIA mantm seu objetivo de estimular

os professores do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
da UNICAMP a reunir e submeter crtica acadmica escritos
dispersos que expressem, a critrio exclusivo do autor, os momentos
fundamentais de sua formao intelectual.
A exemplo dos volumes publicados at agora, compete ao
autor selecionar, organizar e apresentar textos, em obedincia sua
verso original, transferindo para a introduo as observaes que
considerar necessrias para posicionar-se quanto ao estado atual de
suas reflexes sobre a(s) unidade(s) temtica(s) includas no volume.
Direo do IFCH
TOMO II
MOVIMENTOS SOCIAIS, CIDADANIA

E DEMOCRACIA NO CONE SUL
SUMRIO
1. o golpe de 1964 ...................................................................................................... 11
2. Breve histria do feminismo brasileiro

na dcada da mulher .............................................................................................. 41
3. A imprensa feminista dos anos 1975/1980 ..................................................... 169
4. Cidadania e a luta pelos direitos da mulher ..................................................... 209
5. Direitos humanos e o movimento de mulheres

no Brasil ................................................................................................................ 235
6. Feminismo, movimentos de mulheres

e a (re)construo da democracia no Cone Sul ............................................... 255
7. Direitos humanos na era da globalizao

neoliberal ............................................................................................................... 283
8. Entrevista revista Brasileiros ........................................................................... 299

1
O GOLPE DE 1964:
TESTEMUNHO DE UMA GERAO1
memria de Norberto Nehring
Depois do fato consumado parece intil perguntar como

seria o Brasil de hoje sem o golpe de 1964. Mas, em compensao,
possvel avaliar as consequncias do golpe militar que iniciou um
1
Este texto utiiliza dados pesquisados e coletado pelo projeto Documentos e Memrias
da Represso Militar e da Resistncia Poltica Brasil: 1964-1982, que coordenei, com
a inestimvel colaborao de vrios alunos e pesquisadores, especialmente Mrio
Augusto Medeiros da Silva e Alessandra Bagatim A realizao do projeto tonou-se
possvel graas ao decisivo apoio do CNPq.
12 O Golpe de 1964: testemunho de uma gerao
dos perodos mais sinistros da histria brasileira. Na verdade, golpes

de estado no eram novidade nem na histria do Brasil nem da Amrica
Latina. Naquele momento, o Brasil encontrava-se numa encruzilhada,
da qual a crise econmica era a expresso mais visvel das profundas
contradies da nossa sociedade, dadas as diferenas de direitos e de
renda entre as classes sociais, bem como as disparidades regionais.
A soluo dos problemas sociais e regionais seriam as famosas
reformas de base apregoadas pelos intelectuais da CEPAL e pelo
ministro de economia, Celso Furtado.
Isto numa conjuntura em que o pas se modernizava, ou seja,
entrava em contato com outros valores e costumes, principalmente
por meio do cinema e da imprensa especializada: o ps II Guerra
Mundial introduziu o consumo de massas e a idealizao dos Estados
Unidos. Os quadrinhos de Walt Disney chegaram ao pas no comeo
dos anos 50 e a inovadora revista Claudia, da Editora Abril, surgiu
em 1961. Toda uma gerao urbana foi educada indo ao cinema
ver musicais, westerns e filmes de guerra que transmitiam os valores
e o american way of life. O velho modelo da rigidez catlica ibrica
comeou a ruir para as classes mdias e altas.
Na dcada dos anos 60 observou-se um fenmeno novo:
o aparecimento, em vrias partes do mundo ocidental, de uma
juventude extremamente politizada e militante. Em sua maioria,
estudantes secundaristas e universitrios. Eles foram os novos atores
coletivos dos anos 60 e as principais vtimas da represso poltico-
militar. Pois se as instituies democrticas permitiram um relativo
compromisso com as reivindicaes juvenis, a presena na Amrica
Latina de ditaduras militares levou radicalizao do movimento
estudantil e sua intensa participao na resistncia armada. Na
Argentina, cerca de setenta por cento dos quase 30 mil desaparecidos
polticos tinham entre 16-30 anos. No Brasil, encontramos uma
proporo semelhante, como veremos em seguida. Uma outra
caracterstica nova compartilhada por todos os pases da Amrica
Maria Lygia Quartim de Moraes 13
Latina a presena feminina na vida poltica, especialmente no

movimento estudantil e na luta armada dos anos 70.
1 Os anos 60
Entre os anos 60/70, o tipo de organizao que Immanuel

Wallenstein (2003, p. 179-84) denominou de nova esquerda tinha
uma forte representao entre os estudantes, que constituam uma fora
poltica importante. Por isso que, nessa poca, ditaduras do mundo
todo adotaram como uma de suas medidas iniciais invadir universidades,
colocar na clandestinidade as centrais estudantis e prender professores
e alunos. Isso quando no foram massacrados, como aconteceu no
Mxico2 e na Indonsia.
No Brasil, a juventude de esquerda tambm desempenhou
um papel prepoderante na crtica ao imobilismo dos partidos
comunistas oficiais.3 Nos anos 1960, a falta de liberdade poltica
nos pases socialistas e outras degenerescncias j eram rechaadas
por muitos jovens, homens e mulheres, que aderiram luta armada,
2
Em jullho de 2004 o ex-presidente Luis Echeverra (1970-6) foi indiciado pela
acusao de genocdio ao autorizar o assassinato de estudantes em protesto
ocorrido em 10 de junho de 1971, na Cidade de Mxico (FSP, 24/07/2004, A11).
3
No Brasil, as correntes polticas de direita e esquerda desenvolveram-se no interior
da universidade pblica brasileira, importante formadora da elite intelectual e
profissional, que constituiu um monoplio quase completo do ensino universitrio
at os anos 70. A Universidade Catlica, por sua vez, detinha a hegemonia entre
as privadas. A luta entre direita e esquerda sempre foi muito forte nas faculdades
de Direito, que constituam uma espcie de escola formadora dos polticos
paulistas e brasileiros. A esquerda, por sua vez, dividia-se grosso modo entre
catlicos e comunistas, que se enfrentavam especialmente na luta pela hegemonia
das grandes centrais universitrias :as unies estaduais e a unio nacional dos
estudantes.
precisamente egressos dos partidos de esquerda oficiais. A vitria das

teses guevaristas, no seio dos partidos comunistas tradicionais, partiu
de um compromisso poltico entre militantes comunistas e trotksistas
e o movimento estudantil, que foi se radicalizando no decorrer dos
anos.4
Por outro lado, se observarmos a cronologia dos acontecimentos
que levaram ao confronto armado, fica claro que a resistncia poltica
nos anos 1965 a 1968 deslocou-se principalmente para a esfera
intelectual e artstica. Em artigo que discute a introduo das obras
de Lukcs no Brasil, Celso Frederico argumenta que o fechamento da
participao poltica institucional aps o golpe de 64 tornou a esfera
cultural um espao de resistncia ditadura. Diz ele:
A efervescncia artstica do pr-64, expressa no cinema
novo, na bossa nova, nos Centros Populares de Cultura,
desdobrou-se, aps o golpe, num amplo movimento
de resistncia cultural contra os novos governantes, a
censura e o chamado terrorismo cultural. A contes-
tao inicial do regime foi feita basicamente pela
intelligentzia radicalizada, num momento dramtico em
que donos do poder no ousavam estender a represso
para as classes mdias intelectualizadas. este o contexto
de onde surgir um aguerrido movimento estudantil que,
a partir de 1966, ocupou as ruas das principais cidades do
pas, desafiando a ditadura (FREDERICO, 1995, p. 188).
2 A morte dos sonhos de uma gerao
Para muitos de minha gerao, o golpe militar de 1964 foi

uma grande tragdia poltica, com dolorosas consequncias em
4
A Ao Libertadora Nacional, que uniu os comunistas histricos Carlos
Marighela e Joaquim Cmara Arruda com jovens universitrios uspianos o melhor
exemplo desse encontro entre militncia polica da velha esquerda e os egressos
do movimento estudantil, alm de muitos intelectuais e artsticas..
nossas vidas pessoais. O primeiro sinal veio pelas rdios que, uma
vez tomadas, passaram a reproduzir as declaraes revolucionrias,
com seu corolrio de ameaas e cassaes, concretizando o fato de
que os militares tinham tomado o poder. Quando o ento governador
Ademar de Barros, posteriormente cassado por corrupo, ameaava
caar os comunistas como ratos em suas tocas, meu marido e eu
estudvamos na Universidade de So Paulo-USP, pertencamos ao
Partido Comunista do Brasil-PCB e nossa filha era recm-nascida.
Ao longo dos meses seguintes o horizonte se estreitou, as violncias
contra os estudantes se intensificaram, a faculdade na qual estudava
foi invadida, meus colegas presos e espancados. Os militares se
instalaram dentro na Universidade de So Paulo e iniciaram seu
Inqurito Poltical-Militar para expulsar os elementos subversivos.
A grande imprensa aderiu imediatamente aos desmandos
golpistas, especialmente a Folha de S.Paulo. O grupo Frias especializou-
se na bajulao aos novos detentores do poder, colocando seus furges
disposio da represso militar. O cronista social Jos Tavares
chegou a pusilanimidade de se auto-intitular Z corneteiro e a
tomar a elite militar e suas dignssimas famlias como personagens de
sua conhecida coluna social. A violncia, o moralismo, a subservincia
e a intimidao constituram a indelvel marca do perodo.
A represso da ditadura transformou-se rapidamente em
terrorismo de Estado. A partir de 1969, uma poderosa rede ilegal
encarregou-se do sequestro, tortura e morte de oponentes polticos.
O horror legado pelos relatos e pelas fotos dos corpos torturados, dos
olhos arregalados de pavor, das evidentes sevcias que atormentaram
exausto centenas de opositores da ditadura militar, cristalizou
a dimenso brbara e imperdovel do terrorismo de Estado nos anos
da ditadura militar. Deita razes at hoje a dinmica que resultou na
polarizao entre torturados e torturadores, uma vez que estes
no s foram anistiados como ainda permanecem em postos de
confiana, vide o caso do funcionrio pblico Calandra, torturador
do hoje Secretrio de Direitos Humanos, o deputado Nilmrio
Miranda do PT-MG.
Sem deixar de lado essa importante dimenso, necessrio

tambm nomear as foras auxiliares que, com seu apoio,
complementaram o dispositivo repressivo. A pesquisa que realizamos
nos documentos do Tortura Nunca Mais e os depoimentos de
testemunhas revelam a presena de mdicos legistas, membros da
justia militar, de civis sdicos que participavam das sesses de tortura,
alm dos importantes contribuintes da Operao Bandeirantes
OBAN: empresrios e banqueiros, dentre os quais avulta Pery
Igel, do grupo Ultra, e o banqueiro Gasto Vidigal, sem se falar do
importante apoio da mdia.5
O depoimento da jornalista Rose Nogueira, presa em sua casa
no dia 4 de outubro de 1969, com um bebe de 2 meses de idade,
o melhor exemplo do tipo da zelosa contribuio das empresas na
perseguio aos ex-presos polticos:
Vinte e sete anos depois, descubro que fui punida no
apenas pela polcia toda-poderosa daqueles tempos,
que me absolveu depois de me deixar por nove meses
na priso, pela luta entre vida e antivida nesse perodo.
A ordem no-escrita, na poca, era no nos deixar
trabalhar, no deixar sobreviver. Um dia aps ser
absolvida, em 71, voltei ao meu trabalho na Editora
Pini. Todos os jornais cobriram o julgamento. No me
deixaram subir. O porteiro nem me permitiu entrar. Foi
logo dizendo: eles disseram que estavam correndo risco
com a senhora aqui e nem sabiam porque a senhora
terrorista. Demisso sumria. Esse foi s um caso.
Ao buscar, agora, nos arquivos da Folha de S. Paulo
a minha ficha funcional, descubro que, em 9 de dezembro
de 1969, quando estava presa no DEOPS, incomunicvel,
abandonei meu emprego de reprter do jornal. Escrito
mo, no alto: ABANDONO. E uma observao oficial:
Dispensada de acordo com o artigo 482 letra I
da CLT abandono de emprego. (...) Como que eu
poderia abandonar o emprego, mesmo que quisesse?
Todos sabiam que eu estava l, a alguns quarteires, no
5
O livro de Beatriz Kushnir constitui um dos mais lcidos relatos sobre o papel da
grande imprensa e dos jornalistas na deturpao das notcias sobre as perseguies e
mortes polticas. Ces de Aluguel traz a pblico e a cumplicidade da grande imprensa
na veiculao da verso oficial com relao s vitimas da represso.
prdio vermelho da praa General Osrio. Isso era e

continua sendo ilegal em relao s leis trabalhistas
e a qualquer outra lei, mesmo na ditadura dos decretos
secretos. Alm do mais, nesse perodo, caso estivesse
trabalhando, eu estaria em licena-maternidade (FREIRE
et alii, 1971, p. 151).
Os Exames necroscpicos e as Certides de bito trazem

os nomes dos mdicos legistas responsveis. Estes nomes,
por vezes, sofrem pequenas variaes de um documento para outro.
Os casos mais significativos so: Dr. Isaac Abramovitc/
Abramovict/Abramovitch; Dr. Joo Pagenotto/Pagennoto; Dr.
Jos Alves Assuno/Assumpo/de Assuno; Dr. Antnio
Valentin/Valentini/Valentine. Com eles, torna-se possvel analisar
detalhadamente quais locais eram mais utilizados para prticas
de torturas; os nomes dos principais torturadores; quais eram
suas funes e suas patentes dentro do organograma do aparelho
repressivo do Estado.
3 Recuperao da memria: uma homenagem aos mortos e

desaparecidos polticos
Desde ento, uma srie de trabalhos de pesquisa deu corpo

ao longo processo de reviso histrica, de incio empreendido por
ex-militantes e famlias das vtimas, que vem se desdobrando de forma
mais sistemtica desde meados da dcada de 1980. O processo ao
longo do qual estes fatos comearam a ser reconstitudos teve diversos
marcos. Em 1985, sob a iniciativa da Arquidiocese, na figura de
D. Paulo Evaristo Arns, e da Promotoria Pblica de So Paulo,
reunindo advogados defensores das vtimas e o Dr. Hlio Pereira
Bicudo, foram finalizados os tomos e processos do projeto Brasil:
Nunca Mais, hoje aos cuidados do Arquivo Edgard Leuenroth
(AEL), situado no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da

UNICAMP6.
No ano de 1995, tambm sob a presso de familiares e de
grupos de direitos humanos, e com o apoio do Secretrio de Justia
do Estado de So Paulo, foi promulgada a Lei n. 9.140/95 criando a
Comisso Especial de Desaparecidos Polticos, que ficou encarregada
de analisar a evidncias contidas nos dossis apresentados pelas
famlias, uma vez que as vias comuns da justia no estavam habilitadas
a apreciar processos resultantes de um regime de exceo. A princpio
restrita aos chamados desaparecidos, a lei teve sua abrangncia
ampliada de forma a contemplar tambm os mortos cujos corpos
6
O projeto Brasil: Nunca Mais consistiu na compilao e cpia de todos os processos
arquivados pelos Superiores Tribunais e Auditorias Militares, em que advogados
ligados defesa dos Direito Humanos atuaram na defesa dos rus acusados
de crime polticos, entre os anos de 1979 e 1984. Estes advogados, receosos
de que as fontes pudessem desaparecer, fotocopiaram as peas processuais, de
maneira evidentemente clandestina, conseguindo assim remontar depoimentos,
organizaes, motivos de priso, laudos de corpo e delito e obiturios, entre
outros. O trabalho foi organizado em 12 tomos, versando sobre torturas, relao
de mortos, explicao da pesquisa, relao dos agentes dos aparelhos de Estado
etc. Os documentos originais foram ajuntados aos tomos e posteriormente
distribudos para vrias instituies pblicas, nacionais e internacionais. Em 1995,
foi editado, pelo Governo do Estado de Pernambuco, o Dossi dos Mortos e
Desaparecidos Polticos a partir de 1964, de autoria conjunta da Comisso de
Familiares de Mortos e Desaparecidos Polticos e dos Grupos Tortura Nunca Mais
do Rio de Janeiro e de Pernambuco. O livro resultou do trabalho militante da
Comisso dos Familiares que, durante anos, ajuntou provas esparsas, percorreu
delegacias e, finalmente, descobriu no Instituto Mdico Legal um farto material
que comprovou vrios assassinatos e a ocultao dos corpos. Tambm foi decisiva
a criao do grupo Tortura Nunca Mais, que at hoje denuncia personagens
daquele passado que ainda permanecessem em atividade na esfera do Estado. O site
do grupo (www.torturanuncamais.org.br), suas publicaes e arquivos disponveis
so de grande valia a pesquisadores e interessados. A presso exercida por grupos
e movimentos em prol da verdade obteve, no final da dcada de 1990, uma vitria
expressiva com a abertura, para visitao e consulta pblica dos arquivos, dos
DEOPS do Rio de Janeiro e de So Paulo.
foram devolvidos aos familiares. Para tanto foi criado um conceito

novo, o de dependncias policiais e assemelhadas, de forma
a compreender as mortes em stios clandestinos, execues sumrias
e emboscadas.
Em maro de 1996, como forma de pressionar o Estado
a acelerar a criao da Comisso Especial de Justia, realizamos
um amplo seminrio na Unicamp, com a presena do secretrio de
Justia do Estado de So Paulo, Belisrio dos Santos Jr., dos ento
deputados Jos Genono e Luiza Erundina e representantes de
organismos internacionais de defesa dos Direitos Humanos, entre
outros.
Nos ltimos anos foram promulgadas novas leis de reparao,
tanto em mbito federal quanto estadual, que compreendem no
apenas os casos de morte e desaparecimento, mas tambm as
seqelas de tortura. Em So Paulo a Lei 10.726, de 9.01.01, autorizou
o Estado de So Paulo a efetuar o pagamento de indenizao, a ttulo
reparatrio, s pessoas detidas sob a acusao de terem participado
de atividades polticas no perodo de 31 de maro de 1964 a 15 de
agosto de 1979, que tenham ficado sob a responsabilidade ou guarda
dos rgos pblicos do Estado de So Paulo ou em quaisquer de
suas dependncias.
O relatrio de 20 meses de atividades (fevereiro de 2002
a setembro de 2003) da Comisso Especial que, presidida por Belisrio
dos Santos Jr., analisou mais de 100 casos e est levantando novas
comprovaes das arbitrariedades da ditadura militar. Nesse sentido,
documentos obtidos na Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo
revelam que, em 2 de abril de 1970, o Estado Maior do II Exrcito,
em So Paulo, expediu documento confidencial para desencadear
a Operao Tarrafa.
Os comandos subordinados deveriam identificar

opositores do regime militar e prend-los, de forma rpida
e simultnea, mesmo que aparentemente no houvesse
motivos a determinar a priso. Outros nomes poderiam
ser acrescidos lista, de acordo com as convenincias

prprias de cada executor. As organizaes identificadas
no documento como co-partcipes na Operao Tarrafa
(II Exrcito, 4 Zona Area, Fora Pblica e DEOPS)
eram sintomaticamente chamadas de organizaes
coatoras, em misto de atentado lngua ptria e de
reconhecimento do constrangimento ilegal que se
concretizaria.7
Em mbito federal, os prejuzos causados vida profissional

tambm foram contemplados na reparao por demisses e tempo
de exlio. Criada pela Medida Provisria n. 2.151 e instalada pelo
Ministrio da Justia, no dia 28 de agosto de 2001, a Comisso da
Paz est analisando os pedidos de indenizao formulados pelas
pessoas que foram impedidas de exercer atividades econmicas por
motivao exclusivamente poltica, de 18 de setembro de 1946 at 5
de outubro de 1988. Espera-se que cerca de 40 mil casos devam ser
julgados.
7
O j mencionado convnio entre a Unicamp e a Secretaria da Justia e da Defesa
da Cidadania, efetivado pela autora deste projeto, estabeleceu os parmetros
de uma estreita colaborao com os trabalhos da Comisso Especial, que avalia
pedidos indenizatrios de ex-presos polticos torturados no Estado de So Paulo,
durante o perodo da ditadura militar. De acordo com os termos do acordo, ficou
estabelecido que a cooperao tcnica e cientfica da UNICAMP seja efetivada por
meio dos Projetos Documentos e Memrias da Represso Militar e Resistncia
Poltica: Brasil 1964/1982 e Brasil: Nunca Mais, onde existem denncias de
tortura e maus tratos com nomes e circunstncias detalhadas. Em contrapartida,
a Secretaria da Justia se comprometeu a subsidiar tecnicamente, por meio da
Assessoria de Defesa da Cidadania, as aes e eventos de divulgao do disposto
na Lei Estadual n. 10.726; bem como disponibilizar as informaes pertinentes
execuo do Termo de Cooperao no seu site na Internet e partilhar com a
UNICAMP as informaes sobre os trabalhos da Comisso Especial, criada pela
Lei Estadual n. 10.726 de 2001.
4 Os perseguidos pela ditadura militar atravs do dados do

Brasil Nunca Mais BNM
A represso polcial-militar ps golpe de 1964 iniciou-se pela

priso, perseguio e, em muitos casos, morte de dirigentes sindicais
e de militantes comunistas. Chegaram justia militar cerca de
307 processos, a esmagadora maioria atingindo sindicalistas (vide
especialmente os processos no Brasil Nunca Mais 259, 261, 262,
283 e 286). Os principais atingidos so os militantes sindicais e os
militantes polticos (entre eles, militares). Temos a os principais
inimigos do novo regime.
Os dados fornecidos pelo Dossi dos Mortos e Desaparecidos
Polticos, enumera 13 mortes polticas ocorridas no ano do golpe,
entre as quais: Albertino Jos de Oliveira, presidente das Ligas
Camponesa de Vitria de Santo Anto em Pernambuco, desapareceu
aps o golpe militar, Alfeu e A. Machado, coronel aviador, foi fuzilado
em 4 de abril de 1964, Astrogildo Pascoal Vianna era dirigente do PCB
e porturio de Manaus, foi torturado at a morte por agentes policiais
no Rio de Janeiro, sendo que o causa mortis apontada foi queda.
O mesmo destino teve Dilermano Mello de Nascimento (44 anos),
preso que respondia a um Inqurito Policial Militar (IPM) presidido
pelo Cel. Waldemar Turola, no prdio do Ministrio da Justia.
A verso oficial justificava o fato como suicdio. No entanto, o laudo
pericial concluiu que ele foi obrigado a saltar pois no havia elemento
que comprovasse o suicdio. Nem mesmo foram encontradas as
marcas no parapeito da janela, de onde saltou a vtima o que no
ocorre em casos de suicdio puro e simples (Dossi dos Mortos e
Desaparecidos, p. 45). Assim, as vtimas elencadas so os dirigentes
sindicais e militantes polticos alm de militares indesejveis foram
presos, mortos na tortura e/ou jogados na priso.
5 Do movimento estudantil luta armada
A permanente perseguio aos militantes sindicais, s

lideranas estudantis, aos intelectuais e aos ativistas da oposio
em geral levou ao que se chamou de refluxo do movimento de
massa nos anos seguintes ao golpe. Mas, em 1968, novas lideranas
sindicais e a extrema politizao do movimento estudantil tomaram
as ruas, desafiando o regime. Marcelo Ridenti ao analisar a esquerda
armada nos meios intelectuais comenta:
Foi notvel a presena de estudantes nos grupos de
esquerda em geral (24,5% dos 3.698 processados,
com ocupao conhecida, por ligao com grupos de
esquerda),e particularmente naqueles que pegaram em
armas (30,7% dos 1.897 denunciados por vinculao
com organizaes guerrilheiras urbanas tpicas). Isso
reflete a extraordinria mobilizao estudantil, sobretudo
nos entre 1966 e 1968 (p. 115).
Analisando a faixa etria dos acusados, o mesmo autor

observa que cerca de 52% dos 2.645 tinham menos de 25 anos de
idade quando processado, sendo que em algumas organizaes a
presena de jovens entre 19-21 era muito grande (como foi o caso
da CORRENTE). Isso em contraposio composio etria dos
processados do PCB em 1964 (que, militares de carreira, polticos
conhecidos e sindicalistas com longos anos de atuao, eram
pessoas j estabelecidas, com famlia, etc). Esses nmeros podem
ser melhor compreendidos se nos reportamos ao contexto de tais
prises e nas caractersticas da principais vtimas. Mas a dimenso
histrica da presena dos jovens e das mulheres entre as vtimas da
ditadura militar, s fica clara em vista do conjunto de circunstncias
que produziu o encontro dos ideais da nova esquerda europia
com a politizao da juventude universitria, por sua vez uma das
dimenses da ampliao das classes mdias no Brasil.
Do ponto de vista da histria poltica do Brasil, trata-se da
radicalizao da classe media intelectualizada frente a um operariado
atrelado a um sindicalismo dcil, ao qual somou-se e a participao

decisiva da juventude estudantil. Fenmeno esse que tambm se
verificou no Uruguai e na Argentina. Por volta de 1968, o simples fato
de algum ser universitrio j era considerado suspeito, especialmente
se fosse aluno de cincias sociais, filosofia ou fsica. A grande maioria
dos estudantes de esquerda secundaristas foi vitima das violncias
poltica dos militares porque politizara-se enormemente, chegando
a constituir um fator de resistncia ditadura.
6 A participao das mulheres
O elemento novo trazido pela militncia feminina foi o fato das

mulheres romperem tambm com o padro da moa bem comportada,
virgem, futura me de famlia. Encontrar plulas anticoncepcionais
na bolsa de algum tinha o valor de prova documental, como
fcil recuperar pelas primeiras pginas dos jornais que mostravam
os subversivos do Conjunto Residencial da Universidade de So
PauloCRUSP. O pano de fundo da participao poltica das jovens
estudantes reside na diversificao do capitalismo, na ampliao da
presena feminina no mercado de trabalho e nas transformaes dos
valores e instituies. O acesso instruo superior constituiu uma
das vias preferenciais da emergncia do ativismo poltico das jovens
de classe mdia. Os limites da vida burguesa e acanhada foram alvos
de sua revolta, mas a partir da experincia universitria as restries
impostas pela ditadura militar tornaram-se seu alvo privilegiado.
Esta uma dimenso de gnero na questo do
comportamento poltico e na relao com a prpria experincia.
O levantamento da literatura de testemunho revela um fato
interessante: so rarssimos os livros escritos por mulheres, no
obstante a significativa participao feminina na luta armada e
as torturas, mortes e desaparecimentos de corpos. Muitas das
que sobreviveram tortura e priso so jornalistas, professoras

universitrias e intelectuais acostumadas a escrever. No entanto,
quarenta anos aps, poucos so os livros em que as mulheres so o
sujeito do discurso.
O registro da experincia das mulheres dever ser procurado,
assim, nos inmeros livros construdos a partir de depoimentos
ou de reconstruo histrica. O primeiro deles foi organizado por
quatro mulheres muito prximas ao tema do exlio, dentre as quais
Albertina de Oliveira Costa, presa e torturada pela equipe do equipe
do famigerado delegado Fleury. O livro Memria (das Mulheres) do
Exlio foi editado em 1980. Outro livro pioneiro foi o Iara: Reportagem
Biogrfica (1992), de Judith Patarra. Nesse caso, a autora busca
recuperar a biografia da jovem psicloga Iara Iavelberg, companheira
de Carlos Lamarca, morta ao ser presa na Bahia.
Jovem, aluna da USP e personagem da rua Maria Antonia,
Iara simboliza a mistura de romantismo, idealismo e inexperincia
destes rapazes e moas que fizeram a opo radical da luta armada.
Iara tambm foi homenageada pela professora de literatura da USP,
Valnice Galvo (1979, p. 19-31), numa das primeiras homenagens
pblicas s guerrilheiras, que lhe dedicou o texto Freqentao da
Donzela-Guerreira.
7 Caracterizao das mulheres atingidas pela represso

poltico-militar
A transgresso feminina era maior porque ser mulher

e criminosa constituiu uma dupla transgresso. A mulher que
extrapolou seu universo domstico e feminino para agir como
homem recebe uma estigmatizao adicional por desafiar o cdigo
de gnero de sua poca, tal como sucedeu com as mulheres que
participaram da resistncia armada. Em Tiradentes, um presdio da

ditadura, a ex-presa poltica Dulce Maia relata o seguinte:
Tendo sido a primeira mulher sequestrada com
envolvimento direto em aes de luta armada, era-
me concedido um tratamento duplamente especial.
O primeiro, aquele mesmo tratamento que dispensavam
a meus companheiros homens por haverem ousado
pegar em armas contra o arbtrio e intolerncia do regime
ilegtimo dos militares. O segundo, pela minha condio
de mulher, atrevimento duplo (FREIRE, 1997, p. 77).
A partir dos dados coletados pelo Projeto Brasil Nunca Mais

comprova-se a juventude dos principais presos, principalmente das
mulheres. Quase 90 das acusadas de So Paulo tinham entre 20-29
anos, muitas eram estudantes de graduao ou ps-graduao, muitas
da USP.
A cronologia das mortes tambm ilustrativa das diferenas
de gnero no que concerne participao poltica da mulher:
de 1964 a 1968 todos os mortos polticos so do sexo masculino,
a primeira vtima mulher uma jovem morta numa passeata, em 1968.
A partir da o movimento estudantil transformou-se em militncia
poltica, com a opo pela via armada aumentaram as prises e os
assassinatos. Foram 11 os mortos em 1968; 18 em 1969 (entre eles,
Carlos Marighella ex-dirigente do PCB e lder da Ao Libertadora
Nacional ALN). Em 1970, 22 militantes morrem, todos ligados
luta armada. Mas foi em 1971, com a intensificao da represso
e da poltica de extermnio dos grupos armados, que o nmero de
mortos subiu para 34, entre os quais Iara Iavelberg, 27 anos, psicloga
e professora universitria (que militava no MR-8, mas tinha pertencido
anteriormente VPR) e Mariele Villas-Boas Pinto, 22 anos, estudante
de Psicologia e militante da ALN. Presa ferida, foi torturada at
a morte no DOI/CODI/RJ.
As duras condies da clandestinidade e o grande nmero
de prises fizeram com que as lideranas revolucionrias fossem
cada vez mais jovens. Assim, Alex de Paula Xavier Pereira, chefe
do Grupo Ttico-Armado da ALN foi fuzilado por policiais aos

21 anos, em janeiro de 1972. Seu irmo Iuri, dirigente da ALN,
foi emboscado e morto aos 23 anos de idade, em agosto do
mesmo ano. Em 1972 o registro das mortes alcana 38 casos. No
ano seguinte evidencia-se o desfecho da resistncia armada com
28 casos arrolados pelo Dossi dos Mortos e Desaparecidos no
Brasil. Todos militantes das organizaes revolucionrias. As
vtimas do sexo feminino foram: Antalia de Souza Alves Melo,
do Partido Comunista Brasileiro Revolucionrio (PCBR), foi presa
em Pernambuco, torturada e morta aos 28 anos de idade; Pauline
Philipe Reichstul, 26 anos de idade, militante da Vanguarda Popular
Revoluconria (VPR) tambm morreu em Pernambuco, sob
tortura, nas mos da equipe do facnora e delegado Srgio Paranhos
Fleury. Juntamente com Pauline Reichstul foram assassinados mais
5 militantes, todos denunciados pelo agente infiltrado conhecido
como cabo Anselmo.
Finalmente, o Dossi dos Mortos e Desaparecidos no Brasil
aponta cerca de 140 nomes de militantes polticos que foram
desaparecidos, entre os quais 13 mulheres. Muitas militavam no
Partido Comunista do Brasil (PcdoB) e foram mortas na Guerrilha do
Araguaia, como Dinaelza Soares Santana Coqueiro, 25 anos de idade;
Dinalva Oliveira Teixeira, 29 anos, Luiza Augusta Garllippe, 33 anos,
Maria Clia Corra, 29 anos e sua cunhada Telma Regina Cordeiro
Correa, 27 anos; Jane Moroni Barroso, 26 anos; Maria Lucia Petit da
Silva, 22 anos e Walkria Afonso Costa, 27 anos. Outras pertenciam
ao Movimento de Libertao Popular (MOLIPO) e foram mortas
em Gois, como Maria Augusta Thomaz, 26 anos de idade. Outras
eram ex-estudantes da USP, como a atriz Heleni Telles Ferreira
Guariba, assassinada na Casa da Morte que a represso mantinha
em Petrpolis, em julho de 1971.
8 Sobreviventes: A experincia do exlio
Aps o golpe de 1964, o exlio passou a ser uma realidade para

muitos dos perseguidos pela ditadura militar. Lideranas polticas
e sindicais asilaram-se, com alguma frequncia, em pases do Cone Sul.
Tomamos o Chile como caso exemplar por uma srie de motivos: foi
uma das opes dos intelectuais, por sua relativa tradio democrtica
e pela presena de uma srie de organismos e instituies como
a CEPAL e a FLACSO. A partir de 1969, tambm foi o refgio de
remanescentes de grupos armados e de pessoas cujas atividades
estavam sob a mira da represso poltico-militar, como jornalistas,
estudantes e professores universitrios. O fluxo em direo ao Chile
cresceu com a eleio de Salvador Allende e a perspectiva de um
governo popular num pas to prximo ao Brasil.
Depois do golpe de Estado no Chile, os exilados e perseguidos
polticos latino-americanos ficaram sem refgio no continente
e deslocaram-se para a Europa. A Frana acolheu, a partir de 1973, no
somente os asilados brasileiros como tambm chilenos, argentinos e
bolivianos. Esta experincia europia foi sobretudo importante entre
as exiladas, que entraram em contato estreito com o movimento de
mulheres e feminista franceses, que nos anos 70 estavam no seu auge
poltico. A importncia do exlio europeu, na formao do feminismo
latino-americano, um tema presente nos relatos e testemunhos de
exiladas chilenas, brasileiras e argentinas.
Existe hoje uma volumosa bibliografia latino-americana sobre
o tema da memria e do exlio, especialmente no Chile e Argentina,
o que permite observar alguns temas recorrentes, como a constante
referncia ao pas natal nas atividades e no dia-a-dia dos exilados
e asilados. A terra, como o Brasil era conhecido no cdigo dos
militantes que passaram por Cuba (que, por sua vez, era a ilha que
deu nome ao bestseller de Fernando Morais) era a meta, a referncia,
a falta. Ao mesmo tempo, o exlio foi tambm uma fonte de novas
experincias e vivncias. Os asilados na Sucia, como foi o caso de

Fernando Gabeira, conheceram de perto uma democracia de bem-
estar social e maior igualdade entre os sexos.
O exlio afetou diferentemente aos fugitivos, segundo sua classe
social e grau de responsabilidade familiar. A sangrenta derrubada do
governo Allende provocou um xito mais dramtico, pois o Chile
representava a nica opo da esquerda latino-americana, depois do
fracasso da luta armada e da escala da Guerra Fria. Alguns pases
foram mais generosos, como o caso da Frana e, com o tempo, Paris e
suas cercanias passaram a ser o centro mais ativo do militantismo dos
exilados. Por isso no de se estranhar a importncia do feminismo
francs na formao das brasileiras, especialmente com a constituio
do Circulo de Mulheres composto por exiladas e estudantes brasileiras
no Exterior. Ademais, a experincia do exlio significou inicialmente
um estranhamento com respeito ao pas de abrigo. Para os banidos
e os exilados com condenao no pas, a nica e remota perspectiva
de retorno seria uma anistia. E foi em torno dela que os exilados
se organizaram com apoio internacional, ao mesmo tempo em que
eram impelidos a integrar-se vida cotidiana nos pases de exlio.
Boa parte dos exilados percorreu Cuba, Chile e algum pas
da Europa, o que propiciou uma rica experincia. O impacto dessa
experincia foi especialmente forte entre as mulheres que, no
encontro com o feminismo europeu, passaram a refletir sobre sua
prpria situao. A dimenso subjetiva foi finalmente reconhecida e
fez sua ainda tmida entrada no rol das questes polticas.
9 D para concluir?
A luta armada nos levou a um beco sem sada. A maior parte da

esquerda armada entendeu isso bem depressa, mas no o suficiente
para escapar ao aniquilamento. Nesse sentido, vale a auto-crtica da
guerillheira argentina Marta Diana:
Nosotros cremos en un desarrollo progresivo de la
conciencia popular que nos llevara hacia el socialismo,
y pensamos que la dictadura militar iba acelerar ese
desarrollo.
Por qu no lo logramos?
Pienso que el sentirnos dueos de la verdad nos produjo
una sensacin de omnipotencia, y fue tan ilusorio pensar
que podamos resolver el problema de los dems como
creer que sabamos cual seria la respuesta de ellos.
Si hubiramos sido capaces en aquel momento
de integrarnos a un gran movimiento poltico,
no violento, seguramente habramos tenido una
respuesta mucho mayor, pero el sectarismo y haber
pretendido aplicar dogmticamente otras experiencias
a nuestro pas nos perdi (1996, p. 141).
Por outro lado, a convico de que tnhamos de encontrar

caminhos no violentos unificou o feminismo brasileiro e as demais
foras da oposio nas lutas pelas liberdades democrticas, a partir
de meados dos anos 70. Nesse sentido, como bem observa Rosalina Cruz:
So as feministas juntamente com os setores organizados
e progressistas que trouxeram, por meio dos jornais, as
questes das mulheres para a cena pblica, fortalecendo
as aes polticas sem traos macro-sociais, como
a luta pela anistia, pelo restabelecimento do estado de
direito, posicionamento nas eleies etc, de um lado, e,
de outro, apoiando as mulheres das camadas populares,
para que trouxessem para a cena poltica as questes
sociais e econmicas do seu cotidiano, melhoria na
qualidade de vida dos bairros populares, dupla jornada,
discriminaes no trabalho etc. O trabalho dos grupos
feministas voltados basicamente para a formao poltica
das mulheres, do ponto de vista feminista, buscava uma
transformao no s social e econmica da sociedade,

mas de valores culturais.8
A auto-crtica da luta armada e a reorganizao das esquerdas

nas dcadas seguintes confirmou a vocao poltica da maior parte
daqueles que foram jovens radicais e sobreviveram aos anos de
chumbo. Para muitos, a adeso luta armada foi drstica e irreversvel
mas, para outros, o destino abriu novas possibilidades e horizontes.
Fica a afirmao de projetos de vida que eram de participao,
de criao de um mundo novo. Nesse sentido, fao minhas as
consideraes de Maria Auxiliadora de Almeida Cunha Arantes:
No Brasil dos anos 60, o militante algum que se
consolidou como sujeito de seu desejo, isto , algum
que decidiu apostar no que achou que valia a pena. No
sabia, contudo qual era a pena nem sups o quanto valia
sua aposta. Juntou suas energias, na alvorada da vida
adulta, e, instigado pelos ideais externos de liberdade, de
autonomia poltica e de independncia nacional, aliados
aos ideais internos de compromisso com o novo e com
o pleno, se ps ombro a ombro com os que, como ele,
faziam o mesmo. () Foi assim que, pela vida psquica,
as necessidade do novo, do revolucionrio, do radical
e do risco permanente encontraram frtil acolhida no
militante que apostou na vida a servio de uma idia,
a servio de um projeto que no fosse individual e que
servisse a muitos e seu pas.
8
Cruz, Rosalinda. da PUC/SP. Ttulo da tese: A Imprensa Alternativa Feminina
no Ps-Luta Armada: os jornais Brasil Mulher e Ns Mulheres. 31 de maio de
2004.
Bibliografia
ARANTES, Maria Auxiliadora de Almeida Cunha. A subverso do eu.

Disponvel em: <www.estadosgerais.org/historia/subversao.ahtml>.
COLLING, Ana Maria. A resistencia da mulher na ditadura militar no Brasil. Rio

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FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. Mulheresmilitncia e memria. Rio de Janeiro,

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FREDERICO, Celso. A presena de Lkcs na poltica cultural do PCB e

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Vol. II. Os influxos tericos. Campinas: Editora da Unicamp, 1995, p. 188.
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GALVO, Valnice Frequentao da Donzela-Guerreira. In: Almanaqujen. 10

So Paulo: Brasiliense, 1979, p. 19-31.
GARCIA, Marco Aurlio. O gnero na militncia: notas sobre as

possibilidades de uma outra histria da ao poltica. In: Cadernos Pagu
(8/9) Ncleo de Estudos de Gnero Pagu, 1997.
NESTROVISKY, Arthur e SILVA, Marcio. Catstrofe e Representao. So

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PATARRA, Judith. Iara. Rio de Janeiro, Rosa dos Ventos, 1992.
RIDENTI, Marcelo. O Fantasma da Revoluo Brasileira. So Paulo: Editora

UNESP/FAPESP, 1993.
SADER, Eder. (1988) Quando novos personagens entraram em cena: experincias,

falas e lutas dos trabalhadores da Grande So Paulo 1970-1980. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1988.
Anexos
1. Mortes Mulheres
Nome BNM N Local Profisso Idade Ano

Alceri Maria da
180 02 So Paulo Comerciria 27 anos 1970
Silva
Exame Necroscpico
Examinamos e necropsiamos hoje, no Necrotrio do Instituto Mdico

Legal do Estado, um corpo que nos foi apontado como sendo de Alceri Maria
Gomes da Silva, feminina, branca, vinte e sete anos, brasileira, natural de Porto
Alegre RGS, comerciria, filha de Oscar da Silva e Odila Gomes da Silva, que
residia na rua Caraguatai, centro e trinta e quatro Tatuap (...) Concluso:
Do observado e exposto, conclumos que a examinada sofreu quatro disparos
de uma arma de fogo. Os projteis lesaram rgos vitais, como os pulmes e a
aorta, determinando abundante hemorragia interna e externa com anemia aguda e
conseqente morte (...).
Mdicos Legistas: Dr. Joo Pagenotto e Dr. Paulo Augusto de Q. Rocha

Data do Laudo: 18 de maio de 1970
rgo: IML SP

Ana Maria Naci-
168 07 SP-CODI Estudante 25 anos 1972
novic
Exame Necroscpico
(...) Examinamos e necropsiamos s vinte horas e vinte minutos de hoje, no

Instituo Mdico Legal, um cadver que nos foi apontado como sendo o de Ana Maria
Nacinovic, sexo feminino, branca, vinte e cinco anos, casada, brasileira, filha de Mrio
H. Nacinovic e de Anadyr de C. Nacinovic, residncia ignorada. Histrico: atingida
por disparos de arma-de-fogo ao travar tiroteio com os rgos de Segurana, na
rua da Moca, altura do nmero trs mil (...) Discusso e Concluso: conclumos
que a examinada faleceu em virtude de leses traumticas crnio-enceflicas (...).
Mdicos Legistas: Drs. Isaac Abramovitc e Abeylard de Q. Orsini

Local de bito: Rua da Moca, altura do n. 3000 S. Paulo
Data do bito: 14 de junho de 1972
Local de exame: IML SP
Data do exame: 20 de junho, 1972
Certido de bito Local: SP BNM: 653
Causa Mortis: Leses traumticas crnio enceflicas

Sepultamento: Cemitrio Guanabara
Mdico Legista: Isaac Abramovitc
Local do bito: Rua da Moca, altura do n. 3000
Data do bito: 14 de junho de 1972

Aurora Maria
Rio de
Nascimento 651 21 Domstica 26 anos 1972
Janeiro
Furtado
Certido de bito
Causa mortis: dilacerao cerebral

Sepultamento: Cemitrio do Estado de S. Paulo
Mdico Legista: Dr. Elias Freitas
Data do falecimento: 10 de novembro de 1972

Gastone Lcia de
68 49 SP-CODI Estudante 21 anos 1972
Carvalho Belto
Exame necroscpico
(...) Examinamos e necropsiamos hoje, s dezoito horas, no necrotrio do

Instituto Mdico Legal, um corpo que nos foi apontado como sendo de Gastone
Lcia de Carvalho Beltro, sexo feminino, branca, vinte e um anos de idade, casada,
brasileira, natural de Alagoas, estudante, filha de Joo de Castro Beltro e Zoride
de Carvalho, residncia ignorada. HISTRICO: segundo consta, trata-se de
elemento terrorista que faleceu ao travar tiroteio com os rgos da Segurana, por
volta das onze horas de hoje, na esquina da Rua Ingls de Souza e Coronel Diogo
(...) CONCLUSO: conclumos que a examinada faleceu em virtude de anemia
aguda traumtica (...).
Mdicos-legistas: Drs. Isaac Abramovite e Walter Sayeg

Local do exame: IML SP
Data do exame: 22 de janeiro de 1972
Certido de bito
Causa Mortis: anemia aguda traumtica

Sepultamento: Cemitrio de Perus
Mdico-Legista: Dr. Isaac Abramovite
Local do bito: Rua Heitor Peixoto com R. Ingls de Souza
Data do bito: 22 de janeiro de 1972

Helenira Rezende No Ex-dirigente No No
43 56
de Souza Nazar consta da UNE consta consta
Morte: Declaraes de Elza de Lima Monnerat
(...) Helenira Resende de Souza Nazar, ex-dirigente da

UNE que, ao ser atacada por dois soldados, matou um deles e feriu
o outro. Metralharam-na nas pernas e a torturaram barbaramente, at
a morte (...)

Iara Iavalberg 42 59 Bahia Estudante 27 anos 1971
Atestado de bito
Local do bito: Quando transportada para o Hospital Getlio Vargas Salvador

BA.
Causa imediata: anemia aguda
Devido a: hemorragias interna e externa
Causa principal: Transfixao do corao e pulmo esquerdo por projtil de arma

de fogo
Causa da enfermidade: morte violenta (suicdio?) (...)
Data do falecimento: 20 de agosto de 1971
Local de sepultamento: S. Paulo
Mdico legista: Dr. Charles Pittex

sis Dias de Oliveira - 60 - - - -
A folha referente a ela est em branco no tomo V volume 4 do Brasil:

Nunca Mais. A pgina do grupo Tortura Nunca Mais sugere a consulta ao
DOPS/PB Pronturio de sis Dias de Oliveira.

Lgia Maria Salgado da Rio de 24
673 87 Estudante 1972
Nbrega Janeiro anos
Certido de bito
Causa mortis: ferida penetrante no crnio com hemorragia das meninges e

destruio (ileg.) trax
Sepultamento: Cemitrio So Paulo
Mdico legista: Dr. Eduardo Bruno
Local do falecimento: Av. Suburbana, 8985, casa 72
Data de falecimento: 29 de maro, 1972

Maria Auxiliadora No
63 106 Berlim No consta 31 anos
Lara Barcelos consta
Telegrama
(...) Ateno termos telegrama NR DCN/544 VG informo VSA que a

acusada Maria Auxiliadora Lara Barcelos VC Ex BANIDA VG, segundo matria
publicada no caderno especial da edio de 14 de janeiro 79 VG sob o ttulo Os
Banidos esto chegando do Jornal do Brasil VG faleceu em Berlim a primeiro de
junho de 1976 VG vtima de atropelamento ferrovirio (ileg.) Dr. Joseh de Holanda
Carneiro Juiz Auditor Substituto em exerccio pleno Audmil 4A. CJM PT (...).
Certido de bito(*)
Local do bito: Berlim Charlottemburg

Data do bito: 01.06.1976
Data e local da traduo: Juiz de Fora MG Brasil
(*) Esta certido de bito foi traduzida para o portugus tendo como Perito
tradutor: Prof. Joo Pinto de Rezende.

No
Maria Petit da Silva 224 107 - No consta 1976
consta
Morte: Declaraes de Elza de Lima Monnerat
(...) Maria Lcia Petit da Silva, abatida ao se aproximar de uma casa de

camponeses; (...).
Segundo o Grupo Tortura Nunca Mais, Maria Lcia Petit da Silva era militante
do PCdoB e morreu na Guerrilha do Araguaia em 1972, ao se aproximar da casa
de um campons, fuzilada pelas tropas do exrcito chefiadas pelo General Antnio
Bandeira, da 3. Brigada de Infantaria. Suas ossadas ainda no foram identificadas.
2 Denncias de torturas: identificao do torturador
Para os Declarantes, tem-se que:
Contagem de Nome Contagem de Funo

verdadeiro / encontrado
Nome Total Funo Total
verdadeiro/encontrado
Alton Joaquim 1 1 Tenente 1
Ary Pereira Carvalho Capito 2
Atlio Rossoni 1 Capito 2
Azanbuja 1 Capito 5
Benoni de Arruda 2 Capito da cavalaria do EB 1
Albernaz
Benoni de Arruda 1 Cabo 1
Albernaz
Benoni de Arruda Capito/Membro do Con- 1
Albernaz selho de Justia
Carlos Mendona 1 No Consta 22
Celso Lauria 1 Capito da Infantaria 1
Confcio 1 Capito da Infantaria/ 4 1
Regimento/
2 Exrcito
Dalmo Luiz Cirillo 1 Capito 4
dson Antnio 1 Capito do campo de 1
Mendona instruo de Gericin
Francisco Antnio 1 Capito da PM 1
Coutinho e Silva
Gaeta 1 Delegado 2
Hilton Paulo Cunha Porte- 1 Coronel 1
la Vulgo Dr. Joaquim
Homero Csar Machado 1 Investigador do DOPS 1
Tabela 11a: Continuao da tabela anterior
Homero Csar Machado Tenente coronel 1

Joo Luiz de Souza 1 No Consta 18
Fernandes
Maurcio Lopes Lima 2 Delegado 2
Maurcio Lopes Lima 1 Tenente 1
No Consta 12 Juiz auditor 1
No Consta 18 Tenente coronel 1
No consta 20 No Consta 18
No consta 21 No Consta
Nlson da Silva 1 No Consta 11
Machado Guimares
Paulo Bordini 1 Sargento 1
Paulo Roberto de 2 Sargento da PM 2
Andrade
Raul Ferreira ou 1 Sargento 1
Raul Nogueira
(vulgo careca)
Srgio Fernando 1 (em branco)
Paranhos Fleury
Srgio Paranhos Fleury 1 (em branco)
Thomaz 1 (em branco) 1
Waldir Coelho 1 (em branco) 1
Total Global 104 Total Global 104
Tabela 11b Continuao da tabela anterior
Contagem de Local 1 Contagem de Local 2

Local 1 Total Local 2 Total
MG-PM-G2 1 No Consta 22
No consta 7 RJ-PE-DEOPS 1
RJ 2 SP - Codi 1
SP 1 SP-Oban 1
SP-Codi 1 Uruguai 1
SP-Deops-Oban 1 (em branco)
SP-DOI- 1 Total Global 26
SP-DOPS 4
SP-Oban 4
SP-Oban 1
SP-Oban-Deops 1
2
BREVE HISTRIA DO FEMINISMO

BRASILEIRO NA DCADA DA MULHER
melhor, pensou, estar vestida de ignorncia e

pobreza, que so os obscuros ornamentos do sexo
feminino; melhor deixar a outros o governo e a
disciplina do mundo; melhor estar livre da ambio
marcial, do amor ao poder e de todos os desejos
varonis, desde que se possam fruir em toda a plenitude
de os mais sublimas arrebatamentos do esprito humano
que so, disse em voz alta, como era seu costume quando
estava profundamente comovida, contemplao, solido,
amor. Graas a Deus que sou mulher, gritou (...).
(Virginia Woolf, 1978, p. 89).
42 Breve histria do feminismo brasileiro na dcada da mulher
Introduo
Mulheres so essenciais e insubstituveis; no podem,

por esta razo, ser exploradas da mesma maneira
que outros grupos sociais. So fundamentais para a
condio humana, sendo, contudo, marginais em seus
papis econmico, social e poltico. Precisamente esta
combinao fundamental e marginal a um s tempo
que lhes tem sido to fatal (Mitchell, 1967, p. 5).
A deciso de descrever a experincia feminista, no quadro

do movimento de mulheres em nosso pas de hoje, originou-se da
constatao de que seria impossvel separar o produto do processo
de produo e que a mera comparao dos contedos expressos
da imprensa feminina versus imprensa feminista deixaria de lado o
prprio momento poltico que propiciou seu aparecimento. Alm
disso, dispondo de um acervo considervel de documentos sobre
a questo, pareceu-me que seria importante socializar tanto
a experincia vivida quanto o arquivo pessoal cuidadosamente
acumulado.
Uma das grandes dificuldades com que se depara a nova gerao
em uma frente de luta especfica o desconhecimento do passado,
explicvel tanto pela ausncia de uma memria registrada e confivel,
quanto pela tendncia (infelizmente presente entre as feministas)
das veteranas em ignorar, at mesmo deliberadamente, iniciativas
e conquistas que no foram de seu grupo. E ao fazermos tbula
rasa das experincias do passado estamos sujeitos s vezes em um
pequeno intervalo de tempo a repetir as mesmas propostas ou,
o que grave, cometer os mesmos erros. Assim, dar incio ao estudo
sistemtico de nossa histria feminista corresponde a um trabalho
(prazeroso como pode e deve ser a atividade laboral) que considero
importante e para o qual me sinto profundamente motivada.
Se a luta da mulher por sua libertao tivesse durado cinco
anos nem por isto o tema mereceria ser deixado de lado. Ora,
a verdade que ela vem crescendo nos ltimos cinco anos (1975/80),
acumulando-se os fatos e acontecimentos de maneira a tornar cada
vez mais difcil desenredar o fio da meada, de se refazer a histria
utilizando-se da memria contempornea. Dos pequenos grupos
de ontem as massas expressivas do ponto de vista numrico:
o aumento da quantidade influencia evidentemente a qualidade
do movimento. Est encerrada a fase das catacumbas em que
o simples ato de assumir a designao feminista era, ao mesmo
tempo, profundamente corajoso e comprometedor.
Tambm faz parte de minha deciso a no omisso da ver-
dade vivida, apesar dos previsveis dissabores que tal opo possa
acarretar. Ter medo da verdade, considerar nossos interlocutores
incapazes de entend-la ou apreci-la devidamente constitui atitude
concomitantemente elitista e preconceituosa. Supe, implicitamente,
que aos mais preparados incumbe zelar pela difuso e acesso s
informaes aos menos preparados. A questo fundamental,
assim, : a quem interessa camuflar o cotidiano real por isto mesmo
cheio de passagens em que as deficincias, os ressentimentos e a
miopia predominaram a nossa histria tal e qual ela foi vivida? Para
que por que maquiar nosso dia-a-dia de maneira a torn-lo mais
glamuroso ou menos sofrido do que ele realmente foi?
As pginas que se seguem apresentam, portanto, uma anlise
baseada em: (a) material acessvel a todos, como as colees dos
jornais Brasil Mulher e Ns Mulheres; (b) documentos e manifestos
de acesso mais difcil e que, na medida do possvel, apareceram
transcritos na ntegra e/ou em anexo; (c) minhas observaes
pessoais, atravs da memria e do registro dos acontecimentos por
escrito: anotaes, cartas, etc. Tratarei, evidentemente, de esclarecer
sempre ao leitor a qualidade do material que inspirou/fundamentou
tal ou qual observao.
1 A Atual Conjuntura
Impossvel comprar nas bancas de jornais exemplares da

imprensa feminista. Mas sua ausncia no se explica pela proibio,
imposta por foras para-policiais que aterrorizam os proprietrios
de bancas, tal como sucede com as publicaes da imprensa
alternativa, a partir de meados de 1980. A verdade que, sob
a presso mais sutis das distribuidoras que se recusavam a trabalhar
com a imprensa feminista e dos militantes que no pagavam
os jornais vendidos, a imprensa feminista morreu mngua, em doses
homeopticas.
No entanto, o movimento de mulheres tem demonstrado uma
fora poltica e uma capacidade mobilizadora considervel. S em
1980 assistimos reunio de cerca de 4 mil mulheres por ocasio
do 2 Congresso da Mulher Paulista, em maro; ao lanamento
(primeiramente no Rio de Janeiro e depois em So Paulo) do
movimento pr-liberalizao do aborto; o Primeiro Encontro da
mulher da Baixada Fluminense, em junho; criao do Ncleo de
Apoio s Prostitutas, cujas atividades tm sido noticiadas pela grande
imprensa; formao de um movimento em defesa da vitima de;
impressionante manifestao/passeata, realizada em agosto em
So Paulo, em apoio s mulheres argentinas (da plaza de Mayo),
na qual mais de quinhentas mulheres desfilaram de negro (em um
silncio quebrado pelo rudo das matracas, sempre que a marcha
parava por um curto intervalo); a criao da Casa da mulher em
Recife e, finalmente, ao movimento de apoio as vtimas da machista,
como foi o assassinato frio de mais duas mulheres por seus maridos
ciumentos em Belo Horizonte.
A questo feminina passou a ser discutida tambm nas rdios;
onde as feministas comeam a conquistar horrios prprios; na
televiso e atravs de todos os meios de comunicao de massa.
Foi-se o tempo do silncio repressor ou da ironia/desrespeito que
tentava infantilizar a luta das mulheres e/ou reduzi-la a um capricho

de burguesas desocupadas e intelectuais descompromissadas.
O tratamento dispensado ao tema pela grande imprensa, inclusive,
demonstra o intuito do pensamento liberal em recuperar o
feminismo, em domestic-lo e transform-lo em movimento de
modernizao como se depreende das observaes de uma revista
futurista:
natural, portanto, que o processo de emancipao
feminina tenha sido deflagrado com o esprito equivocado
de uma grande vingana contra os homens. Iniciado nos
Estados Unidos na dcada de 60, teve na feia, quase
truculenta Betty Friedman seu profeta mais famoso. Como
pais importador de ideias geralmente mal-absorvidas,
o Brasil recebeu o eco das campanhas feministas
nos Estados Unidos com distores semelhantes
s registradas nas agrupaes polticas esquerdistas.
()
Os tempos so outros. Para alguns recalcitrantes da
esquerda que ainda defendem a vida franciscana de
antigamente, o metalrgico Luis Igncio da Silva deu
uma lio exemplar, recentemente, ao visitar o Congresso
Nacional vestindo impecvel conjunto de terno e gravata.
()
Neste sentido, mudaram tambm as militantes feministas,
as mulheres emancipadas que lutam pela igualdade social
e sexual. Nos congressos e palestras que promovem
mulheres tem-se bem ou com calculado desleixo.
Trocaram sapatos de salto alto e outras vestimentas que
sacrificavam a comodidade por roupas mais confortveis
e nem por isso menos elegantes. Nos eventos polticos
as mais bonitas so mais notadas, como sobressaiam-se
antigamente as adolescentes mais vistosas nos bailes de
formatura. (Brasil Sculo 21. n. 3, p. 61)
O potencial criador do feminismo evidencia-se tambm

na expanso da produo terica, artstica e cultural cujo eixo
temtico a questo da mulher. So pesquisas e estudos que
abordam novos aspectos da realidade, colaborando para reescrever
a histria do Brasil a partir de novas perspectivas mais abrangedoras.
A mulher, enquanto objeto de reflexo terica, tem significado no
somente um frtil campo de pesquisa como a reformulao do

instrumental analtico. Alm disso, o feminismo propem-se como
ideologia anti-autoritria, aliando-se a outras correntes e grupos
descriminados, como aconteceu com o movimento homosexual.
E os valores femininos so cantados na musica popular brasileira
por compositores da qualidade de Gilberto Gil, Caetano Veloso e
Chico Buarque.
Poderia, desta maneira, parecer paradoxal que a ampliao do
movimento de mulheres e o da corrente feminista se processasse
concomitantemente informao de que o Brasil Mulher, no seu
16o nmero, encerrava suas atividades, exatamente dois anos de pois
do Ns Mulheres (ento no seu 89 nmero). O paradoxo apenas
aparente. De fato, o que desaparece, junto com o Brasil Mulher,
um tipo de imprensa feminista (ou para feminista) que a prpria
evoluo do movimento de mulheres tornou obsoleta. A questo que
Ns Mulheres levantara trs anos antes por ocasio das discusses
internas acerca dos rumos do jornal mostrou-se verdadeira, na
prtica posterior: o perodo do feminismo envergonhado j tinha
passado. Cumpria produzir uma publicao com outros supostos e
objetivos, partindo dos interesses imediatos das produtoras e no
mais voltada para a defesa exclusiva daquilo que considervamos os
interesses da(s) Outra(s): A Operria.
Aos eternos problemas de comercializao e indefinio/
definio equivocada da leitora privilegiada dramas permanentes
da imprensa feminista no perodo 1975/80 veio somar-se uma
outra ordem de razo tambm justificadora da dificuldade em se dar
continuidade aos nossos jornais. Em outras palavras, a ampliao das
frentes de luta do movimento de mulheres que hoje sustenta
tanto o movimento por creches a formao de departamentos
femininos nos sindicatos; a ocupao de um espao poltico nos
partidos em formao, quanto pesquisa de uma nova linguagem;
o estudo da sexualidade feminina e a prtica da reflexo em pequenos
grupos comprovou que a ubiquidade um dom divino. Ou seja,

