Rev.

Richard Green

JohnWesley , o Evangelista
Copyright 1993-2005. The Wesley Center for Applied Theology. Traduo: Izilda Bella 1

PARTE I A PREPARAO CAPTULO I Ancestrais em Epworth Nascimento Lar.

O nome Wesley est inseparavelmente unido, por todo o futuro, com aquele daquela pequena cidade de Epworth, na ilha de Axholme, North Lincolnshire. [Axholme, ou Axelholme; em Saxo, Eaxelholme]. Agora, no entanto, necessrio passar da regio nordeste da Inglaterra, para a sudeste. As pesquisas na histria familiar, feitas, por ordem do primeiro Conde de Mornington, revelam o fato de que a famlia Wesley (Westley, Wellesley) teve sua origem situada em Wilswe, ou Welswe, perto de Wells (Poos), Somerset. A genealogia foi traada muito atrs, em Guy, que era um Lorde feudal, por Athelstan, ano de 938. O tataraneto de Guy foi Walrond de Welswey, e o neto deste ltimo, Roger de Wellesley. [Tem-se sugerido que essas variaes obedecem estritamente s probabilidades etimolgicas do caso. Wilswe, ou Welswe, significa o caminho da nascente (poo) -- Wils ou Wels, o genitivo contrado e ns (we) (para weg) o nome assim modificado. Pode-se, ento, inferir que a casa era sobre o caminho para a bem-conhecida fonte talvez, uma das fontes das quais Wells tira seu nome. Na sexta gerao, o nome muda para o familiar Wellesley (well = welle, e leye = land (terra) nossa terra, quando quer dizer meadow (campina). Assim, ns no temos mais o caminho da fonte/poo (way of well), mas o lugar da fonte (land of the well), e ns podemos inferir, tanto da transferncia para o estado em que a famosa fonte estava situada, quanto daquela do domnio familiar, agora incluindo a verdadeira localidade do poo. O ramo irlands da famlia, depois de alternar os dois nomes familiares (mais estritamente sobrenomes, agora), eventualmente adotou "Wellesley", enquanto o outro, o ramo mais antigo, do qual a famlia

Epworth descendia, adotou Wesley de maneira variada, soletrada, Westley, Wesly, e Wesley. A linha familiar mais antiga de descendentes tornou-se Wellesley-Wesley. [Veja Proceedings of the Wesley Historical Society, vol. I, p. 67.] Um dos ramos da famlia traado do Sir Richard de Wellesley, do qual o Marqus de Wellesley, Governador Geral da ndia, e seu irmo, Arthur, Duque de Wellingyon, descenderam. O irmo mais velho do Sir Richard, Walrond de Wellesley, segundo Baro Norragh, tornou-se a origem de outros ramos. Ele substituiu a famlia na propriedade, Wellesley Manor, co. Somerset. Seu filho Gerald, o terceiro Baro, por ter ofendido o rei Henrique IV, foi destitudo de seu ttulo. O filho e herdeiro de Gerald, Arthur, levou o nome de Westley; mas seu filho Hugh, que era cavaleiro, retomou o nome Wellesley. O neto do Sir Hugh, Walter, usou novamente o nome Wesley ou Westley. O filho de Walter, Sir Herbert Wesley, ou Westley, de Westleigh, co. Devon casou-se com Elizabeth, filha de Robert de Wellesley, de Dangan Castle, Irlanda, de maneira que em seu filho, Bartholomew, nascido em 1596, esses dois ramos de famlia foram unidos; seu pai representando a descendncia original, e sua me, o ramo Wellesley daquela descendncia. Conseqentemente, deriva-se o ramo Epworth da famlia. Bartholomew casou-se com a filha de Sir Henry Colley, de Carbery Castle; e o filho deles, John Westley, [Muitos detalhes interessantes a respeito de Bartholomew, e seu filho, John Westley, esto coletados em The Fathers of the Wesley Family, de William Beal. 2nd ed. Londres, 1862; Memoirs of the Wesley Family, de Adam Clarke. 2nd ed. Dois volumes, Londres. Tegg; e as pesquisas subseqentes de G. J. Stevenson, no Memorials of the Wesley Family. Londres, Partridge, 1876.], que se casou com a filha do clebre Puritano, John White, conhecido como o Patriarca de Dorchester, foi o pai de Samuel de Epworth, que foi o pai de Wesley. A me de Wesley era Susanna, filha do Rev. Samuel Annesley, segundo filho de Francis Annesley, Visconde de Valentia, cujo filho mais velho, Arthur, era Conde de Anglesea. A me de Susanna era filha do outro John White, um distinto Puritano, advogado, em

Londres. Da vida anterior de Bartholomew Westley, muito pouco conhecido. Nenhum registro familiar foi preservado, para nos informar onde ele nasceu, ou como seus primeiros dias foram passados. Mas fomos informados que ele foi enviado, ainda jovem para uma das Universidades; que ele era diligente nos estudos, que incluam, Fsica e Teologia; e que como clrigo, ele se distinguia pela simplicidade de discurso, de maneira que no era um pregador popular para aqueles que buscavam mais por palavras adornadas do que por verdades importantes. [Calamy]. Ele viveu por algum tempo em Bridport, e, certamente pregou em Allington, um subrbio daquela cidade [o plpito que ele usou est ainda preservado na escola Wesleyana em Bridgport]; depois do que ele, conseguiu os benefcios de Charmouth e Catherston, vilarejos no sudoeste de Dorset, do qual foi expulso, at mesmo antes da passagem do Ato de Uniformidade, em 1662. Acredita-se que ele, ento, tornou-se um pregador itinerante, em Bridport, Lyme, Charmouth, Netherbury, Beaminster, etc. Ele tambm praticava medicina, porque foi preparado, atravs de seu treinamento universitrio. Ele residiu, por algum tempo, em Charmouth, at que o Ato Five Mile (1665] o expulsou. Seus ltimos anos foram em recluso, provavelmente em Lyme, onde ele transferiu suas terras para seu filho, ento, vigrio de Winterbourne-Whitchurch. Ele morreu por volta de oitenta e cinco anos, mas o exato momento e local de seu funeral eram, at recentemente, desconhecidos. Fomos informados que sua morte (que foi provavelmente apressada pela morte prematura de seu filho, John Westley) aconteceu em Lyme Regis, no ano de 1670; e que ele foi enterrado l em 15 de Fevereiro daquele ano, "em um bonito cemitrio da igreja, cercado pelo mar quase dentro da vista de 'Whitechapel Rocks', e da moradia isolada, onde ele e seus paroquianos perseguidos se encontravam, durante os tempos turbulentos que se seguiram a Restaurao". [Broadley, John Wesley and his Dorset Forbears]. O ato Five Mile, 1665, foi uma das leis penais inglesas que buscava obrigar conformidade com a Igreja Estabelecida da Inglaterra. Ela proibia o clrigo de viver cinco milhas (8 Km) de uma parquia, que eles haviam excomungado, exceto se eles jurassem

nunca resistir ao rei, ou tentasse reformar o governo da Igreja ou do Estado. John, o filho de Bartholomew Westley, nasceu, talvez, em Bridport, por volta do ano de 1636. Sua primeira educao, provavelmente foi obtida na Escola de Gramtica de Dorchester, mais tarde, ele entrou na New Hall, Oxford, onde ele teve um considervel progresso em Lnguas Orientais. Ele conseguiu seu grau de Mestre, e, por conta de sua seriedade, habilidade e progresso, ganhou a ateno especial do Vice-Chanceler, Dr. John Owen, capelo de Cromwell. Ao deixar Oxford, ele se reuniu em uma igreja "associada", e foi designado como evangelista ou missionrio, e pregou em Melcombe, Radipole, e outros lugares em Dorset. Ele nunca foi ordenado pelo bispo. Em 1658, tornou-se Vigrio de Winterbourne-Whitchurch, sendo aprovado pelo "examinador" de Cromwell, e apontado para o benefcio, pelos curadores. Logo depois, casou-se com a sobrinha de Thomas Fuller, filha de John White, que foi uma figura notvel na Assemblia dos Clrigos, em Westminster. Westley deixou de lado a Liturgia, e introduziu a forma de adorao Presbiteriana, ou Independente. Uma conversa prolongada que teve com o Bispo de Bristol est registrada no Memorial No-conformista, e lana muito esclarecimento, com respeito posio, carter e pontos de vista de Westley. Sua pregao foi o meio de converter os pecadores, onde exercesse seu ministrio. Esses foram tempos amargos para o clero no-conformista; as questes foram maturando para o negro dia de Bartolomeu em 1662. Espies e informantes estavam espalhados, e John Westley (ou Wesley, como ele algumas vezes assinava seu nome) foi uma vtima. Artigos levianos foram esboados contra ele, e ele foi encarcerado por mais de cinco meses. Logo no incio de 1662, ele tambm foi preso, quando saa da igreja, e depois de um tempo, solto novamente. Aconteceu em um ms, desde 24 de Agosto, quando ele e dois mil mais foram expulsos de suas igrejas e casas. Logo depois, seu filho Samuel nasceu. No incio do ano, ele foi removido para Melcombe; mas logo saiu da cidade e uma multa de 20 libras foi imposta sobre

sua senhoria, e cinco xelins, por semana, sobre si mesmo. Como um fugitivo, sem lar, ele visitou Ilminster, Bridgewater, e Taunton, onde pregou quase todos os dias, tratado com grande delicadeza pelos Presbiterianos, Independentes, e Batistas. Por algumas semanas, ele foi o cooperador entusiasta de Joseph Alleine. Pela generosidade de um desconhecido amigo, uma casa foi providenciada para ele e sua famlia em Preston, para a qual ele se mudou em 1663. Aqui, diversos de seus filhos nasceram. Ele ministrava, quando tinha oportunidade, em at Weymouth, e lugares na vizinhana, entretanto, logo depois de 1664, ele foi impedido de pregar na vigncia do Conventicle Act. Mas ele no foi totalmente silenciado; e comeou a pregar em privativo, em Preston e alhures. Mais tarde, tornou-se pastor de um pequeno grupo, em Poole, com os quais continuou at sua morte, embora fosse diversas vezes capturado, e quatro vezes encarcerado. Em uma ocasio, ele foi obrigado a deixar sua esposa e famlia, e rebanho, e por um perodo considervel permaneceu escondido. Por fim, seus sofrimentos e privaes, o declnio da religio espiritual, a perda de amigos, junto com a virulncia crescente dos inimigos da religio, o subjugaram, e ele morreu com trinta e trs ou trinta e quatro anos, por volta do ano de 1670. Ato Conventicle de 1664, Charles II, foi um Estatuto Ingls que proibia as assemblias religiosas de mais de cinco pessoas, sem o patrocnio da Igreja da Inglaterra. O objetivo desta lei, parte do projeto de Edward Hyde, primeiro Conde de Clarendon, era desencorajar o No-conformismo, e fortalecer a posio da Igreja Estabelecida. Samuel Wesley nasceu em Winterbourne-Whirchurch, em Dezembro de 1662. [a seguinte entrada tomada do velho registro paroquial "1661 Samuel Wesly, o filho de John Wesly, foi batizado em 17 de Dezembro]". Ele recebeu sua educao na Dorchester Free School, onde permaneceu at os seus quinze anos de idade. Com sua me viva, naquela poca muito pobre, ele foi enviado, atravs da delicadeza de amigos Dissidentes, para uma academia em Stepney, na esperana de que entrasse para o Ministrio Dissidente. Aqui ele permaneceu dois anos, quando ele diz, que foi um diletante na poesia

e partidarismo; e, encorajado por alguns dos ministros Dissidentes, escreveu "Tolas stiras dobram a Igreja e Estado". Ele progrediu no aprendizado clssico, e teve a vantagem de atender ao ministrio de Charnock, e outros ministrios populares do dia; ele uma vez ouviu "o amigo Bunyan". Comprometido a responder a algumas criticas severas, escritas contra os Dissidentes, ele matriculou-se em um curso de redao, que o levou a mudar seus pontos de vista, e, em conseqncia, a sua vinculao Igreja Estabelecida. Encorajado pela oferta de uma bolsa de estudos de 10 libras, ele decidiu ir para Oxford. Assim sendo, ele partiu cedo uma manh, "a p" todo o caminho. Ele se inscreveu como um criado do Exeter College, sustentando-se por cinco anos, obteve seu grau, e mudou-se para Londres, onde foi ordenado dicono, em 7 de Agosto de 1688. Ele obteve um curato, com uma renda de 18 libras, e, mais tarde, uma capelaria a bordo de um navio-de-guerra, onde comeou seu poema sobre A Vida de Cristo. Ele, ento, obteve outro curato, e logo depois, casou-se, como foi falado acima, com Susanna, filha do Dr. Annesley, uma seguidora do clrigo No-conformista, em cuja casa, ele com outros sinceros estudantes encontraram freqentemente boas-vindas. Em 1691, ele foi designado para a parquia de South Ormesby, com uma renda de 50 libras e uma casa "uma choupana simples composta de junco e barro". Aqui ele passou perto de seis dos melhores anos de sua vida, e escreveu algumas das mais qualificadas obras, e aqui cinco de seus filhos nasceram. Por volta do ano de 1696 ou 1697, ele se mudou com sua esposa e famlia para Epworth, onde o interesse especial da histria familiar comea. Samuel Wesley era cuidadoso na observao de suas obrigaes como sacerdote paroquiano; versado, sbio, devotado a seu livro e sua pena, um estudante apaixonado pela Escrituras, em suas Lnguas originais, um escritor de grandes volumes, em prosa e verso; um homem ativo, atarefado, borbulhante; com sagacidade, e habilidade; um trabalhador vivaz e incansvel, sabendo pouco do

descanso, e nada da auto-indulgncia qualidades que foram, mais tarde, altamente desenvolvidas em seu filho. Seus talentos e erudio logo lhe trouxeram notoriedade, e ele se ocupou com os assuntos da Igreja, e pela compulso, deu ateno aos assuntos de trabalho, para os quais ele no era especialmente adequado; isto conduzindo, algumas vezes, a uma no pequena interrupo do conforto familiar. Ele usualmente atendeu s reunies de Convocao, mantendo tal atendimento como parte de sua obrigao. Isto ele executou com gasto de dinheiro que ele mal pode gastar para as necessidades de uma famlia to grande, e a um preo do tempo, que era injurioso para sua parquia. Mas foi um homem de integridade irrepreensvel, de sensibilidade moral elevada, e muito firme em seu ater-se a princpio. Seus esforos com a pobreza, e suas dificuldades, em meio aos seus rudes paroquianos, junto com muitos fatos interessantes na histria familiar, contada com alguma mincia em Life and Times of Samuel Wesley, de Tyerman. Dos ancestrais de Susana Wesley, seu bigrafo diz [A me dos Wesleys. Pelo Rev. Rev. John Kirk. 5th ed., Londres, Jarrold, 1868] que alguns deles, como vimos, poderiam vangloriar-se do sangue aristocrata, e ocasionalmente desfrutar de importantes posies em Commonwealth; enquanto outros podiam se regozijar de uma mais importante nobreza espiritual. Seu pai foi "Samuel, o filho de John Anslye", provavelmente da parquia de Haseley, em Warwickshire, em cuja parquia, o jovem Annesley foi batizado em Maro de 1620. Ele foi srio, desde seus primeiros anos de vida; diligente leitor das Escrituras Sagradas, e, durante seu curso colegial em Oxford, notvel por seu temperamento e esforo. Em seu primeiro servio eclesistico, na parquia de Cliffe, em Kent, seus paroquianos, mais aficionados da desordem e bebedeira do que da sobriedade e religio, o saudavam com "cuspe, facas, e pedras", e, muitas vezes, ameaavam sua vida. "Usem-me como vocs desejarem", disse o corajoso jovem proco: "Eu estou decidido a continuar com vocs, at que Deus tenha adequado vocs, atravs do meu ministrio, para receberem melhor. Ento, quando vocs estiverem assim preparados, eu os deixarei". Quando ele os deixou, foi em meio a lgrimas e gritos deles, e

milhares de outros sinais de amor fraternal. Ele, mais tarde, tornou-se Vigrio de Cripplegate, onde permaneceu, at que dividiu a sorte com seu camarada No-conformista em 1662. Nos dez anos seguintes, ele parece viver na obscuridade, "seu No-conformismo cria muitos problemas exteriores para ele, mas nenhuma inquietao interior". Beneficiado pela Declarao de Indulgncia, em 1672, ele licenciou uma casa de pregao na Igreja Little St. Helen, Bishopsgate Street, onde reuniu uma igreja grande e notvel, para a qual amorosamente ministrou por vinte e cinco anos. Ele foi abenoado com uma constituio forte."Os dias de 'neve rigorosa', e vento congelante, o encontravam em seu estdio no alto da casa, com as janelas abertas e a grelha vazia". Ele era equilibrado, em todas as coisas; usava de nenhum estimulante, e podia suportar qualquer montante de ativo exerccio e trabalho rduo, pregando duas, ou trs vezes, todos os dias da semana, sem qualquer sensao de fraqueza. Ele morreu em 16 de Dezembro de 1696, e foi enterrado na Igreja de St. Leonard, Shoreditch. No seu sermo fnebre, foi dito que "nele a Igreja perdeu um pilar, a nao, um lutador com Deus, o pobre, um benfeitor, seu povo, um fiel pastor, seus filhos, um terno pai, e o ministrio, um exemplar colaborador". Durante sua residncia em Cliffe, ele se casou com a filha de John White, "uma distinta advogada", uma Puritana desde sua juventude, muito decidida e ativa em seus princpios religiosos e nas controvrsias eclesisticas daquele tempo. Ele foi membro da Assemblia dos Clrigos de Westminster. A Sra. Annesley, conforme se sabe, tinha um entendimento superior, uma sincera e consistente devoo. Ela no poupava esforos no se empenhar para promover o bem-estar religioso de numerosas crianas. Susanna foi a filha mais jovem, dentre as "duas dzias", nascidas deste honrado casal. O Sr. Kirk julga que aquelas grandes qualidades de carter, to admiradas em Susana Wesley, foram herdadas de sua me, e que a ordenao da santa famlia na residncia paroquial em Epworth foi uma imitao daquela que preponderava na casa do ministro No-conformista, sob o cuidado da prpria me de Susanna Wesley.

Se existe alguma virtude em uma linhagem que combine saber, respeitabilidade, e santidade, de ambos os lados, John Wesley pode certamente pretender uma nobreza verdadeira de descendncia. Ele vem de um povo que tinha uma histria mental e espiritual. impossvel marcar esses pormenores no registro familiar, sem ficar impressionado com a providncia singular que trouxe junto, atravs de sucessivas geraes, os muitos elementos de carter que eram necessrios para algum que fosse um agente preparado pela graa Divina, em to grande obra, como aquela para o qual Wesley foi chamado. Seus ancestrais no eram ancestrais comuns; porque ele no era um homem comum. Ele herdou a tenacidade familiar e o temperamento devocional do Puritano. Um treinamento difcil que desenvolveu nele grandes poderes de persistncia, a disciplina espiritual que o conduziu a to profunda reverncia pelas coisas sagradas, o ensino da pobreza que deu a ele uma conscincia da independncia da riqueza, e da superioridade de suas reivindicaes, no eram desconhecidas por muitos de seus ancestrais. Alm disto, a perseguio e sofrimento, por causa dos grandes princpios, que muitos deles suportaram, e incrustaram to firmemente em suas mentes, ele compartilhou. Na cultura mental que deu tanta rapidez, no adquirir conhecimento, e no poder de ret-lo; no desenvolvimento das faculdades poticas e musicais, que nesta famlia obtiveram to alto grau de perfeio; e na facilidade de falar em pblico, que sucessivos indivduos manifestaram, e que culminou nos extraordinrios poderes de seu exemplo final em todos esses, ns assinalamos caractersticas distintas que formaram as especiais qualificaes de Wesley em sua notvel carreira. O que se pode dizer de Susanna Wesley, ela que se encontra no mesmo nvel das mais clebres mes que a histria evoca? Ns aprendemos que ela, muito cedo, se devotou leitura primeiro, "dos bons livros", que ela reconheceu, como em meio s misericrdias de sua infncia, e, ento, uma aventura destemida, junto s guas turbulentas das controvrsias teolgicas do dia, quando ela quase naufragou de sua f, na rocha do Socianismo, do qual foi resgatada

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pelo "religioso ortodoxo", que, mais tarde, tornou-se seu marido. Por quais meios ela, educada entre os Dissidentes, foi conduzida a ligar-se Igreja da Inglaterra, ns saberamos, no tivesse o fogo que destruiu a casa pastoral de Epworth, tambm ocasionado um manuscrito contendo "um relato de toda transao, em que", diz ela, "eu inclui o principal da controvrsia entre os Dissidentes e a Igreja Estabelecida, at onde isto chegou ao meu conhecimento". Sua atitude no escrever mostrada em suas excelentes cartas para seus filhos, e nos papis preparados por ela, para uso na instruo deles. [Veja Stevenson's Memorials of the Wesley Family; The Proceedings of the Wesley Historical Society, vol. I.; e Clarke's Wesley Family, vol. Ii., no qual aparece seu prprio relato de seu mtodo de treinar seus filhos e governar sua casa, contida em uma carta para seu filho, John, datada de 24 de Julho de 1732]. Essas so dissertaes sobre o Credo, os Dez Mandamentos, obedincia Lei de Deus, a Existncia e as perfeies de Deus, e uma exposio dos princpios Revelados da Religio. Ela foi uma mulher admirvel, de grande aperfeioamento de mente, e um forte e viril entendimento; uma esposa obediente, uma me exemplar, uma crist fervorosa [Southey]. Sua perfeita administrao de sua numerosa famlia, sua pacincia constante em incomodar a misria, sua coragem inflexvel, em meio preocupao e perigo, sua profunda preocupao com o bem-estar espiritual de seus paroquianos, sua devoo capaz, mas de certa forma, errtico marido, "sua regularidade, firmeza de propsito, autoridade calma, e terna afeio" [Rigg], encontra ampla ilustrao nas numerosas referncias a ela que so encontradas nas vrias memrias de Wesley, mais especificamente na Life do Rev. John Kirk. Mas sua maravilhosa habilidade no treinamento de seus filhos, especialmente no seu relacionar-se com o futuro de seu ilustre filho, que pretende ateno aqui. Os filhos naquela casa paroquial estavam sujeitos a uma suave, terna e amorosa, se inflexvel, regra. A Sra. Wesley teve infatigveis dores com sua numerosa prole.

