PLURALISMO JURDICO E JUSTIA COMUNITRIA: CONTRIBUINDO PARA JURIDICIDADE ALTERNATIVA LEGAL PLURALISM AND COMMUNAL JUSTICE: A CONTRIBUTION TO ALTERNATIVE

JURIDICITY

Jackson da Silva Leal* Lucas Machado Fagundes**

Resumo: Trata-se de um estudo que busca identificar no contexto de pluralismo jurdico e no espao geopoltico latino-americano manifestaes de uma juridicidade emancipatria, produzida fora da concepo monista do direito tradicional, por sujeitos historicamente (so)negados em sua cultura popular. A anlise ocorre a partir da investigao sobre a manifestao de justia comunitria no contexto de pases andinos e uma justia alternativa na territorialidade brasileira, em suas diversas modalidades e mecanismos, diante da insero de uma teoria da sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias como paradigma jurdico para o Sul global a partir das ideias de Boaventura de Sousa Santos. Tal tarefa cumpre afirmar outras formas de justia, diferenciada da tradio jurdica liberal de produo do direito atomizado em indivduos isolados, voltando os olhares para as realidades perifricas latino-americanas, em

que h insero de uma nova racionalidade jurdica germinada com mpeto emancipatrio de alteridade. Consta da metodologia a anlise bibliogrfica; pesquisa documental indireta e um mtodo procedimental comparativo e sociolgico das experincias manifestadas em diferentes realidades do continente latino-americano se utilizando como marco terico o Pluralismo Jurdico de tipo comunitrio e participativo proposto por Antonio Carlos Wolkmer. Busca-se demonstrar como os resultados de manifestaes diferenciadas ou alternativas de justia produzidas para integrao, identidade e pertinncia social dos sujeitos envolvidos podem apresentar um vis de direito crtico epistemologia jurdica europeizada, atomizada, excludente e hegemnica/colonizadora. Palavras-chave: Pluralismo Jurdico. Justia Comunitria. Amrica Latina. Sociologia do Direito. Emancipao Social.

* Mestre em Poltica Social pela Universidade Catlica de Pelotas, RS; jacksonsilvaleal@gmail.com ** Doutor em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina; pesquisador do CNPq; lucas_sul@hotmail.com

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Abstract: It is a study that seeks to identify in the context of legal pluralism and the Latin American geopolitical space manifestations of an emancipatory legality, produced outside the monistic conception of traditional law by historically subject (so) denied in its popular culture. The analysis starts from the investigation on the expression of community justice in the context of the Andean countries and an alternative justice in the Brazilian territory, in its various forms and mechanisms, due to the inclusion of a theory of sociology and sociology of absences and emergencies legal paradigm for the global South from the ideas of Boaventura de Sousa Santos. This task meets other forms of justice to say, different from the liberal legal tradition of production in the right atomized individuals, turning their eyes to the realities of Latin American periphery, where there is insertion of a new legal ratio-

nale germinated with emancipatory thrust of otherness. Methodology contained in the literature review, desk research and an indirect method and sociological comparison of procedural experience different realities expressed in the Latin American continent is using as a theoretical framework of legal pluralism and participatory community type proposed by Antonio Carlos Wolkmer. It also demonstrates how the results of different manifestations of justice produced or alternatives for integration, identity and social belonging of the subjects involved, may have a bias to the right critical Europeanized legal epistemology, fragmented, exclusionary and hegemonic / colonization. Keywords: Legal Pluralism. Community Justice. Latin America. Sociology of Law. Social Emancipation.

Introduo
Este trabalho (e esforo terico) em (re)pensar o Direito e seu paradigma rgido e cerrado de juridicidade parte da breve anlise e caracterizao do direito ocidental hegemnico, para ento adentrar na avaliao crtica fundamentada a partir da teoria crtica e pluralista. Por fim, analisar-se-a-s prticas mais concretas de juridicidade alternativa e a factibilidade de um projeto de sociabilidade alternativo mais amplo e profundo. O presente trabalho no tem a pretenso de resolver a questo da juridicidade ocidental, que tem sido extensamente debatida pela crtica (e at mesmo pela dogmtica) ao longo dos ltimos anos, em especial em teoria crtica do direito. Mas se pretende fortalecer este debate, e qui contribuir com a reflexo que diz respeito posio hegemnica de ser e pensar da epistemologia ocidental e as procedimentalidades que se desdobram em prticas cientficas e culturais concretas, resultando ainda, em um paradigma de sociabilidade estruturado e estruturante, fechado aos seus postulados e objetivos estratgicos de dominao e cooptao do potencial emancipatrio que a humanidade encerra e permite. Nesse sentido, objetiva-se abordar dois dos postulados que tm legitimado melhor seria dizer duas ferramentas analticas que permitem explicar o paradigma de sociabilidade, e consequentemente de juridicidade (que mais importa para este trabalho) que a razo metonmica e a razo prolptica (SANTOS, 2006), as quais em grande parte do suporte e estruturam o paradigma epistemolgico hegemnico. Seguindo nesta linha, analisar a contribuio de Santos a partir de sua Sociologia das Ausncias e das Emergncias para um novssimo paradigma de juridicidade e sociabilidade genuinamente latino-americano.

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Desta feita, parte-se da anlise eminentemente terica, calcada em referencial bibliogrfico e que tem como horizonte terico a crtica do direito, o pluralismo jurdico (WOLKMER, 1997; 2006), trabalha-se com a hiptese (ferramenta) analtica da sociologia das ausncias e das emergncias de Santos (2006).

1 Os paradigmas da sociologia jurdica crtica: por uma sociologia das ausncias e das emergncias para a Amrica Latina
Inicialmente, explorar-se- (e conduz este trabalho como um todo), a teoria da sociologia jurdica crtica de Boaventura de Sousa Santos, situando as categorias da sociologia das ausncias e das emergncias para os acontecimentos na Amrica Latina, sua epistemologia e, sobretudo, seu paradigma de juridicidade. Assim, se prope analisar o paradigma de juridicidade moderno, algumas de suas dinmicas e fundamentos. Com isso, observa-se especificamente o caso do espao global do Sul, em especial a Amrica Latina, inserida em um projeto de juridicidade, includo em um sistema maior estruturado e, ao mesmo tempo, estruturante de sociabilidade ou culturalidade que se denomina hegemnica e Ocidental, a partir da contribuio de Santos (2006) na coleo denominada a cincia o direito e a poltica na transio paradigmtica1. Exprime-se a primeira vista, ao leitor incauto trs elementos dissociados (e assim o processo de ocidentalizao os pretendeu fazer discursivamente); mas em realidade (ou pelo menos se trabalha com esta hiptese) de uma imbricada relao entre estes elementos de poder/saber institucional. Sendo para este trabalho de maior peso (preocupao) o caso do Direito, na conceituao de B. S. Santos:
Comienzo con una crtica de la concepcin moderna del derecho. En mi opinin, la concepcin moderna del derecho se fundamenta en tres pilares: el derecho como monopolio del Estado y como construccin cientfica; la despolitizacin del derecho a travs de la distincin entre Estado y sociedad civil; e el derecho como principio e instrumento universal de la transformacin social polticamente legitimada. Mi punto de partida es, entonces, a critica de cada uno de estos pilares y la formulacin e alternativas a ellos (SANTOS, 2010, p. 47)