medida em que os esforos dos primeiros grupos feministas,
fundamentalmente em So Paulo, passaram a espalhar-se por objetivos
diversos, tornou-se mais complicado levar adiante a imprensa
feminista independente, tal como a concebamos em meados da
dcada dos setenta.
A emergncia do especificamente feminismo em sntese,
poder falar do desejo, da vida domstica e coisas no estilo, ao invs
do exclusivo problema salarial criou um espao novo de militncia,
provocando adeses para as quais a redao de um jornal no constitui
a alternativa almejada. Alm disso, a maior autonomia do movimento
que no deve ser reduzida ao isolacionismo proposto por algumas
tendncias, que confundem a necessidade das mulheres encabearem
suas lutas, evitando que seu movimento se transforme em correias de
transmisso de partidos e/ou dceis instrumentos de certas polticas
sindicais, com o enclausuramento das mulheres em pequenas seitas/
grupsculos infantilizados pela presena de algumas mes que
protegem suas filhinhas dos perigos do mundo externo impede
a existncia de direes centralizadas que poderiam atrelar a luta das
mulheres a um ou outro objetivo exclusivo.
A partir do momento em que os grupos deixaram de ter sua
existncia orientada e disciplinada por uma tarefa em particular
fazer um jornal, prestar assessoria a tal ou qual grupo de base
e, especialmente, no momento que novos grupos apareceram,
cansados das brigas internas dos primeiros, o espao da militncia
feminista ampliou-se de tal maneira que, hoje, uma reunio realmente
representativa do movimento de mulheres no Brasil exigiria o
Maracan como local apropriado. Concomitantemente, as foras
polticas que atuavam em praticamente todos os grupos feministas
tornando-os, muitas vezes, palco de disputas encarniadas
concernentes ao carter mais ou menos socialista da revoluo ou
disputa doutrinrias do estilo co-atuaram no sentido de reforar o
sectarismo grupal que terminava por repelir ou impedir a entrada de

novos elementos. Assim, o que termina, junto com o Brasil Mulher,
tambm o perodo da tutela poltica que pesava praticamente sobre
todos os grupos feministas.
O feminismo de hoje no tem necessidade de lderes, nem
de tutelas paternas ou maternas, nem de tribunais de inquisio
sobre maior ou menor proletarismo de suas posies. Se todos
os grupos que, em 1979, foram responsveis pela organizao do
1 Congresso da Paulista, resolvessem agora fechar suas portas
pode-se prever que o impacto sobre o movimento de mulheres seria
at positivo. A prtica tem demonstrado que necessrio estimular
a criao dos grupos de reflexo como momento essencial da tomada
de conscincia de nossa opresso especfica, ao mesmo tempo em
que demonstra a eficcia da unio (incluindo, ento, homens) de
todos em torno de objetivos precisos de luta. E a compreenso das
questes e impasses com que atualmente defronta o feminismo no
pas passa tambm pelo conhecimento de suas razes e trajetrias que,
no fundamental, confundem-se com a histria de trs grupos ainda
atuantes do movimento de mulheres. Por ordem alfabtica: Centro
de Desenvolvimento da Brasileira (que adotar, no comeo de 1980
o nome de Centro da seo So Paulo); Grupo Ns Mulheres (e sua
ciso de 1978, conhecida como Associao de Mulheres) e o grupo
Brasil- (com presena em outros estados do pas).
2 1975: O Ano Internacional da Mulher
Encontro para o Diagnstico da Mulher Paulista
A ONU batizou 1975 com o ttulo de Ano Internacional

da Mulher. Este fato propiciou para a oposio brasileira aps
as duras perdas ocasionadas pela represso aos movimentos de

contestao ditadura militar um espao poltico que foi ocupado
principalmente pela corrente poltica comunista ortodoxa
(seguidora das orientaes do Partido Comunista Sovitico), que
tinha sido relativamente poupada do terror repressor, justamente por
sua oposio luta armada, no desprezava, como equivocamente o
fez a nova esquerda por um determinado perodo, as oportunidades
legais de trabalho poltico.
Assim, dado o esfacelamento da nova esquerda (cujo femi-
nismo desenvolvia-se no exlio, principalmente na Frana) a opor-
tunidade criada pelas comemoraes do Ano Internacional da
Mulher foi basicamente aproveitada pela tendncia ortodoxa.
A questo feminina era, na ocasio, praticamente ignorada no pas
e fora o grupo de reflexo feminista de intelectuais paulistas, s se
falava de mulher como tema de tese acadmica e, assim mesmo,
pouco valorizado pela intelectualidade brasileira.
A cpula que organizou o Encontro tomou todos os cuidados
no sentido de evitar quaisquer desvios ao estilo pesado e acadmico
dos trabalhos. Uma vez obtida a anuncia da Cria Metropolitana
faz parte do anedotrio da poca a impacincia de D. Paulo Evaristo
com a insistncia da comisso organizadora em enfatizar o aspecto
de diagnstico da reunio. Sua Eminncia, a uma certa altura, teria
comentado: o diagnstico est mais do que claro, mas no se pensa
nada no sentido da ao? Tal reao to mais irnica quando
se recorda que a prudncia nas palavras e anlises, entre outras
razes, era recomendada pela cpula para no assustar a Igreja
processou-se a escolha do local da reunio, evitando-se, a duras penas
(por parte de feministas independentes) a incluso da do governador
na lista dos convidados de honra.
Assim, realizou-se na Cmara Municipal de So Paulo,
em outubro de 1975, o Encontro para o Diagnstico da Mulher
Paulista (o prprio tema lembra a influncia mdica no diagnstico)
tendo como debatedores a Dra. Maria Eugenia Raposo da Silva
Telles, representante da Associao dos Advogados de So Paulo;

a Profa. Dra. Marly Cardone (Faculdade de Direito/USP),
a Dra. Guiomar Namo de Mello, o Dr. Renato Rua de Almeida (Frente
Nacional do Trabalho), o Dr. Almir Pazzianotto Pinto e outros.
Como era e continua ainda hbito, o tema (a) foi esquartejada em
pedaos denominados a mulher e o direito; a mulher e a educao
e, finalmente a mulher e a sade. Tambm como era e continua sendo
um acordo implcito, o tema mais poltico escondia-se sob o ttulo
a mulher e a participao na sociedade que, coincidentemente, teve
no vereador Antonio Resk o porta-voz privilegiado:
Expostas as principais Ideias apresentadas no debate
A MULHER E A PARTICIPAO DA SOCIEDADE
podemos sintetizar nas palavras do vereador Antonio
Resk o apelo contido em todos os depoimentos: preciso
que se sensibilize cada vez mais mulheres em nossa
cidade, no nosso pais, no importa o grau de cultura,
para que elas percebam que no poderemos sobreviver
seno estando todos unidos, homens e mulheres, os mais
e os menos conscientes. Para isto a ter de romper os
grilhes que ainda a prendem superstio, ignorncia,
herdadas do passado. Precisamos preparar uma nova
gerao, um novo amanh, em que a deve surgir como
companheira em igualdade de condies, igualdade
de sentimentos,igualdade de cultura, igualdade de
participao.
Para tanto propomos:
1. traar, em conjunto com os representantes das
sociedades amigos de bairros, sindicatos, entidades de
pesquisa, associaes em geral e pessoas interessadas, um
programa especfico para cada entidade, cujo objetivo
principal ser o de estimular a participar cada vez mais da
vida associativa (ex: criao de departamentos femininos
nos sindicatos, sociedades, etc.);
2. estimular um relacionamento cada vez maior entre
pesquisadores, estudiosos e a comunidade, fazendo
com que as associaes, sindicatos e entidades
em geral possam contar com seu trabalho para a
realizao de levantamentos e estudos que lhes
propiciem um conhecimento mais profundo dos
problemas que afetam sua categoria, seu bairro, etc.;
3. constituio de um grupo de estudos constitudo por
especialistas e interessados no assunto que tenha por
objetivo fazer um trabalho de reavaliao e reformulao
dos meios de comunicao dirigidos e referentes

mulheres.
Digamos que a comunicabilidade no o forte do texto, sem se

falar da constituio de um grupo constitudo... Mas as concepes
e mtodos de trabalho da ortodoxia esto a perfeitamente
exemplificados. Assim, as es (que so as menos conscientes, como se
depreende do discurso de Resk) terminam por serem culpabilizadas por
sua no participao satisfatria na sociedade. Elas so tratadas como
um bando de ignorantes que precisam ser estimuladas e romperem
com os grilhes e, assim, poderem surgir como companheiras em
igualdade de condio aos homens. No existe opresso especifica
da mulher: trata-se apenas do subdesenvolvimento feminino que
pode ser rompido pelo esclarecimento que tornar a mulher apta
a... torna-se um homem. O esclarecimento, ser obtido atravs de
instrumentos especiais (os departamentos femininos) concebidos
como uma forma de tornar acessvel s menos preparadas (as
mulheres) o universo masculino.
Tratar a questo feminina como o despreparo feminino
remetendo as solues para cursos de capacitao constitui
a essncia da concepo ortodoxa, levando com que o trabalho
poltico com as mulheres fosse considerado uma penitncia pela
maior parte de suas militantes. Promover festinhas pela paz universal;
comemorar o dia da criana e reduzir a militncia no movimento
de mulheres a ocasies festivas (do dia internacional da mulher ao
dia internacional do trabalho) constituem outras caractersticas da
proposta ortodoxa de conscientizao feminina.
O Centro de Desenvolvimento da Mulher Brasileira/O Brasil Mulher e o

Movimento Feminino pela Anistia
A divulgao dos resultados do Encontro deu-se paralelamente

criao de uma entidade que sirva de polo para a mulher paulista,
vale dizer, ao Centro de Desenvolvimento da Mulher Brasileira

(CDMB), em novembro de 1975. Os objetivos do CDMB da data
de sua fundao aos dias de hoje, continuam os mesmos, como se
pode observar pela comparao de documentos de distintas pocas.
Apesar da lista de mais de uma centena de associadas, funcionou
sempre com um mximo de 30 pessoas, grande parte delas sob a
influncia poltica declarada da tendncia ortodoxa, sendo que
4 ou 5 mulheres tornaram-se, na prtica, as porta-vozes oficiais do
Centro. Dado o nvel de generalidade de seus objetivos estatutrios,
as representantes do Centro eram mais femininas ou feministas
segundo as circunstncias.
I. O centro tem como finalidades principais;
o conhecimento e a divulgao da condio da mulher,
brasileira em geral e, em particular, da mulher de So
Paulo.
II. Contribuir, dentro das diretrizes da Carta-Proposta
resultado, do Encontro para o Diagnstico da
Mulher Paulista para que a mulher de So Paulo se
conscientize dos seus direitos, ao lado das demais
mulheres brasileiras, com vistas igualdade de
condies socioeconmicas e jurdicas entre homens
e mulheres.
III. Contribuir para uma participao cada vez maior das
mulheres brasileiras no desenvolvimento econmico,
poltico e cultural do nosso Pas.
IV. Fazer com que as mulheres brasileiras contribuam
cada vez mais na construo da Paz Mundial.
V. Promover o intercmbio com outras organizaes
afins.
VI. Promover e solidarizar-se com todas as iniciativas
que venham ao encontro dos objetivos e finalidades do
Centro.
VII. Promover e desenvolver em sua sede, ou fora dela,
atividades culturais, recreativas e esportivas, palestras,
cursos, conferncias, pesquisas, etc.
Art. 4 O Centro no far distino de sexo, raa, cor,
nacionalidade, classe social, concepo poltica, filosfica ou
religiosa.
Mas no s o Centro resultou do Encontro para o Diagnostico:

algumas feministas, que tinham participado do Encontro, desgostosas
com a atuao do grupo dirigente do Centro preferiram construir outra

alternativa de trabalho. De fato, as prprias noticias que chegavam do
Rio de Janeiro, onde o Centro da Mulher Brasileira conseguira reunir
um nmero mais expressivo e representativo de mulheres, ajudaram
a convencer as dissidentes de que era necessrio um espao de
atuao mais flexvel. As dissidentes terminaram por se encontrar
com mulheres que lutavam pela instalao de creches na Universidade
de So Paulo, dando origem ao grupo Mulheres em Questo.
Enquanto isto, o Centro da Mulher Brasileira (CMB), no Rio,
promovia uma festa entitulada Realidade da Mulher, no Museu
de Arte Moderna, em dezembro, comemorando o fim do Ano
Internacional da Mulher. Composto e impresso no Paran, sob a
direo de quatro jornalistas, surge o Brasil Mulher
n. 0 um tablide de 8 pginas,com uma grande foto em
branco e preto na capa : uma
mulher negra, grvida, rodopiando com uma menina, ambas pobres,
de ps no cho fazendo as seguintes afirmaes no editorial:
BRASIL MULHER
No o jornal da mulher. Seu objetivo ser mais uma
voz na busca e na tomada da igualdade perdida. Trabalho
que se destina a homens e mulheres.
No desejamos nos amparar nas diferenas biolgicas
para desfrutar de pequenos favores masculinos, ao
mesmo tempo que o Estado, constitudo de forma
masculina, deixa-nos um lugar s comparado ao que
destinado por Incapacidade de participao ao dbil
mental.
Queremos falar dos problemas que so comuns a todas as
mulheres do mundo. Queremos falar tambm das
solues encontradas aqui e em lugares distantes; no
entanto, queremos discuti-las em funo de nossa
realidade brasileira e latino-americana.
A poca do beicinho est definitivamente para trs,
porque milhares de mulheres em todo o mundo fazem
jornada dupla de trabalho, num esforo fsico que faz
com que uma jovem me de 30 anos parea estar com
mais de 50; mulheres, que desejam trabalhar, e serem
independentes economicamente de seus maridos, so
obrigadas a levarem uma vida ociosa, sem nenhuma

perspectiva de serem consideradas como seres que
pensam: a prostituio aumenta constantemente
a a nica salda para as moas que chegam do
interior para a cidade. E finalmente porque o homem
j desceu na Lua e, portanto, nada mais lgico que
reivindicar uma vida mais justa aqui neste planeta Terra.
Queremos usar a inteligncia, informao e conhecimento
em funo da igualdade e, desde j a propomos, como
equidade entre homens e mulheres de qualquer latitude.
Finalmente, Brasil Mulher deseja incorporar-se imprensa
democrtica que, em melo a batalhas, o Brasil v surgir.
Teremos um nmero mensal e a sustentao desta
proposta de comunicao depende unicamente daqueles
que com ela se identificarem.
Este bem o estilo direto, claro e coloquial de Joana Lopes.

O jornal fora concebido por uma pequena equipe, tendo Joana Lopes
como principal inspiradora, sendo composto por uma capa em que
uma foto de mulher ocupa a maior parte do espao; pelo editorial (na
pgina 2) e sees fixas como o Brasil/Correio, Na Rosa dos Ventos
etc. com enorme destaque para a questo da anistia. As pginas centrais
do nmero 0, por exemplo, constituda por entrevistas ilustrada
por uma foto de Terezinha Zerbini, em que se narra o recente
surgimento do Movimento Feminino pela Anistia. Foi no jornal
Opinio, na edio de 30 de maio de 1975, que apareceu a primeira
notcia de que um grupo de mulheres iniciara amplo movimento
pela anistia aos presos polticos do Brasil. J a Igreja se manifestara
a respeito quando, por ocasio da Pscoa, o arcebispo de So Paulo,
D. Paulo Evaristo Arns, inclua entre as oraes da Semana Santa um
pedido especial: Anistia generosa para os presos polticos de nossa
Terra. Estas informaes so prestadas ao lado do Manifesto da
Mulher Brasileira em Favor da Anistia (MFA) que todos os grupos de
mulheres se encarregaram de obter assinaturas de apoio:
Ns, mulheres brasileiras, neste Ano Internacional da
Mulher, assumimos nossa responsabilidade de cidads no
quadro poltico nacional. Atravs da Histria, provamos
o esprito solidrio da mulher fortalecendo aspiraes de
amor e justia. Eis porque, neste Ano Internacional da
Mulher, ns nos antepomos aos destinos da Nao, que

s cumprir a sua finalidade de paz, se for concedida a
anistia ampla e geral a todos aqueles que foram atingidos
pelos atos de exceo. Conclamamos todas as mulheres,
no sentido de se unirem a este movimento, procurando
o apoio de todos quantos se identifiquem com a ideia da
necessidade imperiosa da anistia, tendo em vista um dos
objetivos nacionais: a Unidade da Nao.
O movimento feminino pela Anistia, alm da inquestionvel

importncia da sua bandeira especifica, colaborou significativamente
para o avano do movimento de mulheres. Com sede em vrios
estados, com especial destaque do ncleo de Belo Horizonte,
o movimento despertou ou possibilitou um espao de militncia para
mulheres que foram, com o tempo, aproximando-se do feminismo.
Em So Paulo, a presena muito ativa de Terezinha Zerbini que
nunca disfarou a pouca importncia que concedia a luta feminista
nem sempre facilitou a convivncia unitria, como se evidenciou
no episdio de sua sada do Brasil Mulher e, posteriormente, em 1978,
com a retirada do MFA da frente unitria de mulheres em So Paulo,
quando a maioria dos grupos optou por incluir a questo do aborto
entre suas bandeiras de luta, como veremos adiante.
Estas so, portanto, as circunstncias histricas em que dada
a partida ao feminismo brasileiro enquanto alternativa de massa.
A pluralidade de iniciativas da Anistia opresso da mulher tout
court demonstra que nosso movimento tambm um dos frutos
mais expressivos da luta dos setores mais avanados da sociedade
pela conquista das liberdades democrticas. A paralisia imposta pela
represso poltico-militar dificultava a expresso das contradies por
intermdio dos canais tradicionais, em uma sociedade democrtico-
burguesa, como os partidos; o jogo parlamentar; os sindicatos e as
manifestaes de rua. Assim, ao longo refluxo imposto no perodo
Mdici, segue-se o tmido degelo de Geisel e o florescimento de
mtodos e espaos novos de luta. chegada a hora e a vez das
organizaes comunitrias; dos pequenos grupos em que todos se
conhecem, do trabalho de formiga. Logo, chegada a hora da
mulher, atravs do MFA, dos Clubes de Mes, das Associaes de
Donas-de-Casa, dos grupos femininos e feministas.

3 1976: Ns Mulheres
Desde que nascemos, NS MULHERES, ouvimos em

casa, na escola, no trabalho, na rua, em todos os lugares,
que nossa funo na vida casar e ter filhos. Que NS
MULHERES no precisamos estudar nem trabalhar,
pois isto coisa pra homem. Os prprios brinquedos da
nossa infncia j nos preparam para cumprir esta funo
que dizem a funo natural da mulher me e esposa.
NS MENINAS, devemos sempre andar limpinhas
e brincar (de preferncia dentro de casa) de boneca, de
comidinha, de casinha. E os meninos podem andar sujos
e brincar na rua porque so moleques e porque devem
se preparar para tomar decises, ganhar a vida e assumir
a chefia da casa. Alm disso, aprendemos que sexo
um pecado para NS MULHERES, que devemos ser
virgens at o casamento, e que as relaes sexuais entre
marido e mulher devem ser realizadas tendo como
principal objetivo a procriao. Aprendemos tambm que
devemos estar sempre preocupadas com nossa aparncia
fsica, que devemos ser dceis, submissas e puras para
podermos conseguir marido. Ao mesmo tempo, vemos
todos aplaudirem as conquistas amorosas e as foras de
nossos irmos. E muitas vezes no entendemos porque
eles podem ter liberdade que para ns considerada
pecaminosa. Quando vamos procurar um emprego,
porque o salrio do marido ou do pai no d pra viver,
ou porque queremos sair um pouco da solido das
quatro paredes de uma casa, sempre encontramos mais
dificuldades que o homem, por que somos mulheres.
Dizem-nos que no seremos boas trabalhadoras porque
traremos para o servio o cansao do trabalho de casa e
a preocupao com nossos filhos. E quando, com muita
dificuldade, conseguimos um emprego (s vezes, nossos
prprios pais ou maridos no nos deixam trabalhar
pois foram acostumados a pensar que os homens
devem sustentar a casa) sempre ganhamos menos
que os homens, mesmo fazendo o mesmo trabalho
que eles. E, neste emprego, nossos cargos so sempre
subalternos. At nos acostumamos a pensar que os
chefes devem ser homens NS MULHERES somos
oprimidas porque somos mulheres. Mas mesmo entre
ns existem diferenas. Um grande nmero de mulheres
cumpre uma dupla jornada de trabalho: o trabalho fora
de casa e o trabalho domstico. Outras cumprem s as

tarefas domsticas. Mas, entre as prprias donas-de-
casa, persistem diferenas. Existem aquelas que no so
obrigadas a passar o dia inteiro fazendo o trabalho de
casa porque tem dinheiro para contratar algum que faa
este servio por elas. Alm disso, podem dar uma boa
alimentao, uma boa escola, brinquedos, roupas a seus
filhos. A maioria das donas-de-casa, porm, obrigada
a passar o dia todo lavando, passando, arrumando,
cozinhando, cuidando dos filhos, num trabalho que
no acaba nunca. Muitas no podem sequer dar a seus
filhos uma boa alimentao e uma escola. Muito menos
brinquedos e roupas. Queremos mudar esta situao.
Achamos que NS MULHERES devemos lutar para
que possamos nos preparar, tanto quanto os homens
para enfrentar a vida. Para que tenhamos o direito
realizao. Para que ganhemos salrios iguais quando
fazemos trabalhos iguais. Para que a sociedade como
um todo reconhea que nossos filhos so a gerao de
amanh e que o cuidado deles um dever de todos e no
s das mulheres. possvel que nos perguntem: Mas se
as mulheres querem tudo isto, quem vai cuidar da casa e
dos filhos? Ns responderemos: o trabalho domstico
e o cuidado dos filhos so trabalhos necessrios, pois
ningum come comida crua, anda sujo ou pode deixar
os filhos abandonados. Queremos portanto, boas
creches e escolas para nossos filhos, lavanderias coletivas
e restaurantes a preos populares, para que possamos
junto com os homens assumir responsabilidades da
sociedade. Queremos tambm que nossos companheiros
reconheam que a casa em que moramos e os filhos
que temos so deles e que eles devem assumir conosco
as responsabilidades caseiras e nossa luta por torn-las
sociais. Mas no s. NS MULHERES queremos, junto
com os homens, lutar por uma sociedade mais justa, onde
todos possam comer, estudar, trabalhar em trabalhos
dignos, se divertir, ter onde morar, ter o que vestir e o
que calar. E, por isto no separamos a luta da mulher da
luta de todos, homens e mulheres, pela sua emancipao.
NS MULHERES decidimos fazer este jornal feminista
para que possamos ter um espao nosso, para discutir
nossa situao e nossos problemas. E, tambm, para
pensarmos juntas nas solues. Sua colaborao
muito importante. So poucas as tribunas democrticas
que a mulher (e no s a mulher) encontra hoje em
dia para poder expressar sua opinio tanto em relao
aos problemas gerais da sociedade quanto ao seu

problema especfico de mulher. Queremos que este
jornal seja mais uma destas poucas tribunas. por
isto que quanto mais cartas, crticas, artigos, sugestes,
informaes voc mandar, estar ajudando a contribuir
este nosso instrumento de conscientizao e luta.
claro que neste nmero no poderia caber tudo o que
queramos mostrar. Pretendemos retomar nos prximos
nmeros os assuntos que tratamos neste e outros, falando
por exemplo da vida da secretria, da me solteira, da
enfermeira, da desquitada, de NS MULHERES,
enfim. Finalmente, queremos agradecer a gentileza de
Ruth Escobar, a quem devemos o financiamento deste
primeiro nmero. E a todas as mulheres que contriburam
com seu depoimento para o nascimento do jornal NS
MULHERES.
O Primeiro Editorial
A reproduo por completo justifica-se pela importncia que

este editorial tem na histria do feminismo brasileiro. No se trata,
simplesmente, de constatar, o tom direto e pouco doutrinrio, no que
se refere descrio da opresso da mulher. Retrata com simplicidade
o cotidiano da mulher jovem, principalmente a de classe mdia, que
brincou de casinha, ficou com inveja da liberdade do irmo mais
velho, revoltou-se com a frase que a me lhe dizia, enquanto fazia
apertadas tranas que arrancavam lgrimas dos olhos: quem quer
ser bonita padece!
No s o tom evocativo em que as pessoas concretas
estavam ainda visveis por detrs do discurso que quebra com
a rigidez formal das publicaes da oposio. Alm disso, este editorial
importante pela afirmao categrica de que somos oprimidas
porque somos mulheres. E, mais ainda por denunciar a dupla moral
sexual e a represso sexual, como por ter sido a primeira publicao
de feminismo brasileiro contemporneo em declarar-se feminista.
O editorial apresenta, tambm, as formulaes tericas

e bandeiras que se tornaram posteriormente nas principais
formulaes e bandeiras de todo o movimento de mulheres. Assim,
notemos que ele toca na questo dos papis sexuais e da reduo,
naturalista, da mulher as funes (sociais) de me e esposa. Enfatiza
sua importncia para a reproduo da famlia; seu carter necessrio.
Levanta a bandeira da luta por trabalho igual, salrio igual e pela
socializao do trabalho domstico. Defende, com argumentos que
hoje seguramente j no seriam os nossos, a igualdade entre os dois
sexos, chegando mesmo a sugerir (esta sugesto, hoje, colocada
simultaneamente com a da socializao do trabalho domstico, quando
no a antecede, isto , trata-se de dividir o trabalho domstico desde
agora em casa, sem esperar o socialismo) a diviso da responsabilidade
domstica entre o casal.
As influncias terico/ideolgicas presentes nestas ideias
exprimem melhor do que nada o comprometimento do editorial
com a dialtica materialista. Assim, incorpora-se o conceito de
trabalho necessrio, tal como entendido e O Capital (a diferena,
estabelecida por Marx, entre trabalho produtivo e trabalho necessrio
no capitalismo), levanta-se a bandeira (de maneira bastante anlogia
frmula de Engels, em A Origem da Famlia, da Propriedade Privada
e do Estado, da socializao do trabalho domstico, ao mesmo
tempo que se aponta para a necessidade de profundas transformaes
sociais e a ligao entre a luta feminista e a luta de todos, homens
e mulheres, por sua emancipao.
Apesar do editorial corresponder a uma produo coletiva
em que todas tiveram algum grau de participao, a influncia mais
notria exercida pelas militantes que j haviam passado por uma
experincia de exlio/e/ou/estadas no exterior, conhecendo mais
profundamente a moderna literatura feminista. Juliet Mitchell, Simone
de Beauvoir, Engels, Wally Secombe constituam leitura obrigatria
do Grupo de Brasileiras no Exterior uma das matrizes mais
importantes dos atuais grupos feministas. O editorial faz referncias,

tal como j se encontra no nmero de lanamento do Brasil Mulher,
a luta da imprensa democrtica neste perodo. Alis, uma das passagens
que as editorialistas mais gostavam e aquela que diz da construo do
jornal como nosso instrumento de conscientizao e luta.
O Processo de Produo
A memria curta. To curta que fica difcil refazer, recriar

o esprito, o clima e as intenes de acontecimentos passados h
menos de cinco anos. por isso que a documentao escrita, a
memria gravada nas letras, pginas e cores das publicaes to rica
e insubstituvel. Seria difcil contar a histria recente do feminismo
se no pudssemos lanar mo do recurso dos nossos textos e das
prprias notcias que gervamos na grande imprensa. Assim, os
jornais de So Paulo cobriam sistematicamente nossos encontros, por
mais que possamos discordar da abordagem de tais coberturas. Mas,
de qualquer maneira, nos damos conta de como o tempo histrico
radicalmente diferente do tempo vivido: afinal, nossas publicaes
constituam apenas parcelas de nossas atividades, de nossas militncia
intensa e eis que, anos depois, s por ela provamos nossa existncia.
Quando estvamos em processo de fechamento, vale dizer,
na fase final de preparao de um nmero, o ritmo de trabalho
se intensificava, podamos varar a noite em cima das laudas, das
ilustraes lendo, corrindo, acertando. Mas em tempos normais
as reunies realizavam-se nos sbados pelas manhs (mais tarde
transferidas para os domingos noite). A primeira sede do Ns
Mulheres situava-se na rua Capote Valente, em Pinheiros, no poro
da casa em que a revista Versus era editada. Tnhamos trs ambientes
contguos que, pouco a pouco, dado o crescente sucesso de Versus,
fomos perdendo. Mas, apesar de algumas queixas, a convivncia com
o Versus foi sempre cordial.
Esta cordialidade, diga-se de passagem, era regra na imprensa

alternativa, mesmo porque muitos jornalistas escreviam para
praticamente todos os nanicos. Os jornais feministas, ademais, no
estavam sob censura prvia, podendo, assim, utilizar o farto material
sempre censurado no Movimento, por exemplo. O Ns Mulheres podia,
pois, funcionar sem praticamente nenhum arquivo e com um material
muito rudimentar, apesar de que at a diagramao ficava por nossa
conta sem se falar do acompanhamento do jornal na grfica e de
sua entrega muitas vezes s prprias bancas. De fato, como nunca
conseguimos seno esquemas de distribuio de pequena monta
(30% de nossa edio total, em regra) a maior parcela das vendas era
realizada diretamente, em So Paulo, atravs de sucursais do jornal
Movimento (at a ciso interna que originou o Em Tempo) e atravs de
grupos feministas em Belo Horizonte, Salvador e Rio de Janeiro.
Assim, o sistema era artesanal em todas suas fases. E aos
trabalhos acumulados em ser reprter, editora, datilgrafa e copy-
desk, adicionava-se o de vendedoras. Durante um largo tempo,
inclusive, ramos obrigadas a vender uma cota mnima que, no raras
vezes, acabava sendo paga por uma de ns. Apesar dos custos dos
jornais se reduzirem aos gastos com papel e impresso, pois fazamos
todo o trabalho gratuitamente, assim como no existia nenhum tipo
de retribuio financeira para nossos solidrios colaboradores, enfim,
apesar dos custos baixos o jornal vivia endividado, com as vendas
raramente cobrindo metade dos gastos Ruth Escobar, no primeiro
nmero. Elis Regina em outro, e inmeros annimos em quase todos,
colaboravam decisivamente para que o jornal fosse o rgo mais
independente do jornalismo brasileiro.
Nenhuma figura concentrava qualquer tipo de ascendncia
notvel. O grupo no tinha, sabidamente, nenhum tutor poltico que
impusesse diretrizes e, nas horas difceis, proporcionasse um auxlio
mais forte. Era a concordncia com nossas ideias e/ou simpatia por
nossas posies que levava a colaborao estreita. E nosso estilo era
direto. Em uma dada reunio algum levantava a hiptese de se ir
pedir X coisa para Y pessoa. Discutamos quem deveria compor

a comisso e o resto era uma questo de cara e coragem. Assim,
entramos em contato com o cartunista Henfil, que, prontamente,
passou a fazer propaganda do Ns Mulheres e comps uma tira da
Grana especialmente para ns.
Ao mesmo tempo, dentro de uma oposio que ficara ainda
mais rgida e desconfiada com os anos do terror poltico, o grupo
Ns Mulheres era considerado independente demais para o manual
de bom tom poltico imperante. ramos, na prtica, as primeiras
e nicas a trabalhar com a mais absoluta autonomia dentro (ou fora)
de quaisquer disciplinas ou hierarquias. O grupo no tinha nenhuma
espcie de direo pois o poder de deciso estava exclusivamente nas
mos das produtoras.
As matrias no eram assinadas e o mesmo texto poderia ser
refeito n vezes. Chegamos a modificar uma capa na grfica, atravs de
um processo de consulta e eleio de todas as responsveis.
O conselho editorial, que terminou funcionando como rgo
de definio da linha editorial, era composto exclusivamente pelas
pessoas que tinham participado com grande empenho da produo
do nmero. Seno, o nome aparecia sob a rubrica colaborao.
Deste perodo anrquico/artesanal, desta experincia nica,
pois o funcionamento do Brasil Mulher, em suas diversas fases sempre
esteve mais prximo das normas vigentes na imprensa alternativa de
modo geral, o Ns Mulheres fez o seguinte balano, em junho de 1979:
O grupo reunido desde 1976, em torno do jornal NS
MULHERES, optou por uma organizao do trabalho
que comportasse uma democracia interna, a mais ampla
possvel partindo da igualdade de direitos e deveres de
cada uma de suas participantes. A nossa preocupao era
atingir uma flexibilidade dos papis de responsabilidade
que despertasse as potencialidades criativas de cada uma.
Nossos editoriais eram feitos por qualquer uma de ns,
as matrias sugeridas pelas participantes e as decises
mais importantes tomadas em conjunto. O grupo,
portanto, lutou persistentemente contra estratificaes
no seu interior, buscando uma rotatividade de funes.
Esta forma de trabalhar fugia s regras de um jornal

tradicional e permitia que todas acompanhassem o
processo de realizao de nosso trabalho, desde a
feitura dos textos at a distribuio do jornal, o que
nos dava a sensao gratificante de que o produto do
nosso trabalho nos pertencia. Este tipo de organizao
criou multas dificuldades. A produtividade era, em certo
sentido, baixa e equivalia a um grande esforo. s vezes,
existia um acmulo de trabalho, outras vezes, excesso de
pessoas para uma mesma tarefa. E finalmente, resultava
que algumas de ns acabavam sobrecarregadas. A no-
hierarquia trazia velhos vcios de comportamentos
produto de nossa vivncia em uma sociedade organizada
segundo moldes autoritrios, ramos idealistas ao pensar
que nosso simples querer era suficiente para alcanar a
mudana. ramos idealistas, mas o que propnhamos
tem fundamento: a democracia a partir do trabalho.
E mais que isso, uma luta interna e externa contra as
relaes de poder (sempre negadas, mas sutilmente
introduzidas), as hierarquias que separam, de antemo,
as mais experientes, mais preparadas das menos
experientes e preparadas. Neste momento, o desafio se
mantm: como nos organizarmos, com uma diviso de
trabalho justa e igualitria, sem uma prtica, impositiva e
autoritria, coerente com nossa concepo de feminismo.
As Produtoras
Consultando o expediente do Ns Mulheres e o Livro de Ouro do

grupo, onde esto registradas a grande maioria das reunies internas,
observa-se uma estabilidade relativamente alta entre os militantes do
jornal. De fato, o primeiro nmero agradece uma lista de trinta nomes
dos quais dezoito consolidam-se como conselho editorial no nmero
dois. A partir do segundo nmero passamos a distinguir as produtoras
diretas das colaboradoras (que enviam uma matria ou foto ou, ainda,
davam uma ajuda nos fechamentos do jornal). Das dezoito, quatorze
caminham juntas at o nmero 6, de agosto/setembro de 77, sendo
que dois nomes no aparecem em alguns nmeros por razes ligadas
ameaas que vinham sofrendo por parte de rgos para-policiais.
O nmero sete do Ns Mulheres j resultado de intensas

discusses e balanos cujo saldo, entretanto, indica a sada de quatro
pessoas e a passagem de outras para a colaborao menos intensa.
De qualquer maneira, existe tambm uma tendncia ao retorno com
pessoas reaparecendo em nmeros posteriores. preciso notar que
este o perodo em que comea se articular a Associao de Mulheres,
que passaria a ser o centro privilegiado de atuao de algumas das
mulheres antes figurando no conselho editorial do jornal, seu rgo
dirigente. As discusses internas a respeito dos caminhos do grupo
e o processo que culminou com a sada de metade das militantes
do Ns Mulheres, que passaram a atuar sob o nome de Associao de
Mulheres, so aspectos do maior interesse mas que exigiriam um
captulo especial, sob pena de empobrecermos seu sentido poltico-
ideolgico.
Para traarmos um perfil da produtora, tomamos seu corpo
editorial mais estvel e constitudo pelas 10 mulheres que compem
o conselho editorial do nmero 7. A idade mdia gira em torno dos
26 anos, sendo que a caula entrou no Ns Mulheres com 17 anos.
Naquele momento, quatro das mulheres eram solteiras, duas morando
fora do lar paterno; duas estavam separadas dos maridos, vivendo
ss com os filhos; uma vivia uma relao estvel sem coabitao e,
finalmente, trs encontravam-se casadas com o mesmo marido, duas
eram realmente monogmicas e uma terceira vivia a experincia do
casamento aberto. Das dez, nenhuma tinha um emprego estvel, coisa
que se modificou bastante posteriormente, muito em funo da nossa
prpria autoconscientizao. A esmagadora maioria era constituda
por estudantes (de psicologia, de comunicaes, de histria)
e socilogas (metade das mulheres j eram socilogas diplomadas)
e uma jornalista profissional. Em termos socioeconmicos tnhamos
as filhas de famlias ricas; as casadas de classe mdia e algumas
profissionais da pequena burguesia.
A caracterizao/individualizao das produtoras importante
para a explicao do porqu de dois jornais feministas, quando
unificao teria possibilitado uma concentrao mais racional de

esforos.
Na realidade, aps a comemorao do 8 de maro de 1976,
o grupo Ns Mulheres, em plena preparao do seu primeiro nmero,
reuniu-se para discutir se no valeria a pena propor uma unificao
com o Brasil Mulher. Pois do momento em que Joana Lopes assumia o
feminismo como bandeira, o jornal ampliava-se para alm dos limites
impostos pela luta a favor da anistia. Sem se dizer que Brasil Mulher
deslocara-se totalmente de Londrina para So Paulo, o que facilitaria
a unificao.
A oposio ao projeto foi feita pela prpria Joana Lopes, que
muito sinceramente exps suas dvidas sobre a convenincia de um
casamento de dois grupos to dspares. As responsveis pelo Brasil
Mulher, argumentou Joana Lopes, eram amigas que tinham atravessado
juntas perodos muito duros; mulheres mais maduras, de experincias
muito distintas da maioria do Ns Mulheres. Elas j tinham o hbito
de trabalharem juntas, eram jornalistas profissionais, com um projeto
definido. Ademais, no passavam de 4 ou 5 pessoas que ficariam meio
perdidas na dinmica anrquica da massa de mulheres que circulava
pelo Ns Mulheres.
A posio de Joana Lopes foi perfeitamente entendida no
ficando nenhum rancor ou ressentimento aps este episdio. Na
verdade, enquanto a equipe que dirigiu o Brasil Mulher permaneceu a
mesma de origem, as relaes entre os dois grupos foram excelentes
com trocas de amabilidade, reforadas por uma convivncia
propiciada pela proximidade geogrfica das duas redaes.
As maiores dificuldades de convivncia passaram a se dar na
segunda fase do Brasil Mulher, em que Joana Lopes perde a direo
e se retira, com o antigo ncleo, do jornal que ajudara a criar, como
trataremos posteriormente.
4 1977: NOVOS PROBLEMAS
8 DE MARO EM SO PAULO
Ser realizado na Penha, s 14 horas, rua Santo
Afonso, no Salo do Santurio da Penha, um encontro
organizado pela coordenao da promoo humana da
regio Leste-2. Sero feitos depoimentos de mulheres de
diferentes profisses, alm da apresentao dos grupos
femininos de So Paulo. Haver uma reunio organizada
pelos seguintes grupos: Jornal Brasil Mulher, Centro de
Desenvolvimento da Mulher (So Paulo), Clubes de
Mes da Zona Sul e Leste, Movimento Feminino pela
Anistia e Jornal Ns Mulheres. Sero tambm apresentados
depoimentos de mulheres trabalhadoras, dos grupos
femininos, havendo, aps, abertura para debates com a
plateia.
Este convite aparece na edio de maro-abril de 1977, no

Ns Mulheres n. 4, exemplificando a unidade de ao existente entre
os chamados grupos de base(associaes de carter apoltico,
reunindo mulheres em torno de sua condio de me e/ou de dona-
de-casa, sob explicita influncia da Igreja) e os grupos femininos,
assim intitulados para se diferenciarem das feministas, consideradas
radicais e partidrias da luta contra o homem. Desta maneira,
a presena comum nos atos comemorativos no conseguia impedir
um certo medo em se comprometer com os objetivos feministas
por parte dos grupos ditos femininos, sempre preocupados em
dar demonstraes de idoneidade poltica s demais foras que
compunham a oposio democrtica nesse perodo. Frente a todas
ordens de dificuldades, as feministas souberam comportar-se com
maturidade mas no conseguiram impedir, por outro lado, que muitos
dos preconceitos antifeministas contaminassem nossos prprios
grupos e prticas.
Na verdade, uma das maiores barreiras que os grupos
feministas encontraram para desenvolver novas alternativas de
participao poltica residiu exatamente na dificuldade das feministas
em se assumirem com o sujeito da opresso, ao invs de s falarem
em nome das operrias e trabalhadoras de modo geral. Enfim,

cheias de preconceitos contra os grupos de reflexo que nos
pareciam uma espcie de rplica do difamado ch das cinco das
ricas ociosas demoramos muito para reconhecer a nossa reflexo
feita na prtica. As longas conversas aps o expediente regular,
quando falvamos de nossa vida pessoal, de nossas frustraes
e medos, no passavam de formas espontaneas de reflexo. Mas por
usarmos as outras como libi, isto , falarmos do aborto delas; dos
anticoncepcionais delas (as operarias, as mulheres de periferia, etc.)
terminvamos por esquecer que vivamos os mesmos problemas
e que poderamos ser personagens de matria sobre os nossos abortos,
anticoncepcionais, etc. No eram s as outras que tinham problemas
sexuais, que aturavam maridos prepotentes e relaes deserotizadas,
que dependiam financeiramente dos pais e maridos, etc.
E um dia, aps tanta resistncia em fazermos uma matria
sobre aborto pois havia a presso da Igreja, o risco de romper uma
aliana importante num perodo de recm comeada abertura e
argumentos no gnero, a exploso sucedeu. Algum argumentou que
j no aguentava mais ficar ouvindo que nossas reivindicaes no
eram importantes e, ento, ficar imaginando que as mulheres pobres
(as catlicas, inclusive) no fazem abortos. Vamos enfrentar o fato de
que a maioria entre ns j fez ao menos um aborto, transformando
a questo em algo realmente significativo. E, assim, fizemos tambm
um aprendizado (annimo) de como as questes reais terminam se
impondo na prtica e da importncia em saber enfrent-las.
Em outras palavras, no sendo capazes de nos enxergarmos
como representantes de uma certa camada social, logo, tambm
como um pblico a ser satisfeito/trabalhado ideologicamente,
sempre fizemos uma imprensa para elas e no para ns, apesar
do nome do jornal. Ora, na base desta oposio agente/sujeito, esta
o didatismo preconceituoso que caracteriza a imprensa que os mais
(experientes; civilizados, etc.) fazem para os menos (experientes;
civilizados, etc.). A est o ponto em comum da imprensa dos
oprimidos: crianas, mulheres, etc.: cria-se uma linguagem/forma

de expresso que os produtores consideram satisfazer ao desejo do
outro, ou, ento, estar sua altura, vale dizer, no seu nvel de
compreenso.
A atuao das feministas, durante um pondervel perodo
de tempo poderia se resumir em: a) ter a operria como bandeira
e leitora principal (porque a mais explorada de todas as mulheres
por ser duplamente oprimida, etc. e tal) mas, na prtica, trabalhar
com mulheres donas-de-casa (da periferia); b) passar horas discutindo
o jornal com analfabetas e nunca ter realizado um trabalho na
universidade; c) falar o tempo todo dos problemas econmicos
da mulher de suas duras condies de vida mesmo sabendo que
a leitora estava justamente querendo falar de sua vida sexo-afetiva;
enfim, cometia-se o tpico equvoco doutrinrio.
Com dificuldade cada vez maior em fixar objetivamente sua
leitora, Ns Mulheres (e o Brasil Mulher com muito mais intensidade)
transformou-se em um jornal no limbo. Em outras palavras, nenhuma
bandeira especfica era levantada, pois as reivindicaes que fazamos
ou apareciam na forma de denncia (falta creche pois nunca se discutiu
que tipo de creche) ou diziam respeito a condies gerais de vida
(terra a quem trabalha; combate alta do custo de vida, etc.) ou,
ento, eram completamente doutrinrias (socializao do trabalho
domstico). Nenhuma luta especfica assistncia mdica/aborto/
contra a sexual/pelo descobrimento do assassino da menina Ana
Lidia era proposta mas, em compensao, introduzimos a questo
da autonomia do movimento de mulheres exatamente como estava
sendo discutida na Frana e Itlia.
Falando de Ns
Em 1977, a equipe do Ns Mulheres publicou, aps a mornice

editorial dos ltimos nmeros, dois editoriais importantes do ponto de
vista da definio do campo de atuao do feminismo. Estes editoriais,
conjuntamente com a qualidade das matrias de depoimentos com
operrias, etc., tornam o 5 e 6 nmero do jornal no melhor produto
do feminismo-economicista. Preocupando-se exclusivamente com as
condies mais materiais de vida (casa/comida/salrio) deixvamos
de lado a esfera do lazer/prazer, reduzindo nossa leitora/interlocutora
em um homo economicus. Mas, ao mesmo tempo defendamos,
com argumentos mais convincentes ainda porque extrados na vida
real, a) a tendncia feminista e b) o feminismo como luta radical/
transformadora da sociedade. E, pela primeira vez, falvamos de ns,
explicvamos para as centenas de pessoas que colaboravam com o
jornal quem ramos, qual nossa ligao com o jornal:
Depois de um longo perodo de silncio, por volta de
1973 novos grupos se formaram em torno de ideias
democrticas, voltando a exercer o direito critica social.
Em 1975, com o Ano Internacional da Mulher, o debate,
em tomo da opresso da mulher comeou a crescer.
E foi nesse clima de nascente entusiasmo, que em maio
de 1976, faz um ano, preparvamos o primeiro nmero
de NS MULHERES. Era a primeira vez que fazamos
um jornal, da o clima de confuso e insegurana. Mas
mesmo em meio confuso nosso objetivo se manteve
claro, fazer um jornal para a mulher trabalhadora, a
me e a dona-de-casa da periferia de So Paulo; para
a estudante, a profissional, a intelectual. Um jornal
de frente onde coubessem todos os interessados em
discutir abertamente opresso da mulher. Um jornal
que debatesse a situao da mulher estava destinado ao
fracasso, segundo alguns, ao ridculo, segundo outros.
Mesmo entre ns havia reservas ao nos afirmar feministas,
palavra to desgastada. Pois s vezes pode parecer mais
fcil fechar os olhos opresso e contentar-se com as
migalhas de liberdade que nos oferecem. Ou ento
buscar solues individuais, falso raciocnio de que h
mulheres oprimidas, mas ns j superamos o problema.
O grupo de NS MULHERES formou-se em torno

da ideia de criar um jornal feminista. Multas de ns
sequer nos conhecamos, como no conhecamos o que
significava feminismo para o resto do grupo. Aos poucos,
porm, num processo muitas vezes doloroso, fomos nos
conhecendo. Respeitar opinies diferentes das nossas,
aceitar a lentido das decises que tinham de ser tomadas
por todo o grupo; formar um sistema de trabalho. Foi um
processo longo em que algumas mulheres saram, outras
se aproximaram. Deixamos um poro frio e mido e
viemos para a sala clara e arejada onde agora trabalhamos.
Um beb nasceu, outros dois esto a caminho. E, como
um recm-nascido, as maiores dificuldades foram
vencidas no primeiro ano de vida. Estamos aprendendo
a caminhar. (NS MULHERES, editorial do n. 5 maio/
junho de 77).
As maiores dificuldades provavelmente no tinham sido ainda

superadas mas a verdade que aprenderamos a caminhar. Em outras
palavras, o feminismo se tornara a nossa maneira de fazer poltica, de
intervir nos rumos do destino social. Cada vez era maior disposio
de nos organizarmos em torno de nossa opresso especfica: o que
permanecia confuso era como faz-lo corretamente. Nesta medida, as
discusses que envolvem as militantes do Ns Mulheres, de meados de
1977 at a ciso no final do ano seguinte, concernem: a) o destino/
linha editorial do jornal; b) s nossas relaes com os outros grupos
feminino/feministas existentes e c) nosso trabalho de ampliao
junto a outras mulheres.
Os trs temas encontram abundante referncia nas pginas do
Livro de Ouro, que se tornou espcie de dirio de bordo/registro de
atas das reunies do grupo. Em relao ao jornal, as reunies de crtica
de cada nmero, incluindo relato da apreciao que nossas leitoras
da periferia faziam sobre as matrias terminavam por questionar
a linha editorial ou, ento, a definio do pblico privilegiado. Esta
discusso, diga-se de passagem, era geral nos jornais da imprensa
alternativa pois compartilhvamos todos do mesmo desejo de servir
aos mais explorados. O difcil era decidir como tornar esta defesa
a mais eficaz possvel. Radicalizando as exigncias e a linguagem?
Atravs do doutrinarismo do tipo depois da conquista do poder

pelas foras revolucionrias?
Alm do registro sumrio das intervenes nas reunies,
no estilo Ia/Ins: proposta de estrutura interna (reunio de
20/11/77), existia o hbito de se fazer propostas por escrito. Assim,
cinco militantes, refletindo a diversidade de pontos de vistas internos
ao Ns Mulheres, produziram laudas e laudas de crtica ao jornal;
propostas de organizao; crtica e auto crtica ao autoritarismo, etc.
Datado de 21 de outubro de 1977, um trecho de um longo balano
dos seis primeiros nmeros do Ns Mulheres, citava os grandes temas
ausentes:
I. O grande, debate do feminismo (de suas questes
mais candentes) est ausente no NM (Ns Mulheres);
II. O jornal no reflete nem mesmo nossas discusses
pessoais sobre o feminismo, sobre a condio da mulher,
etc. Para um grupo significativo do jornal todo este perodo
foi muito rico no sentido da assimilao pessoal da questo
feminina: nada disso transparece no jornal. Tem razo
o Henfil que esperava encontrar um grupo de chatas...
III. A luta ideolgica [pois da poltica j se falou] tratada
com muita pobreza e simplismo. Nunca abordamos a
questo do aborto; nossa viso do divrcio (como em
outras questes, alis) ficou no tirar a mdia. Nunca
discutimos um filme, por exemplo, quando o Por um
destino inslito mereceu tantas discusses entre ns
mesmas. Cad as anlises sobre aquilo que todas as
leitoras gostam: as telenovelas? Isto , nunca partimos das
condies concretas devida das mulheres trabalhadoras
(que envolvem tanto as relaes de trabalho quanto
as familiares, expectativas frustradas, sexualidade,
afetividade, etc. e os diversos mecanismos do sonho,
entendido como evaso do real.
O documento, ademais, distinguia o pblico privilegiado do

tema privilegiado, argumentando que podemos fazer um jornal
voltado para a defesa dos interesses das trabalhadoras mas nem por isso,
numericamente, sero elas nossas leitoras principais. Neste sentido,
preconizava a mudana da linha editorial, tendo em vista a leitora
potencialmente feminista: Ademais, encontraremos apoios a esta
tinha editorial entre outras camadas e classes: nos mesmas somos

exemplo disso (h alguma operria?). Assim, trata-se de poder atender
s aspiraes de leitura de setores importantes na luta feminista, tal
como as estudantes, intelectuais, assalariadas das camadas mdias
e da pequena burguesia, etc.
A Associao de Mulheres/A Coordenao
Mas no s no jornal centrvamos nossas preocupaes. H

muito tempo que o grupo vinha cogitando em organizar melhor seu
trabalho de ampliao, de forma a poder dar uma alternativa de
militncia a mulheres que, isoladamente, chegavam ao Ns Mulheres, ao
mesmo tempo que obteramos reforo para o trabalho de base, vale
dizer, as nossas idas mais ou menos sistemticas aos clubes de mes
da periferia, onde discutamos com as mulheres matrias do jornal.
Mantnhamos tambm contatos espordicos com trabalhadoras
metalrgicas e bancrias, alm de outras mulheres que vendiam
pequenas quantidades do jornal. As reportagens, sempre feitas in loco,
incluam sempre o estabelecimento de relaes mais prximas com as
entrevistadas e explicao dos objetivos das feministas.
Para efeitos legais o jornal aparecia como rgo da Associao
de Mulheres, entidade sem fins lucrativos. Isto , legalmente est-
vamos constitudas de maneira a poder nos dedicarmos a outras
atividades no-lucrativas. Assim, decidimos aproveitar o nome
Associao para expandir o processo de incorporao de mulheres
luta feminista. A discusso em torno dos princpios e objetivos da
Associao terminaram por camuflar, no perodo final do primeiro
grupo Ns Mulheres, violentas disputas pelo poder grupal. Mas,
antes disso, testemunham a dificuldade dos primeiros passos de um
movimento que surgia realmente autnomo, fruto do trabalho das
feministas.
Concomitantemente, discutia-se a questo da unidade das

feministas e femininas em sntese, das diversas correntes e
tendncias que compem o movimento de mulheres em cada
momento histrico. Esta questo, na poca, foi levantada atravs
de um questionrio, respondido por escrito, por algumas militantes
e discutido em conjunto, composto das seguintes perguntas:
a) como concretizar o jornal como tribuna democrtica de mulheres;
b) como estabelecer este contato e com que grupos. Neste momento,
a expresso frente democrtica de mulheres utilizada como
sinnimo de movimento de mulheres e a questo que estava
subjacente era a do papel do Ns Mulheres, rgo feminista, dentro do
movimento de mulheres ainda incipiente no pas.
(...) Por ser um jornal no profissional e defender
a bandeira do feminismo ele cabe, dada a prpria
fragilidade, do movimento feminista em nosso pas,
numa frente de mulheres, indiscutivelmente. No entanto,
a questo de fundo saber exatamente o que esta frente
(ou melhor, o que poder ser). Por enquanto, a nvel
nacional, temos 2 jornais que se dizem feministas (NM
e BM) agrupando um nmero reduzido de mulheres;
alguns grupos de reflexo (no estilo do existente em So
Paulo); o Centro de Desenvolvimento da Mulher (SP)
de pouco flego at o momento; os Centros em outros
Estados (Rio, Bahia, Minas); o Movimento Feminino pela
Anistia (com um jornal e um objetivo bem especfico:
a anistia). Alm desses grupos de natureza diversa existem
outros, mais antigos, com os quais no temos contato,
no estilo da Sociedade para o Progresso da Mulher etc.
citados por uma carta de uma velha senhora. Finalmente,
como grupos de mulheres (mais femininos, na maioria)
temos os Clubes de Mes; as Associaes de Donas de
Casa, etc. (ademais, temos os organismos femininos do
MDB com os quais no me parece difcil chegar a um
programa mnimo). Fundamentalmente seriam estes os
grupos e agrupamentos que poderiam unir-se em torno
de alguns objetivos comuns. A questo subsequente ,
pois, quais seriam estes objetivos que, uma vez definidos,
dariam o prprio peso poltico dessa frente e o seu alcance.
Os objetivos democrticos - que definem o nome da frente
teriam de ser explicitados, isto , a bandeira de lutas
pelas liberdades democrticas tem de materializar-se em

propostas que traduzam, concomitantemente, a nossa
especificidade: frente de mulheres.
Este o teor do ponto de vista de uma militante do Ns Mulheres:

enfatiza a necessidade da definio de um programa mnimo em
torno do qual se uniriam as foras representativas do movimento
de mulher, dando origem a frente democrtica de mulheres.
A enumerao destas foras representativas demonstra bem que
em So Paulo, excluindo-se o Brasil Mulher, no existia outro grupo
feminista. A mesma situao aparece tambm descrita em outra
contribuio ao debate interno do Ns Mulheres, demonstrando a
pobreza do panorama poltico em matria de alianas em torno dos
objetivos feministas:
O primeiro ponto a ressaltar que o nosso contato com
grupos de mulheres no pode se dar no ar, a partir da
mera concordncia tcita com os princpios explicitados
atravs do jornal. No possvel uma solidariedade
ideolgica que no se vincule a uma luta poltica
concreta. Por isso, acredito que o nosso propsito
deva ser o de lutar pela constituio de um forte
agrupamento de mulheres dos setores democrticos,
capaz de levar adiante a luta contra a opresso da
mulher e a luta pelas causas populares em geral.
Este trabalho lento e longo. Acredito que a proposta a

curto prazo deva ser a de levar um esboo de documento
para discusso nos grupos de mulheres j organizados
(prioritariamente nos sindicatos onde exista participao
ativa das mulheres, nos clubes de mes, associaes de
donas-de-casa, etc. claro que o documento deve ser
tambm discutido com o BM, com as mulheres do
MDB. (Com o Centro e com a Zerbini tenho dvidas).
Na proposta, a ser encaminhada deveriam ser includos

os seguintes itens: 1) anlise, da conjuntura poltica atual;
2) importncia da organizao de mulheres frente a essa
conjuntura; 3) questes polticas fundamentais em torno
das quais as mulheres devem se organizar. O primeiro
passo, portanto, seria redigir a proposta e lev-la para
discusso nos diferentes grupos; o segundo passo seria
a redao final do documento, feita por uma comisso
mista dos grupos. Da redao final deveria constar

um programa mnimo de trabalho comum, incluindo
reivindicaes para lutas especificas. Posteriormente,
formar-se-ia uma Coordenadoria Geral com participantes
dos diferentes grupos (os grupos no perderiam
o seu carter individual, embora o documento conjunto
tambm passasse a nortear os seus trabalhos especficos).
A funo da Coordenadoria, em princpio, deveria ser
a de analisar os trabalhos especficos desenvolvidos
pelos grupos (para que se pudesse garantir o mnimo
de unidade) e de propor e encaminhar as questes mais
gerais.
A ideia de um organismo que unificasse os esforos dos diversos

grupos atuando no movimento de mulheres a Coordenao, como
ficou posteriormente conhecida j era, portanto, defendida pelo Ns
Mulheres em fins de 1977, assim como a aprovao de um programa
mnimo de lutas que permitisse expandir a unidade para mbitos
maiores do que as assinaturas em documentos de protesto, como
muitas vezes acontecia. Mas o maior problema que enfrentvamos
dizia respeito s nossas dificuldades em estabelecer relaes mais
sinceras com outros grupos, evitando ao mesmo tempo ter de tomar
uma posio definida diante da dinmica tomada pelas lutas internas
no movimento das mulheres. Assim, nunca chegamos a propor uma
discusso com o coletivo de trabalho do MFA, cometendo o equvoco
de aceitar uma nica interlocutora. Problema anlogo enfrentamos
por ocasio da tomada do Brasil Mulher por uma frente de tendncias
polticas semi organizadas, processo que culminou com o afastamento
de Joana Lopes do jornal que ajudara a criar. As participantes do
Ns Mulheres assistiram caladas reproduo dos mais autoritrios
mtodos de atuao poltica, com o emprego de maiorias eventuais
cuja nica razo de ser era garantir maior expresso numrica para
uma dada corrente poltica, alm do processo de suspeio e expurgo
das minorias.
A evoluo do Brasil Mulher, neste sentido, exemplifica bem
os mtodos de ocupao de espao polticos abertos anteriormente,
na base da entrada em massa de militantes cuja filiao era mantida
em segredo no somente devido aos riscos relacionados represso

poltica vigente como, principalmente, para no revelar os verdadeiros
propsitos de sua presena: conquistar o poder dentro do jornal,
garantindo a defesa do programa poltico de sua preferncia.
O jornal vinha enfrentando problemas anlogos aos do Ns Mulheres,
relativamente comercializao, definio de pblico, etc., alm de
contar com uma menor base de apoio, o que tornava cada vez mais
difcil sua produo regular. Por estas razes, no causou espanto
a notcia de que aps seis meses sem aparecer o ltimo nmero
sara em dezembro de 76 o Brasil Mulher nmero sete apresentasse
pondervel modificao em seu expediente. Do pequeno grupo
inicial restava Joana Lopes, que no mais aparecia como editora e
sim como uma dos vinte e um figurantes da equipe de redao. Tudo
indicava que outras feministas tinham decidido incorporar-se ao
projeto de Joana Lopes e que o Brasil Mulher ultrapassaria sua crise de
crescimento. Mas a posio tomada pelo editorial que selaria a nova
unidade no deixou dvidas quanto a concepo de feminismo que
passaria a dominar:
A luta pela emancipao da mulher no est em nenhum
momento desvinculada da luta pelas solues dos
problemas mais gerais na sociedade. Por isso nos unimos
a manifestao coletiva por melhores condies de
vida, de trabalho, por uma anistia ampla e irrestrita, por
liberdades democrticas.
Rezava o primeiro pargrafo. E, no pargrafo final, vemos

de novo a mulher reduzida a uma problemtica de segunda ordem;
sua emancipao sendo defendida de maneira utilitarista: vamos
conscientizar a mulher para que em troca ela lute pelo socialismo.
A partir deste nmero, o Brasil Mulher enveredou pela linha da
defesa dos interesses populares e pelas liberdades democrticas,
tratando as questes de maneira to genrica quanto o Movimento ou
Em Tempo. Consolidou-se no espao da revista para mulheres que
tendo menor conscincia que os homens no conseguem entender
os alternativos masculinos. Em outras palavras tornou-se uma
espcie de brao auxiliar da poltica masculina. Este foi o perodo

em que os representantes da UNE e outros organismos estudantis
utilizavam-se do movimento de mulheres para tentar impor uma
orientao. Na verdade, os universitrios, naquele momento, no
desenvolviam nenhum trabalho especfico com mulheres, nem
incluam esta questo em seus programas ou objetivos de luta. Mas,
para captar apoio para suas iniciativas, ao mesmo tempo em que
esperavam exercer o controle poltico do movimento das mulheres,
enviavam estudantes do sexo feminino para virem conversar e votar
em todos os acontecimentos organizados pelos grupos de mulheres.
Arvorando-se em porta-vozes dos interesses de milhes
de trabalhadores e, em seu nome, os iluminados defendiam
a democracia por mtodos pouco democrticos. Ao comparecerem
em nossas reunies mais amplas, supostamente representando as
mulheres estudantes, as participantes do movimento estudantil
bem como outras que faziam a mesma representao em nome
dos professores, dos trabalhadores da Sabesp ou qualquer outra sigla
no gnero estavam ensinando para as mulheres menos experientes
politicamente mtodos e formas de comportamento tpicos da tica
capitalista: os mais vivos; o dar o golpe; levar a assemblia; fazer
um conchavo.
O processo que culminou com a sada de Joana Lopes e a
primeira equipe do Brasil Mulher do jornal que haviam criado tem
muito a haver com o dito anteriormente. De fato, sem entrar no
mrito da prpria entrada no Brasil Mulher daquelas que assumiriam
a direo depois do expurgo de Joana Lopes, permanece a crtica
conduo da assembleia que culminou com sua demisso. Pior
ainda foi o desrespeito ao leitor que, completamente desinformado e
margem do que realmente sucedia nos bastidores do Brasil Mulher,
foi informado da grave crise atravs desta pequena e lacnica nota,
publicada acima do expediente do jornal:
Em assembleia geral do dia 21.07.77 da Sociedade Brasil
Mulher desligou-se da mesma um grupo de pessoas que
participou da elaborao deste n8 e que por esse motivo

pediram que seus nomes no constassem do expediente
(Brasil Mulher n. 8, agosto de 77).
5 1978: A Politizao do Movimento de Mulheres
Convite
os grupos femininos de, So Paulo convidam para o ato

de comemorao do dia internacional da mulher,
8 de maro de 1978, s 20 horas, na cmara municipal,
de So Paulo
Viaduto Jacare Centro
A comisso
A julgar pelo texto do convite e o local, o ato no teria

passado de mais uma comemorao tpica da oposio: renem-se
pessoas conhecidas, para as quais outras pessoas conhecidas refazem
o discurso de sempre: as Mes dos Presos polticos clamando pelos
filhos; o MFA pela anistia, o Movimento do Custo de Vida dando
o seu recado. S que o ato na cmara correspondia apenas a um
momento das comemoraes do dia da mulher. No sbado anterior,
nas dependncias da Universidade Catlica (no Tuquinha e salas
adjacentes) os grupos feministas e femininos de So Paulo haviam
organizado um encontro de mulheres, na base de subgrupos que
discutiam um tema especfico (mulher e trabalho); (mulher e famlia)
(mulher e participao poltica), etc. As concluses a que chegavam
eram resumidas e votadas pelo conjunto, na Assemblia Geral,
melhor dizendo, votada pelas representantes oficiais (aonde incluam-
se representantes da UNE, ADUSP, etc.) do movimento de mulheres.
O encontro correspondeu a um esforo muito grande do Ns

