A luta se mantm mais atual do que nunca e em todas as esferas das relaes humanas e ambientais.

No adianta nos iludirmos em mundo de aparncias se a realidade nos mostra que muita coisa precisa ser mudada e de forma radical, direta. No podemos mais esperar por promessas vazias e aes paliativas, j mais que passou da hora de nos levantarmos e derrubar aqueles que se esforam em nos escravizar atravs de ameaas e violncias brutais. As manifestaes so legitimas e estaremos sempre nas ruas, nas organizaes diretas contra o Estado omisso e seus partidos patifes que nos roubam e assassinam com suas falcias. Sem partidos, sem Estado, sem patres, lutamos!

EDITORIAL

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A Relevncia do anarco-sindicalismo
Noam Chomsky, entrevistado por Peter Jay A entrevista de Jay, 25 de julho de 1976 (Continuao)
PERGUNTA : Se voc acha que no vai continuar a ser a auto-defesa uma necessidade em um nvel muito sofisticado, no vejo em sua descrio de como voc iria conseguir o controle efetivo do sistema de conselhos representativos em vrios nveis de baixo para cima, sobre uma organizao to poderosa e to tecnicamente sofisticada como, por exemplo, o Pentgono.

CHOMSKY: Bem , em primeiro lugar , devemos ser um pouco mais claro sobre a terminologia. Voc se refere ao Pentgono, como geralmente feito, como uma organizao de defesa. Em 1947, quando a Lei de Defesa Nacional foi aprovada, o antigo Departamento de Guerra - o departamento americano preocupado com a guerra, que at aquele momento era honestamente chamado o departamento de guerra - teve seu nome alterado para o Departamento de Defesa. Eu era um estudante, nesse tempo, e no acredito que era muito sofisticado, mas sabia e todo mundo sabia que isso significava que por quaquer motivo, as foras armadas estadunidenses tinham sido envolvidas em defesa no passado isso acabava ali. Desde que foi chamado de Departamento de Defesa, significou que ia ser um departamento de agresso, nada mais.
PERGUNTA : No princpio de nunca acreditar em nada at que seja negado oficialmente.

CHOMSKY : Certo. Assim como na suposio que Orwell tinha capturado essencialmente a natureza do Estado moderno. E isso exatamente o caso. Quero dizer, o Pentgono no em nenhum sentido um departamento de defesa. Ele nunca defendeu os Estados Unidos em momento algum. S tem servido para conduzir a agresso. E acredito que o povo estadunidense seria muito melhor
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sem um Pentgono. O povo certamente no precisa dele para a sua defesa. A sua interveno nos assuntos internacionais nunca foi bem, voc sabe, nunca uma palavra forte , mas eu acho que seria difcil encontrar um caso - certamente no foi a sua caracterstica base para apoiar a liberdade, ao ser livre ou a defender as pessoas e assim por diante . Esse no o papel da organizao militar macia, que controlada pelo Departamento de Defesa. Pelo contrrio, as suas funes so duas, ambas bastante anti-sociais. A primeira de preservar um sistema internacional em que o que so chamados de interesses estadunidenses - o que significa principalmente os interesses das empresas , podem florescer. E , em segundo lugar , tem uma tarefa econmica interna. Quero dizer, o Pentgono tem sido o mecanismo keynesiano primrio pelo qual o governo intervm para manter o que ridiculamente chamado a sade da economia, induzindo a produo, isso significa que a produo de superfluos e armamentos. Agora, ambas as funes servem a certos interesses, os interesses dominantes de fato, interesses da classe dominante na sociedade estadunidense. Mas eu no acho, em qualquer sentido, que sirvam ao interesse pblico, e eu entendo que esse sistema de produo de superfluos e de armamentos seria essencialmente desmantelado em uma sociedade libertria. Agora , no se deve ser demasiado simplista sobre isso. Se se pode imaginar, digamos, uma revoluo social nos Estados Unidos - que um pouco distante, eu diria, mas se isso acontecer, difcil de imaginar que haveria qualquer inimigo credvel do lado de fora que poderia ameaar a revoluo social - no seria atacado pelo Mxico ou Cuba , digamos . Uma revoluo estadunidenses no exigiria, eu acredito, em defesa contra uma agresso. Por outro lado, se uma revoluo social libertria esteja para acontecer, por exemplo, na Europa ocidental, ento eu acho que o problema da defesa seria muito crtica.
PERGUNTA : Eu posso dizer que certamente no pode ser inerente idia anarquista que no deva haver auto-defesa, porque nas experincias anarquistas como ocorreram, que me recordo, na verdade, foram destrudas de fora.
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CHOMSKY : Ah, mas eu acho que para essas questes no se pode dar uma resposta geral. Eles tm que ser respondidas especificamente , em relao s condies histricas e objetivas especficas.
PERGUNTA : que eu encontrei um pouco de dificuldade em seguir sua descrio do controle democrtico adequado neste tipo de organizao, porque acho que difcil ver generais que controlam a si mesmos da maneira que voc aprovaria.