Direito que, portanto, em grande medida se vincula cincia a partir do momento que o mesmo foi transformado mera ferramenta estruturada e estruturante pela cultura jurdica moderna (dogmtica positivista); suposta e discursivamente separada da poltica, pelo imperativo categrico positivistas da neutraColeo que at o momento compreende os volumes 1 e 4; a obra Crtica da Razo Indolente: contra o desperdcio da experincia; e, a Gramtica do Tempo: para uma nova cultura poltica (sendo os outros dois volumes da coleo ainda pendentes de construo ou publicao); mas o desiderato de questionar e tentar (re)pensar as categorias e instituies da poltica, do direito e da cincia, encontrado em toda a obra de Boaventura de Sousa Santos, como p.ex. o Discurso sobre as cincias (1987); introduo a uma cincia ps-moderna (1989); ou, mais recentemente, Sociologa Jurdica Crtica: para un nuevo sentido comn en el derecho (2010).
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lidade, o que seria impossvel em termos de factibilidade regulatria pela via da poltica; se questiona veementemente no presente trabalho. Nesse sentido, aborda-se, investiga e reflete-se sobre o paradigma de juridicidade (o Direito) no qual est inserido o continente latino-americano e seu processo histrico de dficits e excessos (de cumprimentos, seguranas e regulao, dominao) de promessas legitimantes forjadas neste transcurso histrico que se estende e legitima desde antes da modernidade (como se a entende a partir do sculo XVIII com a Revoluo Francesa), ou seja, um processo que se desenrola e tem sido construdo desde o processo de expanso territorial imperialista e da ideologia do capital (ainda neste momento em forja). No decorrer deste processo, se produziu um imenso e variado devir de crescimento econmico (ainda extremamente desigual) e tecnolgico (e cientfico dado que no so sinnimos), e, nesta linha, pontua-se que tambm se produziu uma imensa ignorncia do mundo em que se inseria, a partir do momento em que via apenas em si mesmo, a capacidade de mudar e atuar sobre este mundo, nesta medida, se produz ausncias e impossibilidade de acontecimentos, de eventos, de discursos, de mudanas para alm da racionalidade eurocntrica e ocidental. Boaventura j pontuava que se adquiriu mais a capacidade de mudar e dominar o mundo do que compreend-lo, e nesta dinmica se produz tanto conhecimento sobre o mundo, quanto ignorncia sobre o mundo (SANTOS, 1987; p. 89; 2000; p. 6). Referindo-se a este processo que Boaventura Santos aponta o paradigma de sociabilidade (no qual se insere as dinmicas jurdicas e de um carter estruturado e estruturante da realidade) a partir da razo metonmica, que conceitua como:
A razo metonmica obcecada pela ideia de totalidade sob a forma da ordem. No h compreenso nem aco que no seja referida a um todo e o todo tem absoluta primazia sobre cada uma das partes que o compem. Por isso, h apenas uma lgica que governa tanto o comportamento do todo como o de cada uma das partes. (SANTOS, 2006, p. 97)

Assim, Boaventura Santos contribui imensamente para a construo de outro saber quando analisa os dois mecanismos de desenvolvimento (ou estratgias) porque se estruturou e sedimentou o paradigma do capital e sua sociabilidade vontade de poder; e, vontade de impotncia que naquele momento se dirigiam mais especificamente ao outro oriental. Assim, assevera Boaventura Santos no que diz respeito dinmica colocada em prtica a partir da razo metonmica:
Como no existe nada fora da totalidade que seja ou merea ser inteligvel, a razo metonmica afirma-se uma razo exaustiva, exclusiva e completa, muito embora seja apenas uma das lgicas de racionalidade que existem no mundo e seja apenas dominante nos estratos de compreenso do mundo constitudos ou influenciados pela modernidade ocidental (SANTOS, 2006, p. 98).

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Entretanto, pode-se (servem) utilizar os mesmos mecanismos para analisar a dinmica ocidental de dominao imperialista frente ao continente americano como o outro tido como selvagem a ser humanizado. Nesta linha que epistemologicamente este paradigma de sociabilidade ocidental (produo de sentidos) se estrutura a partir da razo metonmica como vontade de poder, pois entendida como universal, totalizante, abrangendo a completude do mundo; ao mesmo tempo, se utiliza da estratgia da vontade de impotncia, discursando-se fragmentria e incompleta a fim de submeter os outros saberes ao seu paradigma de culturalidade e sociabilidade (incluindo de juridicidade) pretensamente universal, de completude. Boaventura Santos caracteriza o perodo atual como congregador de cinco caractersticas, todas ligadas razo metonmica: a monocultura e o rigor do saber, o que permitiu cincia a obteno do monoplio sobre o conhecimento vlido e a dominao da natureza/realidade (e para alm da realidade), bem como a deslegitimao e ausncia de conhecimentos e saberes alternativos ao paradigma dominante; a manipulao e definio do tempo de forma arbitrria e classificatria como algo linear, retilneo, que encaminha e separa o antes do depois, o atrasado do desenvolvido, como que questes ontolgicas dependentes apenas da colonizao temporal ideolgica dos postulados paradigmticos hegemnicos; em terceiro, elenca justamente a lgica de classificao social, que advm na grande medida em que se arroga a capacidade nica de determinar o tempo e o saber que definem os seres, as coisas, os saberes, sendo uma classificao determinante da realidade; aponta ainda, em quarto e quinto caracteres analticos, a escala dominante e a ontologizao do paradigma de produo capitalista e toda a trama de relaes que o permeiam e o realizam. Nesse sentido, v-se que todas as caractersticas so imbricadas, dependentes e consequentes, uma sobre a outra. O que permite que a dinmica e estrutura poltico-social e cultural se transforme em uma dinmica paradigmtica e hegemnica. Assim, remontando a outro trabalho do autor (SANTOS, 2000), pode-se utilizar ainda, a anlise que faz deste paradigma vinculando-o a topografia, sendo este paradigma um mapa em grande escala, o que remonta a caracterstica quarta e quinta, tendo em vista a despreocupao e transformao de ausncia com microrrelaes, com as especificidades culturais e identitrias, que no ocupam espao no mundo da globalidade, da generalidade, da universalidade. Para concluir a razo metonmica, assevera Santos (2006) que estas dinmicas que a compem, tem por funo primordial comprimir/resumir o presente meramente ao que existe, ao que permitido por esta razo existir, e ainda de forma fugaz, como que uma preparao para um futuro, sempre a frente e inalcanvel ou infalvel, incontrolavelmente controlado. Tais postulados, ainda, permitem a aproximao da discusso ao paradigma da juridicidade moderna e ocidental (inserido nesta discusso maior), que segue e obedece aos mesmos imperativos categricos e no se permite a participao e produo de conhecimento acerca das realidades sobre as quais decide. O que lhe permite e lhe legitima a produzir decises e (in)justias inumanas.

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Nesta crtica, ou anlise que se segue (antes de adentrar na crtica propriamente dita), traz-se ainda outra ferramenta analtica que Santos prope para caracterizar o paradigma epistemolgico da modernidade, que a razo prolptica, complementando o processo iniciado e estruturado a partir da razo metonmica. Assim, o sistema liberal de sociabilidade e juridicidade procedimentalizado pela razo metonmica e tornado ontolgico pela razo proleptica que entendida por Santos como:
no se insere no mundo pela via da argumentao e da retrica. No d razes de si, impe-se pela eficcia da sua imposio. E essa eficcia manifesta-se pela dupla via do pensamento produtivo e do pensamento legislativo; em vez de argumentos e do consenso que eles tornam possvel, a produtividade e a coero legtima (SANTOS, 2006, p. 100)

Entende-se que se estava forjando epistemologicamente e se fundamentando os sentidos que rodeiam modernamente as (in)certezas da segurana jurdica da qual se refm contemporaneamente (ou pelo menos se faz acreditar que se refm, novamente colocando em prtica a razo metonmica e a razo proleptica). Assim, se entende estar fechado ou concludo o paradigma epistemolgico da modernidade ocidental. Aps a compresso do presente, vem com a razo proleptica o alargamento do futuro ao infinito e ao inalcanvel para a grande maioria; legitimada por um sistema jurdico mecnico e legitimador e um sistema a poltico reduzido. Nesta linha, complementa Boaventura S. Santos:
As expectativas modernas eram grandiosas em abstracto, falsamente infinitas e universais Justificaram, assim, e continuam a justificar, a morte a destruio e o desastre em nome de uma redeno vindoura. Contra esse niilismo, que to vazio como o triunfalismo das foras hegemnicas [muito embora se discorde deste recorte e acepo do niilismo, tendo em vista que tambm pode carregar sua carga de contra cultura e contra hegemonia diante da descrena das expectativas e a sua confrontao com a falta de possibilidades ou desigualdade de possibilidades, diferente do que Santos prope neste fragmento; mas se concorda com o restante da ideia da construo das expectativas e das possibilidades a partir do que Dussel (2009) chamaria de factibilidade], a sociologia das emergncias prope uma nova semntica das expectativas. As expectativas legitimadas pela sociologia das emergncias so contextuais porque medidas por possibilidades e capacidades concretas e radicais, e porque, no mbito dessas possibilidades e capacidades, reivindicam uma realizao forte que as defenda da frustrao (SANTOS, 2006, p. 119).