Mulheres, interessadas que estvamos em estabelecer um programa
mnimo e uma Coordenadoria para os grupos de mulheres em So
Paulo. Este programa, podemos j adiantar, foi discutido praticamente
o ano inteiro pelas mulheres dos vrios grupos e pessoas interessadas
pois, como se sabe, 1978 foi o ano de eleies para a Cmara e o
Senado.
O Ns Mulheres n. 7, comemorando o 8 de maro de 1978,
traz na capa uma livre interpretao de Conceio Cahu do quadro
de Delacroix A Liberdade Guiando o Povo. Uma nica chamada
de capa anuncia o teor do nmero: As Mulheres em Busca da
Liberdade e, na ilustrao, a bandeira conduzida pela Liberdade tem
estampado o signo feminino. Editado em 8 pginas, o jornal dedica
suas pginas centrais a uma seo a intitulada Organizaes de Mulheres,
e uma pgina inteira notcias/entrevistas acerca do Dia da Mulher.
O ttulo da matria foi retirado da letra de Cio da Terra, de Chico
Buarque e Milton Nascimento e diz:
(...) e fecundar o cho
Da primeira greve das operrias, em 1857, s manifestaes de hoje,
o Dia da Mulher reflete o avano em nosso nvel de organizao.
Oito de maro de 1857: a polcia reprime violentamente as
operrias txteis de Nova York numa das primeiras greves
de mulheres do mundo.
Em 1910, a socialista alem Clara Zetkin prope que a
data passe a ser comemorada em todo o mundo como
o Dia Internacional da Mulher. No Brasil, a partir de
1976, grupos de mulheres se unem para comemorar
publicamente o Dia da Mulher.
Em 8 de maro de 1976, cinco grupos promoveram uma
amostra de fotos e filmes sobre a mulher no Museu de
Arte de So Paulo, expondo suas primeiras experincias
como grupos organizados para um pblico de 400
pessoas.
O 8 de maro de 1977 foi comemorado tarde no
Santurio da Penha por mais de 500 mulheres dos
Clubes de Mes e Associaes de Donas-de-Casa
da Zona Leste de So Paulo. noite, no auditrio
da Fundao Getlio Vargas, mulheres de diversos
setores bancrias, operrias, empregadas domsticas
deram o seu depoimento sobre as discriminaes que

sofreram no trabalho. Os grupos que organizaram o
encontro apresentaram documentos lembrando o Dia
Internacional da Mulher, mostrando os avanos e
dificuldades da organizao de mulheres. Este ano,
por volta de dez grupos organizados de So Paulo,
programaram dois dias de atividades. No sbado, de
maro, na PUC Pontifcia Universidade Catlica ,
um dia inteiro de debates sobre a situao da mulher na
famlia, no trabalho (dentro e fora de casa) e na sociedade,
com a inteno de elaborar um programa comum de luta,
contendo os pontos que unificam o maior nmero de
mulheres, organizadas ou no. Dia oito, noite, esses grupos
estaro na Cmara Municipal de So Paulo comemorando
junto a outras entidades e a populao em geral
O DIA INTERNACIONAL DAS MULHERES
POR LIBERDADES DEMOCRTICAS. Ser lido
o programa comum de luta tirado no dia quatro e
diversas entidades e setores profissionais presentes sero
convidadas a se manifestar sobre o tema do dia.
A lista das entidades responsveis pela realizao esclarece a

falta de homogeneidade existente entre elas ajuda a comprovar
a dificuldade em caminhar unitariamente sem, ao mesmo tempo,
perder de vista seus interesses particulares. A Associao dos
Docentes da USP (ADUSP); Associao de Mulheres; Brasil-Mulher;
Centro Brasileiro de Estudos sobre a sade (CEBES); Centro de
Desenvolvimento da Mulher Brasileira; Clube de Mes da Zona Sul;
Comisso de Mes em Defesa dos Direitos Humanos; Movimento
Feminino do MDB; Movimento Feminino pela Anistia e Ns Mulheres
apareciam assinando convocatrias conjuntas para a comemorao.
As feministas tinham dispendido grandes esforos para unir a todos,
pois algumas querelas separavam alguns destes grupos entre si, e o
programa comum elaborado (tal como foi publicado em encarte no
Brasil Mulher n. 11), apesar de no conter quaisquer aluses a pontos
conflitivos, como a legalizao do aborto, por exemplo, continha
a maior parte das reivindicaes propostas pelas feministas.
Ao mesmo tempo, a ideia da criao de grupos para a discusso
dos temas do dia quatro de maro abriu o caminho no sentido de
fixar uma dinmica nova de trabalho poltico: grupos mistos (das

feministas s donas-de-casa da periferia, passando por bancrias,
estudantes, etc.) funcionando base do depoimento pessoal e do
estreito contato entre os participantes e criando laos de solidariedade
muito rapidamente. Finalmente, diversificando o temrio para
a incluso da problemtica da famlia, as feministas comearam
a deslocar a nfase dada questo do trabalho (o que explica, em
grande medida, o economicismo/obreirismo ento ideolgicamente
predominante) levando a questo da opresso, da mulher sua esfera
mais especfica: a privada (familiar).
As pginas centrais do Ns Mulheres n. 7 foram utilizadas
pela seo Organizaes de Mulheres, cuja ilustrao foi uma foto de
sorridentes e combativas feministas manifestando-se na Frana,
em 1910. A matria interessante por vrias razes, a comear pela
manifestantes: havamos decidido combater as mulheres chorosas
e infelizes, sempre aparecendo como vencidas, que costumeiramente
ilustram precisas sobre data. A partir de matrias sobre feminismo
e informaes de mulheres atuantes no Brasil, perfis fornecidos pelos
prprios grupos, os leitores de Ns Mulheres travam conhecimento
com os grupos que esto:
ABRINDO CAMINHO
Feministas ou femininos, estes grupos se definem

claramente pela necessidade de lutar pela democracia e
pela emancipao da mulher.
Assim, desfilam a Associao das Donas de Casa Alm de

aprender trabalhos manuais, as donas de casa fazem pesquisas sobre
as necessidades mais prementes do bairro e vo coletar assinaturas
pedindo por creches, postos de sade, etc. ; o Centro da Mulher
Brasileira (RJ), que neste momento absorve o obreirismo paulista ao
declarar enfaticamente cada vez mais nos distanciamos do aspecto
sexista da luta da mulher, para privilegiar a problemtica da mulher
trabalhadora ; Pr Mulher (surgindo em fins de 1977 e pouco ativo
at ento); Associao de Mulheres e Jornal Ns Mulheres (a partir do
comeo do ano de 1978 passamos a utilizar a dupla qualificao, para

comear a torna reconhecida a Associao); Clubes de Mes Unidas
para um mundo mais justo um dos lemas desses grupos organizados
nos bairros de periferia de So Paulo. Geralmente vinculados
parquia, eles existem h muito tempo, inicialmente patrocinados
por. mulheres que vinham de bairros fora da periferia, dedicando-
se a obras assistenciais. Embora ainda haja clubes que mantenham
essa forma de trabalho, grande parte deles (por volta de 100) seguem
uma nova orientao, surgida no inicio da dcada de 1970, e que
levantou a necessidade de participao ativa da mulher, onde ela
se valorizasse como tal e atuasse na resoluo dos problemas do
bairro e da sociedade em geral. Nas reunies semanais, as mulheres
se encontram para conversar, aprender trabalhos manuais e discutir
problemas relacionados sua vida como mulher, comunidade e ao
pas. O que as une um forte sentimento de solidariedade, como
diz uma me da zona sul: os clubes de mes ajudam a mulher a ser
gente. Achamos que preciso repartir tudo: h uma enorme ajuda
mtua. Temos inclusive uma caixinha comum para os momentos de
maior dificuldade desta ou daquela pessoa da famlia. A maior parte
das mulheres que participam dos clube de mes so empregadas
domsticas e algumas donas de casa, que no trabalham por no ter
onde deixar os filhos. Como donas de casa e moradoras dos bairros
de periferia, elas sentem muito de perto o problema do custo de vida:
a sacola volta cada vez mais vazia da feira. Foi de uma conversa dessas
mulheres que surgiu a primeira ideia do Movimento do Custo de Vida,
que vem crescendo dia a dia e que luta pela elevao dos salrios
acima do nvel do custo de vida e pelo congelamento dos preos dos
gneros de primeira necessidade. Ao lado da ao na comunidade e na
sociedade, os clubes de mes pretendem dar mulher maior abertura
e informao, atravs de cursos, e possibilitar a ela a aprendizagem
de uma profisso.
O artigo citava ainda a existncia da Nova Mulher Editora,
constituda por pessoas demitidas do Brasil Mulher (a editora no
chegou a se concretizar, apesar de ter conseguido organizar, atravs

da correspondncia mantida entre Joana Lopes e centenas de mulheres
que escrevem e que at agora esto desconhecidas, um respeitvel fichrio
de mulheres interessadas na questo feminina. A Comisso de Mes
em Defesa dos Direitos Humanos, organizada em 1977 como proteo
aos estudantes presos em manifestaes, figurava na relao dos
grupos femininos se bem que seus objetivos fossem a) defesa das
juntas reivindicaes de nossos filhos; b) volta ao Estado de Direito, nica forma
legitima de defesa dos Direitos Humanos; c) trabalho para o bem comum da
comunidade a que pertencemos. A Sociedade Brasil Mulher (nome legal do
grupo Brasil Mulher); o Movimento Feminino pela Anistia e o Movimento
Feminino do MDB completavam a lista dos grupos conhecidos em
So Paulo. Deste ltimo agrupamento, na verdade, pode-se dizer
que correspondia mais a uma sigla do que a um trabalho real. Neste
momento, a impresso que o movimento feminino do partido
de oposio dava era de um espao para as mulheres dos polticos
emedebistas, sem nenhuma expresso prpria. Os nicos de perodos
de atividades, evidentemente, relacionavam-se aos perodos eleitorais
e este era o caso de 1978, como se sabe.
As Feministas e o Movimento Operrio
I CONGRESSO DA MULHER METALRGICA
Foi exaustivo o dia, mas de grande alegria.

Mulheres unidas se encontrando num dilogo primeiro,
mos calosas, e verdade, esta a nossa realidade. Muita
ateno e emoo a todas envolvia. Foi com espanto
e interesse que ouvimos, no eram ss...
Momento de unio, abaixo a explorao.
Juntas viam surgir, entre as asperezas de nosso tempo,
o brilho da confraternizao pelos mesmos ideais.
As partculas e os tomos locomovem-se em grande
movimentao, num contnuo movimento universal;
mesmo com as exploses, o Sol oferece-nos vitaminas
em suas partculas solares. O calor estafante, suor nos
rostos, de mulheres falantes num dilogo primeiro,

demonstrando maturidade, capacidade, dizendo duras
verdades, reivindicando!
As denncias foram muitas, de coisas absurdas, todas
sofrendo caladas, mudas, numa era de tecnologia
avanada, os sculos idos ficando no passado, e ela
fala de reivindicaes sentidas pela dura lida do nosso
cotidiano. No h creches! Condies de segurana
e higiene! Queremos reduo da jornada de trabalho!
No aceitamos o horrio noturno! E as reivindicaes
se estendem ao longo das nossas necessidades. Nestes
ltimos dez anos, a mulher foi quem mais sofreu
mudanas em toda a sociedade. Hoje comea um
amadurecimento de verdade. Se opondo contra presses
de empresas que usam dos mais diversos subterfgios
para impedir sua participao, disseram elas, no!
Participamos da sociedade, queremos igualdade, somos
contra toda discriminao. No queremos igualdade dos
machos, mulheres endurecidas pelas mquinas, pela vida
mas mulheres que, em sua total intuio sensibilidade e
amor, lutam pelo bem comum, com trabalho dedicado,
e quando num mundo conturbado se fizer necessrio,
derrame lgrimas sobre este cho e que neste gesto, ainda
que de resto, diga tudo.
(Ns Mulheres, n. 7, maro de 78)
Em janeiro de 1978 realizou-se o 1 Congresso da Mulher

metalrgica de So Bernardo e Diadema, sob a inspirao e tutela da
ento diretoria do Sindicato. As feministas organizadas, apesar das
ligaes que mantinham com operrias e a prpria importncia de
nossa imprensa para a divulgao das lutas sindicais, sofreram todo o
tipo de restrio para poderem se aproximar do local e da preparao.
De qualquer maneira, conseguiram estar presentes na condio de
jornalistas, como se depreende do n. 11 do Brasil Mulher e do n.
7 do Ns Mulheres (ambos de maro 78), acompanhando de perto
a evoluo do Congresso.
No ponto de vista dos patres, o Congresso era um pssimo
antecedente o que explica as presses exercidas sobre as mulheres
mais ativas, culminando com dispensas intimidadrias. Esta presso
pesou decisivamente para a reduo do nmero de participantes: das
800 inscritas restaram cerca de 300 para participarem efetivamente do
Congresso. O Sindicato, por sua vez, tinha todo o empenho em obter

sucesso nesta iniciativa pioneira e, na medida do possvel, tentou
dirigir a reunio para seus objetivos prprios. Assim, surpreendidos
pela prpria dinmica dos grupos de trabalho (foram utilizados os
pequenos grupos de discusso que, colocando as mulheres frente
a frente, serviu para a auto reflexo), a diretoria se viu s voltas
com a verdadeira opinio das metalrgicas que, levando a srio
o Congresso, formularam suas reivindicaes.
A sesso de encerramento, formalizada como no seria de
esperar numa entidade sindical, comprovou a misoginia e cegueira da
ento diretoria do Sindicato: cassou a palavra de Terezinha Zerbini1;
formulou acusaes falsas s feministas e, o que e mais grave, recusou
a principal reivindicao das mulheres: um espao prprio para sua
militncia sindical, ou seja, o departamento feminino. Para variar,
a recusa foi formulada em nome do risco de rompimento da unidade
dos trabalhadores.
O Congresso das Metalrgicas constitui o primeiro de uma
srie e, pouco a pouco, as categorias profissionais com forte presena
feminina passariam a se organizar em torno da discusso da questo
feminina. A reao das diretorias sindicais tambm era parecida:
tentar conter o movimento das operrias nos limites do maior
economicismo possvel, tentando ganhar sua adeso para o sindicato
(como fora auxiliar) mas nunca para sua luta especifica de mulher.
As feministas, por sua vez, defendiam a criao de departamentos
femininos como instrumento indispensvel luta da trabalhadora
contra a superexplorao de que vtima. O fato das metalrgicas,
1
T. Zerbini, tinha pedido a palavra para ler uma mensagem do movimento Feminino
pela Anistia, o que lhe foi negado pela direo da mesa. Da platia, na assembleia
final, pede a palavra aos gritos. Termina por obt-la e, ento lida a mensagem,
passa a criticar a diretoria sindical como manipuladora e cupulista. Ora, apesar das
manobras internas as metalrgicas identificavam-se com seu congresso e sentiram-
se tambm atingidas com o teor das acusaes permanecendo solidarias direo
da mesa.
assim como as qumicas, depois as bancrias, etc. reivindicarem

o departamento feminino, to temido pelas lideranas sindicais,
no demonstraria maior sensibilidade das feministas no tocante
a problemtica real da trabalhadora?
De qualquer maneira, a organizao da operria a partir do
seu despertar enquanto explorada/oprimida deu fora renovada
ao movimento de mulheres. Na verdade, so operrias algumas das
feministas mais radicais e brilhantes da nova gerao de militantes,
tal como iramos testemunhar no 1 Congresso da Mulher Paulista,
comprovando a importncia da experincia operria/trabalhadora
(a comunho de destinos com milhares de outros trabalhadores) para
a conscientizao do absurdo da condio feminina. As mulheres
que trabalham fora de casa so as primeiras a sentirem na carne as
consequncias do naturalismo que atribui as funes domsticas
ao sexo feminino. Submetida ao ritmo do capital que absorve
suas energias e vitalidades e as imposies da famlia/marido,
a trabalhadora sabe, melhor do que ningum, de que se Deus fez
primeiro o homem, a mulher veio depois. por isto que a mulher trabalha pelos
dois (Livre interpretao da letra de Edu Lobo).
Diversificando os objetivos
O acmulo de tarefas que a expanso do movimento de

mulheres tornou o ano de 1978 em uma verdadeira maratona
de atividades. Convidadas para discutir o jornal com clubes de mes de
diversos bairros perifricos de So Paulo, assim como a dar palestras
ou participar de debates sobre a questo feminina em inmeras
faculdades, escolas, etc.,tnhamos todo o interesse em continuar
mantendo um contato permanente com as operrias, bancrias,
participantes da associao das donas de casa que j constituam um
pblico fiel de imprensa feminista.
A diversificao do movimento de mulheres influenciava a

vida interna do Ns Mulheres, exigindo um esforo de militncia que
se acentuou ainda mais nas proximidades das eleies de novembro
de 78. A, passamos a receber solicitaes de diversas correntes
polticas, todas interessadas em ganhar nossa adeso para sua causa
ou candidato. As atas das reunies neste perodo registram a agitao
poltica e a discusso interna sobre os rumos da Associao de
Mulheres e do jornal.
Ainda no primeiro semestre de 1978, a proposta formal
da Associao ficou pronta e seu contedo revela a profunda
convergncia existente no grupo acerca da ligao entre luta
pela democracia e luta pela emancipao da mulher, assim como
a convico de que as mulheres deveriam conduzir suas prprias
lutas. Na primeira parte da Carta-proposta, sob o ttulo o que a
Associao?, eram dadas as seguintes explicaes:
O grupo de mulheres que h dois anos consecutivos
vem se reunindo pana realizar o jornal Ns Mulheres,
tinha, desde o incio, o objetivo de fazer um jornal e de
ativar a Associao das Mulheres, na qual uma serie de
atividades diversificadas poderiam ser concretizadas. No
entanto, por uma srie de motivos, dentre os quais a falta
de clareza do que deveria ser esta Associao, nos levou
a canalizar todas as nossas energias para a feitura do
jornal. Pelo prprio tipo de trabalho que desenvolve, um
jornal no consegue aglomerar um nmero ilimitado de
pessoas. Por isso, muitas mulheres que se aproximaram
de nosso grupo por se identificarem com ele atravs do
jornal, no puderam ser absorvidas. Na verdade, muitas
dessas mulheres demonstraram o interesse de realizar
outros tipos de trabalho que no a feitura do jornal e
acabaram se afastando. Este foi um dos motivos que nos
levou a repensar a questo da necessidade e concretizar
a Associao.
O outro motivo apresentado, e justificado a partir das

consideraes expressas no editorial do n. 6, concerne necessidade
de se avanar na organizao do movimento de mulheres.
A proposta da Associao deixava claro que no se propunha a ser
o ncleo aglutinador das mulheres e sim um dos grupos, disposto a se

unir a outros, na luta da mulher. A Carta Proposta fazia referncia aos
objetivos da Associao trabalho de base junto a trabalhadoras;
trabalho de assessoria; pesquisas sobre a condio da mulher, etc.
que, na verdade, correspondiam aos objetivos genricos de todos
os grupos de mulher. Naquele momento, eram oferecidas quatro
possibilidades de trabalho: a) grupo de trabalho de base (assessorias, projetos
de creches, etc.); b) grupo de pesquisa; c) grupo de cinema; d) grupo de publicaes
(Ns Mulheres e boletins). Mas, na verdade, continuavam existindo
apenas dois tipos de trabalho; o de base e o do jornal Ns Mulheres,
envolvendo ambos a quase totalidade das participantes do Ns
Mulheres: poucas pessoas definiram-se por trabalhar exclusivamente
no jornal ou na Associao.
A longa discusso sobre a Associao e o jornal, subjacente
produo da Carta Proposta, havia revelado as divergncias
internas, explicitando a presena de um pequeno ncleo de
mulheres de dupla militncia e colocando a questo das decises que
extravasavam o mbito do prprio grupo. O problema no estava
no compromisso poltico com um partido ou organizao de carter
partidrio, mesmo porque sempre se defendeu no Ns Mulheres
a liberdade (e a necessidade) de participao na vida partidria.
O problema residia no fato de que, militando juntas em duas
entidades de carter distinto, criaram entre si uma solidariedade
cujas razes estavam alm do grupo. Hoje, a relativa liberdade de
organizao permite que as mulheres se apresentem como sendo
da convergncia socialista ou do PMDB, como se nota pela
assinatura das convocatrias de atos unitrios. Mas a presena de
um s grupo dentro de um espao em que no existia dupla militncia
e seu sectarismo poltico ocasionaram problemas acerca das foras
ocultas que regiam tal ou qual deciso.
E, para complicar ainda mais a convivncia, alguns casos de
amor criaram profundas mgoas entre nossas militantes, assim como
o estilo pessoal de muitas (mais agressivo e autoritrio) tambm
causava um mal estar generalizado. Incapazes de nomear o problema

e enfrent-lo com todas suas consequncias, optamos pela hipocrisia
nas relaes e o grupo se dividiu, na prtica, em dois. Para a adeso a
qualquer um deles muitas razes poderiam ser evocadas mas a verdade,
em toda sua complexidade, terminou soterrada por questinculas e
falsos pretextos. Ao grupo que permaneceu no Ns Mulheres uma
justia seja feita: lutou mais para colocar o pessoal nas discusses,
encontrando frrea oposio do pequeno ncleo das polticas
(assim denominadas por manifestarem sempre receios pelos possveis
desmandos que as outras, no submetidas a uma disciplina partidria,
poderiam provocar) que, depois das eleies de novembro, estavam
firmemente dispostas a romper com o Ns Mulheres.
As Eleies
As mulheres organizadas na sua luta denunciam:

A dupla opresso e explorao a que esto submetidas
enquanto membros da classe menos favorecida
e enquanto membros do sexo feminino e, reivindicam:
Direitos iguais para homens e mulheres.
A dupla jornada de trabalho (o trabalho fora do lar e mais
as tarefas domsticas) e, reivindicam: Creches; escolas
maternais, parques infantis e escolas em perodo integral
com refeies.
A desigualdade no salrio e, reivindicam: salrio igual
para trabalho igual.
Iguais oportunidades de trabalho para homens e mulhe-
res.
Garantia de aprendizado profissional para a mulher.
Garantia de oportunidade e estabilidade de emprego para
a mulher que se casa, para a gestante e a lactante.
A falta de assistncia mdica gratuita e, reivindicam:
Assistncia no perodo pr-natal e durante o parto. Fim
do programa de preveno a gravidez de alto risco, que

distribui massivamente, plulas anticoncepcionais sem
assistncia mdica.
Por ocasio do 8 de maro, fora aprovado o documento Por

Liberdades Democrticas (publicado na ntegra como encarte especial do
Brasil Mulher n. 12) e a ideia de uma coordenao dos grupos passou
a orientar o trabalho unitrio. A Coordenao, como j fizemos
referncias, foi recebida com muita suspeita por todos os grupos, que
aprovaram o esprito da proposta mas ficaram esperando para ver o
que iria suceder para, ento, realmente passar a integr-la, tornando-a
uma realidade concreta. At ento nossas propostas permaneciam
no papel, servindo mais como referncias doutrinrias do que como
bandeiras de luta.
Com as eleies de novembro de 78 o panorama poltico
modificou-se visivelmente. Aumentou o interesse dos candidatos em
discutir com as feministas e, pouco a pouco, consolidou -se a seguinte
proposio: as feministas, reunidas com todas as mulheres dispostas
a participar das eleies a partir de sua condio de sexo oprimido,
elaborariam um programa para a mulher a partir do qual discutiramos
com os candidatos. Depois, cada uma faria, individualmente,
a campanha de quem escolhesse pois o Ns Mulheres no tinha
candidatos e sim um programa de lutas a propor.
As atas das reunies, realizadas na sede do Ns Mulheres,
demonstram a grande participao de cerca de trinta mulheres que
terminaram por participar da aprovao de uma Carta dos Direitos
da Mulher. Este documento retomava pontos que j tinham sido
aprovados pelos grupos, na comemorao do 8 de maro anterior,
o que garantia a sua aceitao geral, salvo num ponto delicado, que
tinha sido introduzido: a legalizao do aborto.
O aborto, naquele momento, era o divisor de guas entre as
mulheres e Terezinha Zerbini deixara claro que retiraria a assinatura
do MFA caso esta questo figurasse no documento. Sua colocao
pareceu-nos inteiramente razovel, mesmo porque no tnhamos
dvidas quanto a oposio cerrada da Igreja a este respeito. Mas

nossa argumentao era simples: as feministas tm de propor a
questo e ir ganhando adeptos para esta luta. Ningum pode ignorar
a importncia do aborto em um pas onde as estimativas ultrapassam
a cifra de 3 milhes anuais de mulheres atingidas pela necessidade
de realiz-lo, em condies mdicas e psicolgicas pssimas, dada
a prpria clandestinidade do ato. As militantes do Ns Mulheres fizeram
certa presso para que o aborto figurasse, diferentemente do que
tinha sucedido at ento. E conseguiram a adeso do Centro. Como
argumento foi utilizado at o fato de que no atrasado Portugal esta
j era bandeira de luta de todas as correntes de esquerda, tal como
nos foi revelado por um documento do movimento democrtico
de mulheres. por esta razo que, na Carta dos Direitos da Mulher
a frmula idntica a do documento portugus:
abolio da legislao repressiva com relao ao aborto,
que deve ser encarado como ultimo recurso face a uma
gravidez no desejada.
Nenhum candidato aceitou defender abertamente esta questo,

mas vrios prometeram o mximo de apoio quando ela aparecesse
sustentada por outras foras. De qualquer maneira, foi um passo
importante propor a liberalizao do aborto em nosso programa de
luta e t-la discutido com os candidatos2.
2
No difcil imaginar as razoes de tanta resistncia questo do aborto, quando
se leva em conta, por exemplo que a Igreja distribuiu as seguintes recomendaes
para seus fieis, por ocasio do pleito de 78, como testemunhei na regio
episcopal Oeste (que abrange os municpios de Osasco, Carapicuba e outros):
Alguns critrios positivos para a escolha de candidatos;
aqueles que defendem e promovem a justia e o verdadeiro bem da populao,
principalmente dos mais necessitados;
aqueles que se preocupam com os bairros da periferia, lutando para que seus
moradores tenham melhores condies de vida;
aqueles que se empenham por melhores salrios e mais equitativa distribuio
da renda;
6. 1979 Movimento de Mulheres: em busca de uma identidade
MULHER! ABRA OS OLHOS
() As mulheres que participaram do Congresso, em

sua maioria, tinham j alguma experincia anterior em
organizaes femininas, como bem o demonstrou,
a grande afluncia de associadas de Clubes de Mes.
Questes como as relacionadas com o custo de vida
e condies de vida e trabalho constituam, pois,
assuntos mais conhecidos. For isto, a maior soltura
e os depoimentos mais do fundo do corao foram
despertados pelo tema da sexualidade e por aquilo que
elas chamavam de realizao afetiva.
A mulher sofre muito com os problemas do sexo.

Eu me casei com 14 anos de idade, meu pai ps nos
documentos que eu tinha 3 anos a mais. Estou vivendo
com meu marido faz trinta anos. s vezes me revolto
e pergunto porque casei. Quando as filhas nasceram eu
dormia com elas, depois da trabalheira do dia todo. Ele
nunca me ajudou, dormia num outro quarto. A, quando
aqueles que promovem e defendem a justa e digna moradia do povo assalariado;

aqueles que no se deixam levar pela corrupo, mas defendem a verdade e a
justia.
Mais algumas consideraes:
Ser que lodos os candidatos que se dizem catlicos e buscam a reeleio, foram
fiis, no exercido de seu mandato quilo que para nos e sagrado e inviolvel?
Por exemplo: quem foi fiel por ocasio da votao do divrcio. Quem votou
a favor? Quem votou contra? Quem fugiu da responsabilidade da votao, no
comparecendo?
Certamente viro outras propostas contra a ordem divina do direito que todos tm
vida, principalmente, os pequeninos que esto por nascer e no tem condies
de se defender das mos assassinas: o chamado ABORTO... Com os olhes fixo no
Evangelho, devem os pastores da Igreja animar os que procuram criar melhores
condies de vida para o povo. Devem tambm denunciar os que, na comunidade
humana, agem contra os planos de Deus. (CNBB, Igreja e Poltica, p. 45).
as meninas estavam quietas, e que ele vinha me procurar:

ele se realizava e pronto. Eu, nunca. Sei que sempre
sufoquei esta parte, o sexo. Mas foi por minhas filhas que
aguentei tudo. Eu vivo para elas contava uma senhora
cercada pelo silncio compreensivo e solidrio de seu
grupo.
Ento, apareceu a opresso sexual; a dupla moral que

tudo permite ao homem, desobrigando-o na prtica
da monogamia compulsria, e pune a mulher na base
do estigma da me solteira; do sadismo de mdicos de
Hospital da Clnicas (entre outros) que praticam curetagem
a frio, sempre que desconfiam ter sido provocado
o aborto da paciente, internada com hemorragia.
A existncia do machismo espelhada na violncia
fsica que sofrem muitas mulheres e na prpria
existncia de categoria profissional conhecida como
prostituio ou seja, em mulheres que vendem o
prprio corpo encontrando quem conhea satisfao
sexual em um ato praticado em tais condies.
O machismo que impe o peso da contracepo
mulher, que a utiliza como objeto sexual, como artigo de
cama e mesa.
E se as mulheres apontavam as condies de existncia

incluindo a moradia, sem um quarto exclusivo para
o casal como uma das causas de frigidez da mulher,
assim como o excesso de trabalho a (canseira em que
o homem e a mulher chegam do trabalho) e outras
razes mais relacionadas com a condio econmica.
No esqueceram tambm de mencionar o machismo:
(O homem se realiza e no se importa com o prazer da
mulher); o medo gravidez; a educao preconceituosa
que receberam; o moralismo e (por que no?) a falta de
carinho e de amor com que so tratadas.
Inmeras foram, ento, as propostas apresentadas:

elas refletiram a necessidade da revoluo cultural,
complemento inseparvel da transformao econmica.
Declarando que a brasileira no tem nenhuma garantia
quando fica grvida, dada a carncia alimentar, a ausncia

de atendimento e acompanhamento mdico, muitas no
Congresso declaravam que a brasileira no tem direito
de escolher e que frente a uma gravidez indesejada o
aborto clandestino, realizado pelas curiosas, no caso das
mulheres sem recursos (ou seja, a esmagadora maioria
das brasileiras) ou ento em clinicas que cobram uma
exorbitncia, alimentando a ganncia dos abutres que
desrespeitam a profisso mdica, aparece como nica
alternativa. No se trata de ser a favor ou contra o
aborto afirmava uma das oradoras mais aplaudidas e
sim de legalizar o que hoje praticado com 3 milhes de
mulheres. E para que todas as mulheres possam realiza-
los dentro das melhores condies mdicas, exigimos
que o aborto seja tambm gratuito.
A capacidade em criar este clima de entusiasmo, solidariedade

e confiana, de tambm tocar nas emoes das participantes (nos
grupos em que isto sucedeu levou exigncia espontnea de que
no podemos agora dizer adeus, umas para as outras esperar pelo
prximo Congresso: precisamos continuar juntas.
Neste sentido, foram apresentadas propostas em favor da
formao do Movimento de Mulheres de So Paulo, na base da
definio de um programa comum de lutas, a sair do Congresso, e da
unificao dos diversos grupos, associaes e Instituies femininas
e feministas em uma coordenadoria.
provvel, portanto, que 1979 transforme-se num ano
memorvel no calendrio das lutas feministas. E que o 8 de Maro
deste ano seja comemorado com o avano do movimento de
mulheres, refletido ao nvel de um programa e de uma organi-zao
unitrios. Esta a esperana deixada pelo 1 Congresso da Mulher
Paulista (EM TEMPO, maro, 79).3
3
Artigo de minha autoria, publicado no jornal. Em tempo, maro 79.
A Nova Realidade
Do ponto de vista poltico strictu sensu, o 1 Congresso da Mulher

Paulista constitui um marco fundamental na histria do feminismo.
De fato, organizado pelas mulheres, independentemente das foras
polticas atuantes hoje no pas, o Congresso evidenciou uma presena
popular surpreendente para todos que, subestimando o feminismo,
esperavam apenas os discursos e manifestaes de um pequeno setor
social. Assim, este o momento em que o movimento de mulheres
em So Paulo (com evidentes repercusses nacionais) adquire uma
nova qualidade frente classe poltica, em geral, e esquerda em
particular. A passagem dos pequenos grupos das catacumbas para
as arenas pblicas; a ocupao de novos espaos de atuao e um
respeito novo dos seus aliados dentro da oposio: eis algumas das
aquisies evidentes ligadas ao acontecimento.
Para as feministas, as razes de maior alegria relacionam-se
a uma constatao muito simples: as mulheres colocaram-se como
sujeitos da ao/reflexo, desvendando rapidamente o enigma de
sua opresso. E, ao faz-lo, deslocaram o eixo temtico da discusso
para o campo de ao especificamente feminino: a famlia/o privado.
Politizar as relaes pessoais, travando combate com o auto-
ritarismo aonde ele estiver, at mesmo nas nossas fantasias mais
profundas; nas perverses mais escondidas e caladas. Tudo considerar;
tudo examinar; tudo falar/deixar fluir. A busca de uma identidade
outra que a dona-de-casa-com-marido-e-filhos pressupe uma
pesquisa sumamente enriquecedora e o estudo minucioso de nosso
cotidiano, to e tantas vezes dissecado, catalogado e qualificado que a
verso acadmico-doutrinria acabou por se impor emprica.
A grande novidade trazida pelo 1 Congresso da Mulher
Paulista, retornando ao nosso tema, foi justamente a reafirmao
por outras vozes de mulher do discurso das metalrgicas, proferido
no ano imediatamente anterior. As mulheres, ao comparecerem nas
salas do Teatro Ruth Escobar, apesar de terem sido levadas (ou

chegarem) atravs dos clubes de mes, sindicatos e outras entidades
similiares, falavam por si mesmas, a partir do momento que os
pequenos grupos de reflexo romperam com praticamente todo o
controle extramuros. Longe dos olhos do patro, do marido, do
contra mestre, do professor, do tutor poltico, etc., as mulheres
desabavam, deixando aflorar com fluidez o at ento silenciado.
E o aspecto mais dinmico aquilo que garantiu a permanncia,
por dois longos dias, de mais de 500 mulheres, em condies
de pouco conforto do 1 Congresso da Mulher Paulista foi
exatamente o da descoberta da identidade vale dizer, da compreenso
da sua experincia como testemunho de uma situao mais geral.
a descoberta do feminino, tal como entendido por Mindlin (1975,
p. 58).
Num mundo patriarcal e produtivo, h sempre
represso de experincia emocionais, de sexualidade, de
sentimentos. A cultura espera da mulher um
comportamento tradicional; e no deixa que ela
viva como mulher num sentido verdadeiro. Adulta,
movendo-se entre valores mascu-linos, duvida
de si como mulher, pois no viveu como mulher.
Mas tambm comum sentir, trabalhando, que
brinca de ser homem, que aquilo no corresponde
sua natureza profunda, que se trata de um jogo
(e um jogo necessrio, j que ter um papel na sociedade
um desejo natural), que personagem de uma farsa.
Mulheres-Diadorim, embuando a feminilidade, sem
poder mostra-se aos homens-cangaceiros a no ser
como companheiras. Ou, para afirmar o lado feminino,
eliminam preconceitos e fronteiras, arrancam a mulher
de uma casca de homem e a exibem. Em nenhum dos
casos conseguem ser ainda mulheres inteiras. E esse s
um dos exemplo do que as mulheres sentem como forma
de opresso e em geral concordam que so oprimidas.
Foi uma experincia totalmente pioneira tanto para as

organizadoras do Congresso quanto para suas convidadas a
discusso travada pela base: centenas de mulheres podendo,
simultaneamente nos vinte e muitos grupos formados, falar de si;
descobrir-se enquanto identidade poltico-social. Na realidade, havia

uma certa seriedade no ar, pois as presentes no Teatro Ruth Escobar
sentiam que presenciavam um ato marcante.
A grande participao que caracterizou o 1 Congresso
veio, assim, a reafirmar o fenmeno observado no Congresso das
Metalrgicas, no ano anterior. Em ambos os casos, por detrs da
simpatia/estmulo certas direes sindicais: polticas, etc. existia a
clara determinao de se impor a linha justa, ampla e correta para
o movimento de massa. Mas a forma de desrespeitar as expresses
legtimas das operrias, no primeiro caso, e das mulheres de variadas
classes, no 1 Congresso, foi um pouco diferente. Enquanto
a diretoria do Sindicato das Metalrgicas negou sua reivindicao
por departamentos femininos, o documento final do 1 Congresso
(sntese de acordos e conchavos entre as cpulas) simplesmente
escamoteou (quando no adulterou) as resolues que tinham sido
tiradas dos subgrupos.
Em outras palavras, enquanto o processo de discusso foi amplo
e fecundo, garantindo-se a palavra a cada uma das mulheres, presentes,
nos subgrupos de 15 a 20 pessoas, a elaborao do documento final,
a cargo das cpulas, implicou nos acertos polticos, que excluam,
por exemplo, a incluso da luta pela legalizao do aborto, no
obstante ter sido defendida por ampla maioria.
O Encontro Nacional de Mulheres
A opresso da mulher precede ao capitalismo, em outras

palavras, o patriarcado e a submisso do sexo feminino
ao masculino, assumindo formas diferentes segundo cada
sociedade concreta e cada perodo histrico, acompanham
a histria da humanidade. A mulher, mesmo desfrutando
de direitos iguais ao homem, como trabalhadora e como
cidad, continuar oprimida enquanto a sociedade no
for renovada para uma revoluo cultural. E preciso uma
nova moral sexual, baseada na igualdade entre os sexos,
onde a agresso sexual (do gracejo ao belisco no traseiro,
das pequenas violncias cotidianas ao estupro) seja

considerada to selvagem como o canibalismo. Mas esta
revoluo cultural no supe, apenas, a luta ideolgica; a
situao social determinante importante da conscincia
de cada homem. Enquanto houver misria na existncia
humana, haver tambm a, incluindo esta de carter
sexual. Logo, a garantia de nossa liberdade tambm a
garantia do fato que nenhum homem ser explorado por
outro, de que terminou o reino da misria. por isto que
o feminismo, objetivamente interessado em uma srie de
reformas sociais, luta, ademais, por uma transformao
radical da sociedade.
Neste sentido, o movimento de mulheres integra-se
luta dos explorados e oprimidos pelos objetivos mais
avanados a se colocarem para a humanidade. Ao
mesmo tempo, o feminismo defende a bandeira do fim
da opresso da mulher pelo homem, problema cuja
resoluo e condio sine qua non para que as relaes
sociais mudem de qualidade.
E a compreenso da perspectiva radical do feminismo,
e da amplitude de seus objetivos transparece j no
documento do 1 Congresso da Mulher Paulista,
quando fala que as mulheres querem mudar a sociedade
porque temos um interesse concreto e real nessa
mudana, e no apenas por solidariedade com os
demais explorados e oprimidos. E esta foi a grande
contribuio das paulistas ao Encontro Nacional: uma
plataforma de lutas que, por iniciativa dos grupos a
representados (Ns Mulheres, Centro de Desenvolvimento
da mulher, Associao das Donas de Casa e Associao das
Mulheres) foi apresentado como proposta de ao para
o movimento de mulheres em todo o pas. Ou seja, as
resolues do 1 Congresso da Mulher Paulista, sntese
das aspiraes e reivindicaes de milhares de mulheres,
transformaram-se nas bandeiras de luta das mulheres
brasileiras (MORAES, Escrita/Ensaio n. 5, 1979,
p. 154).
O tom triunfalista do comentrio no condiz, verdade seja dita,

com a pouca expressividade de significados da adeso, por parte dos
diversos grupos reunidos no 1 Encontro Nacional de Mulheres, s
resolues do congresso paulista. A pequena bancada paulista, ainda
sob o impacto das emoes dos dias anteriores, chegou ao Rio de
Janeiro com uma expectativa otimista que dificilmente poderia deixar

de ser decepcionada.
Apesar da organizao que cercou o Encontro as convidadas
recebendo pastas com material sobre o Centro da Mulher Brasileira,
atividades preestabelecidas; etc. a falta de entusiasmo, afora nos
embates polticos-ideolgicos, foi a tnica predominante. Muitas das
paulistas tinham perdido a cerimnia de encerramento, na noite do
dia 8, para estar presente abertura das comemoraes no Rio de
Janeiro, tal era a nsia de viver nacionalmente o encontro de
So Paulo.
As hospedeiras, este era o problema, enfrentavam a diviso
de seu grupo, dilacerado por profundas divises internas, a mais
importante das quais opondo feministas da linha ortodoxa (tambm
conhecida como reforma) as feministas independentes, vale dizer,
sem filiao orgnico-particidrias. Esta diviso se fazia em cima da
crtica a orientao estreita tomada pela prtica do Centro da Mulher,
muito prxima da concepo feminina dos ortodoxos. Assim, vinte
das mais conhecidas feministas do Rio de Janeiro retiraram-se do
Centro, assinando um documento (04/03/79) em que afirmavam a
necessidade dos grupos de reflexo (sempre desprezados pela esquerda
tradicional); de novas formas de prtica poltica e do necessrio respeito
diversidade do movimento feminista:
Para ns, o feminismo implica uma nova viso da sociedade,
baseada em relaes no autoritrias, o que permitir a
cada um homens e mulheres viver livremente sua
opo. Assim, o feminismo poltico na medida em que
enfrenta o debate sobre a especificidade da opresso
feminina e suas causas, tirando as mulheres do isolamento
e da passividade em que tm sido mantidas secularmente,
levando-as a contestar vrios pilares da sociedade em
que vivemos. Como todos os oprimidos do mundo,
as mulheres tem sido divididas e mantidas em estado
de rivalidade e competio, fechadas em suas casas,
em suas cozinhas, em relaes com os companheiros,
em sua solido, e at em suas pequenas conquistas no
terreno da libertao individual.
O papel dos grupos de reflexo e de conscincia to

pouco compreendido no Brasil justamente o primeiro passo
da possibilidade de mudana das relaes interpessoais a partir
do intercmbio de experincias vividas por ns: a sexualidade,
a contracepo, a violncia, os diversos tipos de discriminao
e de opresso que sofremos.
Atravs desses grupos que podemos perceber que essa
opresso especfica e se encontra profundamente vinculada aos
papis que nos foram atribudos h sculos, assim como todos os
condicionamentos que recebemos e que tem por objetivo primordial
a perpetuao desses papis.
A compreenso do contedo dessa opresso especfica,
e de e como ele se exerce no interior de cada classe social,
une as mulheres e cria uma nova solidariedade entre
elas, um tipo de relao at ento inexistente, levando
contestao coletiva desses papis e de tudo que
veicula esses condicionamentos. A reflexo coletiva e o
debate conduzem a uma prtica que possui um enorme
potencial revolucionrio na medida em que contesta e
busca substituir valores bsicos da sociedade em que
vivemos:
a famlia, onde a mulher esposa, reprodutora de
crianas e valores sociais, mantenedora da fora de
trabalho, sem que o trabalho domstico seja considerado
como um trabalho produtivo, indispensvel manuteno
da sociedade capitalista;
a insero profissional, pois a mulher ocupa, geralmente,
os empregos menos remunerados, mais repetitivos,
menos qualificados, onde as leis no so aplicadas
(a trabalho igual, salrio igual; obrigatoriedade de creches
em locais de trabalho com mais de 30 mulheres, etc.);
legislao discriminatria criada e posta em prtica
pelo Estado;
a ideologia transmissoras dos valores veiculada pela
escola e reforada pelos meios de comunicao (os
esteretipos sexuais);
os padres e as normas que regem a disposio de
nossos corpos e nossas opes sexuais de parceiro;
a violncia cotidiana considerada natural que se

abate sobre as mulheres: os preconceitos, a segregao,
as agresses, os espancamento, o estupro, as imposies,
os limites institucionais para determinadas atividades;
o autoritarismo, em todas as suas manifestaes, desde
as relaes interpessoais, passando pelas relaes de
trabalho, a vida dos grupos e organizaes polticas que
sempre relegam a segundo plano as questes especficas
da condio feminina.
O documento das mulheres que, em seguida, formariam

o Coletivo de Mulheres (uma confederao de grupos de reflexo/
ao com absoluta autonomia), continha tanto estes quanto uma
srie de outros questionamentos de mxima importncia para a luta
feminista. Mas, diante de um plenrio composto por mulheres de
vrios Estados (com experincias totalmente distintas, em termos de
luta feminista) e da pressa das paulistas em socializar seu programa,
as feministas cariocas no puderam nem avanar na discusso das
divergncias nem fortalecer efetivamente os laos com o movimento
de mulheres em outras partes do pas. O Encontro Nacional,
neste sentido, valeu pelo primeiro contato de alguns grupos e
da troca de documentos e endereos que seriam teis mais tarde.
A aprovao do documento das paulistas, por sua vez, significou tanto
o reconhecimento de problemticas idnticas (o que extremamente
positivo) quanto a incipincia do feminismo em outros Estados pois
no se deveria aceitar, to rapidamente, a tutela paulista.
As resolues do 1 Congresso
O Congresso se encerra no Dia Internacional da Mulher,

(8) quinta-feira, s 20 horas, no Teatro Ruth Escobar.
Nesta noite dever ser votada a formao de uma frente
de Mulheres, com uma sede, a Casa da Mulher Paulista,
congregando os vrios grupos, entidades e mulheres
independentes que participaram do Congresso (Folha de
So Paulo, 6/3/79).
As mulheres presentes foram convidadas a participar de

uma reunio dia 19 s 19 horas, no Sindicato dos Bancrios,
rua So Bento, 65, para discutir o encaminhamento da
luta por creches. E anunciou-se uma outra reunio, daqui
a um ms, entre as entidades organizadoras do Congresso
para se definir como dar continuidade ao Congresso. (...)
Agradecendo a homenagem e dando seu apoio luta das
mulheres, Clarice Herzog encerrou o Congresso. Todas
leram juntas, ento, as suas reivindicaes. Resta saber
se a unio proclamada ser solida e duradoura. Pois a
maior expectativa do Congresso, a formao da frente
de Mulheres, no foi concretizada. Ela poder surgir,
entretanto, no prximo dia 19, na reunio na sede do
Sindicato dos Bancrios (Folha de So Paulo, 10/3/79).
O ltimo comentrio da Folha de So Paulo demonstra como a/o

jornalista foi mais sensvel aos anseios do pblico presente do que
a cpula organizadora do Congresso. Enquanto as mulheres numa
unidade espantosa de estados de nimo exigiam a continuidade
daquele processo de conscientizao/identificao, reivindicando
a frente das mulheres e seu local, as massistas, dado seus
compromissos com os movimentos tuteladores das mulheres (setores
da Igreja, alguns sindicalistas, tendncias polticas sexistas, que negam
a opresso especfica da mulher, como esta que se expressa no jornal
A Hora do Povo), rebaixaram o nvel poltico do acontecimento,
forjando um documento pauprrimo de reivindicaes.
De fato o documento do 1 Congresso constitui a pea mais
informativa sobre o hibridez ideolgica da cpula do movimento de
mulheres. E, mais ainda, no d nem mesmo para nos espantarmos
com a expresso cpula do movimento de mulheres porque, nos
momentos de deciso poltica, foras inominadas impunham posies
rgidas e doutrinrias s suas militantes feministas. Este desrespeito
ao trabalho e capacidade de uma militante foram responsveis
registre-se de passagem pelo enorme refluxo de mulheres das
organizaes da esquerda radical. Mas, infelizmente, muitas vozes
femininas, no 1 Congresso, repetiram frmulas doutrinrias de
organizaes que, na verdade, temiam a organizao das mulheres

a partir de opresses muito profundas, como a da sexual, por exemplo.
Assim, desencorajaram tanto a nvel do programa de lutas quanto ao
da organizao imediata em torno de um objetivo/instrumento de
unidade, como Casa da Mulher Paulista, as manifestaes de desejo
mais claras das 800 mulheres que foram comemorar o encerramento.
E porque neste Congresso, pela primeira vez e juntas,
conseguimos, em pblico, conversar mais ntima e pro-
fundamente sobre o nosso dia-a-dia, percebemos o
quanto esse cotidiano comum a todas ns. E sentimos
o despertar da solidariedade e da fora que pode ter a
nossa unio diante de nossos problemas.
De repente, pela primeira vez, sentimo-nos orgulhosas
de nossa condio de mulher j no mais mulheres
isoladas e impotentes ante a situao que nos imposta,
mas mulheres decididas a mudar sua sorte.
Estes trechos do documento constituem as expresses mais

diretas dos efeitos causados nas mulheres pela reunio ampla que
fora o Congresso. Ao mesmo tempo, confirmando o doutrinarismo
de foras polticas atuantes cujo antifeminismo s se revelaria
claramente por ocasio dos enfrentamentos do 2 Congresso o
documento evita, para satisfazer temores que a palavra feminismo
causa na esquerda tradicional, quaisquer referncias s organizaes
feministas:
Por isso, achamos que devemos reforar os movimentos
que lutem por uma verdadeira mudana da sociedade, para
melhor. Por isso, decidimos fortalecer os movimentos
mais consequentes da sociedade no mais para aumentar
apenas o nmero de pessoas que eles agregam, ou
para desempenhar as tarefas de interesse geral, que os
outros no tem tempo de fazer: propomo-nos, daqui
para frente, atuar ainda mais nos grupos femininos, nos
bairros, nos sindicatos e associaes, levando tambm
para dentro deles nossas reivindicaes especificas e
fazendo com que seus componentes assumam e lutem
tambm pelas creches, equiparao salarial, iguais
oportunidades de trabalho e de formao, socializao
do trabalho domstico.
Em que exatamente estas formulaes esto incorretas?