CHOMSKY: por isso que eu quero salientar a complexidade da questo. Depende do pas e da sociedade que voc est falando. Nos Estados Unidos, uma espcie de problema surge. Se houvesse uma revoluo social libertria na Europa, onde ento eu acredito que os problemas que levantam seriam mais graves, porque no seria um problema srio de defesa. Ou seja, eu diria que, se o socialismo libertrio alcanar em algum nvel da Europa Ocidental, no seria uma ameaa militar direta tanto Unio Sovitica e aos Estados Unidos. E o problema seria como que deve ser combatida. Esse o problema que foi confrontado com a revoluo espanhola. Houve interveno militar direta por fascistas , por comunistas e por democracias liberais no fundo, e a questo como se pode defender-se contra um ataque neste nvel muito importante. No entanto, eu acho que temos que levantar a questo de saber se, exrcitos permanentes centralizados, com impedimentos de alta tecnologia, so a forma mais eficaz de fazer isso. E isso de nenhuma maneira bvia. Por exemplo, eu no acho que um exrcito centralizado da Europa Ocidental deteria um ataque russo ou estadunidense para evitar que o socialismo libertrio - um tipo de ataque que eu francamente espero em algum jeito: talvez no militar, pelo menos econmico.
PERGUNTA : Mas, nem pelo outro lado, haveria um monte de camponeses com forcados e ps

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CHOMSKY: No estamos falando de camponeses. Estamos

falando de uma sociedade industrial altamente sofisticada, altamente urbana. E parece-me, que o seu melhor mtodo de defesa seria o seu apelo poltico para a classe trabalhadora nos pases que faziam parte do ataque. Mas, novamente , eu no quero ser simplista. Ele pode precisar de tanques, ele pode precisar de exrcitos. E se isso acontecesse , eu acho que com certeza que isso contribuiria para um possvel fracasso ou, pelo menos, declnio da fora revolucionria - exatamente pelas razes que voc mencionou. Ou seja, eu acho que extremamente difcil imaginar como um exrcito centralizado eficaz, com implantao de tanques, avies , armas estratgicas, e assim por diante, poderia funcionar de forma revolucionria. Se isso o que necessrio para preservar as estruturas revolucionrias, ento eu acho que elas no podem muito bem ser preservadas.
PERGUNTA : Se a defesa bsica o apelo poltico , ou o apelo da organizao poltica e econmica, talvez possamos olhar em detalhe um pouco mais nisso. Voc escreveu, em um de seus ensaios, que "em uma sociedade decente, todos teriam a oportunidade de encontrar um trabalho interessante e cada pessoa seria permitido o mximo alcance possvel para seus talentos." E ento, voc passou a perguntar: "Que mais seria necessrio, em particular, a recompensa extrnseca na forma de riqueza e poder se s assumirmos que aplicar seus talentos em um trabalho interessante e socialmente til no gratificante em si mesmo?" Eu acho que essa linha de raciocnio , certamente, uma das coisas que agrada a muita gente. Mas ainda precisa ser explicado, eu acho, porque o tipo de trabalho que as pessoas iriam achar interessante, atraente e que cumpram a fazer teria que coincidir ou chegar perto com o tipo de trabalho que realmente precisa ser feito, se quisermos sustentar qualquer coisa como o padro de vida que as pessoas exigem e esto acostumados.

CHOMSKY: Bem, h uma certa quantidade de trabalho que apenas tem de ser feito se quisermos manter esse nvel de vida.

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uma questo em aberto como oneroso que o trabalho tem que ser. Vamos lembrar que a cincia e a tecnologia e inteligncia no tm se dedicado a examinar essa questo ou em superar o carter oneroso e autodestrutivo do trabalho necessrio para sociedade. A razo que ele sempre foi assumido que existe um corpo substancial de escravos assalariados que iro faz-lo simplesmente porque seno eles vo morrer de fome. No entanto, se a inteligncia humana voltada para a questo de como fazer o trabalho necessrio da prpria sociedade significativa, no sabemos qual a resposta ser. Meu palpite que uma boa quantidade do que pode ser feito inteiramente tolervel. um erro pensar que, mesmo trabalho fsico extenuante necessariamente oneroso. Muitas pessoas, inclusive eu, tenho efetuado para o relaxamento. Bem, recentemente, por exemplo, tenho feito isso para plantar trinta e quatro rvores em um prado atrs da casa, na Comisso de Conservao do Estado, o que significa que eu tive que cavar trinta e quatro buracos na areia. Voc sabe, para mim, e o que eu fao com meu tempo, principalmente, que um trabalho muito difcil, mas eu tenho que admitir que gostei. Eu no teria gostado se tivesse normas de trabalho, se eu tivesse um supervisor, e se eu tivesse sido condenado a faz-lo em um determinado momento, e assim por diante. Por outro lado , se uma tarefa optativa e apenas por interesse, tudo bem, isso pode ser feito. E isso sem qualquer tecnologia, sem qualquer pensamento dado a forma de conceber o trabalho , e assim por diante .
Continua no prximo nmero.