A partir de ento, passa-se a trabalhar justamente a necessidade da critica da razo proleptica e da razo metonmica. Nesta esteira e a partir deste desiderato, que o autor entende se tratar pela sociologia das ausncias a responsvel pelo alargamento do presente e suas possibilidades de dilogo, de relaes de encontro, de refundao da poltica e da resignificao da democracia.

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Assim, de um paradigma de sociabilidade e tambm de juridicidade de alta intensidade, de pequena escala (retomando a discusso anterior), pois, de um nvel de detalhamento e complexidade que se fez ausente no decorrer do devir (que de devir no tem nada, pois, absolutamente controlado pelas dinmicas que inviabilizam ou invalidam qualquer elemento que fuja do seu deserto do real e do seu controle) e pelas necessidades paradigmticas ocidentais. Ainda, pela sociologia das emergncias o encurtamento do futuro. Encurtamento no em mero sentido quantitativo, mas em um sentido que a modernidade no a concebe, a de possibilidade, de factibilidade, de concretude, de participao, de um futuro participativo e forjado a partir das necessidades individuais e coletivas, construdo individual e coletivamente, e passvel de realizao para a maioria dos indivduos nele imbricados e afetados, um futuro democraticamente partilhado e alcanvel, pois, trilhado permanentemente. Por este caminho, no que este seja cerrado ao contrrio, aberto ao devir histrico das prticas, dos encontros e dilogos , v-se que, assim como a racionalidade hegemnica inversamente complementar em seu processo de desconstruo e tensionamento entre o presente e o futuro e sua imbricao. Como prope B.S. Santos, a [...] contraco do futuro contribui para o alargamento do presente. (SANTOS, 2006, p. 116), justamente pelo fato de que a partir deste processo, o futuro em grande medida se confunde com o presente a partir de seu processo participativo e construtivo. Interessante quando Santos (2006) traz a contribuio da Ernst Bloch e o conceito de ainda no, no sentido de resgatar a possibilidade de acontecimentos, de contatos, de saberes e prticas que estiveram marcadas pela ausncia, pela excluso, pelo esquecimento. Nesta linha, seria o ainda no um resgate da utopia, no num sentido de impossibilidade como a quer a modernidade e seu conhecimento indolente, mas num sentido insurgente, de ainda no aconteceu e est por acontecer, est em processo de construo. Neste momento, se faz salutar trazer a contribuio de um criminlogo, Jock Young, [...] precisamos de polticas que partam da margem e vo to longe quanto seja aceitvel (o que significa um longo caminho a percorrer), em vez de polticas que partam do centro e vo to longe quanto seja caridoso (que no muito longe) (YOUNG, 2002, p. 50), e que se aproxima da anlise que se tem feito, da necessidade de extrapolar a realidade constituda por este paradigma de regulao e dominao epistemolgica. A partir deste entendimento de modernidade (concordando com B. S. Santos, 1987; 1989; 2000; 2006) como um perodo marcado por uma crise paradigmtica, aquela to profunda em seus postulados e sentidos e com a qual se precisa irromper, o que B. S. Santos entende por Revoluo Paradigmtica (1987; 1989) da cincia, da poltica e do direito uma crise e a necessidade imperiosa de uma revoluo paradigmtica que envolve, por ser paradigmtica, estes trs pilares sustentadores e mantenedores da modernidade ocidental e hegemnica. Assim , se trabalha por um paradigma de Justia Comunitria como parte deste processo, irrompendo com o Direito Ocidental e sua procedimentalidade e ra-

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cionalidade indolente, e que, assim, envolve no apenas uma irrupo jurdica, mas faz parte de um processo social trilhado no campo da cincia e da poltica e da aceitao da relao imbricada destes trs pilares de forma aberta, e, que um possa contribuir com o outro de forma democrtica e no hipcrita e falaciosamente neutra. Com isso, romper com a dinmica ontologizada deste paradigma de juridicidade simplista, regulador e castrador e suas supostas (in)seguranas (in)justas como nos apresenta Vera R. P Andrade (2003); irromper no real do paradigma . ocidental e apresentar um paradigma de culturalidade, juridicidade e politizao advindo de baixo, da periferia do sistema mundo, da Amrica Latina, para seus prprios problemas herdados do processo colonial e para um futuro construdo a partir do alargamento do presente e do rompimento do silncio do conhecimento, dos saberes e prticas subalternas e ausentes transformados em insurgentes e emancipatrios subvertendo o pilar da regulao em que foi transformado o direito, para o pilar da emancipao (SANTOS, 2010) que ainda no (remontando a BLOCH, apud SANTOS, 2006) ocorreu, e que um dos elementos conformadores da democracia sem fim (ANDRADE, 2003). Nesta linha ento, e retomando a formulao e entendimento de Direito de Boaventura S. Santos (2010), subverter a partir da Justia Comunitria e Participativa Insurgente e Latino Americana aos postulados que tm transformado o Direito em mecanismo de dominao hegemnica, tais como o monoplio estatal, a neutralidade poltico axiolgica e a ausncia de conhecimentos profanos e a-cientficos no bojo de seu saber.

2 Repensando a Justia e o Direito: emancipao social e Justia Comunitria no contexto de insurgncia latino-americana
Antes de adentrarmos na temtica central do estudo, precisamente abordarse- algumas questes delimitativas relevantes, ou seja, situa-se a situao num espao-tempo, para que no seja de um vazio histrico a anlise, traando uma linha temporal e marcando o local na histria latino-americana. Assim, nos encontramos no espao-tempo de busca por uma mudana paradigmtica, de um processo iniciado ao ano de 1492 com a invaso da Amrica pelos europeus em crise em busca de novas rotas para solucionar seus problemas de ordem socioeconmico. A modernidade um processo gestado no continente europeu ao incio da afirmao dos Estados unitrios e que culmina com a invaso, conquista e colonizao da Amrica indiana. Faremos ao longo dessa exposio referncia direta e semi-direta a obra 1492 O encobrimento do Outro: a origem do mito da modernidade, de autoria do jus-filsofo Enrique Dussel, argentino radicado no Mxico. Neste livro, que desmitifica a histria (que via de regra ensinada) a partir da matriz eurocntrica, desmonta-se as falcias em torno da formao dos povos latino-americanos e se pode configurar como um dos mais belos livros para a reinveno da Amrica Latina, voltada a libertao ou emancipao em outra racionalidade, que no seja imposta pelo velho continente. Para Dussel, o nascimento da modernidade se d:

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O ano de 1492, segundo nossa tese central, a data do nascimento da Modernidade; embora sua gestao como o feto leve um tempo de crescimento intra-uterino. A modernidade originou-se nas cidades europias medievais, livres, centros de enorme criatividade. Mas nasceu quando a Europa pde se confrontar como o seu Outro e control-lo, venc-lo, violent-lo: quando pde se definir como um ego descobridor, conquistador, colonizador da Alteridade constitutiva da prpria Modernidade. De qualquer maneira, esse Outro no foi descoberto como Outro, mas foi encoberto como o si-mesmo que a Europa j era desde sempre. De maneira que 1492 ser o momento do nascimento da Modernidade como conceito, o momento concreto da origem de um mito de violncia sacrificial muito particular, e, ao mesmo tempo, um processo de en-cobrimento do no-europeu. (DUSSEL, 1993, p. 8)