A impresso de que o essencial foi dito e reafirmado pois no esto
a as reivindicaes de equiparao salarial, iguais oportunidades de
trabalho e creches e at mesmo a socializao do trabalho domstico?
A resposta que precisamos distinguir exatamente as
reivindicaes que afetam toda uma classe social a operria, no
caso daquelas que dizem respeito exclusivamente s mulheres,
independentemente de sua classe de origem. Em outras palavras,
as discriminaes em relao a menores salrios; profissionalizao,
etc. afetam tambm os interesses dos operrios de sexo masculino.
O operrio est objetivamente interessado no fortalecimento de
sua categoria laboral, nica garantia de resistncia aos desgnios
expoliadores da acumulao capitalista. Ora, quando as mulheres
(respondendo a lgica expansionista do processo de produo
capitalista, que tudo incorpora e transforma segundo suas
necessidades) passam a ser mais de 30 por cento da populao
oficialmente considerada como economicamente ativa, toda classe
trabalhadora ser afetada por esta presena crescente.
Desta maneira, ao defender as reivindicaes de maior justia
dentro da classe operria, os trabalhadores esto defendendo seus
interesses imediatos: no se trata, portanto, de generosidade ou
solidariedade s reivindicaes femininas. O mesmo acontece, no
caso das creches. Quando o salrio da mulher participa de maneira
importante no oramento domstico e nasce uma criana, mais uma
boca, o que fazer? Poderia a mulher permanecer um casa e usufruir
de descanso? Ou, ento, poderia ela (ou o pai) permanecer em casa,
cuidando do beb, como garantem as legislaes natalistas, de alguns
pases europeus? As creches, assim, so do interesse de todos, quando
ambos os membros do casal exercem atividades fora do lar.
A questo se complica no tocante aos outros trabalhos:
domsticos, da limpeza da casa ao preparo dos alimentos. Este
trabalho, apesar de beneficiar ao casal sempre termina sendo executado
exclusiva ou principalmente pela mulher. A, ento, a palavra de
ordem correta seria: socializar o trabalho domstico, transform-lo

em mais um ramo industrial. Mas, enquanto no chegamos l trata-se
de, agora, dividi-lo no interior da famlia, tal como vimos no cdigo
civil cubano. Pois, sejamos modestos, se Cuba ainda no socializou o
trabalho domstico, apesar de reconhecer sua importncia., tratando
de diminuir a carga discriminatria sobre a mulher atravs de uma
medida que afeta as relaes (ditas privadas) domsticas do casal,
por que no comearamos tambm por a?
Tambm aqui a resposta simples. Por que, no caso da diviso do
trabalho domstico entre o casal, os interesses masculinos sofrem prejuzo
pois, em nossa sociedade, praticamente todos os homens exploram
as mulheres, sobrecarregadas com uma dupla jornada de trabalho.
Assim, se o Estado fizer, amanh, o que as mulheres fazem sozinha
hoje: muito bem. Mas, dividir o trabalho dentro de cada casa: a as
resistncias pessoais so enormes como confessaram sinceramente
alguns operrios.
claramente este o primeiro ponto em que os interesses
imediatos de operrios e operrias se dividem: elas querem a
resoluo do trabalho domstico. Eles esto de acordo, desde que
isto no signifique aumentar sua carga diria de trabalho. Nesta
ocasio, desmistifica-se o natural e o agradvel que o trabalho
domstico: os homens no querem dividir por ele ser cansativo, exigir
habilitao (aprendizado) e dedicao. E quem quer trabalhar alm da
estafante jornada industrial?
Por isto, o documento do Congresso no avanou efetivamente
nas vias propriamente femininas da questo, como si acontecer
quando organizaes masculinas esto controlando a conduo dos
debates. Assim, o documento de 8 de maro de 79 no chegou muito
em termos de reivindicaes que tocassem o mago da questo:
a opresso da mulher pelo homem e no simplesmente, pelo sistema
ou capitalismo. E, coerentemente, s pode propor em termos de
organizao das mulheres a maior participao nos sindicatos,
organismos de base, etc. e nos grupos femininos, vale dizer,

tutelados pela Igreja; partidos ou tendncias polticas antifeministas.
Silncio sobre a organizao das mulheres, a partir delas
mesmas, de suas necessidades concretas (e no do discurso sobre
tais necessidades proferidos por homens). As feministas, neste
sentido, foram cmplices por ingenuidade ou falta de convico
do tutelado. Muitas j defendiam a autonomia do movimento:
mas a conciliao que proporcionaram com o antifeminismo fez com
que passassem a defender a uma palavra feminismo despida de
contedo. , ao abdicarem de quaisquer exigncias programticas
junto a seus aliados as feministas escancararam ainda mais as portas
para invaso de tutelas de todo o tipo.
1979: Se o Ano Internacional da Criana, o ANO DA CRECHE
Com este ttulo o Brasil-Mulher n. 15 (abril de 79), nas pginas

centrais do jornal, trata das creches (da falta de), convidando os leitores
a participarem do Movimento por Creches, criado por iniciativa da
Coordenao sada do 1 Congresso. Em outras palavras, a partir
da definio de que a luta por creches interessava objetivamente a
todas as mulheres, as entidades e pessoas reunidas na Coordenao
do 1 Congresso passaram a convidar os grupos comunitrios que
j encaminhavam, isoladamente, reivindicaes por creches, assim
como todos aqueles que tinham intenes de faz-lo, para reunies
no Sindicato dos Bancrios.
A organizao do Movimento por Creches constitui o nico
trabalho unitrio em que os grupos feministas paulistas participaram
no ano de 1979 e bem exemplificador do pouco que inovaram
em termos de convvio poltico. Vrios aspectos, na verdade,
transformavam uma questo aparentemente simples a luta por
creches em um problema quase insolvel. Em outras palavras,
o nico ponto de acordo existente era a necessidade de creches pois

detalhes mais precisos, referentes ao tipo de creche (a qualidade
das instalaes; a orientao pedaggica; a responsabilidade pela
gesto, etc.), praticamente no haviam sido pensados. Alm disso,
o Movimento ambicionava centralizar iniciativas muito dspares,
dizendo respeito a grupos que reivindicavam creches em circunstncias
distintas (ligados a trabalhos comunitrios em bairros da periferia da
cidade), sendo difcil equacionar o problema em termos de poucas
variveis. A este quadro complexo adicionava-se o movimento de
mulheres, representado por delegaes oriundas da Coordenao
e por voluntrias de todos os grupos.
As reunies propiciavam espetculos caticos, em que houve
momentos centenas de pessoas falavam coisas diferentes, s vezes
simultaneamente, cada qual querendo contar sua experincia; suas
necessidades. As feministas, desorientadas, compareciam s reunies
sem saber o que propor exatamente. Terminaram por se tornar uma
espcie de escribas, especialistas em redigir convocatrias e panfletos.
Seu contato com a questo restringia-se, pois, ao aspecto burocrtico-
administrativo e, na ausncia de temas sado diretamente do processo
de constituio de grupos de presso local, as divergncias se
restringiam questinculas de carter poltico-pessoal, em que
o status poltico era avaliado pelo nmero de contato/conhecimentos
entre a base. Isto , na falta de um trabalho prprio (as feministas
no estavam reivindicando por creches nos seus locais de trabalho
e residncia), o poder era disputado atravs da exibio de uma maior
clientela entre as mulheres da periferia.
A Coordenao, na qual conviviam feministas de diversos
matizes e representantes de tendncias polticas de esquerda,
absorveu rapidamente todos os vcios do cupulismo poltico.
As participantes ostentavam com alguma ou nenhuma razo
insgnias das massas e decidiam em seu nome tornando
a Coordenao um Supremo Tribunal do Movimento de Mulheres.
Aquelas que percebiam o trgico-cmico da situao terminaram por

se ausentar das reunies, tanto do Movimento por Creches quanto
da Coordenao, percebendo a inutilidade da crtica a esta prtica
viciada. As feministas que permaneceram foram obrigadas a assumir
decises e, principalmente, a conviver em termos de manobrismo
representativo. O exemplo da atuao da Coordenao no Movi-
mento de Creches categrico a este respeito: a Coordenao
aparecia como uma das entidades constitutivas do Movimento mas,
ao mesmo tempo, os grupos que a formavam (cerca de quinze)
tambm apareciam individualizados nas reunies, havendo ntida
superposio de representaes para efeitos de votao/decises.
A desorientao do Movimento de Creches representa, assim,
o espelho da falta de unidade real do movimento de mulheres nesta
questo. Porque as feministas no estavam reivindicando creches para
si mesmas e sim para as outras. Alm disso, como j foi assinalado,
pouco tinham para prestar como contribuio do ponto de vista da
qualidade de creche; o que equivale a dizer que no estavam maduras
nem por necessidades objetivas, to pouco por uma reflexo
aprofundada da questo. E esta irresponsabilidade de tratamento
dos pontos unitrios de luta esta permanente superficialidade no
tratamento das questes em grande medida fruto da concepo
massista, na qual o sucesso medido pelas adeses dos elementos
mais manipulveis. Ora, no difcil conquistar a confiana das
mulheres quando falamos a mesma linguagem e prometemos
defender os mesmos interesses. Difcil trabalhar com pessoas que
esto social e culturalmente fora do universo poltico-ideolgico
dominante.
A crtica atuao da Coordenao no deve encobrir,
evidentemente, a responsabilidade de quase todas as tendncias
dos catlicos socialistas aos comunistas na reproduo
desta luta pelo poder atravs de mtodos antidemocrticos e
altamente manipuladores. De fato, o convvio com o monolitismo
poltico, que pode at utilizar mtodos que incluem a calnia,

a adulterao de resultados eleitorais e mesmo a fsica para a
conquista de postos chaves nos sindicatos, partidos e movimento
de massa, colaborou bastante para que mulheres no questionassem
a qualidade da prtica poltica da Coordenao. O desrespeito dentro
do prprio movimento de mulheres, neste sentido, reproduz a prtica
manipuladora tuteladora de meia dzia de tendncias/organizaes
polticas brasileiras que disputam nas palavras as denominaes
de socialistas e comunistas e que na prtica comportam-se como
pequenos chefetes das massas atrasadas.
Assim, sempre disposto a marcar e comandar manifestaes;
sempre pronto a aderir as eventuais maiorias ou foras de presso
mais bem sucedidas, sempre falando em nome de grandes
(e ausentes) massas, o grupo massista, que congrega uma dzia
de mulheres, tem empobrecido/banalisado todos os acontecimentos
em que participam. Mas, enquanto o feminismo no partir da
transformao das relaes entre as prprias mulheres, impedindo
que o autoritarismo impere, assistiremos as cenas que vo da tragdia
a comdia; de mulheres identificadas com as opes polticas da
A Hora do Povo transformando-se em lees de chcara, como
aconteceria no 2 Congresso, at as gafes de militantes desinfor-
madas, como sucedeu em relao ao Movimento de Creches.
De fato, entre o anedotrio do feminismo uma das peas que provocou
risadas foi a experincia de uma mulher, que se integrou ao
Ns Mulheres aps o 1 Congresso, e que tendo ido participar do
Movimento de Creches, aps ter comparecido a uma reunio da
Coordenao, ingenuamente entregou assembleia do Movimento
resolues secretas (os chamados encaminhamentos) tiradas na
reunio prvia da Coordenao. A graa no est no gelo causado
por sua revelao e sim no fato de que a criticada foi ela, por falta de
habilidade, e no a Coordenao, por cupulismo/conchavismo...
O Congresso das Metalrgicas
A poltica de arrocho salarial do Governo h 15 anos

vem penalizando toda a classe operria. Mas a mulher
trabalhadora tem necessitado exercer um duplo esforo
para sobreviver: o extenuante trabalho domstico
depois que si da fbrica. Ningum desconhece as
discriminaes indignas que se praticam contra as
mulheres: inferiorizadas desde pequenas, humilhadas
nas empresas, impedidas de se profissionalizarem,
ganhando menos do que o homem (ainda que fazendo
o mesmo servio), a falta de creches, obrigadas a
fazerem horas extras, as cantadas dos chefes, a falta
de higiene nos banheiros, a proibio de tomar gua e
ir ao banheiro e um mundo de injustias a mais. Tudo
isso foi denunciado e discutido no 1 Congresso da
Mulher Metalrgica de So Paulo. Mas a coisa vai mudar.
As companheiras falaram. E palavra de metalrgico no
volta atrs. Os pontos de luta esto aqui, assinalados
em vermelho (O Metalrgico n. 171 setembro/79).
Joaquim dos Santos Andrade.
Durante trs dias (31 de agosto, 1 e 2 de setembro) duzentas

metalrgicas de So Paulo reuniram-se para discutir, em grupos de
trabalho, seu cotidiano nas fbricas, as discriminaes e sofridas,
enfim, sua condio de mulher trabalhadora. A partir da radiografia
da sexualizao da explorao da fora de trabalho, realizada pelo
Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Socioeconmicos
(Dieese) que, atravs das guias de imposto sindical de todas as
trabalhadoras metalrgicas das 13 mil empresas da Capital, provou
que as mulheres ganhavam, em media 42% a menos que os homens,
ficava difcil negar a super explorao da qual a mulher vtima.
A comparao entre homens e mulheres revelou, ademais, que 83%
das mulheres ganham menos do que Cr$ 28,35 por hora, e que nessa faixa de
salrios se encontram 51% dos homens. Provou, ainda, que apenas 11% das
mulheres ganham entre Cr$ 28,35 e Cr$ 47,25 por hora (enquanto 25% dos
homens esto nesta faixa) e que apenas 2% das mulheres ganham mais de 10
salrios por ms. (O Metalrgico, n. 271).
Apesar da presena de um conhecido pelego testa do

Sindicato, apesar tambm do antifeminismo da tendncia poltica que
se expressa na Hora do Povo e da ambiguidade paralisante da tendncia
ortodoxa ou reformista enfim, no obstante o pequeno
alcance poltico das foras que dirigiam ento o Sindicato dos
Metalrgicos as mulheres foram capazes de expressar claramente
seus interesses, discutindo a jornada de trabalho dentro da fbrica
e a dentro de casa. Desta maneira, trataram tanto das reivindicaes
relacionadas a igualdade de salrio, profissionalizao, etc. como
a criao de departamentos femininos, concebidos para: a) incentivar a
participao da mulher na vida sindical. b) Organizar as mulheres nas suas lutas
especificas. c) Realizar simpsios, congressos e seminrios da mulher metalrgica.
Ademais, denunciaram as torturas praticadas nos hospitais contra as
mulheres, referindo-se ao brbaro tratamento imposto as mulheres,
no Hospital das Clnicas, nos casos de complicaes provenientes de
aborto.
Solidrias com os resultados do 1 Congresso da Mulher
Paulista, as metalrgicas encamparam tanto as palavras de ordem
que lhes diziam respeito mais diretamente, como salrio igual por
trabalho igual e creches, quanto a absolutamente descabida palavra
de ordem de ser contra o programa de preveno da gravidez de alto
risco. Cada louco com sua mania, diz o ditado. Para os ortodoxos,
frente a quase que infinita variedade de aspectos negativos da poltica
de sade governamental, o moinho de ventos predileto constitudo
pelo Programa de Preveno da Gravidez de Alto Risco que, se
parcial, equivocado ou coisa equivalente no merece, por sua absoluta
ineficcia, maior ateno. Assim, por imposio ortodoxa este
ponto passou a figurar em todas as reivindicaes do movimento
de mulher, apesar de ningum conhec-lo ao certo. Na verdade,
incapazes de concentrar-se em uma palavra de ordem positiva lutar
pela garantia de assistncia ginecolgica a mulher, principalmente
no concernente utilizao de anticoncepcionais os ortodoxos
desperdiaram as suas energias no combate a um programa fantasma.
De qualquer maneira, a relativa pobreza dos documentos oficiais

reflete a prpria concepo que preside redao de tais peas, que
so usadas, por todas as correntes polticas, como provas de que as
massas esto com as nossas concepes. Tais deformaes, apesar
das barreiras que colocam a luta da mulher por sua identidade scio-
poltica, no so suficientes, de qualquer maneira para tirar a fora
destes primeiros congressos das mulheres trabalhadoras.
A repercusso na grande imprensa
Uma das formas mais simples de aquilatar o impacto das

comemoraes do dia internacional da mulher em 1979 em So Paulo
a leitura da cobertura realizada pela Folha de So Paulo, garantindo
o registro da atuao do movimento de mulheres, em inmeras
pginas do jornal, ao mesmo tempo em que, na maior parte dos
casos, noticiava, o evento na Folha Ilustrada e no nas partes reservadas
poltica local.
Deste extenso noticirio penso ser importante selecionar
alguns temas, como ndices da qualidade assumida pelas diferentes
comemoraes. Assim, chamaremos a ateno para: a) a quantidade
dos atos comemorativos; b) a convergncia dos atos (com a exceo
do pronunciamento sectrio de Terezinha Zerbini, opondo o
ato realizado na Cmara Municipal ao ato de encerramento do
1 Congresso); c) depoimentos colhidos in loco; d) a grande expectativa
de que a descoberta da identidade comum a vontade de prosseguir
juntas tornasse factvel a criao da Casa da Mulher Paulista e a
organizao da Frente de Mulheres.
a) as comemoraes:
Folha de So Paulo, tera- feira, 6 de maro de 1979.

VOZES DO CONGRESSO DAS 500
Cantando Ol mulher rendeira, ol mulher renda, tu me ensina

a fazer renda que eu te ensino a reclamar, as 500 mulheres da Grande So
Paulo que se reuniram no 1 Congresso da Mulher Paulista, durante este fim-de-
semana, no Teatro Ruth Escobar, levantaram as seguintes propostas: homenagem
Clarice Herzog e esposa de Manoel Fiel Filho, mortos na priso em 1975,
em memria a todos os homens e mulheres que sofreram a represso do governo
militar; mudana na definio de mulher no dicionrio Aurlio Buarque de
Hollanda; uma Semana de Estudos da Sociedade Machista (proposta por 25
homens que participaram do encontro); luta contra a represso ao aborto; luta
imediata por creches em todos os bairros de So Paulo, sustentadas pelo Governo
e orientadas pelos pais; uma comisso de mulheres para acompanhar o Inqurito
Parlamentar sobre a violncia contra os menores na FEBEM; uma comisso
para denunciar o projeto do deputado Gilvan Rocha do MDB, que quer proibir o
uso do DIU, mtodo anticoncepcional intrauterino; um convite participao no
ata Pblico que ser realizado dia 12 na Cmara Municipal em protesto posse
de Maluf; e solidariedade luta dos povos latino-americanos contra os governos
militares, ao povo vietnamita e ao da Nicargua e a luta da mulher no Ir.
Trabalhadoras no Cinema
Como mais uma forma de comemorar o Dia Internacional da Mulher,

celebrado a 8 de maro, ser realizado uma amostro de filmes sobre a situao da
mulher no Brasil, hoje e amanh, s 20:30 horas, no MIS-Museu do Imagem e
do Som Av. Europa, 15
Hoje, dia 6, sero exibidos trs curta-metragens: Menino Menina, de
Eliane Bandeira, que mostra os diferenas na educao das crianas com base
nos preconceitos sobre o papel da mulher e do homem dentro da sociedade; Vida
de Domstica, da mesma autora, trata da questo da empregada domestica,
a profisso mais marginalizada entre as chamadas profisses femininas e As

Metalrgicas, de Olga Futema e Renato Tajajs, revela os problemas especficos
que a mulher metalrgica enfrenta em seu trabalho na fbrica, mostrando os
resultados do 1 Congresso da Trabalhadora Metalrgica de So Bernardo e
Diadema, realizado no ano passado.
Amanh, dia 7, ser exibido uma longa-metragem sobre a prostituio.
Haver debate organizado por Ns Mulheres. A entrada gratuita.
Folha de So Paulo, quarta-feira, 7 de maro de 1979.
Ato Comemorativo
O Movimento Feminino pela Anistia, a Comisso de Mes em Defesa

dos Direitos Humanos, a Comisso Justia e Paz da Arquidiocese de So Paulo,
o Movimento Renovao Crist e o Diretrio do MDB de So Paulo realizaro
amanh s 20 horas, no Auditrio Pedroso Horta da Cmara Municipal, um
ato comemorativo do Dia Internacional da Mulher.
Ontem, a presidente do Movimento Feminino pela Anistia, dona Terezinha
Zerbini, esteve na Cmara Municipal convidando os vereadores para o evento,
lembrando que a data j foi comemorada em So Paulo, em 1976,1977 e 1978.
Disse tambm que a reunio tem a finalidade de permitir uma reflexo sobre a
funo da mulher como agente transformador na sociedade, dando prioridade ao
enfoque do menor, por estarmos no Ano Internacional da Criana.
O tema central da campanha deste ano ser desenvolvido pela professora
Silvia Pimentel, da PUC. Terezinha Zerbini aproveitou para destacar a distino
existente entre o ato marcado para a Cmara Municipal e outro que ser realizado
no Teatro Ruth Escobar, na mesma ocasio. O primeiro, segundo ela, tem um
carter poltico maio abrangente, ligado necessidade de transformao do pas
numa democracia real.
Folha de So Paulo, quinta-feira, 8 de maro de 1979.

Mulheres Comemoram seu dia Exigindo uma Transformao
A principal manifestao brasileira do Dia Internacional da Mulher, que

hoje e comemorado em todo o mundo, o encerramento do 2 Congresso da Mulher
Paulista, no Teatro Ruth Escobar. As concluses dos debates do Congresso sero
apresentadas na forma de um documento, com as reivindicaes propostas por
todas as mulheres. Cada grupo participante, porm, vai se manifestar a respeito
de seu trabalho particular e de suas propostas.
Mulheres do povo, que tiveram participao ativa no Congresso, falaro
sobre seus anseios e medos do que est para vir. como informou Eneida de Castro
Solero, representante da frente Nacional do Trabalho. A maior expectativa do
encerramento do Congresso, que devera contar com a presena de Clarice Herzog e
da esposa de Manoel Fiel Filho, quanto formao da frente de Mulheres, que
dar unidade e fora a luta de todas as mulheres da regio de So Paulo.
Na Igreja de So Miguel Paulista, s duas e meia da tarde, mulheres que
esto organizadas em Clubes de Mes faro uma reunio comemorativa do 8 de
Maro, falando de suas propostas e reivindicaes.
Os clubes de Mes so grupos formados principalmente pela Igreja, em
torno de trabalhos como croch, bordado, tric. Sobre isso, disse uma mulher no
Congresso. Precisamos de uma profisso. Em vez de as levarem nos Clubes de
Mes um saco de feijo, que acaba, levem um profissional que possa nos ensinar
um oficio.
O programa da Xnia, na TV Bandeirantes, esta convocando todas as
mulheres interessadas a irem hoje a sede da estao no Morumbi, para debater
entre as trs e quatro e meia da tarde, com mulheres do povo de lderes feministas
convidadas.
A Femina, uma central de prestao de servios, especializada em fornecer
assessoria e orientao feminina, promove hoje, a partir das 14 horas, um ciclo de
palestras abordando assuntos especficos.
Em So Carlos, a filial da Sociedade Brasil Mulher, do Movimento
Feminino Pela Anistia, a Associao dos Servidores da Universidade Federal de
So Carlos e a Unio Municipal dos Estudantes de So Carlos, convidam para
uma mesa redonda que ser realizada na Cmara Municipal, Praa Coronel
Salles, s 20 horas, com a inteno de levantar uma srie de questes para a

libertao total da mulher.
Mulher na Bahia o tema do painel que o Ncleo Baiano do Movimento
pela Anistia promove hoje e com o qual pretende levar ao pblico, a experincia
de vida de diversas mulheres que participam ativamente da sociedade baiana. No
painel participaro nove mulheres, entre as quais uma juza do trabalho, uma
artista plstica, uma sociloga, uma cobradora de nibus e uma professora de
dana.
No Rio de Janeiro, abre hoje na Faculdade Cndido Mendes o congresso
da Mulher Carioca, com o lanamento dos temas para discusses que tero
inicio na tarde de amanh e iro de manh noite, at o domingo. Nas noites
de sbado e domingo haver exibio de filmes e leitura de peas que colocam
a situao da mulher em nossa sociedade.
b) A tnica do discurso das mulheres
Folha de So Paulo, 6 de maro de 1979.
O trabalho domstico trabalho?. Com esta pergunta, o 1 Congresso

da Mulher Paulista abriu as discusses deste sbado, dia 3 de maro, reunindo
as mulheres presentes em 23 grupos alm de um grupo s de homem, que
acompanharam suas esposas ou vieram sozinhos. Aparecida Kobec, responsvel
pela Associao das Donas de Casa, casada e com trs filhos, introduziu o tema,
falando da falta do recebimento social do trabalho domstico.
A gente lava, passa, d foras ao marido para que ele enfrente
o trabalho do dia seguinte e produza seu tanto, e ningum d valor a isso.
A mulher no quer ser a rainha do lar apenas no dia 8 de maro, para no resto
do ano ser uma escrava do lar. Queremos condies justas j est na hora de se
estudar solues coletivas para o trabalho domstico: em casa, com a participao
total do homem nas tarefas e na rua, atravs da socializao do trabalho domstico.
Ou seja, que os rgos competentes instalem creches, lavanderias e restaurantes
pblicos.
Cida, como mais conhecida pelas mulheres da Zona leste, props a unio
de todas as mulheres, como a nica sada para a situao em que as donas
de casa se encontram. A sociedade nos educou para resolvermos os problemas
individualmente e isso no certo. Se nos unirmos e o sistema capitalista nos
oferecer as mesmas condies que o homem desfruta, tenho certeza que ns, as
donas de casa, no seremos mais chamadas de burras.
A posio defendida por Cida durante sua exposio representa bem os
anseios da mulher paulista. Isso ficou bastante claro aps as discusses em grupo e
da concluso, exposta por uma relatora geral, efusivamente aplaudida pela plateia:
O trabalho domstico pesado, cansativo, montono e ininterrupto.
A gente no tem descanso durante o dia, trabalhamos nos fins-de-semana e
tambm nas frias escolares das crianas. Mas como o trabalho em casa no
produz lucro, desvalorizado socialmente. S que sem o trabalho domstico, como
faro os homens? Como donas de casa ns interferimos no processo de produo
indiretamente, bem verdade, mas isto tem uma importncia fundamental.
Entre as concluses chegadas esto a luta pelas creches e, a longo prazo,
tambm a criao de lavanderias e outros servios pblicos que maximizariam
o trabalho dentro de casa. Quanto reunio de mulheres em torno de clubes
de mes, associaes e outras agremiaes, ela importantssima, pois congrega
as mulheres e, a partir dessa unio, fica mais fcil reivindicar por necessidades
e problemas do prprio bairro. Os mutires tambm contam com o apoio geral,
embora ele possa representar uma arma perigosa na medida em que passa para o
povo a soluo de problemas, cuja responsabilidade apenas do Estado.
Um dos assuntos mais problemticos, sem dvida, foi a institucionalizao
dos servios domsticos, atravs de um salrio especfico a dona de casa. A falta
conhecimento sobre o assunto levou a opinies mais variadas, como a de Maria
Pessoa, que acha importante um salrio para amparar minhas despesas ou de
Orlando Maia, que a favor do Salrio porque assim a mulher tambm teria o
direito previdncia social.
Mas as concluses finais do congresso foram completamente desfavorveis
ao salrio domstico, como relatou uma das responsveis do grupo:
Se a gente, tivesse, que receber um salrio, ele seria muito alto. Porque
ns, donas de casa, exercemos as funes de lavadeira, passadeira, cozinheira,
faxineira e alm disso temos que cuidar dos filhos, e somos tambm babs.
O trabalho da mulher fora do lar foi discutido aps um lanche rpido
cedido pelo prprio congresso. Os assuntos debatidos foram: A dificuldade
encontrada pela mulher para se profissionalizar, a desvalorizao das profisses
ditas femininas, as garantias que as mulheres deveriam ter em seus empregos
e como encaminhar uma luta conjunta por creches.
A participao poltica das mulheres tambm serviu como tema para que
a metalrgica do Sindicato de Santo Andr, Lia Aparecida de Oliveira fizesse
um inflamado discurso sobre o assunto.
A luta da mulher ao lado do homem comeou praticamente agora, na
ltima greve dos metalrgicos em 78. Quando o Governo bradava sua instalao
contra a nossa greve, as mulheres negociavam com os sindicatos e com os patres.
Nossos prprios companheiros ficaram espantados com a nossa fora. E tambm
fomos ns que os instigamos a prosseguir na sua luta por um salrio melhor.
Segundo a economista Maria Moraes, o ltimo censo registra como
as quatro profisses que renem maior nmero de mulheres as de empregada
domstica que vive num quartinho apertado e obrigada a utilizar o
elevador de servio a mulher que trabalha na roa esta rainha do lar
verdadeiramente uma trabalhadora da enxada a professora primria
a segunda me obrigada a aceitar um salrio baixo pelo amor ao trabalho
e a operria que trabalha em pssimas condies, s vezes com mquinas
desenhadas para os homens.
Todas essas mulheres reunidas no congresso trouxeram entre as concluses
sobre a profissionalizao, diversos preconceitos, da sociedade, sentidos na prpria
pele diariamente.
Ns temos dificuldades em nos profissionalizar. Os cursos so caros
demais para um salrio baixo que recebemos. Na verdade, no deve interessar
ao sistema oferecer condies para que nos fortaleamos como classe, que tem
conscincia e que no aceita mais os salrios inferiores aos recebidos pelos homens;
por uma mesma atividade.
Entre as denncias trazidas pelas mulheres est a de Aparecida
Malavasi, uma metalrgica de So Paulo que foi obrigada a ser registrada como
solteira porque a empresa onde trabalho no quer ter preocupaes com mulheres
casadas. Outra mulher diz que num curso realizado pelo Senai de Guarulhos,
ela conseguiu ser aprovada no curso dito masculino de Controle de Qualidade,
mas como era mulher acabou no sendo aceita. Uma das alegaes feita pelos
responsveis foi que a empresa no tinha banheiro para mulheres.
Na verdade, a tradio dos servios domsticos sempre coube a mulher
e as famlias sempre deram maior oportunidade ao homem para seguir uma
carreira. Com a crescente desvalorizao de determinadas profisses, como a
dos professores, as mulheres passaram a ocup-las recebendo e submetendo-se
a salrios mais baixos.
Quanto falta de garantias nos locais de trabalhos, as mulheres
apontaram a atitude machista de certos chefes que utilizam-se de suas funcionrias
sexualmente, impondo-lhe como condio essencial para uma melhoria de cargo.
Uma das mulheres disse para a plateia, recebendo palmas entusiasmadas:
A mulher sai com seu chefe quando ela quer e no quando o chefe exige.
A falta de garantias para a mulher grvida, os salrios diferentes para
funes iguais em relao aos homens, a inexistncia de creches, e a participao
poltica atravs de sindicatos e comisses de trabalho foram as propostas bsicas
das mulheres.
A mulher tem que perceber seu peso poltico - resumiu uma das relatoras
do congresso. At agora sua participao tem sido praticamente nula e se no
houver uma unio dessas mulheres ser difcil levar nossas reivindicaes aos rgos
competentes. As mulheres tecels, por exemplo, provaram atravs das recentes
greves que temos condies de readquirir nossos direitos e isso que devemos fazer.
A Mulher e a represso sexual
Ins Castilho e Denise Natale
Folha de So Paulo, 7 de maro de 1979

De que me vale ser filho da santa, melhor seria ser filho da outra,
outra realidade menos morta, tanta mentira tanta fora bruta. Estes versos de
Clice, msica de, Chico Buarque e Gilberto Gil, visa a dupla moral que, h
sculos vem confinando a sexualidade, feminina: a me de famlia assexuada,
e a prostituta, mulher, que identificada com a sujeira. Essa moral, que vem
negando o prazer sexual mulher sob vrios pretextos pela primeira vez
questionada publicamente por mais de 500 mulheres (e mesmo alguns homens)
que participaram dos trabalhos do 1 Congresso da Mulher Paulista, no Teatro
Ruth Escobar. Mulheres de classe mdia e da periferia, a maioria com famlia de
formao crist, aplaudiram a proposta de um dos grupos de trabalho de se cortar
o hmen da menina logo ao nascer (uma rplica da circunciso) para se acabar de
vez com o tabu da virgindade. Falaram de masturbao, da falta que sentem do
carinho masculino, de vergonha e medo do marido. Da educao crist repressora,
do cansao pelo trabalho excessivo, do uso que a propaganda faz do sexo e que
deveria ser substituda pela informao sobre a sexualidade. Da tenso criada
pelo medo de engravidar, do sexo contido antes do casamento, das dificuldades
financeiras.
Essas questes foram levantadas em torno da pergunta quais as causas
da frigidez feminina?, introduzida por Valse Beker, h sete anos mdica
psiquiatra do Servio de Orientao familiar, que falou de uma pesquisa feita
em 1971, entre 4000 mulheres de baixa renda familiar, entre as quais 50%
eram frgidas, ou seja, no sentiam nenhum prazer na relao sexual. Alguns
depoimentos dessas mulheres. Sou fria porque tenho medo de ficar grvida,
meu marido no me faz carinho e no me d dinheiro. Ele no me agrada,
s eu que agrado ele s eu evito filho, ele s quer saber de boa vida.
Entre as mulheres presentes ao Congresso, as ideias eram as mesmas:
por causa da educao que a gente recebe, tem curso de sexualidade que fala
que o homem faz xixi dentro da gente. A gente tem que servir ao marido,
ele casa s para ter de graa algumas tarefas, e na cama a mesma coisa.
A gente tem muito sentimento de culpa e de vergonha. Eu tinha vontade mas
no conseguia, quando ficava nervosa no adiantava que no conseguia, tinha
muita coisa pra fazer, muito com que me preocupar. Acho que a gente tem
que falar qual o jeito que a gente prefere: porque ele tem que adivinhar, coitado?
A educao diz que sexo sujeira e pecado, no coisa de mulher direita.
A brasileira no tem direito a desejar um homem nem liberdade nenhuma, da
demorar muito para ter prazer.
c) A palavra do homem
Folha de So Paulo, 7 de maro de 1979
A estrutura do sistema capitalista tambm no est do nosso

lado. O trabalho noturno e as horas extras nos deixam to exaustos,
no fim do dia, que nem queremos ouvir falar dos problemas da
casa. Alm disso, quase sempre surgem problemas de ordem sexual.
As esposas reclamam, e com razo.
Quando casei, pela educao que recebi, era s chegar l, subir em cima
meter bronca e acabou. A prpria companheira comeou a travar uma intensa
luta, dizendo assim tambm no d, meu chapa, eu tambm que entrar nesse
processo, a tive que mudar.
Qual de nos conhece a curva de prazer da mulher? Precisamos
impulsionar ao mximo sua libertao. Tem que ter carinho, dialogar sobre os
problemas sexuais. A gente vive dentro de uma sociedade machista e impe
mulher esse comportamento. Vamos fazer um chamado pblico contra toda a
explorao sexual da mulher, que objeto de gozo, mercadoria para a TV, o cinema,
a publicidade. Vamos chamar todos os jornalistas e artistas para colaborarem
nesta campanha.
Dentro do sistema capitalista, o que importa o vigor, a posse e o
poder. Para que? Para consumir. A mulher entra apenas como mais um objeto
de consumo.
H gente da oposio falando de libertar o proletariado e se esquecendo
de libertar em suas relaes pessoais: so oprimidos e esto oprimindo tambm.
7 A Violncia Contra a Mulher
Mulher, pobre mulher

Qual dentre vos foi a primeira a consentir que o homem
egosta vos lanasse a canga ao pescoo, as algemas s
mos e a pia aos ps?
Eis aki a vossa gerao: mes desgraadas, esposas
humilhadas, solteironas martirizadas, meretrizes
tripudiadas
(Erclia Nogueira Cobra, Virgindade intil, 1927, p. 54)
Mas estamos aqui hoje para falar desta violncia Impune
que se volta exclusivamente contra a mulher. Ela
sempre de algum: do pai, do marido ou do patro.
E todos acham natural que ela obedea e se submeta.
Se no o fizer, merece punio. essa relao de
posse do homem sobre a mulher que faz com que o
espancamento e o estrupo de uma mulher no provoque
maior indignao; que sua morte seria justificada porque
teria manchado o nome do marido. Ns, mulheres,
protestamos contra essa situao. No queremos ser
vistas como propriedade, no queremos mais ser vitimas.
Queremos o amor sem dio. E agora, juntas, falemos:
QUEM AMA NO MATA!!!
MULHER NO PROPRIEDADE NEM DO PAI,
NEM DE MARIDO, NEM DE PATRO:
CONTRA TODAS AS FORMAS DE
DISCRIMINAO E VIOLNCIA MULHER!
(Carta Aberta a Populao, manifestao feminista contra
a violncia, So Paulo, 3/10/80)
Os preparativos para o 2 Congresso da Mulher Paulista em 1980
A histria do 2 Congresso pode ser contada de vrias maneiras

e, entre os inmeros episdios que poderiam ser escolhidos para dar
incio a esta reconstituio histrica, a entrada em cena das lsbicas
organizadas em uma tendncia feminista, parece-me o ndice mais

significativo da diversidade que o movimento de mulheres estava
apresentando em So Paulo. As feministas paulistas mantinham
contatos solidrios, mas muito espordicos com homossexuais
ligados ao jornal Lampio e ao grupo Somos, mas as relaes com as
homossexuais s comearam a se aprofundar no episdio do estupro
sofrido por Marisa Nunes em novembro de 1979. Ela pertencia ao
grupo Somos e sua deciso de denunciar o culpado propiciou um
movimento conjunto de denncias contra a violncia sexual.
Como nesta ocasio j estavam ocorrendo as reunies da
Coordenao para a preparao do 2 Congresso, o Ns Mulheres
convidou as feministas lsbicas para participarem destas discusses.
A entrada em cena da Ao Lsbica Feminista provocou um certo
rebulio: estvamos em dezembro, quando a Coordenao ainda
podia se reunir em locais pequenos (um ms depois, as reunies
passaram a contar com mais de uma centena de participantes)
e se realizavam na sede do Centro da mulher. As cadeiras estavam
dispostas em crculo; havia um certo formalismo-manobrismo no
ar, com duas personagens autoritrias dirigindo a sesso. As feministas
lsbicas chegaram em um pequeno grupo jovens e vestidas com
simplicidade - que passaria desapercebido se no fosse o processo de
identificao obrigatrio. A, quando se tratou de enunciar o grupo
de origem houve um visvel espanto: Lesbos o que? Afinal de contas,
a ltima apresentao tinha sido de uma participante do sindicato das
qumicas...
Ao final da reunio uma das dirigentes (que presidira a sesso)
veio sondar as representantes do Ns Mulheres: o que achvamos da
participao dos Lesbos ? Ela acreditava que as mulheres da periferia
ficariam contra e, por esta razo, tambm se opunha. Indignadas
respondemos que a participao das lsbicas era para nos uma questo
de princpios e que os incomodados que se manifestassem aberta e
declaradamente. Marcou-se, ento, uma reunio extra (entre os grupos
feministas) para a discusso da questo. As lsbicas foram informadas
e acreditando se tratar de um encontro para explicaes aparecerem

em massa. Frente a candura desta posio as feministas que no viam
com simpatia a entrada da Ao Lsbica na Coordenao ficaram
na difcil situao de ter de cara-a-cara justificar porque exclu-las da
organizao do Congresso. Ao final da reunio, portanto, mais uma
entidade participava da Coordenao. E, ao que se sabe, sua entrada
no provocou a reao negativa das massas da periferia s quais as
lideranas conservadoras sempre atribuem, em bvio processo de
transferncia, seus prprios medos e fantasmas.
Superada esta questo, o ponto de divergncia mais importante
permaneceu sendo o temrio. As feministas eram de opinio que
o Congresso deveria ter um tema central a violncia com seus
desdobramentos (a violncia dentro da famlia; nas ruas; no local
de trabalho), de forma a permitir uma reflexo/discusso mais
aprofundada. Os capites e algumas representantes de entidade de
periferia estavam em desacordo. A cada reunio, novos grupos e novas
propostas iam sendo colocadas e no momento que a Coordenao
passou a se reunir na Frente Nacional do Trabalho, com o horrio
rgido obrigatrio (por causa do fechamento do prdio) das 20 s
22 horas, o Congresso passou a ser administrado, vale dizer, os
expedientes organizativos, do tipo de levantamento de fundos,
local, nibus, creches, etc. tornaram-se predominantes e as
discusses de carter poltico - o que pretendamos com o Congresso,
que propostas levar, etc. foram soterradas pelas atribuies
e cobranas de tarefas.
No entanto, o material mais significativo, do ponto de vista
da realidade da organizao do Congresso, concerne aos critrios
de participao na Coordenao, estabelecidos pela necessidade
de se coibir o inchao poltico representado por pessoas que
se afirmavam representantes do clube de mes de toror ou da
oposio sindical da Telesp.
1. Participam da Coordenao do II Congresso da Mulher Paulista

todas as entidades ou grupos organizados que tenham trabalho
com mulheres ou em fase de organizao. Entende-se por fase de
organizao um grupo j constitudo, empenhando esforos para a
organizao das mulheres. Entretanto, seria importante contar com a
participao de todas as pessoas interessadas na liberao da mulher
em todos as comisses de trabalho.
2. O critrio preferencial de deciso por condenso e, em ltimo caso,
votao.
3. Cada entidade ter direito a um voto.
4. As representantes das entidades nas reunies da Coordenao sero
de, no mximo, trs pessoas, com direito a voz.
5. As representantes dos Movimentos Carestia, Creches tambm
seguem os critrios anteriores enquanto movimentos unitrios
e no por zona. Este critrio tambm se aplica a Frente Nacional
do Trabalho, Ao Catlica Operria e Associao das Donas de
Casa.
6. No h nmero de participantes nas comisses de trabalho de
infraestrutura, tanto por entidade como individualmente.
7. A participao de entidades na Coordenao do II Congresso da
Mulher Paulista foi fechada no dia 31 de janeiro de 1980. Outras
entidades que queriam participar podero engrossar as comisses de
trabalho.
8. Todas as entidades que participam da Coordenao devem,
necessariamente, participar das comisses de infraestrutura.
As feministas paulistas sabiam de antemo que o 2 Congresso

deveria reunir mais de duas mil mulheres o que explica, inclusive,
a escolha de um local grande, como a Universidade Catlica.
E as expectativas, nas duas semanas anteriores, com reunies da
Coordenao que poderiam chegar a duzentas mulheres, aumentaram
ainda mais quando a questo passou tambm a ser tratada pela
imprensa, radio e televiso. Discusses sobre temas do feminismo
foram realizadas nas universidades e um enorme trabalho de coleta
de fundos (shows e festas) tambm contriburam para a rpida

mobilizao em torno do Congresso.
O 2 Congresso da Mulher Paulista
A chegada rua Monte Alegre, na manh do dia 8 de

maro, causava um forte impacto: centenas de pessoas nas ruas
prximas; dezenas de militantes das diferentes correntes da
esquerda apregoando seus jornais; bancas distribuindo material,
vendendo posters e coisas no estilo; nibus apinhados de mulheres
e crianas vindas dos pontos mais longes da cidade e do subrbio;
feministas com braadeiras identificando seus nomes, grupos e
funes; uma enorme fila para as creches (que atenderam mais de
900 crianas) e uma algazarra de dia de festa. Ver mulheres de todas
as idades e classes sociais entrando nas salas para participar das
primeiras comemoraes, que incluam peas teatrais, apoiadas por
homens que se encarregavam das creches e auxiliavam no servio
da infraestrutura, j era uma comprovao da vontade e disposio
de discutir a questo feminina. Pois, apesar do lanche e da conduo
garantida para as mulheres da periferia o desconforto da participao
era enorme dada a precariedade de recursos.
A ampla participao e a importncia em termos polticos da
reunio estavam garantidas: o 2 Congresso passaria para a histria,
mas a clara tenso no ar indicava que as razes pelas quais ele ganharia
tanta notoriedade talvez no fossem as mesmas que a chegada
Universidade Catlica pareciam indicar, naquele matutino sbado.
Acontecimentos anteriores explicavam alguns incidentes iniciais,
como a agressividade dos representantes da Hora do Povo contra
as feministas que pediam que no colocassem cartazes pois tnhamos
nos comprometido a no permitir propaganda poltica dentro do
recinto do Teatro da Universidade Catlica (Tuca),onde se realizavam
as assembleias gerais. De fato, as correntes polticas contrrias
organizao especfica da mulher perfeitamente identificados

como os partidrios da Hora do Povo e setores majoritrios do
dividido Partido Comunista Brasileiro j tinham manifestado suas
intenes de impor pela fora uma resoluo feminina para o
encerramento. Em outras palavras, mascarada de diversas maneiras
(desde a questo da discusso do temrio at o rpido inchao sofrido
pela Coordenao, tomada de assalto por grupos que se diziam
representar x ou y trabalhos dos quais ningum ouvira falar e sem que
houvessem condies de apurarmos sua veracidade) as contradies
entre feministas e antifeministas estourariam no 2 Congresso quando
os confrontos foram diretos.
Neste sentido, interessante seguir a cobertura realizada
pela imprensa, especialmente a alternativa, para detalhamento dos
incidentes. J no dia 28 de fevereiro, por ocasio de uma entrevista
coletiva, o clima era tenso o suficiente para que Em Tempo (n 101,
6 a 19 de maro de 80) comentasse, sob o ttulo Nos bastidores a
luta pelo poder, que a Coordenao do II Congresso da Mulher
Paulista no poderia ter imaginado que a tal entrevista viria a se
transformar num campo de batalha e que das cinquenta entidades
participantes da Coordenao, pelo menos 20 participaram da querela.
O tumulto comeou quando a TV Cultura convidou duas mulheres
para falar dos objetivos e dificuldades do II Congresso. Todas as
entidades queriam falar e aparecer no vdeo. Os jornalistas presentes
se perguntavam se a preocupao dos grupos era com o que viesse
a ser divulgado pela imprensa, ou com o estrelato que lhes acenaria a
apario num noticirio no vdeo.
Alm do lamentvel e grotesco espetculo de lderes
acotovelando-se para aparecer na televiso, existiam razes um
pouco menos personalistas para o individualismo de cada entidade.
Em outras palavras, a unidade da Coordenao estava mais do que
comprometida pela divergncia de fundo quanto ao carter do
2 Congresso: feminista e tirando a resoluo do estmulo
organizao especfica das mulheres, ou ento antifeminista, negando
tal necessidade - qual se sobrepunha a vaidade pessoal de mulheres

ansiosas pelo reconhecimento pblico que aparentemente lhes
garantia aparecer na T. V. Neste sentido, precisa a anlise de Olga
Nascimento e Maria Tereza Verardo no Em Tempo (n 101):
De todo modo ficou claro que as divergncias entre os
diversos grupos eram muitas e se baseavam principalmente
na definio: o Congresso ser feminista ou feminino.
Se feminista, a preocupao maior e a discusso dos
problemas especficos da mulher, no importando sua
classe nem sua rea de atuao. Neste caso, as lutas gerais
so importantes e devem ser incentivadas enquanto
possibilidade de organizao das mulheres, mas sem
que sua militncia, nestas lutas, as faa esquecer de sua
condio de mulher, consequentemente oprimidas duas
vezes: enquanto mulheres e enquanto classe. Se feminino,
a preocupao central discutir a importncia das lutas
gerais (gua, esgoto, luz, creche, etc.) e a participao da
mulher nessas lutas. A especificidade da luta feminina
no importante diante da luta de toda a sociedade.
As divergncias, na verdade, alcanavam nveis ainda mais

profundos pois tratava-se, tambm, da direo do movimento
de mulheres. Todas as tendncias polticas tinham interesse na
manuteno da Coordenao, desde que a linha de atuao fosse
a sua. O que explica que militantes da Hora do Povo, atravs de
algumas entidades (reais ou fantasmas) que dominavam, estivessem
super representados na Coordenao rgo unitrio e autnomo
do movimento de mulheres para tentar impor uma linha poltica
antifeminista, vale dizer: as mulheres devem se organizar mas
exclusivamente nos organismos mistos, como os partidos e sindicatos.
Se esta era a posio da Hora do Povo, outras correntes, tambm
lutando pelo poder dentro da Coordenao, defendiam a autonomia
do movimento de mulheres. E esta acirrada disputa que chegou
a lances de violncia fsica demonstra a dificuldade da esquerda,
ao menos de pondervel setor da esquerda brasileira, em respeitar
o espao poltico do movimento de massas, ao mesmo tempo que
indica a importncia assumida pelo movimento de mulheres do

ponto de vista das tendncias polticas organizadas.
A importncia concedida por todas as tendncias polticas
organizadas dentro do amplo espectro na esquerda tambm
pode ser avaliada pela ampla distribuio de material e seu contedo
diferenciado. Assim, enquanto Mulheres Militantes do PT
assinavam um documento que apoiava 2 Congresso, afirmando,
ademais, que o movimento de mulheres como um todo no deve
se filiar a nenhum partido mas ser um movimento independente e
unitrio para todos aqueles que se disponham a levar, suas bandeiras
de luta a Unidade Sindical, dentro do Sindicato dos Trabalhadores
nas Indstrias Metalrgicas, Mecnicas e de Material Eltrico de So
Paulo, justificava sua adeso ao Congresso nos seguintes termos:
No Brasil de hoje, a mulher ocupa um lugar cada vez mais
destacado na vida econmica e organiza-se em entidades
de bairro, comea a construir departamentos femininos
nos sindicatos, participa dos movimentos culturais e
polticos afirmando sua condio de ativa participante
na transformao da sociedade. Hoje, mais do que em
qualquer poca anterior, fica claro que sem a participao
das mulheres no se conquistar uma sociedade mais
justa e humana.
A diferena visvel para quem j se acostumou a ler nas

entrelinhas: para a Unidade Sindical a ativa participao da
mulher deve se resumir a reforar os homens, e sua perspectiva, na
luta poltica e sindical. como se o espao de atuao da mulher j
existisse aquele que o homem domina. Nega-se, ento, a perspectiva
feminina que distingue suas reivindicaes das dos homens. As
mulheres, em geral queixam-se do desrespeito masculino, que vai
das passadas de mo cantada declarada, nos locais de trabalho: eis
um pequeno exemplo da contradio de perspectivas. Quando no
existe contradio temos diferenciao: as mulheres ganham menos
do que os homens pelas mesmas tarefas mais tal fato encoberto
por uma srie de estratagemas que elas, enquanto principais
interessadas esto denunciando. claro que seus companheiros
de trabalho as apoiam genericamente falando. Mas, na prtica, no

entanto, as pequenas conquistas femininas foram fruto de sua luta
especfica.
Todas estas questes estavam no ar, nos momentos da inscrio
para a participao no 2 Congresso. As quatro mil mulheres
poderiam, em princpio, optar por um dos temas das discusses
a discriminao da mulher: 1) enquanto mulher; 2) enquanto
me; 3) enquanto dona-de-casa; 4) enquanto trabalhadora. As
lideranas preocupadas em demonstrar a maior relevncia
dos seu tema tentaram impor sua escolha para as lideradas.
Neste sentido, as mulheres que tinham sido convidadas (ou
participavam) atravs dos clubes de mes eram conduzidas
a optar pelo tema enquanto me; as operrias deveriam permanecer
discutindo o tema 4) e assim por diante. Tal prtica, na verdade, no
s era autoritria e impositiva como tambm contraproducente. As
mulheres que l compareceram, afinal, tinham sido convocadas por
um documento que perguntava: Quantas mulheres voc ? Uma
mulher que trabalha fora... Outra que cuida de casa... Uma mulher
que me... Outra que esposa. Uma que se conforma... Outra
que se revolta... Vamos juntar os pedaos, mulher? Ou seja, quando
a proposta era juntar os pedaos no fazia sentido dividir as mulheres
entre profisses e temas.
Na verdade, tal procedimento terminou sendo desmascarado
pelas mulheres lideradas que diziam: vou mudar de grupo, discutir
sobre me j estou cansada, quero e falar da relao homem-mulher.
E, no final das contas, tal como tinha sido previsto pelas feministas,
a discriminao da mulher enquanto mulher, incluindo questes
sobre educao sexual, sexualidade, violncia sexual e outros no
gnero constituiu o tema de maior interesse e participao.
Assim, a enorme disposio em participar efetivamente de seu
congresso levou com que as mulheres repudiassem as pretenses
hegemnicas de representantes do jornal Hora do Povo
e congneres que, diga-se de passagem, haviam tomado a fora
crachs de coordenadoras de grupo, cujo poder era grande por

serem as responsveis pela transmisso das resolues chegadas.
O fato das coordenadoras terem sido escolhidas de antemo,
na base de um rateio entre as entidades organizadoras do 2
Congresso, j era um antecedente antidemocrtico pois elas,
legitimamente, deveriam ser da escolha de cada subgrupo,
como acontecera no 1 Congresso. Ora, o roubo de crachs e as
duplicatas de coordenadoras (causando cenas ridculas) terminaram
por desmoralizar ainda mais a atuao da tendncia antifeminista.
Mas, no dia seguinte, em que as discusses se dariam em torno
das questes mais polmicas, ou seja, em torno do carter do
movimento de mulheres, a violncia terminou imperando, com
cenas de pugilato entre as diversas tendncias em pugna no plenrio
(principalmente a que opunha membro da Convergncia Socialista
a outros do Movimento Revolucionrio MR8, dada a atuao
deste ltimo no movimento sindical). Sob o ttulo de Comea a
Pancadaria, o jornal Movimento (n 246 , 17 a 23/3/80 assim descreve
os incidentes:
As propostas e reivindicaes desses grupos de discusso
reunidas em quatro relatrios finais sobre cada um dos
temas, foram lidas no domingo pela manh, quando
comeou o tumulto. Nair, uma participante, subiu
ao palco e pediu a palavra, em nome do grupo D,
que discutia a questo da mulher como trabalhadora
assalariada. Uma outra questionou sua legitimidade
como coordenadora e as vaias comearam. Aos gritos de
fura greve e pelega dirigidos para Nair (segundo suas
conhecidas, j foi de oposio mas hoje e ligada atual
diretoria pelega do Sindicato dos Metalrgicos de So
Paulo) comearam os tapas e empurres nas primeiras
filas, envolvendo muita gente.
Um grupo de mulheres tentou separar mas acabou,
apanhando. Um outro grupo formou barreira de
segurana para impedir que mais gente brigasse,
mas foi furado por cotoveladas nos seios, dadas por
valentes rapazes, identificados como pertencentes ao
grupo minoritrio e antifeminista do PMDB, embora,
contraditoriamente, seja esse o nico partido que possui
um departamento feminino, devidamente inscrito no
congresso.
Algumas feministas, olhando de cima do palco do TUCA

o pandemnio em que se transformara a assembleia geral do
2 Congresso, no tiveram outra reao seno chorar. Em segui-
da, convocaram uma reunio de urgncia, decididas a abandonar o
segundo Congresso, declarando em alto e bom som as razes de
sua deciso. Ns Mulheres, Brasil Mulher, Associao de Mulheres,
Grupo 8 de Maro, Centro da Mulher, Pr Mulher, Frente de
Mulheres Feministas, Ao Lsbico Feminista, Associao das
Donas-de-Casa, feministas de Campinas foram os grupos que se
reuniram para discutir esta proposta. Terminou vencendo a resoluo
de se escrever um documento, a ser lido no encerramento, em que
se avaliava o comportamento da tendncia antifeminista.
Os fatos vieram a demonstrar que esta atitude foi a mais
criteriosa: assumindo sua identidade enquanto feministas estes
grupos demonstraram contar com o apoio da esmagadora maioria do
Congresso. E se este, no seu final, encerrou-se em meio a brigas, sendo
impossvel votar qualquer resoluo, o documento assinado pelas
feministas e endossado por quase todas as entidades pertencentes
a Coordenao foi o claro aviso de que estava terminado o perodo
da unidade a qualquer preo.
Desdobramentos do 2 Congresso: O encontro em Valinhos
Uns acentuam o significado positivo de um congresso

dessa amplitude. Dizem que a unidade fundamental para
derrubar as foras inimigas. Parece haver um otimismo
atvico nos militantes. Algo com que se nutrem. Tudo
bem, mas o que ficou provado nesse congresso que
essa unidade pode ser facilmente desfeita, porque ainda
no tem bases muito slidas. Claro, e fantstico poder
reunir tanta mulher para falarmos de ns mesmas. Mas
ser que foi isso mesmo que aconteceu? A interferncia
de grupos externos (organizaes e partidos polticos) foi
a causa de todo o tumulto. quase impossvel convencer
os militantes desses grupos da imperiosa necessidade
de autonomia do movimento de mulheres. Eles estaro
sempre ali, obstinados, tentando conquistar espao,

falando fora de hora. Quanto mais crescer o movimento
de mulheres, mais correr o risco de infiltraes. O jeito
nos defendermos. Isso significa conter a invaso, impedi-
la. O nico meio que haja uma fora vinda do prprio
movimento de mulheres que, pela sua abrangncia e
atualidade, se sobreponha s outras. Mas esse movimento
parece mais preocupado com a unidade formal do que
com o contedo em torno do qual se unem as mulheres
(Cynthia Sarti; Lampio n. 23).
As feministas reuniram-se, dias depois, para fazer o balano

do II Congresso e discutir perspectivas de atuao frente aos
acontecimentos. Cerca de cinquenta mulheres, dos grupos j citados,
fizeram a crtica mais ou menos radical da atuao daquelas foras
polticas e dispuseram-se a dar continuidade as reunies mistas
com o intuito de fortalecer a unidade entre grupos feministas. Ao
mesmo tempo, marcaram para junho um encontro de feministas, que
deveria ser realizado dentro da maior discrio, no sentido de evitar a
repetio dos problemas vividos no 2 Congresso.
Para as 120 mulheres que, durante todo um fim-de-semana,
de junho, estiveram discutindo, falando de si mesmas, comendo,
dormindo, cantando e danando juntas o Encontro de Valinhos ser
sempre uma lembrana inesquecvel. Num convento, com freiras
do velho estilo do hbito, momentos de verdade e liberdade foram
vividos. Foi este encontro, diga-se de passagem, que criou um base
positiva para o trabalho unitrio seguir. Pois as tais reunies mistas
para discusso s estavam servindo de palco para acerto de conta e
reproduo de sectarismo entre as prprias feministas. Era necessrio
um outro espao - este, dos pequenos grupos de reflexo, para que
a solidariedade se fizesse a partir de laos mais slidos.
A discusso do temrio sobre os principais impasses e sadas
para o movimento feminista permitiu que se estabelecesse um acordo
geral quanto a importncia de traarmos alguns objetivos concretos
para o trabalho conjunto. Houve o reconhecimento geral da
fragilidade dos grupos e da necessidade de somarem-se esforos em
torno do planejamento familiar, da luta por uma imprensa feminista

e da criao de um rgo de defesa da mulher vtima de violncia
sexual. Assim, nasceu o SOS MULHER que inauguraria uma nova
concepo de trabalho feminista, ao diluir a hierarquia dos grupos em
plantes compostos por voluntrias das mais diversas origens sociais
e polticas.
Enquanto isto, a Coordenao continuava a se reunir, tendo
decidido pela expulso das entidades responsveis pelos incidentes
do 2 Congresso, Foi aprovado ainda a elaborao de uma carta
para ser enviada a Comisso Pr Departamento Feminino do PMPB,
Diretrio do PMDB de Vila So Jos, Diretrio do PMDB do Barro
Branco, Departamento Feminino do DCE-livre da USP e Comisso
Pr Departamento feminino do Sindicato dos Metalrgicos de
So Paulo, comunicando a expulso de suas representantes na
Coordenao do Congresso da Mulher Paulista, devendo as entidades
Indicarem suas substitutas (Movimento n 246 ).
A crise detonada pelos incidentes do II Congresso no se
limitou, evidentemente, expulso de algumas mulheres e lua-de-
mel de Valinhos. Acostumadas a fortalecer e prestar apoio decidido
a todas as iniciativas da esquerda as feministas, no momento que
definiam seus objetivos prioritrios, viram-se sozinhas no esforo de
sua concretizao. Verdade que contavam com o apoio de mulheres
sadas do movimento de massa, como a Associao das Donas-
de-Casa, algumas operrias e clubes de mes. Ao mesmo tempo,
o crescimento do feminismo como fora poltica abrangia outras
mulheres, setores sociais e espaos de atuao alm dos criados na
fase pioneira, de metade da dcada dos 70.
A amplitude tomada pela questo feminina, legitimando
e dando respeitabilidade ao tema mulher, enquanto objeto de
estudo e sujeito de ao, tornou mais fcil as adeses: de repente
tornou-se moda o assumir seu lado feminino, entre homens de
vanguarda principalmente, e declarar-se feministas para mulheres
at ento afastadas de quaisquer lutas pela igualdade de direitos.
Os meios de comunicao de massa absorveram rapidamente as

mudanas sociais, criando programas na televiso, rdio e imprensa.
As revistas femininas tambm sofreram o impacto da atuao
feminista, passando a introduzir novos temas e abordagens, sobre o
sexo, o aborto e outros itens at ento proscritos. Novos grupos se
criaram; mais pessoas passaram a se sensibilizar com a questo e, ao
menos do ponto de vista extensivo, o feminismo tornou-se assunto
corrente entre pessoas familiarizadas com os temas da atualidade.
Os partidos polticos em rearticulao, excluso do partido do
governo, introduziram em seus programas alguma referncia a esta
questo; alguns organizando no seu interior diretrios femininos ou
comisses de mulheres. Os encontros dos intelectuais acadmicos do
pas, das reunies da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia
SBPC aos encontros anuais da Associao de Ps-Graduao e
Pesquisa em Cincias Sociais demonstraram que no existe cincia
social neutra e que o questionamento dos valores dominantes supe
a crtica de todas as formas de manifestao da hierarquia baseada na
opresso de um setor classe, sexo ou raa.
Em sntese, o 2 Congresso tornou-se principalmente o
marco de passagem do feminismo dos pequenos grupos, do
perodo 1975/80 para o feminismo como movimento social mais
amplo a partir de 1980. O crescimento rpido provocou problemas
novos pois o discurso e prtica dos oprimidos tem de se diferenciar
do discurso e da prtica dos opressores. As mulheres no se
organizaram, em seus primeiros grupos, somente para descobrir
e denunciar sua opresso: elas tm um programa, que envolve a
proposta de novas relaes entre homens e mulheres, no quadro de
uma sociedade em que no exista a propriedade privada dos meios
de produo. E o feminismo avanou na prpria medida em que
foi capaz de transformar nossa concepo de mundo ao mesmo
tempo em que nos ensinava a conviver diferentemente com outras
mulheres; a fazer poltica de maneira nova; a entender as diversas
ramificaes da luta pelo poder e, de maneira geral, a combater o
autoritarismo. Este foi um processo lento que justamente impede

otimismos exagerados frente novas adeses e ao prprio interesse
que as foras polticas agora demonstram em relao ao movimento
de mulheres. Ao mesmo tempo, s caindo na vida o feminismo
poderia amadurecer e frutificar, escapando sina de reduzir-se
simplesmente em mais uma seita.
8 Cronologia dos congressos e encontros dos movimentos

de mulher
Situando os fatos em seus contextos
O Ano Internacional da Mulher de 1975 facilitou no somente a

criao de grupos e agremiaes, como tambm favoreceu o encontro
daqueles grupos de mulheres que viviam na periferia, especialmente
sob a proteo (e interferncias) da Igreja Catlica com os nascentes
grupos de mulheres das classes mdias e intelectuais. O grupo Ns
Mulheres formou-se a partir deste espao aberto com o compromisso
oficial da ditadura militar em respeitar uma comemorao da ONU.
O primeiro nmero do jornal foi fruto de intensas discusses e serviu
como suporte para a institucionalizao do grupo com o fim de obter
financiamento internacional para nossos projetos de conscientizao
da mulher.
Dada a represso explicita e o terrorismo utilizado contra os
oponentes, era preciso muita coragem e determinao para seguir em
diante. Eu mesma, quando colaborava como jornalista do Movimento,
fui vtima de cartas de ameaa da AAB (Associao Anticomunista
Brasileira) endereada economista Maria Moraes, na redao do
jornal. Razo pela qual durante algum tempo no assinei com meu
nome matrias na imprensa alternativa.
Mas o processo de reorganizao da esquerda e da oposio

democrtica em geral crescia inexoravelmente : em 1977, a PUC SP
sediou dois importantes encontros, no obstante a represso militar
e em 1978 foi possvel organizar o primeiro congresso dos grupos
femininos e feministas.
Nadir Gouvea Kfouri e a PUC-SP como espao de liberdade: 1977
Arquivo Pessoal
Nadir Kfouri, reitora da PUC. Foto histrica do acervo

familiar. Nadir Kfouri, minha tia, foi escolhida pelo ento cardeal
Paulo Arns, um paladino dos direitos humanos, para ser a primeira
reitora da PUC, em 1976. um momento solene e atrs, de cabea

inclinada, est sua irm Lygia. Nadir transformou a PUC no espao
universitrio de vanguarda, aberto para as reunies de intelectuais
e de estudantes, ao mesmo tempo que conseguiu democratizar as
rgidas estruturas de uma universidade catlica. Feminista sem
alardes, ela criou imediatamente uma creche para as crianas das
funcionrias e estudantes da PUC. Democratizou os rgo de poder
da instituio e conseguiu instaurar eleies para o cargo de reitor,
com a participao de professores, funcionrios e estudantes. Foi
eleita por quase 8 mil votos em 1980.
Na sua gesto a PUC acolheu docentes demitidos das

universidades publicas como Florestan Fernandes, Octavio Ianni e
Maurcio Tragtenberg (Cincias Sociais), Paulo Freire (Educao),
Jos Arthur Gianotti e Bento Prado Jr. (Filosofia) e Paul Singer
(Economia).
Reunio da SBPC na PUC
Tambm na sua gesto a PUC abriu suas salas, de 6 e 13 de

julho de 1977, para a reunio anual da Sociedade Brasileira para o
Progresso da Cincia (SBPC) que tinha sido proibida pela ditadura
e que nenhuma universidade pblica aceitou sediar. A sociedade
(inclusive a no acadmica) se mobilizou para que o evento ocorresse,
opondo-se atitude da ditadura.
Foi nessa reunio da SBPC que as pesquisadoras da Fundao
Carlos Chagas organizaram debates sobre o tema da mulher.
Jornal da PUC
A reorganizao do movimento estudantil
Jornal da PUC
No dia 22 de setembro de 1977, por volta das 21h, alunos

faziam um ato pblico na porta do Tuca para celebrar a realizao
do 3 Encontro Nacional de Estudantes, proibido pela ditadura.
Este encontro fazia parte do processo de a reorganizao do
movimento estudantil e da Unio Nacional dos Estudantes (UNE),
colocados na clandestinidade.Naquela hora, tropas da Polcia
Militar chefiadas pessoalmente pelo coronel Erasmo Dias, ento
secretrio de Segurana Pblica do Estado de So Paulo chegaram
ao local. Os policiais atiraram bombas sobre os manifestantes
e entraram no campus, prendendo membros da comunidade.
Na operao dentro da PUC-SP, foram utilizadas bombas de
gs lacrimognio e de efeito moral. Alm da violncia inerente
ao ato, inmeros danos materiais foram causados Instituio.
Avisada da invaso, Nadir Kfouri foi imediatamente
para a PUC. Quando chegou, o general Erasmo Dias estendeu
a mo para cumpriment-la. Minha tia, indignada, virou-
lhe as costas ao mesmo tempo em que dizia No dou a
mo a assassinos. Cerca de 900 estudantes foram presos,
25 estudantes estavam feridos, trs com fortes queimaduras.
A luta pela anistia
O Movimento Feminino pela Anistia, criado em 1976, foi um

primeiro e fundamental passo na organizao da luta pela revogao
das leis de exceo, retorno dos exilados e liberdade para os presos
polticos. Em fevereiro de 1978 foi formado no Rio de Janeiro o
Comit Brasileiro pela Anistia que congregou esforos de diversas
entidades e personalidades contra o regime de exceo. Na luta pelos
direitos humanos, a nfase dada foi luta pela anistia, luta contra
as perseguies polticas, as prises e as torturas. O Comit lutou
pela extino das leis repressivas, como a Lei de Segurana Nacional,

e pelo desmantelamento dos rgos e aparelhos de represso, como
o DOPS e a polcia poltica.
Os grupos Ns Mulheres e Brasil Mulher (que tinha sido nos
seus primeiros nmeros um jornal do Movimento Feminino pela
Anistia) apoiaram e divulgaram a bandeira da Anistia Ampla, Geral
e Irrestrita
A comemorao do 8 de maro de 1978:
O primeiro ato pblico de comemorao do Ano Internacional

da Mulher, em So Paulo, foi realizado na Cmara Municipal, no dia
08 de maro de 1978. O convite era realizado em nome dos grupos
femininos de So Paulo e assinado pela Comisso (representantes
dos grupos femininos e feministas responsveis pela organizao).
Afinal, a ditadura ainda exercia seus poderes arbitrrios, os sequestros
de militantes continuava transformando cada ato pblico num
momento de risco.
As eleies de 1978 para a Cmara e o Congresso
As eleies de 1978, no obstante todas as restries impostas

pela ditadura militar, propiciaram muitos encontros e discusses
entre aquelas e aqueles que tinham como bandeira comum o
retorno das liberdades democrticas. O grupo Ns Mulheres era

intransigente com respeito autonomia do movimento de mulheres.
Nesse sentido, defendia a participao partidria mas no se filiava a
nenhuma corrente. J nas eleies de 1974, que o MDB teve expressiva
votao, as correntes de esquerda decidiram participar das eleies
com a bandeira do voto programa. Quando voltei ao Brasil, no ano
seguinte, j conhecia o deputado federal Airton Soares, eleito pelo
voto programa que aceitou defender o programa das feministas
(exceto a descriminalizao do aborto). Sua propaganda tem a bela
foto da greve vitoriosa das trabalhadoras do setor de vesturio (no
caso, De Millus) contra as revistas fsicas a que eram submetidas sob
alegao de que poderiam estar levando escondido um suti.
Contra a opinio de muitas feministas, os clandestinos partidos
comunistas atacavam quaisquer programas de preveno da gravidez,
com o argumento de que esto querendo acabar com os pobres.
Assim, o fim de um desses programas acabou sendo introduzido entre
nossas reivindicaes. S posso concluir que no fcil o trabalho
em frente e que talvez as feministas tenham cedido de mais, em nome
das alianas com outros grupos organizados de mulheres.
O Primeiro Congresso da Mulher Paulista, de maro de 1979
O movimento de mulheres, e principalmente os movimentos

feministas consolidaram sua presena na vida poltica do pas,
especialmente em So Paulo. A deciso da ONU de transformar
1975/85 na Dcada da Mulher colaborou para o fortalecimento
tambm do feminismo na academia. Em 1978 a Fundao Ford
financiou o primeiro concurso de pesquisa sobre a mulheres,
fortalecendo as pesquisadoras da rea. o movimento de mulheres
tinha crescido tanto que tivemos de nos reunir no Teatro Ruth
Escobar, sede desse e de outros importantes debates e encontros
da oposio ditadura. Esse foi, na verdade, o Primeiro Congresso
da Mulher Paulista, que terminou com uma proposta unitria de 3
prioridades de luta: 1. Lutar pelo principio de igual salario para igual
trabalho, dadas as diferenas salariais entre homens e mulheres; 2.
Exigir um plano nacional de sade da mulher e 3. Lutar pelas creches.
O manifesto pelas creches conta com centenas de assinaturas de
grupos de mulheres da periferia, dos sindicatos, das jornalistas, etc.
Foto Movimento
Anistia, comemoraes e as festas do Ns Mulheres
O grupo Ns Mulheres era conhecido por sua festas de

arromba. Arrecadar fundos mas tambm divertir-se muito. No ano
de 1979 a comemorao foi sensacional. Alegria pelo retorno dos e
das exiladas assim como pela libertao dos ainda numerosos presos
e presas polticas. Aquele vero ganhou o apodo de vero da abertura.
Muita gente participou da organizao e da divulgao. Resolvemos
fazer uma festa-quermesse no sentido de que comearia no final da
tarde e no tinha hora para acabar.
Arquivo Pessoal
O local era perfeito, permitindo mltiplas atividades.