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Tiro no p no mata
18 de novembro de 2013 s 23:28

Suponhamos que uma pessoa d um tiro em seu prprio p. A ferida no fatal, mas ela tem que ir para o hospital. No caminho, um cara bate deliberadamente no carro que a transportava para l e ela morre. Suicdio? verdade que ela s estava naquele carro, naquela hora, naquele lugar, porque deu um tiro no p. Sim, ela participou da cadeia de eventos que culminou em sua morte. Mas no foi o tiro que, de fato, a matou. Fosse s pelo tiro, ela teria chegado ao hospital, sido atendida e sado da histria viva. O que foi determinante para que ela morresse foi a atitude do cara que bateu no carro em que ela estava. Claro que vlido questionar por que motivos uma pessoa atira no prprio p, ou possui uma arma, etc; so questes que devem ser entendidas e saneadas. Mas, se a sociedade quiser evitar que mais casos como esse ocorram, ela deve se focar em coibir comportamentos como os desse indivduo, que so o que de fato os causam. Afinal, no tendo acesso vtima em questo, o cidado simplesmente encontraria outra. Dito assim, parece bvio. Mas vejamos outras situaes que eu considero similares, mas que costumam ser tratadas de uma forma muito diferente: - Uma mulher criada e educada num ambiente machista e misgino. Cresce com baixssima autoestima e, por milhares de

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mecanismos psicolgicos, desenvolve uma forte tendncia a buscar compulsivamente a ateno e aprovao dos homens ao seu redor (tiro no p). Eventualmente, acaba sobrando sozinha com um amigo que a estupra, se aproveitando do fato de que ela no consegue dizer no expressamente, apesar de sua recusa ser clara e seu desagrado ser evidente (cara que bate no carro). - Uma mulher criada e educada num ambiente machista e misgino. Cresce com baixssima autoestima e, por milhares de mecanismos psicolgicos, desenvolve uma forte tendncia a buscar compulsivamente parceiros dominadores, agressivos, violentos (tiro no p). Entra num relacionamento com um homem particularmente abusivo que a espanca (cara que bate no carro). - Uma mulher criada e educada num ambiente machista e misgino. Cresce com baixssima autoestima e, por milhares de mecanismos psicolgicos, desenvolve uma forte tendncia a comportar-se de forma autodestrutiva, como embriagar-se at desmaiar em festas e baladas (tiro no p). Eventualmente, estuprada por um homem que se aproveita de seu estado de embriaguez (cara que bate no carro). - Uma mulher criada e educada num ambiente machista e misgino. Cresce com baixssima autoestima e, por milhares de mecanismos psicolgicos, desenvolve uma forte tendncia a no questionar as autoridades com que se depara, especialmente se forem homens. Um dia, engravida e coloca-se nas mos de um mau mdico obstetra, no buscando informaes que a protegeriam (tiro no p). O tal mdico a fora (juntamente com seu beb) a passar por uma cesariana desnecessria e indesejada, ou por um parto violento e traumtico, cheio de intervenes desnecessrias (cara que bate no carro). O que todas essas situaes tm em comum? Bom, primeiro, so casos de violncia de gnero. Sim, podem ocorrer com homens tambm. S que a quantidade de homens que passa por esse nvel de abuso e violncia em situaes semelhantes nfima em comparao. Em segundo lugar, todas as vtimas retratadas so antes vtimas do machismo e misoginia do ambiente em que cresceram e vivem. Todas elas, em resposta a esse ambiente, desenvolveram
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comportamentos tiro no p que as colocaram, digamos assim, em carros propcios a sofrerem batidas. Em terceiro lugar, e o mais relevante para o que se pretende aqui ilustrar, so todos casos em que a vtima tem alguma participao na cadeia de eventos que culmina com a violncia que praticada contra ela. Mas, a exemplo do caso do tiro no p, a participao delas NO DETERMINANTE para o que lhes ocorre ao final. No haveria estupro se no houvesse o estuprador. No haveria violncia domstica se no houvesse o agressor. No haveria violncia obsttrica se no houvesse o mau profissional do ramo. Como j foi dito, se o cara no consegue vitimar uma, ele simplesmente vai e encontra outra. No caso de um assalto no se diria que a culpa da pessoa que foi assaltada, apesar de ela, como ocorre nos exemplos dados, ter participado da cadeia de eventos que levou a que ele ocorresse (estando no local onde ele ocorreu, dando mostras de que tinha o que ser roubado, no sendo suficientemente vigilante, por exemplo). Mas muito se ouve que a mulher no pode se fazer de vtima, que mereceu, que estava pedindo. Outros ainda dizem que a mulher tem que tomar o controle da situao, parar de esperar que algum a salve. Como se ela fosse ter poder de, j estando dentro de uma situao de agresso, repeli-la s com a fora de sua vontade. Ela pode ter dado um tiro no p, mas no se violentou. O controle que ela poderia ter da situao acaba quando ela entra na casa do amigo mal-intencionado, quando ela toma a primeira pancada, quando ela perde a conscincia depois de beber demais, quando ela d entrada no hospital para parir. O que acontece a partir da no est sob o controle dela e sugerir que estivesse oner-la com uma responsabilidade que cabe a outro indivduo ao indivduo que, no controle real daquela situao, OPTOU por agir com brutalidade. vlido questionar e entender o que levou a vtima situao em que ocorreu a violncia que ela sofreu. Por parte da prpria vtima, para que consiga escapar de novamente encontrarse ali, e por parte da sociedade, para que compreendamos a importncia de desconstruir o machismo e a misoginia que geram os padres de comportamento que colocam mulheres nessas situaes.