Na sequncia se apresenta, de forma sintetizada, a inveno da centralizao do poder poltico e jurdico a partir de um vis e em uma viso de mundo eurocntrica, ao qual definimos nas palavras de Dussel citando Hegel,
Perante esta Europa do Norte ningum mais poder (como hoje diante dos Estado Unidos) pretender ter qualquer direito, tal como se exprimiu Hegel na Enciclopdia: Porque a histria a configurao do Esprito em forma de acontecimento, o povo que recebe um tal elemento como princpio natural [...] o povo dominante nessa poca da histria mundial [...] Contra o direito absoluto que ele tem por ser o portador atual do grau de desenvolvimento do Esprito mundial, o esprito dos outros povos no tem direito algum. Este povo, o Norte, Europa (para Hegel sobretudo Alemanha e Inglaterra), tem assim um direito absoluto por ser o portador do Esprito neste momento de seu desenvolvimento. Diante de cujo povo todo outro-povo no tem direito. a melhor definio no s de eurocentrismo mas tambm da prpria sacralizao do poder imperial do Norte e do Centro sobre Sul, a periferia, o antigo mundo colonial e dependente. Creio que no so necessrios comentrios. Os textos falam, em sua espantosa crueldade, de um criminoso sem medida, que se transforma no prprio desenvolvimento da razo ilustrada (da Aufklrung). (HEGEL apud DUSSEL, 1993, p. 22)

E complementa Jos Carlos Moreira da Silva Filho,

Trata-se de uma posio ontolgica pela qual se pensa que o desenvolvimento empreendido pela Europa dever ser unilinearmente seguido. uma categoria filosfica fundamental e no s sociolgica ou econmica. o movimento necessrio do Ser, para Hegel, seu desenvolvimento inevitvel. [...] Assim, a Europa crist moderna tem um princpio em si mesma, e sua plena realizao. E mais, somente parte ocidental norte da Europa considerada por Hegel como o ncleo da histria: A Alemanha, Frana, Dinamarca, os pases escandinavos so o corao da Europa. Logo, Espanha e Portugal, e consequentemente a Amrica Latina e sua descoberta, no possuem a menor importncia na constituio da mod-

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ernidade; isto observa Dussel, verificvel tanto em Hegel quanto, contemporaneamente, em Habermas. (SILVA FILHO, 2009, p. 274)

Com esta viso filosfica de mundo o europeu chegou de forma aliengena ao modo de vida e costumes do nativo que habitava o continente chamado equivocadamente de ndias que posteriormente veio ser Amrica Latina, apesar de na cultura dos povos da regio ser conhecida como abya ayala. Tal nome oficial se deu em homenagem ao navegador que de fato concluiu ser aqui outro territrio que no as procuradas ndias. Enfim, a necessidade de buscar novas rotas e formas de sair da periferia do mundo muulmano fora a Europa a buscar alternativas, para emergir do sufocado espao geopoltico reduzido de poder, e a nica rota possvel era ir em direo ao oeste desconhecido e cheio de mistrios, a descoberta do novo mundo (Amrica) [...] possibilitou que a Europa, ou melhor, o seu ego, sasse da imaturidade subjetiva da periferia do mundo muulmano e se desenvolvesse at tornar-se o centro da histria e o senhor do mundo, estado que simbolicamente foi atingido por Hernan Cortez no Mxico. (SILVA FILHO, 2009, p. 274). Tanto a inveno da modernidade como seus mecanismos de sustentao sempre se justificaram pelo eurocentrismo, o mito desenvolvimentista e de aculturao do ndio americano, a prpria forma de ver os povos no europeus significa a justificativa para dominao, via de regra, violenta; responsvel por algumas das maiores hecatombes da histria da humanidade: a escravido indgena e negra,
Tudo isto est simbolizado no mito sacrificial, isto , toda a violncia derramada na Amrica latina era, na verdade, um benefcio ou, antes, um sacrifcio necessrio. E diante disso, os ndios, negros ou mestios eram duplamente culpados por serem inferiores e por recusarem o modo civilizatrio de vida ou a salvao, enquanto os europeus eram inocentes, pois tudo que fizeram foi visando atingir o melhor. (SILVA FILHO, 2009, p. 275)

A colonizao no foi um processo que se extinguiu com a independncia formal do Estado nao. Assimilada a cultura da metrpole, a independncia real de vida e cultural o movimento que ainda est sendo moldado pelos povos do continente americano; um amplo processo que tem seus reflexos contemporaneamente no modo de vida; modo de vida este que foi imposto e criou uma forma de viver homognea e intolerante com o outro. O autor Enrique Dussel trabalha a ideia de conquista como processo necessrio para assentar a colonizao e a dominao do mundo descoberto; menciona ainda que:
A conquista um processo militar, prtico, violento que inclui dialeticamente o Outro como o si mesmo. O Outro, em sua distino, negado como Outro e sujeitado, subsumido, alienado a se incorporar totalidade cominadora como coisa, como instrumento, como oprimido como encomendado, como assalariado (nas futuras fazendas), ou como africano escravo (nos engenhos de acar ou outros produtos tropicais). (DUSSEL, 1993, p. 44).

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Esse processo de colonizao e dependncia gerou os filhos da invaso/opresso:

O conquistador mata o varo ndio violentamente ou o reduz servido, e se deita com a ndia (mesmo na presena do varo ndio), se amanceba com elas, dizia-se no sculo XVI. Relao ilcita, mas permitida; para outros necessria, mas nunca legal de fato, o espanhol, quando podia, casava-se com uma espanhola. Trata-se da realizao de uma voluptuosidade frequentemente sdica, onde a relao ertica igualmente de domnio do Outro (da ndia). Sexualidade puramente masculina, opressora, alienante, injusta. Coloniza-se a sexualidade ndia, ofende-se a ertica hispnica, instaura-se a moral dupla do machismo: dominao sexual da ndia e respeito puramente aparente pela europia. Dali nasce o filho bastardo (o mestio, o latino-americano, fruto do conquistador e a ndia) e o crioulo (o branco nascido no mundo colonial de ndias). (DUSSEL, 1993, p. 52).