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Devemos banir todas as noes de aspereza, precipitao, ou irritabilidade de temperamento, nesta graciosa mulher. Calma, gentil, firme, e amorosamente, ela moldou o esprito plstico de cada filho. No observar as primeiras germinaes da atividade inteligente, ela previamente usava de sua orientao gentil, sem esperar que o habito se formasse, e, ento, com severidade o corrigia. A regra, se inflexvel, no era imposta asperamente. Seu bigrafo diz: "Todos os seus comandos foram agradveis como mas de ouro em cestas de prata". A guia e mestra daqueles pequeninos, e jovens em desenvolvimento, era sua melhor, mais amorosa, e amada amiga uma sbia, doce, e piedosa mulher. Eles no foram deixados ao cuidado de servos ignorantes ou rabugentos, ou professores desinteressados. Ela, com a ajuda de seu marido, era a professora deles, at que, sob seus olhos, o mais velho fosse capaz de dar instruo ao mais jovem. Sua famlia era governada pela lei, e ela era a legisladora, mas a lei em sua boca era a lei da delicadeza. A instruo e treinamento de seus filhos foram conseqncia de seu prprio treinamento: sua disciplina seguiu sua prpria autodisciplina. luz dos costumes modernos, o tempo para recreao pode parecer ter sido curto, quando lembramos a regra pela qual ela regulou suas prprias horas de lazer, na tenra vida, para nunca gastar mais tempo em qualquer recreao em um dia, do que ela passa em obrigaes religiosas, em particular. No se trata de um regulamento to mal, como pode parecer a primeira vista, porque ela separou, pelo menos, uma hora da manh e uma tarde, para tais obrigaes. "O quarto das crianas, o ptio e terreno adjacente, no entanto, ocasionalmente se tornaram cenrios de grande alegria e brincadeira". [Kirk]. Foi nesta famlia, no dia 17 de um ms ensolarado de Junho, de 1703, que a dcima-primeira criana, e quarto filho, de dezenove crianas de Samuel e Susanna Wesley, nasceu na residncia paroquial de Epworth; e algumas horas depois de seu nascimento, de to fraco, foi batizado por seu pai. O beb foi chamado John Benjamim, depois da morte de duas crianas, que respectivamente levavam esses nomes. ["Eu ouvi dele (Wesley), que ele foi batizado pelo nome de John Benjamim; que sua me enterrou dois filhos, um chamado John e

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outro Benjamim, e que ela uniu seus nomes nele. Mas ele nunca usou o segundo nome"]. Crowther's Methodist Memorial, 1810, p. 5. Isto est de acordo com a tradio familiar. O ultimo nome nunca foi usado, quer por Wesley, ou pela famlia. O pequeno "Jacky" teve o treinamento comum a todos os filhos daquela casa. Seu sono na infncia era medido Trs horas de manh, e trs tarde, gradualmente diminudo, at que ele no precisasse dormir durante o dia. No encerramento do seu primeiro ano, ele havia sido ensinado a "temer a vara", quer da punio ou da autoridade; e, se ele chorasse, faria isto "suavemente". Suas refeies eram estritamente reguladas, quanto ao tempo e quantidade, e ele foi ensinado, mais alm, a comer tais coisas, que eram colocadas diante dele, nas trs refeies dirias, e a no pedir nada entre as refeies. To logo pde falar, foi-lhe ensinado a Orao do Senhor, que ele, ento, repetia diariamente, manh e noite. Ele foi instrudo a falar e agir com propriedade, e nunca ser rude na palavra ou no comportamento, at mesmo, com os criados. Quando fosse chamar um irmo ou irm, pelo nome, ele aprendeu a colocar o nome "irmo" ou "irm", antes do nome prprio. Em seu quinto aniversrio, ele como todos os outros, exceto Kezzie, aprendeu o alfabeto, e, imediatamente comeou a ler as lies, no primeiro Captulo em Gnesis. A comemorao deste aniversrio era um evento notvel na vida de cada criana, para o qual as devidas preparaes eram feitas. "To logo o aniversrio com suas simples festividades regularmente terminavam, o aprendizado comeava de fato. No dia anterior, o novo aluno tomava seu lugar formal na salade-aula, 'a casa era colocada em ordem, cada tarefa designada, e um aviso era dado de que ningum deveria entrar na sala, das nove ao meio-dia, ou das duas s cinco da tarde. A tarefa distribuda daquelas horas era para que o novo aluno adquirisse uma mestria perfeita do alfabeto; e em todos os casos, salvo dois, o horrio da tarde viu os filhos da Sra. Wesley em completa posse dos elementos de todo o aprendizado futuro". [Kirk's The Mother of the Wesleys, p. 145.] De manh e tarde, ele se reunia para cantar Salmos com o qual a escola comeava e se encerrava; e, de acordo com a regra da casa, uma de suas irms mais velhas, provavelmente Kezzie, que era

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apaixonadamente afeioada ao garoto, lia para ele o Salmo para o dia, e um captulo na Bblia. Muitos tm se maravilhado em como a Sra. Wesley pde ter sucesso em inculcar todas essas lies. Ela os ensinou. No era dito s crianas o que fazer, e, ento, a lio era inculcada a fora. Ela mais do que qualquer uma tinha amor a cada filho, e gentil e amavelmente conduzia cada um no caminho do dever. As crianas aprenderam a refletir com ela a importncia e a razo do dever. Em tempo algum, ns ouvimos de algum deles uma palavra de queixa, fosse contra a restrio demasiada, ou da rebeldia contra o jugo carregado na juventude. Nas mais humildes confisses de Wesley, ele nunca menciona alguma semelhana desobedincia em sua infncia; no, ele observou seus primeiros anos, como sendo os melhores. Alguns padres desta disciplina reaparecem, quando Wesley estabelece sua escola em Kingswood. Por alguns anos, os assuntos transcorreram muito bem. "Nunca as crianas estiveram em melhores condies", escreveu a feliz me, regozijando-se do sucesso de seus esforos; "nunca as crianas estiveram mais bem dispostas piedade, ou em mais sujeio aos seus pais". Mas a pacfica correnteza desta histria familiar foi destinada a ser mais rudemente estremecida. A fidelidade do Reitor em censurar os pecados de seu povo, e sua atividade em promover a eleio de um candidato impopular para o Parlamento, talvez, acrescentados inveja ignbil da famlia deles, to grandemente exaltada acima deles mesmos, excitou a ira de seus rudes paroquianos, e eles atiraram fogo na casa paroquial. John, pela misericordiosa providncia, escapou: "Um tio arrancado do fogo", como ele mais tarde escreveu. A Sra. Wesley, em uma carta escrita logo depois do evento, diz: "... Quando entramos no corredor, e fomos cercados pelas chamas, o Sr. Wesley [pai] se certificou que tinha deixado as chaves das portas encima da escada. Ele correu e as recuperou um minuto antes que a escada pegasse fogo. Quando abrimos a porta da rua, o forte vento nordeste dirigiu as chamas com tal violncia, que ningum pde permanecer contra elas. Mas algumas das nossas crianas atravessam as janelas, e o restante, pela pequena porta no jardim. Eu

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no estava em condio de subir at as janelas, nem poderia alcanar a porta do jardim. Eu tentei trs vezes forar minha passagem, atravs da porta da rua, mas fui freqentemente jogada para trs, pela fria das chamas. Nesta aflio, eu implorei ao nosso abenoado Salvador por ajuda, e, ento, prossegui com dificuldade em meio ao fogo, desguarnecida como eu estava, o que no me causou mais dano, do que uma pequena queimadura em minhas mos e face. Quando o Sr. Wesley viu as outras crianas a salvo, ele ouviu uma criana no quarto chorar. Ele tentou subir as escadas, mas elas estavam em chamas, e no suportariam seu peso. Certificando-se que era impossvel dar alguma ajuda, ele caiu de joelhos no granizo rstico, e recomendou a alma do filho a Deus". Wesley, em um perodo mais tarde suplementa este relato. Ele diz: "Eu acredito que foi no exato momento que eu acordei; porque eu no chorei como eles imaginaram, exceto mais tarde. Eu me lembro de todas as circunstncias, to distintamente, como se tivessem acontecido ontem. Ao ver que a sala tinha muita luz, eu chamei a criada para me pegar. Mas, como ningum respondeu, eu coloquei minha cabea para fora das cortinas, e vi as labaredas de fogo no alto da sala. Eu corri em direo porta, mas no pude chegar mais longe, todo o cho do outro lado estava em chamas. Eu, ento, pulei em uma caixa que estava perto da janela. Algum no ptio me viu, e se props a buscar uma escada. Um outro [Sr. Rhodes --{Seu neto, um capito aposentado em Wellington, New Zealand, preservou a tradio do nome}] respondeu: 'No existe tempo, mas eu pensei em um outro expediente. Aqui, eu me fixarei contra a parede; levantarei um homem leve, e o colocarei em meus ombros'". "Eles assim fizeram, e ele me pegou na janela. Exatamente quando todo o telhado caiu; mas no interior da casa, ou teramos todos sido esmagados imediatamente. Quando eles me trouxeram para dentro da casa onde meu pai estava, ele gritou: 'Venham, meus vizinhos, vamos nos ajoelhar, e dar glrias a Deus, Ele ter me dado meus oito filhos; que a casa desabe, eu j sou rico o suficiente'. No dia seguinte, quando ele estava caminhando no jardim e

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inspecionando as runas da casa, ele pegou parte de uma folha de sua Bblia poliglota, em que justamente estavam escritas essas palavras legveis: Vade; yende omnia quae habes, et attolle crucem, et sequere Me. 'V, vende tudo que tens; toma a tua cruz, e siga-Me'". [Works, xiii. 475-6]. Mais recentemente, uma outra relquia do fogo foi descoberta. No ano de 1832, o ento Reitor, ao tentar alterar a aparncia do jardim, deixou um montculo de terra para que fosse removida. Debaixo do solo foi encontrada uma quantidade de entulho, e, nele, no que pareceu ser os ps de uma velha escadaria, um pequeno quarto de Bblica foi descoberto, encadernada em fortes papis cartolina, e coberta com um couro denso. Ela estava muito descolorada pela gua e chamuscada pelo fogo. Foi permitido ao homem que removeu o solo levar o livro embora. Mais tarde, ele foi vendido pelo seu filho a um cavalheiro, que presenteou o Didsbury College, com ele, onde est cuidadosamente preservado com os documentos comprobatrios. Ao fazer um relato do fogo para o Rev. Mr. Hoole, o Sr. Wesley assim escreve: "Embora o Sr. Wesley [pai] e eu e sete crianas pequenas estivssemos todos desguarnecidos e expostos inclemncia do ar, em uma noite que estava to severamente fria, como talvez, qualquer um pode se lembrar, e embora tenhamos diante dos olhos o melanclico panorama de nossa casa e bens consumidos pelas chamas, nem soubssemos para onde ir, nem o que fazer com os pequeninos que agora choravam, tanto com o frio, e porque a neve cortava seus ps nus, como eles tinham feito antes, quanto pelo medo do fogo, ainda assim, nossas mentes estavam afetadas, to profundamente, com a bondade de Deus, em nos preservar e a vida de nossas crianas, que, por um tempo, no refletimos sobre a condio a que ficamos reduzidos, nem o fato de no termos casa, dinheiro, alimento, ou vestimenta, nos afetou muito". Quarenta anos depois deste evento, Wesley escreve: "Ns tivemos uma confortvel noite de viglia na capela. Por volta das onze horas, veio minha mente que este era o mesmo dia e hora em que, a

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quarenta anos atrs, eu fui arrancado das chamas. Eu parei e deu um breve relato daquela maravilhosa providncia. A voz do louvor e ao de graas, se ergueram ao alto, e grande foi nosso regozijo diante do Senhor". [Dirio, 9 de Fevereiro, 1750]. A disperso dos filhos durante a construo da nova reitoria, infelizmente os deixou em plena liberdade para conversar com os criados, do qual antes eles tinham sido restringidos; e correr pelas redondezas e brincar com qualquer criana boa ou m. O efeito foi que "aquele comportamento civilizado que os fez admirados, quando em casa, por todos que os viram, foi, em grande medida, perdido, e um sotaque grosseiro e muitas maneiras rudes foram aprendidas, o que no foi reformado, sem alguma dificuldade". Assim escreveu a cuidadosa me, mas ela se colocou resoluta na tarefa de corrigir o prejuzo. John estava com seis anos, e, portanto, estaria menos capaz de suportar o mesmo que alguns de seus irmos mais velhos. Ele foi recebido na casa de um clrigo vizinho, com quem ele permaneceu doze meses, durante a construo da casa paroquial, e, por esta famlia, ele nutriu uma afeio muito forte. O cuidado de sua me foi, mas tarde, especialmente em direo a ele. Em uma solene meditao, ela escreveu: "Eu gostaria de oferecer a Ti, eu mesma e tudo que tu tens me dado; e decidi , d-me graa para fazer isto que para o resto de minha vida, eu me devotarei a Teu servio. E eu pretendo ser mais especificamente cuidadosa com a alma desta criana que Tu to misericordiosamente me proporcionou, do que eu tenho sido, at ento; de maneira que eu me esforarei para instilar em sua mente os princpios de Tua verdadeira religio e virtude. Senhor, d-me graa para fazer isto sincera e prudentemente, e abenoa minhas tentativas com bom sucesso!". [Moore, i. 116]. "Ningum pode, sem renunciar ao mundo, no sentido mais literal, observar meu mtodo", ela escreveu, "e existem poucos, se algum, que inteiramente devotaria vinte anos do vigor da vida, na esperana de salvar as almas dos filhos, j que eles acreditam que elas podem sem salvos, sem muito alvoroo porque esta foi minha principal inteno, mesmo que

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manejada de maneira inbil". [Carta da Sra. Wesley Veja -Overton, John Wesley, p. 5.] Em adio aos ensinos da Sala de Aula, cada criana, em turnos, uma vez por semana, conversava privativamente, quando os princpios religiosos eram mais minuciosamente instilados, e as obrigaes religiosas, mas intimamente pressionada, em casa. O dia de Jacky era quinta-feira, e anos mais tarde, ele escreve para sua me: "Se voc puder me reservar apenas pequena parte da quinta-feira, tarde, que eu anteriormente me concedi de uma outra maneira, eu no duvido que seria to til agora para corrigir meu corao, quanto foi, ento, para formar meu juzo". As condies da vida naquela reitoria de Lincolnshire eram altamente favorveis para o crescimento da bondade de carter. Autodomnio, autodisciplina e abnegao eram diariamente praticados. Cuidado reverencial pelas coisas sagradas, com firme f na palavra Divina, e obedincia resoluta a ela, foram habitualmente exibidos. Ns ouvimos pouco da alta cultura na vizinhana, mas dentro daqueles muros do jardim, virtudes simples floresceram, e erudio e alegria e amor, abundaram. "Haveria poucos vizinhos com os quais os Wesleys teriam associao em condies de igualdade; eles, portanto, seriam deixados muito mais aos seus prprios recursos. Mas, como toda famlia pai, me, e todos os irmos e irms estavam acima da mdia, com respeito s habilidades e talentos, no seria detrimento para a cultura intelectual de John Wesley, enquanto ao mesmo tempo, o alicerce daquela simplicidade, inocncia, e altrusmo, fosse colocado, o que foi uma de suas caractersticas mais fortemente marcadas, durante toda a sua vida. Seus primeiros treinamentos em casa tambm combinaram a vantagem dupla de dar a ele a cultura e refinamento de um perfeito cavalheiro, e a firmeza e poder para suportar a privao. Porque, das circunstncias em que no necessrio entrar, os Wesleys estavam sempre pobres, algumas vezes mesmo, no limite da destituio". [Overton]

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Em meio a essas circunstncias favorveis, o jovem Wesley cresceu. Quem, ento, eram seus companheiros dirios? Seu irmo Samuel deixou a casa, quando John tinha apenas um ano de idade; Martha tinha trs anos, e Charles, dois, quando por ocasio do incndio. Ele usufrua, portanto, da companhia de suas irms mais velhas. Mas que irms! Emlia, com dezessete anos intelectual, estudiosa, sbia; bonita na aparncia, virtuosa, graciosa, tendo um gosto especial para poesia e msica, e afeioada apaixonadamente a John. Susanna, afvel, brincalhona, e um pouco romntica, com uma mente naturalmente forte e vivaz, e bem refinada por uma boa educao. Mary, de certa forma, feia de corpo, mas com um rosto que era excessivamente bonito, um justo e legvel indicador para uma mente e disposio quase anglica bem informada e naturalmente refinada, humilde, prestativa, e amvel, ela foi a favorita e deleite de toda a famlia. [Clarke.] Hetty, tinha seis anos mais que John; Anne (Nancy) era sete anos mais velha. A ltima herdou todas as excelncias, social, moral e espiritual, que caracterizaram a famlia; era seu deleite sentar-se na sala de sua me, depois das aulas, para ouvi-la falar, ou suas observaes sobre coisas ou livros. Ela tambm era apaixonadamente ligada a John. Este era o estado da famlia naquele tempo do incndio, e John tinha cinco anos mais para passar naquela casa, antes que fosse removido para a escola. "Algum retrata John em Epworth, como uma criana distinta e serena, sempre querendo saber a razo de tudo, algum de um grupo de crianas notveis, cada uma delas, com uma forte individualidade, e um esprito altssimo, mas todas mantidas bem mo por sua admirvel me; todas meticulosas, e, preferivelmente, formais, segundo a moda do tempo, em suas linguagens e hbitos". [Overton]. Existem dois incidentes de sua vida no lar, registrados. John pensou profundamente a respeito de todo assunto, e se sentiu respondvel, de acordo com sua razo e conscincia, em todas as coisas que ele fez; em nenhuma delas, a paixo ou apetite natural pareceu ter qualquer influncia peculiar. "O sr. Wesley disse-me", diz Dr. Adam Clarke [Memoirs of the Wesley Family], "que quando ele era criana, e lhe era pedido, a qualquer tempo, fora do horrio

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comum das refeies, para pegar, por exemplo, um pedao de po e manteiga, fruta, etc. ele respondia, com uma fria tranqilidade: 'Obrigado, eu pensarei nisto'". Ele nem tocaria, nem faria alguma coisa, at que tivesse refletido sobre sua convenincia e adequao. Esta sujeio de sua mente para a reflexo profunda, que, para aqueles que no estavam familiarizados com ele, teria parecido hesitao, algumas vezes, deixavam a famlia perplexa. Em uma ocasio, seu pai disse, mal humorado, Sra. Wesley: "Eu admito, querida, eu penso que nosso Jack no atenderia as necessidades mais prementes da natureza, exceto se ele visse uma razo para isto". "Filho", disse seu pai a ele, quando ele era jovem, "voc pensa em levar alguma coisa, por meio de argumento; mas voc se certificar quo pouco feito, alguma vez, no mudo, atravs da razo cuidadosa". Ao recordar isto, Wesley acrescenta: "Muito pouco, de fato". Atacado por varola, quando entre oito e nove anos de idade, ele leva a aflio com pacincia e coragem. Em uma carta a seu marido, a Sra. Wesley diz: "Jack tem suportado sua enfermidade, bravamente, como um homem, e, na verdade, como um cristo, sem queixa". Com esses poucos fatos em vista, dificilmente ir surpreender que sua conduta fosse tal que seu pai o admitiu na mesa do Senhor, quando ele tinha apenas oito anos de idade. [Dirio, 27 de Maio, 1728]. Com respeito a si mesmo, nesta poca, ele, alguns anos mais tarde, escreveu: "Eu acredito que at por volta de dez anos, eu no tivesse pecado, com a lavagem do Esprito Santo que me foi dado em batismo" tais eram seus pontos de vista, naquele tempo, "estritamente educado, e cuidadosamente ensinado que apenas eu poderia ser salvo, pela obedincia universal, mantendo todos os mandamentos de Deus; em cujo propsito eu fui diligentemente instrudo. Todas essas instrues, at onde elas dizem respeito s obrigaes exteriores e pecados, eu alegremente recebi, e freqentemente considerei". CAPTULO II

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Londres e Oxford: Escola e Vida Colegial O jovem Wesley passaria agora por circunstncias completamente diferentes de tudo, que tinha sido familiar, at aqui. Aos seus onze anos, ele entrou na Charterhouse, Londres, com bolsa bsica (juntamente com cerca de quarenta, a sessenta "garotos urbanos"), sobre a indicao do Duque de Buckingham, que freqentemente favorecia a famlia Wesley. Do isolamento de sua casa rural para o centro de uma grande cidade, e da companhia de irms para a companhia de centenas de jovens de vrias idades, disposies, carter, e educao, foi uma mudana muito grande, e deve ter provocado um choque para este esprito delicadamente sensvel e suscetvel, por mais que isto fosse abrandado com o modo de vida preparatrio na Reitoria. Com respeito ao carter, ele foi preparado para ficar na presena de qualquer um deles, e, provavelmente poucos, se algum, suportaram disciplina to severa quanto ele uma disciplina que no era uma restrio da qual, na inquietao da juventude, ele desejasse ser livre, mas um hbito de vida que tinha a aprovao de sua jovem conscincia e juzo. Tudo que podemos saber dele, durante sua estada em Charterhouse, aponta para o comportamento diligente e bom. Sua prvia disciplina mental, seus hbitos enraizados de ordem, regularidade, e obedincia, o preparariam bem para a rotina e restries da vida escolar. Ela agora teria suas primeiras lies metdicas, uma vez reveladas pela rigidez com que ele seguiu o conselho de seu pai, ao correr em volta do jardim de Charterhouse, trs vezes, toda manh numa distncia de cerca de uma milha para o benefcio de sua sade. Southey diz que devido sua quietude, regularidade, e aplicao, ele se tornou um favorito com o mestre, Dr. Walker; e acrescenta que Wesley parece nunca ter olhado para trs, para os dias que se foram, com melancolia; tristezas mundanas deste tipo no encontrariam lugar em algum que estava continuamente seguindo adiante em seu objetivo. Por mais que Wesley estivesse acostumado privao, ele no poderia deixar de suportar dolorosamente: do fato dos garotos mais velhos tirarem dos mais jovens suas pores de alimento, de maneira

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que durante grande parte de sua residncia ele passou principalmente com po seco. Em dias vindouros, ele imputou sua vigorosa sade, parcialmente a este fato. "Dos dez aos quatorze anos", ele diz, "eu tive pouco, a no ser po para comer, e no grande quantidade deste. Eu acredito que isto, muito longe de me prejudicar, estabeleceu os alicerces da sade eterna". A histria seguinte, antecipatria do poder sobre multides que Wesley, no futuro, exercitou, foi relatada por seu irmo, Charles a sua filha, Srta. Sarah Wesley, que a inseriu em uma carta ao Dr. Adam Clarke. "Quando John Wesley era um garotinho na Charterhouse School, o mestre, sentindo falta de todos os garotinhos do playground, sups que eles, pela quietude, estivessem em alguma travessura. Ao procur-los, ele os encontrou reunidos na sala de aula, em volta de meu tio, que os divertia com contos instrutivos, aos quais eles ouviam atentamente, preferivelmente a seguirem seus esportes costumeiros. O mestre expressou muita aprovao, e pediu que ele repetisse este passatempo, to freqentemente quanto pudesse obter ouvintes e a assim empregar bem seu tempo". Quanto ao seu progresso em aprender, o testemunho de seu irmo Samuel, ento um professor assistente na Westminster School, que manteve cuidadosa observao sobre seu irmo mais novo, conclusiva. Ele diz em uma carta a seu pai: "Meu irmo Jack, eu posso assegurar-lhe fielmente, no lhe d motivo de desencorajamento, em fazer de seu terceiro filho (Charles), um estudioso"; e novamente, "Jack est comigo, e um bravo garoto, aprende Hebreu to rpido quanto ele pode". Alguma referncia deve ser feita aqui a alguns fenmenos muito curiosos e inexplicveis, que ocorreram na casa em Epworth, durante os meses de Dezembro de 1716, e Janeiro de 1717. Vrias vozes estranhas foram ouvidas, e sinais testemunhados, em diferentes partes da casa, para os quais nenhuma explicao razovel se apresentou a crena geral da famlia sendo de que se tratou de algo de origem sobrenatural. Mas John estava fora, e nosso interesse neles