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Mas, para diminuir a incidncia desse tipo de violncia, no adianta diminuir a disponibilidade de presas. Tem-se que focar nos predadores. Uma coisa reconhecer que h uma bagagem emocional que cria uma vulnerabilidade em relao a esse tipo de agresso. Outra coisa, muito diferente, essa mesma bagagem emocional ser utilizada para justificar os atos dos agressores e para colocar culpa nas vtimas, perante a sociedade e a si mesmas, uma manipulao que transforma em principal e determinante o que, na verdade s concorrente e facilitador para o resultado final. Olhando-se no espelho, a mulher sente vergonha pela violncia que ela SOFREU. forada ao silncio e negao, um processo muitas vezes ainda mais doloroso do aquilo por que ela j passou. Chega a inventar desculpas para seu agressor, defend-lo (eu no me fiz entender, eu que fiquei com ele ou eu que provoquei, eu no lembro de nada, talvez eu tenha consentido, ele estava s fazendo o trabalho dele, quem sou eu para julgar, no estudei medicina), ou ouvir essas mesmas desculpas e defesas (no raro acompanhadas de acusaes e ameaas) das pessoas que deveriam dar-lhe apoio, talvez at mesmo sua famlia, quando tenta romper esse silncio. Por que tanta falta de apoio vtima, tanto apoio ao agressor? Porque no se quer culpar a quem de direito. Ou porque sequer se v o ato dele como algo culpvel, porque se entende que estupro s estupro se a mulher "de bem" e est sbria, gritando e chutando; violncia domstica s violncia domstica se nunca houve um grito, um palavro, uma nica atitude abusiva por parte do parceiro (ou pior! Se a mulher estava de boca fechada, a casa limpa, a roupa lavada, a comida na mesa e a testa do agressor livre de quaisquer cornos, imaginrios ou no); violncia obsttrica inveno de gente desocupada que quer se meter no trabalho dos outros. Porque se costuma pensar que todos esses agressores estavam s fazendo que lhes era natural diante das circunstncias. Porque se parte do princpio bizarro de que podrido humana e natureza humana so a mesma coisa.
Leticia P.
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Deixando o X para trs na linguagem neutra de gnero

Nota

Este texto inicialmente era um tutorial sobre como falar de forma neutra em voz alta, porque muitas pessoas no-binrias muitas vezes precisam de ajuda sobre como ensinar as outras pessoas a lhes tratarem corretamente, mas as recomendaes para escrever sem o X so as mesmas que para falar sem o X, e h mais motivos para abandonar o X do que a nossa necessidade de de que nos tratem corretamente. O texto portanto tem um teor mais pessoal, que trata de como nos referimos a pessoas num mbito cotidiano, mas no final do texto recomendamos um material muito bom que d solues extensivas para vrias reas formais e informais do discurso, com muitos exemplos prticos. Usarei a expresso marcao de gnero ou ainda somente marcao para me referir de forma geral a todas as construes da linguagem que marcam um gnero especfico para se referir a uma pessoa. Exemplos so as letras A e E em ela, ele, dele, dela, seu, sua, minha, meu e as letras A e O em querido, amigo, palavras construdas especificamente ao gnero, como irm, me, e qualquer outra forma de se referir a algum que marque o gnero da pessoa. Usarei a expresso marcao de gnero normativa para falar das pessoas que utilizam marcaes de gnero em acordo com aquelas designadas a elas no nascimento (pessoas designadas meninas devem ser tratadas no feminino, pessoas designadas meninos devem ser tratadas no masculino, nenhuma pessoa deve ser tratada de forma neutra) e marcao de gnero no-normativa para falar das pessoas que utilizam qualquer outra forma, incluindo portanto mulheres trans*, homens trans*, e pessoas no-binrias que utilizam marcaes de gnero no14 Aurora Obreira Maro 2014

normativas. Quando aqui falo do X, estou falando de construes como todxs, meninxs, queridx, bonitx. Embora eu v me focar no X, porque o mais utilizado, o mesmo vale para outras utilizaes como @, *, entre outras. Por fim, perceba que este texto est inteiro redigido de forma neutra sem o uso de X.
Nossas peculiaridades enquanto pessoas nobinrias