Resta, para no se tornar demasiado detalhada esta etapa, demonstrar os sujeitos historicamente oprimidos por um mtodo do qual atua(ra)m como sujeitos passivos, alijados do poder decisrio, e que iro compor um elemento chave na reinveno do espao pblico e mesmo do Estado como experimentalismo dentro do novo paradigma de direito, o qual se ir abordar mais adiante. Dussel se refere ainda ao chamado bloco social de oprimidos, no qual se pode, conforme a anlise de Jos Carlos Moreira da Silva Filho (2009) assentar uma diviso entre o perodo pr-independncia formal e outro a partir da formao dos Estados Nacionais, veja-se um por um, pois sero relevantes para compreenso da busca de poder, direitos e espao na produo da sociologia das emergncias, e assim compreenderemos a insistncia nas categorias identificadas com a cultura que os povos iro gerar na margem do Estado. O primeiro rosto da excluso e opresso latino americano so os ndios, violentados na sua cultura e modo de vida, escravizados, dizimados impiedosamente,2 condenados pelo seu jeito de viver com harmonia na natureza e por sua viso de mundo, tido como povo atrasado e que mereceria o sacrifcio imposto pelo sbio europeu e seu modo de vida moderno, embasado pela sua racionalidade de emancipao do ndio da sua ignorncia, infantilidade ou mesmo monstruosidade. Os ndios tiveram um defensor aps alguns anos da invaso, sofrimento e subjugao, o religioso espanhol Bartolom de Las Casas, incansvel defensor dos povos indgenas, um dos pioneiros no continente latino americano na defesa dos direitos humanos, que por meio de estudos e sua vivncia no novo mundo e horSobre violncia contra os ndios, ver importante obra do brasileiro Darcy Ribeiro, intitulada Povo Brasileiro, na primeira parte em que dir o modo violento como que ocorreu a dominao na Amrica indiana; ou ainda, vale mencionar Jos Carlos Moreira da Silva Filho (2009) em uma referncia ao religioso espanhol Bartolom de Las Casas: Faziam apostas sobre quem, de um s golpe de espada, fenderia e abriria um homem pela metade, ou quem, mais habilmente e mais destramente, de um s golpe lhe cortaria a cabea, ou ainda sobre quem abriria melhor as entranhas de um homem de um s golpe. Arrancavam ao filhos dos seios da me e lhes esfregavam a cabea contra os rochedos enquanto os outros os lanavam gua dos crregos rindo e caoando, e quando estavam na gua gritavam: move-te, corpo de tal?! Outros, mais furiosos, passavam mes e filhos a fio da espada (LAS CASAS apud SILVA FILHO, 2009, p. 279).
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rorizado com a crueldade dos espanhis resolve ento, questionar junto Corte espanhola, o real objetivo da colonizao, obtendo algumas vitrias no campo da afirmao de algumas leis protetoras para os indgenas, mas faticamente ignorada pela ganncia do invasor europeu, pois, para estes ltimos existiria apenas uma lei, esta era a explorao sem limites e um Deus que os abenoava que era reluzente e bruto e se chamava ouro ou qualquer outro metal precioso de valor no velho mundo. O segundo rosto o do negro escravo, ao qual Dussel atribui seguinte referncia:
Em Cartagena de ndias, o mesmo, podia acontecer numa colnia inglesa, portuguesa ou francesa, tirava-se a roupa dos africanos, homens e mulheres, e eram colocados em lugares visveis, no mercado. Os compradores apalpavam seus corpos para constatar sua constituio, apalpavam seus rgos sexuais para observar o Estado de sade de mulheres e homens; observavam seus dentes para ver se estavam em boas condies, e, segundo seu tamanho, idade e fora, pagavam em moedas de ouro o valor de suas pessoas, de suas vidas. Depois eram marcados com ferro em brasa. Nunca na histria humana tal nmero e de tal maneira coisificados como mercadorias, foram tratados membros de nenhuma raa. Outra glria da Modernidade! (DUSSEL, 1993, p. 163)

Torna-se importante mencionar conforme extrado da leitura de Boaventura de Sousa Santos (2009), que aps sculos de escravido negra no Brasil, o pas foi apenas nestes ltimos anos resolver sua questo de dvida com esse povo. Tem-se no dia 13 maio, a comemorao ao dia da libertao dos escravos negros, mas resta refletir algumas questes. Foram libertos do qu? da opresso? da marginalizao? do navio negreiro para o camburo ou para as penitencirias? Quando no pas foi de fato dado espao para insero social do negro liberto aps a Lei urea ou seus descendentes, e sua afirmao enquanto ser humano livre e digno? Ainda, que respeitosamente existam posies contrrias as aes afirmativas em favor dos afrodescendentes, se esta de acordo com Santos, quando o mesmo refere que:
Miren cmo Brasil, por primera vez en su historia, admite que es una sociedad racista y que necesita una accin afirmativa y de discriminacin positiva, para las comunidades negras, afro descendientes, casi doscientos aos despus de la independencia. Es decir que recin ahora los pases estn reconociendo su pasado colonial. (SANTOS, 2009, p. 28)

Segue-se ao terceiro rosto, o Mestio filhos de Malinche (a traidora) com o Espanhol dominador, ou mesmo, Iracema, na literatura brasileira (SILVA FILHO, 2009), nem tanto sofrido como nas violncias dos ndios e negros, mas referencial simblico do jugo europeu de subcultura latino americana, colocado na situao de dependncia da metrpole, ou seja, da negao da me pela cultura do pai. E, o quarto rosto, os Crioulos ou Criollos em espanhol, filhos de brancos nascidos nas ndias, e que segundo Jos Carlos Moreira da Silva Filho (2009), [...] representaram uma classe dominada na Espanha, pelos Habsburgos e pelos Burbes e, no Brasil, pelos reis de Portugal. Ambos so as que, assim como

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os ndios, tem sua terra natal na Amrica, mas uma confuso moral e histrica do seu passado e de sua cultura, sendo incorporados como submissos ao pujante processo civilizatrio eurocntrico. Com estes rostos dusselianos, conclui-se os quatro rostos do perodo colonial. J ao tempo da formao do Estado nacional destacam-se mais trs rostos propostos por Dussel, que completam a histria da dominao na Amrica. Desses, o quinto rosto dos camponeses, que podem ser ndios, negros, mestios que sofreram opresso das oligarquias rurais proprietrias de terras e poder, os quais foram ao longo do tempo violentamente marginalizados pelo sistema capitalista perifrico da industrializao tardia a formar o xodo rural; e, um esquadro de operrios urbanos, sexto rosto da explorao e opresso de que fala Dussel, submissos ao capital internacional de empresas multinacionais. Por fim, dentro do sistema peculiar do capitalismo [...] existncia de um exrcito operrio de reserva que o fraco capital perifrico no pode absorver. Tal exrcito compe o stimo rosto: o dos marginais ou miserveis, que, oferecendo o seu trabalho a preo subumanos [...]. (SILVA FILHO, 2009, p. 302). Torna-se importante destacar duas concluses de Jos Carlos Moreira da Silva Filho (2009),
Emergindo dessa viagem s razes do ser latino-americano, podese perceber duas coisas bsicas: primeiro, que este povo foi vtima de um processo de modernizao que ocultou e oculta a violncia praticada contra os seus pares, violncia essa justificada por um discurso antropolgico racista e cuja histria, precisa ser resgatada para que se tenha noo da existncia de um outro sujeito histrico que no o europeu; segundo, que existe uma cultura sincrtica popular, produto exclusivo das tradies latino-americanas e de sua interao com outras culturas, existe uma particularidade e especificidade que no se reduz s frmulas das ideologias eurocentristas. (SILVA FILHO, 2009, p. 302)

No intuito de resgatar a cultura popular encoberta pelo eurocentrismo avassalador, pugna-se pela perspectiva do sul global,3 destacado por Boaventura S. Santos, que uma categoria epistemolgica importante para fazer a leitura do mundo e da modernidade longe das concepes da racionalidade ocidental europeizada, ou, atualmente, por dizer tambm norte americanizada. As respostas para as questes intrincadas que a racionalidade positivista do direito tradicional produz no consegue dar conta de esconder ou minimizar a emergncia do debate e do acerto de contas com a histria colonial. Assim, as elites dirigentes intenta(ra)m desesperadamente a reconquista da ordem (sua ordem excludente e marginalizadora), para o desespero dessa camada social que evidente nas ofensivas que a mdia hegemnica protagoniza diariamente e tambm nos ltimos processos eleitorais no continente, em que
El primer paso es aprender con el Sur. El Sur son los pueblos, los pases y las naciones que han sufrido ms con el desarrollo del capitalismo global, porque se mantuvieron como pases subdesarrollados, en desarrollo permanente, sin llegar nunca el marco de los pases desarrollados. Y por eso, aprender con el Sur significa que la comprensin del mundo es mucha ms amplia que la comprensin occidental del mundo(SANTOS, 2009, p. 196).
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partidos polticos conservadores e setores conservadores da igreja e sociedade tenta(ra)m desestabilizar a marcha de liberdade e reinveno da democracia e do espao pblico como campo de luta e descentralizao de poderes. Em razo disto, o estudo do direito no continente latino-americano encontra-se em avanado processo de reinveno, est em marcha um novo paradigma do direito e do Estado (Pluralismo Jurdico e Plurinacional e pluricultural) que revela a importncia poltica do movimento que vai da busca do resgate da cultura que foi violentamente encoberta e marginalizada por um processo que se fez arrogantemente hegemnico, e que ainda est ocultado numa democracia hipcrita. Assim, entre outras questes, o que as recentes constituintes de pases como Bolvia, Colmbia, Equador e Venezuela revelam a necessidade da reinveno das instituies jurdicas e polticas no continente latino americano, para insero da cultura autctone negada e da cultura sincrtica popular produzida pelos rostos da excluso social resultado da colonizao. Insere-se aqui a discusso de uma sociologia das ausncias, ou seja, das prticas ausentes da horda oficial dos debates jurdico e polticos ao longo dos sculos. Destarte, em termos de uma viso de descolonialidade ou mesmo ps-colonialidade (SANTOS, 2009), existe outra ideia de direito, caracterizada por diversas concepes democrticas, pluralismo jurdico, interculturalidade e principalmente um conceito de nao para alm da reduzida ideia tradicional liberal. Enfim, uma nova institucionalidade baseada no respeito diferena e principalmente preocupada em recuperar desigualdades histricas, atribuindo poder democrtico s comunidades segregadas pelo poder opressor das elites, oligarquias e aristocracias proprietrias e comprometidas com o poder externo. Afinal, pode-se caracterizar este novo constitucionalismo emancipatrio, ocorrido ao longo da ltima dcada do sculo passado, como um movimento popular de exigibilidade de nova mirada poltica, com mudanas institucionais profundas. O constitucionalismo que vem das bases populares e, por ela influenciado constitucionalismo desde abajo ; em que o poder constituinte popular se sobrepe ao poder constitudo e comprometido com as elites dominantes (constituinte desde arriba). Constituem-se, assim, numa manifestao poltica popular, participativa e atuante de diversos setores, alguns historicamente marginalizados e isolados por um pensamento e uma prtica poltica e jurdica da mentalidade eurocntrica. Boaventura S. Santos, destaca que esse movimento,
Contrariamente, la voluntad constituyente de las clases populares, en las ltimas dcadas, se manifiesta en el continente a travs de una vasta movilizacin social y poltica que configura un constitucionalismo desde abajo, protagonizado por los excluidos y sus aliados, con el objetivo de expandir el campo de lo poltico ms all del horizonte liberal, a travs de una institucionalidad nueva (plurinacionalidad), una territorialidad nueva (autonomas asimtricas), una legalidad nueva (pluralismo jurdico), un rgimen poltico nuevo (democracia intercultural) y nuevas subjetividades individuales y colectivas (individuos, comunidades, naciones, pueblos, nacionalidades). Estos cambios, en su conjunto, podrn