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est confinado somente influncia da famlia sobre sua mente. No improvvel que ao inquirir sobre estes estranhos eventos, fez crescer nele uma persuaso da realidade do fenmeno sobrenatural, crena na qual, ele declarou to freqentemente, mais tarde. "O prprio fato de que ele no testemunhou o fenmeno pode ter aprofundado o efeito deles sobre ele O tipo de efeito sobre sua mente ilustrado pelo que ele causou sobre sua irm Emily, que se diz, com a ingnua resoluo dos dezoito, 'inclinada infidelidade', que no momento daquelas vozes, e devido a elas, reivindicou uma crena no mundo espiritual --Uma srie de inexplicveis fenmenos, interessantes e inexpressveis como fossem, forneceram sua mente um suprimento de lembranas firmemente enraizadas no sobrenatural, que justificou ele acrescentar livremente inmeras instncias anlogas de atividade sobre-humana, sem investigao". Os mais completos relatos foram, mais tarde, reunidos pelo Sr. Samuel Wesley, e subseqentemente publicados pelo Dr. Priestley que acredita que o mais provvel, que tenha sido uma travessura dos criados, ajudados por alguns de seus vizinhos. Em resposta a isto, Southey diz: "Pode-se seguramente afirmar que muitas das circunstncias no podem ser explicadas por alguma tal suposio, nem por algum truque, nem por ventriloquismo, nem por algum efeito de acstica. Na presente instncia, no se supe nenhuma manifestao do poder Divino mais do que na apario de um esprito desencarnado. Tais coisas podem ser sobrenaturais, e, ainda assim, no serem miraculosas; elas podem no estar no curso comum da natureza, e, ainda assim, no implicar alterao de suas leis". Quatro anos mais tarde, ao ir para Epworth, Wesley inquiriu cuidadosamente sobre alguns pormenores, falando com cada uma das pessoas que estavam, ento, na casa, e anotando o que cada um pudesse testificar de seu conhecimento. Este relato, ele publicou, mais tarde, sem comentrio. Depois de uma cuidadosa anlise e comparao, ambos dos registros contemporneos e subseqentes daquele fenmeno notvel, o autor de Espiritualismo Moderno, diz: 'O caso de Wesley indica muito

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claramente que a principal razo para o aparentemente inexplicvel elemento nestas narrativas a falta de evidncia. Quando temos apenas relatos escritos, de segunda-mo, meses ou anos depois dos eventos, ou relatos de pessoas rudes ou irresponsveis, ns encontramos abundncia de incidentes incrveis; quando, como aqui, temos quase relatos contemporneos, primeira mo, de testemunhas equilibradas, a afirmao do maravilhoso reduzida ao mnimo. Mas o padro peculiarmente instrutivo do caso de Wesley que ns podemos ver como o testemunho, enquanto nas primeiras cartas eles narram de suas prprias experincias pessoais, apenas comparativamente episdios simples e desinteressantes, eles permitem que suas imaginaes adornem as experincias de outros membros de sua famlia; e que esses mesmos ornamentos sejam incorporados, nos relatos a primeira mo, acontecidos nove anos atrs, como itens genunos da experincia pessoal". E ao buscar uma explicao dos registros, ele parece se prender a uma splica mrbida pela notoriedade e excitamento da parte de Hetty Wesley, e nota que "as explicaes adotadas pelos espectadores solidrios repetem exatamente as crenas individuais e temperamento deles, ou as tradies correntes da regio naquele tempo"; e acrescenta: "Na famlia de Wesley, como na maioria dos modernas insurreies, as perturbaes supostamente indicavam um esprito de carter duvidoso". Quanto ao estado moral de Wesley, naquele tempo, ele, mais adiante, escreveu: "Nos prximos seis ou sete anos, ns passamos na escola; onde com os impedimentos exteriores sendo removidos, eu estive muito mais negligente do que antes, at mesmo, com respeito s obrigaes exteriores, e quase continuamente culpado de pecados exteriores, que eu sei serem tais, embora no fossem escandalosos aos olhos do mundo. No entanto, eu ainda lia as Escrituras, e orava, de manh e a noite.. E que eu agora esperava ser poupado, de maneira a: (1) no ser to mal como as outras pessoas; (2) ter ainda uma delicadeza pela religio; e (3) ler a Bblia, ir Igreja, e dizer minhas oraes".

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Tyerman ligeiro o suficiente para concluir disto, que Wesley "entrou em Chaterhouse um santo, e a deixou um pecador". Ele justamente repreendido pelas palavras mais prudentes de um estudante muito cuidadoso e vitalcio do inteiro ciclo da histria Wesleyana e Metodista, e quem est provavelmente mais familiarizado com os detalhes do quer algum homem vivente no presente momento -- Dr. James H. Rigg que diz, referindo-se s palavras de Wesley justamente citadas: "Tal a sentena que Wesley, o mais inflexvel dos juzos, em tal caso, declarou sobre seu prprio estado moral e religioso, quando estava em Charterhouse uma sentena proferida, devemos lembrar, quando todos os julgamentos para casos como este, eram muito mais severos do que se tornaram, quando revisados, depois de muitos anos de experincia em sua vida". "Foi em 1738, que ele ento escreveu de si mesmo. claro que Wesley nunca perdeu, mesmo em Charterhouse, o respeito terno pela religio, o temor a Deus, e as formas da retido crist. Que ele no era, naquele tempo, convertido, no pode existir dvida; mas, quando o Sr. Tyerman, com tal nfase terrvel, nos diz que ele chegou em Charterhouse uma criana 'santa', aos dez anos; e a deixou, 'um pecador', aos dezessete, ele usa a linguagem que pode dificilmente falhar em transmitir uma impresso completamente exagerada, quanto ao carter das faltas e quedas morais e espirituais do garoto....". Isaac Taylor diz, com referncia s privaes e opresses que Wesley suportou na escola, que "ele aprendeu como um garoto a sofrer injustamente com pronta pacincia, e a conformar-se com o cruel despotismo, sem adquirir o temperamento escravo, ou o dspota.... De minha parte, eu no posso ajudar ao pensar que no pouca graa estaria ainda operando na alma do bravo e paciente garoto, para capacit-lo a conduzir-se, como ele fez. Wesley carregava um corao, no apenas vivo e esperanoso, mas perdoador; no apenas flexvel e vigoroso, mas paciente e generoso,

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ou ele no teria olhado para os dias passados, em Charterhouse, no apenas sem amargura, mas com prazer, e para usar a frase de Soythey, reteve to grande predileo pelo lugar, que costumava caminhar anualmente, atravs dos cenrios de seus anos escolares... De qualquer forma, no se trata de uma fraca evidncia da poderosa influncia restringente da religio, o fato de Wesley passar por tal provao, em sua residncia de seis ou sete anos em Chartehouse, sem contrair alguma mancha de mau hbito". Com uma bolsa escolar de 40 libras por ano, obtida na Charterhouse, Wesley prosseguiu para Oxford, entrando na Christ Church, sem receber subveno, em 23 de Julho de 1720. Ele foi precedido por seu irmo Samuel, seu pai, av, bisav e o pai de sua me. Ele agora se encontra em circunstncias inteiramente novas. At aqui, ele havia tido pouca experincia do mundo. Em casa, ele no estaria completamente ignorante do carter rude, inculto, grosseiro de muitos paroquianos de Epworth. Mas esses criariam apenas sentimentos de desgosto e repugnncia nele, assim como as lembranas de maldade da juventude, a qual ele foi introduzido em Charterhouse, por centena de jovens reunidos de tais lares que a poca produzia; lares em que o cultivo da virtude certamente no seria, em geral, de alto nvel. Este no foi um terreno favorvel para o desenvolvimento do carter moral elevado, em algum disposto a concordar com suas influncias; mas, quando a conscincia e juzo do jovem Wesley tinham sido totalmente instrudos e disciplinados, ele provavelmente apenas se sentiu chocado e revoltado. Ele que no executaria os ofcios comuns da vida, sem a razo, do mesmo modo, no concordaria cegamente com os logros do mau procedimento. E quanto mais ele resistia ao mal, mais ele se fortalecia para resisti-lo mais adiante. Neste estgio de seu treinamento moral, e em uma idade muito suscetvel, ele ingressou na Universidade -- "um jovem alegre, vivaz e virtuoso, cheio de bons conhecimentos clssicos, assim como algum

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de Hebraico". Triste, de fato, o quadro da vida universitria, no sculo dezoito, como apresentado por nossos fidedignos historiadores. Se no fosse totalmente mau, e os piores relatos no garantissem tal suposio, embora a centelha de luz no quadro escuro fosse pouca, ainda assim, a Universidade refletia o esprito de uma poca que, atravs de sua crueldade, indiferena e frivolidade um uma palavra, sua completa mundanidade era to amplamente distinta da presente, to orgulhosa de sua verdade, sua seriedade, sua energia, e seus altos e nobres objetivos. Inatividade, leviandade, embriaguez, lascvia, jogatina, eram comuns. Palavras trocadas com sua me, freqentemente citadas, escritas um pouco mais tarde, no sculo, mostra o que esperava o calouro confiante. "Oxford", ele diz, " um perfeito inferno na terra. Que chance existe l para um pobre jovem, vindo da escola, com ningum para vigiar e cuidar dele nenhum guia? Eu freqentemente vi meu tutor, sendo levado, perfeitamente intoxicado". Felizmente, Wesley no estava sem um guia. A verdade, que no era visto, mas, no menos real. Seu corao estava muito firmemente seguro na mo de sua me, para que ele fosse facilmente arrastado para baixo. Tyerman no hesitou em fazer um panorama pessimista do estado religioso de Wesley, durante seus primeiros anos em Oxford. Mas Tyerman foi melhor no coletar fatos, do que em traar inferncias deles. No existe absolutamente um sussurro de alguma delinqncia moral em Wesley. Ele no era preguioso, como seu progresso mostrou, ainda menos era um devasso, ou alguma coisa prxima a isto. Ele provavelmente caminhou no mais alto nvel da vida em Oxford, muito acima do abismo da imoralidade que caracterizou muitos daqueles ao redor dele. Quanto extravagncia, ele no tinha meios de perder-se nisto, se ele estivesse disposto assim a faz-lo, mesmo embora as 40 libras de sua bolsa fossem multiplicadas por quatro, como Overton sugere. A durao da residncia de Wesley em Oxford pode ser separada em dois perodos distintos, da qual a linha divisria sua eleio para Membro do Lincoln College, e sua mudana para l. "Da

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primeira poro do ltimo perodo, nossa informao muito escassa, e somos levados a conjeturar a respeito. Assim, podemos estimar as influncias, em meio s quais, ele seguiu seu caminho, podemos ter em mente a luz interior que nunca falhou nele, e marcar o progresso que ele fez, e a posio que alcanou. Mas pouco da correspondncia do perodo tem sido preservada. Ele ainda no tinha adotado sua prtica de cuidadosamente preservar todas as cartas que ele recebia. Foi em 1740, que ele 'passa dois dias em Oxford, olhando as cartas que recebera h dezesseis ou dezoito anos'". Um contemporneo escreve assim dele, em 1724, quando estava com cerca de vinte e um anos de idade: "Ele parece um colegial muito sensvel e srio, desconcertando a todos, com as sutilezas da lgica, e rindo deles por serem to facilmente confundidos; um jovem do mais fino gosto clssico, dos sentimentos mais generosos e valorosos". Um dos primeiros bigrafos, o amigo de seus ltimos dias, Rev. Henry Moore, diz: "Seu perfeito conhecimento dos clssicos deu um polimento agradvel sua inteligncia, e um ar de superior elegncia a todas as suas composies. Ele j comeara a se entreter ocasionalmente escrevendo versos, embora a maioria de suas peas poticas deste perodo fosse tanto cpias, quanto tradues do Latim. Algumas vezes neste ano, no entanto, ele escreveu uma cpia do octogsimo quinto salmos, que ele enviou ao seu pai, que disse: 'Eu gosto de seus versos, sobre o octogsimo quinto salmo, e gostaria que voc no enterrasse seu talento'". Uma carta para seu irmo Samuel, neste perodo, freqentemente citada, mostra uma vivacidade de estilo, na prosa e verso, enquanto uma frase revela o trao de tristeza: "As duas coisas que eu desejava mais do que tudo no mundo era ver minha me e Westminster novamente; e v-las, juntas, estava to alm de minhas expectativas, que eu quase considerei isto prximo impossibilidade. Eu tenho to freqentemente me desapontado, quando estou vido por algum prazer, que eu nunca mais dependo de algo, antes que ele venha". No presente, ele est aparentemente sem qualquer propsito distinto na vida, e, embora exista toda razo para acreditar que ele seja

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estritamente moral, e livre de qualquer depravao de temperamento ou desejo, ainda assim, at ai, no existe indicao alguma proeminente, de uma sria determinao a alguma grande procura; nem existem evidncias de alguma espiritualidade profunda de carter. "Se a rvore deve ser julgada pelos seus frutos", diz Canon Overton, "os dias de Wesley em Charterhouse e Christ Church no teriam sido gastos em vo, porque ele carregou consigo, um montante de cultura mental, que se compararia favoravelmente com aquela de alguns dos melhores espcimes desses dias de incessantes provas. A cultura mental, no entanto, uma coisa, o crescimento espiritual outra. Existe abundncia de traos, da primeira, mas nenhum, da ltima, entre o deixar Epworth e seu ltimo ano em Christ Church". Embora suas remuneraes sejam feitas to claras quanto possveis, ele parece ter estado em freqentes dificuldades financeiras, para as quais ele recebia ajuda pela delicadeza de amigos, e pelos suprimentos intermitentes do suprimento escasso de casa. Ele no parece ter tido uma sade vigorosa naqueles primeiros anos de sua carreira colegial. Tal sade, quando teve, ele preservou, atravs da temperana; ele nos diz: "Quando eu cresci, em conseqncia de ler Dr. Cheyne, eu escolhi comer escassamente e beber gua. Isto foi um outro grande meio de dar continuidade minha sade, at que eu tivesse cerca de vinte e sete anos". Ele cita este livro, em uma carta a sua me datada de 1. de Novembro de 1724. Tal era Wesley, no alto de seus vinte e um anos. Ele assim fala de si mesmo: "Agora na Universidade, por cinco anos, eu ainda digo minhas oraes, em pblico e privado, e leio, junto com as Escrituras, diversos livros de religio, especialmente os comentrios sobre o Novo Testamento. Ainda assim, eu no tive tudo isto, enquanto no tive uma noo da santidade interior; mais ainda, prossegui habitualmente, e, na maior parte, muito contente, com um ou outro pecado conhecido na verdade, com algumas interrupes e pequenos esforos, especialmente antes e depois da Comunho Santa, que eu fui obrigado a receber trs vezes por ano. Eu no posso dizer

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que eu esperava ser salvo por agora, quando eu continuamente pecava contra aquela pequena luz que eu tinha; exceto por aqueles ajustes transitrios, que muitos clrigos me ensinaram a chamar de arrependimento". Mas, melhores tempos esto se aproximando, e embora muitos anos expirem antes que Wesley consiga descanso e paz na alegria crist, ainda assim, deste tempo em diante, e com acelerado ardor, ele busca a salvao que ele tinha em vista. Uma mudana muito graciosa em sua vida e carter comea agora. Em direo ao encerramento de 1724, com seus vinte e dois anos, pensa entrar para a ordem de dicono, um passo sobre o qual ele pondera muito cuidadosamente. Algumas dvidas que surgem em sua mente, quanto aos motivos que o influenciariam a tomar as Ordens Santas, ele francamente apresenta a seu pai, que em resposta, datada de 26 de Janeiro de 1725, depois de conselhos diversos, acrescenta: "Mas a principal causa e motivo, para que tudo que est em primeiro possa ser apenas secundrio, deve certamente ser a glria de Deus, e o servio de Sua Igreja, na edificao de nosso prximo. E ai daquele, com alguma viso sedutora mais desprezvel, que se aventure a to sagrada obra". Ento, menciona as qualificaes necessrias, e acrescenta: "Voc me pergunta, qual o melhor comentrio sobre a Bblia. Eu respondo, a prpria Bblia. Porque as diversas parfrases e tradues dela, em uma poliglota, comprada com a original, e com uma outra, so, na minha opinio, para um homem honesto, devoto, diligente, e humilde, infinitamente prefervel a algum comentrio que eu tenha visto. Mas Grotius o melhor, na maior parte, especialmente, sobre o Velho Testamento". Mas sugere que achou muito cedo, ele aceitar as Ordenaes. Sua me, no entanto, teve uma viso diferente. Escrevendo no decorrer do prximo ms, ela diz: "Quanto mais cedo, voc se tornar um dicono, melhor, porque isto pode ser persuaso para uma aplicao maior no estudo da teologia prtica, que, de todos os outros estudos, eu humildemente acredito ser o melhor para os candidatos s Ordenaes". E prossegue: "A mudana de seu

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temperamento tem me ocasionado muita especulao. Eu, que sou apta a ser confiante, espero que isto possa proceder das operaes do Esprito Santo de Deus, que, ao tirar seu deleite pelos prazeres mundanos, pode preparar e dispor sua mente para uma aplicao, mais sria e ntima, das coisas de uma natureza mais sublime e espiritual. Se for assim, feliz de voc, se voc nutrir essas disposies! E agora, com sinceridade, resolve fazer da religio o trabalho de sua vida, afinal, que a nica coisa, estritamente falando, necessria. Todas as coisas alm so incomparavelmente pequenas para os propsitos da vida. Eu espero que voc agora faa um auto-exame cuidadoso, para que possa saber, se voc tem uma esperana razovel de salvao, atravs de Jesus Cristo. Se voc tiver, a satisfao de saber disto ir recompensar abundantemente suas dores; se no tiver, voc encontrar uma ocasio mais razovel para lgrimas do que poderia encontrar em uma tragdia". "Este assunto merece ateno de todos, mas, especialmente daqueles designados para o Ministrio, que devem, acima de todas as coisas, fazer de seu prprio chamado e eleio certa, a fim de que, depois de ter pregado para outros, eles mesmos no possam ser lanados fora". Nada poderia mov-lo mais igualmente para a seriedade de propsito do que tais palavras da pena de sua afetuosamente amada, e sempre estimada me. Ele comea agora a aplicar-se com diligncia ao estuda da teologia. Seu pai logo foi notificado de que ele tinha mudado de idia, e estava inclinado a ser Ordenado naquele vero."Que Deus o prepare para sua grande obra! Jejue, vigie, ore; creia, ame, suporte, e seja feliz; para o que, voc nunca lhe faltar as oraes mais fervorosas de seu afetuoso pai". Wesley, mais tarde, escreveu: "Quando eu tinha cerca de vinte e dois anos, meu pai estimulou-me a entrar para as Ordenaes Santas. Ao mesmo tempo, a providncia de Deus dirigindo-me para o Padro Cristo de Kempis, eu comecei a ver que a religio verdadeira estava situada no corao, e que a lei de Deus se estendia

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a todos os nossos pensamentos, assim como, palavras e aes. Eu fiquei, no entanto, muito aborrecido com Kempis por ser to rigoroso, embora eu o lesse na traduo do Deo Stanhope. Ainda assim, eu tive frequentemente muito conforto em l-lo, tal como se eu fosse um completo estranho, at ento". As objees de Wesley a Kempis referiram-se a dois pontos em especfico, que ele assim expressa: "Eu no posso pensar que, quando Deus nos enviou ao mundo, ele tinha irreversivelmente decretado que ns seriamos perpetuamente miserveis nele. Se nosso tomar nossa cruz implica em dar adeus a toda alegria e satisfao, como isto reconcilivel com o que Salomo afirma da religio, de que seus caminhos so prazerosos, e todas as suas veredas so paz? Outro de seus princpios pe, que toda alegria e prazer intil, se no, pecaminoso, e que nada uma aflio para o bom homem, -- e que ele deve dar graas a Deus, at mesmo, por enviar a ele, misria. Isto, em minha opinio, contrrio ao desgnio de Deus, em nos afligir; porque embora Ele castigue aqueles a quem Ele ama, ainda assim, com o objetivo de humilh-los". Com reserva caracterstica, ele novamente recorre a seu pai e me, por ajuda em suas dificuldades. O primeiro responde: "Quanto a Thomaz Kempis, todo o mundo est apto a forar tanto de um lado, quanto de outro; mas, por tudo isto, a mortificao ainda um dever cristo indispensvel. O mundo uma mulher sedutora e bonita (syren), e ns devemos ter cuidado com ela; e, se o jovem se regozijar em sua juventude, ainda assim, que ele cuide de que suas alegrias sejam inocentes; e, para isto, se lembre, que por todas essas coisas, Deus o levar a juzo. Eu tenho apenas isto para acrescentar de meu amigo e velho companheiro, que, fazendo algumas poucas ressalvas, pode ser lido, com grande vantagem; mais ainda, que quase impossvel l-lo seriamente, sem admir-lo, e penso, em alguma medida, imitar sua herica disposio de humildade, piedade e devoo. Mas eu suponho que voc, antes desta, recebeu a carta de sua me, que tem tempo livre para transformar o assunto em farelo". Sim, sua me tinha debulhado o assunto para ele, fechando seus conselhos com: "Se voc for julgar a legitimidade ou a ilegitimidade do prazer, a inocncia ou malignidade

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das aes utilize esta regra: O que quer que enfraquea sua razo, prejudique a ternura de sua conscincia. Obscurea sua conscincia de Deus, ou tire o prazer das coisas espirituais: em resumo, o que quer que aumente a fora e autoridade de seu corpo, sobre sua mente; esta coisa pecado para voc, por mais inocente que ela possa ser em si mesma". Um outro assunto no qual ele deferiu de Kempis, e no qual ele desejou os pontos de vista de sua me, foi a doutrina da Predestinao, um assunto que, mais tarde, ocupou muito de seu pensamento e tempo. Ele assim exprime sua compreenso: "Se fosse inevitavelmente decretado da eternidade que tal parte determinada da humanidade fosse salva, e ningum alm dela, uma vasta maioria do mundo teria apenas nascido para a morte, sem tanto quanto a possibilidade de evit-la. Como isto consistente com a Justia ou a Misericrdia Divina? misericordioso ordenar uma criatura para a misria eterna? justo punir o homem por crimes que ele no poderia deixar de cometer? Que Deus possa ser o autor do pecado e injustia, que deve, eu penso, ser a conseqncia de manter esta opinio, uma contradio para as idias mais claras que temos da natureza e perfeies Divinas". A Sra. Wesley responde: "Eu tenho Kempis comigo, mas no o tenho lido ultimamente. Eu no posso reunir as pginas que voc menciona; mas acreditando que voc lhe faa justia, eu positivamente afirmo que ele est extremamente no erro nesta impiedosa, eu quase diria, blasfema sugesto de que Deus, por um decreto irreversvel, determinou que algum homem fosse miservel, at mesmo neste mundo. Suas intenes, como Ele mesmo, so santas, justas e boas; e todos os incidentes miserveis para os homens aqui, ou daqui em diante, procedem deles mesmos". Uma outra dificuldade, na qual ele buscou conselho, referiu-se s sentenas ameaadores do Credo Atanasiano. Ele era muito minucioso e consciencioso para permitir que alguma grande questo escapasse, sem completa investigao.