Pessoas trans* frequentemente possuem preferncias por marcaes de gnero na linguagem que esto desalinhadas com aquela designada a elas no nascimento. Isto , majoritariamente, mulheres trans* preferiro serem tratadas no feminino, homens trans* no masculino e muitas pessoas no-binrias de forma neutra, ou no masculino ou feminino de forma alinhada ou no designada a elas no nascimento. Isto sempre problemtico enquanto (1) a pessoa no possui passabilidade cis (2) a pessoa no possui reconhecimento das burocracias, principalmente nos seus documentos, do seu gnero (3) a pessoa convive com pessoas que no aceitam seu gnero. Todas as pessoas trans* que utilizam marcaes de gnero no-normativas lidaro com problemas em serem tratadas corretamente, mas neste texto iremos nos voltar para as pessoas trans* no-binrias, j que falaremos sobre no-binariedade, formas neutras de tratamento, etc. Nos trs problemas enumerados acima, podemos notar que as pessoas trans* no-binrias possuem pecualiaridades ao lidar com todos eles. Em (1), no existe uma passabilidade para ns. Nunca passaremos como pessoas no-binrias porque ningum jamais presumir, ao olhar para como nos vestimos, falamos, nossos corpos, vozes, que somos nenhum dos dois. Sempre ser presumido que uma pessoa homem ou mulher. Desta forma, virtualmente impossvel que algum acerte nossas marcaes, exceto nas raras vezes que o fizerem no porque percebem sermos pessoas no-binrias, mas porque no conseguem decidir se nos encaixam como homens ou como mulheres. Dessa forma, estaremos sempre margem das solues que indicam s pessoas que simplesmente chutem de acordo com como a pessoa se apresenta.

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Em (2), no existe nenhum pas no mundo onde pessoas no-binrias possam efetivamente, de forma regulamentada, serem reconhecidas em seus documentos. muito mais complicado que uma pessoa no-binria consiga ser reconhecida nas burocracias do Estado, das instituies, de universidades, empregos, etc como completamente fora das opes do que como uma delas, ainda que essa posio seja contestada. Frequentemente o nosso caso no o de quem expulso de uma categoria, mas o de quem no possui uma categoria. Em (3), nossos gneros costumam ser muito mais difceis de explicar s pessoas, de forma que no ser, ser nenhum dos dois, ou ser qualquer um deles de forma no-normativa (bignera, multignera, pangnera, etc) ser algo sempre encarado como uma inveno nossa, uma tolice, etc, porque nossas experincias so apagadas, e estamos sempre na margem. certamente mais complicado explicar a algum que voc no nem homem, nem mulher do que explicar que voc homem ou mulher, apesar de no assim terem te designado no nascimento. Por todos esses motivos, importante perceber que construes neutras de gnero so importantes para tornar o mundo mais vivvel s pessoas trans* no-binrias, e que ocupamos um local importante nesta discusso sobre neutralidade e sobre o uso da linguagem demarcada. Em nossos cotidianos, as marcaes de gnero e as tentativas de torn-las neutras ou melhores frequentemente nos esquecem, como nos famosos todas e todos, homens e mulheres, senhoras e senhores, masculino e feminino, todos/as, srs(as) etc.
Quem se importa com as pessoas no-binrias?

A minha experincia pessoal com a necessidade de pronomes neutros para mim, como a de muitas outras pessoas trans* no-binrias, uma experincia de frustrao e descaso. Todas as pessoas trans* enfrentam indiferena e desconsiderao de pessoas que simplesmente no se importam em utilizar corretamente a marcao de gnero que preferem, e que, maliciosamente ou no, nos tratam de formas que nos incomodam. Para as pessoas no-binrias, isso pode ser ainda mais complicado porque as formas neutras de se falar no esto acessveis facilmente, e requerem um perodo para que nos acostumemos a falar de forma neutra. Normalmente as pessoas no esto dispostas, no tem a boa f e a
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empatia de querer aprender, e simplesmente ignoram essa necessidade, ou a encaram levianamente. Porque pessoas trans* esto extremamente desempoderadas nesse sentido, no sempre que conseguimos erguer a voz e exigir o tratamento correto. Para pessoas trans* no-binrias isso pode ser especialmente complicado enquanto significar que no temos um tratamento especfico a requerer. No podemos pedir nossa verso do masculino ou do feminino. Muitas vezes as pessoas trans* no-binrias que preferem serem tratadas de forma neutra desistem de pedir e ensinar isso s pessoas e conformam-se em serem tratadas de outra forma, apesar do incmodo, pura e simplesmente porque as pessoas no se importam em ter empatia. Se voc recebeu esse texto de uma pessoa no-binria que queria que voc aprendesse como referir-se a ela: por favor, tenha empatia e no trate isto tudo com leviandade. Isto importante e so pouqussimas as pessoas que realmente se importam e com quem conseguimos nos sentir bem recebendo o tratamento que pedimos, no que tange marcaes de gnero. Tente ao mximo que conseguir, no se acanhe em parar no meio da frase e pensar ou pedir ajuda, aprenda junto com a pessoa e aos poucos voc pegar o costume e falar naturalmente com ela. No um bicho de sete cabeas e conjuntamente possvel que consigam aprender cada vez melhor.
Por que abandonar o X?