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garantizar la realizacin de polticas anticapitalistas y anticoloniales. (SANTOS, 2010a, p. 72)

justamente dentro desse propsito que ser analisado nas prximas linhas as principais caractersticas da produo de uma sociologia crtica nesses movimentos poltico-jurdico, desnudando as principais vertentes da quebra de paradigmas que lhe rendem a estampa de inovador, transformador e/ou experimental, ou mesmo a refundao do Estado um perodo de transio, lenta transio para um novo perodo da humanidade, em que o fim do colonialismo e do capitalismo so utopias alimentadas, porm alimentadas pela esperana de irromper noutra realidade (SANTOS, 2010a). Nessa senda, atenta-se que as caractersticas peculiares para este perodo a mudana no paradigma da ordem jurdica, que agora passa ser da pluralidade de normatividades, baseado nas diferenas e no dilogo intercultural, uma nova ideia longe das correlaes centralizadoras de poder e concentrao das decises nas mos de uns poucos, ou seja, no mais uma ordem constitucional do Estado moderno, mas outro momento do prprio Estado e do constitucionalismo um novssimo paradigma de juridicidade. Vale lembrar que apesar do avanado momento em que vivem os pases andinos como Bolvia e Equador em seus embates polticos, estas lutas devem ser entendidas como problemas comuns a todos os pases latino-americanos. Onde o horizonte de lutas que buscam (emancipao e descolonialidade) um processo que une pela semelhana da formao histrica subjugada. Assim, tambm incluir as discusses sobre as juridicidades latino-americanas dentro do contexto daquilo que recentemente B.S. Santos, no tocante reinveno do Estado e das perspectivas institucionais polticas e jurdicas, lana como ideia de praticidade da sociologia das ausncias e a sociologia da emergncias, sendo utilizado na articulao de diferentes manifestaes culturais da produo da justia, a compreenso filosfica da hermenutica diatpica,4 para se ter o entendimento do dilogo nas perspectivas diferenciadas culturalmente. Ambas as categorias tericas de embasamento do trabalho, se propem colocar em relevncia a propositura da epistemologia do sul5 no campo da produo do conhecimento sobre a normatividade social, por se tratar de investigar a evidncia dos resultados prticos sobre construes epistemolgicas, eminentemente geradas a partir da criatividade e necessidades sociais de normas para organizao comunitria em prol do coletivo. A escolha por estas categorias daro fundamento para o complexo estudo na conjuntura perifrica global, e iro lanar os alicerces das propostas de descoLa hermenutica diatpica consiste en un trabajo de interpretacin entre dos o ms culturas con el objetivo de identificar preocupaciones isomrficas entre ellas y las diferentes respuestas que proporcionan. (2010a, p. 46) 5 Entiendo por epistemologa del Sur el reclamo de nuevos procesos de produccin y de valoracin de conocimientos vlidos, cientfico y no-cienticos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento, a partir de las prcticas de las clases y grupos sociales que han sufrido de manera sistemtica las injustas desigualdades y las discriminaciones causadas por el capitalismo y por el colonialismo.(2010a, p. 43).
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lonialidade da justia, operacionalizando-as juntamente com as leituras das filosofias de libertao, termos teis para manusear os fenmenos polticos, sociais e jurdicos no continente latino americano. Contudo, como teoria de base para explorar as experincias no continente, tem-se o pluralismo jurdico. Destaca-se a importncia terica de diversos autores de renome que j trabalharam a temtica contrapondo-se a ordem estatal tradicional monista de ver o direito. Entretanto, no se pretende dar conta das amplas manifestaes tericas. Em razo disso, no mbito desta pesquisa vale pena citar por relevncia histrica os estudos na Amrica Latina, comeando no Brasil por Boaventura de Sousa Santos (direito de Pasrgada nas favelas do Rio de Janeiro) estudo da produo de um direito alternativo ao Direito do Asfalto, em analogia ao direito produzido pelo Estado; cabe referendar ainda, o estudo de Joaquim Arruda Falco e as ocupaes de terra no Recife, [...] no qual o autor examinou atentamente uma srie de experincias empricas que comprovam a ocorrncia de pluralismo jurdico no Brasil. No seu entender ocorreram, no pas, duas modalidades de Direito: um Direito legal estatal e um Direito social no-estatal. (WOLKMER, 2001). J em Braslia, especificamente na Universidade de Braslia, encontra-se a histrica projeo extensionista conhecida como Direito Achado na Rua, coordenada por Jos Geraldo de Sousa Jnior no fim dos anos de 1980 e incio dos anos de 1990, com suas preocupaes com a aplicabilidade do direito na realidade social, em destaque a ocupao urbana no plano piloto, Atualmente o projeto tem suas atenes voltadas causa das mulheres como as atividades das promotoras legais populares e tambm educao popular. Nos demais pases do continente, encontra-se no Mxico o autor Jess De la Torre Rangel, pluralismo jurdico em comunidades indgenas Justia Comunitria de Guerrero. Segundo Wolkmer (2001) Torre Rangel defende que o Direito no s pode ser usado politicamente, como a poltica do Direito est direcionada ao espao do uso alternativo do Direito em favor dos pobres e dos ndios. Ainda no Mxico, encontra-se o autor Oscar Correas, o qual [...] partindo de pressupostos oferecidos pelo marxismo, ele faz uma crtica contundente ao direito moderno [...], o autor defende uma concepo de Direito voltada para os contedos normativos enquanto materializao dos fenmenos scio-econmicos (WOLKMER, 2001). Tm-se ainda as preocupaes do autor colombiano German Palacio e seu livro Pluralismo Jurdico, em sua pesquisa destaque para [...] os servios legais inovadores, as prticas jurdicas alternativas, a administrao da justia e os influxos da globalizao na esfera da legalidade. (WOLKMER, 2001), so alguns referenciais da filosofia e da sociologia jurdica que podem ser destacados no mbito geral e que sero de relevncia para a compreenso da temtica no continente. Contudo, teoricamente embasado e de imediato, interessa o posicionamento do autor Antnio Carlos Wolkmer, em seu pluralismo jurdico de tipo comunitrio participativo, em sua manifestao como justia alternativa e comunitria, dentro da perspectiva de juridicidade insurgente, situado a partir da historicidade crtica e da crise da justia tradicional.