O epicentro era o espao para dana com a luz estetoscpica. Henfil
desenhou um logo para a festa: A Grana proclamando: Teso, teso,
teso. Abaixo a represso. Espao amplo que permitiu exibio de
filmes, uma pea com Maria Alice Vergueiro, muitas msica, muita
dana. A foto abaixo foi tirada na manh da festa e reuniu grande
parte do grupo paulista mais feministas vindas do Rio de Janeiro.
O Segundo Congresso: 8 de maro de 1980
O TUCA Teatro da Universidade Catlica foi cedido pela

reitora Nadir Kfouri para abrigar os dois dias do Segundo Congresso.
Por um lado, o Congresso foi um sucesso em termos de adeso de
mulheres e de cobertura jornalstica. Por outro lado, no se pode dizer
que terminou bem, dadas as cenas de violncia que se verificaram na

plenria final, no TUCA. Frente ao crescente prestgio do movimento
de mulheres, grupsculos que atuavam dentro do MDB (o partido
de oposio criado pela ditadura, enquanto que a ARENA era o
partido da ditadura), como o auto intitulado MR-8, infiltraram-se no
congresso para impor seus pontos de vista estreitos. O congresso foi
alvo de ampla cobertura jornalstica, sendo que o artigo mais completo
foi escrito por Maria Carneiro da Cunha e publicado no Folha de
So Paulo, em maro de 1980. Naquele ento o Ns Mulheres j se
dividira em dois grupos. O primeiro, que manteve o jornal e o nome,
em que militei e um segundo que adotou o nome de Associao de
Mulheres e que se propunha principalmente a fazer um trabalho mais
relacionado s mulheres da periferia.
A revista Veja tambm dedicou uma edio questo do
feminismo, em 24 de setembro de 1980, e a pgina que selecionei fala
do ex-feminismo de Marilia Gabriela e do meu otimismo feminista.
Foto Movimento
Ruth Escobar e a frente de mulheres feministas
Se Carmen Barroso foi a pea chave da institucionalizao

dos estudos sobre a mulher e posteriormente estudos de gnero no
Brasil, a grande figura do feminismo em ao chama-se Ruth Escobar.
Agitadora cultural, jornalista, atriz, empresria, de enorme coragem
pessoal, libertria e vanguardista. Foi ela quem financiou o primeiro
nmero do Ns Mulheres ; quem cedeu seu o espao do teatro Ruth
Escobar para o Primeiro Congresso da Mulher Paulista em 1978; que
introduziu prticas performticas nas manifestaes polticas; que
criou em 1980, a Frente de Mulheres Feministas, reunindo feministas
conhecidas como a prpria Carmen Barroso; Eva Blay, Marta Suplicy,
Rud Abramo. Lia Fukui, Silvia Pimentel, Maria Malta Campos, Alda
Marcoantonio, Ruth Cardoso, a cineasta Ana Carolina e muitas outras.
O 8 de maro de 1981: O Terceiro Congresso da Mulher Paulista
O 3 Congresso marcou a ruptura do Ns Mulheres e outros

grupos feministas com a chamada Coordenao que organizava
os congressos. Nos reunimos e conversamos longamente sobre
nossos projetos pessoais e sobre o estado de arte do movimento
de mulheres.
Dessa reunio saiu o documento Os velhos conceitos esto
desgastados, publicado na Folha de So Paulo no dia 8 de maro
de 1981. Assinaram o documento: Br Jatob, Marina Abreu, Cida
Aidar, Cynthia Sarti, Mrcia Vicenti, Maria Moraes, Eliane Morais,
Renata Pallotini, Heloisa Pontes, Silvia Lustig, Ilana Novinky, Sonia
Barros, Ins Castilho e Vera Mangabeira.
Foto Movimento
As manifestaes contra a violncia sofrida pela mulher
A violncia de gnero uma das formas inequvocas do

machismo e do conservadorismo social. Os assassinos de mulheres,
na maior parte das vezes, ex maridos, noivos, namorados que no
aceitavam o rompimento e matavam, eram absolvidos na justia em
nome de crime da honra ou em nome de crime do amor.
E o tema da violncia e a necessidade de reagirmos contra os
assassinatos de mulheres terminou por levar criao do SOS Mulher
em So Paulo. A questo do combate violncia foi a bandeira do
Primeiro Congresso Feminista, realizado em de Valinhos, em 1980.
Em dia 31 maro de 1981 Eliane de Grammont foi assassinada
por seu ex marido Lindomar Castilho. A missa de stimo dia, na
Catedral da Consolao foi o ponto de partida de uma passeata de
mulheres conta a violncia, exigindo a punio do crime.
Foto: Blog R. Moreno

A interrupo da gravidez indesejada
A luta pela descriminalizao do aborto foi uma das maiores

derrotas do feminismo. E para isso pesou a influncia conservadora
da Igreja Catlica e de todas as igrejas atuantes nas ltimas dcadas.
Tambm da covardia da maior parte dos parlamentares em enfrentar
o conservadorismo. E tambm pela falta de solidariedade dos
movimentos homossexuais para quem essa questo no diz respeito.
Se fosse preciso apontar algum como a maior militante da
questo do direito da mulher a decidir sobre seu prprio corpo,
essa pessoa seria Carmen Barroso, que foi a mais importante figura
para a institucionalizao dos estudos sobre mulher, com o apoio da
Fundao Ford.
Na Frana em 1971 o aborto era severamente punido. Frente a

um processo que revoltou as feministas, 345 mulheres entre artistas,
cantoras, escritoras, mdicas e advogadas assinaram um manifesto
dizendo: eu tambm abortei. Simone de Beuavoir, Catherine
Deneuve, Marguerite Duras, Agns Varda, Cristine Delphy esto
entre as signatrias. Cerca de 3 anos depois a interrupo voluntria
da gravidez foi aprovada.
Tentando repetir o impacto aqui no Brasil, a jornalista Laura
Capriglione props uma matria, com direito a uma capa, em que
inmeras artistas, intelectuais, apresentadoras de TV e mulheres de
vrias classes sociais tambm afirmavam: eu abortei. Para nosso
espanto, a revista no causou maiores reaes e, em 2016, com o
Congresso mais conservador e reacionrio dos ltimos 40 anos, uma
projeto sobre o direito do nascituro est em tramitao!
Foto: Maria Lygia Quartim de Moraes

3
A IMPRENSA FEMINISTA DOS ANOS 1975/1980
Procuro a palavra
fenda
que no se cava
nem se lavra.
Procuro a palavra
nsia
que me salve
de mim.
(Lcia Villares, 1980)
170 A imprensa feminista nos anos 1975/1980
Primeiros Passos
O Brasil o nico pas, dentro da Amrica Latina, que conheceu

desde os fins do sculo XIX uma imprensa feita por mulheres, e no
somente para as mulheres, como sucedia na maior parte dos casos.
O Sexo Feminino, de Francisca Senhoria Motta Diniz, editado em Minas
Gerais, de 1873; o Domingo, de 1874, de Violante de Bivar e Vellasco,
no Rio de Janeiro; Myosotis de Maria Heraclia, em Recife, 1875 e o Echo
das Damas, de 1879, pertencente a Amlia Carolina de Silva Couto
e editado no Rio de Janeiro testemunha a presena desta imprensa
feminina na plena acepo da palavra, sintomaticamente localizada
nos ento principais centros urbanos do pas. June Hahner (1980)
fornece esta e outras informaes sobre o movimento de mulheres
no Brasil entre 1850/1930, demonstrando, ademais, que a presena
feminina na imprensa, neste perodo, foi praticamente ignorada por
estudiosos do tema imprensa e do tema mulher. Assim, ela comenta
que Nelson Werneck Sodr, A histria da imprensa no Brasil (Rio de
Janeiro; Civilizao Brasileira, 1956) menciona mais de mil jornais
mas ignora qualquer dos peridicos feministas consideradas no
presente artigo, enquanto Heleieth I. B. Saffioti, A mulher na sociedade
de classes. Mito e realidade (So Paulo: Quatro Artes 1969) a autora de
extenso estudo sobre a mulher no Brasil, no se refere a nenhum jornal
feminista nem cita outra feminista do sculo dezenove alm de Nsia Floresta
(Hahner, 1980, p. 104).
A imprensa feminina alternativa entendendo-se por tal
epteto a independncia frente aos grupos econmicos; o carter
artesanal com que feita, a pequena circulao e ausncia de
propaganda paga continua presente no sculo XX, mas com
caractersticas distintas. Enquanto o Momento Feminino, que foi
editado a partir de 1947, tinha sua existncia totalmente subordinada
ao semilegal Partido Comunista Brasileiro, o Brasil-Mulher, cujo
nmero zero apareceu em outubro de 1975, manteve relaes mais
ou menos tnues com organismos polticos e/ou tendncias polticas

semiorganizadas, no obstante ser dirigido e editado por mulheres.
O Brasil-Mulher retoma a tradio do sculo XIX, em termos de
imprensa feita por mulheres; perfila-se na linha de defesa dos
direitos da mulher, inovando e ampliando o enfoque desta defesa,
por um lado, mas persiste em subordinar esta luta a interesses mais
amplos, negando na prtica a contradio entre os dois sexos. Em
outras palavras, busca legitimar-se frente aos interesses masculinos,
afirmando sempre a comunidade de interesses entre os dois sexos
e insistindo em aprimorar a mulher, tomando como paradigma
o modelo masculino.
o surgimento do Ns Mulheres em junho de 1976, fruto
da criao catica de mais de vinte mulheres que, em sua maior
parte, desconheciam a militncia poltica organizada, pois estavam
fazendo ali sua primeira experincia de interveno social atravs
da luta ideolgica que permite a conquista de um novo espao ao
privilegiar o tema mulher tout court e, principalmente, ao proclamar-se
feminista, como vimos anteriormente, no seu primeiro editorial.
O Ns Mulheres tambm influenciou a linha editorial do Brasil-
Mulher pois, apesar do silencio guardado frente ao primeiro nmero
do Ns Mulheres (quando uma solidariedade mnima obrigava saud-
lo, como fizeram outros rgos da imprensa alternativa), as principais
inovaes temticas deste ltimo acabaram, muitas vezes, sendo
incorporadas tal como sucedeu na matria mulher e msica e no
tema sexo/sexualidade, por exemplo. Quando o Brasil-Mulher esteve
mais subordinado linha poltica de duas tendncias semiorganizadas
da esquerda brasileira quase que perdeu sua identidade feminina,
aproximando-se dos padres da imprensa nanica convencional,
como o Movimento e o Em Tempo. Este foi, principalmente, o perodo
seguinte sada de Joana Lopes do jornal que fundara, como j foi
assinalado, a partir do oitavo nmero, em agosto de 1977.
Se a maior ou menor adeso ao feminismo constitui a principal
diferena existente entre o dois jornais, as afinidades mais evidentes
concernem mesma adeso a uma tomada de posio anticapitalista

e antiditadura. S que a afirmao da necessidade do fim do
capitalismo para a libertao da mulher assume caractersticas
diversas para os dois grupos, quando se trata de explicar o carter
das transformaes que devero propiciar tal libertao. Ambos
concentram-se na denncia da miservel condio de vida do povo
brasileiro, ainda mais sofrida pelas mulheres, vale dizer, entendem que
a mulher vitima especial da explorao do sistema. Mas, o NM
tambm foi capaz de denunciar a opresso que o homem/igual (ou
seja, das classes trabalhadoras) exerce sobre sua companheira tratando
de colocar, ainda que muito timidamente, a discusso sobre o mais
especificamente feminino, alm das adversas condies de vida e de
trabalho sofridas pelo conjunto das classe dominadas. Neste sentido,
criou um espao de denncia e reflexo sobre a questo feminina.
Mais importante do que isto, o NM conseguiu desenvolver um estilo
original de pensamento feminista, respondendo de maneira dialtica
s permanentes acusaes que os setores conservadores da esquerda
faziam ao movimento de mulheres: O feminismo vai dividir a luta
dos trabalhadores, s a burguesia tem interesse na luta da mulher;
como que a mulher vai se libertar se o capitalismo que oprime
e, mais frequentemente: agora temos de lutar pelas liberdades
democrticas; depois lutaremos pelos direitos da mulher (...) (SIC).
Pensando no feminismo como movimento radical entenderam que
ele era a perspectiva atravs da qual as mulheres defendiam e lutavam
pela democracia.
Por isto, o editorial n. 6 de agosto de 1977, continua sendo o
melhor exemplo de como as mulheres comearam a pensar na poltica
partir de sua condio de sexo oprimido, entendendo e enriquecendo
contedo manifesto da luta pela democracia:
comum ouvirmos hoje em dia, das mais variadas

pessoas e inclusive, de mulheres verdadeiramente demo-
cratas, as seguintes frases: o feminismo no uma luta
para pases subdesenvolvidos como o nosso ou A luta
pela emancipao feminina e importante, mas a luta pela
emancipao dos trabalhadores muito mais importante.

A tendncia de. todas ns, mulheres feministas, a de
responder. a esta pergunta de uma maneira defensiva:
Ns no separamos a luta pela emancipao feminina
da luta mais ampla pela emancipao do ser humano
em geral. Defensiva porque, ao dizermos isto, apenas
estamos querendo mostrar que no somos contra os
homens, que no somos contra isto e aquilo. Ou seja,
dizemos o que no somos e o que no pensamos,
mas no definimos claramente o que entendemos por
emancipao feminina, por emancipao do ser humano
e a ligao que existe entre essas duas coisas.
A grande aspirao da maioria do povo brasileiro, hoje
em dia, viver numa sociedade em que todos tenham
suas necessidade bsicas atendidas. Ou seja onde todos
tenham o que comer, onde dormir, o que vestir, possam
estudar, trabalhar, cuidar da sua sade, se divertir, pensar,
falar, agir, e se organizar livremente. Essa aspirao,
nada mais do que a vontade de viver numa sociedade
democrtica e onde haja uma justa distribuio da renda.
lgico que essa maravilha no vai cair do cu e que
vai precisar de multa luta para que essa sociedade seja
conquistada.
Assim, lutar para que a mulher contribua ativamente,
junto com o homem, para as transformaes da sociedade
e tambm lutar pela emancipao feminina. A luta pela
emancipao feminina , portanto, parte integrante da
luta por uma sociedade mais justa e democrtica.
O fato que a luta feminista no s isso, ela vai alm
disso. A mulher sofre tambm uma opresso especifica
pelo simples fato de ser mulher. Ela tem mais dificuldade
de arrumar emprego, principalmente se for casada e
tiver filhos, ela despedida do emprego se casar ou ficar
grvida, ela ganha menos que o homem pelo mesmo
trabalho, ela cumpre, quando trabalha fora, uma dupla
jornada de trabalho, ela se responsabiliza sozinha pela
trabalho domstico e pela educao dos filhos (tarefa que.
deveria ser em muitos aspectos assumida pelo estado,
e, em outros, assumido, pelo casal) ela sofre constantes
ataques sexuais, seja em casa, na rua ou no trabalho,
Enfim, a mulher, no tratada como um ser que tem os
mesmos direitos e os mesmos deveres que o homem. So
muitos os homens que acham que a mulher e deve ser
tratada como um ser igual ao homem. Mas so somente
as mulheres, porque isto as toca diretamente, organizadas
e lutando por suas reivindicaes especificas, que tero
a fora necessria para mudar essa situao. Mas, nos
dizem ser que todos esses problemas especficos da

mulher no sero resolvidos numa sociedade em que
haja uma melhor distribuio de renda e uma maior
participao poltica? .
Sabemos que somente numa sociedade que
garanta a toda a populao boas condies de
existncia, de trabalho, de estudo e liberdade
e independncia para se organizar poltica
e sindicalmente, que estaro dadas as condies para se
alcanar a emancipao feminina. Nesse sentido, pode-
se dizer tambm que a luta por esse tipo de sociedade
parte integrante da luta pela emancipao feminina.
Ou seja, a democracia brasileira, entendida dessa
forma, precisa da mulher assim como a mulher precisa
da democracia. Mas se esse tipo de sociedade uma
condio necessria para a emancipao feminina, essa
condio no suficiente. A histria mostra que mesmo
nas sociedade que j conseguiram alcanar um maior
grau da igualdade e democracia, a mulher continuou
a sofrer uma opresso especifica. Enquanto a mulher
no atingir a plena igualdade de direito e deveres
necessrio, portanto, que exista uma luta organizada
e independente de mulheres.
O feminismo, entendido dessa forma, serve no somente
aos pases subdesenvolvidos, mas a qualquer pas onde
ainda existam homens e mulheres oprimidos.
A Leitora Tpica
O Brasil Mulher situa-se entre os que assumem

a posio atualmente incmoda de discutir, informar,
debater ideias e tenta em seu nmero deste Ano
Internacional da Mulher, apesar do modesta tiragem
de 5.000 exemplares contribuir para elevar o nvel
cultural e de informao das mulheres que nos leem.
Nem sempre teremos, como j nos indicou o nmero
0, a felicidade de atingir com nosso material editorial,
a todas as classes sociais despertando o interesse
indiscriminadamente. A tradio da informao
dirigida s mulheres articulada por homens e
mulheres para a coisificao feminina como sujeito
e como objetivo e a esse condicionamento a maioria
das leitoras de revistas femininas j se habituou

(Brasil Mulher, editorial do n. 15 dezembro de 1975).
A mulher discriminada; ocupa os postos mais baixos nas

empresas ligadas a produo de mercadorias e servios; sindicaliza-se
menos do que os homens; participa menos da vida poltica organizada
eis as evidncias que fundamentam o discurso das mulheres buscando
legitimao e compreenso para a sua problemtica. Lendo as
colees completas do BM e do NM percebe-se a dificuldade em
romper com a subordinao; em chegar a formular corretamente
a questo da opresso da mulher; em tomar conscincia desta opresso,
reconhecendo-se com sujeito da luta pela emancipao. Assim,
o dilogo com a leitora revelador das dificuldades do corpo editorial
em expor abertamente as prpria dvidas e o comprometimento
pessoal com a luta das mulheres. Fala-se em elevar o nvel
cultural da mulher e a ideia a transformar a mulher segundo o
modelo masculino pois os parmetros aceitos so exatamente
aqueles que deveriam ser postos em questo. Em outras palavras,
no se trata simplesmente de propor que as mulheres avancem,
igualando-se aos homens nos espaos econmicos e polticos em que
eles predominam, mas de entender as causas das diferenas. No o
patro que deve ser tomado como exemplo pelo operrio: o fato de
alguns poucos operrios se transformarem em patres no implica
que todos pudessem faz-lo. As mulheres bem sucedidas, neste
sentido, so excees que confirmam a regra da opresso. Pois para
que as mulheres se igualem aos homens, em termos de participao
econmica e poltica, necessrio que algum ocupe os lugares
e papis que as mulheres hoje ocupam no espao do privado.
A dificuldade em equacionar corretamente a questo feminina;
em entender as mltiplas determinaes sintetizadas no ser mulher
constitui a principal dificuldade para as mulheres preocupadas em
defender seus interesses de sexo oprimido sem perder de vista a
contradio de classe. Enfim, feminismo e socialismo; como uni-los?
J vimos a resposta do NM e pela timidez do BM podemos imaginar
o isolamento relativo dos pronunciamentos do grupo NM, no citado

editorial n 6. Enquanto a unidade editorial do NM tinha muito a haver
com o fato de que o grupo era fiel ao seu prprio desenvolvimento, no
recebendo diretrizes prontas de tendncias polticas no-nomeadas,
o BM vivia um processo oposto. Inicialmente, ligado ao Movimento
Feminino pela Anistia e, do ponto de vista das informaes polticas,
mais prximo a linha ortodoxa do Partido Comunista Brasileiro (PCB),
apesar da independncia de suas editoras. Posteriormente, com
a tomada de assalto por militante afiliadas poltico-ideologicamente,
tanto ao ento pr-chins Partido Comunista do Brasil (a preocupao
com a questo da terra sempre significativa a respeito) quanto
a seus oponente polticos (no interior da esquerda), remanescentes
dos extintos grupos da nova-esquerda (ps-1968 e responsvel
pela luta armada) que, em meados dos anos 70 organizavam-se no
movimento estudantil sob o nome de Refazendo. Em reunies
que no congregavam mais de uma vintena de mulheres, tnhamos
representadas vrias tendncias semi-organizadas do pas, quase
todas bastante desinformadas em relao ao feminismo.
Esta problemtica, como no poderia deixar de suceder,
atingia de maneira especial a definio da leitora tpica. Por um lado,
porque a dificuldade em equacionar a questo feminina e frente
a desconfiana dos aliados da esquerda fazia com que a melhor
maneira de legitimar a militncia feminista fosse atravs da defesa
exclusiva da mulher operria e das mulheres das classes dominadas.
Tambm o Ns Mulheres apontava a mulher operria a da dupla-
jornada como smbolo de luta, por entend-la como a mais
oprimida entre os explorados (atualmente, a mulher smbolo seria,
ademais de operria, negra e lsbica eis uma diferena marcante do
feminismo 75/80 para o feminismo de 80, do Encontro de Valinhos).
Mas enquanto definamos a leitora privilegiada (jargo de imprensa
alternativa para designar aquele leitor cujos interesses de classe-
seriam defendidos prioritariamente do ponto-de-vista editorial)
como sendo a mulher das classe trabalhadoras, o que praticamente
s deixava de lado as donas-de-casas das classes dominantes,

o BM tratava de restringir ao mximo o leque de mulheres cujos
interesses defenderia. Por trs desta questo encontra-se, portanto,
o prprio programa poltico para o pas que as feministas, enquanto
militante de esquerda, defendiam. Assim, se para o PC do Brasil
a revoluo resultaria do cerco das cidades pelo campo (da
a importncia estratgica do bloco operrio-campons, etc.) a figura
da camponesa seria endeusada, mesmo que toda a redao do jornal
nunca tivesse visto uma camponesa na vida. As operrias, como
evidente, constituam figuras aplaudidas por todos. E o interessante
que quanto mais doutrinrio fosse o agrupamento poltico e mais
distante estivesse da prtica social concreta mais esquerdistas eram
suas feministas e mais abstratas suas operrias; donas-de-casa
da periferia, etc. Neste sentido, a segunda fase do BM, dominado
por mulheres com certezas polticas, que dispensavam maiores
comprovaes para falarem sobre e pela mulher operria, a mais
doutrinria e paternalista: substituindo as reportagens com pessoas
e fatos por certezas tiradas de programas polticos, acadmicos na
linguagem e vazios de contedo o suficiente para no passarem de
uma soma de generalidade de inspirao marxista.
As feministas, portanto, usaram as operrias como smbolo,
1egitimando-se com a bandeira de sua defesa. Ao mesmo tempo,
usaram o smbolo como libi, escondendo-se atrs dele (no estou
incorrendo em subjetivismo e falando de mim; estou sendo cientfica
e falando dela, a operria...). As mais doutrinrias, evidentemente,
eram as que mais temiam receber a pecha de pequeno-burguesas
e eptetos similares, de intenes insultuosas. Assim, terminaram
por reduzir a questo feminina quase que exclusivamente operria:
as outras mulheres no tinham qualificao suficiente para serem
oprimidas. Alm disso e o que mais grave reduziram a operria
a um conceito, empobrecendo a dimenso de sua luta, por melhores
condies de luta e de trabalho. Finalmente, enquanto Joana Lopes,
no acima citado editorial n 1 do BM abordou de maneira honesta
o problema do pblico leitor, concluindo que dificilmente o jornal

seria to universal quando o desejado, as responsveis pela segunda
fase do BM partiam da premissa de que leitora smbolo e pblico
leitor eram exatamente idnticos, escamotenado o fato de que jovens
universitrias e de classe media de condio similar a das editoras
do BM e do NM constituam o pblico mais receptivo do jornal,
no obstante o fato dele ter sido bastante distribudo entre os clubes
de mes com as quais feministas mantinham contato. Assim, em
maio de 1978, as feministas do BM ainda produziam editoriais em
que esclareciam seu compromisso com a luta pela libertao da mulher,
especialmente a trabalhadora, a operria, a empregada domstica e mesmo a dona-
de-casa da periferia, que faz o impossvel com o salrio do marido (editorial
do n 12).
Desta maneira, a leitora tpica tornou-se uma fantasia que no
deixava de ser, ao mesmo tempo projeo, no sentido psicanaltico
do termo. Imagem construda pelas prprias redatoras, a leitora se
definia primeiramente, como vimos, por sua classe social. Assim, se
achamos importante dialogar (monologar seria mais preciso) com
as operrias, imediatamente imaginamos/fantasiamos a operria.
Pobre, com problemas de dupla jornada, cansada ao final do dia.
Enfim, somos capazes de enumerar todas suas desgraas cotidianas,
mas, excluindo o fundamental a operria vive, ama, sofre, ri, chora
e de carne-e-osso e falamos ento com uma abstrao. Com
nossa fantasia de operria; perfeitamente caracterizada do ponto de
vista da insero na esfera produtiva mas dessexualizada enquanto
pessoa. Nossa operria no tem sexo: s uma maquina de trabalhar
em casa e na fbrica. Concedemos que tenha conscincia de classe
mas lhe negamos direito s emoes. Projetamos nela todos nossos
medos, inseguranas e falta de perspectiva. porque ela poderia
no entender direito que no falvamos dos abortos, do prazer,
do amor, do ressentimento, da identidade feminina. Dizamos que
ela deveria estar muito preocupada com o problema do custo
de vida para poder pensar no resto. Com isto, fugamos de nossos
prprios temores; da dificuldade em falar da nossa opresso, quando

alguma eram esposas convencionais que viviam com homens que lhe
causavam repulsa fsica.
evidente que os mtodos de trabalho das feministas
terminaram por influir neste conceito de leitora tpica. O NM
que indiscutivelmente defendia uma concepo mais ampla de
feminino, considerando importante prestigiar literatas, como Lygia
Fagundes Telles e Carolina de Jesus (que unia esta condio de
ex-favelada); atrizes/cantoras como Norma Bengel; teatrlogas
como Leila Assumpo, contava tambm com maior nmero de
jornalistas profissionais. Estes dois fatos conjugados explicam
a maior preocupao deste jornal com reportagens, depoimentos,
material colhido do cotidiano da cidade. Como amos conversar com
esprito menos pr-concebido (sem termos a operria revolucionria
como meta e ganh-la ou ampli-la para a Causa, como objetivo)
ouvamos mais, isto , aprendamos mais. por isto que falamos
e ouvimos operrias, donas-de-casa, faveladas, empregadas
domsticas, como o Brasil Mulher. Mas, tambm, de ascensoristas,
margaridas, mulheres negras, torcedoras do Corinthians, prostitutas,
mulheres intelectuais de classe mdia etc. Ao mesmo tempo, existia
uma maior preocupao em ser fiel aos depoimentos: a matria
realizada com operrias da Fbrica Arno, por exemplo, no tinha
outro objetivo do que dar espao para que as mulheres que fabricam
eletrodomsticos quando questionadas sobre sua reao, frente ao
acmulo de queixas que tinham realizado a respeito das condies de
trabalho e do desrespeito masculino na fbrica, a resposta foi publicada
na ntegra no obstante o certo desalento que ela trazia: No se faz
nada. Ficamos comentando uma com a outra. S reparando (NM
n. 6).
Ademais, na medida em que o trabalho de distribuio do jornal
era tambm um momento de discusso e conscientizao dos grupos
de mulheres com as quais tnhamos contatos, o resultado que, pouco
a pouco, fomos comprovando na prtica a universalidade de certas

sensaes; o mal-estar do ser mulher; o sentimento de sofrer uma
injustia sem conhecer exatamente suas propores. Jung, em Resposta
a J (1979, p. 59) fala do processo de libertao de um estado de
inconscincia muda e impotente. Muitas vezes, os encontros entre
feministas e mulheres moradoras da periferia, participantes de clubes
de mes, provocaram efeitos semelhantes, como se a reflexo da
outra sobre sua condio impulsionasse a auto reflexo e a libertao
de emoes e percepes reprimidas. Quanto mais entendamos
a condio da mulher maior a concretitude dos personagens que
passaram a povoar as pginas dos jornais, e maior segurana na
exposio de temas at ento considerados delicados. Passamos
a distinguir o discurso sobre os clubes de mes, dos responsveis
ligados hierarquia catlica, que tambm falavam de mulheres-
modelos e no das necessidade e anseios daquelas que iam todas as
quintas-feiras s reunies dos clubes de mes. De fato, eram as freiras,
e no as mulheres que se reuniam sob sua superviso, que reduziam
a questo sexual a esfera da procriao e entravavam discusses
sobre aborto e divorcio. Em outras palavras, testemunhamos, como
reprteres do Ns Mulheres, a limitao dos espaos concedidos pela
Igreja organizao das mulheres: limitao perfeitamente coerente,
diga-se de passagem, com os cnones e valores da religio catlica.
O que implica, por outro lado, que esta forma de organizao s leva
em conta a mulher enquanto membro de uma comunidade pobre,
logo, sofrendo problemas ligados ausncia de equipamentos bsicos
(gua/esgoto/energia eltrica/transporte) e coisas no estilo: mulheres
que deveriam ser organizadas por sua condio socioeconmica
e nunca a partir de seus problemas como sexo oprimido.
Mulher Fragmentada
Unir os pedaos em que a mulher est dividida, proposta do

2 Congresso da Mulher Paulista, tocar no ponto sem equacionar
de maneira correta a questo da opresso feminina. A descoberta
da identidade do sentido e dos limites do ser mulher passa pela
compreenso da dinmica que integra e d coerncia aos pedaos
me; esposa; dona-de-casa ; operria, etc. Em outras palavras,
o que distingue a operria do operrio no a capacidade de trabalho,
inteligncia, produtividade e tampouco se reduz maior explorao
de que a mulher vtima no processo de produo, ao receber menor
salrio por igual trabalho, dificuldades em ascender na carreira.
A distino fundamental que o homem, quando trabalha, cumpre
aquilo que a sociedade espera dele; est quites com seu dever,
enquanto que a mulher no se desliga do trabalho domstico, tanto
no sentido de desgaste material a energia fsica gasta no lavar, passar,
cozinhar, cuidar das crianas quanto no espiritual o desgaste
psquico por estar constantemente preocupada com o cuidar, velar,
preocupar-se com doenas, etc. Esta diferena fundamental existe e
se reproduz graas assimtrica e desigual diviso do trabalho no
interior da famlia.
A fragmentao imposta pela vida social entre trabalho e lazer
(a prpria oposio entre trabalho e prazer, cronometrando
e definindo o tempo a passar nas fbricas; o tempo gasto em
transportes e o pequeno tempo para a vida privada), j e uma
maneira de despedaar os indivduos. A ela se deve a rigidez do
ser homem e ser mulher.
A prpria organizao das mulheres na ltima dcada e meia
bastante sugestiva das dimenses da fragmentao: unidas em
torno de sua condio de mes (os clubes de mes), de dona-de-
casa (associaes de donas-de-casa) e, via de regra, atuando nos
exatos limites destes papis familiares, na medida em que o objetivo
subjacente a tais espaos de atuao reside mais em fazer a mulher

participar de experincias coletivas/comunitrias a partir de sua
condio familiar do que propriamente fazer a critica desta condio.
E o fato de que as primeiras interlocutoras das feministas fossem
exatamente essas mulheres organizadas como mes e donas-de-
casa pesou significativamente na linguagem e contedo de nossos
jornais.
Quando conhecemos nossas leitoras de carne-osso pois
nos deslocamos at seu bairro de residncia, levamos os jornais
para a discusso, escutamos sua maneira de entender o que foi
escrito e as matrias que mais lhe agradaram estamos tambm
nos comprometendo com seus problemas. E como as mulheres
nos primeiros contatos e diante da presena de estranhos falam
principalmente dos problemas comunitrios (pois foi exatamente
um deles a gua; o posto de sade; etc. que propiciou as
primeiras tentativas de trabalho organizado) a maior solicitao
que recebamos era a de denunciar tais problemas, colaborando
no sentido de pressionar as autoridades competentes. Nesta
medida, as matrias sobre condies de vida na periferia tinham
presena marcante em ambos jornais feministas. Mas, por outro
lado, reduzimos a problemtica destas mulheres s suas condies
materiais de existncia, limitando-os a retratar o mais visvel a muitas
vezes, naquelas reunies em que quinze ou vinte mulheres, com a
presena de algum da hierarquia catlica (padre ou freira) expunham
seus problemas, tnhamos a sensao de assistir uma pea de papis
bem definidos, onde cada um j conhecia de antemo o que diria o
outro. Com o tempo, aprendemos que falar com mulheres atravs
de um coletivo de trabalho e ouvir os objetivos deste ltimo e nunca
a mulher concreta. O que dona Maria dizia na reunio do clube de
mes era bem diferente do que ela viesse posteriormente dizer em
um grupo de discusso no hierrquico, tal como se observou no 1
Congresso da Mulher Paulista.
Parque das Amricas /Parque do Lixo

um bairro que no tem pior, nem muito melhor que
os outros.
Por isso, talvez seja um bom retrato da maioria dos
nossos bairros da periferia.
Mas seriam essas condies de vida adequadas e
satisfatrias para a populao?
(Titulo e chamada de matria de pgina inteira no Ns
Mulheres n. 2 setembro/outubro de 1976).
O LESTE DE SO PAULO
A regio Leste situa-se na periferia de So Paulo e
compreende vrios bairros: So Francisco (). Essa
regio tem uma populao de mais ou menos 50 mil
habitantes. Os homens so em sua maioria operrios
e as mulheres, empregadas domsticas.
Como diz uma de suas moradora Como todo bairro
da periferia de So Paulo, um bairro muito pobre.
Aqui, o salrio mais alto de uma pessoa que tem cinco
pessoas para sustentar, de Cr$ 1.800,00.
A Zona Leste 2, como toda a periferia de So Paulo,
no possui as condies mnimas para que sua
populao leve uma vida ao menos sadia.
(Ttulo, chamada e primeiro pargrafo de matria
de pgina inteira publicada no Ns Mulheres n. 3,
novembro/dezembro de 1976).
As matrias sobre condies de vida em bairros de periferia que

no se afastavam do modelo acima, ou seja, uma radiografia da pobreza
em que o exemplo era menos importante do que a acusao implicar
aos responsveis pela manuteno do status quo foram, pouco a pouco,
sendo substitudas por ampla cobertura ao Movimento pelo Custo
de Vida e reportagens com a Associao das Donas de Casa e
Associao das Empregadas Domsticas. O Brasil Mulher, na
verdade especializou-se primeiramente no tema custo de vida
e, a partir de 1978 principalmente, concentrou-se na questo da
participao sindical feminina: estes dois, assim como a importncia
dada a luta pela anistia, so marcantes em termos de presena
editorial. Tambm no Ns Mulheres estes temas aparecem mas existe
uma maior presena de matrias sobre figuras de mulher (desde o
primeiro histrico sobre o feminismo brasileiro aos depoimento de

escritores, cantoras, prostitutas, etc.) e reivindicaes por creches.
Anistia no perdo: um direito.
Tiradentes condenado e executado por ter lutado pela
liberdade de sua ptria e hoje um heri do Brasil.
(Ttulo e chamada de matria de pagina inteira, BM
n. 2/1976).
CUSTO DE VIDA: o mutiro chega Praa da S.
As mulheres vo se juntando na escadaria da Catdral da
S. No comeo so poucas, mas depois de algum tempo
j so bem mais de 100. Populares comeam a ficar
curiosos para ler os cartazes carregados por elas: Somos
contra a carestia, o preo do custo de vida sobe de
elevador enquanto nosso salrio sobe pela escada,
Como pode um povo viver nessa carestia.
Essas mulheres esto vindo de bairros bem distantes
do centro. Demoraram mais de uma hora para chegar
na Praa da S. So na grande maioria do donas-de-casa,
moradoras na periferia. Foram elas que organizaram
o mutiro de coleta de assinaturas para o abaixo-
assinado que o Movimento do Custo de Vida lanou
trs meses atrs. Esses mutires j vem sendo realizados
nos bairros: grupos de pessoas interessadas nessas
lutas, vo de casa em casa colher assinaturas e mostrar
a necessidade de participao nesse movimento,
muitos moradores dos bairros, a partir desse tipo
de encontro, passam a aderir ao movimento.
(Ttulo e chamada e dois primeiros pargrafos de
matria pagina inteira publicada no BM, n. 13/junho
de 1978 ).
MULHER NA CHAPA DA OPOSIO
A mulher precisa tomar seu lugar como participante
consciente, no como espectadora. Para tanto, e
necessrio que participe politicamente das entidades de
classe.
A luta que norteia as divisas da Chapa 2 dos metalrgicos
do Rio de Janeiro, a luta de todos ns, por salrios
compatveis com o real aumento do custo de vida,
pelo cumprimento dos direitos conquistados pelos
trabalhadores, por salrios iguais para todo trabalho
igual, pelo adicional de insalubridade, contra a explo-
rao de mo-de-obra feminina, pelo incentivo

mulher na participao da vida sindical, pela garantia de
emprego da mulher durante a gestao, pela criao de
berrios nas empresas, por liberdades sindicais, pelo
direito de viver.
(Ttulo e dois primeiros pargrafos de matria de pgina
inteira. BM n. 11, maro de 1978).
Este era o estilo: autoritrio: impositivo A mulher precisa

tomar seu lugar como participante consciente e simplista para tanto
necessrio que participe politicamente das entidades de classe. Deslindar a
complexidade do porque a mulher no participa supe, como j
falamos anteriormente, entender os papis femininos e masculinos
no interior da famlia, a dupla moral sexual, enfim, o patriarcalismo
dominante. Seno, estamos chamando as mulheres de comodistas
pois tudo se resume a participar, como se elas no participassem
de inmeras outras atividades; como se elas no fossem, muitas
vezes, impedidas pelo machismo do marido/pai/homem-da-casa de
frequentar o sindicato (Mulher direita fica em casa s sai para ir
na Igreja), como se no existisse o problema de no ter com quem
deixar os filhos, enfim, como se sua deciso de participar do sindicato
dependesse apenas de boa vontade. Mas se as matrias didticas,
atravs das quais as editoras passavam seus recados polticos eram,
em geral, to doutrinrias e superficiais o mesmo no acontecia
quando as operrias eram entrevistadas. No mesmo nmero do
BM, por exemplo, em matria de trs pginas so publicados os
resultados de pesquisa com operrias participantes do 1 Congresso
da Mulher Metalrgica. Algumas frases das entrevistadas:
Fazemos o mesmo trabalho mas no ganhamos igual: os
homens so registrados como prensistas e as mulheres
como prticas de injetora. Isso no t certo. Pelo menos
servio tem que ganhar a mesma coisa, a no ser que o
homem faa um servio que a mulher no tem condio
de fazer.
Os homens so mais unidos, se renem, eles ameaam a
mulher ela se conforma mais.
No h unio entre as mulheres. Os homens tem mais

fora, por isso as mulheres ficam por baixo.
Eles so todos homens e se protegem. O dono da fbrica
homem e acha que o homem trabalha mais.
Acho que a virgindade deve ser conservada porque os
homens do importncia a isso e se a mulher no mais
virgem eles no confiam. Virgindade problema que no
vale mais. Hoje em dia at errado casar cedo demais.
Aborto errado. Deve ter a criana. o que feito, feito.
Sim, deve fazer o aborto. Sei que fazer errado, a gente
deve evitar ficar grvida, mas deve-se tambm evitar que
venha algum no mando pra sofrer.
Cabe ao homem sustentar a casa e a mulher cuidar dos
filhos. Ter um lar bom porque arruma a vida da gente;
se o marido trabalha, a gente no precisa trabalhar.
Quero abandonar o trabalho j estou cheia.
A mulher, trabalha em casa e na fbrica, se desgasta mais,
envelhece e o homem fica todo boneco.
O homem s faz o trabalho de casa quanto no tem
nenhuma mulher que faa por ele.
Ser casada ter filhos e uma responsabilidade muito
grande. Sem saber como esto os filhos, no se trabalha
direito. Acho que devia dividir o servio de casa com o
marido, caso a mulher trabalhe fora.
No concordo com hora extra, pra mulher, que tem que
cuidar da casa. Homem pode porque no tem o que
fazem em casa, fica toa.
Se os homens acham que so melhores do que as mulheres
ento trabalhem noite. Mas tem que ter tempo tambm
pra namorar?.
(BM, n. 11, maro 1978)
Entre o discurso das feministas sobre as operrias e discurso

das operrias sobre si mesmas, existia, nestes primeiros anos de
contato, um visvel abismo. Paulatinamente, como j acentuamos, as
mulheres falando de sua situao concreta enriqueceram as matrias
comprovando, apesar das feministas no tirarem naquele ento, as
consequncias polticas, a importncia do trabalho comunitrio
quando acompanhado da prtica de reflexo em grupos. Uma
reportagem exemplar, neste sentido, foi realizada pelo Brasil Mulher
(n. 12 maio de 1978) junto a Associao das Donas de Casa:
Burgo Paulista um bairro da periferia de So Paulo.

Fica a mais de uma hora de distncia do centro da
Penha, por ruas estreitas e mal asfaltadas, estragadas por
um trnsito intenso, l no tem gua encanada, esgoto
ou telefone. E o centro do bairro uma capelinha,
a igreja do Padre Xavier. A Associao das Donas de
Casa do Burgo Paulista parte de uma associao maior,
que rene mulheres de todos os bairros da Zona Leste
de So Paulo. Essa associao existe desde 1963 e foi
formada, inicialmente, por mulheres que trabalhavam
na Ao Catlica Operria (ACO). Com os homens,
elas discutiam problemas relacionados produo, s
condies de trabalho e aos salrios. Mas comearam
a sentir necessidade de se reunirem separadamente
s as mulheres para. discutir os problemas delas.
Sabe? Alguns problemas interessam mais as mulheres,
so problemas que, elas tm que enfrentar mais de
perto do que o homem, que fica o dia inteiro fora de
casa, trabalhando. Hoje, a associao j tem ncleos
funcionando em vrios bairros e tem um lema. Amizade,
Formao, Ao.
A ao inclui as lutas por melhorias no bairro, pesquisas,

e tambm trabalhos como que elas fizeram para
participar das comemoraes do 8 de maro, e que
ficou conhecido como Jogral da Zona Leste. E tem
mais coisas que o grupo faz junto. Discute, como disse
a Cida, a educao das crianas: se deve ser a chamada
educao libertadora, se as mes devem ou no usar
a represso. Outro problema que debatem muito nos
grupos o relacionamento com o marido. No comeo
foi difcil, o pessoal tinha vergonha de falar, explicaram.
Conversando, elas descobriram que a maioria das
mulheres no sente prazer em nenhuma relao sexual.
Descobriram, tambm, que a falta do prazer e decorrncia
da educao de ser inferior ao homem: Porque casou,
tem obrigao de dar, disse uma: E arrematou: Mas
no pode ser assim. Tem que ter prazer.
Todas elas sabem que a indiferena sexual pode ser razo
para desquites e separaes. Tinha uma moa que estava
nessa situao. E ela conversava com a gente e dizia: pra
que eu quero esse homem? S pra me sustentar, n? A
nos conversamos com ela, e ela conversou com o marido.
Tem muita gente que melhora, sai da associao e discute
com os maridos, em casa. o caso de Maria Jos,
que antigamente chorava multo cada vez que o marido
ameaava de separao. Eu achava que mulher sem
marido no prestava. Hoje, eu cheguei concluso de

que ou a gente presta ou a gente no presta. Pode bater
porta, bater guarda-roupa, mas a minha opinio essa.
Acho que hoje eu teria coragem de viver sozinha, ia ser
difcil, mas agora eu vivo com meu marido porque quero,
no porque ele traz dinheiro ou me d nome.
E o que e que os maridos pensam? Uns acham que
esta certo elas se reunirem e discutirem os problemas
do bairro. Eles dizem que no podem fazer nada, so
operrios e so mais observados. Outros no ligam que
a mulher participe, mas no do valor. E tem alguns
que acham que coisa de quem no tem o que fazer: o
meu marido fala que tudo putaria, reclama uma das
associadas. E arremata: Eles no gostam disso porque
sentem que cada vez mais perdem as rdeas Mulher
participante quer ser dona de seu nariz, tem opinio e
eles no esto acostumados com isso.
Mas o grande problema de fato era enfrentar a questo do

opressor. Enquanto operria a mulher explorada pelo patro
capitalista; enquanto assalariada em geral pelo empregador; assim
abrir as baterias contra o patro, o empregador, e os poderes
constitudos representa tarefa poltica de amplo respalo no interior
da oposio. Mas quando o opressor se individualiza no mais
o regime ou o sistema nem exclusivamente o capital a questo
passa para a esfera daquilo que, precisamente, entendido como
domnio privado: as relaes afetivas e familiares entre homens
e mulheres. Neste sentido, a sucesso de temas privilegiados esclarece
bastante esta necessidade inconsciente, claro de tratar do externo
(o patro, o governo, etc.) e no do privado (o marido, o amante,
o pai, etc.). Assim, o mesmo processo que levara as feministas
a falarem dos problemas e da opresso da outra (a operria;
a mulher pobre, etc.), fugindo dos seus prprios problemas e opresso,
est na base da dificuldade em tratar da questo fundamental:
o opressor direto.
Os marxistas esto cansados de saber que a destruio
do capitalismo supe o trmino da relao social que sustenta a
realimenta; a reproduo do par proprietrio dos meios de produo
versus proprietrio da fora-de-trabalho. Esta diferenciao
elementar no elimina, entretanto, as dificuldades de se atuar na

prtica, de definir os caminhos e as lutas que ponham fim ao par
oprimido/opressor. De um lado, esta o opressor pouco consciente
ou pouco disposto a abrir mo de seus privilgios; do outro, o
oprimido, tentando ter conscincia temeroso, tambm, de fazer face
a aquele que o oprime.
O face-a-face com o patro com quem temos pouco laos
de amor j difcil. Como enfrentar o opressor no cotidiano,
quando ele o pai, o irmo, o marido? Entende-se, ento,
porque a imprensa feminista, permanece sempre na opresso
particularizado na figura dos inimigos comuns dos explorados.
E neste sentido, a figura da operria era especialmente opor-
tuna, por aliar as duas opresses e nos permitir, portanto, tratar
principalmente daquela que se processa na fbrica. Em relao
ao trabalho domstico: jogar sua responsabilidade aos poderes
pblicos, reclamando creches, lavanderia coletiva, etc. Dividi-lo com
os operrios, os maridos? Nunca! Eles tambm chegam cansados.
por isto tambm que a nica maneira de divulgar a existncia
das donas-de-casa (dos Clubes de Mes e Associaes de Donas-
de-Casa) enfim, das mulheres que exerciam em tempo integral a
atividade domstica, no tendo nenhum patro em cima do qual
pudssemos jogar a culpa de tudo, era falar de suas condies de
vida e nunca delas mesmo. Elas personificavam a misria do custo de
vida, da falta de transportes, da inexistncia de postos de sade, etc.
Por isto, enfim, a necessidade de fragmentao: algumas mulheres
personificando a misria das condies de vida no capitalismo; outras
a super-explorao da fora-de-trabalho; outra a falta de direitos
polticos. Cada uma contando a histria de uma forma de opresso,
ao mesmo tempo que denunciando os excessos da opresso sobre
o sexo feminino. Mas nenhuma delas trazendo a questo integral,
o realmente especfico: a opresso masculina.
Trabalho e Poltica: os eixos temticos da imprensa feminista
A crescente participao feminina nas atividades remuneradas

extra lar, como bem registram os dados da Pesquisa Nacional por
Amostra a Domicilio (PNAD), (apontando a porcentagem de 33%
de mulheres no total da populao economicamente ativa, em
1978) constitui uma das razes pelas quais o tema mulher/trabalho
e largamente majoritrio nas pginas da imprensa feminista. Mas,
a predileo das feministas pelo tema trabalho est tambm
relacionada a convico de que a autonomia econmica da mulher
condio necessria para sua emancipao. Primeiramente, dado
o fato de que existe uma diferena essencial entre depender ou no
do marido como nica fonte provedora de recursos monetrios
da famlia. Em outras palavras, mesmo que o trabalho domstico
executado fosse reconhecido em sua condio de trabalho, as
mulheres que o exercem gratuitamente continuariam dependendo do
marido como provedor de recursos monetrios.
A segunda ordem de razo do tema mulher/trabalho diz
respeito importncia da prtica de trabalho coletivo para a tomada
de conscincia do carter do sistema capitalista. vivendo que se
aprende, diz o ditado, o que, deduziam as feministas, implica na
necessidade da experincia das fbricas e outras unidades de produo
capitalista. Da a importncia-smbolo da mulher operria: aquela que
vive a condio de classe operria tanto atravs da famlia (o pai, o
marido) quanto atravs da sua subordinao direta lgica do lucro.
E como os jornais feministas eram tambm anticapitalistas a passagem
da mulher condio operria era vista como um avano relativo.
Hoje, outras possibilidades de conscientizao so levantadas, assim
como esto sendo criados novos espaos de atuao poltica. Mas,
alguns anos atrs, quando a experincia da organizao pela base
ainda engatinhava e estava bastante circunscrita a rea de atuao da
Igreja a importncia da luta operria era supervalorizada. J vimos a

crtica realizada pelo BM no participao da mulher nos sindicatos:
crtica que, como j se tornara um hbito, incriminava a vtima. Em
artigos como esse prevalecia a omisso de outro dado importante: se
as mulheres participam pouco dos sindicatos (e conhecemos as razes
de ordem familiar que concorrem grandemente para esta ausncia),
os homens tambm so pouco ativos. Em poucas palavras, a classe
operria brasileira, em grande medida, ainda enxerga seu sindicato
como uma espcie de instituio de prestao de servios mdicos,
jurdicos, etc., participando pouco tanto da vida sindical quanto da
luta operria propriamente dita. Inmeras so as razes histricas
que explicam tais fatos mas tem sido a prtica e o reincio de um
autntico sindicalismo a partir das bases, visvel nos ltimos anos
que vem transformando a relao do operrio com a luta pelos seus
interesses de classe. Dados cedidos pelo Sindicato dos Metalrgicos
de So Paulo, conhecido exatamente por representar um dos setores
operrios mais combativos, informam a existncia de cerca de 400 mil
trabalhadores na categoria, dos quais apenas 65 mil so associados ao
sindicato: isto , apenas 13% de sindicalizao em 1980.
O reanimar das lutas operrias, a partir de meados dos anos 70,
demonstrou a presena marcante das mulheres, capazes no somente
de prestar decisiva contribuio no perodo de greves como, tambm,
demonstrar suficiente capacidade de mobilizao para organizar os
vrios congressos de mulheres trabalhadoras, j citados anteriormente.
O 1 Congresso das Metalrgicas recebeu enorme ressonncia nas
pginas do BM e do NM; sua importncia, neste sentido, foi mais
acentuada que o prprio 1 Congresso de Mulheres em So Paulo.
O estilo das matrias com operrias no variava muito. As
pssimas condies de trabalho eram acentuadas; falava-se da dupla
jornada a que esto submetidas as mulheres por tambm realizarem
o trabalho domstico, a inexistncia de creches apesar da legislao
a respeito e, invariavelmente, apontava-se para a necessidade da
sindicalizao. Em relao a algumas propostas como a liberalizao

do trabalho noturno tiveram atuao marcante, denunciando suas
consequncias negativas que o ponto-de-vista oficial omitia.
Trabalhando a noite a mulher faria todo o trabalho da
casa, cuidaria dos filhos no momento em que estes do
mais trabalho e passaria ao marido apenas o cuidado
com as crianas enquanto dormissem. Estaria assim
caracterizada totalmente a to falada & denunciada
dupla jornada de trabalho em toda sua extenso. Dormir,
mesmo, que bom e necessrio s quando as crianas
dessem uma folguinha, fossem brincar ou para escola.
E esse no o nico problema. Todas, as entrevistadas
por Ns Mulheres falam em seu medo de serem assaltadas,
violentadas, no caminho de ida e volta do trabalho.
Esta , alis mais uma caracterstica de uma sociedade
machista que simplesmente no respeita a mulher que
vista a noite nas ruas. o que fazer, ento, diante de tal
situao? Se a mulher trabalha de dia, deixa as crianas
sozinhas dada a falta de creches que deveriam ser
mantidas pelas empresas com mais de 30 funcionrias,
como manda a lei e quando chega em casa ainda tem
que fazer todo o trabalho domstico. Alm disso, ganha
menos. Se, por outro lado, trabalha a noite, enfrenta
a situao j exposta. Que fazer?
Talvez lutar para que caia a proibio legal do trabalho
noturno, dando forma de lei a uma realidade que j est
ai faz tempo. Reivindicar ento, que na nova legislao
sejam previstas ma-neiras de proteo a esse trabalho.
Que sejam dadas condies de segurana para que a
mulher possa transitar sem os temores atuais. Talvez.
Sim, talvez. Porque se um dia a nossa sociedade puder
assegurar tais direitos, bem provvel que no seja mais
necessrio, para ningum, o trabalho na hora em que
todos devem dormir.
O que no tem talvez, a necessidade de sobreviver, de
criar os filhos.
O que no tem talvez a necessidade de adequar as leis
realidade, e a urgncia de no permitir, que leis como a
que garante estabilidade da mulher grvida, por exemplo,
encontrem em seu prprio texto jeitinhos para no
serem cumpridas, pois se sabe que geralmente a mulher
que engravida demitida, mesmo que com seus direitos
pagos.
Enfim, e uma situao to delicada que chega quase a ser
o drama de um condenado morte, ao qual dado
o direito de escolher entre morrer na forca ou por
fuzilamento. Trabalhar de dia ou noite?