O X no acessvel para leitores de tela. Pessoas com deficincia visual no conseguiro fazer programas de leitura de tela pronunciarem corretamente o texto. O X no torna as coisas mais fceis de entender. Quanto mais simples e direta for a nossa linguagem, melhor poderemos nos fazer entender Quando a inteno fazer textos fceis e didticos, o X pode ser um constante entrave para quem est lendo. O X no pronuncivel. Ns no podemos, em voz alta, usar o X. Isso problemtico especialmente para pessoas trans* no-binrias, para quem essa vocalidade necessria no dia-a-dia. O X no transformar a linguagem. Se o X restrito lngua escrita, ento ele no ir alterar a forma como falamos! Isso significa que ele no

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influenciar como, no dia-a-dia, nos referimos s pessoas, e que no fim das contas ns continuaremos a nos tratar de forma generificada.
Como falar de forma neutra sem o uso do X? Essa seo ser atualizada com o tempo, conforme novas formas forem sendo observadas, novas construes que no haviam sido analisadas tiverem substitutas propostas, e novas formas de remover a marcao de gnero apaream. Tenha calma e aprenda no processo

No pense que voc vai ler o que est descrito abaixo e pegar o jeito de uma hora para a outra. Conforme voc se pegar no meio das frases, conversar com a pessoa, se voc e ela se ajudarem, a linguagem neutra vai se tornando hbito. Pense nos exemplos abaixo como formas de comear e de elaborar, e construa a linguagem neutra de forma natural. Junto com a outra pessoa, v falando de forma neutra, se deixe corrigir sem estresse quando necessrio, e aos poucos aprender a falar de forma neutra. uma questo de prtica. Utilize generosamente termos neutros como pessoa para retirar o gnero marcado diretamente Ela partiu > A pessoa partiu / essa pessoa partiu A casa dela > A casa da pessoa Todas as presentes > Todas as pessoas presentes Quantas temos aqui? > Quantas pessoas temos aqui? As presentes cujas bolsas ficaram no jardim > As pessoas presentes cujas bolsas ficaram no jardim Boa tarde a todas > Boa tarde a todas as pessoas / boa tarde a vocs Elas avanaram na competio > As pessoas (ou estas pessoas) avanaram na competio Ele nunca vai embora > Essa pessoa nunca vai embora Sua namorada > A pessoa com quem voc namora / A pessoa que namora com voc Minha > A pessoa minha irm Minha irm > A pessoa minha irm Tua irm > A pessoa sua irm / A pessoa que sua irm
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Nossa irm > A pessoa nossa irm Aquelas que ganharam esto liberadas para ir > Quem ganhou pode ir / Aquelas pessoas que ganharam esto liberadas para ir No h nada de errado em repetir o nome da pessoa Ariel estava aqui ontem e desde ento ela foi embora > Ariel estava aqui ontem e deste ento Ariel foi embora / Ariel estava aqui ontem e desde ento essa pessoa foi embora Se eu quisesse ficar com Ariel, teria dito a ela > Se eu quisesse ficar com Ariel, teria dito a Ariel A casa dela > A casa de Ariel O Rio a inspira profissionalmente > O Rio inspira Ariel profissionalmente Suprima artigos e pronomes desnecessrios A Ariel > Ariel com a Ariel > com Ariel Ela partiu > Ariel partiu Eu fiquei com a Ariel > Eu fiquei com Ariel Como pintora ela conquistou muito dinheiro > Pintando, conquistou muito dinheiro Logo ela explicar seus motivos > Logo explicar seus motivos Prefira alternativas neutras como de (ao invs de da/do) e lhe (ao invs de a/o) da Ariel > de Ariel Essa carteira da Ariel > Essa carteira de Ariel Se eu quisesse ficar com Ariel, teria dito a ela > Se eu quisesse ficar com Ariel, teria lhe dito A casa da Ariel > A casa de Ariel Utilizar a voz passiva e o gerndio, entre outras mudanas, so formas interessantes de desgenerificar: S. Semntico: Todos os trabalhadores podero ir ao jantar com as suas esposas Alternativa: O pessoal poder ir ao jantar acompanhado. S. Semntico: Os estudantes no podero receber visitas femininas

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nos dormitrios. Alternativa: No se permitem visitas nos dormitrios [...] Por exemplo, podemos dizer: O nvel de vida em So Paulo bom Em lugar de: Os paulistanos tm um bom nvel de vida Podemos dizer: O pessoal docente da Universidade protestou por Em lugar de: Os professores da Universidade protestaram por Mude a estrutura dos verbos na frase: Voc muito requisitada? > Te requisitam muito? Voc est toda molhada > Voc se molhou totalmente Voc est cansada? > Voc se cansou? Voc baiana? > Voc da Bahia? Voc est linda > Voc est uma pessoa linda / Que lindeza voc est / Sua roupa est linda / Seu corpo lindo Voc est registrada > Eu te registrei / seu registro est feito Use alguns truques informais Embora isto no se encaixe em momentos mais formais, em textos, existem algumas prticas coloquiais que, num contexto corriqueiro e cotidiano fazem sentido, como: usar um e ao invs de A e O, como em todes ou linde (no serve para palavras masculinas que terminam em E) no pronunciar as vogais que marcam gnero, deixando um som mudou, de S. Como avisado acima, este texto ser sempre atualizado conforme novas possibilidades surgirem. Pedimos a voc que nos envie frases que no sabe como neutralizar, suas dicas e recomendaes, bem como crticas. Gostaramos de estar sempre adicionando aqui as outras possibilidades de neutralizao que estivermos esquecendo para que seja um guia cada vez mais completo para a construo de uma linguagem neutra.
Por Juno - http://naobinario.wordpress.com/ Entre em contato!