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Nesse sentido, designadamente basilar-se- o desenvolvimento da crtica jurdica e reflexiva ao prprio pluralismo jurdico dentro dos cinco pilares da expresso comunitria participativa: a) legitimao de novos sujeitos sociais; b) fundamentao na justa satisfao das necessidades humanas; c) democratizao e descentralizao do espao pblico participativo; d) defesa pedaggica por tica da alteridade; e) consolidao de processos conducentes a uma racionalidade emancipatria. Expem-se cada item, comeando pela legitimao dos novos sujeitos sociais em contraposio ao sujeito coisificado, abstrato, privado e metafsico do liberalismo moderno. Em seguida, impe-se a exigibilidade poltica da satisfao das necessidades fundamentais, que so exigncias por bens materiais e imateriais de sobrevivncia. Para isso necessita-se da democratizao e da descentralizao do espao pblico, ou seja, da reinveno do espao pblico tradicional dominado por clientelismo, autoritarismo e instabilidade sociopoltica para uma cultura de participao popular intensa. Outra caracterstica a defesa pedaggica em favor tica da alteridade que, segundo Wolkmer (2006), [...] a tica antropolgica da Solidariedade [...] comprometida com a dignidade do outro. Por ltimo, a consolidao de processos conducentes a racionalidade emancipatria; ou seja, [...] racionalidade anti-tecno-formal, oposta a concepes operacionalista, calculista [...] voltada aos interesses histricos, da expresso de uma identidade cultural. Evidencia-se um pluralismo jurdico de base comunitria, no se confundindo com o reconhecimento e impulso dado pelo pluralismo de Estado, aquele conformado em polticas pblicas advinda da constatao de insuficincia de resposta por parte do Direito tradicional s complexidades sociais, na reformulao dos conceitos dentro da tica liberal/individualista de matriz filosfica iluminista e burguesa que procura se adequar a nova realidade para seguir hegemnica, tal como ocorre nas polticas reformistas judiciais, em que os tribunais se lanam em programas assistencialistas de prestao jurisdicional voluntria e caritativa, minorando a carga de culpa de seus operadores, seja pela morosidade ou pelo distanciamento histrico impetrado por seus antecessores. Por este intento, observa-se nos pases andinos em relao com as prticas de justia alternativa ou comunitria no Brasil, a insurgncia da nova cultura jurdica, resgatada da histria e do encobrimento que o mito da modernidade lhe fez sombra, em que rostos e culturas foram suprimidos, excludos e ocultados na sua diversidade e produo cultural, jurdica, poltica e modo de vida (DUSSEL, 1993). Assim, tem-se claro que o projeto est caracterizado por propostas radicais de transformao nas bases da relao social e do direito, mudana de comportamento e costumes no estudo e uso jurdico, tais como destaca novamente Wolkmer:
O certo que na construo de uma nova cultura jurdica e de um projeto tico-poltico da cotidianidade, deve-se ter presente tanto a modificao da estrutura social vigente quanto sedimentao de um espao comunitrio, marcado pela alteridade, pluralismo, participao e solidariedade, garantindo, sem o monoplio repressivo

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de qualquer individuo, classe ou grupo, o exerccio e a realizao em sua dimenso humanizadora (1991, p. 48).

Nesse sentido, apresenta-se a pluralidade jurdica como forma de emancipao social, tomada de conscincia pelas comunidades que na luta por justia criaram alternativas de resistncia e enfrentamento s ofensivas segregaes que sofre(ra)m. Resta questionar, refletir, explorar, pesquisar um contedo de justia que una as vontades e os desejos dessas prticas jurdicas insurgentes, seja alternativa, autorizada ou apoiada pelo Estado, ou mesmo enquanto manifestao de outro modelo de juridicidade. Entretanto, cabe analisar quando da interveno do Estado em programas de Justia Comunitria, na medida em que estas prticas (polticas pblicas, muitas vezes) podem tornar-se uma forma de barrar a proliferao da resistncia ou at mesmo minar seu mpeto emancipatrio, insurgente e pluralista. Dessa forma, ao destacar a relevncia dos ensinamentos, mecanismos e exerccios da juridicidade marginalizada, que viveu a beira da epistemologia jurdica aliengena e dominante; procura-se demonstrar o comportamento da justia na ordem pluralista dos pases andinos e os procedimentos da cultura jurdica em um contexto de reformas, transio e transformao. Contudo, importa lembrar que pluralismo jurdico consiste na teoria que se pode dividir em duas tipologias segundo Wolkmer (2006): Pluralismo Jurdico Conservador de matriz liberal individualista, indivduos isolados, mobilizados em intentos privatistas econmicos, poderamos mencionar as prticas de arbitragem comercial intentada por agentes financeiros com fulcro nos seus interesses lucrativos privados; e, o Pluralismo Jurdico Emancipatrio, este integrador, une indivduos, sujeitos e grupos organizados em torno de necessidades comuns. Nesse diapaso, o mesmo autor trabalha uma classificao importante para a elaborao do estudo em pauta, relacionada ao Poder Estatal e outra ao Poder Comunitrio (local, autctone, originrio, campesino, alternativo). Tendo em voga a classificao, faz-se uma anlise da observncia para melhor compreenso prtica de como se manifesta tal diviso e sua significncia para abordagem das experincias acima, vale a diferenciao de um projeto pela via estatal e um genuinamente comunitrio:
neste patamar que se processa a dualidade entre um pluralismo jurdico estatal aparente e um pluralismo jurdico comunitrio autntico. Concebe-se o primeiro como aquele modelo reconhecido, permitido e controlado pelo Estado. Admiti-se a presena de inmeros campos sociais semi-autnomos, com relao a um poder poltico centralizador, bem como mltiplos sistemas jurdicos estabelecidos verticalmente e hierarquicamente atravs de graus de eficcia, sendo atribuda ordem jurdica estatal uma positividade maior. Perante isso os direitos no-estatais representam uma funo residual e complementar, podendo sua competncia minimizada ou incorporada pela legislao estatal. No que concerne ao pluralismo jurdico comunitrio, este age num espao formado por foras sociais e sujeitos coletivos com identidade e

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autonomia prprias, subsistindo independente do controle estatal. (WOLKMER, 2001, p. 201)

Diante disso, tendo como concepes de justia a justia alternativa6 e justia comunitria, originria, campesina, propem-se problematizar a sociologia jurdica pelo vis tradicional, pautados pelos conceitos acima, voltados para dirimir as desigualdades aberrantes de misria. Estas opes perifricas de justia desnudam as ingerncias hierarquizadoras do direito moderno e suas promessas vazias e expectativas minoradas nos tribunais, aos quais arrastam no tempo os anseios sociais e os minimizam em acordos ou conciliaes prvias, a triste sina de quem no tem poder aquisitivo ou poltico. Assim, opera-se o conceito de justia no direito hegemnico, ao qual contraposto pelo desejo de justia social das comunidades, o objeto de luta das propostas insurgentes. A. C. Wolkmer salienta, como correlata, ao pluralismo jurdico proposto:
Ainda que se possa reconhecer inmeros significados para a Justia, o sentido especfico que interessa operacionalizar aqui o da Justia social relacionado s necessidades por igualdade de oportunidades e condies de vida. Deste modo, o conceito de Justia presente nos movimentos sociais no se reduz a uma proclamao esttica e abstrata, mas se faz atravs de lutas concretas por oportunidades iguais no processo de produo e distribuio de bens. A Justia em sua dimenso social e poltica defini-se pela satisfao das necessidades mnimas e justas que garantam as condies (materiais e culturais) de uma vida boa e digna. (WOLKMER, 2001, p. 36)