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Outras dificuldades foram sugeridas a ele, pela leitura das obras de Jeremy Taylor, e, como de costume, ele abriu sua mente sobre elas todos com seu melhor amigo. Taylor afirmou que: "Se Deus nos perdoou ou no, ns no sabemos, portanto, ainda estamos pesarosos, para sempre, por termos pecado". Wesley observa: "Eu firmemente acredito, que nunca poderemos estar to certos do perdo de nossos pecados, de maneira a assegurarmos que eles nunca se erguero contra ns. Ns sabemos que eles infalivelmente faro isto, se ns cometermos apostasia; e eu no estou convencido qual evidncia pode existir de nossa perseverana final, at que tenhamos terminado nosso curso. Mas eu estou persuadido de que podemos saber, se ns agora estamos em um estado de salvao, uma vez que est expressamente prometido nas Escrituras para nossos sinceros esforos, e podemos certamente ser capazes de julgarmos de nossa prpria sinceridade". Ns podemos dizer com seu bigrafo, Moore, que "ele viu a bno at mesmo agora, mas no a maneira de obtla". Deste perodo, ele escreve, em uma data subseqente: "No ano de 1725, com vinte e trs anos de idade, eu me deparei com as Regras e Exerccios do Viver e Morrer Santo, do Bispo Taylor. Ao ler diversas partes deste livro, eu fiquei grandemente afetado; com aquela parte, em especial, que se refere pureza de inteno. Imediatamente, resolvi dedicar a Deus, todos os meus pensamentos, e palavras, e aes; estando totalmente convencido de que no existe meio-termo, mas que toda parte de minha vida (no apenas algumas) deve ser um sacrifcio ou a Deus, ou a mim mesmo, ou seja, em efeito, ao diabo. Pode alguma pessoa sria duvidar disto, ou encontrar um meio-termo entre servir a Deus e servir ao diabo?". Ele acrescenta: "No ano de 1726, eu me encontrei com o Padro Cristo de Kempis. A natureza e extenso da religio interior, a religio do corao, agora me pareceu, sob uma luz mais forte do que anteriormente. Eu percebi que entregar sempre toda minha vida a Deus (supondo que seja possvel fazer isto, e no seguir adiante) no me traria proveito algum, exceto se eu desse meu corao, sim, todo meu corao, a Ele. Eu vi aquela 'simplicidade de inteno e pureza de afeio', um

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objetivo em tudo que falamos, ou fazemos, e um desejo governando todos os nossos temperamentos, so, de fato, -- as asas da alma, 'sem o que, ela nunca acender ao monte de Deus'". Um outro livro para o qual sua ateno foi conduzida, e que se tornou um grande favorito de Wesley em seus dias de Oxford, foi A Vida de Deus na Alma do Homem, de Scougall. Este foi o livro que Charles Wesley colocou nas mos de Whitefield, logo deps da primeira reunio deles, e do qual Whitefield diz: "Enquanto eu lia nele que a religio verdadeira era a unio da alma com Deus, ou Cristo formado dentro de ns, um raio de luz divino instantaneamente foi arremessado na minha alma, e daquele momento, e no, at ento, eu soube que eu deveria ser uma nova criatura... Embora eu tenha jejuado, vigiado, e orado, e recebi o Sacramento, por tanto tempo, ainda assim, eu nunca soube do que se tratava a religio verdadeira, at que Deus me enviou aquele excelente tratado pelas mos do meu nunca esquecido amigo". Um incidente ocorreu por volta deste tempo, que tem um interesse especial, como sendo a primeira instncia daquele apelo direto aos indivduos, na questo da religio pessoal, que ele, mais tarde, praticou em toda a oportunidade til, e com tais resultados marcantes. Ele assim relatado por ele: "Por volta de um ano e meio atrs, eu deixei o grupo, s oito da noite, com um jovem cavalheiro a que eu estava familiarizado. Quando viramos em uma galeria da Igreja de St. Mary, na expectativa do funeral de uma jovem, da qual ramos ambos conhecidos, perguntei a ele, se ele realmente se acreditava meu amigo, e se assim fosse, por que ele no fazia a mim todo o bem que ele podia?". "Ele protestou; no que eu o interrompi, pedindo-lhe que me permitisse, na oportunidade, o que ele no negaria estar em seu prprio poder, ter o prazer de fazer dele um cristo completo, para o qual, eu sabia, ele estava, pelo menos, em parte, persuadido; e que ele no poderia fazer-me uma delicadeza maior, uma vez que ns dois estvamos completamente convencidos, quando viemos seguir aquela

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jovem. Ele ficou muito srio, e manteve alguma coisa daquela disposio, desde ento. Ontem fez uma quinzena que ele morreu de tuberculose. Eu o vi trs dias antes de morrer; e, no domingo seguinte, prestei-lhe o ltimo bom ofcio que eu poderia prestar aqui, pregando em seu sermo fnebre, o que fora seu desejo enquanto vivo". At aqui, ele parece ter mantido um combate sozinho; e ter lutado corajosamente s, confortado e consolado, apenas pelas palavras providenciais de seu lar distante. Mas, nesta ocasio, ele recebeu o inestimvel benefcio de um amigo cristo, que, ele diz, nunca teve, at ento. Quem foi este amigo, nunca foi revelado; mas Wesley estava to encorajado que ele diz: "Eu comecei a alterar toda a forma de minha vida, e propus comear seriamente uma nova. Eu separei uma hora ou duas no dia para o isolamento religioso. Eu comunguei toda semana. Eu vigiei contra todo o pecado, em palavra ou ao. Eu comecei a planejar e orar pela santidade interior". Acrescentado a isto, como conseqncia de um conselho dado pelo Bispo Taylor, um relato mais exato do que ele tinha feito antes, e da maneira como ele empregava seu tempo, e ocupava cada hora. Sua prtica foi guardar na memria um pequeno livro memorando, onde uma simples pgina era assinada a cada dia, e uma simples linha a cada hora. Atravs de sinais e palavras encurtadas, ele foi capaz de registrar como cada hora foi gasta, das quatro da manh, quando se levantava, at as nove da noite, quando se retirava. Diversos desses dirios esto ainda preservados. Isto, ele continuou a fazer, onde quer que estivesse, por muitos anos. Quando ele deixou a Inglaterra, dez anos mais tarde, a variedade de cenrios, atravs dos quais ele passou, o induziu tambm a transcrever, de tempos em tempos, as partes mais materiais do seu Dirio, acrescentando aqui e ali, tais reflexes, como ocorreram em sua mente. Essas sries de memorando foram pretendidas apenas para sua prpria vista; mas em 1739, depois de seu retorno da Gergia, com o objetivo de justificar-se de algumas difamaes sobre seu carter, feitas por um certo Sr. Williams, ele publicou "extratos" do

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Dirio, e, em intervalos de dois ou trs anos, continuou a prtica at o fim de seus dias. Vinte e um desses "extratos" foram publicados, e formam o que agora conhecido como o Dirio de John Wesley. At ai, o progresso de Wesley no conhecimento e carter cristo est definido e decidido. Canon Overton comenta: "Enquanto acreditando totalmente na realidade e importncia de uma mudana posterior, pode algum negar que, desde este tempo, em direo ao fim de sua vida, John Wesley levou a vida mais santa e devotada, objetivando apenas a glria de Deus, o bem-estar de sua prpria alma, e o benefcio de seus companheiros? E se isto no ser um bom cristo, o que ?". A questo, se ele era um cristo ou no, at o incidente da Rua Aldersgate, um assunto a se definir. No momento em que ele se afirmou no ser um, ele sabia, tanto quanto Overton, e melhor, o que ele queria dizer, com ser um cristo. O tempo aproximou-se, quando se esperou que a eleio de um Membro do Lincoln College aconteceria, e seus amigos se empenharam para assegurar isto em seu interesse. Quando Dr. Morley, o Reitor da Lincoln, falou sobre o assunto, ele disse: "eu vou inquirir, quanto ao carter do Sr. Wesley". Ele o fez, e deu a ele permisso para se colocar como candidato, e, mais tarde, tornou-se seu amigo, na questo, e usou de toda a influncia que ele tinha em favor dele. No foi possvel, por causa de sua seriedade incomum, escapar de seus oponentes, que derramaram sobre ele seus gracejos e ridculo. Seu pai o lembrou que era "uma bisonha virtude", no suportar que riam de si mesmo; acrescentando: "Eu penso que nosso Capito e Mestre suportou alguma coisa mais por ns, antes que Ele entrasse na glria; e, exceto que sigamos Seus passos, em vo esperaremos dividir aquela glria com Ele". E sua me escreveu: "Se for uma virtude fraca, no poder suportar que riem a seu respeito, eu estou certo que uma virtude forte e bem confirmada suportar o teste de uma forte bufonaria". No obstante a oposio que se ergueu contra ele, seu alto carter para erudio e diligncia foi recompensado pelo sucesso, e ele

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foi eleito para membro na quinta-feira, em 17 de Maro de 1726. Seu pai muito enfaticamente expressou sua gratificao na carta de 1. De Abril "Eu recebi ambas as suas, desde a sua eleio; em ambas, voc se expressa como lhe convm". E, ento, depois de se referir dificuldade, que ele teve no prover para as despesas da eleio, ele prossegue: "Qual ser meu prprio destino, antes que o vero termine, Deus sabe; sed passi graviora onde quer que eu esteja, meu Jack Membro do Lincoln". E sua me lhe diz, em sua disposio usual de devoo: "Eu me sinto obrigada a retornar grandes graas ao Altssimo Deus, por lhe dar sucesso no Lincoln. Quem quer que Ele se agrade que seja o instrumento, a Ele, e somente a Ele, a glria pertence". Isto marca uma poca importante na carreira de Wesley. Ele j comea a buscar seriamente a salvao de sua alma, sujeitando-se severa disciplina, e colocando toda sua conduta, sob o mais rigoroso controle; assim estabelecendo os alicerces daqueles hbitos de vida que foram, mais tarde, to visivelmente ilustrados nele. Neste resoluto propsito de promover seu crescimento na santidade, ele aproveitou sua mudana da Christ Church para livrar-se de algumas associaes que ele sentiu serem prejudiciais. Ao rever este perodo de sua vida, alguns anos mais tarde, ele diz: "Mudei-me logo depois [que ele entrou nas Ordenaes Santas] para um outro colgio, e decidi aquilo do qual eu estava antes convencido fosse da mais extrema importncia -- livrar-me de uma vez de todos os meus conhecimentos levianos. Eu comecei a perceber, mais e mais, o valor do tempo. Eu me apliquei mais intimamente ao estudo. Eu observei mais cuidadosamente contra os pecados presentes. Eu aconselhei outros a serem religiosos, de acordo com aquele esquema de religio, pelo qual eu modelei minha prpria vida. Mas deparando-me agora com a Perfeio Crist e Chamado Srio, do Sr. Law, embora eu estivesse muito ofendido, em muitas partes de ambos, ainda assim, eles me convenceram mais do que alguma vez a excessiva altura e largura e profundidade da Lei de Deus. A luz fluiu, to poderosamente em minha alma, que tudo pareceu sob um novo panorama. Eu clamei a Deus por ajuda, e decidi no mais prolongar o tempo de obedecer a

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Ele, como eu nunca tinha feito antes. E por meu continuado esforo de manter toda Sua Lei, interior e exterior, no mximo de meu poder, eu estou persuadido de que eu poderia ser aceito por ele, e estaria, mesmo ento, em um estado de salvao". Esta passagem muito significativa mostra o profundo propsito de Wesley de reformar toda sua vida e traz-la, at onde fosse capaz, em inteira concordncia com a vontade Divina. O fervor de seu apelo pela ajuda Divina nisto, e o cuidado com que ele se esfora para equilibrar sua conduta exterior, so tambm evidentes. Nem o fato de entrar em contato, pela primeira vez, com os escritos de William Law deve ser examinado, considerando a influncia deles sobre suas vises futuras, e suas subseqentes relaes com seu autor. Num perodo anterior, ele publicou cuidadosamente resumos preparados da Perfeio Crist, e do Srio Chamado. Wesley recebeu cartas proveitosas e estimulantes de seu pai. Em uma delas, ele o exorta a tornar-se mestre em Crisstomo, e nos Artigos, e na Forma de Ordenao; manter-se firme, com bravura, contra o mundo, etc., manter um bom, honesto, e devoto corao, e orar e vigiar duramente. Em outras, seu pai anuncia que lhe foi designada uma edio da Bblia, em Hebraico, Lngua Caldaica, Septuaginta, e Vulgata, e, pede sua assistncia, diz: "Eu quero que voc, primeiro, se entregue imediatamente ao trabalho, e leia diligentemente o texto Hebraico, na poliglota, e o confronte exatamente com a Vulgata, escrevendo tudo, at mesmo, as menores variaes entre elas. A essas, eu gostaria que voc acrescentasse o texto Samaritano. Voc pode aprender o alfabeto Samaritano, em um dia. No perodo de doze meses, colocando-se mais prximo a ele nas manhs, voc completar duas vezes Pentateuco; porque eu fiz isto quatro vezes o ano passado, e estou indo para a quinta. Voc no deve perder sua recompensa, quer neste ou no outro mundo". Em Lincoln, ele encontra uma sociedade muito mais apropriada, do que foi capaz de assegurar em Christ Church. Escrevendo ao seu irmo Samuel, ele diz: "At onde eu tenho sempre

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observado, eu nunca conheci um colgio, comparado ao nosso, em que os membros estejam to perfeitamente, satisfeitos uns com os outros, e sejam to inofensivos outra parte da Universidade. Tudo que eu j vi dos Membros que eles so de boa ndole, bem educados; homens maravilhosamente dispostos, tanto a preservar a paz e boa vizinhana em meio a eles, quanto a promover isto, onde quer que tenham alguma familiaridade". Wesley aceitou que seu cabelo, castanho claro, crescesse no comprimento suficiente para alcanar seus ombros. Sua me, por razes de sade, o aconselhou a cortar os cabelos. Em uma carta a seu irmo Samuel, ele diz: "As razes de minha me para eu corte os cabelos, porque: ela imagina que isto prejudique minha sade. Quanto a minha aparncia, sem dvida seria melhor cort-los, permitindo-me um pouco mais de cor, e, talvez, contribua para criar uma aparncia mais agradvel. Mas esses, at que uma sade m seja acrescida a eles, eu no posso persuadir a mim mesmo, sejam motivos bastante, para perder duas ou trs libras por ano. Eu sou capaz o suficiente para poup-los". Cinco anos mais tarde, ele escreveu: "Quanto ao meu cabelo, eu estou muito mais certo, de que o comprimento dele est mais de acordo com as Escrituras, do que contrrio a elas". Seu irmo Samuel ficou no meio do caminho, e o aconselhou a cort-lo mais curto, e este conselho ele seguiu. Na carta anterior, ele afirma que toda sua vida eterna confirmou, "O cio e eu nos despedimos um do outro; eu proponho estar ocupado, por quanto tempo eu viva, se minha sade me favorecer". Charles Wesley veio para Oxford da Westminster School, e entrou na Christ Chruch, logo depois que John a deixou. Durante alguns meses depois de sua chegada em Oxford, dizem que Charles foi virtuoso, em sua conduta, e muito de acordo com seu esprito e maneiras; mas a estrita autoridade sobre ele, que seu irmo Samuel exerceu, como seu tutor e guardio, estando agora afastada, ele estava longe da severidade e sinceridade em seus estudos. Depois de um tempo, tornou-se estudioso, embora seu esprito no fosse devotado. Seu irmo John escreveu: "Ele buscou seus estudos diligentemente, e levou uma vida regular, inofensiva; mas se eu falava com ele a respeito de religio,

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ele respondia irritado:'O que? Voc pretende que eu seja um santo de imediato?'. E no mais me ouvia". Wesley passou, do dia 26 de Abril a 21 de Setembro deste ano, em Epworth e Wroot, seu pai tinha ambos os benefcios sob sua responsabilidade, residindo ocasionalmente em uma pequena reitoria, em Wroot. Foi um tempo feliz, durante o qual ele leu oraes e pregou duas vezes todo domingo; e, por outro lado, ajudava seu pai, quando era capaz. Ele dedicou-se aos seus estudos, neste meio tempo, e desfrutou das oportunidades freqentes de conversar com seus honrados pais, mantendo um dirio do que se passava, anotando os assuntos da conversa, e as observaes prticas feitas por seus superiores, e algumas vezes, acrescentando as suas prprias. A aquisio de Wroot acrescentou pouco aos confortos domsticos da famlia Epworth, j que os benefcios meramente cobriram as despesas de atender a ele; enquanto a regio em volta era pouco melhor do que um pntano. Os extratos seguintes de uma das cartas de Samuel Wesley podem servir para dar uma idia clara do estado das coisas no lar Epworth. "Eu me deparei com uma srie de infortnios. Meu celeiro paroquial desapareceu, antes que eu tivesse recuperado meu benefcio; minha casa, grande parte dela, queimada, h cerca de dois anos; meu linho, grande parte de minha renda, agora em minhas prprias mos (o principal cultivo na vizinhana era o cnhamo), eu duvido propositadamente incendiado e queimado durante a noite, enquanto eu estive, da vez passada em Londres; minha renda ficou pela metade, devido ao preo do gro; e meu crdito perdido, por ter tirado meu controle. Eu fui levado ao Lincoln Castle, em 23 de Junho, prximo passado. Aproximadamente trs semanas atrs, minha gente, muito indelicada, pensando que ele ainda no tinham feito tudo, durante a noite, esfaquearam minhas trs vacas, que eram a maior parte da subsistncia de minha pobre famlia numerosa. Pelo que peo, Deus os perdoe".

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Wesley, ocasionalmente, escreveu alguns versos de carter variado, e, enquanto em Epworth, comeou uma parfrase sobre Salmos 104:1-18 "Bendize, minha alma, ao Senhor! Senhor, Deus meu, tu s magnificentssimo! (...)"; que ele, mais tarde, terminou. Isto mostra sua aptido na composio potica, assim como faz com as maravilhosas tradues do Alemo, Espanhol e lngua Francesa, com as quais, num perodo anterior enriqueceu o Saltrio da Igreja. Os conselhos de sua me podem ter reprimido seus exerccios nesta direo. "Eu no gostaria que voc desistisse de fazer versos; antes que fizesse da poesia sua diverso, embora nunca seu trabalho". O poeta do Metodismo ainda no tinha sido revelado. Wesley retornou para Oxford, em 21 de Setembro de 1726, e retomou seus Estudos. Seu carter literrio estava agora estabelecido na Universidade. Ele era reconhecido por todas as faces, como um homem de talentos e uma critica excelente nas lnguas eruditas; sua habilidade na lgica era universalmente conhecida e reconhecida, e suas composies eram distinguidas por uma elegante simplicidade de estilo e justeza de pensamento que fortemente marcaram a excelncia de seu gosto clssico. A opinio elevada que foi mantida por ele, foi publicamente manifestada pela sua escolha como Professor e Moderador das Classes de Grego (em 6 de Novembro), embora ele fosse eleito Membro do Conselho, apenas por oito meses, ele estava com pouco mais do que vinte e trs anos de idade, e no tinha ainda obtido o grau de Mestre das Artes. Suas obrigaes iniciaram em Outubro, no perodo deste ano. Canon Overton oferece a seguinte explanao das obrigaes vinculadas a esses ofcios: -- "Ser professor de Grego no significa geralmente, lecionar Grego; este um termo tcnico, e cuja explicao ilustra a tradio da religiosidade, assim como a aprendizagem que pertencia ao Lincoln College. O objetivo era garantir alguns tipos de instruo religiosa a todos os universitrios; e para este propsito, um oficial especial era designado, com o salrio modesto de 20 libras por ano, para quem se incumbisse de ser um professor, toda semana, no Saguo do Colgio, a que todos os

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estudantes deveriam atender, do Testamento Grego. Quando se tornava um grupo instrudo, a preleo era colocada na Lngua original; mas o verdadeiro objetivo era ensinar teologia, no Grego. A obrigao de um 'Moderador de Classes" era sentar-se no Saguo do Colgio, e presidir as "Disputas", que acontecessem no Lincoln College, todos os dias na semana, exceto aos domingos". Durante muitos anos, ele manteve este ofcio, no qual ele diz, no poderia evitar adquirir alguns graus de percia no argumentar, e, especialmente, no detectar falcias plausveis, o que lhe trouxe vantagens em suas muitas controvrsias; e ele louvava a Deus por lhe dar "esta destreza honesta". Wesley obteve seu grau de mestre, em 14 de Fevereiro de 1727. Ele entregou trs prelees na ocasio uma sobre a Filosofia Natural, de Anima Brutorum; outra sobre Filosofia Moral, de De Julio Caesare; e uma terceira sobre Religio, de De Amore Dei. Dizem que ele ganhou considervel reputao neste debate. Seu grau deu a ele uma vantagem, que ele agradavelmente saudou: ele o colocou em maior liberdade para escolher seu prprio empreendimento, e uma vez que, como ele disse, ele conheceu suas prprias deficincias, melhor, e quais delas necessitavam mais de serem supridas, ele esperou grandemente tirar proveito, atravs de sua liberdade. Antecipadamente, ele estabeleceu o seguinte plano de estudos, do qual ele no se permitia desviar: -- as segundas e teras-feiras eram devotadas aos historiadores e poetas clssicos Gregos e Latinos; as quartas-feiras, para lgica e tica; as quintas-feiras para Hebraico e rabe; as sextas-feiras, para metafsica e Filosofia Natural; os sbados, para oratria e poesia, principalmente composio; os domingos, teologia. Nas horas intermedirias entre esses, dos estudos mais fixos, ele lia Francs, e uma grande variedade de autores modernos em quase todas as reas de cincia. Ele seguiu o mtodo de primeiro ler um autor regularmente; e, ento, em uma segunda leitura, transcrever importantes passagens, quer devido informao que elas transmitiam, ou s suas bonitas expresses.