A maldio do Anarquista
Este texto um desabafo sobre algo muito chato que muitos de ns anarquistas j sofreram. Trata-se de um texto sobre o peso desse rtulo e sobre o quanto as pessoas esperam que abandonemos ele. Do mesmo modo que dizem a um ateu: esconda isso porque o mundo cristo, dizem a ns, anarquistas: esconda isso, porque o mundo governista.

Passei algum tempo tentando evitar alguns rtulos, com medo de ser delimitado por eles de alguma forma e um dos rtulos que me incomodava bastante era o rtulo de anarquista. Eu tenho at um certo orgulho de meu ideal, porm as pessoas j no viam minhas reflexes como minhas, viam como algo parecido a mais uma coisa de anarquista. Alm disso, passaram a me identificavam com qualquer coisa dita por qualquer pessoa que ache ou se autoproclame anarquista, em especial se aquilo fosse algo estpido. Passei a me sentir policiado, como se todos estivessem buscando, de algum modo, me colocar contra a parede em algum tipo de contradio. Tudo bem, eu tenho minha parcela de culpa, quando descobri o anarquismo passei a enxergar solues diferentes, muito mais lgicas e que no explorassem nem exigissem submisso ou aniquilao da vontade de ningum, o que para meus conjuntos de valores foi lindo. Isso me deixou em estase e pela primeira vez conseguia ver caminhos para os problemas sociais e um futuro para nosso mundo. Eu tinha que gritar isso para os sete ventos e foi o que fiz. Citaes de autores e filsofos, contestaes, crticas sociais, subversividade em sua mais pura forma! Como as pessoas no viram isso antes? Como nos permitimos viver anos sendo dominados? Como as pessoas mais contestadoras que at ento

havia conhecido podiam se contentar no socialismo quando existe uma liberdade to mais saborosa nos esperando? Gritei sim! E no me arrependo! Mas isso gastou minha fala, isso tornou-se, de algum modo bizarro, repetitivo. Bizarro porque a televiso grita os valores capitalistas, mas nunca se torna chata. Eu, em alguns meses gritando novos valores, ou melhor, questionando velhos valores, me tornei chato e na ignorncia do pblico, previsvel. Coloco previsvel entre aspas, pois eles me achavam previsvel baseados num anarquismo caricato, num rtulo criado por seus prprios preconceitos com a palavra, o que eu tinha a dizer era totalmente novo. Foi nesse contexto que recebi inmeros conselhos, me alertando para uma possvel agressividade em minhas palavras, extremismo em meus posicionamentos e principalmente me alertando para no assustar as pessoas com a palavra anarquismo, pois uma palavra muito maldita, as pessoas no se identificam, no interpretam bem. Ento desejei no ter mais este rtulo. O prprio anarquismo um abandono dos rtulos, logo no fazia sentido ostentar um rtulo e assim permaneci, na neutralidade, na pacificidade, passivo, buscando comunicar de um modo que no assustasse, acreditando que todo ismo ruim, que o verdadeiro anarquista no pode se dizer anarquista e naquela baboseira de vamos abandonar os rtulos, dar as mos e ser felizes. Quem dera fosse to simples. Houve uma parte boa, desenvolvi outros modos de comunicao, a euforia de querer gritar Liberdade! ao mundo passou, me deixando menos ansioso, mas havia um buraco. Foi ento que a ficha caiu. A neutralidade favorece sempre aos opressores. Eu estava me curvando, deixando que o preconceito triunfasse sobre mim. Anarquismo acreditar no ser humano, sem lderes, sem deuses, sem senhores, o que h de errado nisso? Se um dia esse nome foi maldito porque existe um grande interesse em que o ser humano no acredite que possa viver sem que haja algum acima dele. A hierarquia algo que, quando questionada, incomoda qualquer um que desacredite no ser humano. A maldio do anarquista foi conjurada por bruxos reacionrios e repetida por companheiros e pessoas prximas to ferozmente justamente porque o anarquismo o nico ideal que ousa acreditar de verdade no ser humano. Os demais ideais dizem acreditar, mas sempre com ressalvas! Sempre com estados transitrios, hierarquias mais sutis, lideranas mais