As formas de justia comunitria genuinamente local, no apenas observam o carter da cultura, como tambm pugnam por meios igualitrios (materiais) no sentido que venha beneficiar ambos os sujeitos envolvidos, diferentemente dos mecanismos tradicionais que se aplicam as realidades abstratas. Nos casos de justia comunitria observada a realidade concreta em que todos esto submersos e, no ignorando esta, parte-se para princpios de igualdade em sentido antiformalista. Deste intercmbio participativo e plural, nascem s condies para emancipao social das comunidades oprimidas, rompendo com o carter individualista, abstrato e homogeneizador da legalidade estatal. Para quem trabalha com justia comunitria, a origem da discusso se traduz em que [...] o problema no somos ns. O problema esta no lugar onde semEsto ha generado el surgimiento de lo que se denomina la justicia alternativa, que no es otra cosa que el desapego del aparato judicial o del mecanismo estatal de resolucin de conflictos, donde abandonado un tanto los apotegmas mencionados de generalidad y abstraccin de la ley, se entra a atender cada caso concreto segn sus circunstancias propias y especificas, pues si el derecho es vida, su regulacin tiene que seguir lo curso de la vida, por lo que debe tener diversas manifestaciones y ofrecer nuevas soluciones, acudiendo para ello a frmulas que colmen las aspiraciones de justicia real y de equidad, que reclama la comunidad desamparada de seguridad jurdica. (SANTAMARA, Rosembert Ariza. La justicia comunitria: aportes a la construccin de un nuevo orden jurdico social. In: LPEZ B., Manuel et al. Justcia Comunitria y Jueces de Paz. Las tcnicas de la paciencia. Medellin, Colombia: Corporacin Regin; Red de Justicia Comunitaria, Instituto Popular de Capacitacin de la Corporacin de Promocin Popular, 2000. p. 34-62).
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pre esteve desde seu nascimento, est na justia liberal, seus saberes e suas prticas perversas indolentes frente ao sofrimento alheio. A est a questo inicial de uma ampla luta pela Justia7. (CHIVI VARGAS, p.10, 2010), fator que refora a ideia de descolonizar e politizar a luta por um acesso justia de base comunitria e participativa no contexto de pluralismo jurdico. Utilizam-se novamente as palavras de Chivi Vargas, sobre a jurisdio ordinria do ponto de vista crtico para um pensamento latino-americano:
Bolivia esta enfrentando un nuevo tiempo poltico, sin recetas de por medio, sabiendo que un Nuevo Estado es la base de un Nuevo Derecho y una Nueva institucionalidad. Bolivia esta enfrentando el reto de Descolonizar el Estado desde el Estado; Descolonizar el Derecho y la justicia. O se mantiene al sistema judicial formal y ordinario en calidad de rehn de los otros poderes o enfrentamos sinceramente el reto de su verdadera independencia poltica (CHIVI VARGAS, 2010, p. 9)

Nessa empreitada, ao falarmos de justia comunitria, nos utilizamos das palavras do pesquisador de maior destaque no estudo na temtica, Edgar Ardila Amaya:
Concluimos, entonces, que se entiende por justicia comunitaria a un conjunto de instancias y procedimientos mediante los cuales, para situaciones de controversia, se regulan los comportamientos legtimos a partir de normas propias de una comunidad o contexto cultural especfico. Es administracin de justicia desde la comunidad, a partir de sus propias reglas y principios. [] Es comunitaria en tanto su capacidad regulatoria deriva de dinmicas de identidad y pertenencia a lo mismo. La existencia de ese sentimiento de pertenencia es el puente que permite que los actos procedimentales y decisorios de estas instituciones de justicia interpelen de manera presente o diferida a los miembros de una comunidad. Tal sentimiento puede ser ocasionado por afectos o tradicin. (ARDILA AMAYA, 2010, p. 82)

Evidencia-se, na exposio acima, o protagonismo dos agentes da prpria comunidade, na presente denominao. A participao comunitria em termos de justia e direito de um tipo de pluralismo jurdico como o que se tem tentado delinear; assim, trabalhar este conceito remete a outra prtica cultural jurdica voltada aos interesses e caractersticas historicamente suprimidas e subsumidas pela cultura europeia; repensar a justia a partir da comunidade pe em crtica os modelos tradicionais de Direito e Justia. Enfim, tem-se como reconhecidamente o contexto latino-americano de pluralismo jurdico, pujante sobre a homogeneizao do monismo jurdico colonizador das concepes europeias que produziram a ausncia da cultura jurdica autctone, originria e campesina; esta encoberta em sua diversidade e criativiEl problema no somos nosotros. El problema esta en el lugar donde estuve desde su nacimiento, est en La justicia liberal, sus saberes y sus prcticas perversas indolentes ante el sufrimiento ajeno. Ah est La cuestin inicial de una larga lucha por La Justicia. Traduo livre do autor.
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dade, mas retomando lentamente o espao que lhe foi negado violentamente na sociedade moderna, uma sociologia emergente. Dentro da perspectiva em que se atravessa um perodo de crises epistemolgicas e esgotamento das solues para os problemas modernos, que as prticas de justia indgena, comunitria, campesina e alternativa se apresentam no horizonte de incertezas s perspectivas que alargam as opes do presente e comprimem as opes de um futuro concreto e plural da ecologia de saberes, assim prope Boaventura Santos (2006), em que se pode espreitar um sentido amplo, complexo, mestio, intercultural e de dialgico sobre a justia. Entende-se que as problemticas modernas oferecidas pela construo hegemnica em crise devem ser desconstrudas e desconstitudas do espao-tempo em que foram produzidas, pois o caos e a impotncia de suas frmulas no apresentam respostas adequadas s exigncias do espao-tempo da insurgncia dos sujeitos negados. Com isso, a sociologia das emergncias procura dar conta do perodo de transio epistemolgica em que sejam consideradas as diversas cosmovises de mundo, vida, humano, natureza e justia.

Concluso
Na anlise acima se busca apresentar a Amrica Latina como espao de reconstruo do novo em relao pesquisa na sociologia do direito. Com este trabalho se mantm o intento de referendar o espao-tempo do continente deve ser observado a partir da historicidade crtica da construo de suas instituies polticas e jurdicas frente aos interesses minoritrios das elites dirigentes. Dessa forma, importa ter presente que a modernidade falhou na perspectiva humana, talvez porque realmente seu objetivo fosse privilegiar a ganncia, o lucro e as relaes individuais exacerbadas em contraposio ao modo de vida comunitrio e de alteridade. Assim, a construo da modernidade e sua epistemologia encontram o tempo da crise e do triunfo de sua prpria construo, porm no auge dessa crise no tem condies de oferecer respostas adequadas. Nesse sentido, que a insurgncia das culturas populares, originrias, autctones e campesinas intentam respostas para seus anseios, forjadas inicialmente em um processo de (des)construo da sua ausncia das instncias e instituies de poder, refletindo um processo de tomada de conscincia e imerso nas lutas e ocupaes democrticas dos espaos por meio do pluralismo jurdico, das prticas diferenciadas de justia e retomada das ancestrais formas de deciso poltica e jurdica. A epistemologia do sul, busca no espao tempo do pluralismo jurdico refundar a cosmoviso do Direito, fundamentada no Direito em que seja levado em conta o processo de desumanizao das relaes sociais na histria de opresso e violncia supressora do diferente. A justia na Amrica Latina encontra seu contedo alargado pela diversidade e complexidade de um continente formado pela mestiagem de etnias, culturas e rostos, em uma miscelnea e riqueza sincrtica

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de um povo nico em que as faces da opresso se exprimem em cada canto, e ao mesmo tempo se insurge para construir um novo espao-tempo no qual o pobre, ndio, campesino, negro, marginalizado e favelado tenha oportunidade de produzir um direito mais humano do que o direito ao lucro e a hipocrisia da abstrao legal inventada para estes; e ainda reafirmar que os artifcios da modernidade para implant-los foi mais eficaz do que seus artifcios para resolv-los.

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