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Em um dos seus sermes ele anota as seguintes observaes sobre sua conduta naquele tempo: -"Quando agradou a Deus me dar uma resoluo firme para ser, no um cristo nominal, mas um cristo real (estando, ento, com vinte e dois anos de idade), meu conhecimento era to ignorante de Deus, quanto de mim mesmo. Mas existia esta diferena: Eu sabia da minha prpria ignorncia; eles no sabiam da deles. Eu fracamente esforava-me para ajud-los, mas em vo. Entretanto, eu me certifiquei, atravs de uma triste experincia, que, at mesmo suas conversas inofensivas, assim chamadas, refreavam todas as minhas boas resolues. Mas como me livrar em boa hora deles, era a questo que eu tentava, repetidas vezes, revolver em minha mente. Eu no vi maneira possvel, exceto se agradasse a Deus me remover para outro colgio. E ele assim o fez, de uma forma totalmente contrria a toda a probabilidade humana. Eu fui eleito Membro do Conselho de um colgio, onde eu no conhecia pessoa alguma. Antes, eu pressupus que abundncia de pessoas viria me ver, tanto por amizade, civilidade, ou curiosidade, e que poderia ter novos e velhos conhecidos. Mas agora estabeleci meu plano. Entrando, por assim dizer, em um novo mundo, eu resolvi no travar conhecimento, pela chance, mas por escolha, e escolher tais, apenas que eu tivesse razo para acreditar que me ajudaria em meu caminho para o cu. Em conseqncia disto, eu observei estritamente o temperamento e comportamento de todos que me visitaram. Eu no vi motivo para pensar que a maior partes desses verdadeiramente amavam ou temiam a Deus. Tal familiaridade, portanto, eu no escolhi; eu no poderia esperar que eles me fizessem algum bem. No entanto, quando algum deles vinha me ver, eu me comportava to cortesmente quanto pudesse. Mas a pergunta, 'Quando voc vir me ver', retornava sem resposta. Quando eles vinham algumas poucas vezes, eu ainda me declinava de retribuir a visita, at que no os vi mais. Abenoado seja Deus, isto tem sido minha regra invarivel, por quase sessenta anos. Eu sabia que muitas censuras se seguiriam. Mas eu no me movi, uma vez que eu sabia perfeitamente bem, que era meu chamado seguir, 'atravs do mau e do bom relato'".

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Essas ltimas palavras esto apropriadamente colocadas nas bordas dos trs quadros esculpidos da Virtude de Wesley, depois da pintura de Williams. Ele parece, nesta poca, ter apreciado o esprito de um recluso, porque ele diz em uma de suas cartas a sua me (19 de Maro de 1727): "A conversa de uma ou duas pessoas, dos quais voc me ouviu falar a respeito (e espero nunca sem gratido), primeiro tirou meu gosto pela maioria dos outros prazeres; tanto que eu os desprezo, em comparao a este. Desde ento, dei um passo adiante, para desprez-los, completamente. No momento, estou to pouco desejoso, at mesmo de companhia o mais elegante entretenimento prximo aos livros que, exceto se as pessoas tiverem uma mudana de pensamento religioso, eu fico muito mais satisfeito, sem elas". "Eu penso que um firme temperamento de minha alma, que eu prefira, pelo menos, por algum tempo, tal retraimento, de maneira a isolar-me do mundo, para a condio em que agora me encontro. No que este seja, de modo algum, desagradvel a mim, mas eu imagino seria mais proveitoso estar em um lugar, onde eu confirmasse ou implantasse em minha mente, quais hbitos eu prefiro, sem interrupo, antes que a flexibilidade da juventude acabe". Uma escola em Yorkshire foi proposta a ele. Ela se situa em um pequeno vale, "assim confinado entre duas colinas, dificilmente acessvel de qualquer lado; de maneira que voc pode esperar poucas pessoas de fora, e dentro, no existe alguma, afinal". Isto pareceu oferecer o que ele desejava, mas, por alguma razo inexplicvel, a proposta no foi renovada. Mais tarde, ser visto quo freqentemente, quando na agitao de sua obra pblica, ele almeja tais condies de paz e retraimento, do qual ele, repetidas vezes, se desviava por conta da trombeta do chamado do dever. Como, em uma ocasio, depois de pregar, em um lugar atrativo, ele exclamou: "Quanto dias eu passaria aqui, eu fosse fazer minha prpria vontade? Mas no deve ser assim; eu devo fazer a vontade Dele que me enviou,

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e terminar sua obra. Assim sendo, este o primeiro dia que eu passo aqui, e, talvez, seja o ltimo". E novamente: "Quo prazerosamente, eu passaria algumas semanas nesta solido deliciosa. Mas eu no devo descansar ainda. Por quanto tempo, Deus me d fora para o trabalho, eu devo us-la". O hbito de levantar-se cedo, deve ter acontecido em algum lugar, por volta desta poca, e ele continuou isto, atravs de sua vida. No sermo sobre "Redimir o Tempo", ele faz a seguinte afirmao: "Se algum deseja saber exatamente que quantidade de sono sua prpria constituio requer, ele pode muito facilmente fazer o experimento que eu fiz, a cerca de sessenta anos atrs. Eu, ento, acordei todas as noites, por volta da meia-noite uma, e me mantive acordado por algum tempo. Eu rapidamente conclui que isto surgiu do fato de eu ficar deitado por mais tempo do que a natureza requereu. Para ficar satisfeito, eu procurei um despertador, que me acordou na manh seguinte, s sete horas da manh (perto de uma hora mais cedo do que eu me levantei no dia anterior); ainda assim, eu fiquei acordo at a noite. Na segunda manh, eu me levantei s seis; mas, no obstante isto eu me mantive acordado a segunda noite. Na terceira manh, eu me levantei s cinco horas. Todavia, fiquei acordado a terceira noite. Na quarta manh, eu me levantei s quatro horas (o que, pela graa de Deus, eu tenho feito, desde ento); e no fiquei acordado mais. E eu agora no fico acordado (durante o ano), um quarto de hora consecutivo em um ms. Pelo mesmo experimento, levantando, mais e mais cedo, cada manh, qualquer um pode saber quanto sono ele realmente necessita". O Reitor de Epworth e Wroot [pai de Wesley] estava agora idoso e enfermo. Ele teve uma vida muito ativa; passou por muitos problemas, e no conheceu poucas privaes. Sua sade estava debilitada, e a parquia de Wroot no estava em melhores condies de sade. Ela era uma vila distante de Epworth, por volta de cinco milhas, e cercada por pntanos, de maneira que freqentemente, quando o nvel das guas estava baixo, a jornada de um local para outro podia ser feito apenas por barco, e no inverno era sempre

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perigoso. Ele ganhou o nome de Wroot-fora-da-Inglaterra, devido sua inacessvel localidade. Pareceu agradvel que John viesse para Epworth e ajudasse seu pai em sua obra. Assim sendo, depois de fazer uma visita a seu irmo Samuel em Westminster, ele seguiu para Lincolnshire, no incio de Agosto de 1727. Uma vez que Wroot foi designada a ele, como sua esfera de trabalho, seu pai e ele ocasionalmente alternavam. No fazia muito tempo que residia l, quando ele foi atacado com febre intermitente, uma doena comum na vizinhana, considerada endmica pelas condies da terra. Com esta enfermidade sobre ele, ele viajou a cavalo para Oxford, para favorecer Dr. Morley, retornando da mesma maneira para Wroot, depois de uma permanncia de alguns dias, embora, diversas vezes, muito doente na estrada. Freqentemente no futuro, ele viajaria e trabalharia, quando nas dores da enfermidade! A seguinte carta, escrita para Wesley, no encerramento deste ano, por um Membro de seu prprio colgio, confirma a afirmao por um dos seus primeiros bigrafos, de que "o conhecimento geral, e agradvel conversa do Sr. Wesley, o fez estimado por todos os seus conhecidos em Oxford. Ele foi o companheiro mais engajado e instrutivo; aberto e comunicativo com seus amigos, e civilizado e prestativo a todos": -Lincoln College, 28 de Dezembro de 1727 Senhor, 'Ontem eu tive a satisfao de receber sua delicada e prestativa carta, por meio da qual, voc me deu um exemplo singular daquela bondade e civilidade que essencial ao seu carter, e fortemente me confirmou os elogios que so feitos a voc neste aspecto, por todos que tm a felicidade de conhec-lo. Isto me faz infinitamente desejoso de sua familiaridade. E, quando eu considero aquelas qualidades iluminadas que eu ouo diariamente mencionadas a seu louvor, eu no posso deixar de lamentar o grande infortnio que todos temos, na ausncia de to agradvel pessoa do colgio, mas eu

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me satisfao com os pensamentos de ver voc aqui na reunio de cnegos, e da felicidade que teremos em sua companhia no vero. Neste meio tempo, eu retorno a voc, os mais sinceros agradecimentos por este favor, e lhe garanto que, se estiver em meu poder, alguma vez, servi-lo, ningum estar mais pronto para fazer isto, do que -Senhor, Seu mais prestativo e humilde servo Lew Fenton Eu no achei improvvel que, no curso ordinrio das coisas, Wesley permanecesse no retiro da vida paroquial, ajudando seu pai, at o fim dos dias dele, e, possivelmente, o sucedendo em Epworth. Mas, em direo ao encerramento de 1729, ele foi convocado, pelo Dr. Morley, Reitor do Lincoln College, para retornar a Oxford. Dr. Morley diz: "No encontro da sociedade, logo depois que eu deixei o colgio, para considerar o mtodo prprio de preservar a disciplina e o bom governo; em meio s diversas coisas concordantes, na opinio de todos que estavam presentes, julgou-se necessrio que os Membros juniores, que seriam escolhidos Moderadores, deveriam, em pessoa, atender s obrigaes de seu ofcio, se eles no convencerem alguns de seus Membros a exercerem a funo por eles... Ns esperamos que possa ser vantagem para voc residir no colgio, tanto quanto onde voc se encontra, se voc tiver alunos, ou pode conseguir um curato na vizinhana de Oxon. Seu pai certamente tem outro curato, embora no tanto de sua satisfao; ainda assim, estamos persuadidos que isto no far com que ele impea seu retorno para o colgio, desde que o interesse do colgio e obrigao do estatuto requeira isto". Tal carta no poderia deixar de receber uma resposta. O prprio Wesley sentiu as atraes da vida Universitria, e seu pai, igualmente rgido em submeter-se e impingir obedincia autoridade, tinha tamanha considerao pelo Dr. Morley, e lembrava-se grato de suas obrigaes para com ele, que acostumava a dizer: "Eu no posso recusar coisa alguma ao Dr. Morley". Wesley pensou pouco, ao

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despedir-se de seu rebanho em Wroot, e da querida casa em Epworth, quais grandes questes dependiam de sua entrada novamente nas sombras do Lincoln College. Wesley retornou para Oxford em 22 de Novembro de 1729. Oxford apresentava agora, alm disso, uma nova atrao para ele. Como foi dito acima, seu irmo passou por uma mudana acentuada no carter e hbitos, aparentemente, sem o uso de alguns meios especficos. Em seu segundo ano, ele comeou a ser mais srio em seu comportamento geral, e a manifestar uma preocupao profunda com a salvao de sua alma. Para que ele mantivesse uma vigilncia estrita sobre si mesmo, ele pediu conselho a seu irmo, para manter um dirio, e anotar o estado de sua mente e os feitos do dia. Ele acrescentou: "Deus acha adequado (isto possa aumentar minha prudncia), negar sua companhia e assistncia, no momento. Ser atravs Dele me fortalecer, que eu confio, manterei meu alicerce at que nos encontremos. E eu espero que, nem antes, nem depois deste tempo, eu possa reincidir, para meu estado anterior de inconscincia. Atravs dos meios que voc utiliza, eu acredito firmemente que Deus ir estabelecer o que ele comeou em mim; e no existe pessoa alguma que to prontamente seja instrumento de Deus em minha vida, como voc. devido em grande medida orao de algumas pessoas (da minha me, mais adequadamente), que eu cheguei a pensar como fao agora; porque eu no posso dizer a mim mesmo, como ou quando, eu despertei de minha letargia, apenas, que no foi muito tempo depois que voc foi embora". Com o passar do tempo, ele se tornou, mais e mais, sincero no buscar a religio, ao se empenhar em fazer o bem de vrios tipos, e em tentar despertar a ateno para a religio nas mentes de alguns de seus colegas estudantes. Em Maio deste ano, ele escreveu para seu irmo: "A Providncia tem, no momento, colocado em meu poder, fazer algum bem. Eu tenho algumas vidas jovens, despretensiosas, bem dispostas, prximas a mim; e estou grato a Deus que, de certa forma, tenho sido instrumento em mant-los assim. Eles estiveram em mos desprezveis e esto agora libertos. Eles no se atreviam a receber o

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Sacramento, a no ser nos momentos de costume, por medo que rissem deles. Ao convenc-los do dever de comunicar freqentemente, eu prevaleci sobre ns em receber uma vez por semana. Eu sinceramente anseio, e desejo, que o abenoado Deus esteja pronto para me entregar a voc. Eu estou consciente que este meu dia de graa; e que, empregar o tempo, antes de nosso encontro e prxima partida depender, em grande medida, de minha condio ara a eternidade". John passou alguns poucos dias do ms seguinte, em Oxford. Se Charles se referiu quele tempo, ou teve alguma esperana de um intercurso mais prolongado com seu irmo, isto no aparece. Naquela breve visita, no entanto, John viria, pela primeira vez, o incio daquela que foi to grande obra na terra, e ouvir, concernente a alguns poucos inquisidores esforados um apelido desdenhoso, que se tornaria o smbolo do Cristianismo fervoroso em todos os cantos do globo. Mas Charles, como instrumento, pertence a honra de iniciar esta obra; que ele, portanto, em suas prprias palavras a descreva. Ao escrever ao Dr. Chandler, ele diz: "Meu primeiro ano no colgio, eu perdi em diverses; o prximo eu me dediquei ao estudo. A diligncia me conduziu a pensar seriamente; eu fui para o Sacramento semanal, e persuadi dois ou trs jovens estudantes a me acompanharem, e observarem o mtodo de estudo prescrito pelos estatutos da Universidade. Isto me deu o nome inofensivo de Metodista. No segundo semestre, meu irmo deixou seu curato em Epworth e veio para nossa assistncia. Ns, ento, prosseguimos regularmente em nossos estudos, e em fazer o bem que pudssemos aos corpos e almas dos homens". Este um indicativo da baixa condio de disciplina na Universidade naquele tempo, para que uma ateno estrita aos seus estatutos pudesse trazer surpresa. O que foi escrito em Oxford, trinta anos depois, tambm reflete a condio das coisas naquele tempo, como Os Estudos em Oxford, de J.R. Green, e outras obras histricas claramente testificam.

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Quo grandes controvrsias tiveram sua origem em incidentes levianos. A vida de um jovem estudante volvel passava por uma mudana; de maneira que este jovem se tornou um dos mais doces salmistas que a Igreja Crist conheceu. Seus nmeros so cantados sobre a face dos continentes; neles, o Evangelho cantado em muitas terras, e em muitos Lnguas; e alimentam a vida espiritual de milhes. Cabeas coroadas, e filhos exaustos do campo igualmente cantam. Mas qual o significado deste nome de reprovao que fixado sobre esses trs jovens? O grupo, atravs de objetivos comuns, se em menosprezo apenas ou por escolha, os une. Ele d a eles, novos interesses comuns. Ele os distingue dos seus companheiros. Ele d limitao s profisses formadas pela metade. Neste caso, esta era uma profisso de rompimento das companhias alegres e negligentes; uma profisso de disciplina, de devoo, de dever; uma profisso de um desejo, pelo menos, viver uma vida religiosa. Ele se tornou um emblema ao redor do qual, outros se ajuntariam. Hoje ele distingue mais de vinte e cinco milhes de pessoas!

CAPTULO III Oxford: Vida Universitria

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Deste tempo, Wesley escreve: "No ano de 1729, eu comeo, no apenas a ler, mas a estudar a Bblia, como o nico padro da verdade, e o nico modelo da religio pura. De onde eu vejo, em uma luz cada vez mais clara, a indispensvel necessidade de ter a mente que havia em Cristo, e de caminhar como Cristo tambm caminhou; no apenas tendo parte, mas toda a mente que havia Nele; e de caminhar como Ele caminhou, no apenas em muitas ou na maioria, mas em todas as coisas. E esta foi a luz, em que, naquele momento, eu geralmente considerei a religio, como um seguir uniforme de Cristo, uma conformidade interior e exterior com nosso Mestre. Nem eu estava temeroso de alguma coisa mais, do que submeter-me a esta regra para a minha prpria experincia, ou de outros homens; em me permitir, de maneira alguma, a menor desconformidade com nosso grande Exemplar". Em obedincia aos chamados que ele recebera do Dr. Morley, Reitor do Lincoln College, retornou para Oxford, para encarregar-se dos alunos, onze dos quais, imediatamente, ficaram sob seu cuidado. Aqui ele encontrou uma sociedade Metodista iniciante, embora que ainda sem um nome definido; consistindo de Charles e dois companheiros, aos quais se juntou imediatamente, e atravs dos quais, ele rapidamente foi reconhecido como um lder espiritual. Sob sua direo, a pequena comunidade logo se transformou em um instrumento de propaganda espiritual, e gradualmente aumentou em nmero e influncia uma pequena semente que, mais tarde, tornouse uma grande rvore. Em seu, Breve Histria do Metodismo, publicado alguns anos mais tarde, Wesley d o seguinte relato: - "Em Novembro de 1729, quatro jovens cavalheiros de Oxford Sr. John Wesley, membro do Lincoln College; Sr. Charles Wesley, estudante da Igreja de Cristo; Sr. Morgan, homem do povo, da Igreja de Cristo; e o Sr, Kirkham, do College Merton , comearam a passar algumas tardes da semana, lendo, principalmente, o Testamento Grego. No ano seguinte, dois ou trs dos alunos do Sr. John Wesley desejaram a liberdade de se encontrarem com eles; e, logo depois, um dos alunos de Charles

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Wesley. Foi em 1732, que o Sr. Ingham, do Queens College, e Sr. Broughton, de Exeter, foram somados ao nmero deles. A esses, em Abril, juntaram-se o Sr. Clayton, de Brazen-nose, com dois ou trs de seus alunos. Por volta da mesma poca, o Sr. James Hervey foi permitido encontrar-se com eles; e em 1735, o Sr. Whitfield". Ele diz: "Eles eram todos membros zelosos da Igreja da Inglaterra; no apenas tenazes, em todas as doutrinas delas; at onde eles as conheciam, mas de todas as suas disciplinas, nas menores circunstncias. Eles eram, igualmente, observadores zelosos de todos os Estatutos da Universidade, e isto, por causa da conscincia. Mas eles observaram que nem esses, nem qualquer coisa alm do que eles conceberam estavam em ligao estreita com o nico livro deles, a Bblia; sendo o nico desejo e desgnio deles serem cristos bblicos sinceros; tomando a Bblia, como interpretada pela igreja primitiva e nossa prpria, como a regra total e nica deles". Este foi o "Clube Santo" do qual Wesley foi, devido sua sabedoria, chamado de Curador. Esses foram os "Fanticos Bblicos"; "Traas Bblicas", quem seus escarnecedores diziam, fartarem-se de Bblia, como as traas das roupas; e contra os quais eram dirigidos as zombarias e escrnio dos negligentes. Mas a oposio dos espritos mundanos, pelos quais eles estavam cercados no os impediu em seu sublime propsito, enquanto sua coragem e simplicidade de objetivo tornaram-se mais bvias. Eles no confinaram a ateno deles, cada homem, em sua prpria alma, ou geralmente no bem-estar da pequena comunidade ou grupo, mas buscaram resgatar outros jovens estudantes de seus caminhos pecaminosos, e conduzi-los vida religiosa; eles visitaram a priso e a fortaleza, onde eles leram as oraes, nas quartas-feiras e sextas-feiras, e administraram o Sacramento uma vez por ms; eles levantaram dinheiro, e procuraram livros, ajuda mdica, e outras necessidades para os pobres prisioneiros; visitaram e ajudaram as famlias pobres, e ensinaram em escolas e em casas de correo. Em todas essas Wesley assumiu o comando. Ele mesmo fundou uma das escolas, pagou as professoras, e vestiu algumas, se no todas as crianas.

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Ao pregar em Dress, muitos anos depois, ele diz que, enquanto estava em Oxford, "em um dia frio de inverno, uma jovem criada (uma daquelas que cuidavam da escola), visitou-se. Eu disse: 'Voc parece subnutrida. E voc tem alguma coisa para vestir, a no ser este linho fino?'. Ela respondeu: 'Senhor, isto tudo que tenho'. Eu coloquei minha mo em meu bolso, mas certifiquei-me que eu no tinha dinheiro restante, depois de ter gastado tudo que eu tinha. Isto imediatamente me veio mente, ser que teu Mestre diria, 'Bem feito, bom e fiel mordomo? Tu adornaste os muros com o dinheiro que teria abrigado esta pobre criatura do frio! , justia! , misericrdia! Esses quadros no so feitos com o sangue dessa pobre criada?'". Assim, ele insistiu com seus ouvintes, a "no ajuntarem coisa alguma; sim, pior do que isto, com o que poderia vestir um pobre, nu, e trmulo de frio, cidado". E em outra ocasio, quando prega sobre O Caminho Mais Excelente, ele exorta: "Em Primeiro Lugar, se voc no tem famlia, depois de ter providenciado para si mesmo, d tudo que restar". "Esta", ele diz, "foi a prtica de todos os jovens de Oxford, que eram chamados de Metodistas. Por exemplo: Um deles [ele mesmo] tinha trinta libras por ano. Ele viveu com vinte e oito, e abriu mo de quarenta xelins. No ano seguinte, recebeu sessenta libras, ele ainda viveu com vinte e oito, e deu trinta e duas. No terceiro ano, ele recebeu noventa libras, e deu sessenta e duas. No quarto, ele recebeu cento e vinte libras. Ela inda viveu, como antes, com vinte e oito libras; e deu ao pobre, noventa e duas. Este no foi o caminho mais excelente? Assim, nas obras de benevolncia e servio cristo, em meio maldade abundante, esses jovens viveram na pureza da vida, fortalecendo uns aos outros, na f e prtica santa, vivendo como luz no mundo, manifestando a palavra de vida, em meio a uma gerao verdadeiramente desonesta e perversa. Mas este zelo exterior no foi mantido sem a maioria dos diligentes exerccios religiosos. A rigorosa viglia que Wesley manteve sobre si mesmo naquele tempo, e os esforos ardorosos que ele fez para promover seu progresso espiritual, so notavelmente exibidos em O Esquema de Auto-Exame, que ele nos diz, foi usado pelos primeiros Metodistas em Oxford, e que foi

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indubitavelmente sua compilao. O documento extremamente interessante, no apenas como amostra da vida interior da pequena comunidade Metodista, mas, aqui especificamente, como lanando uma luz sobre o sistema severo de autodisciplina que Wesley costumava impor, com a mais rigorosa preciso, sobre si mesmo, e o que ele estimulava junto aos outros. Um Esquema de Auto-exame Usado pelos Primeiros Metodistas em Oxford Domingo --- Amor a Deus e Simplicidade: Cujos meios so: Orao e Meditao 1. Eu tenho sido simples e coerente em tudo que eu digo ou falo? (1) Simples em todas as coisas, ou seja, olhado para Deus; meu Deus, meu Exemplo, meu nico Desejo, meu rbitro, Origem do bem; agido totalmente para Ele; adequando meu entendimento com a ao presente ou hora? (2) Coerente? Ou seja, este simples propsito distinto e ininterrupto? Com a finalidade de mant-lo assim, eu tenho usado as marcas, como combinado com meus amigos, onde quer que eu esteja? Eu tenho feito qualquer coisa, sem uma prvia percepo de que aquilo se trata da vontade de Deus? Ou sem a percepo de que seja um exerccio ou meios de virtude, para aquele dia? Eu tenho dito alguma coisa, sem isto? 2. Eu tenho orado com fervor? Ao ir para a Igreja, e quando saio dela? Dentro da igreja? De manh, e tarde, em privativo? Segunda, quarta e sexta-feira, com meus amigos, ao amanhecer? Depois de me deitar? No sbado ao meio-dia? Todo o tempo que eu esteja engajado em uma obra exterior pessoal? Antes de me dirigir a um local pblico ou orao privada, para obter ajuda? Onde quer que eu esteja, eu vou igreja de manh e a noite, exceto se para a misericrdia necessria? Eu gasto uma a trs horas em privativo? Na orao pessoal, eu freqentemente fao uma interrupo breve e

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observo se h fervor? Eu a tenho repetido diversas vezes, at que eu atento para cada palavra? Quando no comeo de cada orao ou pargrafo, eu tenho reconhecido que eu no posso orar? Eu interrompo, antes de concluir em Seu nome, e me referir ao meu Salvador agora intercedendo por mim, mo direita de Deus, e ofereo essas oraes? 3. Eu uso devidamente as exclamaes? Ou seja, a toda hora, eu oro por humildade, f, esperana, amor, e em especial, virtude para o dia? Considero com quem eu estive a ltima hora, o que fiz, e como? Com respeito lembrana, amor ao homem, humildade, abnegao, resignao, gratido? Considero a prxima hora, nos mesmos aspectos, e ofereo tudo que fao ao meu Redentor, peo sua assistncia em cada pormenor, e recomendo minha alma ao seu cuidado? Tenho feito isto deliberadamente, sem pressa, seriamente, sem fazer nada mais, naquele momento, e to ardorosamente quanto eu posso? 4. Eu oro devidamente por virtude para o dia? Ou seja, oro por ela, quando saio e quando entro? Deliberada, sria, e fervorosamente? 5. Eu uso da Coleta [orao que na missa precede a epstola], s nove horas, doze, e quinze horas? E dou graas antes e depois de comer? Em voz alta, em minha prpria sala? Deliberada, sria, e fervorosamente? 6. Eu medito devidamente? Todo dia, exceto se pela misericrdia necessria? (1) Desde as seis horas, etc, para as oraes? (2) Das quatro s cinco horas da manh? No que for especfico para a providncia daquele dia? Como a virtude do dia deve ser mostrada junto a ela? Como isto frustrado? (Aqui as faltas) (3) No domingo, das seis a sete horas com Kempis? Das trs s quatro, sobre a redeno, ou os atributos de Deus? Quarta e sexta-feira, do meio-dia uma hora, sobre a Paixo? Antes de terminar um livro, no que eu assinalei nele?