amenas, chicotes mais macios e grilhes mais confortveis. Vamos manter um pouquinho de controle externo e coero aqui, s para garantir! Por isso acredita-se at hoje que anarquia caos, e toda vez que algum vem me dizer essa uma palavra muito forte ou questionam de alguma forma a horizontalidade eu logo compreendo que mais uma mente limitada a no acreditar na prpria capacidade humana. Algum que no consegue conceber a liberdade e prefere acreditar em foras repressoras. Sejam essas foras sutis como um representante ou vanguarda partidria ou pesadas como uma ditadura militar, no final tudo se resume ao medo da liberdade. Logo notei que no a toa que existe uma fora que tenta calar a ns anarquistas e nos jogar para baixo. uma fora presente em todo o noanarquista, o medo da liberdade e a descrena na capacidade de nos organizarmos sem hierarquias. Do mesmo modo que um cristo acha um ateu algo muito agressivo, ou que um machista acha o feminismo algo muito agressivo, acreditar no anarquismo agressivo ao status quo, e essa ofensa pode atingir at mesmo a grandes questionadores. Como assim? Eu questiono o capital e esse sujeito consegue questionar alm do capital e chega a questionar a prpria necessidade de um Estado? Um anarquista faz com que qualquer subversivo partidrio parea um direitista. Um ateu, tambm aconselhado a no se dizer ateu, e pode passar anos no armrio. Fazendo at mesmo um paralelo a um nvel muito distante, as minorias oprimidas so foradas a se esconder para no ofender os opressores dominantes. O pensamento muito parecido, se no est enquadrado no status quo voc tem que ir com calma para no magoar. E ainda querem nos convencer que esconder-se uma estratgia de luta. Mas e a memria da luta anarquista na qual eu acredito? Isso no estratgia, submisso. Se mais pessoas passarem a declarar-se ateias, o preconceito contra ateus entra em colapso, com o anarquista no diferente! Por isso escolhi ser anarquista sim, e da? O rtulo negativo que metem em nossas testas no foi feito por ns, mas sim por anos de histria e de medo da liberdade humana, esconder-se no mudar nada, para o rtulo sumir temos que assumir nosso ideal e mostrar para as pessoas que anarquismo no baguna! Existe sim um grande preconceito contra nosso ideal, e podemos sentir isso todo dia, somos alvos de criticas da direita e da esquerda partidria, somos perseguidos nas ruas por grupos

neonazistas, acusam nossos militantes de desorganizados baseando-se apenas em debates virtuais, sem nunca ter comparecido a uma reunio presencial conosco (que alis uma das formas mais organizadas de se confraternizar que j pude presenciar), no entendem a proposta anarquista e querem dizer at mesmo se voc ou no um anarquista, como se houvesse algum tipo de teste ou pr-requisito para isso e como se o avaliador pudesse ser algum que nunca se quer pisou em espao anarquista ou leu um de nossos autores, nos enchem, diariamente, com questes sobre meios de produo, punio de crimes entre outras para tentar destruir nosso mundo de iluso, nos consideram utpicos, vndalos, satanistas, malditos, somos as ovelhas negras de qualquer famlia, perguntam se j pensamos em nos unir a um partido/religio, nos temem, nos evitam, nos ridicularizam e nos infantilizam e ainda querem que a gente se esconda, julgam se somos ou no anarquistas baseados em uma fala ou em uma estampa em nossas camisas, para ter uma opinio levada a srio em qualquer assembleia precisamos elaborar a fala de uma maneira muito mais inteligente, porque no contamos com confiana alguma, muito pelo contrrio, nossas falas so ouvidas com absoluta desconfiana! Somos malditos, mas jamais nos calaro! Artista Anarquista

Do alto de suas vassouras

Lembram quando Boris Casoy tentou, em rede nacional, ridicularizar a classe trabalhadora dos garis? Pois algum tempo depois podemos constatar:

Do alto de suas vassouras SIM! Do alto de suas vassouras eles esto batalhando por um salrio mais digno, esto se recusando a limpar a cidade por 800 reais, alis no so 800, com os descontos chega prximo a 600 reais! Precisa ser muito corajoso, muito heri para trampar que nem essa gente trampa! A gente s d valor quando perde, a cidade ficou um lixo e s assim notamos a importncia desses trabalhadores. Tenho certeza que o trabalho deles faz muito mais falta e muito mais necessrio para nossa sociedade do que o trabalho dos polticos e de jornalistas elitistas como o Boris Casoy. Pensamos sempre no jornalista como algum inteligente e culto, cheio de respostas e informaes, mas a grande sacada de romper com o sindicato e peitar o governo ali, no mano-a-mano, deixou todo o conhecimento e diplomas no chinelo. A grande esperteza em fazer a greve bem no carnaval deixando a cidade se afogar no prprio lixo que produz, nos fez ver que suas vassouras so realmente importantes, muito mais altas que as opinies do Boris! A tentativa de criminalizao desta greve, mostra apenas o medo do governo. Sim, eles esto morrendo de medo, pois a classe trabalhadora est lutando por si, no h um lder sindical que possa ser comprado ou a quem eles possam controlar para segurar a greve pelo menos agora no carnaval. Agora imaginem se esse tipo de greve continuar acontecendo, por exemplo durante a Copa. Esse o grande medo do estado. Se outros trabalhadores, assim como os garis, entenderem seu valor e se utilizaram disso, parando bem quando os burgueses, gringos e polticos mais contam com eles, na Copa, grandes conquistas podero ser atingidas. A Copa o grande refm dos trabalhadores. E no h nada

mais legtimo que isso. Essa Copa est sendo feita por ricos e para ricos, mas o trabalhador deve entender que ele a principal engrenagem para que este circo funcione. E foi do alto de suas vassouras, que os garis do Rio de Janeiro ensinaram esta valiosa lio para a sociedade. Eles sabem que valem muito, mas muito mais que 600 reais, sua paralisao afetou toda a cidade, e chamou a ateno do pas. Agora, se o Boris Casoy resolver se paralisar, se calar, acredito que no sentiramos a mnima falta. Artista Anarquista