Acorda, menina, que hora de trabalhar, papai est
trabalhando, mame tambm j vai.
(Ns Mulheres n. 5, junho/julho de 1977).
Os depoimentos constituam outra maneira de abordar a

questo, proporcionando uma riqueza de detalhes e emoes que
uma matria no alcanaria:
Pagamento. Pagamento a ltima coisa que os patres
pensam em pagar, pra gente. Eles pensam em tudo, em
passar a mo nas empregadas, cantar as empregadas,
h at aquelas que se vendem por um lugarzinho
mais alto que as outras, mas o fator moeda, a mais
difcil. Inclusive na ltima firma que eu trabalhei tinha
um mestre que no era de cantar, no. Ele era muito
bonito. Quer dizer... em terra de cego , quem tem um
olho e rei. Mas ele era o nico que tinha um olho. Ele
tinha um sorriso to bonito que por causa disso todo
mundo ficava quieto e topava qualquer coisa S pra ver
o homem sorrindo era pra ele no ficar danado. Quando
eu entrei na firma, elas ficaram tudo na marcao,
achando que era mais uma para entrar no rol. Mas eu
no, eu sempre entrei na firma pra ganhar dinheiro.
Ento quando o aumento no apareceu eu perguntei
pras moas: vocs foram falar?, porque elas eram mais
velhas de firma, tinham mais amizade com o homem.
Vocs perguntaram pro chefe a quando que vai sair
o aumento? Ah, eu fui falar com ele, mas o seu Jos disse
que vai sair no ms que vem e no sei mais o que. A
eu disse: O homem sorriu e vocs calaram todas. Todo
mundo desconversou e eu disse: Isso mesmo, o dia que
o vendeiro aceitar o meu sorriso como pagamento da
mercadoria que eu levo pra casa, eu aceito mas quando
ele no aceitar, eu tambm no aceito. O homem ficou na
marcao comigo, ficou de mal, at eu ter que apelar pra
ser mandada embora. Eu tinha um patro que j chegava
e vinha pondo as mos nos ombros de todo mundo. A,
um dia eu perguntei pra ele meio na brincadeira, porque
que ele fazia isso . Ele disse: porque eu gosto de
por as mos nas bonitas e como eu no posso fazer isso
s com as bonitas, eu tenho que por as mos em todas,
seno fica mal.
Geralmente os patres s aceitam homens como chefe.
Mulher quando chefe, fica de chefe de sala de pano,
onde voc compra roupa, uma chefinha assim de terceira
categoria, porque chefe mesmo homem, todos eles.

Mulher tem capacidade, mas eles no pem mulher
como chefe . Em todos os lugares em que trabalhei, era
tudo homem: o gerente, o mestre, o contramestre, era
tudo homem. Desde o ajudante. Agora, tem vigia mulher.
Em todas as fbricas , desde as menores at as maiores,
existem as espis. Isto o maior problema das tecelagens.
Eu acho que quando a gente descobrisse um devia,
linchar, ele ou ela, no caso. Porque eu no admito isso.
Na txtil Mococa tinha as vigias que ficavam marcando
no relgio quantos minutos voc ficava no banheiro. Eu
acho que isso uma escravido desgraada, porque se
a pessoa est desarranjada, est frita, porque tem que
marcar hora pra entrar e pra sair.
TODOS OS CHEFES SO HOMENS
E o banheiro em geral fora. No sei se voc conhece

uma tecelagem: a gente tem que passar o fio numa
malhinha muito pequenininha e depois o pente e mais
ou menos como o buraquinho de uma agulha e voc tem
que enfiar os fios um por vez. E os pentes so muitos
fininhos, muito mais fino que pente fino, e voc tem
que ter uma lmpada perto e uma vista muito boa. As
luzes geralmente ficam muito embaixo pra voc enxergar
e nesse caso ela esquenta, temperatura l dentro no
brincadeira, sempre quente. Agora voc sai de l fora
em baixo de chuva, fogo. Tanto que eu fiquei com
quatro bicos de papagaio, uma calcificao na espinha,
de friagem de ir ao banheiro na chuva, e a luz prejudica
os olhos, a maioria do pessoal usa culos, eu tambm
uso. As condies de trabalho em geral so uma tristeza.
Geralmente no se tem bebedouro, a pessoa tem que
levar uma moringuinha de gua e por embaixo dos
teares. Agora, no, ultimamente parece que esto dando
em cima e est havendo um pouco de limpeza. Mas no
tempo que eu estava trabalhando era uma porcaria. No
tinha lugar pra comer. No tinha lugar pra sentar. As
vezes voc comia mesmo no meio dos teares, sentava
num banquinho ou caixo, na caixa das espulas, e comia
a mesmo , amontoada como qualquer coisa, uma coisa
triste. Mas quem que vai andar atrs da lei? Quem olha
a lei? Os fiscais entram ai, entram no dinheiro e pronto.
No verificam e se verificam fazem olho cego.
(Ns Mulheres, n. 1 junho de 1976).
Enquanto as matrias com entrevistas ou os depoimentos

publicados na ntegra proporcionavam informaes e reflexes
sobre a condio operria, fugindo, em geral, ao doutrinarismo e
ao simplismo, o material editado sob a rubrica poltica revelava
no somente a prpria mediocridade da compreenso poltica das
redatoras dos jornais feministas como sua atitude elitista frente
leitora. Em outras palavras, ainda pensvamos poltica no seu sentido
mais restritivo limitada vida parlamentar e ao funcionamento da
mquina burocrtico-administrativa ao mesmo tempo que redu-
zamos ainda mais esta problemtica para ficar no nvel da nossa
leitora. Esta concepo paternalista era tpica das mulheres
responsveis pelas matrias polticas que, via de regra, expressavam
os pontos de vista das tendncias com as quais se identificavam.
A contribuio do Ns Mulheres s eleies municipais de novembro
de 76 foi uma matria no estilo popular-didtico em que o povo
terminava sendo responsabilizado por situaes evidentemente
criadas pelo terror poltico-policial dos anos anteriores. Algumas
frases exemplificam bem esta postura:
Se at agora a populao tinha, uma atitude conformada
(sic) diante de seus problemas, a situao comea a
mudar, tanto que vrios trabalhadores decidiram disputar
eles mesmos as eleies ().
Esta nova atitude de querer participar na soluo dos
problemas aparece neste trecho do jornal da Associao
das Donas de Casa ().
(Ns Mulheres, n. setembro/outubro 1976).
A participao nas eleies transforma-se, assim, no resultado

da atitude de querer participar: a populao agora resolveu querer
participar... Seria difcil encontrar estilo mais superficial e despido
de emoes do que o imperante nas matrias polticas dos jornais
feministas. Em que algumas palavras mgicas deveriam dizer aquilo
que o artigo no conseguia - condies de vida e trabalho, participao,
povo, democracia.
A prpria ilustrao das matrias e dos temas exemplifica a

dificuldade em desvincular poltica de esteretipos: o Brasil Mulher
n 14, de novembro de 1978, tem sua contracapa ocupada por
uma charge em que D-LHE POVO a legenda para um negro
desdentado camisa listrada, sandlias havaianas que d uma
banana (para o governador) enquanto coloca na urna o voto MDB.
A figura masculina demonstra bem como a poltica geral
era pensada em termos dos homens: inconscientemente assumia-
se a viso dominante da maior qualificao/seriedade que o sexo
masculino concede a um tema, enquanto que as mulheres so mais
prprias para simbolizar situaes mais frvolas. Ao mesmo tempo,
cumpre assinalar o contedo populista, da utilizao de um negro:
a questo do racismo praticamente inexistia nas pginas do BM.
O didatismo poltico aliava-se ao machismo das colocaes em
que a leitora era desrespeitada duas vezes: por ser considerada pobre
ela tambm era pensada como intelectualmente incapaz e, por ser
mulher, ainda mais incapaz e conformista. Este e o caso da matria
de pgina inteira do Brasil Mulher n 93, uma contribuio as eleies
de 76, em que a chamada pergunta: A mulher votar baseando-se em
seus desenvolvimento emocional, acomodando-se ou de forma mais participante?
o enunciado contm uma implcita censura ao emocional que, no se
sabe bem porque, sinnimo de acomodao. A matria, ademais,
demonstra profunda ignorncia acerca da participao poltica da
mulher brasileira, assim como do fato de muitas das pioneiras do
feminismo terem pertencido s classes sociais dominantes, graas
ao que tiveram acesso ao saber dominante, como professoras,
intelectuais, etc. Basta lembrar os nomes de Nsia Floresta. Berta
Lutz, etc. sem se dizer do Partido Republicano Feminino, criado em
1910 (antes mesmo do voto feminino), que tinha como presidente de
honra a mulher do ento presidente da Repblica, Orsina da Fonseca!
(Hahner,1980). Mas nada melhor do que a transcrio de alguns
trechos do incriminado artigo:
Embora a mulher tivesse direito de voto desde 1932,

ela passa a participar, mais ativamente da poltica no
Brasil a partir da dcada de 60, quando comea a mudar
a composio do emprego feminino. Acentua-se a
presena da mulher nas profisses liberais, nas fbricas,
etc. E a partir dessa mudana na composio do trabalho
da mulher que ela passa a inter interesses a defender ,
(pasmem: at ento ela no teria interesses a defender!!!),
e a participar do processo poltico.
Os argumentos de que o voto feminino irracional,
aleatrio, no so inteiramente justos, (mas so, ento,
parcialmente justos...).
(Brasil Mulher n. 3).
Era, contudo, sobre o tema especfico a organizao das

mulheres que a maior ou menor maturidade poltica das feministas
revelava-se ainda claramente. Porque falar da opresso em termos
gerais, ou, ainda, utilizar-se da opresso da mulher para denunciar
a misria ou a pobreza, no implicava em maiores trabalhos do que
copiar o ponto de vista poltico dos jornais alternativos de tendncias
ideologicamente prximas ao maoismo; ortodoxia sovitica, tro-
tskismo, etc. Quando se tratava da proposta de alternativas de
luta comum para as mulheres, s o Ns Mulheres ousava defender
a organizao feminina a partir de seus problemas especficos (se
bem que no chegvamos a aprofund-los muito), insistindo sempre
na necessidade de desenvolver este espao unitrio, alm do estmulo
para que as mulheres participassem de associaes comunitrias,
sindicatos e partidos. Analisando o conjunto dos nmeros do Brasil
Mulher esta omisso salta aos olhos, ainda mais que a insistncia
na participao sindical e partidria constitua uma das tnicas
do jornal. Ele s foi tratar da questo, pressionado pelo prprio
amadurecimento da reflexo do conjunto das feministas, no seu
ltimo editorial, de setembro de 1979, tendo de reproduzir um texto
da Associao das Mulheres sobre o tema autonomia. Sintomaticamente,
o ltimo editorial do Ns Mulheres, de junho de 1978, tambm
falava da autonomia relacionando-a a temas importantes, como a

heterogeneidade do corpo social, a diversidade de interesses a serem
levado em considerao da natureza a relao mais profunda entre
homem/mulher e a parcialidade do economicismo:
1978. ALGUMA COISA EST MUDANDO.
verdade que as mulheres sempre estiveram

presentes na histria; mas foram mantidas nos
bastidores. Entretanto, as mudanas nas condies
histricas trouxeram a necessidade da participao
direta da mulher na produo, marcando
a sua presena no cenrio das lutas sociais. Hoje, esse
um fato visvel. Em nosso pas, as mulheres no
s participam ao lado s homens na conquista da
democracia, como tambm, e isso novo, do a essa
luta uma outra dimenso, reivindicando seus direitos
enquanto mulheres.
Mas no apenas as mulheres. Na luta por melhores
condies de vida e trabalho, surgem movimentos
especficos de setores diversos da populao. Os
negros organizam-se pelo fim da discriminao racial;
os ndios defendem o direito de viver em suas terras;
os homossexuais fazem-se reconhecer atravs de um
jornal. Cada vez mais, discute-se a famlia, a moral,
a sexualidade, a condio dos velhos e a educao das
crianas. Os movimentos ecolgicos vem alertar contra
violncia e a devastao da natureza. Esses fatos esto a,
basta abrir os olhos para v-los. Cabe perguntar sobre o
seu significado.
Uma coisa parece clara a histria quem se encarrega de
nos mostrar: a transformao das estruturas econmicas
e sociais no e suficiente para a libertao de homens
e mulheres. Se ela , sem dvida a condio necessria
de qualquer revoluo, ela, por si s, no garante,
a transformao de todos os nveis da existncia humana.
Mesmo nos pases socialistas restam muitas questes a
serem resolvidas. A questo da democracia no um
problema solucionado nem sequer nesses pases. parte
implcita de qualquer revoluo democrtica o fim de
todo e qualquer tipo de discriminao.
Alguns diro que, para aqueles que sentem fome e frio,
a questo econmica a nica (ou a mais) premente.
Concordamos, no entanto, isso no invalida o argumento
de que a batalha deve ser travada em todos os campos.
Seria negar o grande desafio que nos colocado:
a transformao da sociedade envolve mudanas profun-

das no pensamento, na arte e nas relaes afetivo-sexuais
entre homens e mulheres.
Se fazer poltica significa deixar que o individual se
mantenha fragmentado, separado do social e esquecer
que somos homens, mulheres, velhos, crianas, negros,
brancos ou ndios, com os problemas especficos dessa
diversidade de condies, ento, certamente resultar
da apenas uma mudana parcial, nunca uma verdadeira
revoluo.
O feminismo aparece dentro dessa nova concepo de
poltica. Se as ideias feministas ainda no conseguiram
uma organicidade que permita s mulheres atuar
como um movimento social organizado alguns passos
importantes j foram dados. Pela primeira vez, em nosso
pas, as foras democrticas incluem em seu programa
poltico as reivindicaes das mulheres e preocupam-se
com a sua participao efetiva. Nos sindicatos o mesmo
acontece. A questo principal e, ento, como manter o
autonomia da organizao das mulheres democratas,
enquanto um movimento social especfico, garantindo
que ela seja incorporado a luta pela democracia, no
de forma isolada, mas como parte Implcita dessa luta.
E com essa problemtica que nos defrontamos.
Sexo e famlia na imprensa feminista
O silncio no deixa de ser uma das maneiras de se falar

de um assunto tal como revela a ausncia da questo sexual nos
jornais feministas: eloquente prova das dificuldades de se enfrentar
diretamente temas proscritos pela moral burguesa. Enquanto se tratou
de denncias ou proposies doutrinarias e abstratas as feministas
repudiaram a represso sexual de que a mulher vtima e que tem
na dupla moral sexual seu aspecto central, como bem observara
Freud ao relacionar as neuroses do homem moderno ao contedo
da moral sexual de nossa cultura. Mas, quando o prprio processo
de amadurecimento das mulheres dos jornais feministas levou ao
questionamento da prtica comum e s caractersticas pessoais

de cada uma, e estas, por sua vez, ao subjetivo e sexualidade
feminina, neste momento as feministas recuaram, alegando razes
de ordem poltica. Em outras palavras, quando era preciso falar
das coisas, aberta e despojadamente, as feministas tentaram fugir
ao enfrentamento das questes das pessoais (que muitas vezes
explicavam a dificuldade no trabalho unitrio) sob o pretexto de que
trata-se de discutir politicamente e no pessoalmente. E lanavam
o poltico para a exclusiva responsabilidade de fatores externos
tentando assim justificar a timidez no trato das questes relacionadas
a moral sexual: afinal a Igreja no perdia oportunidade para reafirmar
o casamento indissolvel; o sexo para fins procriativos; o pecado
da lascvia, sem se dizer da condenao mais do que veemente do
aborto. Alm disso, argumentava-se, as mulheres pobres poderiam
no absorver colocaes mais crticas a respeito da moral sexual e da
famlia, devendo estar mais preocupados com o custo de vida.
Concomitantemente a esta dupla ordem de razes que
no eram apenas desculpas dado o reboquismo das feministas e a
determinadas tendncias ascticas da esquerda brasileira existia
o problema bem mais complicado relacionado ignorncia das
feministas com respeito a sexualidade em geral e a feminina em
particular. Ignorncia explicvel, diga-se de passagem, no somente
pelos imperativos morais dominantes como, principalmente, pelo
carter de enigma assumido pela sexualidade feminina, como atesta a
relativa escassez de obras cientficas a respeito. Em sntese, ademais
do medo de se expor existia pouca reflexo e elaborao terica que
permitisse um falar fluente por parte desta gerao de feministas ps-
maio 1968. Neste sentido, basta observar a relao do movimento
feminista, no perodo 75/80, com a psicanlise e, em particular com
a obra de Freud.
De fato, herdaram da esquerda brasileira uma grande
desconfiana da cincia do inconsciente, como se percepo da
importncia dos grupos sociais mais amplos, e das classes sociais,
implicasse no esvaziamento da problemtica pessoal. Excluindo Reich,

que aprofundou uma linha de pensamento freudiano, os marxistas
pouco avanaram na compreenso das consequncias profundas
da ordem familiar e social para estruturao psquica do indivduo.
A violncia, ento, passou a ser relacionada aos aparelhos repressivos
de Estado e analisada exclusivamente da perspectiva da esfera pblica.
Ora, para as mulheres, justamente a opresso familiar o primeiro elo
de uma cadeia que pode, tambm, incluir a explorao de classe. E a
desqualificao do tema famlia, enquanto objeto de reflexo e ao
poltica, terminou por distanciar os jornais feministas das questes
mais especficas de seu sexo. A esta ordem de consideraes soma-se
a intolerncia contra Freud, cuja obra continha evidentes e previsveis
limitaes, impostas pela prpria ordem familiar, poltica e econmica
de sua poca. Porque erigiu o falo como smbolo do poder e
como poderia deixar de ser diferente em uma ordem patriarcal?
-aprofundou-se na sexualidade masculina (mas, inmeras vezes,
confessou no ter conseguido entender a sexualidade feminina) e, em
inmeras passagens, pecou por moralismo e antifeminismo. A obra
de Freud permaneceu incompreendida pelas feministas que, assim,
deixaram de conhecer reflexes fundamentais sobre sua condio.
Atualizando a disputa entre materialistas e idealistas
O corpo biolgico da mulher e sua relao com o gnero

continua um terreno de enfrentamentos ideolgicos e de incertezas
cientficas. Como se humaniza o corpo biolgico? Como se constri
o gnero? Qual a relao entre sexo e gnero? O que pode se explicar
pelos hormnios e o que permanece sem resposta, dada a inesgotvel
plasticidade caracterstica dos seres humanos?
Neste sentido, as feministas e as teorias queer permanecem
presas questo colocada por Simone de Beauvoir, quando afirmou
que ningum nasce mulher (ou homem). Torna-se. Como dar conta
desse tornar-se? Do meu ponto de vista, a melhor resposta foi
sugerida pela filsofa Judith Butler que questo: pode-se escapar do
gnero? afirmou o seguinte:
Na verdade, no. Mesmo que s vezes possamos e que
por vezes nos vejamos fora das normas, sempre nos
relacionamos com aquilo pelo qual somos chamados,
interpelados. Podemos recusar e mudar gneros, tentar
viver fora das normas, mas lidamos com um mundo
social que vai desafiar isso. Mesmo a quebra mais radical
de gnero tem de lidar com instituies, discursos e
autoridades que buscaro designaes pelo gnero.
uma luta.
O resultado que a poltica do corpo que fala da represso

sexual; do rebaixamento das expectativas humanas; da violncia,
etc. reduziu-se denncia sobre as condies de sade da
populao, sobre os efeitos negativos da plula e esclarecimentos
sobre a fisiologia feminina. Os jornais feministas colocaram-se
contra o planejamento familiar tal como o entendia o governo,
denunciando a violncia das esterilizaes, por exemplo. Mas
nunca chegaram a aprofundar a discusso da revoluo permitida
pelas anticoncepcionais, nica maneira de se separar o prazer da
procriao. Omitiram-se tambm sobre a questo do aborto, como
se o problema residisse simplesmente em estar a favor ou contra e
no na proposta de soluo para milhes de abortos clandestinos,
realizados em pssimas condies higinicas. O Brasil Mulher
n 13, de julho de 1978, toca na questo de maneira fria, impessoal,
termindo por permanecer em posio neutra. O medo de enfrentar
a Igreja pesava evidentemente nesta omisso, mas as causas mais
profundas vinculam-se a prpria definio do espao e dos temas
que os jornais feministas tratariam. E como quem cala, consente,
o silncio sobre a vida familiar e sexual das mulheres no deixava
de ser um compromisso implcito dos limites em que a imprensa
feminista atuaria. Assim, o divrcio, direito evidente dos cidados,
veio pela metade, numa tentativa de conciliao governamental com
as foras mais reacionrias que apoiavam. Frente a ele, o Ns Mulheres

n 6 opta pelo esquerdismo doutrinrio, acusando-o por no ter
sido resultado de uma reivindicao popular, espontnea(SIC) e
porque no ser regulamentao do divrcio que alterar o quadro
do relacionamento homem/mulher nem a concepo de casamento
existente em nossa sociedade(e outras consideraes no estilo,
deixando o leitor sem saber, afinal, se o jornal defendia a situao
anterior. Mas o mesmo tempo neste mesmo nmero do jornal
aparecia a primeira matria em que a questo sexual era tratada de
maneira a incluir, se bem que timidamente, a importncia do prazer:
E isso tambm que fica reduzida, na maior parte dos
casos, a vida sexual das mulheres agradar ao marido e
procriar. No entanto, a sexualidade muito mais do
que isso; uma fonte inesgotvel de prazeres fsicos
e psicolgicos, de enriquecimento e de ampliao da
afetividade. (...)
(...) preciso destruir os preconceitos; preciso enxergar
o prprio corpo no como instrumento do prazer do
outro mas como fonte de prazer para ambos os sexos;
preciso ver que o sexo bom, saudvel e que o amor
uma das necessidades mais vitais de homens e mulheres.
(Ns Mulheres, n. 6).
Lindonia ou o Peso da Vida, matria que Maria Rita Kehl escrevera

para o jornal Movimento e que a censura proibira, foi editada no Ns
Mulheres nmero l e constitui, pela fora da histria e da narrao,
a honrosa exceo em que a opresso sexual tratada na sua maneira
mais cotidiana (e mais escondida): a mulher obrigada a viver perto de
um homem que no ama. E sua fuga da situao opressiva atravs
da loucura: ela foi internada como manaco-depressiva crnica.
Esta matria aparece em um espao que pretendia retratar a violncia
cotidiana que terminou, sintomaticamente, desaparecendo nos outros
nmeros do jornal. A chamada para a matria dizia: A violncia de
todos os dias, essa que aos pouquinho vai acabando com as pessoas.
Uma violncia que no feita s de pancada, mas s vezes at
feita de amor e boa inteno. De fato, a estria de Lindonia, dona-
de-casa e me, de 28 anos, casada com um homem que a repugna

sexualmente e culpando-se por desejar outros homens, toca em um
ponto nevrlgico da opresso feminina, que a proibio social da
mulher reconhecer-se como sujeito do desejo. Ela, depois de narrar
os horrores de sua vida conjugal, conta que:
Bem que tem vez que eu vejo uns moos assim bonitos na
rua, cabelo grande cala justinha, me d uns pensamentos
de beijar eles, de abraar eles, mais novos e mais bonitos
que o Dito.
Tem uns que mexe comigo, diz que eu sou bonita, nem
trair ele no posso. No por causa de pecado, que pra
isso de pecado j era, mas que ele no merece. Gosta
tanto de mim, que culpa ele tem de eu no ter atrao?
Mulher que casa e no atrai o marido que tem toda
culpa. Mulher tem que amar o homem que casou na
Igreja com ela. Depois, como que eu posso querer
ficar com a fama de mulher que no presta que larga o
marido? Eu tenho minha filhinha pra criar e no quero
que os outros chame ela de filha de uma coisa que eu
no sou. A gente no deve ser aventureira. Esses moos
da rua muito bonito, mas quero ver qual deles vai ser
bom como o Dito, me dar sustento e garantir o futuro
da menina? Eu sozinha no consigo, tenho at medo de
pensar.
A vida de Lindonia exemplifica portanto, afirmaes de Freud

sobre a relao entre represso social e doenas nervosas no caso da
mulher:
Sob as atuais normas culturais o casamento deixou
de ser, h muito tempo, o remdio geral para todas as
afeces nervosas da mulher. Ns, mdico, j sabemos
que, contrariamente, para suportar o casamento as
mulheres tem de possuir grande sade, e tratamos de
dissuadir nossos clientes de contralo com jovens que
j de solteiras tenham dado mostras de nervosismo
originado no casamento seria a infidelidade conjugal.
Mas quanto mais severamente uma mulher foi educada
e mais seriamente se submeteu s exigncias da cultura,
tanto mais horror lhe inspira este recurso, e seu conflito
entre seus desejos e seus deveres busca um refgio na
neurose. Nada protege mais seguramente sua virtude do
que a enfermidade (Freud, 1973, p. l 257).
De fato, comenta, a conduta sexual de uma pessoa constitui uma

espcie de prottipo de outras reaes suas, vale dizer, aqueles que
perseguem com maior tenacidade seus objetivos sexual demonstram
tambm maior energia para a consecuo de outros fins, ao passo que
os que renunciam rapidamente a satisfao de seus instintos sexuais
tambm demonstram maior propenso resignao e conciliao.
Ora, a represso aos instintos sexuais ainda maior no casos de
mulheres causando danos aprofundados e revelando como a sujeio
das atividades sexuais sujeita tambm a mente.
Nas mulheres pode-se facilmente comprovar um caso
especial deste princpio da condio prototpica da vida
sexual com respeito ao exerccio das demais funes.
A educao lhes probe toda elaborao intelectual
dos problemas sexuais, o quais lhes inspiram sempre a
mxima curiosidade, e lhes atemorizam com a afirmao
de que toda curiosidade pouco feminina e denota
uma disposio viciosa. Esta intimidao coarta sua
atividade fsica e diminui em seu nimo o valor de todo
o conhecimento, pois a proibio de pensar se estende
alm da esfera sexual, em parte como consequncia das
de relaes inevitveis e, em parte, automaticamente,
processo anlogo ao provocado pelos dogmas no
pensamento do homem religioso ou as ideias dinsticas
no dos monrquicas incodicionais (Freud, 1973,
p. 1258/9).
A citao to longa justifica-se pelo empenho de manter ipsis

litteris a formulao de Freud, extremamente esclarecedora das
relaes entre a incorporao inconsciente de valores paralisantes
e amorfos e a estruturao de um Eu empobrecido, acorrentado
dominao cultural. Aquilatar a importncia da contribuio
de Freud para os dias correntes, pois poucos formulariam
to precisamente o n da questo da opresso feminina,
portanto, render homenagem a um homem que conseguiu
se libertar teoricamente dos limites culturais de sua poca
histrica, abrindo espao para a mais radical das Cincias:
a psicanlise.
Anexos
Correspondncia Frana/Brasil
A influncia do feminismo europeu, especialmente do francs,

j foi objeto de muitos estudos diferena do tema das relaes entre
as feministas no Brasil e os grupos de brasileiras no exterior. Dado o
fato de que muitas de ns tnhamos nos conhecido no exlio, no Chile
e na Frana principalmente, como era o caso de feministas do NS
MULHERES, no de se estranhar a proximidade que existia entre
grupos feministas de brasileiras no exterior e no Brasil.
Pouco sobrou do arquivo do Ns Mulheres mas achei uma
carta, datada de 17 de dezembro de 1976, do Circulo de Mulher
Brasileira, coletivo feminista formado no exterior, a partir do
numeroso contingente de exiladas vindas do Chile em consequncia
do golpe de Pinochet. Muitas dessas exiladas militavam no grupo
Campanha, criado no Chile em 1972 por trotskistas brasileiros,
com o lema de Fazer do exlio uma campanha. Regina Carvalho
teve uma atuao fundamental para que o grupo incorporasse
o feminismo e uma das autores do manifesto de fundao do
Crculo. O comprometimento dessas feministas com a revoluo
socialista sublinhado no primeiro ponto do documento que prope
a criao de um movimento autnomo de mulheres com base na
luta de classes. Esse primeiro documento assinado pelo Grupo
Brasileiro de Mulheres Revolucionrias, Por uma tendncia feminina
revolucionaria, Paris, novembro de 1975.
interessante observar, na carta ao lado, o estilo militante
da esquerda radical e a proximidade entre seus pontos de vista e o
expresso no editorial do primeiro nmero do Ns Mulheres.
4
CIDADANIA E A LUTA PELOS

DIREITOS DA MULHER
A propsito da cidadania
Historicamente a cidadania instaura-se a partir dos processos

de lutas que culminaram na Declarao dos Direitos Humanos dos
Estados Unidos da Amrica do Norte e na Revoluo Francesa.
Esse o momento da transformao poltica em que o princpio da
legitimidade no mais se baseia nos deveres dos sditos e sim nos
direitos dos cidados (BOBBIO, 1992). A partir de ento, a Histria
registra lutas e conflitos visando a universalizao desses direitos
e sua especificao em termos de direitos das mulheres, dos negros,
210 Cidadania e a luta pelos direitos da mulher
dos homossexuais, das crianas. Assim, pode-se afirmar que em sua

acepo mais ampla a cidadania a expresso concreta do exerccio
da democracia:
A experincia coletiva da aprendizagem do exerccio
da cidadania lenta e muitas vezes turbulenta. Mas
insubstituvel, tanto no que se refere ao voto quanto
a formas superiores da participao democrtica, como
o autogoverno local e as mltiplas formas de auto-gesto
social. Nisso parece-nos consistir o essencial de sua fora
enquanto valor tico-poltico: a democracia uma forma
que, embora suscetvel de ser preenchida por mltiplos
contedos, a mais apropriada para exprimir o interesse
coletivo, tal como o entende a coletividade (MORAES,
1989, p. 35).
Os direitos de cidadania abrangem o acesso aos bens e servios

culturais e aos servios relacionados manuteno da sade,
educao universal e ao usufruto de toda uma srie de conquistas
trazidas pelo desenvolvimento das foras produtivas. Nesse sentido,
a situao concreta de cada sociedade define os patamares e os
limites do exerccio da cidadania. evidente que disparidades na
distribuio de renda afetam o acesso e o consumo de bens, como
acontece no Brasil, que h dcadas se situa entre os cinco pases de
maior desigualdade social no mundo. por isso que, na realidade
histrica, a diviso das classes sociais implica numa permanente
tenso entre os interesses daqueles que esto excludos da riqueza
e seus atuais detentores.
Da mesma maneira, outras assimetrias sociais e culturais
impossibilitam a universalizao da cidadania. No comeo do scu-
lo passado, para a esmagadora maioria das mulheres brasileiras
a cidadania efetiva se reduzia viver como boa catlica, entre as
quatro paredes da casa ou da Igreja. Sem direito a voto, deserdadas
do patrimnio familiar em detrimento do irmo, excludas do
ensino fundamental, as mulheres dependiam da tutela masculina.
O casamento era o espao da submisso da esposa ao marido, cuja
autoridade se baseava em seu papel de provedor e de guardio da
moralidade familiar. A outra opo era permanecer solteira na casa

dos pais.
O processo histrico atravs do qual as mulheres exigiram e
construram sua cidadania foi conturbado, com idas e vindas e est
ainda incompleto. Nas pginas que se seguem ser dado especial
destaque aos movimentos polticos e sociais organizados pelas
brasileiras tendo em vista a superao da discriminao da mulher.
Nos locais de trabalho, em casa, nas ruas, nos sindicatos, grupos de
bairro e no movimento feminista as mulheres, aos poucos, tiveram
direitos reconhecidos e transformaram sua realidade social.
As vias das transformaes da famlia e da condio da mulher
Nos ltimos cinquenta anos, um conjunto de circunstncias

relacionadas crescente urbanizao do pas e s profundas
transformaes da economia paulista e brasileiras, alteraram usos
e costumes, projetos de vida e valores. As famlias paulistas da
poca da cafeicultura obedeciam aos padres de numerosos filhos
e casamento indissolvel. A religio catlica, em perfeita consonncia
com a ordem civil, zelava pela moral crist atravs de sua influncia
nas escolas, nas igrejas, etc. A moral sexual crist impregnava todas
aquelas instituies que deveriam ser laicas, tornando o catecismo
matria obrigatria, estigmatizando pessoas que se desquitavam e se
opondo violentamente ao sexo desligado de fins reprodutivos.
A rapidez das transformaes econmicas provocou enorme
tiveram sobre o antigo modelo familiar, com um nmero de mulheres
cada vez maior ingressando no mercado de trabalho. A expanso das
cidades e do assalariamento da mulher permitiram o rompimento
do elo essencial na reproduo da famlia conjugal: a dependncia
econmica da mulher ao homem. Da a importncia da autonomia
financeira das mulheres (a consigna de o trabalho liberta). O salrio
e a plula anticoncepcional, desvinculando a sexualidade da tarefa de

gerar filhos, permitiram o comeo da imploso da famlia tradicional1.
As lutas histricas pelos direitos polticos e civis
Ao longo da histria do Brasil as mulheres no permaneceram

omissas ou passivas. Na verdade, os estudos sobre a condio
feminina realizados nas ltimas dcadas demonstram que se tratou
menos de um silncio por parte das mulheres do que do silncio por
parte da historiografia, seja devida a inexistncia da documentao ou
dificuldade de acesso a documentos manuscritos.
Na Amrica Latina, o Brasil foi o primeiro a conhecer, desde os
fins do sculo XIX, uma imprensa feita por mulheres, e no somente
para as mulheres, como sucedia na maior parte dos pases da regio.
O Sexo Feminino, de Francisca Senhoria Motta Diniz, editado em
Minas Gerais, de 1873; O Domingo, de 1874, de Violante de Bivar e
Vellasco, no Rio de Janeiro; Myosotis, de Maria Heraclia, em Recife,
1875 e o Echo das Damas, de 1879, pertencente a Amlia Carolina
de Silva Couto e editado no Rio de Janeiro, testemunha a presena
desta imprensa feminina na plena acepo da palavra, no por acaso
localizada nos ento principais centros urbanos do pas.
As mulheres tambm se organizaram em defesa dos escravos,
integrando o movimento abolicionista: a Sociedade da Libertao
(criada no Rio de Janeiro em 1870) e a Sociedade Redentora (criada
em So Paulo no mesmo ano) constituem exemplos (HANNER,
3
Os dados do Censo de 2000 revelam que a tendncia diminuio da fecundidade
e da mdia de filhos por famlia; o fenmeno das mulheres sem companheiro:
os homens circulam pelas mulheres sempre se casando com mais jovens e as
mulheres tem mais chances de um companheiro at os 30 anos.
1980, p. 75) de como estavam conectadas com as lutas sociais de seu

tempo.
No comeo do sculo XIX, com a consolidao do sistema
capitalista, o avano tecnolgico e o crescimento da maquinaria,
intensificou-se a utilizao da mo-de-obra feminina. No existia
uma legislao que protegesse os interesses da classe operria e as
mulheres eram as mais exploradas, com jornadas de trabalho de at
16 horas. No jornal anarquista Terra Livre, em 1906, um manifesto de
operrias tecels denuncia as pssimas condies de trabalho:
Companheiras! necessrio que recusemos trabalhar
tambm de noite, porque isso vergonhoso
e desumano. Em muitas partes, os homens
conseguiram a jornada de 8 horas, j desde 1856;
e ns que somos do sexo fraco, temos que trabalhar at 16
horas! o dobro das horas de trabalho deles, que so sexo
forte! Pensai, companheiras, no vosso futuro de mes, e
que, se continuarmos a consentir que nos depauperem,
nos tirem o sangue deste modo, depois, tendo perdido
a nossa energia fsica, a maternidade ser para ns
um martrio e nossos filhos sero plidos e doentes.
E vs, os que sois nossos pais, certamente nos ajudareis,
porque no temos fora para trabalhar, muitas vezes at
11 horas da noite! No deveis falar s quando estamos
em casa, mas na cara dos nossos desumanos patres,
cujos negcios crescem dia a dia. Ide noite protestar,
a bengalada, se for preciso, contra esses vilssimos ladres!
Vinde, quando tardemos, arrancar nos com energia s
garras dos vidos exploradores! Tereis muito que perder?
Que nos do eles, os abutres, em paga de tanta fadiga?
Um salrio ridculo. Uma misria! (HANNER, 1978,
p. 78).
Uma figura feminina destaca-se na luta pelos direitos da mulher:

a zologa e ativista Berta Maria Jlia Lutz. Ela lutou incessantemente
pelo direito ao voto e ao trabalho, tendo conquistado uma vaga de
secretria do Museu Nacional do Rio de Janeiro, em 1919, numa
poca em que o funcionalismo pblico no era aberto s mulheres.
No mesmo ano, Berta Lutz integrou a delegao brasileira que
representava o Brasil no Conselho Feminino Internacional da
Organizao Internacional do Trabalho (OIT). O ano de 1919
tambm foi importante pela criao da Liga para a Emancipao

Intelectual da Mulher, que defendia o direito ao voto para a mulher.
Em agosto de 1922, a Liga transforma-se na Federao
Brasileira para o Progresso Feminino F. B. P. F., dirigida por Bertha
Lutz. Entre os principais objetivos da Federao, segundo seus
estatutos, constava: 1. promover a educao da mulher e elevar o
nvel da instruo feminina; 2. proteger as mes e a infncia;. obter
garantias legislativas e prticas para o trabalho feminino e 6. assegurar
mulher os direitos polticos que a nossa Constituio lhe confere
e prepar-la para o exerccio inteligente desses direitos (SAFFIOTI,
1969, p. 258).
A Fundao do Partido Republicano Feminino, em 1910,
comprova a importncia da luta pelo voto entre mulheres da classe
mdia, professoras primrias e profissionais liberais. Sua presidente,
a professora primria Leolinda de Figueiredo Daltro, reivindicava,
alm de uma abrangente emancipao a no-discriminao das
mulheres no funcionalismo pblico.
Em 1927, Juvenal Lamartine, Presidente do Rio Grande do
Norte, iguala, para ambos os sexos, o direito de votar e ser votado
neste Estado. Enquanto isto, intensificava-se em todo o pas
a campanha pelo direito da mulher ao voto, na qual desempenhou
papel destacado a Liga Eleitoral Independente, onde mais uma vez
temos a importante atuao de Bertha Lutz.
Aps a eleio da Assemblia Constituinte de 1934, que
assistiu a primeira eleio de uma representante feminina, as
emancipacionistas brasileiras passam a lutar por novos objetivos.
Entre eles destacas-se a aprovao do Estatuto da Mulher, projeto
de lei de Bertha Lutz na Cmara Federal, cujo ponto mais original
consiste em assegurar mulher casada sem renda prpria 10% da
renda do casal para suas prprias despesas, em ateno aos servios
por ela prestados ao lar7.
O Golpe de Estado de 1937 e a ditadura Vargas inibem
o incipiente movimento de mulheres no Brasil, assim como a grande
maioria dos movimentos populares. Somente em 1942, quando da
entrada do pas na Segunda Guerra Mundial, as mulheres passam a se

reorganizar nas campanhas do ento denominado esforo de guerras
(TOSCANO, 1975, p. 56).
O perodo do ps-guerra foi marcado por um recrudes-cimento
das atividades relacionadas conquista das liberdades democrticas.
No Rio de Janeiro, as mulheres fundaram, junto Unio Nacional
dos Estudantes UNE, o Comit das Mulheres pela Anistia que,
uma vez conquistada a anistia poltica, se transformou no Comit das
Mulheres pela Democracia. J nas Ligas Femininas, criadas em 1944
e atuantes at 1964, os objetivos eram bastante genricos: 1uta contra
a demolio das favelas; campanhas para a instalao de creches e
de bibliotecas infantis; luta pela independncia econmica nacional
(campanha do petrleo) e, finalmente, contra a carestia (TOSCANO,
1975, p. 57).
Os anos 1960 vo dar origem a uma diviso no movimento
de mulheres. Assustadas com a revoluo do jovens, com a mini
saia, as plulas anticoncepcionais e com o fantasma do comunismo,
os movimentos conservadores entram em cena, ocupando as ruas
para desestabilizar o governo de Joo Goulart. A organizao das
mulheres conservadoras realiza-se principalmente em torno da defesa
da religio e da famlia, pretensamente ameaadas pela orientao
governamental de cunho nacional-trabalhista. Assim, estruturam-se
o Movimento de Arregimentao Feminina MAF; a Unio Cvica
Feminina; e a Campanha da Mulher pela Democracia CAMDE,
a partir de 1962, com presena ao menos nos Estados de So Paulo,
Minas Gerais e Rio de Janeiro.
Com o golpe de Estado de abril de 1964 e a instaurao da
ditadura militar, as mulheres de classe mdia e alta mobilizadas na luta
contra o comunismo cedem a cena para as estudantes universitrias
e a resistncia armada. A partir da emerge uma nova vertente do
movimento de mulheres: as organizaes feministas.
O movimento de mulheres e a conquista da democracia
Uma das dimenses mais relevantes do movimento feminista

no Brasil foi ter contribudo para a construo de uma nova
experincia de cidadania, forjada na prtica da reivindicao na arena
pblica. Sem jamais abdicar de suas questes especficas aborto,
direitos da maternidade, igualdade salarial, etc. o movimento
mulheres, tal como acontecera na ditadura Vargas, foi o primeiro
a levantar a bandeira da anistia poltica, atuando em conjuno com as
demais foras e movimentos que compunham a oposio ditadura
militar instaurada em 1964. Mais do que isso, foi uma das foras que
inovaram o campo das lutas sociais e renovaram as prticas polticas.
O movimento feminista, desde seu incio, aparece comprometido
com a luta pelas liberdades democrticas e com a luta pela anistia
O Manifesto da Mulher Brasileira em Favor da Anistia, que passou
a circular em 1974, coletando assinaturas de apoio, afirmava que:
Ns, mulheres brasileiras, neste Ano Internacional da

Mulher, assumimos nossa responsabilidade de cidads no
quadro poltico nacional. Atravs da Histria, provamos
o esprito solidrio da mulher, fortalecendo as aspiraes
de amor e justia. Eis por que, neste Ano Internacional da
Mulher, ns nos antepomos aos destinos da Nao, que
s cumprir a sua finalidade de paz, se for concedida a
anistia ampla e geral a todos aqueles que forem atingidos
pelos atos de exceo ( ... ) (Brasil Mulher, 9/10/1975,
p. 8).
A declarao oficial da ONU batizando 1975 como Ano

Internacional da Mulher constitui uma referncia fundamental para
a compreenso do movimento de mulheres no Brasil at os dias
de hoje. A iniciativa da ONU foi particularmente importante para
as mulheres brasileiras por ter propiciado um espao de discusso
e organizao, numa conjuntura poltica marcada pelo cerceamento
das liberdades democrticas.
As comemoraes do Ano Internacional da Mulher permitiram

que as mulheres, principalmente nos Estados de So Paulo e Rio de
Janeiro, pudessem falar de seus problemas especficos e dar os primeiros
passos no sentido de ampliar este debate para outros setores sociais. 2
Um outro fato digno de nota foi o aparecimento do primeiro

grupo e a primeira publicao feminista: o Ns Mulheres, jornal que
viveu oito nmeros, de 1976 a 1978. Em seu primeiro editorial,
denunciava a opresso sexual da mulher e a deciso de fazer este
jornal feminista para que possamos ter um espao nosso, para discutir
nossa situao e nossos problemas.
Nos trs anos seguintes ao Ano Internacional da Mulher, os
grupos feministas de So Paulo ampliaram o espao poltico para a
questo feminina, ao atuarem junto a organizaes femininas ligadas
Igreja e a trabalhadoras sindicalizadas como as metalrgicas, as
bancrias e as jornalistas. A militncia feminista nos Clubes de Mes
processava-se atravs da discusso de seus jornais e nas reunies de
debates.
10
Os primeiros cinco anos de feminismo foram marcados pela atuao de alguns
grupos que continuam at hoje atuando e de outros que terminaram desaparecendo.
Os grupos veteranos que permanecem atuando esto concentrados em So Paulo,
Rio de Janeiro e Pernambuco: Centro da Mulher Brasileira (Rio de Janeiro);
Sociedade Brasil Mulher (So Paulo, Rio de Janeiro, Pernambuco e Bahia); Centro da
Mulher Brasileira, 10 Grupo Ns Mulheres, Associao das Mulheres, Pr-Mulher
(todos em So Paulo) e Ao-Mulher (Pernambuco). A partir de 1979 o processo
de formao de grupos acelera se e ganha mais representatividade em termos
nacionais. Alguns destes grupos esto relacionados a outras iniciativas anteriores,
como o caso de Costela de Ado, de Porto Alegre, que rene feministas que j
tinham atuado sob o nome de Grupo de Feministas de Porto Alegre. A prpria
rapidez com que surgem novos grupos, aliada s comunicaes ainda precrias
entre grupos de diferentes Estados do pas, dificulta a enumerao exaustiva.
A partir de 1980, em que o tema da violncia sexual passou a ser debatido com
maior intensidade, novas formas de organizao tiveram origem, agrupando
feministas independentes e feministas pertencentes a grupos.
Junto Associao das Donas-de-Casa, que reunia mulheres

da zona Leste de So Paulo, criada em meados dos anos 1960, os
mesmos mtodos foram utilizados, o que fortaleceu os laos entre
as mulheres dos grupos feministas e de associaes comunitrias.
Tambm a Associao das Empregadas Domsticas, existente desde
1962, recebeu a colaborao das feministas, tanto no sentido de
divulgar sua existncia como no de participar de reunies e debates.
Esses so os traos mais marcantes da relao entre entidades
comunitrias de mulheres de baixa renda e trabalhadoras, por um
lado, e os grupos feministas, por outro. Relativamente s mulheres
de classe mdia, profissionais e estudantes, a atuao das feministas,
nos primeiros anos, restringiu-se participao em mesas-redondas
sobre a questo feminina, no empreendendo um trabalho de
conscientizao mais direto.
Com o decorrer dos anos, as estudantes e profissionais
passaram a se organizar por iniciativa prpria, participando, ento,
dos encontros com outras organizaes dos movimentos de base e
de feministas, tais como os Congressos da Mulher (GOLDBERG,
MORAES e SARTI). O movimento feminista tinha a dupla tarefa
de enfrentar o discurso conservador da direita e ao mesmo tempo
impor-se no seio da oposio de esquerda.
O 1 Congresso da Mulher Paulista, em maro de 1979,
comprovou a existncia do movimento feminista mesmo para setores
que negavam a importncia ou necessidade da organizao especfica
das mulheres. A partir desta data as foras polticas atuantes no pas
passaram a considerar a participao feminina e, em conseqncia,
incorporar reivindicaes feministas a seu programas e objetivos.
As resolues mais unnimes retiradas do 1. Congresso foram
as de estimular a luta por creches e a de formalizar a coordenao
composta por entidades femininas e feministas dispostas a levarem
um trabalho conjunto. Nesse sentido, criou-se o Movimento por
Creches, como uma tentativa de aglutinar as vrias iniciativas que j
vinham ocorrendo, principalmente entre as moradoras dos bairros

da periferia.
Alm de encontros estaduais a partir de 1979, as militantes
realizavam encontros nacionais, buscando a elaborao de um
programa comum de lutas. As resolues do 1. Congresso da Mulher
Paulista, referentes ao controle da natalidade, igualdade de direitos
trabalhistas e sade da mulher, foram incorporadas pelos diferentes
grupos oriundos de Minas Gerais, Pernambuco, Bahia, Rio Grande
do Sul, So Paulo e Rio de Janeiro.
O 2. Congresso da Mulher Paulista, em 1980, cuja organizao
esteve a cargo de 52 entidades, das quais nove declaradamente
feministas, reuniu cerca de quatro mil mulheres por dois dias
e constituiu outro marco importante para o movimento de mulheres.
Ali estiveram reunidos numerosos grupos de mulheres de classes
e situaes sociais muito distintas; estudantes, operrias, donas-de-
casa, empregadas domsticas, moradoras de bairros residenciais ou
da periferia. A heterogeneidade dos grupos presentes foi indcio
da qualidade nova que a luta da mulher trouxe para o movimento
popular (MORAES, 1980, p. 80).
As conquistas democrticas e os impasses do neoliberalismo
O Encontro Feminista de Valinhos (SP), em 1980, marcou

uma inflexo importante no movimento de mulheres. Foi a primeira
vez que um encontro de mulheres utilizou a designao feminista.
A presena forte do movimento lsbico impulsionou o tema da
violncia contra a mulher. Da nasce a idia de uma entidade de
autodefesa da mulher: o SOS-Mulher, criado em So Paulo em
outubro do mesmo ano atravs do esforo conjunto de feministas
independentes e de vrios grupos, entre os quais o Ns Mulheres
e o grupo Lesbos feminista.
Ao mesmo tempo, em Minas Gerais foi inaugurado o Centro

de Defesa dos Direitos da Mulher, com a participao dos grupos
feministas existentes e, no Rio de Janeiro, criou-se a Comisso de
Violncia. Todas estas organizaes visavam oferecer atendimento
jurdico-psicolgico s mulheres vtimas de todos os tipos de
violncias sexuais.
Outro fato digno de nota a criao, por uma parcela
importante da oposio de um novo partido poltico, o Partido dos
Trabalhadores. Fundado oficialmente em 1980, o PT adotou um
avanado programa feminista e abrigou dezenas de feministas em
suas fileiras.
A dcada de 1980 conta tambm com duas importantes
conquistas das foras de oposio contra a ditadura militar: a anistia
poltica e o retorno ao voto, com eleies para os governos de
Estado, em 1982. O processo de redemocratizao fortaleceu os
grupos ativistas dos direitos sociais e polticos e promoveu algumas
vitrias sensveis com respeito aos direitos da mulher. Campanhas
nacionais denunciando a morte de mulheres por crimes de honra;
a denncia do sexismo nos livros escolares e as campanhas contra o
assdio sexual so algumas das conquistas que marcaram o final da
Dcada da Mulher.
A presena da militncia feminista contou com o respaldo
popular, como no caso das passeatas em protesto aos assassinatos
de mulheres com o nome de crime de amor, tal como aconteceu
com Helena de Gramont, jovem jornalista assassinada a tiros pelo
ex-marido. Quem ama no mata tornou-se uma palavra de ordem
que no mais deixou o movimento de mulheres.
Por ocasio das primeiras eleies livres, em 1982, a oposio
conquistou o governo do Estado de So Paulo e, pela primeira vez,
foi criado o Conselho da Condio Feminina que teve importante
atuao na luta pelos direitos da mulher. Em 1985 foi inaugurada,
na cidade de S. Paulo, a primeira Delegacia Especializada da Mulher.
Uma das principais dificuldades da mulher vtima da violncia
masculina ter de se submeter aos exames de corpo de delito e outros

constrangimentos de uma delegacia comum. Da a importncia
histrica de tais delegacias que se espalham aos poucos por todo o
pas.
As sementes plantadas pelas feministas deitaram muitas
outras razes, como se observa tanto no tocante ampliao da
oferta de creches quanto nas importantes mudanas da legislao,
incorporadas Constituio de 1988, uma das mais avanadas do
mundo. As mulheres passaram a ter os mesmos direitos que os
homens no interior da famlia, houve o reconhecimento legal das
unies conjugais de fato e os direitos da concubina. O exame de
aferio de paternidade e o respeito palavra da mulher no momento
do registro civil foram duros golpes no patriarcalismo nivelando os
direitos de filhos nascidos dentro ou fora de casamentos legais ou das
unies consensuais.
No que diz respeito ao trabalho, importante assinalar os
direitos conquistado pelas empregadas domsticas, segundo maior
contingente ocupacional feminino no Brasil . 3
No plano internacional, graas presso dos grupos militantes,

a questo da mulher no saiu mais da pauta das prioridades. Desde
ento o Brasil vem ratificando importantes acordos internacionais,
como, em 1984, a Conveno sobre a eliminao de todas as formas
de discriminao contra a Mulher (CEDAW) da ONU.
O primeiro artigo desta Conveno apresenta uma abrangente
definio.
Toda a distino, excluso ou restrio baseada no sexo
que tenha como por objeto ou resultado prejudicar
ou anular o reconhecimento, gozo ou exerccio pela
mulher, independentemente de seu estado civil, com
base na igualdade do homem e da mulher, dos direitos
13
Salrio mnimo, dcimo terceiro, repouso semanal remunerado, gozo de frias
anuais remuneradas de 30 dias, licena gestante, licena paternidade, aviso prvio
proporcional ao tempo de servio e aposentadoria.
humanos, liberdades fundamentais nos campos poltico,

econmicos, social, cultural ou em qualquer outro campo.
Na mesma direo, a Conferncia Mundial dos Direitos

Humanos da ONU, realizada em junho de 1999, reconheceu que os
direitos das mulheres e das meninas so inalienveis e constituem
parte integrante e indivisvel dos direitos humanos universais (artigo
18 da Declarao de 1993).
A consolidao dos direitos das mulheres, com respaldo
das normas e dos organismos internacionais, como a ONU, foi
um importante passo no sentido da democratizao da cidadania
feminina. Ao mesmo tempo, sua realizao ficou na dependncia
das especificidades histricas de cada pas. No Brasil, a efetivao
de tais direitos constituem o grande vetor das atividades feministas
bem como de grupos de direitos humanos e dos socialistas das vrias
tendncias. Com a instalao do Tribunal Internacional, em 2001, os
direitos humanos passaram a ser considerados superiores aos limites
das naes. Alargaram-se os horizontes da cidadania.
Cidadania e Gnero
Termo derivado do latim genus e utilizado pelo senso

comum para designar qualquer categoria, grupo ou
famlia que apresente os mesmos sinais em comum.
Empregado como conceito pela primeira vez em 1964,
por Roberto Stoller, serviu inicialmente para distinguir
o sexo (no sentido anatmico) da identidade (no
sentido social ou psquico). Nessa acepo, portanto,
o gnero designa o sentimento (social ou psquico)da
identidade sexual, enquanto o sexo define a organizao
anatmica da diferena entre o macho e a fmea. (...)
Por esse ponto de vista, o gnero uma entidade moral,
poltica e cultural, isto , uma construo ideolgica,
enquanto
4
que o sexo se mantm com uma especificidade
atmica .
As lutas pelos direitos da mulher enriqueceram as disciplinas

das cincia humanas e sociais com contribuies tericas e novas
categorias de anlise, como as consideraes sobre a questo do
gnero. Neste sentido, Simone de Beauvoir tornou-se a maior
figura do feminismo do sculo XX. Foi ela quem questionou o
lugar da mulher nas sociedades patriarcais e a necessidade de uma
luta especfica que no se resumiria em igualdade econmica. Ao
acentuar que mulher uma construo social, tornou-se a primeira
formuladora do conceito de gnero.
A ampla literatura que hoje constitui o estudos de gnero tem
uma histria que pode ser resumida da seguinte maneira: num primeiro
momento, entre 1970-80, dominaram os estudos sobre a mulher e o
principal impulso da produo de e sobre mulheres estava relacionada
s dimenses mais contestadoras e polticas. Posteriormente, a partir
da dcada de 1990, uma das ramificaes importantes dos estudos
de mulheres foram os estudos de gnero desenvolvidos dentro das
universidades e instituies acadmicas de pesquisa.
No Brasil, as feministas de vanguarda militavam na esquerda.
Muitas delas tinham vivido exiladas em algumas capitais europias,
absorvendo, principalmente, a experincia das feministas francesas
e italianas. A influncia das teses e temas do feminismo europeu,
prximo das correntes socialistas e marxistas, marcou portanto
a primeira fase do feminismo brasileiro e de sua produo terica.
J nos Estados Unidos o feminismo seguiu um rumo prprio,
alheio ao marxismo e mais ligado aos movimentos de insubordinao
civil, potencializados pela grande derrota poltico-militar dos
Estados Unidos no Vietn. A luta libertria inclua as questes
14
Vide o verbete gnero in: ROUDINECO, E. e PLON. Dicionrio de Psicanlise.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. p. 291.
relacionadas autoridade dos mais velhos e ao conservadorismo do

american way of life. A Universidade de Berkeley tornou-se a vanguarda
dos movimentos contestadores e o pensamento de esquerda exercia-
se por meio de personalidades como o professor Herbert Marcuse,
autor de Eros e Civilizao. Como se sabe, Marcuse no acreditava
na capacidade revolucionria do proletariado industrial e voltava
suas esperanas para os novos movimentos de jovens universitrios,
hippies, feministas, negros e ativistas do movimento homossexual.
A expanso dos movimentos feministas reflete-se na edio
de jornais, panfletos e livros sobre temas relacionados situao da
mulher na sociedade. Em vrias das capitais do mundo ocidental
surge um mercado editorial em torno do estudos sobre a mulher.
Aos poucos, as instituies de amparo pesquisas e universidades
incorporam em seus currculos disciplinas relacionadas histria
das mulheres, abrindo espao para novas abordagens. A prpria
sistemtica das pesquisas e censos comea a ser questionada,
especialmente com respeito ao ocultamento do trabalho feminino
exercido nos limites do espao familiar. Gradativamente, os estudos
sobre a questo da mulher assumem tambm a dimenso de novas
perspectivas de anlise.
Dessa maneira, a rea temtica que hoje chamamos de estudos
de gnero foi antecedida historicamente pelos estudos sobre a
mulher, comprovando a passagem gradativa do movimento social
para a esfera acadmica. Os estudos sobre a mulher dominaram
nos anos em que a militncia feminista estava nas ruas ao passo que
os estudos de gnero denotam a entrada na academia de uma certa
perspectiva de anlise. No se trata mais de denunciar a opresso
da mulher mas de entender, teoricamente, a dimenso sexista de
nosso conhecimento e os riscos das generalizaes.
Robert Stoller , em artigo publicado em 1964, foi o primeiro a
5
propor a utilizao de uma categoria que diferenciasse a pertinncia
15
A contribution to the study of gender identity, IJP, 45, 1964. p. 220-6.
anatmica (o sexo) da pertinncia a uma identidade social ou psquica

(gnero). Para o autor, o sentimento de ser mulher e o sentimento
de ser homem so mais importantes em termos de identidade sexual
do que as caractersticas anatmicas. Tal dicotomia apresenta-se, por
exemplo, no caso do transexualismo.
Nem todos concordam com a disjuno proposta por Stoller.
Alertando para os riscos da dissociao radical entre a biologia e a
cultura, Marie Langer, com muita propriedade, declara que como
psicanalista e mdica, e, certamente, tambm como mulher, no
posso imaginar uma identidade feminina e masculina slida se o sexo
biolgico est em desacordo com ela . O que no significa negar a
6
plasticidade da sexualidade humana nem os notrios deslocamentos

do feminino e do masculino provocados pelas prprias mudanas
e conquistas que transformam a situao das mulheres.
Enquanto afirmao de que o sexo biolgico sobre-
determinado pelos valores e atributos que a cultura lhe confere,
a categoria gnero se presta tanto ao uso das feministas marxistas
como a de qualquer pesquisador interessado nas conseqncias
sociais da assimetria sexual. J a perspectiva feminista ressalta
a dimenso da opresso universal sobre as mulheres, guardadas as
diferenas regionais e culturais, e busca nas estruturas objetivas
as marcas inequvocas da desigualdade: por exemplo, as mulheres
ganham menos e trabalham mais, no conjunto da populao
mundial.
No decorrer dos anos 1990, em decorrncia do impacto
poltico do feminismo e de novas perspectivas de anlise, o uso da
categoria gnero tornou-se mais freqente, sendo introduzido nas
universidades e instituies acadmicas em vrias partes do mundo
ocidental, inclusive o Brasil. O conceito gnero foi absorvido pelas
disciplinas relacionadas ao estudo da subjetividade, especialmente
In: BLEICHMAR, Emilce. O feminismo espontneo da histeria. Porto Alegre, Artes