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 Segunda-feira Amor ao Homem 1. Eu tenho sido zeloso e ativo no fazer o bem? Ou seja: (1) Eu tenho aproveitado toda oportunidade possvel, para fazer o bem, prevenir, remover ou diminuir o mal? (2) Eu tenho exercido isto com toda minha fora? (3) Eu considero alguma coisa muito importante, para partilhar ou para servir ao meu prximo? (4) Eu gasto uma hora, pelo menos, todos os dias, para falar com um ou com outro? (5) Eu desisto de algum, at que ele expressamente renuncie a mim? (6) Antes de falar com algum, eu procuro conhecer, at onde eu posso, seu temperamento, modo de pensar, vida passada, e obstculos peculiares, internos e externos? Eu fixo o ponto a ser alcanado? Ento, os meios para isto? (7) Ao falar com ele, eu proponho os motivos, ento, as dificuldades, e pondero sobre eles, e, ento, o exorto a considerar a ambos, calma e profundamente. E orar sinceramente por ajuda? (8) Ao falar com estranhos, eu explico o que a religio no ? (nem negativa, nem externa) e o que ela ? (o recuperar a imagem de Deus), procurando saber em que passo ele parou, e o que o fez parar ali? Eu o exorto e dirijo? (9) Eu procuro persuadir a todos que atendam s oraes pblicas, sermes e sacramento; e, em geral, a obedecerem as leis da Igreja Universal, a Igreja da Inglaterra, o Estado, a Universidade, e seus respectivos colegas? (10) Quando reprovado por algum ato de desobedincia, eu o confesso, e revido o ataque com delicadeza e ardor. (11) Eu contesto algum ponto prtico, exceto se ele tiver que ser praticado naquele momento? (11) Na discusso: (1) Eu desejo que ele defina os termos da questo; limit-la; o que ele admite e o que ele nega? (2) Demoro em dar a opinio? Deixo que ele explique e prove a sua? Ento, insinuo ou fao objees? (13) Depois de cada visita, eu pergunto quele que veio comigo: "Eu disse alguma coisa errada?". (14) Quando algum me pede conselho, eu o direciono e exorto com todo meu poder? 2. Eu me regozijo com meu prximo e por causa dele, na virtude ou prazer? Eu me aflijo com sua dor, ou porque ele est em pecado?

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3. Eu recebo suas enfermidades com piedade, e no ira? 4. Eu penso ou falo indelicadamente dele ou com ele? Eu revelo algum mal de algum, exceto se necessrio para algum bem especfico que eu tenha em vista? Eu, ento, fao isto com toda ternura, e de maneira consistente com esta finalidade? De alguma maneira pareo aprovar aqueles que fizeram o contrrio? 5. A boa vontade e parece ser a fonte de todas as minhas aes em direo a outros? 6. Eu uso de intercesso devidamente? (1) Antes? (2) Depois de falar com algum? (3) Com meus amigos no domingo? (4) Com meus alunos na segunda-feira? (5) Com aqueles a quem eu pessoalmente desejo, na quarta e sexta-feira? (6) Com a famlia com a qual estou todos os dias? Uma carta de um dos colegas ntimos de Wesley, Robert Kirkham, um dos primeiros da Band dos Metodistas de Oxford, lana uma nova luz quanto aos sentimentos de Wesley naquele tempo. Wesley tinha visitado Kirkham, em sua casa, em Stanton, Gloucestershire, e fora recebido com boas-vindas. Aqui ele familiarizou-se com a irm de Kirkham, Betty, e parece ter ficado impressionado com seu charme; nem ela pareceu indiferente aos atrativos pessoais de Wesley. Isto no escapou da observao de seu irmo. Escrevendo a Wesley, Kirkham diz : 2 de Fevereiro de 1727 Seu carter meritrio, e fantstico; sua educao pessoal notvel; seus nobres dons de mente; sua pessoa simples e bonita, e sua conversa prestativa e amvel tm sido o agradvel objeto de nossa conversa por algumas horas prazerosas. Voc freqentemente est nos pensamentos de Srta. B. [Srta. Betty], que eu curiosamente observei, quando sozinho com ela, atravs de sorrisos, sinais, e

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expresses com respeito a voc. Isto suficiente? Esta manh, eu a peguei de joelhos, em uma postura humilde e devota... H muito, eu espero que voc supra a ausncia de meu pai. Mantenha o conselho e queime esta, quando ler atentamente. Voc ter as minhas razes em minha prxima carta. Eu devo concluir, e subscrever-me, seu afetuoso amigo, e irmo, eu desejo que possa me escrever, Robert Kirkham. A irm de Wesley, Marta, parece ter despertado os ternos sentimentos dele, porque em uma carta prxima a esta data, ela diz: "Quando eu soube que voc havia retornado de Worcestershire, onde eu suponho viu sua Varanese [um nome fictcio e fantasioso para Srta. Krkiham, usada de acordo com o costume do tempo], eu, ento, cesse de me surpreender com seu silncio, porque a viso de tal mulher, 'to notvel, to amada', bem poderia faz-lo esquecer-me. Eu realmente tenho um grande respeito por ela, assim como necessariamente tenho por algum que seja to querido a voc". Uma correspondncia, com a Sra. Pendarves, mostra que Wesley, ento, reteve sua paixo por Varanese, e que no foi sua falta que isto no conduzisse a uma unio duradoura. Porque, por mais de trs anos, Wesley manteve uma correspondncia com a Srta. Betty Kirkham, e falou dela, carinhosamente; mas em 1731, sua amizade foi interrompida, se pela interferncia de seu pai, ou pela preferncia dela por outro, no ficou determinado. Parece provvel que ela se casou com o Sr. Wilson, e morreu no ano de 1732. A intimidade de Wesley com a Srta. Betty Kirkham o conduziu familiaridade com uma amiga de sua irm, Sra. Pendarves, a filha mais velha de Bernard Granville, e sobrinha de lorde Lansdowne. Ela se casou cedo, aos dezessete anos, e, com vinte e trs, estava viva. Ela era uma brilhante senhora da Corte, opulenta, talentosa, educada, e bonita; familiarizada com tudo que aquele nvel social e costume podiam dispor; ainda assim, dizem que era doce e modesta, inteligente, e inquiridora; to feliz na vida do campo, como se nunca

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tivesse conhecido uma Corte, ou brilhado nas assemblias de Londres; como se a assemblia e a pera fossem completamente estranhas a ela; e, acima de tudo, ela era interessada, e preocupada com respeito aos assuntos da devoo religiosa e dever. No de se surpreender que o jovem colegial, com a mente aberta para todo charme do refinamento e bondade, assim como para toda graa de pessoa, estivesse completamente deslumbrado e envolvido. Wesley e a Sra. Pendarves corresponderam-se livremente; ele sob o pseudnimo de Cyrus, e ela de Aspsia. Diversas cartas esto na Vida e Correspondncia da Sra. Delany, de Lady Llanover. Dr. Rigg, que teve a oportunidade de examinar toda a correspondncia diz: "Em todas as outras correspondncias anteriores, assim como posteriores, deste perodo de sua vida, Wesley sempre claro, limpo, e parcimonioso nas palavras; simples, inocente e impassvel. Nesta correspondncia, ao contrrio, ele formal, sentimental, e quase se poderia dizer afetado; certamente, artificial, e, algumas vezes, excessivo, quando fala da prpria lady, ou tenta fazer-lhe um elogio. Algum poderia quase se surpreender, como a lady, que nunca se comporta de maneira inadequada, e cujo estilo sempre natural e apropriado, fosse capaz de suportar o estilo no qual ele se endereava a ela". " apenas, quando uma questo de casustica religiosa, ou de teologia, ou de dever, ou de devoo, era tratado, que Wesley volta a ser ele mesmo; ento, seu estilo est singularmente em contraste com o que ele , com respeito aos pontos de personalidade ou de sentimento. Suas expresses de respeito e admirao so to extravagantes, como se ele pertencesse a um romance espanhol; suas discusses so simples e frugais. difcil entender como o mesmo homem pode ser o escritor de todas essas cartas". Esta correspondncia parece ter continuado at Agosto de 1731, quando a Sra. Pendarves foi residir na Irlanda; e, embora seja provvel que Wesley escreveu para ela, mais de uma vez, depois disto,

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ainda assim, ela no escreveu para ele, num intervalo de trs anos, at que retornou para a Inglaterra. Ento, ficou muito tarde. Durante aqueles anos, Wesley avanou grandemente, no carter e na devoo sria, para os propsitos sublimes de seu chamado, e ganhou uma influncia maior e mais ampla como lder e guia espiritual. Dr. Rigg, apropriadamente observa que, "em adio ao interesse curioso desta correspondncia, ela revela um segundo plano do carter natural que nos capacita a ver em uma luz muito mais clara o maduro, e em boa parte, transformado, Wesley dos ltimos anos. Ele nos revela a extrema suscetibilidade natural de Wesley para o que quer que fosse gracioso e agradvel em uma mulher, especialmente, se unido ao vigor mental e excelncia moral ... Ele foi naturalmente um admirador da natureza feminina, pelo menos, um admirador de tais mulheres. Uma cortesia quase reverente; uma afeio calorosa, mas pura; um deleite, mas estrita familiaridade, marcou, atravs da vida, suas relaes com as agradveis e talentosas mulheres -- foi com esses talentosas mulheres, na maioria das vezes, que ele manteve amizade e correspondncia" Mas, com a vida futura de Wesley em vista, este episdio propicia alicerce para reflexo sobre o maravilhoso controle da providncia, que, ento, e no at ento, impediu a vida destinada para a herica abnegao, e para o quase trabalho sem paralelo, no servio da Igreja e da raa humana, de contender-se com as limitaes da comum, mesmo que neste caso a distinguida carreira de um proco, ou de um membro do colgio. Retornando a nossa histria, ns nos certificamos que, no incio do ano de 1730, Wesley aceitou, por alguns meses, um curato, oito milhas de Oxford, provavelmente em Stanton Harcourt, do qual seu amigo Gambold ficou incumbido, mais tarde. Ele no ficava muito longe de South Leigh, onde Wesley pregou seu primeiro sermo. De l ele cavalgava nos domingos, mas que outro servio ele fazia, no se sabe. Ele recebeu pagamento, a razo de 30 libras por ano. Este curato propiciou a ele um novo campo de benefcio, e o capacitou a manter seu cavalo, sem privar suas caridades.

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Na primavera do ano seguinte, ele comeou a observar os jejuns das quartas e sextas-feiras, depois da prtica da Igreja matinal, no provando alimento at as trs horas da tarde. Ele nos diz que ele se esforou diligentemente contra todo o pecado; omitiu nenhuma sorte de abnegao que ele pensou til; cuidadosamente usou, tanto em pblico, como em privado, de todos os meios da graa em todas as oportunidades. Ele no omitiu ocasio de fazer o bem, e por esta razo ele diz que ele suportou o mal. Mas sabendo que tudo isto significava nada, exceto se fosse direcionado em direo santidade interior, ele objetivou continuamente a alcanar a imagem de Deus, fazendo a vontade de Deus e no a sua prpria. Nesta poca, ele e seu irmo comearam a prtica de conversarem em Latim, quando estavam sozinhos; uma prtica que eles continuaram durante a vida. Na primavera deste ano, ele fez uma visita a Epworth, permanecendo l, por trs semanas. Eles caminharam, de um lado a outro, descobrindo que vinte e quatro ou vinte e cinco milhas eram um dia de jornada, to fcil e seguro, em tempo quente, quando em tempo frio; e que era fcil lerem enquanto caminhavam, por uma distncia de dez ou doze milhas, sem se sentirem fracos ou cansados; e, em seu retorno, Wesley conta a sua me que o movimento e o sol, juntos, em suas ltimas cento e cinqenta milhas de caminhada, to completamente eliminaram seus "humores suprfluos", que eles continuaram em perfeita sade, embora a poca em Oxford fosse de muita enfermidade; e, como muitos pensavam que seu irmo e ele eram muito cuidadosos, e colocavam fardos em si mesmos, que eles no eram capazes de suportar, ele pede que, se ela os julga, supersticiosos ou fanticos, de um lado, ou muito remissos de outro, que ela os informe to rapidamente quanto possvel. E, escrevendo ao seu pai, nesta mesma poca, ele diz: "Desde nosso retorno, nossa pequena companhia, acostumada a se encontrar no domingo de manh, reduziu-se a quase nenhuma pessoa, afinal. O Sr. Morgam est doente em Holt; Sr. Boyce est com seu pai em Barton; Sr. Kirkham deve brevemente deixar Oxford; e um jovem cavalheiro que usou ser o quarto homem,

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temeroso e envergonhado, ou mesmo ambos, retornou para os caminhos do mundo, e cuidadosamente afastou-se de nossa concordncia". Mas, embora ele narre o fato, ele no usa palavra alguma significando desencorajamento de sua parte. Na verdade, tal sentimento, to inteiramente desconhecido na vida anterior, quando havia tanta oportunidade para isto, no parece ter encontrado lugar, at mesmo neste perodo inicial. "No entanto", ele acrescenta, "o pobre na fortaleza tinha o evangelho pregado para ele, e algumas de suas necessidades supridas, e os filhos estavam sendo ainda cuidados". Em meio s cartas interessantes, escritas por ele, para sua sempre sbia conselheira, sua me, existe uma datada de 28 de Fevereiro de 1732. Ela diz: "Eu reconheo que eu nunca entendi, que a presena real, mais do que da natureza Divina de Cristo, esteja eminentemente presente para conceder, atravs da operao de Seu Esprito, o benefcio de Sua morte para os recebedores meritrios". Ao que ele responde: "Alguma considerao suficiente para me fazer concordar com seu julgamento, concernente ao Santo Sacramento, que , o de que no podemos admitir que a natureza humana de Cristo esteja presente nele, sem admitir tanto a consubstanciao ou transubstanciao. Mas que Sua divindade est to unida a ns, ento, como nunca esteve, a no ser para os recebedores meritrios, eu firmemente acredito, embora a maneira desta unio seja completamente um mistrio para mim". Falando de seus muitos privilgios espirituais, ele pergunta: "O que devo fazer para tornar todas essas bnos efetivas; para conseguir, atravs delas, aquela mente que estava tambm em Cristo Jesus? A todos que do mostras, de no serem estranhos a isto, eu proponho esta questo, e por que no a voc, antes do que qualquer outro? Eu devo interromper minha busca de todo aprendizado, a no ser pelo que imediatamente se incline prtica? Uma vez, eu desejei fazer uma mostra justa nas Lnguas e Filosofia; mas isto passado. Existe um caminho mais excelente, e, se eu no posso obter algum progresso nele, sem renunciar a todos os pensamentos do outro, porque, concordo, ainda que, em pouco tempo, devamos ser todos iguais no conhecimento, se formos iguais na virtude".

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"Voc diz que 'renunciou ao mundo'. E o que eu tenho feito todo este tempo? O que tenho feito desde que nasci? Por que eu tenho mergulhado nisto mais e mais. suficiente: 'Acorda, tu que dormes'. No existe 'um Senhor, um Esprito, uma esperana de nosso chamado?'. Uma maneira de obter aquela esperana? Ento, eu renuncio ao mundo assim como voc. Esta a mesma coisa que eu quero fazer tirar minhas afeies deste mundo, e coloc-las em um caminho melhor. Mas como? Qual o caminho mais certo, e o mais curto? No ser humilde? Certamente este um passo largo neste caminho. Mas a questo retorna: Como eu farei isto? Reconhecer a necessidade disto no ser humilde. Em muitas coisas voc intercedeu por mim e prevaleceu. Que sabe, nesta tambm voc possa ter sucesso!". Essas palavras mostram com que avidez ele se esforava na busca da santidade; elas revelam seu esprito dcil e educvel; e eles indicam o tipo de autodisciplina a que ele se submeteu uma disciplina exercida dentro do tranqilo recinto fechado da vida Universitria, que to bem o ajudou a prepar-lo para as lutas exteriores que ainda viriam. Em Londres, no ms de Julho deste ano, Wesley familiarizouse com William Law, que estava, ento, vivendo com Gibbons, em Putney, e comeou a ler os escritores msticos. Isto, como poderemos ver, ultimamente acrescentou um outro elemento sua complexa experincia, envolvendo novas perplexidades a serem resolvidas, e novos conflitos a serem suportados. Em 23 de Novembro de 1736, ele escreveu a Samuel Wesley: "Eu penso que a rocha na qual eu quase naufraguei na f foram os escritos dos msticos; sob cujo termo eu compreendo todos aqueles que desprezam os meios da graa, e no apenas esses". Ele tambm se tornou conhecido de muitos membros da Sociedade para a Propagao do Conhecimento Cristo, com cujas reivindicaes, ele mais inteiramente simpatizou. Ele foi admitido na Sociedade em 3 de Agosto deste ano.

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Em 26 de Agosto, o Sr. Morgan morreu. Ele foi um dos trs primeiros a serem alcunhados de homens e Metodistas de Supererrogao. Como falsos relatos se espalharam de que sua morte fora ocasionada por excessivo jejum e outras austeridades que os Wesleys o induziram a praticar, Wesley escreveu uma longa carta ao pai de Morgan, dando algum relato do carter cristo e as obras de caridade de seu filho, e dos procedimentos gerais da pequena companhia deles. Isto tanto satisfez o Sr. Morgan, que ele subseqentemente colocou seu filho mais jovem como um aluno sob o cuidado de Charles Wesley. No prefcio de seus Dirios publicados, Wesley inseriu esta carta, como "um claro relato do surgimento daquela pequena sociedade que tinha sido, de maneira to variada, representada". Durante o curso deste vero, Wesley fez duas viagens a Epworth. Na primeira, enquanto de p no muro do jardim da casa de um amigo, este se espatifou debaixo dele, mas Wesley escapou ileso. Sua segunda jornada foi mais aflitiva. Como seu pai, ficando velho e enfermo, e seu irmo Samuel, preste a residir em Tiverton, no foi provvel que toda a famlia se reunisse novamente dentro dos muros daquela velha residncia paroquial em Epworth a casa da dotada e honrada famlia, cujo nome se tornaria familiar para as raas de lngua inglesa, em todos os cantos do globo habitado; a casa para o qual os pensamentos de tantos em geraes futuras se voltaram, e para o qual os passos de tantos peregrinos desta terra e de alm mares se lanariam. No primeiro dia do ano de 1733, Wesley pregou na Igreja de St. Mary, Oxford, diante da Universidade, sobre "A Circunciso do Corao", de Romanos 2:29. Escrevendo a um amigo, trinta anos depois, ele diz: "O sermo contm tudo que eu agora ensino, concernente salvao de todos os pecados, e amor a Deus com um corao no dividido". Mas sobre um tpico, ele no ensinou tudo que ele mais tarde ensinou. Sobre a questo da f, faltou o ensino que

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o prprio Wesley naquele tempo no tinha. Ele define a f como "uma concordncia inabalvel de tudo que Deus revelou nas Escrituras, e, em especial, quelas importantes verdades, que Jesus Cristo veio ao mundo para salvar pecadores; que Ele carregou nossos pecados sobre seu corpo no madeiro; que Ele espiou nossos pecados, e no apenas os nossos, mas todos os pecados de todo o mundo". Mas, quando ele, mais tarde, publicou o sermo, em 1748, no segundo de seus primeiros quatro volumes de sermes, ele acrescentou a seguinte passagem notvel: ("no apenas uma concordncia inabalvel", etc), "mas igualmente a revelao de Cristo em nossos coraes; uma evidncia ou convico divina de Seu amor, Seu livre, imerecido amor a mim um pecador; uma confiana certa em Sua misericrdia perdoadora; forjada em ns pelo Esprito Santo; uma confiana, por meio do qual o crente verdadeiro capaz de testemunhar: Eu sei que meu redentor vive; que eu tenho um advogado com o Pai, e que Jesus Cristo, o justo, meu Senhor a expiao por meus pecados. Eu sei que Ele amou. Que Ele me reconciliou, mesmo a mim, a Deus; e eu tenho redeno, atravs de Seu sangue, at mesmo o perdo dos pecados". Presentemente ser visto, quo exatamente similar essas palavras so daquelas usadas por ele, j que ele registrou sua f, depois do memorvel encontro na Rua Aldersgate, no qual ele primeiro alcanou a verdade de seu interesse pessoal e individual na expiao de Cristo; aquele evento sendo a linha divisria entre: "Ele a expiao dos pecados de todo o mundo", e "Ele a expiao para meus pecados". Este ano foi marcado, pelo fato de ele imprimir ("a primeira vez que me aventuro a imprimir alguma coisa") Uma Coleo de Formas de Orao, designada para o uso de seus alunos. Assim comeou aquele prolfico trabalho literrio que continuou at o fim de seus dias, e que nenhum de seus trabalhos rduos diminuiu. O nmero e variedade de suas publicaes espantaram todo estudante de sua vida. Seu pai, em um pssimo estado de sade e aparentemente declinando rapidamente, Wesley retirou-se para Epworth. Passando

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por sobre a ponte em Daventry, seu cavalo caiu sobre ele; mas Wesley escapou ileso, e, to freqentemente mais tarde, encontrou oportunidade de dar graas a Deus, pela preservao em iminente perigo. Seus pais estavam muito ansiosos que ele se estabelecesse em Epworth, no caso da morte de seu pai; Depois de seu retorno a Oxford, ele escreveu para sua me: Eu observei quando estive com voc, que eu estava muito indiferente, quanto a ter ou no o benefcio de Epworth. Eu, na verdade, fui inteiramente incapaz de determinar um caminho ou outro; e por esta razo: eu sei, que se eu pudesse estabelecer meu alicerce aqui, e me aprovar como um fiel ministro, de nosso abenoado Jesus, pela honra e desonra, atravs do bom e mau relato; ento, no haver lugar sob o cu como este para o aperfeioamento em todo o bem. E novamente: Eu tenho tantos alunos e tantos amigos quanto preciso; quando mais for melhor para mim, eu terei mais. Se eu no tiver mais alunos depois que estes tiverem ido, eu, ento, ficarei feliz do curato perto de voc; se eu tiver, eu tomarei isto como um sinal de que eu devo permanecer aqui. Em Maio, ele parte novamente para Epworth, para visitar, em Manchester, seu amigo Clayton, que havia agora deixado a Universidade. Em seu retorno para Oxford, ele viu os maus efeitos de sua ausncia sobre seus alunos e membros de sua pequena sociedade. Ele agora se viu cercado pelos inimigos, triunfando sobre ele, enquanto amigos desertavam dele; e viu os frutos de seu trabalho em perigo de ser destrudo, antes que tivesse alcanado a maturidade. Mas ele permaneceu firme, como uma rocha, e consciente de sua prpria integridade, e que ele tinha nada em vista, a no ser servir a Deus e o benefcio de seu prximo, ele viu sua situao com calma, e na simplicidade de seu corao, escreveu assim para seu pai: -13 de Junho, 1733. Os efeitos de minha ltima viagem, eu acredito, me far mais cauteloso de estar algum tempo longe de Oxford, para o futuro; pelo menos, at que eu no tenha alunos para cuidar, o que provavelmente

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acontecer dentro de um ano ou dois. Um dos meus jovens cavalheiros disse-me, quando de meu retorno, que ele estava, mais e mais, temeroso da singularidade; um outro, que ele leu uma excelente pea do Sr. Locke, que o tinha convencido do dano de respeitar a autoridade. Ambos concordaram que o observarem a quarta-feira, como um jejum, foi uma singularidade desnecessria; a Igreja Universal (ou seja, a maioria dela), tendo h muito repelido, por costume contrrio, a injuno que ela anteriormente deu concernente a isto. Uma terceira, que no pode ceder a este argumento, foi convencido por uma perturbao de esprito, e Dr. Frewin. Nossos vinte e sete comunicantes na Igreja de St. Mary, que estiveram na quarta-feira, diminuram em cinco; e um dia antes, o ltimo dos alunos do Sr. Clayton que continuou conosco, me informou que ele no pretendia nos encontrar mais. Meu prejudicial sucesso, como eles chamam a isto, parece ser o que amedrontou a cada um, da queda da casa. Ele agora redobrou sua diligncia com seus alunos, para que eles recuperassem o alicerce que haviam perdido. Eles haviam sido culpados por seus amigos e inimigos pela regularidade dele, e por algumas prticas especiais que ele observava; Escrevendo a sua me sobre esses assuntos, ele revela seus pensamentos e mtodos. Ele diz, em 17 de Agosto de 1733: O que causa ofensa aqui o ser singular com respeito ao tempo, gasto e companhia. Isto evidente, alm de exceo, do caso do Sr. Smith, um de nossos Camaradas, que to logo comeou a economizar seu tempo; a cortar gastos desnecessrios, e evitar seus conhecidos irreligiosos, ele foi atacado, no apenas por todos aqueles conhecidos, mas muitos outros tambm, como se ele tivesse entrado em uma conspirao para cortar a garganta de todos eles; embora at este dia, ele no tenha aconselhado uma s pessoa, exceto em uma ou duas palavras por acaso, a agir como ele fez em algumas dessas instncias. E ele acrescenta: De fato, verdade que o demnio odeia mais a guerra ofensiva; e que quem quer que tente livrar mais do que a prpria alma de suas mos, ter mais inimigos, e encontrar maior oposio,

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do que se ele estiver contente em ter a sua prpria vida como uma presa. Que eu tente fazer isto igualmente certo; mas eu no posso dizer, se eu imporei rigorosamente algumas observncias sobre outros, at que eu sabia o que aquela frase signifique. O que eu fao isto: Quando eu estou encarregado de uma pessoa, que deve primeiro entender e praticar, e, depois ensinar a lei de Cristo, eu me esforo, pela leitura e conversao adicionadas, a mostrar a ele o que aquela lei significa; ou seja, a renunciar a todo amor desordenado do mundo, e a amar e obedecer a Deus, com toda sua fora. Quando ele parece seriamente sensvel a isto, eu proponho a ele os meios que Deus tem ordenado a ele usa, com o objetivo desta finalidade; e uma semana, um ms, ou um ano depois, quando o estado de sua alma parece requerer isto, os diversos meios providenciais recomendados pelos homens sbios e bons. Quanto aos momentos, ordem, medida, e maneira em que esses devem ser propostos, eu dependo do Esprito Santo me dirigir, em minha, e atravs da minha prpria experincia e reflexo, juntamente com os conselhos de meus amigos religiosos, aqui e em outros lugares. Apenas duas regras meu princpio observar em todos os casos: Primeiro, comear, continuar e terminar todos os meus conselhos, em esprito de humildade; como sabendo que a ira ou a severidade do homem no opera a retido de Deus; e, em segundo lugar, acrescentar humildade, longanimidade: no prosseguimento de uma regra que eu fixei h muito tempo nunca desistir de algum, at que eu o tenho testado, pelo menos dez anos Por quanto tempo Deus teve piedade de mim?. Wesley se prepara verdadeiramente para ser um grande lder de homens. Tyerman observa que O Metodismo em Oxford foi organizado em 1729. Dois anos mais tarde, enquanto Wesley e seu irmo estavam em Epworth, ele foi reduzido para quase nada; e dois anos mais tarde ainda, quando tinha aumentado para vinte e sete comunicantes, durante uma outra visita breve para Epworth, foi quase completamente destrudo, porque vinte e sete foram reduzidos a cinco. Tudo isto mostra que Wesley foi a alma deste movimento, e

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que, sem ele, teria se dissolvido e se tornado extinto... Os cinco pobres Metodistas remanescentes, no considerando o prprio Wesley, eram sem dvida, Charles Wesley, Benjamin Ingham, James Hervey, John Gambold, e, provavelmente, Charles Kinchin. Todos honrem tais nomes! Eles mantiveram o fogo ardendo, quando ele estava em perigo de extinguir-se. Wesley foi seu esprito-mestre; mas eles foram fiis e dispostos colaboradores. No existe um quadro mais exato de Wesley e seus mtodos, e do pequeno grupo de Metodistas, naquele tempo, do que aquele fornecido na carta de um deles, Gambold. Ele to preciso e exato em seus detalhes para ser omitido, no obstante, seu comprimento. Gambold escreve: Sr. Wesley, professor do Lincoln College, tem sido o instrumento de tanto bem para mim, que eu nunca o esquecerei. Pudesse eu me lembrar dele, como deveria, teria quase o mesmo efeito como se ele ainda estivesse presente; para uma conversa, to sem reservas, como era a dele, to zelosa em envolver seus amigos em cada instncia da devoo crist, que nada restaria a ser dito, a no ser o que nos ocorre, quando dispostos a nos lembrar dele imparcialmente. Por volta da segunda quinzena de Maro de 1730, eu conheci pessoalmente o Sr. Charles Wesley da Christ Church. Eu havia, ento, recm chegado do interior, e estava decidido a encontrar algumas pessoas piedosas da religio para me manter em companhia delas, ou instilar alguma coisa naqueles que eu j conhecia. Eu havia estado, durante os dois anos anteriores, em profunda melancolia, de maneira que Deus agradou-se de me ordenar isto, desapontar e quebrantar um esprito orgulhoso, e tornar o mundo angustiante para mim; j que eu estava inclinado a apreciar suas vaidades. Durante este tempo, eu no tive amigo com quem eu pudesse me abrir, para algum propsito. Nenhum homem cuidava de sua alma; ou nenhum, pelo menos, entendia os caminhos dela. Eles que

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estavam na comodidade no imaginavam a tristeza em que eu me encontrava. O erudito esforou-se para me dar noes corretas, e o amistoso para divertir-me. Mas eu tinha um peso sobre meu corao, que apenas a orao poderia em algum grau remover. Eu me preparei para provar o valor e a ajuda da sociedade, ficando um pouco restabelecido. Um dia, um velho conhecido me entreteve com algumas reflexes sobre o excntrico Sr. Charles Wesley, sua preciso e extravagncias piedosas. Embora eu tivesse convivido com ele durante quatro anos no mesmo colgio, ainda assim, eu fui incapaz de tomar algum conhecimento do que se passava, de maneira que eu nada sabia de seu carter, a no ser, ao ouvir isto, que eu suspeitava ser de um bom cristo. No entanto, fui at sua sala, e, sem qualquer cerimnia, pedi o benefcio de sua conversa. Eu tive to larga poro dela, dali em diante, que dificilmente passei um dia, enquanto estive no colgio, a no ser que estivssemos juntos uma vez, se no, o mais freqentemente possvel. Depois de algum tempo, ele me apresentou a seu irmo, John, do Lincoln College. Porque, ele disse, ele de certa forma mais velho do que eu, e pode resolver suas dvidas, melhor. Isto, como eu me certifiquei mais tarde, foi a coisa com a qual este estava profundamente consciente; porque eu nunca observara alguma pessoa ter uma referncia mais verdadeira por outra, do que ele constantemente tinha pelo seu irmo. Na verdade, ele o seguia inteiramente. Pudesse eu descrever um deles, eu descreveria a ambos. Portanto, nada mais h que se dizer de Charles, a no ser que ele era um homem feito para a amizade; que, atravs de seu bom humor e vivacidade, revigorava o corao de seu amigo; com atenta considerao, de maneira a entrar dentro dele, e acalmar todas as suas preocupaes; e at onde ele fosse capaz, faria alguma coisa por ele, grande ou pequena; e atravs da abertura e liberdade, habituais, no daria espao para mal-entendidos. Os Wesleys j falavam de algumas prticas religiosas, que foram, primeiro, ocasionadas pelo Sr. Morgan, da Christ Church.

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Dessa associao de amigos comea uma pequena sociedade; j que diversas outras, de tempos em tempos, terminaram; a maioria delas apenas aperfeioada, atravs dos discursos srios e teis; e algumas poucas aderindo a todas as suas resolues, e todo seu modo de vida. O Sr. John Wesley foi sempre o principal dirigente, porque ele era muito preparado; ele no apenas tinha mais aprendizado e experincia do que os demais, mas fora abenoado com tal atividade, de maneira a estar sempre ganhando terreno, e tal firmeza, que ele nunca perdeu um. Quais propostas ele fizesse a algum, era certo que os envolviam, porque ele era muito sincero; nem eles poderiam, mais tarde, menosprez-las, porque ele era sempre o mesmo. O que ajudou neste vigor uniforme foi o cuidado que ele tomava ao considerar bem cada assunto, antes de envolver-se nele, tomando todas as suas decises, com base no temor a Deus, sem paixo, capricho, ou autoconfiana; porque, embora ele tivesse naturalmente uma compreenso clara, ainda assim, sua exata prudncia dependia mais da humanidade e singeleza de corao. A isto eu posso acrescentar que ele tinha, eu acredito, alguma coisa de autoridade em seu semblante; embora, como no lhe faltasse discurso, ele poderia suavizar sua maneira, e design-la como a ocasio requeresse. Ainda assim, ele nunca assumiu alguma coisa para si mesmo, acima de seus companheiros. Alguns deles falariam de suas mentes, e suas palavras eram to estritamente consideradas por ele, como as suas eram por eles. Era costume deles se encontrarem, a maioria das tardes, quer em seu aposento, ou no aposento de algum outro, onde, depois de algumas oraes (o principal assunto era a caridade), eles tomavam sua refeio, e liam algum livro. Mas a ocupao principal era rever o que cada um havia feito naquele dia, na busca do objetivo comum deles, e consultar quais os passos que deveriam ser tomados em seguida.

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O empreendimento deles inclua esses diversos pormenores: Conversar com os jovens estudantes; visitar as prises; instruir algumas famlias pobres; e cuidar de uma escola e uma parquia da casa de correo. Eles se esforavam com os mais jovens membros da Universidade, para resgat-los das ms companhias, e encoraj-los a uma vida zelosa e sbria. Se eles tinham algum interesse em alguns deles, eles os convidavam para o desjejum, e, sobre uma travessa de ch, empenhavam-se para fixar alguma boa sugesto junto a eles. Eles os ajudavam naquelas partes do aprendizado que estivessem presos; e juntamente com os melhores sentimentos, os direcionavam para as convices deles, dando a eles regras de devoo, e quando as recebessem, os vigiavam com grande ternura. Um ou outro deles iria fortaleza todos os dias; e outros mais comumente ao Bocardo [originalmente o nome de uma velha fortaleza ao norte de Oxford, que era usado como uma priso]. Quem quer que fosse para a fortaleza deveria ler na capela para os quantos prisioneiros atendessem, e falar com o homem ou homens com os quais fosse particularmente responsvel. Antes de ler, perguntaria se eles tinham lido as oraes ontem. (Porque alguns homens srios, em meios aos prisioneiros liam oraes familiares com os demais). Se eles leram novamente o que leram por ltimo, e o que eles se lembravam disto. Ento, examinava os assuntos; e, mais tarde, prosseguia no mesmo livro, por um quarto de hora. Os livros que ele usava eram o Monitor Cristo, o Conselho do Proco da Regio aos seus Paroquianos, e similares. Quando terminava, resumia os diversos pormenores que tinham sido discutidos, reforava os conselhos dados, e reduzia tudo, pelo menos, a duas ou trs sentenas, que eles facilmente se lembrariam. Ento, chamava seu homem de lado, e perguntava se ele foi a capela ontem; e outras questes, concernentes ao cuidado de servir a Deus, e aprender sua obrigao.

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Quando um novo prisioneiro viesse, a conversa com ele, por quatro ou cinco vezes, era especialmente pessoal e inquiridora. Se ele no carregava malignidade em direo queles que o processaram, ou alguns outros. O primeiro momento, depois das profisses de boavontade, eles apenas inquiriam de suas circunstncias no mundo. Tais questes importavam amizade, e comprometiam o homem a abrir seu corao. Mais tarde, eles entravam em tais inquiries, na maioria, concernente a um prisioneiro. Se ele se submeteria disposio da Providncia: Se ele se arrependeu de sua vida passada. Por ltimo, eles perguntavam, se ele usava constantemente de orao pessoal, e se, alguma vez, havia comungado. Assim, a maioria, ou todos os prisioneiros falava em seu turno. Mas, se algum deles estivesse sob a sentena de morte, ou parecesse ter algumas pretenses de uma nova vida, eles viriam todos os dias em sua assistncia; e compartilhariam do conflito e suspense daqueles que agora seriam considerados capazes, e no capazes de firmarem-se na salvao. Com o objetivo de aliviar aqueles que estavam confinados por pequenos dbitos, e eram sobrepujados por suas aflies; e igualmente comprar livros, medicamentos, e outras coisas necessrias, eles levantavam um pequeno fundo, para o qual muitos de seus familiares contribuam trimestralmente. Liam as oraes na fortaleza, na maioria das vezes, nas quartas e sextas feiras; um sermo nos domingos, e o Sacramento uma vez por ms. Quando se incumbiam de alguma famlia pobre, eles os viam, pelo menos, uma vez por semana; algumas vezes, davam dinheiro, advertiam em seus maus hbitos; liam para eles, e examinavam seus filhos. A escola era, eu penso, do prprio Sr. Wesley. Em todo o caso, ele pagava as professoras, vestia algumas, se no, todas as crianas. Quando eles iam at l, eles inquiriram como cada criana se comportava; viam seus trabalhos (porque algumas podiam tricotar e fiar); os ouvia lerem; ouviam suas oraes e catecismo, e explicavam parte dele. Da mesma maneira, eles ensinavam as crianas na casa de correo; e liam para as pessoas idosas, como faziam com os prisioneiros.

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Embora algumas prticas do Sr. Wesley e seus amigos fossem muitas eles jejuam na quarta e sexta-feira segundo o costume da Igreja primitiva; a vinda deles naqueles domingos, quando no havia sacramento em seus prprios colgios, para receb-lo na Christ Church ainda assim, nada era to desagradvel quanto esses empreendimentos caritativos. Eles raramente tomavam conhecimento das acusaes trazidas contra eles; mas se eles davam alguma resposta, era comumente tal resposta clara e simples, como se no houvesse mais nada no caso, a no ser que eles tinham ouvido tais doutrinas de seu Salvador, e acreditado e feito concordantemente. Ns poderamos ser mais felizes em outra vida, mais virtuosos do que somos nesta? Ns somos mais virtuosos, quanto mais intensamente amamos a Deus e ao homem? o amor, assim como todos os hbitos, o mais aplicado, e o mais exercitado nisto? O ajudar, ou tentar ajudar o homem, por causa de Deus, no um exerccio de amor a Deus e ao homem? O alimentar o faminto, dar de beber ao sedento, vestir o nu, e visitar os doentes e prisioneiros, no especialmente um exerccio de amor ao homem? O se empenhar em instruir o ignorante, admoestar os pecadores, encorajar o bom, confortar o aflito, confirmar o indeciso, e reconciliar os inimigos, no o exerccio do amor a Deus ou ao homem? Ns podemos ser mais felizes em outra vida, se ns no fizermos as primeiras dessas coisas, e tentarmos ser conduzidos pela ltima? Ou se ns no fizermos uma, nem tentarmos fazer a outra?. Esta uma minuciosa delineao dos procedimentos do Clube Santo, escrita na grande simplicidade de um deles. Pode-se ver quo proeminente parte Wesley toma nisto tudo. Ela um indicativo de sua ateno aos menores detalhes, e mostra a influncia de sua mente metdica, lgica e sincera. No restante da narrativa de Gambold, porque tal ela , Wesley mais diretamente falado, e somos melhores capacitados a imagin-lo na busca de sua obra.

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Gambold prossegue: O que eu observaria principalmente, a maneira na qual o Sr. Wesley dirigia seus amigos. Porque ele requereu tal regularidade em nossos estudos, de maneira a devot-los todos a Deus, pelo que foi criticado como algum que desencorajava o aprendizado. Muito longe disto; a primeira coisa que ele atacava no jovem, era aquele indolncia que no se submeteria a um pensamento reservado. Nem ele era contra ler muito, especialmente, a princpio, porque, ento, a mente deveria preencher-se com elementos e experimentar tudo que parecesse inteligente e perfeito. Ele recomendava a eles seriamente um mtodo e ordem em todas as suas aes. Depois das devoes matinais (que eram em uma hora fixa, das cinco s seis da manh; assim como tarde), ele os aconselhava a determinarem o que eles deveriam fazer em todas as partes do dia. Atravs de tal previdncia, eles deveriam, no final de cada hora, no ter dvida, em como se prepararem, e se submeterem necessidade de tal plano, para que pudessem corrigir a impotncia de uma mente que tinha sido usada para viver, pelo humor e possibilidade, e prepar-la, gradualmente, para suportar as outras restries de uma vida santa. A prxima coisa, era fazer com que eles mantivessem os jejuns, a visita aos pobres, e a vinda semanalmente ao Sacramento; no apenas para subjugarem o corpo, aumentarem a caridade, e obterem a graa Divina, mas (como ele expressou) acabarem com o refgio do mundo. Ele julgou que, se eles fizessem essas coisas, os homens baniriam seus nomes como demnios, e, pela impossibilidade de continuarem corteses com o mundo, os obrigariam a encontrar todo o refgio deles no Cristianismo. Mas aqueles cujas resolues, ele acreditou, no suportariam este teste, ele deixaria juntar foras, atravs de seus exerccios reservados. Foi seu cuidado intenso, introduzi-los nos tesouros da sabedoria e esperana das Santas Escrituras; ensin-los, no apenas

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a preservar aquele livro, mas a formarem-se, atravs dele, e a fugirem para ele, como grande antdoto contra as trevas deste mundo. Durante alguns anos antes, ele e seus amigos leram o Novo Testamento, juntos, tarde. Depois de cada poro dele, e depois de ouvir as conjeturas que os demais ofereciam, ele fazia suas observaes sobre a frase, objetivo, e passagens difceis. Um ou dois escreveram: Ele colocava muita nfase no auto-exame. Ele os ensinava (alm do que ocorre em sua Coleo de Oraes) a fazer um relato de suas aes, de uma maneira exata, atravs de um dirio constante. Neste, eles anotavam em cifras, uma vez, se no mais freqentemente no dia, o que principalmente os empreendimentos deles tinham sido, nas diversas partes dele, e como eles haviam executado cada um. O Sr. Wesley fazia esses registros de sua vida, h muitos anos. E alguns eu conheci, que selaram suas convices e arrependeram-se mais solenemente, e escreveram tais reflexes junto a si mesmos, conforme as angstias de suas almas sugeriram, naquele momento, acrescentando alguma mxima espiritual que algumas experincias prprias tinham confirmado a eles. Ento, para manter em suas mentes um terrvel sentido da presena de Deus, com uma constante dependncia da ajuda Dele, ele os aconselhava as Oraes exclamatrias. Eles tinham um livro de exclamaes, relativas s principais virtudes, e, guardando para uso futuro, como faziam com seus estudos, eles, em intervalos, tiravam uma pequena splica dele. Mas, por fim, em vez daquela variedade, eles se contentavam com as seguintes aspiraes (contendo atos de f, esperana, amor e auto-resignao, no final de cada hora) Considere e me oua, etc.. Embora os assim chamados Metodistas, fossem, pelas suas prticas, distinguidos do restante da Universidade, no parece que eles tivessem se constitudo em uma Sociedade Religiosa definida! Que Wesley contemplou seu feito, desta forma, parece provvel de uma carta endereada a ele pelo seu amigo Clayton, que residia agora em Manchester. Clayton diz: Eu estava na casa do Sr. Deacon, quando sua carta me chegou em mo, e ns tivemos uma conversa a respeito