16
Mdicas, 1988, p. 33.

a psicanlise e sua utilizao significou um importante instrumento

de politizao das cincias sociais, na medida em que torna visvel
as relaes de poder e dominao masculina existentes em nossa
sociedade.
Os anos 1990 e a escalada da violncia social
A dcada dos anos 1990 caracterizou-se pela consolidao

do poderio norte-americano e o colapso da Unio Sovitica.
O cenrio internacional passou a ser regido pelas polticas econmicas
neoliberais, frontalmente opostas ao chamado Estado de Bem Estar
Social. A especulao financeira, a hegemonia do Fundo Monetrio
e os desequilbrios gerados pelas transformaes no capitalismo
levaram ao aumento do desemprego e ao enfraquecimento dos
sindicatos.
No Brasil da transio democrtica, no incio da dcada de
1980, estavam em cena as foras sociais e organizaes surgidas
durante a dcada anterior, na luta contra a ditadura militar, como
os movimentos de direitos humanos, as associaes de moradores,
de donas-de-casa, o movimento contra carestia e os clubes de
mes organizados pela Igreja catlica. O reconhecimento de
sua importncia poltica despertou o interesse de organismos
internacionais dispostos a investir em iniciativas democrticas fora
do setor pblico. Foi o comeo da institucionalizao de parte do
movimento feminista, com a adotao do formato de organizao
no-governamental e com uma pauta de prioridades fixadas pelos
financiadores e sua poltica de financiamento.
A importncia da Fundao Ford no campo das cincias sociais
no Brasil comprovada pelos importantes financiamentos que
beneficiaram instituies de pesquisas como o Centro Brasileiro de
Pesquisas-CEBRAP e a Fundao Carlos Chagas, alm dos inmeros
encontros e seminrios relacionados ps-graduao em Cincias

Sociais. Com o tempo, ficou claro tambm o poder de influncia das
financiadoras no sentido de definir os temas e as questes prioritrias.
Ao mesmo tempo, diferentemente do modelo americano, as
organizaes e instituies ligadas aos movimentos sociais assumiram
formatos flexveis e a parceria com o setor pblico expandiu-se
medida em que prefeituras e governos comprometiam-se mais com
as foras populares organizadas. O combate contra todas as formas
de violncia contra a mulher constitui um exemplo privilegiado da
articulao entre movimento social, financiadoras privadas (nacionais
e estrangeiras) e setor pblico.
A questo da violncia social e, no caso da mulher,
a violncia sexual, domstica e familiar, tornou-se o grande tema da
contemporaneidade. O tema da violncia primordial quanto se trata
de direitos de cidadania na medida em que democracia incompatvel
com todas as formas de violncia que atingem a integridade
fsica, moral e psicolgica de uma pessoa. A violncia de gnero
manifestao das relaes histricas de poder do homem contra
a mulher e que se reproduzem na prtica cotidiana Na verdade,
como bem observa a sociloga Heleieth Saffioti, h uma verdadeira
conspirao de silncio que impede o dados mais abrangentes que
pudessem qualificar e quantificar as ocorrncias de violncias de
gnero.
Nestas condies, delegacias de mulheres foram essenciais
no apenas para melhorar o atendimento das mulheres vtimas de
violncia, como tambm para permitir um melhor conhecimento
sobre as circunstncias da agresso e o grau de proximidade familiar
ou afetiva com as vtimas e na qualificao dos agressores. Observou-
se que cerca de setenta por cento dos agressores so maridos/
amantes/pais das agredidas.
Da a importncia de polticas sociais que cuidem da vtima
segundo seu estatuto de cidad, amparando-a no caso da agresso. No
caso da violncia domstica esse esforo concentrou-se na mudana
no atendimento do posto de sade s vtimas de violncia. Algumas
dessas iniciativas foram tomadas por feministas que trabalham na

rea da sade, como a Casa de Sade da Mulher da Escola Paulista de
Medicina, um dos oito servios da cidade de So Paulo que atendem
mulheres vtimas de violncia sexual e da violncia domstica.
Considerado uma espcie de territrio fora do alcance da lei,
conforme afirma a advogada feminista Leila Linhares, da CEPIA
(Cidadania, Estudos, Pesquisa, Informao, Ao), a famlia constitui-
se em espao de arbtrio e violncia, dentre outros fatores, devido
cumplicidade e indiferena social em relao ao que ocorre no
universo privado do lar, encontrando, assim, uma condescendncia
social que obstaculiza sua denncia e cria as bases da sua impunidade.
O relatrio da IV Conferncia Mundial da Mulher, da ONU,
Beijing, China, 1995, afirma: a violncia contra a mulher constitui
obstculo a que se alcance os objetivos de igualdade, desenvolvimento
e paz. A Plataforma de Ao de Beijing recomenda, em seu
pargrafo 124, que os governos devem, dentre outras medidas,
proceder:
adoo, aplicao, reviso e anlise de leis pertinentes,
a fim de assegurar sua eficcia, para eliminar a violncia
contra a mulher e ao investimento na formao de
pessoal judicial, legal, mdico, social, educacional, de
polcia e servios de imigrao, com o fim de evitar
os abusos de poder conducentes violncia contra a
mulher, e sensibilizar tais pessoas quanto natureza dos
atos e ameaas de violncia baseadas na diferena de
gnero, de forma a assegurar tratamento justo s vtimas
de violncia.
No mbito do sistema regional da OEA (Organizao

dos Estados Americanos) de proteo aos direitos humanos, as
mulheres brasileiras dispem de uma Conveno Interamericana
para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher
(Conveno de Belm do Par, OEA, 1994), ratificada pelo Brasil
em 1995. A Conveno de Belm do Par, inclusive, estabelece, em
seu art. 6, que o direito de toda a mulher a viver livre de violncia
abrange o direito de ser livre de toda forma de discriminao.
A Conveno define violncia contra a mulher como:

Qualquer ato ou conduta baseada no gnero, que cause
morte, dano ou sofrimento fsico, sexual ou psicolgico
mulher, tanto na esfera pblica quanto na privada
(art. 1). E, ainda, estabelece que esta violncia pode
ocorrer no mbito da famlia ou na unidade domstica,
ou em qualquer relao interpessoal, quer o agressor
compartilhe, tenha compartilhado ou no da mesma
residncia com a mulher, incluindo, entre outras formas,
o estupro, maus-tratos e abuso sexual (art. 2, a).
Ressalte-se a importncia desta Conveno, pois ademais

de incorporar o conceito de gnero definio de violncia contra
a mulher, explicita que esta pode ser fsica, sexual ou psicolgica,
e que pode ocorrer tanto no mbito pblico como na esfera privada,
abarcando um amplo conceito de violncia domstica e intrafamiliar.
Como a mulher transforma sua identidade?
Se desde a primeira infncia a menina fosse educada

com as mesmas exigncias, as mesmas honras, as
mesmas severidades e as mesmas licenas que seus
irmos, participando dos mesmos jogos, prometida
a um mesmo futuro, cercada de mulheres e homens
que se lhe afigurasssem iguais sem equvoco, o sentido
do complexo de castrao e do complexo de
dipo seria profundamente modificado. No se trata,
bem entendido, de suprimir com uma penada todas
as dificuldades que a criana tem de vencer para se
transformar num adulto; a educao mais inteligente,
mais tolerante no a poder dispensar de realizar sua
prpria experincia sua prpria custa; o que se pode
pedir que no se acumulem gratuitamente obstculos
7
em seu caminho.
17
BEAUVOIR, op. cit., p. 496. Estou ciente que j utilizei a mesma citao em
outros textos, mas porque ela merece.
Eis o xis da questo: derrubar os obstculos adicionais que

a sociedade coloca na vida das mulheres. Simone de Beauvoir estava
perfeitamente cnscia de que as mulheres de seu tempo j estavam
rompendo com as barreiras e que parece mais ou menos certo
que atingiro dentro de um tempo mais ou menos longo a perfeita
igualdade econmica e social, o que acarretar uma metamorfose
interior . 8
As condies necessrias para a almejada igualdade econmica

e social entre homens e mulheres ainda no foram conquistadas em
nenhuma parte do mundo. As cincias sociais nos ensinam que as
sociedades resistem s mudanas e que o mundo que temos para
viver tem uma histria que nos antecedeu e nos suceder. No Brasil,
cada vez mais as mulheres incorporam a vida profissional como uma
questo que lhes diz respeito, e cada vez menos o casamento uma
profisso. No entanto, as desigualdade persistem pois as mulheres, que
constituem atualmente de 40 a 50% da fora de trabalho, continuam
ganhando menos do que os homens e segregadas em alguns nichos
profissionais, especialmente relacionados ao cuidar.
Ademais das desvantagens que enfrentam no trabalho, as
mulheres carregam tambm grandes responsabilidades na esfera
familiar. Maternando as crianas pequenas, cuidando do cotidiano
familiar, as mulheres exercem tarefas domsticas estimadas que
perfazem jornadas semanais de 40 horas, em comparao mdia
masculina de 6 horas semanais segundo dados da pesquisa A mulher
brasileira no espao pblico e privado da Fundao Perseu Abramo,
com dados de 2001 A partir desta pesquisa domiciliar foi possvel
constatar que mesmo quando dividem as tarefas provedoras
com seus maridos as mulheres ainda fazem trabalho domstico,
acumulando tarefas. Tal situao foi definida como a dupla jornada
de trabalho da mulher pelas feministas e permanece pela ausncia
de polticas sociais que beneficiem as crianas e que barateiem o
18
BEAUVOIR, op. cit., p. 496.
acesso de certos servios. Escolas maternais e secundrias em tempo

integral, por exemplo, constituem um avano no sentido da oferta de
equipamentos sociais.
Uma outra questo delicada diz respeito s creches.
Indiscutivelmente elas so de extraordinria valia. Mas elas devem
vir acompanhadas de um conjunto de leis que protejam os direitos
da maternidade e da crianas, favorecendo a amamentao infantil
e a relao da me ou daquela que vai desempenhar as funes
maternas, de amor e proteo. A mudana da identidade feminina
deve ser entendida como o reconhecimento de suas capacidades
e a possibilidade de escolha. Os anticoncepcionais seguros permitiram
separar as relaes sexuais da maternidade/paternidade. A luta pela
liberalizao do aborto sempre foi justificada pelo direito ao prprio
corpo e o direito escolha da maternidade.
Atualmente, as mulheres enfrentam o dilema de compartilhar
desejos diferentes: uma vida profissional e casar e ter filhos. E a
questo da mulher e das crianas extrapola os limites da famlia:
uma questo de direitos humanos da criana que tem de ser
adequada mente tratada pelos adultos que so os responsveis pelos
cuidados das crianas. Este outro direito de cidadania que est
especificado em termos de Estatuto da Criana e do Adolescente.
A criana tem direito a ter uma me que cuide dela e a me precisa
do reconhecimento social da importncia da maternidade. Ora, no
obstante a abertura no leque das oportunidades de trabalho e de
vida, as mulheres continuam sendo as principais responsveis pelas
crianas e as mes ss constituem quase quase 25% das situaes
familiares em S.Paulo, no final do milnio. As creches e outras formas
de socializao precoce no preenchem as demandas afetivas da
criana. O dilema trabalho versus maternidade ainda atormenta as
mulheres.
Nessas condies, como negar que as mulheres continuam
sofrendo os efeitos combinados da explorao de classe e da
discriminao sexual?
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5
DIREITOS HUMANOS E O MOVIMENTO

DE MULHERES NO BRASIL1
Em torno do tema: A conexo entre biografia de mulheres

e pesquisas sobre temas de extrema violncia e morte
Pensar as implicaes mais profundas de algumas escolhas

acadmicas ou temas de pesquisa faz parte da prpria tradio de
auto-reflexividade do pensamento sociolgico. Uma das importantes
contribuies da psicanlise para as cincia humanas reside justamente
1
Publicado na Coleo Primeira Verso, n. 96, IFCH-UNICAMP, setembro/2001,
p. 17-36.
236 Direitos humanos e o movimento de mulheres no Brasil
na compreenso das dimenses subjetivas de nossas atividades

intelectuais e das dimenses inconscientes da atividade humana.
O prprio impulso de pesquisar constitui um dos mecanismos da
sublimao2 de que fala Freud. Logo, a conexo entre biografia e
pesquisa adquire um carter mais geral, aplicvel em maior ou
menor escala s pesquisas no campo das cincias humanas.
Na presente sesso do Congresso de Cincias Sociais e
Humanas de 2001, da Universit de Laval, do Canad, o que
est em questo a escolha de temas que envolvam situaes de
extrema violncia. O desafio maior do tema proposto exatamente
a particularidade deste tipo de escolha. Por que algumas pessoas
pesquisam temas e situaes envolvendo crueldade, violncia,
morte e dor? Existem aqueles que falam a partir da tortura fsica e
psicolgica a que foram submetidos. Outros relatos concernem s
pessoas ligadas afetivamente ou por laos de sangue s vtimas da
violncia. A importncia da preservao da memria de massacres
tnicos tambm o ponto de partida de muitas pesquisas. A leitura
dos resumos dos trabalhos que sero apresentados no presente
Congresso mostra essa diversidade de motivaes. Os relatos
podem variar mas existe a concepo comum de que preciso
superar uma determinada experincia traumtica e que a melhor
maneira de se livrar da premncia da dor conseguir transform-la
em ao contra as causas da violncia.
Assim, seja para transcender uma experincia pessoal muito
dolorosa, para expiar culpas ou ainda, para registrar a verso dos
vencidos na histria, dedicar-se a um objeto que trata da violncia
2
Sigmund Freud conceituou o termo em 1905 para dar conta de um tipo particular
de atividade humana (como a criao artstica, literria e intelectual) sem relao
aparente com a sexualidade mas que extrai sua fora de um deslocamento da pulso
libidinal para um alvo no sexual mas que corresponde a uma atividade socialmente
valorizada (LAPLANCHE. p. 638).
e/ou de suas consequncias implica em um ato de reparao. uma

maneira de fazer justia, mesmo que a posteriori.
Perteno gerao de mulheres para as quais os livros de
Simone de de Beauvoir, especialmente o Segundo Sexo e Memrias de
uma moa bem comportada tiveram uma importncia decisiva: ajudaram
a nomear um mal estar difuso e a entender a situao da mulher
como produto da histria e da sociedade.3 Nesse sentido, minha
experincia pessoal constitui um caso similar ao de outras mulheres
que descobriram o feminismo em meados dos anos setenta.
Por outro lado, tambm fao parte da gerao de intelectuais
latino-americanos cuja vida foi afetadas pela violncia das ditaduras
militares que oprimiram nossos pases nas dcadas de 1960, 1970
at meados de 1980. Hoje, uma das grandes questes que unificam
a Amrica Latina reside no enfrentamento da grande questo das
terrveis violaes aos direitos humanos, brutal em todos os pases
mas especialmente tenebroso no caso da Argentina. As locas eram
as mes, hoje, avs da juventude argentina dizimada nos anos setenta
e oitenta. Tambm no Chile e no Uruguai as perdas ainda esto
sendo contabilizadas. No Brasil, as propores foram menores mas
tambm muito cruis: mais de 10 mil pessoas presas arbitrariamente
e torturadas e mais de 300 mortos e/ou desaparecidos polticos.
Como outros jovens de minha gerao participei do
movimento estudantil e militei na esquerda tornada clandestina
pelo golpe militar de 1964. Quando a represso poltico-militar nos
atingiu diretamente, com o assassinato de meu marido, em 1970, fiz
a rota do exlio semelhante a outros latino-americanos, vivendo em
3
No Brasil, integro a gerao de cientistas socais que realizou a transio entre temas
e questes dos movimentos sociais e a institucionalizao da questo da mulher
que se transformou aos poucos em estudos de gnero. Nesse sentido, a conexo
entre biografia e objeto de pesquisa uma constante em minha vida profissional
(a tese de doutoramento em cincia poltica, defendida na USP em 1982 e tem o
sugestivo nome de Famlia e Feminismo e a tese de livre-docncia (defendida na
UNICAMP em 1997) atende pelo nome de Vinte Anos de Feminismo.
Cuba, no Chile e na Frana. Retornando ao Brasil, em 1975, militei

como feminista e socialista vindo, posteriormente, a transformar
minha militncia em objeto de pesquisa.
A partir de 1969, as denncias sobre as violaes dos direitos
humanos mais elementares tornou o Brasil internacionalmente
conhecido como o campeo das torturas a presos polticos.
O tratamento perverso infringido aos oponentes polticos j tinha
uma longa tradio na histria do Brasil, especialmente no perodo
da ditadura Vargas (1930/45).
A morte sob tortura de meu marido e pai de minha filha, em
1970, transformou a questo do esclarecimento das circunstncias
de sua morte e da responsabilidade do Estado numa tarefa que levou
cerca de 30 anos e que ainda no terminou. Em 1995, o governo
federal aceitou formar uma comisso para examinar as denncias
e reconhecer a responsabilidade do Estado Brasileiro para com os
mortos e desaparecidos polticos (Lei 9.140 de 1995). No entanto,
todo o nus das provas ficou por conta dos familiares pois o Estado
no se empenhou em abrir o os arquivos dos rgos repressivos.
A preparao do dossis obrigou aos envolvidos no processo
a constituio das provas. Nesse processo, houve que consultar os
arquivos do Instituto Mdico Legal; as referncias contidas nos
processos julgados pela Justia Militar e buscar as testemunhas de
fatos ocorridos h cerca de trinta anos. O trabalho da Comisso foi o
de analisar os dossis em que se apresentava o caso e as comprovaes.
Pode-se bem imaginar as dificuldades da apresentao de provas de
atos que foram cometidos na clandestinidade pelas rgo repressivos,
especialmente no caso das famlias de mais baixa renda e de menores
recursos. Apesar das dificuldades, pouco a pouco estamos refazendo
histrias que se passaram h cerca de trinta anos; no somente para
fazer justia memria das vtimas da represso poltica mas para
evidenciar a atualidade e urgncia da questo dos direitos humanos
no Brasil.
A dimenso mais positiva dos meus sofrimentos pessoais

foi ter conseguido superar o dio e o desejo pessoal de vingana
transformando-os em um sentimento de solidariedade para com os
que so vtimas da violncia. O meu objeto de pesquisa acadmica
constitui uma das dimenses de minha atuao no vasto campo
dos direitos humanos. Porque a questo formulada como
direitos humanos diz respeito ao reconhecimento dos direitos do
Outro. Os direitos humanos so uma conquista histrica e um
projeto de um grande pacto moral entre as diversas comunidades
humanas.
Ns, os descendentes de europeus que colonizaram as
Amrica, somos herdeiros de uma histria de violncias cometidas
contra os mais fracos e desprotegidos. Os colonizadores europeus
que, em 1500, aportaram no territrio que hoje o Brasil
encontraram povos indgenas que foram dizimados no decorrer dos
sculos. Outros povos e culturas das Amricas sofreram a violncia
do brancos colonizadores e desbravadores. Pode-se dizer que
a Amrica comea com uma sucesso de genocdios e holocaustos:
milhes de africanos so reduzidos condio de escravido e
vendidos como a fora-de-trabalho que alimentar a riqueza do
grandes comerciantes de ento. Com a proibio da exportao de
escravos africanos por parte da Inglaterra o trfico negreiro criou
grandes fortunas.4 Esse e outros assassinatos em massa constituem
a herana deixada pelos colonizadores nas Amricas. Reconhecer as
atrocidades cometidas uma das formas de reparar um passado do
qual nem sempre podemos nos orgulhar.
4
Como acontece, hoje, com o chamado trfico de drogas, sempre que encontravam
uma patrulha inglesa os navios negreiros jogavam sua carga ao mar, para se livrar
das prova do delito.
Em torno do objeto de pesquisa: Preservar a memria,

atualizar os projetos
Nada do que aconteceu pode ser considerado perdido para a

histria, afirma Walter Benjamin. Cumpre recuperar os fatos e feitos
daqueles que so os vencidos da histria no somente para impedir
que sejam silenciados para sempre mas, principalmente, porque
necessrio atender a suas reivindicaes e preencher uma esperana
que no foi cumprida.
A pesquisa Documentos e memrias da represso militar e da resistncia
poltica: Brasil 1964/19855 procurou resgatar a memria das mulheres
e homens que foram assassinados pela ditadura militar brasileira,
como forma de manter vivas as esperanas pelas quais muitos de
minha gerao foram mortos. O projeto visa sistematizar, recuperar
e preservar dados da memria histrica concernentes s violncias
cometidas pelo regime militar brasileiro contra oponentes polticos.6
Essa documentao encontra-se depositadas no Arquivo Edgar
Leuenroth da UNICAMP e tem sido fundamental para a constituio
dos dossis relativos aos mortos e desaparecidos polticos.
A importncia da reconstituio dos fatos decisiva no caso
dos mortos e desaparecidos polticos no diz respeito apenas
recuperao da memria. Na verdade, o reconhecimento das
5
O projeto foi apoiado pelo CNPq a quem, mais uma vez, agradeo com empenho.
6
Apesar dos muitos trabalhos recm publicados sobre o tema e dos resultados
da prpria Comisso Especial ( Lei 9.140 de 1995), designada pela Presidncia da
Repblica, as informaes esto dispersas e precisam ser unificadas.
A principal fonte de informaes o Projeto Brasil: Nunca Mais (6 tomos e 12
volumes, Arquidiocese de So Paulo, 1985); com cpia dos inmeros processos
que correram na Justia e onde a denncia de tortura e maus tratos foi oficialmente
feita, com nomes e circunstncias;
b) Outra fonte importante so os dados do Comit Anisitia Internacional e Comit
Brasileiro pela Anistia .
atrocidades do passado comprova a continuidade de uma situao de

violncia e arbtrio por parte dos detentores do poder e a truculncia
das policias militares, como tem sido largamente denunciado pelos
instituies de defesa dos direitos humanos7. As repetidas matanas
de indgenas, o mau trato dos presos comuns e o massacre do
Carandiru, a violncia contra os trabalhadores rurais e os sem-
terra, a brutalidade com que crianas e adolescentes so tratados
pela FEBEM so alguns dos exemplos mais citados pela mdia.
Outra dimenso importante da pesquisa foi sua relao com
a Comisso de Justia e Paz de S.Paulo e com a Secretaria de Justia e
Defesa da Cidadania do Estado de So Paulo. Recentemente, pela Lei
10.726 de 2001, o Governo Estadual de So Paulo ampliou os direitos
de reparao s vtimas de torturas, sequestros e outras formas de
violncia perpetradas sob a responsabilidade do governo estadual. As
previses acerca dos atingidos varia entre e 1.500 a 10 mil oponentes
polticos no perodo 1964-79. Entre as vtimas crianas e mulheres
grvidas. Infelizmente, os fatos que sero levados ao conhecimento
pblico e que foram apurados pelos organismos de defesa dos direitos
humanos no pertencem a um passado j superado.
At last but not least temos a dimenso pouco comentada a mais
sigilosa e mais escondida das relaes entre grupos empresarias
e a represso para-militar. Muitos empresrios participaram da
mobilizao poltica que antecedeu o no golpe militar, apavorados
com as reformas estruturais que o presidente eleito Joo Goulart
dispunha-se a implementar. A grande imprensa esteve ao lado
dos golpistas de 1964, assim como uma faco da Igreja Catlica.
Com o progessivo endurecimento do regime militar, um ativo
grupo de empresrios passou a apoiar as prticas semi-clandestinas
de extermnio dos oponentes polticos, financiando e dando
7
O mais contundente documentao a respeito dos direitos humanos no Brasil
no ano 2000 encontra-se no relatrio do Centro de Justia Global em parceria com
Global Exchange.
apoio logstico aos militares e policiais envolvidos na famigerada

Operao-Bandeirantes, em So Paulo.
No por mera coincidncia que, hoje, alguns dos grandes
grupos econmicos que operam no pas mantm os mesmos laos
de cumplicidade e proximidade com a segurana privada fornecida
pelas mfias que controlam o comrcio de drogas. Faz parte da
tradio oligrquica no Brasil o uso de matadores profissionais
cuja principal tarefa aterrorizar e garantir o poder dos senhores
locais. Os jagunos nordestinos remontam poca colonial. Hoje
a omisso do Estado na questo da defesa do cidado estimula o
desenvolvimento da indstria da segurana privada e a transformao
da cidade em redutos com muros altos, grades e guardas particulares.
a arquitetura do medo. Nas regies pobres os moradores ficam
merc da lei dos traficantes que dominam a maior parte das
favelas no Rio de Janeiro e em So Paulo.8 A violncia e a impunidade
dos justiceiros de hoje muito parecida com a truculncia e a
impunidade dos torturadores e algozes da oposio poltica na poca
da ditadura militar. So demonstraes inequvocas do esgaramento
do tecido social e da violncia que precisam ser superados para
o estabelecimento de uma verdadeira cidadania democrtica.
A nova esquerda e a revoluo dos jovens dos anos sessenta
A grande onda revolucionria dos anos sessenta congregou

duas aspiraes juvenis: a libertao pessoal da opresso familiar e a
transformao da realidade social. A dimenso romntica dos jovens
8
O caso do hipermercado Carrefour em Jacarepagu, Rio de Janeiro, em dezembro
de 2000, comprovou as consequncias desumanas e absurdas da justia dos
traficantes que condenaram morte atravs de tortura a duas mulheres pegas
roubando 8 frascos de protetor solar.
e a dimenso utpica de seus projetos j foi apontada em muitos

trabalhos e reflexes sobre o tema. O ponto em comum das revoltas
juvenis a urgncia e a radicalidade de seus propsitos. Nesse
sentido, a influncia de Ernesto Che Guevara foi e continua sendo
fortssima, pois, como todo heri, morreu por um ideal generoso
e, mais do que isso, com um apelo dimenso afetiva da poltica
porque hay que endurecerse sin perder la ternura. O rompimento com o
comunismo oficial, a renovao terica e a busca de novas e mais
eficientes formas de atuao poltica consituem um legado comum
da Nova Esquerda que se desenvolveu nos anos sessenta. Flacks
et alii (1989), no Beyond the Barricades, sintetizam bem as principais
caractersticas de seus participantes:
New Leftists envisioned a permanent fusion of the

everyday and history. Because they were committed
to activism, because they believed that their own self-
fulfillment depended on implementing their social
responsibility, they shared a strong sense that their own
lives ought to somehow implement that fusion, that,
as they came to put it, the personal is political and vice
versa. In the heat of sixties action, and, under the illusion
of impending revolution, few gave serious thought, while
they were students, to how such fusion might practically
be accomplished for the long pull over the life course.
(FLACKS et alii, 1989, p. 10)9
Como no relembrar que, nos anos 1960, o exemplo da

resistncia do Vietn invaso americana, bem a derrocada do
ditador Fulgncio Batista, em Cuba, serviram de bandeira de luta
para os jovens de vrias partes do mundo ocidental? As revoltas
9
Traduo minha: O militantes da Nova Esquerda imaginavam uma permanente
fuso do dia a dia com a histria. Porque estavam comprometidos com o ativismo
e porque acreditavam que sua realizao pessoal dependia do preenchimento de
sua responsabilidade social, eles compartilhavam do sentimento que suas prprias
vidas deveriam implementar de alguma maneira essa fuso, pois, como foi colocado,
o pessoal politico e vice versa. No calor da ao dos anos sessenta e, sob a iluso
de uma revoluo iminente, poucos se preocuparam, enquanto foram estudantes,
em como tal fuso poderia acontecer ao longo do curso da vida.
estudantis, nos Estados Unidos, na Frana, na Alemanha e outros

pases democrticos colocavam na ordem do dia o duplo desejo
revolucionrio: sexual e social. Romper com o moralismo e a
hipocrisia e, ao mesmo tempo, revolucionar o mundo. A famosa
prdica de Marx a respeito da necessidade da prxis, da transformao
da sociedade na prtica e no somente em teoria traduz bem o estado
de esprito de muitos da gerao dos anos sessenta.
Na Amrica do Sul, a repercusso das manifestaes estudantis
assumiu a dimenso de uma luta poltica contra as ditaduras militares,
repressivas e moralizadoras. Os tupamaros, no Uruguai e os montoneros
na Argentina atraiam jovens intelectuais, vanguardas sindicais e
velhos militantes polticos. No Brasil, os estudantes universitrios
e secundaristas aderiram s teses da luta armada como meio de
derrubar a ditadura militar, desiludidos com aquilo que lhe parecia ser
o imobilismo da esquerda tradicional.
As ditaduras militares
A tortura o mtodo de interrogatrio usual das

ditaduras e o fato de ser exercida por psicopatas
sdicos no lhe tira o carter de instrumento para um
determinado fim. Ao contrrio: sempre se entrega a
tarefa a um especialista com as melhores qualificaes
(...). O sadismo perverso no visto como doena
que inabilite um sargento, un oficial ou um policial
para torturar. Ao contrrio, o credencial para torn-lo
apto a torturar. uma condio bsica sine qua non,
tal qual a um classificador de perfumes se exige olfato
apurado (TAVARES, 1999, p. 265).
O Brasil, a Argentina, o Uruguai e outros pases da Amrica

Latina foram vtimas de ditaduras militares sanguinrias nos anos 1960
e 1970. difcil uma avaliao exata do nmero de pessoas atingidas no
perodo das ditaduras militares dado que a represso poltico-militar
desenvolveu o mtodo de desaparecer com os corpos. Em termos

quantitativos, a ditadura argentina superou os recordes, com cerca
de 30 mil casos de mortos e desaparecidos. O terrorismo imposto
pela direita militar argentina e seus inmeros e inescrupulosos aliados
foi particularmente cruel com as mulheres e crianas. So mais de
quinhentas crianas desaparecidas, sequestradas pelos torturadores
e entregues a famlias desejosas de adotar crianas, especialmente entre
os prprios militares. Quem caminha hoje na capital da Argentina,
Buenos Ayes ler o Ni olvido, ni perdn gravados nos muros. Sempre
impressiona a viso da Plaza de Mayo, onde as mes e familiares
dos mortos e desaparecidos criaram um dos mas longos, tenazes e
importantes movimentos de denncia das atrocidades cometidas, ao
caminharem em torno da praa exibindo cartazes com os nomes e as
circunstncias do desaparecimento de seus filhos e filhas.
Os anos de chumbo
Da em diante, o Brasil mudou. O medo se

incorporou ao quotidiano. A delao e o
colaboracionismo fizerem do dedo-duro um dos
suportes do regime. Comeava-se a falar baixinho
ou a nada dizer e a tudo calar. O bom patriota era
o brasileiro com medo, domesticado pelos tambores
militares (TAVARES, 1999, p. 265).
No seu pungente relato Memrias do esquecimento, Flavio Tavares

acentua a dimenso pedaggica da truculncia militar: o medo e a
intimidao visavam no somente aniquilar os oponentes que tinham
passado para a resistncia armada como, mais alm, calar a sociedade
em seu conjunto. Ao transformar o combate subverso interna
como a principal tarefa das Foras Armadas de um pas os militares
utilizaram largamente da propaganda intimidava; da demonizao
dos oponentes; da represso e violncias extremas. Essa descrio
cabe s inmeras ditaduras e regimes militares que assolam a Amrica

Ibrica e, muito especialmente, s sinistras ditaduras da Argentina,
do Chile, do Uruguai e do Brasil, todas elas unidas pelos elos da
Operao Condor, que unificava a represso poltica no Cone Sul,
especialmente nos anos setenta e incio dos anos oitenta. As vtimas
da represso militar foram brutalizadas, torturadas e assassinadas.
E, como se no fosse suficiente a destruio dos corpos fsicos,
seguiu-se a tentativa de ocultamento das mortes e de desapario
dos corpos. A tentativa de matar a morte fazendo desaparecer o
principal indcio do crime: o corpo da vtima.
O feminismo brasileiro e a conquista da democracia

engendrando a democracia
When the left turned toward organizing mass

base for the revolution in Brazils urban periphery
in the mid-1970, many former guerrilheiras and
student activists direct their efforts at the women
of the popular class. Early feminists saw themselves
as the vanguard of what was to be a united, cross-class
mass-based Brazilian womens movement (ALVAREZ,
1997, p. 96).
Um das dimenses mais importante do feminismo no Brasil

foi ter contribudo para a construo de uma nova experincia de
cidadania, forjada na prtica da reivindicao na arena pblica. Sem
jamais abdicar de suas questes especficas aborto, direitos da
maternidade, igualdade salarial, etc. o movimento de mulheres foi o
primeiro a levantar a bandeira da anistia poltica, atuando em conjuno
com as demais foras e movimentos que compunham a oposio
ditadura militar brasileira. Mais do que isso, foi uma das foras que
inovaram o campo das lutas sociais e renovaram as prticas polticas.
O reconhecimento da importncia do feminismo brasileiro,
levou a pesquisadora norte-americana Alvarez (1990) a cunhar
a expresso engendering a democracia no Brasil, para acentuar

a dimenso gender no processo de redemocratizao do pas. Como
outros estudiosos do tema, (como MORAES; GOLDBERG)
ela observa o impacto que o feminismo e outros movimentos
sociais exercem no pas, criando outras esferas de atuao na
sociedade civil e novas formas de fazer poltica atravs de redes
de solidariedade e intercmbio. Em estudo mais recente, Alvarez
(1997) ressalta os benefcios da interpenetrao entre feminismo e
movimentos populares dizendo que the manifold implications of
the feminists with popular womens organization significantly re/
shaped the discourses and practices of both movements10.
O movimento feminista desde seu incio aparece comprometido
com a luta pelas liberdades democrticas e inicia, em 1975,
a campanha nacional pela anistia. Durante a Dcada da Mulher, nos
Estados de So Paulo e Rio de Janeiro, as feministas conseguiram
organizar-se em torno de seus problemas especficos, pondo em
contato mulheres de diferentes setores sociais. Dadas as profundas
diferenas culturais e sociais dentro da sociedade brasileira, a qualidade
e o alcance do movimento de mulheres variou enormemente, sendo
que seu desenvolvimento mais forte concentrou-se nos principais
centros urbanos.
As restries impostas pela ditadura militar ao direito de
organizao poltica e sindical foraram a oposio a limitar seus
objetivos a questes locais, como os movimentos contra o custo de
vida, os clubes de mes e associaes de vizinhos, movimentos por
creches e postos de sade. O contato direto entre militantes polticos
e movimentos populares e sua interpenetrao transformaram
radicalmente a prtica poltica no pas. Ademais de estimularem a
criao das futuras organizaes nogovernamentais que tm,
10
Traduo minha: as principais implicaes das feministas com as organizaes
populares de mulheres modificaram significantemente os discursos e as prticas de
ambos movimentos.
atualmente, uma presena muito forte na arena poltica brasileira,

uma parcela importante da oposio criou um novo partido poltico,
o Partido dos Trabalhadores. Fundado oficialmente em 1980, adotou
um avanado programa feminista.
O processo de redemocratizao fortaleceu os grupos
ati-vistas dos direitos sociais e polticos e promoveu algumas
a denncia do sexismo nos livros escolares e as campanhas contra
o assdio sexual so algumas das conquistas que marcaram o final
da Dcada da Mulher. Por ocasio das primeiras eleies livres, em
1982, a oposio ganhou o governo do Estado de So Paulo e, pela
primeira vez, foi criado o Conselho da Condio Feminina que teve
importante atuao na luta pelos direitos da mulher. Esses so alguns
dos fatos que ajudam a contextualizar a importncia do movimento
de mulheres na reconquista da democracia e a especificidade de sua
participao que gerou novas formas de militncia.
A participao das mulheres na Resistncia Ditadura

e a questo de gnero
De modo geral, os homens-prisioneiros se despiam

fcil, mas as mulheres se negavam e resistiam. Primeiro
argumentavam. Com pacincia ou com ira, perguntavam
se o torturador faria isso com a mulher, a me, a irm
ou a filha. Depois, empurravam o sargento que lhe ia
arrancar a blusa ou a saia. Outras vezes, mentiam e se
diziam menstruadas, sem saber que provocavam, assim,
um sadismo abominvel e abjeto: dois ou trs se atiravam
sobre a prisioneira e, subjugada, ela era apalpada
e cheirada nos rgos sexuais, enquanto lhe arrancavam a
roupa. E, logo, bolinada por aquelas mos habituadas
ao sangue, que tocavam a pele e o sexo no como carcia
nem para amar, mas para destruir ou marcar a ferro,
como uma rs. E, como ela j estava no cho, deitada e
inerme, abriam-lhe as pernas e para comear e no

como requinte final, como era a norma metiam-lhe o
cabo eltrico diretamente na vagina. Nesses casos, o major
M.F. costuma gritar para o sargento: Calma, calma. No
coma a sobremesa antes do feijo. E aquele pequeno e
poderoso estado-maior da tortura, ali reunido em torno
da presa, ria e ria muito, uma gargalhada galhofeira,
festejando o triunfo (TAVARES, 1999, p. 267).
Em abril de 1996 realizou-se na Unicamp um seminrio

nacional sobre o tema A Revoluo Possvel. Uma homenagem s
vtimas da ditadura militar, no qual, pela primeira vez se abria espao
para a discusso da mulher como protagonista na resistncia ditadura militar e
como vtima de uma violncia especfica. Fato que se aliou ao inslito de ter
a universidade, tambm pela primeira vez, aberto as portas para um
evento com esse contedo poltico, cujo pressuposto fundamental foi o
repdio total e absoluto a toda e qualquer forma de tortura.
Dizer no ao esquecimento no significou restringir a violncia
policial ditadura militar mas chamar a ateno para uma violncia
impregnada tanto no Estado como na sociedade brasileira. Lembrar o
passado foi uma forma de pensar o presente. O evento procurou todo
o tempo ressaltar a atualidade do que estava sendo dito, sobretudo diante
de uma plateia atenta e em sua maioria jovem, ou seja, que no viveu,
nem assistiu aos acontecimentos relatados.
Na primeira discusso pblica realizada sobre as violncias a
que foram submetidas as mulheres no perodo da ditadura militar,
forma registrados os depoimentos e as reflexes de quatro ex-
militantes na resistncia ditadura militar. A primeira manifestao
foi de Crimia de Almeida, da Comisso dos Mortos e Desaparecidos,
uma sobrevivente da chamada Guerrilha do Araguaia, foi militante
do Partido Comunista do Brasil (PCdoB). Falando inicialmente da
passagem da luta poltica clandestinidade e da opo pela luta
armada, ressaltou o processo instaurado pelos atos institucionais
criados pela ditadura militar, atravs do qual um cidado comum,
que havia feito uma opo poltica, tornava-se um criminoso. Seu
discurso, em seguida, concentrou-se no lugar ocupado pela mulher
nas organizaes de esquerda, enfatizando sua descriminao.

Atribui sua posterior entrada no movimento feminista s experincias
vividas, naquele momento, como mulher.
Crimia de Almeida foi presa grvida. Mostrou em seu
depoimento o paradoxo de que, de um lado, a esquerda exigia da
mulher um comportamento masculino, o que criava inevitveis
conflitos com o que era especficamente feminino, a gravidez.
Do outro lado, a represso utilizou a gravidez como mais um
instrumento para torturar a mulher. Crimia chamou a ateno,
ainda, para o significado do fato de que, se a participao feminina
foi menor do que a masculina, segundo os dados apresentados no
dia anterior por Marcelo Ridenti, a importncia da participao
feminina aumenta inequivocamente no resgate memria, na
denncia e na defesa dos presos polticos, em todos os pases onde
houve represso poltica, sendo o caso das Mes da Praa de Maio,
na Argentina, um dos exemplos desta perseverana, o de mais
ampla repercusso internacional.
Rose Nogueira, ex-militante da ALN (Ao Libertadora
Nacional) foi presa quando seu filho tinha pouco mais de um ms.
Seu depoimento foi eloquente no que se refere ao uso que a represso
fez do corpo feminino e da maternidade na tortura, deixando marcas
fisicas e psicolgicas, que nunca se apagaram. Jornalista desde os 17
anos, Rose acentuou a importncia de lembrar que os torturadores
daquela poca no eram agentes exepcionais, mas funcionrios
que pertenciam s Foras Armadas. Muitos mantiveram seus cargos
e foram, inclusive, promovidos, sendo o Major Brilhante Ustra,
posteriormente adido militar do Brasil no Uruguai citado em todos
os depoimentos, inclusive em dia anterior pela atriz e ex-deputada
Bete Mendes um dos casos exemplares dessa impunidade.
Eleonora Menicucci de Oliveira, sociloga, doutora em Cincias
Sociais, ex-militante da POLOP (Poltica Operria), iniciou seu
depoimento cumprimentando as organizadoras do seminrio pela
coragem de trazer o tema da mulher para o resgate da histria daquele

perodo. Seu depoimento foi particularmente dramtico no relato com
respeito aos sofrimentos que lhe infringiram. Relatou os maus tratos
sofridos por sua filha, com um pouco mais de um ano na poca, sob
seus olhos, nua e indefesa no cho gelado da cmara de tortura. M.
de Eleonora disse que, no seu caso pessoal, o feminismo, ao qual se
engajou, representou a possibilidade de lidar com a subjetividade
engessada neste perodo de intensa luta poltica.
Os depoimentos foram contundentes em dois aspectos:
ressaltaram como a relao me-filho foi utilizada pela represso na tortura
mulher e como o corpo feminino foi utilizado e vilipendiado, sendo seu
sofrimento objeto de um prazer sdico por parte dos agentes da
represso. Falavam do corpo da mulher em sua dimenso poltica e
cultural , ou seja, de um corpo tratado a partir da concepo do que
ser mulher em nossa sociedade11. importante ressaltar o fato de
que os responsveis pela tortura sempre foram e continuam sendo, no
Brasil, do sexo masculino.
A impunidade em questo: a atualidade dos direitos humanos
A transio brasileira para a democracia foi concebida pela cpula

militar dominante como um processo lento, gradual parcial. Por
fora do prprio aniquilamento dos resistentes guerrilheiro dos anos
1970 e da hegemonia militar foi possvel aos militares que comandaram
a transio para a democracia limpar seus arquivos e remanejar alguns
do mais notrios torturadores. No Amrica Latina os militares e seus
cmplices se auto-anistiaram atravs de leis e decretos que coibiram
qualquer punio s arbitrariedades cometidas. Ora, como salientam as
11
Esses relatos esto registrados em vdeo no IFCH da UNICAMP.
normas contemporneas do Direito Internacional, um dos primeiros

compromissos dos governos democrticos, aps sua posse, a reparao
dos atos delituosos das ditaduras militares. Mais ainda, considera-se que
determinados tipos de crime, como a tortura, no so passveis de anistia.
Foi somente a partir dos compromissos internacionais
assumidos pelo pas no plano dos direitos humanos que foram conquis-
tadas as condies para o reconhecimento dos crimes praticados pelo
Estado. A primeira lei federal reconhecendo a responsabilidade do
Estado s foi decretada em 1995 e o Estado de S. Paulo esperou at 2001
para assumir a responsabilidade dos crimes pregressos. Que o Estado
reconhea seus erros algo novo no pas. A impunidade e a violncia
fazem parte da histria nacional e tm suas razes no autoritarismo
das classes dominantes e na subordinao dos aparelhos de Estado
aos interesses dos ricos e poderosos. As denncias dos movimentos
de direitos humanos e de familiares dos presos polticos mortos
e desaparecidos conquistaram direitos de reparao que, pouco a pouco,
esto sendo ampliados para os demais setores da sociedade. uma
das dimenses mais importantes deste processo: a instaurao de uma
tica jurdica que parte do direito da vtima e da necessria reparao.
Apurar os crimes; reparar as vtimas e punir os responsveis
constituem trs momentos necessrios para o estabelecimento da
justia e da verdade. No Brasil, a apurao dos fatos a apurao dos
fatos sempre ficou por conta dos particulares, sendo que at hoje
as Foras Armadas no abriram seus arquivos. Insistir no resgate da
verdade e dizer no ao esquecimento chamar a ateno para uma
violncia que impregna a sociedade e o Estado. Lembrar o passado
uma forma de buscar recursos para pensar o presente.
Bibliografia
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UNESP, 1990.
6
FEMINISMO, MOVIMENTOS
DE MULHERES E A (RE)CONSTRUO
DA DEMOCRACIA NO CONE SUL1
Introduo
Brasil, Chile e Argentina compartilham da pesada herana

das ditaduras militares que cronologicamente se inicia no Brasil
em 1964; irrompe brutalmente no Chile em 1973 e em seguida na
1
Trabalho apresentado no 51o Congresso Internacional dos Americanistas,
Santiago, Chile, 13-18 de 2003) e publicado na revista Margem Esquerda nmero
2: nov. 2003/maio 2004.
256 Feminismo, movimento de mulheres e a (re) construo....
Argentina deixando um rastro de sangue e irreversveis sequelas

sociais. A longa permanncia da tutela militar, o terrorismo de
Estado, com o assassinato e desaparecimento de oponentes polticos,
a crise econmica internacional, as desastrosas polticas neoliberais
so processos que essas trs naes compartilham assim como a lenta
(re)emergncia da esquerda e os novos movimentos sociais.
No obstante o reconhecimento de que todas as trs transies
realizaram-se sob a tutela militar, a presena ativa dos movimentos
sociais criou novas alternativas polticas de reconstruo da esquerda
latino-americana. E, os movimentos liderados ou integrados marjo-
ritariamente por mulheres, quer na defesa dos direitos humanos
quer nas propostas feministas, constitui um fato novo, cuja
potencialidade ainda permanece viva nos dias de hoje. O objetivo
deste texto o resgate histrico e a avaliao das potencialidades
atuais dos movimento de mulheres e feministas que constituem uma
das foras sociais presentes no cenrio poltico da Amrica Latina.
Neste sentido, a experincia brasileira est na ordem do
dia, tanto pela eleio presidencial que elegeu o oposicionista e
ex-metalrgico Lula, quanto pela importncia assumida pelo Frum
Social Mundial, inovadora proposta de representantes das vrias
correntes que atuam nos movimentos sociais brasileiros. No Brasil,
a longa transio democrtica conheceu um leque variado de
iniciativas populares e polticas que incluem um novo sindicalismo
operrio, rompendo com o tradicional modelo do paternalismo
estatal e da subordinao sindical, como tambm a emergncia de
movimentos mais relacionados reivindicaes do cotidiano alm
da formao do Partido dos Trabalhadores. Oficialmente fundado
em 1980, o PT reuniu tanto ex-militantes da esquerda armada
quanto lideranas sindicais e movimentos de base sob influncia
dos defensores da Teologia da Libertao. 2
2
A partir da conquista da prefeitura de Porto Alegre e do governo do Rio Grande
do Sul, que em muitas de suas gestes elaborou novas instituies de participao
Ao lado destes movimentos urbanos e dos primeiros experi-

mentos de democracia participativa, a extrema concentrao da
propriedade fundiria no Brasil, da deteriorao das condies de
vida, originou o radical Movimento dos Sem-Terra-MST. Vamos
encontrar tambm, nas lutas do campo, no Brasil e no Mxico,
a presena dos ativistas da Teologia da Libertao. A Teologia da
Libertao congrega religiosos e religiosas com ativa participao
entre os pobres e oprimidos, da a existncia da Pastoral da Terra, da
Pastoral da Criana, etc. participando ativamente dos movimentos
sociais no pas e constituindo uma das matrizes da esquerda brasileira,
juntamente com a matriz marxista que, por sua vez, apresenta diversas
ramificaes. No campo da esquerda comunista, o maior partido
existente o Partido Comunista do Brasil.
Assim, as duas grandes matrizes da esquerda brasileira e latino-
americana de modo geral so o marxismo e a doutrina crist , na sua 3
verso de esquerda, da Igreja dos oprimidos, que gerou o guerrilheiro

Padre Camilo Torres na Colmbia; os frades dominicanos do grupo
guerrilheiro da Ao Nacional Libertadora-ALN e hoje uma das
foras mais atuantes dentro do PT Tambm nas lutas do campo, no
Brasil e no Mxico, a presena da Teologia da Libertao, se d at
mesmo entre os zapatistas. Essa dupla origem unifica a histria da
esquerda latino-americana.
No entanto, foge ao escopo deste trabalho aprofundar
a importante questo das matrizes terico-politicas das esquerdas
brasileiras. O objetivo historiar o surgimento e as caractersticas do
feminismo e ativismo em torno dos direitos das mulheres na Amrica
Latina e o impacto da intensa militncia e do programa de luta
da populao, como o conhecido caso dos oramentos participativos que se

transformoram em referncia internacional, o PT consolidou-se como alternativa
de governo.
3
Para um aprofundamento desta questo vide SADER, Emir. Quando novos perso-
nagens entram em cena/ Paz e Terra, 1983.
desenvolvidos pelos movimentos sociais a partir dos 1970. O interesse

pelo movimento de das mulheres tem a ver com a originalidade de
suas demandas e de suas propostas de atuao.
Na Amrica Latina, como em outras partes do mundo, a dupla
experincia do patriarcalismo domstico e do machismo na poltica
levou as feministas a defenderem a autonomia do movimento de
mulheres e as instituies verticais, sem hierarquias e monolitismos.
Grupos feministas, mulheres da periferia que frequentavam as
atividades das comunidades eclesiais de base, operrias metalrgicas,
empregadas domsticas politizadas e infiltradas polticas de vrios
grupos clandestinos eram alguns dos personagens principais presentes
nos encontros e congressos de mulheres, com plataformas de lutas
que incluam direitos especficos (igual salrio a igual trabalho) como
se observa na experincia brasileira entre 1974/1982.
O potencial poltico e mobilizador desta primeira fase do
feminismo atraiu a ateno dos organismos preocupados em influ-
enciar o movimento social no sentido da integrao ao sistema.
Aos poucos, sob a hegemonia norte-americana, dada a partida
da transformao do movimento espontneo em ONGs que,
no Brasil de hoje so mais de 250 filiadas a Associao Brasileira
de Organizaes No-governamentais-ABONG e um nmero
semelhante sem filiao. Nesse processo, os grupos feministas e/ou
defensores dos direitos da mulher conheceram uma extraordinria
expanso tornando-se, muitas vezes, em interlocutoras privilegiadas
dos governos, como acontece no Brasil e no Chile, em que as
feministas transformaram-se em tcnicas e operadoras de polticas
sociais de gnero.
importante assinalar a atuao dos organismos internacionais
com respeito aceitao dos governos ps-ditadura militar da agenda
dos direitos da mulher, na forma de assinatura a convnios e cartas.
O ponto inicial foi o Ano Internacional da Mulher em 1975 e, em
seguida, as Conferncias Internacionais sobre a Mulheres realizadas
em Nairobi em 1985 e em Beijing em 1995. Em cada uma dessas
conferncias ampliava-se o mbito das polticas sociais na medida em

que foi sendo reconhecido que alterar a situao desigual da mulher
implica em alterar a diviso sexual do trabalho e superar o acesso
desigual aos bens e poder poltico. 4
A presso internacional em prol da agenda de mulheres

foi parcialmente assumida pelos governos beneficirios de
financiamentos internacionais. Muitos governos latino-americanos
assimilaram o discurso e das demandas feministas ao mesmo tempo
que os reduziam e enquadravam em termos de polticas sociais que
dado o enorme contingente populacional (especialmente mulheres)
vivendo na pobreza ficaram muito prximas da filantropia.
O movimento de mulheres em geral e o feminismo em
particular oscilam entre a institucionalizao e a contestao,
entre estar no governo ou pressionar o governo como
movimento social. Sem se falar nas oposies entre as feministas
crticas ao modelo masculino e patriarcal e as feministas
essencialistas que defendem os valores femininos como
a doura, a maternidade, a sexualidade difusa, etc.). Neste sentido,
para melhor acompanharmos a trajetria dos movimentos de
mulheres e dos vrios feminismo que esto presentes em nossas
sociedades latino-americanas importante fazer uma retrospectiva
das quatro ltimas dcadas tendo, como foco o Brasil, Chile
e Argentina e as circunstncias histricas das ditaduras militares.
4
Assim chegou-se atual poltica de tranversalizao isto , a perspectiva de
gnero em todas as polticas sociais como maneira de superar a pouca importncia
efetiva dos conselhos da mulher dos anos 80.
Ditaduras Militares e Movimentos de Mulheres
O Brasil inaugura em 1964 a sucesso de golpes e ditaduras

militares dentro dos trs pases da trilogia ABC que congrega os pases
economicamente mais fortes do Cone do Sul. As condies polticas
em que se d o rompimento da legalidade democrtica no Chile e no
Brasil so assemelhadas: em ambas, governos legitimamente eleitos,
cujos atos no feriam os pressupostos constitucionais, conhecem uma
polarizao social fortssima e golpes de Estado com o apoio norte-
americano dentro da lgica do anticomunismo como desculpa para
conter quaisquer transformaes econmico-sociais. importante
assinalar que nestes pases amadureciam processos de organizao das
camadas rebeldes como foi o caso das Ligas Camponesas dos anos
60, um atuante movimento dos sem-terra. Tambm os movimentos
estudantis j estavam em ebulio, como aconteceu com a longa
greve que ops alunos ao poder universitrio em torno do aumento
da participao estudantil em 1962 na Universidade de So Paulo-
USP (o que explica sua radicalizao sob o autoritarismo militar.)
Sem se falar do movimento poltico de cabos e sargentos dentro das
foras armadas . 5
O que estou tentando acentuar que as ditaduras militares

refletem o medo das classes dominantes em perder ou mesmo dividir
o poder e a permanente criminalizao dos movimentos populares.
No Brasil, a questo social sempre foi tratada como uma questo da
polcia, nas palavras do presidente da Repblica Washington Lus
Pereira de Souza, no anos 1920. A ditadura Getlio Vargas (1930-
6
45) enquadrou o movimento sindical numa estrutura pelegaque, a
5
Alfred Stepan, estudioso do tema, calcula que cerca de 20% dos oficiais brasileiros
foram atingidos por expurgos aps o golpe de 1964(Apud/Quartim, op. cit. p. 38)
6
ltimo presidente antes da revoluo de 1930 que ps fim a chamada primeira
repblica de partido nico, representando as oligarquias rurais que perderam
fora econmica para a burguesia industrial.
partir de meados dos anos 1950, comea a ser questionada. O Partido

Comunista Brasileiro que ao longo da histria do pas desfrutara
de poucos anos de legalidade comea a gozar, no governo Goulart
(1962-4), de uma semi-legalidade.
Portanto, o golpe militar de 1964 veio impedir a democratizao
da sociedade brasileira e a expanso dos direitos de cidadania.
Os militares cercearam as liberdades fundamentais e exerceram sua
autoritria tutela em benefcio das oligarquias do Nordeste e dos
grandes grupos econmicos nacionais e estrangeiros.
A intolerncia com respeito oposio poltica mantinha-se
atravs das draconianas leis de exceo. O todo poderoso ministro
Delfim Neto realizava o programa de modernizao: da economia,
amparado pelos rgos clandestinos incumbidos do terrorismo de
Estado, como a famigerada Operao Bandeirantes e o DOI-Codi.
Foram os ano do Brasil ame-o ou deixe-o, no qual cerca de 400
pessoas foram mortas ou desaparecidas, enquanto outras 5 mil
passavam pelos tribunais militares.
O Brasil foi o primeiro a praticar sistematicamente o terror
contra os oponentes e tem a primazia na introduo dos mecanismos
cruis da tortura e desaparecimento de oponentes polticos, servindo
como modelo para a ditadura chilena . A represso poltica brasileira
7
notabilizou-se pelo sequestro de suspeitos (que eram encapuados

e levados para o para-oficiais de tortura e extermnio) e inaugurou
a era do desaparecimento fsico dos oponentes: sem corpo no
h delito. Foi a etapa dos desaparecimentos. Centenas no Brasil,
milhares na Argentina e no Chile, em que a esquerda, legal e legtima,
foi exterminada pela aliana das foras armadas, igreja catlica
e direita poltica, com a omisso criminosa dos democratas cristos.
7
Como esquecer que os primeiros brasileiros a desembarcar aps o golpe foi uma
missode especialistas em tortura e represso que logo passaram a interrogar os
brasileiros presos no Estadio Nacional?
Assim, a experincia que nos unifica resume-se a poucas

palavras: ditadura militar, terrorismo de Estado e neoliberalismo.
Primeiramente, as longas e sinistras ditaduras que dizimaram os
oponentes, cercearam manifestaes culturais e intelectuais e
integraram seus pases hegemonia do capitalismo norte-americano.
Em segundo lugar, temos as consequncias sociais das polticas de
cunho neoliberal aplicadas com maior ou menor violncia em quase
todos os pases latino-americanos. esta a experincia que nos une
e nos faz compartilhar da mesma insegurana social, do mesmo
desemprego e do rompimento da sociabilidade. Finalmente, como
contraponto a essas duas amargas experincias, h que considerar a
experincia mais positiva do movimentos sociais atuantes no processo
de democratizao da democracia.
A emergncia do feminismo na maior parte dos pases da
Amrica Latina se faz no quadro do terrorismo de estado imposto
pelas ditaduras militares, outro fator importante pois sempre conectou
os movimentos emergentes causa da democracia, pela liberdade
de expresso, organizao e de conscincia, as clssicas bandeiras
do Iluminismo. No Brasil, a inquestionvel presena do feminismo
como porta voz dos direitos de cidadania s mulheres alargando o
prprio conceito de direitos humanos soma-se atuao de muitas
feministas no movimento pela anistia e na luta dos familiares dos
mortos e desaparecidos polticos . 8
As perseguies polticas levaram ao exlio centenas

de brasileiros que encontraram no Chile um local de refgio.
Intelectuais cassados, como ex-presidente e socilogo Fernando
Henrique Cardoso, trabalhavam nos rgos oficiais ainda instalados,
como a CEPAL e a Flacso. Outros, ademais, eram professores
8
E. Jelin, no artigo Mulheres e Direitos Humanos. Estudos Feministas, n. 1/94,
p. 117-49, comenta que o movimento dos familiares das vtimas dos militares as
mes e avs da Praa de Maio desenvolveu se separadamente do feminismo
argentino.
nas universidades chilenas . Isso nos anos do governo democrata-

9
cristo de Eduardo Frei . No comeo dos anos 1970, enquanto

10
a ditadura militar brasileira no poder desde 1964 aniquilava a

resistncia armada e mantinha a oposio democrtica nos limites
da clandestinidade (com as sucessivas cassaes de direitos polticos) os
jovens de esquerda viram se abrir uma nova esperana: o projeto de
unidade das esquerdas e de transformao pacfica para o socialismo.
O Programa Comum, na Frana, unia comunistas e socialistas e, no
Chile, a Unidad Popular, com a mesma aliana, vencia as eleies
de 1971, com quase quarenta por cento dos votos. O programa de
transformaes no poder econmico previa o controle pelo Estado
de cerca de uma centena de empresas estratgicas, no setor industrial,
bancrio, etc.
A reao das classes dominantes chilenas no se fez tardar:
a direita chilena estimulou todo o tipo de boicote: da sabotagem
industrial ao financiamento de greves de caminhoneiroS com o apoio
explcito dos Estados Unidos. A experincia histrica da construo
do socialismo atravs da via democrtica, representada pelo governo
Salvador Allende, terminou a ferro e fogo pela direita civil unida ao
exrcito comandado pelo general Pinochet, que passa para a histria
como um dos maiores violadores dos direitos humanos. 11
9
A economista da Cepal e ex-deputada pelo PT, Maria da Conceio Tavares, era
professora no curso de ps graduao da ESCOLATINA, da Universidad de Chile
assim como Jos Serra. Ela foi conselheira do governo Allende, como atualmente
do governo Lula.
10
Eduardo Frei (que terminou por se unir direita contra Allende, colaborando no
golpe militar).
11
Os muitos brasileiros que viviam no Chile na poca do presidente Allende, asilados
contra a opresso da ditadura militar brasileira, so testemunhas da inqualificvel
brutalidade com que o general Pinochet e uma direita sanguinria trataram todos
aqueles que no concordavam com eles. Os militares golpistas, sob o comando
do general Pinochet, bombardearam com aviao Santiago, encheram os, quartis
e at o estdio de futebol com milhares de suspeitos, isto , de cidados que
apoiavam seu presidente legitimamente eleito.Todos ns lembramos dos gritos que
Aps o golpe militar do general Pinochet, processou-

se o xodo dos exilados brasileiros do Chile para a Europa,
especialmente para a Frana, dado o apoio recebido dos socialistas
e comunistas franceses, acostumados solidariedade internacional.
A capital francesa tornou-se, ento, um eixo importante de referncia
para a esquerda brasileira. O contato com a realidade cotidiana de
um pas europeu, com educao, sade e outros direitos garantidos
pelo Estado, alargou o horizonte pessoal e poltico dos exilados e
seus familiares.
O nmero de mulheres exiladas multiplicou-se rapidamente
e, j no final de 1973, foi criado, em Paris, pelas militantes oriundas
da esquerda armada e do partido comunista, um frum semanal de
discusses com a dupla tarefa de pensar teoricamente a questo da
mulher e estudar a realidade da mulher brasileira. Da bibliografia
obrigatria constava o clssico A Origem da famlia, da Propriedade
Privada e do Estado, de Engels, e os escritos de Juliet Mitchell . 12
se ouvia noite, dos dedos quebrados do violonista Miguel Parra e de tantas outras
atrocidades. Durante os 11 dias que sucederam o golpe todas as comunicaes
por avio foram suspensas entre o Chile e o Mundo, impedidas: era o tempo da
limpeza. Depois, mantiveram o silncio dos cemitrios, governando com o
terror e a tortura e sob estado de sitio. Vimos casas de amigos serem invadidas
e muitos brasileiros serem presos por sua condio de estrangeiros e nunca mais
aparecerem. O prprio governo chileno reconheceu sua responsabilidade nesses
desaparecimentos.
12
Em Janeiro de 1975, a revista Debate, rgo de discusso de oriundos da esquerda
armada, com sede em Paris, publica o primeiro artigo sobre a questo feminina,
com chamada na capa. Nele e em artigos subsequentes, a preocupao fundamental
consistia em atualizar a anlise marxista da questo feminista, na busca de
legitimao terica para a luta feminista.
O Feminismo Brasileiro e a Conquista da Democracia
O reconhecimento da importncia do feminismo brasileiro,

levou a pesquisadora norte-americana Alvarez (1990) a cunhar
a expresso engendering13 a democracia no Brasil, para acentuar
a dimenso gender no processo de redemocratizao do pas.
Como outros estudiosos do tema, (GOLDBERG, MORAES, SARTI, etc.)
ela observa o impacto cultural, em termos de novas identidades e
sociabilidades, do feminismo e de outros movimentos sociais no pas,
criando novas esferas de atuao atravs de redes de solidariedade
e intercmbio. Em estudo mais recente, Alvarez (1997) ressalta
os benefcios da interpenetrao entre feminismo e movimentos
populares dizendo que the manifold implications of the feminists
with popular womens organization significantly re/shaped the
discourses and practices of both movements.
Na verdade, aps os anos (1970-75) em que a represso militar
liquidou fisicamente muitos dos oponentes, o movimento feminista
desde seu incio aparece comprometido com a luta pelas liberdades
democrticas, exercendo um papel ativo na campanha nacional pela
anistia j em 1975, comeo da Dcada da Mulher da Organizao
das Naes Unidas ONU. Durante esses anos, especialmente nos
Estados de So Paulo e Rio de Janeiro, as feministas conseguiram se
organizar em torno de seus problemas especficos, pondo em contato
mulheres de diferentes setores sociais. Dadas as profundas diferenas
culturais e sociais dentro da sociedade brasileira, a qualidade e o
alcance do movimento de mulheres variou enormemente, sendo
13
When the left turned toward organizing mass base for the revolution in
Brazils urban periphery in the mid-1970, many former guerrilheiras and student
activists direct their efforts at the women of the popular class. Early feminists saw
themselves as the vanguard of what was to be a united, cross-class mass-based
Brazilian womens movement (Alvarez, 1997, p. 96).
que seu desenvolvimento mais forte concentrou-se nos principais

centros urbanos.
As restries impostas pela ditadura militar ao direito de
organizao poltica e sindical forou a oposio a limitar seus
objetivos a questes locais, como os movimentos contra o custo de
vida; os clubes de mes e associaes de vizinhos, movimentos por
creches e postos de sade, entre outros. Assim, umas das principais
caractersticas assumidas pela resistncia popular foi a criao de
novos e inventivos tipos de organizao. O contato direto entre
militantes polticos e movimentos populares e sua interpenetrao
transformaram a prtica poltica no pas. Ademais de estimularem
a criao das futuras organizaes nogovernamentaisque tm,
atualmente, uma presena muito forte na arena poltica brasileira,
uma parcela importante da oposio criou um novo partido poltico,
defensor do socialismo e da democracia e o mais avanados dos
programas feministas, o Partido dos Trabalhadores-PT.
O processo de redemocratizao fortaleceu os grupos
ativistas dos direitos sociais e polticos e promoveu algumas
a denncia do sexismo dos livros escolares, as campanhas contra o
assdio sexual so algumas das conquistas que marcaram o final
da Dcada da Mulher. Como veremos adiante, a transformao
do contexto poltico, em que a militncia feminista marcou uma
presena e uma originalidade organizativas inditas, resultado desta
e outras militncias, ampliaram o cenrio do embate poltico e,
fundamentalmente, da relao com o Estado.
Neste processo, ressalta a atividade de financiadoras estran-
geiras, especialmente a norte-americana Ford Fondation. Foi
a experincia institucional realizada atravs da Fundao Ford
que serviu de paradigma para a institucionalizao de grupos e
militantes feministas e pela introduo da ideologia e da prticas das
organizaes no-governamentais, as ONGs. Outra financiadora
importante tem sido a holandesa NOVIB que atua at hoje. Assim,

a constituio das ONGs foi o primeiro passo da institucionalizao
de uma srie de grupos e propostas de trabalho e a fixao de uma
agenda comum que, no comeo era ditada pelo movimento e depois
passou a ser trazida de fora.
Por ocasio das primeiras eleies livres, em 1982, a oposio
ganhou o governo do Estado de So Paulo e foi criado o primeiro
Conselho da Condio Feminina, inspirado no similar francs. Esse
o ponto de inflexo. A partir de ento abriu-se um campo de atuao
dentro do aparelho de Estado. Delegacias especiais para mulheres,
servios de atendimento s vtimas de violncia e programas de
sade das mulheres foram sendo criadas em vrias cidades do
Brasil. Ao mesmo tempo, os conselhos da condio feminina foram
perdendo sua autonomia e se transformando em rgo diretamente
subordinados s polticas do governador do momento o que, via de
regra, significou sua despolitizao e perda de eficcia.
A relativa despolitizao do movimento correspondeu ao seu
enquadramento dentro de regras jurdicas e do mercado financiador
monopolizado pela Ford, Rockfeller e MacArthur frente a uma
oferta cada vez maior de servios para a mulher, transformando
gradativamente as feministas em profissionais competentes de
polticas sociais. Do ponto de vista acadmico, as pesquisadoras
feministas viram a vitria da perspectiva feminista no alargamento
dos estudos de gnero mas, ao mesmo tempo, a categoria gnero
comeou a ser utilizada como categoria axiolgicamente neutra
e dos estudos da mulher passamos para masculinidades
e corporalidades. So dimenses da penetrao poltica e ideolgica
do feminismo.
Com a vitoria de Fernado Henrique Cardoso (presidente do
Brasil de 1995-2002) e com a criao da Comunidade Solidria novos
postos de trabalho e novas teias entre governos e os conselhos,
mostrando uma fragmentao e muita tenso entre feministas
tucanas e petistas, por exemplo. Isso sem se falar naquelas que
constituram uma sociedade fechada de dimenso internacional,
sempre presentes nos grandes eventos e muitas vezes defendendo

as propostas hegemnicas norte-americanas (fundamentalismo,
empoderamento). So elas as funcionrias, tcnicas e militantes do
jet set das organizaes internacionais. 14
A trajetria do pequenos grupos hericos para o feminismo

institucional, e a luta pelo poder dentro aparelhos de Estado
assemelha-se muito em todos os pases latino-americanos.
Corresponde a um ciclo em que a complexidade aumenta conforme
os movimentos sociais conquistam maior espao e conhecem as
contraditrias consequncias de ser governo. Anlise muito seme-
lhante foi realizada, alguns anos antes, por Anele Goldberg (1989)
que assinala a opo participacionista-liberal segundo a qual parte
da esquerda que se havia formado em torno da ideia de revoluo
e de socialismo foi sendo paulatinamente redirecionado.Tambm
Yumi Garcia dos Santos observa que:
15
Apesar da forte influncia das reivindicaes feministas

na elaborao de novos programas nacionais de
desenvolvimento, o discurso de gnero carregado de
traduo poltico-cultural que parece prevalecer no
processo de transformao social rumo modernidade.
Verdade que existem alguns casos de ONGs atuais oriundas

de grupos feministas pioneiros que passam para o formato
de ONGs e trabalham em parceira com governos municipais
e estaduais, o caso do SOS Corpo de Recife, entre outros. Nesse
sentido, concordo com Alvarez no que diz respeito aos ganhos
da institucionalizao e da participao nos aparelhos de Estado.
Pois como alerta Francisco de Oliveira, a luta de classes localiza-se
14
Costumo dizer que existe uma diviso do trabalho em que as mais poderosas
fazem o social enquanto que as militantes de base fazem o movimento.
15
A incorporao da Perspectiva de Gnero como Poltica de Desenvolvimento:
Motivaes, Institucionaloizao e Desdobramentos. Tese de Mestrado apresentada
ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da USP, 2002, p. 92.
na questo do oramento da Unio e nos critrios de diviso dos

investimentos pblicos.
O movimento de mulheres no Chile
Na histria poltica do Chile, os movimentos operrios e

sindicais sempre tiveram uma ligao muito forte com os partidos
socialista e comunista, diferentemente do Brasil e da Argentina
cujos trabalhadores e sindicatos terminaram sendo tutelados,
respectivamene, pelo vargismo e pelo peronismo. Nesse sentido,
a luta de classes no Chile sempre foi menos camuflada. Ao mesmo
tempo, a separao entre as classes tambm uma relao de
opresso tnica em que a classe dominante descende de europeus,
os mestios constituem uma categoria hbrida e as populaes
indgenas so as mais explorada, com muita pouca miscigenao.
A direita chilena congrega no somente as classes possuidoras como a
Igreja Catlica com a exigncia do casamento indissolvel e proibio
do aborto.
As chilenas s conquistaram o direito de votar e serem votadas
em 1949, sendo que as brasileiras puderam exercer tal direito desde
1932. atravs do movimento sindical e partidrio que as mulheres
ganham relevo. Assim, em 1957, trs mulheres so eleitas para a
direo da Central nica de Trabalhadores CUT e, no ano seguinte,
Ins Enriquez, primeira mulher deputada, apresenta um projeto de lei
sobre o aborto. No comeo dos anos 1960, as mulheres representam
cerca de 22% dos assalariados e, em 1965, Fidelma Allende eleita
dirigente nacional da CUT.
Mas com a eleio de Salvador Allende que as mulheres
conquistam direitos que tornam o Chile um modelo de politica anti-
discriminao. O extraordinrio avanado registrado no perodo
1970-73 incluiu no somente a reforma de leis obsoletas, como
o estimulo nunca visto da participao das mulheres no esfera
pblica, na criao de equipamentos sociais visando aliviar as

mulheres da dupla jornada de trabalho. Allende criou a Secretaria
Nacional de Mulheres e estimulou a participao das mulheres nas
empresas estatizadas e nas Juntas de Abastecimiento y Precios, JAP,
organizaes de bairro que desempenharam o papel de controle
popular dos abusos e sabotagens econmicos alm de servirem
como postos de venda de alimentos . Para facilitar as condies de
16
vida dos trabalhadores foram criados comedores populares; a licena

maternidade dobrou de 45 para 90 dias; garantiu-se leite gratuito para
as grvidas e foram criados 73 novos jardins da infncia.
As reformas previstas e postas em prtica nos poucos anos
que governou incluram: estmulo participao das mulheres em
todas as esferas e o mais avanado programa de polticas sociais.
As propostas de Allende eram muito avanadas para uma sociedade
conservadora e patriarcal em que o medo do socialismo uniu as
mulheres proprietrias que ocuparam as ruas batendo panelas e
17
boicotando o governo. No dia 11 de setembro de 1973 um golpe

militar comandado pelo general Augusto Pinochet, derruba pela
fora o governo democrtico e pacifista de Salvador Allende. Pablo
Neruda, o grande poeta chileno que morreu dias depois do assassinato
de Allende, deixou seu testemunho:
Donde estuvo, en los pases ms lejanos, los pueblos
admiraron al presidente Allende y elogiaron el
extraordinario pluralismo de nuestro gobierno. Jams en
la historia de la sede de las Naciones Unidas, en Nueva
York, se escuch una ovacin como la que le brindaron
al presidente de Chile los delegados de todo el mundo.
Aqu en Chile se estaba construyendo, entre
inmensas dificultades, una sociedad verdaderamente
justa, elevada sobre la base de nuestra soberania,
de nuestro orgullo nacional, del heroismo de los
mejores habitantes de Chile. De nuestro lado, del
16
Em oposio aos clubes de vecinos das classes mdias e altas que conspiravam
contra o governo Allende.
17
Carolas, tal como acontecera no Brasil em 1963-4 com a Marcha da familia por
Deus e pela propriedade.
lado de la revolucin chilena, estaban la Constitucin y

la ley, la democracia y la esperanza.
Estas palavras resumem bem a transcendncia do projeto de

Allende e as esperanas que acompanharam seu governo. O golpe de
Estado foi uma calamidade para a classe trabalhadora e para todos
os setores progressistas, com prises e assassinatos em massa, o pas
por anos vivendo em estado de sitio. Passados 30 anos pode-se avaliar
o atraso que tal golpe significou para a sociedade chilena e o lento
que tem sido reconquistar alguns direitos. Mais ainda, foi um terrvel
golpe para minha gerao que, aps a a autocrtica da luta armada,
jogava toda sua esperana na experincia chilena da transio pacfica
para o socialismo. Foram os anos de chumbo.
No processo de reconquista da normalidade democrtica
alguns movimentos de mulheres e algumas ativistas destacaram-se,
como a sociloga feminista Julieta Kirwood, que foi professora-
pesquisadora do programa Flaco-Santiago de 1972 a 1985, data de
sua morte. Ligada ao feminismo e ao movimento sindical, Julieta
encabea um movimento feminista de oposio ditadura com
o lema democracia no pas e em casa. Esse grupo e o coletivo
Mujeres por la vida (1983) participam dos protestos e movimentos
contra a ditadura de Pinochet.
O atual governo do socialista Ricardo Lagos instituiu polticas
sociais para as mulheres mais voltadas para a questo da pobreza,
educao etc. do que propriamente para a questo de gnero.
A proibio do divorcio e do aborto, a discriminao dos filhos
nascidos for a do casamento legal so os melhores ndices a esse
respeito. Em outras palavras, o contedo moralista e conservador da
direita acirrada a contradio entre os gneros e gera uma radicalizao
das demandas no sentido da democracia no pas e em casa.
Como vemos, o processo chileno, a partir de 1990 tambm
conheceu as mesmas tenses na passagem do feminismo herico
para o institucionalizado. O processo de institucionalizao do
feminismo chileno implicou nos mesmos problemas j detectado
no caso brasileiro. Cotejando as crticas de Goldberg s perdas

e empobrecimento da nova fase institucionalizada no Brasil, com
o ponto de vista de Schild sobre o sobre o Chile, evidencia-se a
mudana de discursos e prticas ocorrida no movimento de mulheres.
Vernica Schild avaliando a dialtica entre formas estatais
e movimentos sociais conclui que:
De modo geral, as agncias do governo recrutam
ativamente profissionais das ONGS para desenvolver,
implementar, bem como avaliar, programas sociais.
No preciso dizer que no se trata de uma relao
fcil. Uma queixa comum por parte das profissionais
das ONGS que sua abordagem dos programas sociais
enfatiza processos, enquanto que as agncias realam
resultados e produtos(). Porm, em ltima anlise,
se quiserem sobreviver, as ONGS devem se adaptar a
essa mercaderizao de seus objetivos e ao impacto
dessas mudanas na sociedade (SCHILD, 2000, p.166).
O movimento de mulheres na Argentina
As argentinas conquistaram mais tardiamente o direito poltico

de votar e serem votadas pelas mos de Eva Duarte Pern, em
1947. Como em todos os pases da Amrica Latina, a Argentina
tambm teve no catolicismo sua religio de influncia, o que explica a
proibio do divrcio e a permanncia de leis inferiorizando a mulher
no casamento e a predominncia do poder masculino, existente na
prtica e assegurado por lei.
Ao mesmo tempo, suas elites europeizadas, o alto padro de
vida das classes mdias e o desenvolvimento econmico do pais
permitiram que os argentinos se sentissem do primeiro mundo.
Por outro lado, o peronismo teceu uma enorme rede de interesses
influindo nos sindicatos e em todas as esferas da vida poltica e foi no
seu interior que se deram os grandes embates.
A grande fora renovadora foi constituda pelo movimento das

Madres y Abuelas de Plaza de Mayo.18 Em abril de 1977, mes, que se
conheceram atravs da mesma peregrinao que faziam em busca
de notcias de seus filhos e filhas desaparecidos nos sequestros
realizados pelas foras politico-policiais, decidiram se encontrar
uma vez por semana na Plaza de Mayo, no corao de Buenos
Aires. Assim nasceu o movimento que se tornou o maior smbolo
da resistncia s ditaduras militares argentinas. Dois depoimentos
a respeito da radical resposta que as mes deram ao processo dos
desaparecidos polticos:
No Fro Temtico de Psicoanlisis encontramos uma srie de
19
textos que tratam da relao entre psicanlises e poltica. Dois em

especial merecem ser ciados. O do argentino Osvaldo Saidn que
analisa a importncia da lio poltica das mes da Plaza de Mayo
diante do terrorismo de Estado que aniquilara seus filhos. Ele
descreve o incessante caminhar das mes, todas as quintas-feiras,
exigindo seus filhos e filhas de volta. As mes rejeitam as instituies
do mundo poltico e jurdico que esto definitivamente instalados na
cumplicidade com o Estado terrorista:
Las madres trabajan de otro modo. Tan simple, tan poco
instituido, que los burcratas, los hombres de Estado,
cada tanto salen de sus casillas, se irritan, muestran su
intolerancia con lo que escapa a su captura.
Ellas estn ah, con su presencia, su cuerpo de madres
sin hijos. Eso basta y sobra para que todo el mundo
sepa lo que pas, desde que comenz la primera
ronda por la plaza. Slo no ven los que no quieren, o
los que para ver precisan de las prtesis del sistema,
los jueces, los discursos, los medios de comunicacin.
(...)
18
E. Jelin, no artigo Mulheres e Direitos Humanos. Estudos Feminista, n. 1/94,
p. 117-49, comenta que o movimento dos familiares das vtimas dos militares
as mes e avs da Praa de Maio desenvolveu separadamente do feminismo
argentino.
19
Psiconet.com//foros/egp.
Las madres de la plaza habitan un mundo de cuerpos,

simplemente intensifican su accidente, expanden sus
propiedades. Actuando as, ellas conjuran toda tentativa
de psiquiatrizacin, no pretenden una respuesta
personolgica, ni una solucin a sus conflictos subjetivos.
Quieren lo que todos los normales pregonan: verdad,
justicia y sus hijos. Y esa prdica salpica a todos,
produce un efecto de implicacin que, en su efectividad,
deja de lado la produccin de todos los equipamientos
de informacin y propaganda (televisin, diario, etc.).
A psicanalista argentina Gilou Garcia Reynoso, no arigo

Relaciones del psicoanlisis con lo social y el poltico, sublinha o papel das mes
no sentido da recuperao da memria histria e no enfrentamento
poltica de desapario dos corpos:
La funcin de las madres es simbolizante, convoca a
recuperar la memoria. Con su intervencin discordante,
interrumpen el mandato de silencio y olvido, y hacen
or una voz cuya inadecuacin es la de la emergencia
del inconsciente, del saber inconsciente que habita la
ciudad, aplastado por el discurso de la Unidad y de la
omnipotencia; logra decir lo indecible, para quien quiera
or. Discurso loco, que dice la verdad, desafiando
irnicamente la lgica del sentido comn, y lo hace
estallar. Su insistencia y el vaco en el que cae su reclamo
pone en, acto un sin sentido cargado de efectos
explosivos. Locas porque dicen la verdad, pero no
locas porque no hablan solas; se hacen or incluso fuera
de las fronteras. Por encima del mutismo y la sordera,
con su accin y su discurso, denuncian al mismo tiempo
la tragedia y el cortejo de imposturas que la hace posible.
Si no se puede recuperar la memoria, la palabra, el riesgo
es del retorno en lo real de aquello que no pudo ser
simbolizado. Las madres pudieron decir No y, rescatando
el smbolo de la negacin, ayudaron a recuperar un
margen de libertad. La intervencin de las madres en
la plaza pblica, conjuntamente con la accin de otros
organismos que dieron asistencia a las vctimas, y la
accin de las abuelas luchando para recuperar a los nios
secuestrados y privados de su genealoga, constituye
un capital simblico de gran alcance tico. Tambin es
ejemplar la intervencin psicoanaltica que describ en
relacin a los habitantes de la plaza. El trauma histrico
destruye los lazos sociales y aplasta la subjetividad, con
niveles de gravedad variable.
Cerca de 25 anos aps, elas prosseguem em sua luta, ampliada

em termos de uma grande e radical frente em prol dos direitos
humanos e pelo esclarecimento das mortes e desaparecimentos.
As atividades do grupo incluem uma militante universidade marxista
do povo e uma poderosa rede de apoio em todas as partes do mundo.
A desastrosa Guerra das Malvinas sela o fim da ditadura mili-
tar, ao reverter parte do apoio que ainda gozavam um grande
movimento dirigido por de Ral Alfonsn culmina com sua eleio
para a presidncia em 1.983 Ele criou a CONADEP (Comisin
Nacional sobre la Desaparicin de Personas) que poderia ter assumido
um relevante papel no esclarecimento dos crimes cometidos pelas
ditadura militares no fosse a deciso de Carlos Sal Menem ( 1988-
98) que indultou os terrveis crimes com a leis do Punto Final e
Obediencia Debida. Da a importncia do movimento das mes e avs
e sua palavra-de-ordem: Ni olvido, ni perdn. E a profundeza da crise
poltica (e econmica) em que se encontra afundada a Argentina.
No obstante a presena crescente de moradores de rua,
vtimas da brutal crise que deixou mais de 60% da populao abaixo
do nvel da pobreza, das mobilizaes de protesto e da profunda
revolta contra os governantes, a crise argentina revela a inexistncia
de uma liderana partidria que se contraponha ao peronismo com
todos seus vcios populistas e seu fisiologismo. Nesse contexto, uma
mulher, Elisa Carri, da esquerda mais radical e candidata do protesto
(voto-bronca), deputada do partido Argentina por uma Republica de
Iguais (ARI).
Alm da fora presena feminina no cenrio poltico argentino
atravs da presena cotidiana das madres y abuelas, que militam pela
ruptura do modelo capitalista e da prpria candidatura de Elisa
Carri, os diversos tipos de feminismo (universitrios e acadmicos;
militantes de ONGs, etc.) tambm obtiveram conquistas institucionais
de amplo alcance, como a criao do Consejo Federal de la Mujer
que pelo Decreto n. 892 de 1996 aumentou sua influncia ao ser
incorporado ao mais alto nvel de formulao de politicas pblicas,
com oramento prprio.
Impasses do feminismo
A expanso do capitalismo com sua diviso desigual entre as

naes; a inconteste supremacia norte-americana, declaradamente
ativa na sabotagem aos governos progressistas da Amrica Latina,
bem como a imposio do modelo neo-liberal sustentado pelos
organismos internacionais controlados pelos norte-americanos,
como o Fundo Monetrio Internacional, constitui o elemento
unificador dos problemas de crise fiscal, endividamento externo,
desnacionalizao da economia e sucateamento das empresas estatais
que caracterizam a realidade latino-americana. A lgica do capitalismo,
com a crescente mercantilizao de todas as relaes sociais, com
a extino de formas alternativas de existncia e sobrevivncia
econmica, impe a todos o modelo do consumismo, do modismo,
do narcisismo ao mesmo tempo em que aumenta as condies de
vida da maior parte do globo so cada vez mais subordinadas aos
ditames da acumulao do capital.
Nessas condies, quais as possibilidades de resistncia e de
emancipao? De que maneira a opresso de classe se inscreve na
subjetividade? Quais os limites da solidariedade entre as mulheres?
At aqui temos falado das mulheres, acentuando a opresso
que as unifica. Mas outros determinantes sociais vo definir seu
destino final enquanto indivduos. As classes sociais e as raas
inscrevem-se em cada mulher em particular, gerando outras formas
de opresso e conflito de interesses, como denotam as relaes
entre patroas e empregadas domsticas. A grande consequncia
poltica desta diversidade a fragmentao das mulheres, que so
cooptadas pelo sistema e reproduzem suas estruturas perversas.
A moda e a beleza, por exemplo, podem ser consideradas ndices
do poder persuasivo das ideologias dominantes e da capacidade do
capitalismo de perverter o consumo e influir no desejo. Razo tem
Herbert Marcuse em Eros e Civilizao (1955) e Ideologia da Sociedade
Industrial (1964), ao denunciar a capacidade do capitalismo em, por
um lado, des-erotizar a vida cotidiana e, por outro, instrumentalizar

a sexualidade, canalizando as energias libidinais para o consumismo
suprfluo e para uma dessublimao repressiva.
O fato das mulheres terem sua participao na vida social
determinada por trs elementos qualitativamente distintos sexo,
classe e etnia-raa explica em parte as fraquezas e os limites dos
diversos movimentos femininos que a histria conhece. Todas as
mulheres sofrem a mesma discriminao sexual e tm, neste sentido,
reivindicaes comuns. Mas a impossibilidade de transformar estas
reivindicaes numa plataforma nica, de sensibilizar todas as
mulheres em relao a esta plataforma, est dada pelas contradies
situadas no mbito da diviso de classes. A anlise das plataformas
reivindicativas de diversas correntes norte americanas e europias
mostra no somente concepes distintas no referente s causas da
opresso da mulher mas, principalmente, que as reivindicaes feitas
dependem muito do grau de desenvolvimento econmico e social de
cada sociedade.
Assim, se as feministas em geral defendem o fim dos
fundamentalismos, as feministas socialistas e comunistas tambm
so contra o fundamentalismo do Mercado e do Capital. Como
observa Alda Facio, o feminismo concerne especificamente as
relaes de genero. Nesse sentido, existem feministas de direita ou
pouco preocupadas com a luta de classes:
No estoy planteando que no pueda haber mujeres que
se sientan o se definan como feministas y que tambin
sean de derecha o de centro o de lo que sea. Es ms,
posiblemente haya muchas mujeres de derecha que
en su vida personal sean ms feministas que muchas
de nosotras. Mujeres que hayan trabajado el sexismo
interiorizado con ms ahnco y determinacin. Y esto es
una parte importantsima de ser feminista. Sin embargo,
ser feminista a nivel individual no es lo mismo que
ser parte de un movimiento. Las feministas podemos
estar en todos lados: en el Estado, en las agencias
de cooperacin, en la ONU, en las ONGs, y hasta en
movimientos religiosos, artsticos, o que luchan contra
otras formas de discriminacin e intolerancia. Pero
sostengo que el movimiento feminista, como tal, tiene
que ser progresista, es decir, de izquierda, como lo fue

desde sus inicios y en sus distintas etapas, de lo contrario
tiene poco que ofrecerle a la gran mayora de las mujeres
que siguen siendo pobres. 20
O feminismo de esquerda considera que a inegvel inferioridade

social da mulher na maior parte do mundo, isto o fato de que as
mulheres so oprimidas enquanto tal, inseparvel do fato das
mulheres estarem dividas pela estrutura de classes. Nesse sentido,
a questo das polticas sociais tem de ser vista pela dupla tica de
seus evidentes limites mas tambm de sua importncia redistributiva.
O reconhecimento dos problemas de cooptao e da institucio-
nalizao trazidos pela absoro de parte dos movimentos sociais
aos aparelhos de Estado, tem seu contraponto na importncia das
polticas sociais e no fato de que hoje, mais do que nunca, parte da
luta pela reapropriao da riqueza gerada pelo trabalho inscreve-se
nas polticas sociais.
Na verdade, o impacto das polticas neoliberais coloca na
ordem do dia a questo da reconquista dos Estado de bem-estar
social. Cabe Nancy Frazer(1989) o mrito de ter alertado para as
consequncias negativas que o encolhimento do welfare representa
para as mulheres. Tambm insiste ela no fato de que o ataque ao
estado de bem-estar no era s um capricho do governo Reagan
mas uma necessidade oriunda da crise capitalista denominada
por James OConnor da crise fiscal do estado. De fato, acentua
Frazer, as mulheres so afetadas porque women constitute the
overwhelming majority of social-welfare state (FRAZER, 1989,
p. 147). No s constituem as beneficirias, junto com as crianas,
como tambm representam o maior contingente de trabalhadores do
setor pblico ligado aos servios sociais. Nesse sentido, nos Estados
20
Alda Facio, agosto de 2001. Globalizacin y Feminismo Tema del IX Encuentro
Feminista, Costa Rica 2002. por Alda Facio 17 de agosto de 2001 RIMA: Red
Informativa de Mujeres de Argentina. URL: http://www.rimaweb.com.ar/
feminismos/alda_facio_globalizacion.html.
Unidos e em outras partes do mundo o desmonte dos benefcios

sociais tem uma clara dimenso de gnero.
Concluindo
O descontentamento das mulheres com sua condio o mal-

estar feminino assumiu formas variadas. As famosas histricas
estudadas por Freud e seus corpos contorcidos eram o sintoma
disso. Com muita propriedade, a psicanalista argentina Emile Dio
Bleichmar denominou seu livro de O feminismo espontneo da histeria.
Se a sociedade de hoje no fabrica mais histricas como antigamente
o mal-estar feminino aparece na anorexia, nas tentativas de escapar ao
tempo atravs das operaes plsticas e da cosmticos, na obsesso
consumista e em outras formas de expresso do empobrecimento
pessoal na contemporaneidade.
A expanso e a penetrao do modo de produzir capitalista
aumenta a proporo daqueles e daquelas que precisam vender sua
fora de trabalho para poder sobreviver. O processo de concentrao
das riquezas alarga o fosso entre as condies de vida e o poder dos
ricos frente uma massa crescente de desempregados. O desequilbrio
estrutural do capitalismo diz respeito exatamente incapacidade das
foras do mercado para planejar e estabelecer um equilbrio entre
oferta e procura. A Amrica Latina, como periferia ou semi-periferia
das naes capitalistas hegemnicas, sofre as consequncias de sua
subordinao, ao ter sua capacidade de inverso produtiva reduzida
pela permanente drenagem de recursos atravs do pagamento de
royalties e da divida externa.
Esse um ponto crucial das divergncias entre o feminismo
liberal e o feminismo socialista. Enquanto que as liberais advogam
a bandeira da igualdade entre os sexos, sem referncia s hierarquias
de classe, as socialistas entendem que a emancipao das mulheres

exige a superao do patriarcalismo e do capitalismo. Nesse sentido,
a oposio ao neoliberalismo transformou-se na bandeira unitria
de luta, tanto nos encontros latino-americanos de feministas que se
realizam anualmente desde 1981, quanto no Frum Social Mundial
de Porto Alegre. Neles esto presentes muitos dos projetos e
movimentos sociais do perodo das ditaduras militares. O encontro
das esperanas e da experincia do passado com os projetos do futuro
permite a ressignificao dos movimentos sociais e o aprofundamento
de suas lutas.
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7
DIREITOS HUMANOS NA ERA

1
DA GLOBALIZAO NEOLIBERAL
O mal estar social da globalizao
Em maro de 2006 um acontecimento imprevisto ocupou as

manchetes mundiais: a juventude francesa voltou s ruas. Em Paris
e outras cidades francesas milhares de jovens encabearam protestos
e manifestaes contra o projeto de lei do Contrato Provisrio de
1
Artigo publicado no livro Direitos Humanos e Questo Social na Amrica Latina,
organizador por Silene de Moraes Freire e editado pela Gramma (p. 65-80), Rio de
Janeiro, 2009.
284 Direitos humanos na era da globalizao neoliberal
Trabalho (CEP), que permitiria a contratao sem nus trabalhista

para os menores de 26 anos. Foram apoiados pelos sindicatos e o
setores descontentes com as polticas neoliberais de perda de direitos
trabalhistas. As imagens e fotos das passeatas e a determinao dos
manifestantes tornaram inevitvel a lembrana de maio de 68 e de
suas bandeiras de luta. No caso, foram os prprios manifestantes que
se declararam herdeiros da Revoluo, da inesquecvel Comuna de
Paris, homenageando seus mortos.
Mas, como sabemos, a histria nunca se repete. No a
mesma juventude nem o mesmo contexto histrico. Em poucas
palavras, a economia globalizada francesa do ano 2006 bastante
diferente do capitalismo prspero dos anos 1960-70. Comentando os
acontecimentos de Paris, Antonio Negri ressalta que:
Obviamente, o movimento atual tem razes problemticas
e completamente diferentes das do jolie mai de 1968.
O Maio de 68 eclodiu como uma primavera de vida
contra a opresso do pleno emprego industrial, ao
passo que o maro de 2002 nasce diante das angstias
da crise do pleno emprego (COCCO; NEGRI, s. d).
Diferentemente dos anos de prosperidade, a massa de

trabalhadores sofre hoje os efeitos da nova diviso internacional do
trabalho, com os deslocamentos e fragmentao do processo produtivo.
Afinal, a excluso social fruto dos saldos da produtividade e
do grau de explorao da fora de trabalho e da extraordinria
potencializao das foras produtivas. Os sindicatos por categorias
se enfraquecem e os movimentos sociais saem s ruas tentando
defender as conquistas trabalhistas de muitos anos de luta contra
a corrente da flexibilizao das regras de contratos trabalhistas. Em
todo o mundo desenvolvido, o espectro do desemprego debilita
a resistncia sindical e fragmenta a unio dos explorados.
Viviane Forrestier, autora do Horror econmico, entrevistada
sobre os acontecimentos franceses, assim resumiu a situao de um
nmero crescente de pessoas que precisam trabalhar para viver:
O desempregado virou uma pessoa suprflua. Vivamos

numa civilizao que explorava os homens, agora ela
os elimina. Fazemos chantagem com o desempregado,
o obrigamos a aceitar o que lhe for oferecido. Ele
fica sem alternativas. Isso ditadura. Dizemos que
quando algum perde seu emprego perde sua dignidade. Ao
dizer isso, culpabilizamos os desempregados. Tornamos
a vtima culpada.2
Nosso ponto de partida , portanto, a constatao de que

vivemos hoje uma situao que foi parcialmente antecipada por Marx,
que admirava a pujana produtiva do capitalismo, mas nunca perdeu
de vista as contradies entre a expanso produtiva e os limites da
realizao do capital; vale dizer, as crises peridicas e o preo a ser
pago pela fora de trabalho. O que Marx no previu foi a perda de
importncia relativa do proletariado e o fato de que h muito deixou
de exercer qualquer papel de vanguarda.
Dessa constatao decorre a questo central do presente texto:
quais as foras sociais que impulsionam mudanas e quais foras se
opem? Quais so as bandeiras de luta em cada situao nacional
concreta? Quais as repercusses do governo Lula na Amrica Latina?
Quais perspectivas se abrem com os novos governos de esquerda
na Venezuela, Uruguai e mais recentemente, a eleio de Michele
Bachelet para a presidncia do Chile e do cocalero Morales
para a presidncia da Bolvia? Finalmente, quais as perspectivas
antissistmicas dos atuais movimentos sociais na Amrica Latina?
2
Entrevista de Viviane Forrester editada por Flvia Varella, Estado de So Paulo,
2 abr. 2006, Alis, J3.
Movimentos sociais antissistmicos: sculos XIX e XX
A utilizao do antissistmico como critrio de qualificao

nos permite entender a dupla dimenso das lutas sociais . De um 3
lado, temos os elementos de continuidade entre as lutas e revolues

inspiradas em ideais libertrios dos dois ltimos sculos: elas so
antissistmicas, implicam o objetivo de superar a ordem poltico-
social existente. Por um lado, as rupturas experimentadas depois do
esgotamento de certas experincias que se pretendiam revolucionrias
e anticapitalistas, como sucedeu tanto na luta pela libertao
nacional, que ops pases colonizados contra seus colonizadores,
especialmente na frica e na sia, quanto no caso dos partidos e
movimentos socialistas e comunistas. Ambos os movimentos, por
outro lado, diziam-se revolucionrios e pretendiam mudar o sistema
capitalista. Ambos constituram partidos que foram por muito tempo
perseguidos e, via de regra, colocaram na pauta a questo da tomada
do poder, entendida como tomada do poder de estado.
As dificuldades na construo de sociedades mais democrticas
foram seguramente o maior problema enfrentado por todas as
revolues socialistas, no obstante leis e polticas que ampliaram o
acesso educao e sade, diminuindo tambm as desigualdades
sociais. Mas nosso foco de interesse reside exatamente naquilo que
Wallenstein define como um novo tipo de movimento social, surgido
nos anos 60/70, os movimentos da Nova Esquerda, incluindo
feministas, verdes e minorias raciais/tnicas. Os enfrentamentos
da Nova Esquerda dos anos 60 no se deram de maneira uniforme.
Enquanto que nas capitais europeias estudantes e os movimentos
feministas lutaram contra o sistema por meio de manifestaes
3
Imanuel Wallenstein introduziu a categoria antissistmico para se referir tanto
aos movimentos sociais clssicos do sculo XIX e meados do sculo XX quanto
aos atuais movimentos antiglobalizao.
e presses de massa, na maior parte dos pases latino-americanos a

radicalizao estudantil terminou por se transformar em luta armada
contra as ditaduras militares que se instauraram nessas mesmas
dcadas.
As vias da transio democrtica em pases da Amrica

do Sul
A enorme interferncia militar na histria poltica da

Amrica Latina tem sido objeto de estudo de especialistas de
vrias lnguas e tendncias. Do conjunto dessas contribuies,
A construo do controle civil: Argentina, Brasil e Chile,
artigo escrito pelo socilogo argentino Ernesto Lopez (2001),
de extrema valia para o aprofundamento das convergncias
e especificidades da transio democrtica nos trs pases que
constituem nosso objeto de estudo. Lopez ressalta inicialmente
que o histrico , por definio, nico, mas que sempre pode
haver semelhanas, parentescos () (e o que) verdadeiramente
justifica uma comparao a possibilidade de melhorar a percepo
e a compreenso de um fenmeno no que este tem de prprio e
singular (2001, p. 94).
Utilizando a distino feita por Guillermo ODonnel entre
transies pactuadas e transies por colapso, Lopez cria uma
tipologia que inclui Brasil e Chile na categoria das transies pactuadas
e a Argentina na categoria das transies resultantes de colapsos (no
caso, a Guerra das Malvinas). Sua tipologia trabalha tambm com
a questo do tipo de regime que se segue passagem do poder das
mos dos militares para os civis, o grau de autonomia das foras
armadas e o grau de controle que exercem sobre os aparelhos de
Estado. Nesse caso, o Brasil e a Argentina constituem uma transio
pactuada moderada, enquanto o Chile um caso duro. Nas
palavras de Lopez:
Sem entrar em consideraes particulares [], pode-

se mencionar que o regime chileno nasceu marcado
duramente por garantias e salvaguardas a maioria
das quais constitucional que favorece um papel
tutelar das Foras Armadas sobre o sistema poltico.
O regime legal/institucional brasileiro inicialmente
manteve certas garantias por exemplo, uma passagem
gradual do poder aos civis mas foi mais flexvel.
Pode-se dizer que graduou tanto a transferncia do
poder ao mundo civil como a prpria retirada dos
militares. Um marco adicional desta previso gradual
rumo brandura est no fato de que houve uma
reforma constitucional no Brasil, convocada e realizada
durante um governo civil e plenamente democrtico.
Pode-se dizer, em compensao, que o regime argentino
nasceu moderado devido ao colapso militar (LOPEZ,
2001, p. 103).
Uma das razes bvias do desmoronamento das ditaduras

militares foi a crise econmica e monetria da maior parte das
economias latino-americanas. A burguesia estava disposta a viver em
regimes politicamente repressivos sempre que sentia ameaada no seu
direito de propriedade. Assim foi no Brasil, no Chile, na Argentina.
No entanto, os inevitveis desmandos provocados pelo poder e pela
autonomia militar terminaram por incomodar at mesmo os maiores
apoiadores do regime, especialmente os grandes grupos econmicos
e o sistema financeiro nacional.
A difcil transio: as polticas neoliberais na Amrica do Sul
Na dcada dos 90 ocorreu a grande capitulao frente s

polticas neoliberais, executada por governos que tinham sido eleitos
pela oposio democrtica. Com exceo do Chile, onde a privatizao
e a abertura da economia constituram a poltica econmica dos
asseclas de Pinochet, para apagar do pas toda e qualquer lembrana
do socialismo de Salvador Allende, nos outros pases foram governos
eleitos democraticamente os grandes responsveis pelas desastrosas

polticas neoliberais que empobreceram os latino-americanos.
No Brasil, foi ao longo dos dois mandatos do socilogo
Fernando Henrique Cardoso (1995-2002) que o patrimnio das
empresas pblicas foi dilapidado, com privatizaes mais do que
vantajosas para o capital estrangeiro. Mas, talvez, uma das mais
nefastas feridas provocadas pela imposio dos interesses econmicos
dos Estados Unidos no seja econmica, mas resida na sensao
de que impotncia e humilhao tenham se tornado uma forma de
identidade nacional. A submisso hegemonia norte-americana, via
Fundo Monetrio Internacional, traduz-se no pagamento de uma
divida externa exorbitante. Hoje, para a maior parte da Amrica
Latina, o problema da dvida crucial e seu enfrentamento depende
de uma vontade poltica que os governantes, com exceo da falida
Argentina, no tm conseguido demonstrar.
O desemprego crescente, fruto das polticas recessivas
neoliberais, debilitou sobremaneira os sindicatos e outros movimentos
de trabalhadores urbanos, enquanto os funcionrios pblicos das reas
da sade e educao viram seus salrios corrodos. As instituies
pblicas perderem qualidade, criando dois segmentos de servio nas
reas da educao e da sade: o sistema pblico de pior qualidade,
para os pobres, e a educao e sade privadas de melhor qualidade
para os ricos. A perda da importncia relativa da questo operria
pode ser observada no fato de que, a partir do final dos anos 90 e
comeo dos anos 2000, as greves e manifestaes de funcionrios
pblicos aumentaram em todos os pases da Amrica Latina,
enquanto o movimento operrio perdia fora diante dos patres.
Diferentemente dos anos de prosperidade, a fora de trabalho sofreu
uma desvalorizao com os deslocamentos e a fragmentao do
processo produtivo.
O retorno do reprimido
medida que as ditaduras militares perdiam fora e as

correntes polticas oposicionistas conquistavam parcelas do poder
de Estado, parte dos movimentos sociais passou a integrar o poder,
na forma de conselhos, como dos direitos da mulher, empregos
pblicos e na institucionalizao das chamadas organizaes no-
governamentais (ONGs). A proliferao dessa forma de atuao,
que tambm se transformou em atividade remunerada e empregos
para profissionais liberais e militantes, criou uma influente rede de
trabalhadores da rea social financiados por agncias estrangeiras
e doadores nacionais, como sucede com as grandes fundaes. Tal
o caso da Fundao Abrinq e do Instituto Ayrton Senna, modelos da
nova filantropia brasileira.
Mas, ao lado dessas correntes filantrpicas laicas e religiosas,
tambm cresceram os movimentos com propsitos nacionalistas,
contrrios s privatizaes, e de influncia camponesa. No Brasil,
o j citado Movimento dos Sem Terra (MST), mas tambm os
movimentos campesinos no Paraguai (2002), Peru, Bolvia e Equador,
todos com as plataformas de luta antiprivatizao. Conforme observa
o uruguaio Ral Zilebech (2003), foi a mobilizao social que
deps presidentes no Equador e na Argentina e regimes corruptos
e o terrorismo de Estado no Peru e na Venezuela.
Nesse artigo, Zilebech (2003) expe as novas caractersticas
dos movimentos sociais, que enfrentam um extraordinrio aumento
da produtividade do trabalho, da concentrao e acumulao
de capital, bem como a obsolescncia veloz da fora de trabalho
menos qualificada. Os movimentos zapatistas, sem-terra e
outros no s herdaram uma mesma herana poltica (Teologia
da Libertao, insurgncia indgena e guevarismo) como tambm,
fruto dessa convergncia, apresentam uma caracterstica comum: la
territorializacin.
De todas las caractersticas mencionadas, las nuevas

territorialidades son el rasgo diferenciados ms
importante de los movimientos sociales latinoamericanos,
y lo que les est dando la posibilidad de revertir la
derrota estratgica. A diferencia del viejo movimiento
obrero y campesino (en el que estaban subsumidos los
indios), los actuales movimientos estn promoviendo un
nuevo patrn de organizacin del espacio geogrfico,
donde surgen nuevas prcticas y relaciones sociales
(). La tierra no se considera slo como un medio de
produccin, superando una concepcin estrechamente
economicista. El territorio es el espacio en el que se
construye colectivamente una nueva organizacin
social, donde los nuevos sujetos se instituyen su espacio,
aproprindose-lo material y simblicamente.
Sem desconsiderar a importncia de tais movimentos,

cabem algumas ponderaes. Primeiro, o que o autor chama de
terrritorializao tem sido a marca constante dos movimentos
camponeses ao longo da histria, e no apenas da ltima dcada.
Segundo, existe uma diferena muito grande entre os movimentos
tnicos (das populaes nativas camponesas que constituem a massa
dos explorados, como no Peru, Equador e Bolvia) e os movimentos
de camponeses e trabalhadores rurais que esto lutando por terra. Boa
parte dos sem-terra constitui-se de sem-trabalho, desempregados
rurais e urbanos. Muitos, devido concentrao de atividades em
agricultura de exportao de alta concentrao de capital, j haviam
se tornado h dcadas assalariados do campo. Na sua esmagadora
maioria, a populao concentra-se hoje em torno de cidades ou
vilarejos, que, pela energia eltrica, vo sendo ligados televiso com
seus universos culturais alternativos.
H, portanto, um limite ao conceito de territoralizao,
a comear pela sua prpria definio. Ademais, a inventividade e a
resistncia de todos esses movimentos sociais no modificam o fato
de que h uma enorme diferena entre o significado de territrio
para determinado grupo tnico, que nele v suas razes culturais,
e para um acampamento do MST, que ocupou uma fazenda
considerada improdutiva, muitas vezes distante do local de origem

dos acampados.
Pesquisas realizadas nos acampamentos do MST comprovam,
por exemplo, um problema no que concerne s perspectivas dos
jovens: apesar do romantismo de alguns autores que tratam sobre
o tema, a vida cotidiana difcil e o problema da continuidade dos
estudos leva muitas moas a verem no casamento (com algum da
cidade) sua nica opo de uma vida melhor. Diferentemente de
algumas populaes indgenas mais arraigadas a seus costumes, para
muitos sem-terra permanecer no campo, nas atuais condies,
constitui muito mais uma imposio (por falta de opo) do que uma
escolha.
A prtica poltica como prtica instituinte
A busca da unidade entre conhecimento e ao, vale dizer,

da apreenso do poltico como prxis intelectual transformadora,
constitui o eixo do materialismo moderno e contemporneo.
Nesse sentido, Antonio Negri inicia seu artigo Machiavel segundo
Althusser com a pergunta: O que significa pensar politicamente?
E responde: No se trata de dar solues pensadas (abstratas) ao
problema colocado, e sim solues imediatamente agenciadas na e
pela coletividade (NEGRI, 1997, p. 139-58)
Comentando as diferentes fases da leitura sobre Maquiavel na
trajetria de Althusser, Negri ressalta a importncia do conceito de
virt e da definio da poltica como prxis, como prtica fundadora.
Com isso, Althusser supera o determinismo das leis histricas
e abre espao para o materialismo do acaso, das possibilidades em
aberto. Nesse registro, o sujeito recolocado como ator do processo
histrico.
A poltica como prtica instituinte, como prtica que constri

o poltico. Essa definio flexvel nos preserva dos determinismos e
da futorologia. Assim sendo, o objetivo desse texto dar continuidade
discusso sobre os temas e discursos que compem hoje o cenrio
latino-americano e, mais especificamente, sul-americano. Se a eleio
de Lula foi uma espcie de avant-premire de governos progressistas
no Cone Sul, com a eleio de Kirchner e sua deciso de no pagar
a dvida externa, vale dizer, no calote dado no FMI, tivemos
uma outra demonstrao de que algo de novo est acontecendo
na Amrica do Sul. Depois, a esquerda venceu no Uruguai e mais
recentemente no Chile, de novo. S que desta vez, uma mulher. No
por coincidncia uma ex-exilada poltica. E, agora, Morales fala em
refundar a Bolvia e no retorno unidade pr-Amrica:
ramos um s continente, chamado Abiayala, no qual
vivamos como irmos. Nos dividiram com fronteiras,
bandeiras, hinos. Assim fracionados no poderemos
sobreviver. No s os indgenas, mas todos ns.
Precisamos voltar ao nosso grande Abiayala (ESP,
entrevista a Lourival SantaAnna, A18, 27 jan. 2006).
Na sua extensa entrevista concedida ao jornal Estado de

S. Paulo (A18, 21 jan. 2006), o ministro de relaes exteriores da
Bolvia (tradio nacionalista) David Choquehuanca, ex-dirigente
da Confederao, lder sindicalista, formado em Cuba, falando
o espanhol com forte sotaque aimar, prope democratizar
a democracia: Quem deve tomar decises no so os deputados, ou
ministros, mas o povo. Precisamos fortalecer as organizaes sociais.
Isso se chama Pachactec as coisas mudam. Estamos cansados
da partidocracia. Queremos democracia direta.
Assim despontam os novos intelectuais orgnicos, novos
sujeitos polticos. A dolorosa experincia das ditaduras militares
ressignificou a luta pela democracia na Amrica Latina. A esquerda
aprendeu a respeitar a democracia que, com todos os seus limites,
ainda a melhor forma de governo:
A cidadania democrtica s cria razes num povo ao longo

da experincia coletiva da aprendizagem do exerccio da
cidadania, que lenta e muitas vezes turbulenta. Mas
insubstituvel, tanto no que se refere ao voto quanto a
formas superiores da participao democrtica, como o
autogoverno local e as mltiplas formas de autogesto
social. Nisso parece-nos consistir o essencial de sua fora
enquanto valor tico-poltico a democracia uma forma
que, embora suscetvel de ser preenchida por mltiplos
contedos, a mais apropriada para exprimir o interesse
coletivo, tal como entende a coletividade (Morales, 1989,
p. 32)
Aberturas para a Amrica do Sul
O receiturio econmico neoliberal acentuou a pobreza

e a desigualdade na maior parte dos pases sul-americanos. Assim
terminaram as iluses do acesso ao primeiro mundo do consumo
pela evidncia de que o consumismo norte-americano no pode
ser imitado pelo restante do mundo por esgotamento dos recursos
naturais. O rebaixamento da poltica a espetculo de mdia
(a teatralizao e a mercantilizao da poltica) caminha conjuntamente
com a mercantilizao e o rebaixamento espiritual das novas seitas,
de inspirao oriental ou mais simplesmente de reformatao do
cristianismo, como o caso da Igreja Universal.
Esse o contexto histrico em que novas foras polticas esto
tentando entrar no sistema de direitos jurdicos, em vrios pases do
cone sul, diferentes entre si, mas iguais na desigualdade social e na
discriminao das populaes nativas. A Amrica do Sul congrega
diversos povos e sociedades tribais tendo em comum o habitat,
como o caso da Amaznia politicamente dividida entre Brasil,
Peru, Venezuela e Guianas) e os dos Andes. Do ponto de vista da
visibilidade poltica, eles so os novos sujeitos, que reafirmam os ideais
revolucionrios e contestadores de outros tipos de trabalhadores sem

terra, como os Chiapas e o MST.
Aqui reside outra diferena com respeito aos jovens de 68, cujas
crticas eram contra o autoritarismo familiar, o moralismo sexual, etc.,
prprios de uma classe mdia esclarecida. Nada a ver com o ponto de
vista das sociedades tribais que resistiram e sobreviveram conquista.
Trata-se de populaes que conservam a mesma lngua (como o
quchua e o aimar) e tradies culturais anteriores colonizao
espanhola e lusa. Assim sendo, seus projetos polticos se enquadram
nas lutas de libertao nacional.
O prestgio de que goza o presidente brasileiro no exterior
alimenta-se em grande parte das fantasias e projees sobre a eleio
de Lula (e sobre o prprio Lula, bom de cena), mas tambm de
alguns fatos concretos que marcaram sua gesto. Um deles foi uma
generosa poltica para a Amrica Latina4. Lula desempenhou um
papel importante na consolidao da unidade latino-americana. Por
outro lado, o governo Lula aceitou a hegemonia do capital financeiro
e deixou os banqueiros abocanharem a parte do leo ao mesmo
tempo em que no abriu mo das grandes estatais e de uma poltica
mais nacional-desenvolvimentista (Barros de Castro, Guido
Mantega). A atual figura forte do governo, Dilma Roussef, exMinistra
da Energia, faz parte da gerao revolucionria dos anos 60-70, tendo
sido presa e torturada por 21 dias consecutivos pela ditadura militar.
Assim, por um lado, verdade que as esquerdas esto em
crise e as propostas de mudanas radicais foram transformadas em
polticas pblicas de carter assistencialista. Por outro lado, a vitria
das esquerdas neste comeo do segundo milnio constitui uma
4
indiscutvel que o governo Lula foi marcado por uma forte orientao latino-
americanista, na qual se sobressai a figura do historiador Marco Aurlio Garcia,
professor da Unicamp. Perseguido pela ditadura militar, viveu no Chile de Allende,
morou na Frana nos anos 70 e foi um dos fundadores do PT. O apoio de Lula
foi determinante para a estabilizao do governo Hugo Chavez e o colocou como
lder natural. A partir de ento os laos se estreitaram entre o Brasil e seus vizinhos.
ntida rejeio ao modelo neoliberal que aumentou a pobreza e a

desigualdade social. Com todos seus limites, o fato objetivo que
tais governos comprometem-se mais com polticas sociais e que de
alguma maneira melhoram a qualidade de vida dos afetados. Chico
de Oliveira observou com agudeza que a luta hoje pela repartio
dos recursos oramentrios. extraordinrio que todo o ato de
atendimento s demandas de melhoria de vida para os pobres seja
taxado de populismo. Se Chavez populista ou no interessa
menos do que saber quais so os resultados objetivos do uso que seu
governo est fazendo do oramento pblico. E essa razo pela qual
no obstante o ataque cerrado dos partidos de centro e de direita e
do apoio da mdia no processo de desqualificao de Lula a maior
parte do povo brasileiro mantm seu apoio ao presidente petista que,
muito provavelmente, ser reeleito.
Perspectivas pouco otimistas
A garantia de emprego sonhada pelos jovens significa que o

direito ao trabalho volta cena poltica. Mas, dado o incontestvel
fato de que o sistema capitalista baseado em reduzir os custos de
produo, a fora de trabalho se faz cada vez menos necessria,
aumentando a explorao do conjunto dos trabalhadores. O mundo
contemporneo convive com uma massa de pessoas de diferentes
nacionalidades, vindas das regies mais pobres em busca de
trabalho. Pases tradicionalmente receptores de imigrantes
t r ansformaram-se em exportadores de mo-de-obra. Os brasileiros
descendentes de japoneses constituem a mo-de-obra barata do Japo
e uma importantssima fonte de divisas para o Brasil. A populao
brasileira trabalhando nos EUA aumentou vertiginosamente. Os
bolivianos escolhem ser explorados no Brasil, pois em So Paulo ao
menos tm a garantia de escolas para os filhos.
Essas massas humanas que se deslocam em busca da

sobrevivncia constituem o paradigma dos sem direitos, daquela
parte da populao mundial que, em diferentes partes do mundo,
so no-cidados. Para o filsofo italiano Giorgio Agamben,
vivemos hoje um permanente estado de exceo poltico, dado
que, em vrias partes do mundo, criou-se a possibilidade legal
de um espao onde justamente no existe legalidade de qualquer
espcie. Ele lembra que o USA Patriot Act, de 2 de novembro
de 2001, permitia ao Attorney General guardar em deteno o
estrangeiro suspeito de atividades que pudessem colocar em perigo
a segurana nacional dos Estados Unidos. Mas o estrangeiro tinha
de se expulso do pas ou acusado de algum crime. Depois disso,
Bush conseguiu ir ainda mais longe ao anular radicalmente todo
estatuto jurdico do indivduo, criando assim um ser juridicamente
inominvel e inclassificvel (AGAMBEN, 2003, p. 13). Nessas
condies, como manter a fico jurdica dos direitos inalienveis
de todos os homens, a comear pelo direito prpria vida?
Bibliografia
AGAMBEN, Giorgio. tat dexception - Homo Sacer. Paris: Seuil, 2003.
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8
ENTREVISTA REVISTA BRASILEIROS

300 Entrevista Revista Brasileiros
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS UNICAMP
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS IFCH
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TRAJETRIA 9
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IFCH Coleo Trajetria 9

Reitor: Prof. Dr. Marcelo Knobel Representantes Docentes e Discentes

M791m Moraes, Maria Lygia Quartim de, 1943-

1. Marxismo. 2. Psicanlise. 3. Feminismo. I. Ttulo. II. Srie.

Conselho Nacional de Pesquisa CNPq

A Coleo TRAJETRIA mantm seu objetivo de estimular

MOVIMENTOS SOCIAIS, CIDADANIA

1. o golpe de 1964 ...................................................................................................... 11

2. Breve histria do feminismo brasileiro

3. A imprensa feminista dos anos 1975/1980 ..................................................... 169

4. Cidadania e a luta pelos direitos da mulher ..................................................... 209

5. Direitos humanos e o movimento de mulheres

6. Feminismo, movimentos de mulheres

7. Direitos humanos na era da globalizao

8. Entrevista revista Brasileiros ........................................................................... 299

memria de Norberto Nehring

Depois do fato consumado parece intil perguntar como

dos perodos mais sinistros da histria brasileira. Na verdade, golpes

Latina a presena feminina na vida poltica, especialmente no

Entre os anos 60/70, o tipo de organizao que Immanuel

precisamente egressos dos partidos de esquerda oficiais. A vitria das

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ARANTES, Maria Auxiliadora de Almeida Cunha. A subverso do eu.

COLLING, Ana Maria. A resistencia da mulher na ditadura militar no Brasil. Rio

FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. Mulheresmilitncia e memria. Rio de Janeiro,

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