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de seu projeto de se admitirem como uma sociedade, e fixar nela uma srie de regras. O doutor pareceu pensar que o melhor para voc deixar como est; porque para que finalidade isto serviria? Isto no seria vnculo adicional junto a vocs mesmos; e, talvez, fosse uma armadilha para as conscincias daqueles irmos que por acaso viessem at vocs. Observando que as estaes [o jejum nas quarta e sextas-feiras], e a comunho semanal, so obrigaes que se situam em um patamar muito acima de uma regra de uma sociedade;aqueles que podem reservar o mandamento de Deus e a autoridade da Igreja, eu duvido, dificilmente se vincularo pelas regras de uma sociedade privada. Em 11 de Junho de 1734, Wesley novamente pregou diante da Universidade, e por causa de seu sermo seu sermo Jacobita foi muito mais criticado e ameaado. Mas ele foi sbio o suficiente para fazer com que o Vice-Chanceler o lesse e o aprovasse, antes que ele o pregasse, portanto, impediria Wadham, Merton, Exeter, e a Christ Church de fazer seu pior. Isto tudo que se sabe deste sermo. Mas existe um sermo, pregado, por volta desse tempo, por Wesley, para o uso de seus alunos, e publicado por ele, cinqenta anos mais tarde, cujos sentimentos ele diz que no teve em todo aquele tempo oportunidade de alterar. O sermo sobre O Dever da Constante Comunho. Ele ilustra igualmente seu entendimento sobre o assunto, e o extremo cuidado com que ele buscava guiar seus alunos. As constantes viagens de Wesley, freqentemente a p, assim como a cavalo, e o grande e contnuo trabalho de pregao, leitura, visitao, etc., onde quer que estivesse, com estudo fatigante, e uma dieta muito abstmia, tinham agora afetado grandemente sua sade. Sua fora estava muito reduzida, e ele freqentemente cuspia sangue. Na noite de 16 de Julho, teve uma recada disto, em tal quantidade, a mant-lo acordado. A maneira repentina e inesperada de sua vinda, com a solenidade da ocasio noturna, fez com que a eternidade parecesse perto. Ele clamou a Deus: , prepara-me para Tua vinda, e venha quando Tu quiseres!. Seus amigos ficaram alarmados pela sua segurana, e sua me escreveu duas ou trs cartas, culpando-o pela

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negligncia geral com sua sade. Ele procurou e aceitou o conselho de um mdico; e, atravs de cuidado apropriado, e uma conduta prudente de seu exerccio dirio, gradualmente recuperou sua fora. No outono deste ano (21 de Setembro, Moore diz), ele comeou a prtica de ler, a cavalo, o que ele continuou por quase quarenta anos. Perto de trinta anos atrs, ele escreveu, em Maro de 1770, eu estive pensando: como que nenhum cavalo alguma vez tropeou, enquanto eu estava lendo Histria, poesia, e Filosofia, o que eu comumente lia a cavalo (tendo outras ocupaes em outros momentos). Nenhum relato pode possivelmente ser dado a no ser este: Depois de cavalgar centena de milhares de milhas, com a rdea solta, em seu pescoo; eu observei e posso afirmar, que eu dificilmente me lembrei de algum cavalo (exceto dois, que caram com a cabea sobre os joelhos, de qualquer modo) cair; ou tropear consideravelmente.. Fantasiar, portanto, que uma rdea firme impede o obstculo, uma asneira capital. Eu tenho repetido o experimento, mais freqentemente, do que a maioria dos homens do reino pode fazer. Se alguma coisa pode impedir o obstculo, esta uma rdea solta. Mas, em alguns cavalos, nada pode. A sade do veterano Reitor de Epworth estava agora rapidamente decaindo. Compreendendo a aproximao de seu fim, ele pediu que o benefcio de Epworth permanecesse na famlia, e escreveu para seu filho, solicitando a ele para buscar a prxima apresentao, e, por meio disto, assegurar o velho lar para sua me e irms. Seu irmo Samuel argumentou o mesmo.Wesley escreveu uma carta consideravelmente grande para seu pai, dando suas razes, sob vinte e seis tpicos, em favor de sua permanncia em Oxford, e contra sua remoo para Epworth.

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CAPTULO IV Gergia: Experincia Missionria

Na tera-feira, 14 de Outubro de 1735, ento, com trinta e trs anos de idade, ele pega um barco para Gravesend, com o objetivo de embarcar para a Georgia, sob a sano da Sociedade para a Propagao do Evangelho em Partes Estrangeiras, em companhia de seu irmo Charles, Sr. Benjamin Ingham, do Queen's College, Oxford,

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e Sr. Charles Delamotte, filho de um mercador em Londres. Ele diz que a finalidade que ele tinha em vista no era escapar da penria (Deus tem dado a eles grande quantidade de bnos temporais), nem ganhar riquezas ou honra, mas simplesmente isto: salvar suas prprias almas, viver totalmente para a glria de Deus. estranho, mas significativo do estado de mente de Wesley naquele tempo, que ele no d proeminncia aqui nem mesmo faa meno -- ao propsito de ser til para as colnias no novo assentamento da Gergia, ou aos ndios por outro lado. Eles tiveram, a bordo, como companheiros de viagem, vinte e seis Morvios, que estavam tambm indo para a Gergia. Wesley, imediatamente comeou a aprender a Lngua Alem, para conversar com eles; e ao mesmo tempo David Nitschman, Bispo dos Morvios, com outros dois, comearam a aprender Ingls. Esses foram os estgios iniciais da associao de Wesley com uma comunidade que estava destinada a exercer to grande influncia em toda a sua carreira futura. No primeiro domingo, o tempo a favor e calmo, o servio aconteceu no convs, quando Wesley pregou espontaneamente, e, ento, administrou o Sacramento da Ceia do Senhor para seis comunicantes. Acreditando que negar a si mesmo, at mesmo, nas menores instncias seria, pela bno de Deus, til a eles, Wesley e seus trs companheiros deixaram de fazer uso de carne e vinho, e se limitaram a alimentos vegetarianos, principalmente arroz e pezinhos. O quadro da ocupao diria da pequena companhia instrutivo. Ele assim descrito por Wesley: Ns agora comeamos a ser um pouco regulares. Nossa maneira comum de viver era esta: das quatro da manh at as cinco, cada um de ns usava das oraes pessoais. Das cinco s sete horas, lamos a Bblia, juntos, cuidadosamente comparando-a (para que no fssemos conduzidos por nosso prprio entendimento), com os escritos das primeiras pocas. s sete horas tnhamos o desjejum. s oito horas, lamos as oraes pblicas. Das nove ao meio dia, eu usualmente aprendia Alemo, e o Sr. Delamotte, Grego. Meu irmo escrevia sermes, e o Sr. Ingham instrua as

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crianas. Ao meio-dia, nos encontrvamos para prestar contas um ao outro do que tnhamos feito, at ento, desde nosso ltimo encontro, e o que pretendamos fazer antes do prximo. Por volta da uma hora, jantvamos. O tempo do jantar at as quatro horas da tarde, passamos lendo para aqueles aos quais cada um de ns estava responsvel, ou em falar com eles pessoalmente, quando a necessidade requeria. s quatro horas, eram as oraes da tarde, quando tanto a lio era explicada (como acontecia na manh), quanto as crianas eram catequizadas e instrudas antes da congregao. Das cinco s seis horas, novamente usvamos da orao privativa. Das seis s sete horas, eu lia em nossa cabine, para dois ou trs dos passageiros (dos quais havia por volta de oito ingleses a bordo), e cada um dos meus irmos para alguns poucos mais em suas cabines. s sete horas, eu me reunia com os alemes em seu servio pblico; enquanto o Sr. Ingham lia entre os convs para quantos desejassem ouvi-lo. s oito horas, ns nos encontrvamos novamente, para exortar e instruir um ao outro. Entre nove e dez horas, amos para a cama, onde nem o roncar do mar, nem o movimento da embarcao podia nos tirar do sono restaurador que Deus nos deu. A embarcao ficou detida em Cowes por algum tempo. Enquanto eles caminhavam no na margem, as seguintes resolues eram traadas e assinadas: Em nome de Deus, Amm! Ns, cujos nomes esto subscritos, completamente convencidos de que impossvel, tanto promover a obra de Deus em meio aos ateus, sem uma inteira unio entre ns, quanto que tal unio deva subsistir, exceto se cada um desistir de seu juzo simples para aquele da maioria, concordamos, com a ajuda de Deus: -- (1) que nenhum de ns empreender alguma coisa de importncia, sem primeiro prop-la para os outros trs; (2) que, quando quer que nosso julgamento difira, cada um dever desistir de seu julgamento simples ou inclinao a outros; -- (3) que, em caso de uma igualdade, depois de pedir a direo de Deus, o assunto possa

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ser decidido pela sorte. Assinam: -- J.Wesley; Charles Wesley; Benjamin Ingham; Charles Delamotte. Quando eles estavam na Baa de Biscay, uma tempestade surgiu, o mar, quebrando sobre o navio de popa a popa. Wesley diz: Por volta das onze horas, eu me deitei na grande cabine, em pouco tempo, adormeci, embora muito incerto se eu deveria ficar acordado, e muito envergonhado de minha relutncia em morrer. Muito impressionado com a seriedade dos passageiros alemes; sua humildade em executar servios servis para outros, sua mansido, que nenhuma injria parecia capaz de mover, e sua pacincia, sob provocao, uma oportunidade ele teria agora, de testar, se eles estavam libertos do medo. Ele diz: Em meio aos Salmos, em que nosso servio comeou, o mar quebrou sobre a embarcao, partiu a vela mestra, em pedaos, cobriu o navio, e afluiu entre os conveses, como se uma grande depresso j nos tivesse tragado. Um grito terrvel se ouviu em meio aos ingleses. Os alemes, calmamente cantavam. Eu perguntei a um deles mais tarde: Eu dou glria a Deus, no tenho medo. Eu perguntei: Mas no existem mulheres e crianas com medo?. Ele respondeu serenamente: No; nossas mulheres e crianas no tm medo de morrer!. Este incidente o impressionou profundamente, e teve um importante testemunho em sua mente nos dias seguintes. Em 5 de Fevereiro de 1736, o Rio Savannah foi alcanado, e no dia seguinte, os primeiros imigrantes colocaram os ps em solo americano, em uma pequena ilha desabitada, defronte o Tybee. Eles se ajoelharam, e deram graas pela chegada sos e salvos. No dia seguinte, Wesley buscou conselho, com respeito a sua conduta, com o Sr. Spangenberg, um dos pastores (Morvio) alemes, e um dos que primeiro o cumprimentou no cais da Gergia, que prontamente inquiriu: Voc tem testemunho em si mesmo? O Esprito de Deus testemunha com seu esprito, que voc um filho de Deus?. Surpreso, ele no sabia o que responder. Wesley estava fora de seu meio aqui. Novamente ele foi pressionado: Voc conhece Jesus Cristo?. Ele pausou e disse: Eu sei que Ele o Salvador do

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mundo?. Verdade, mas voc sabe que Ele salvou a voc?. Eu espero que Ele tenha morrido para me salvar. Ento, Wesley diz que ele apenas acrescentou: Voc conhece a si mesmo?. Eu disse, conheo. Mas ele temeu que foram palavras em vs. Seu interesse nestas pessoas se aprofundava, e ele aproveitou uma oportunidade antecipada de fazer muitas questes a Spangenberg, com respeito Igreja Moravia. Dividindo seus aposentos com os alemes, ele estava capacitado diariamente para observar todo o comportamento deles. Vagarosa, silenciosa, e inconscientemente, aquelas humildes pessoas estavam ajudando a preparar o doce discpulo para sua grande obra futura. A simplicidade e solenidade de uma eleio e ordenao de um bispo da Igreja Alem o fizeram esquecer, ele diz, os mil e setecentos anos neste intervalo, e imaginar-se em uma daquelas assemblias, onde a formalidade e o estado no existiam; mas Paulo, o fabricador de tendas, ou Pedro, o pescador, presidia; ainda assim, com a demonstrao do Esprito e do poder. Domingo, 7 de Maro, Wesley inicia seu ministrio em Savannah, seu irmo e o companheiro deles, Ingham, removeram-se para Frederica, enquanto Delamotte permaneceu em Savannah. Eles, imediatamente, comearam a experimentar se a vida seria sustentada por um s tipo de alimento, ou por uma variedade dele. Eles fizeram o experimento com po, e disseram que nunca se sentiram mais vigorosos e com sade, do que enquanto provaram nada mais. Sem encontrarem alguma porta aberta, at agora, para prosseguirem no intento principal deles de pregar para os ndios, mas mantendo isto sempre em vista, eles consideraram como poderiam ser mais teis ao pequeno rebanho em Savannah, j que o ministro da cidade, Sr. Mr. Quincy removera-se para Carolina. Ao receber cartas de Frederica, pedindo que fosse at l, ele e Delamotte embarcaram em uma 'pettiawga,' uma espcie de barco de fundo chato. A caminho, eles ancoraram perto da ilha de Skidoway.

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Wesley deitou-se para dormir, envolto, da cabea aos ps, em um largo capote. Entre uma e duas horas, ele acordou, debaixo dgua, depois de rolar fora do barco, mas dormindo to profundamente, que no percebeu onde estava, at que sua boca estivesse cheia de gua. Mas ao despertar, ele deve ter se afogado. No entanto, nadou at o barco, e escapou, sem nada mais srio, do que suas roupas molhadas. Ele encontrou seu irmo excessivamente fraco e doente. Depois de ajustar os assuntos em Frederica, o melhor que pde, ele retornou para Savannah. Imediatamente, comunicou seu desejo de administrar a Comunho Santa, todos os domingos, de acordo com as regras de nossa Igreja. Fiel rubrica, ele batizava por imerso, salvo onde os pais afirmavam que a criana estava fraca. Ao ser solicitado para batizar uma criana de um dos magistrados de Savannah, e com a recusa dos pais, em declarar se mesma estava fraca ou se poderia ser submetida ao mergulho, ele se retirou, deixando que a criana fosse batizada por um outro. Ele dividiu as oraes pblicas de acordo com o desgnio original da Igreja. O servio matinal comeava s cinco horas; o da comunho, com um sermo, s onze horas; o servio da tarde, por volta das trs horas. Os paroquianos eram visitados em ordem, de casa em casa, do meio-dia s trs da tarde, quando estavam mais livres, e, ento, incapazes de trabalhar, devido ao calor do dia. Os membros mais srios da congregao eram aconselhados a se formarem em uma espcie de pequena sociedade, e a se encontrarem uma ou duas vezes por semana, com o objetivo de melhorarem, instrurem e exortarem uns aos outros; a selecionarem desses, um nmero menor para uma unio mais prxima um com o outro, o que poderia ser estimulado, parcialmente, pela sua conversa individual com cada um; parcialmente, por reuni-los em sua prpria casa. Esses mtodos eram evidentemente emprestados de seus vizinhos Morveis, e antecipam a classe e as reunies das Bands do Metodismo, em perodo subseqente.

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Bolzius, o pastor de Salzburger, diz: "No momento, as oraes acontecem diariamente em Savannah, manh e noite, na igreja; e toda a quarta-feira, o Sr. Wesley prega um sermo ou catequiza as crianas. Dizem que ele leva seu ofcio mais seriamente ao corao, mas tambm tem sua parcela de aflies a respeito dele... O Sr. Wesley est nenhum pouco preocupado e desencorajado pela obstinao de seus ouvintes, embora ele se esforce muito para conduzir o modo de vida deles, atravs da exposio da palavra de Deus, que certamente perfeita e edificante". Este era o bom pastor Bolzius, a quem Wesley recusou admitir na Ceia do Senhor, porque ele no tinha sido ordenado pelo bispo. Pastor Gronau escreve: "O Sr. Wesley est em harmonia com o bem que ele tem aprendido de nossa comunidade, e desejaria realizar mais do que v feito em Savannah. Quando ele nos ouviu dizer recentemente da visitao casa a casa que tnhamos estabelecido, e da bno divina e despertar que atenderam isto, tanto para os pastores, e o povo, ele ficou satisfeito, mas lamentou a falta de sucesso at aqui, em meio aos seus prprios ouvintes. Ele apresentou diversas razes, porque o povo de Savannah no se tornou mais obediente ao Evangelho de Cristo. Dessas, uma foi o ridculo e a perseguio que teriam sofrido aqueles que mostraram uma mudana de corao, mas eu tive de dizer-lhe, da experincia, que Deus tem conduzido as almas em nosso lugar, pelo mesmo velho caminho, 'todos que viverem santamente em Cristo, sofrero perseguio', mesmo que no seja to manifesta... Ele freqentemente canta hinos alemes, e elogia o proveito que nossa Igreja tem sobre as outras, na posse de tal rica hinologia". Wesley no tinha ainda aprendido a exercer o verdadeiro poder do Evangelho, como poder claramente ser visto, se o seguinte puder ser considerado uma descrio acurada do seu ensino naquele tempo: "Temos diante de ns, um nmero de sermes no publicados, escritos por Wesley de Oxford, durante os dez anos que se seguiram a sua ordenao... Em nenhum deles, existe uma viso, qualquer que

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seja; algum vislumbre, propiciado por Cristo em algum de seus ofcios. Seu nome ocorre na bno. Que est sobre todos. Como fonte de despertar espiritual, insiste-se na comunho freqente; a regenerao pelo batismo admitida como a verdadeira doutrina da Igreja; mas Cristo no est em lugar algum, quer Sua vida, Sua morte, ou Sua intercesso. O formalismo religioso e a moralidade estrita, cerimnias e tica, so tudo em tudo". Charles Wesley passou nove semanas em Frederica; todo o tempo, sendo marcado pelo herico trabalho rduo e persistncia; atravs de muito sofrimento mental, tratamento indelicado, e as muitas dores corpreas. Diariamente, de manh tarde, ele trabalhava para promover o bem-estar de seu pequeno rebanho, ambos pela reprovao pessoal, e pelos quatro servios pblicos que ele mantinha diariamente, freqentemente em campo aberto, dando uma exposio espontnea das lies dirias, nas oraes da manh e da tarde. Cada hora que pudesse ser poupada de suas obrigaes secretariais era assim utilizada. Esses deveres no se colocavam levemente sobre ele. No trmino da primeira semana, ele escreve: "Eu gastei todo o tempo em escrever cartas para o Sr. Oglethorpe. Eu no passaria mais seis dias, da mesma maneira, por toda a Gergia". Mas seu trabalho trouxe pouco sucesso. Ele era rigoroso em sua adeso ordem eclesistica; ele batizava as crianas pela trina imerso, e pregava com coragem e singeleza de inteno. Ele expunha os maus hbitos das pessoas com uma mo muito inclemente; mas no lhes trazia livramento desses males. Ele ainda no tinha aprendido, para si mesmo, o Evangelho da salvao, para os pecadores, e, portanto, "no poderia preg-lo". Existem diversos desses seus sermes de Frederica. As doutrinas so aquelas de William Law. Os prazeres deste mundo so todos inteis e pecaminosos, e, portanto, devem ser renunciados; os males de nossa natureza nos tornam inadequados para o servio de Deus, e devem ser mortificados pelo jejum, orao, e um constante curso de universal abnegao; ns somos criaturas de Deus, e, portanto, devemos nos devotar a Ele, em corpo, alma e esprito, com o mais extremo fervor, simplicidade e pureza de inteno. Mas procuramos em vo pelas vises corretas da expiao e intercesso de

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Cristo, e pelos ofcios do Esprito Santo. Nenhuma resposta satisfatria dada para a questo: O que eu devo fazer, para ser salvo? Aos homens requerido correr a corrida da santidade crist, com o peso da culpa sobre suas conscincias, e com a corrupo de sua natureza, no subjugada pela graa renovadora. Ele no tem a justa concepo da justificao dos pecadores diante de Deus. Ele nunca representa isto como consistente com o completo e imerecido perdo de todos os pecados passados, obtidos, no atravs das obras de retido, mas atravs do simples exerccio da f, no estado penitente do corao; e, imediatamente seguido pelo dom do Esprito Santo, produzindo paz de conscincia, esprito filial, poder sobre o pecado, e esperana jubilosa da vida eterna. Ele se satisfaz com a reprovao dos maus hbitos e pecados das pessoas com severidade inclemente, e em mostrar o padro da santidade prtica, proclamando a vingana divina contra todos aqueles que falham nela; mas dirigindo-os pelo nico meio, pelo qual eles poderiam obter o perdo e um novo corao. Mas outras circunstncias o impediram: As pessoas estavam inseguras, em constante alarme quanto aos espanhis. Suas reprovaes fiis incitaram antagonismo, o que rapidamente desenvolveram-se em vingana em meio queles de moralidade frouxa. Conspiraes eram tramadas contra ele, e at mesmo disparos eram feitos contra ele, das florestas. Mentiras ociosas eram feitas para o todo tambm susceptvel Governador, que infelizmente dava crdito a elas, conduzindo-o a um curso de maus tratos severos e muitas indignidades: "O Sr. O. tirou minha armao da cama, e me recusou a me reservar uma dos carpinteiros, para ser consertada". Faltando-lhe, algumas vezes, o necessrio para a vida, sofrendo de febre e disenteria, lhe eram negados, at mesmo, todos os meios de conforto e alvio, salvo que ele mudou sua cama usual, o cho, para o topo de uma caixa. Em conseqncia de sua crescente fraqueza, o pobre sofredor chegou beira da morte, o que pareceu quase desejar. "Meu irmo", ele diz, "trouxe-me uma resoluo, que a honra e a indignao tinham formado, de morrer de fome, em vez de pedir pelo necessrio... noite, quando minha febre estava de certa forma

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diminuda, eu fui conduzido a enterrar o barqueiro, e o enviei para sua quieta sepultura". Da disposio delicada, ele passou atravs da agonia do sofrimento mental e fsico. Ele passou um pouco mais do que duas semanas em Frederica, quando seu corao entrou em colapso. Ao escrever para seu irmo, ele diz: "Fique at que voc esteja em desgraa, em perseguio, pelos irmos, pelos seus prprios conterrneos; at que voc seja considerado o refugo de todas coisas (como voc deve infalivelmente ser, se Deus for verdadeiro), e, ento, veja quem ir admitir voc". Ele estava no noviciado; ele estava sendo treinado para um trabalho mais sublime. O desapontamento que revelou o erro de seus mtodos atuais foi em parte uma preparao para uma firme obedincia, junto f, quando ela fosse revelada a ele. Ele no foi favorecido, como seu irmo, com a camaradagem diria dos agradveis e felizes Morvios, que, para o momento, eram os instrumentos escolhidos, para abrir os olhos desses nobres jovens, e para conduzi-los a uma luz e liberdade do Evangelho. Ele no "progrediu igualmente no mesmo conhecimento espiritual, de seu irmo, nem foi pressionado em busca dele, com a mesma" 'avidez constante. Ele no teve igual autocontrole; nem, com sua suscetibilidade peculiar depresso, agravada pela sua condio fsica fraca, teve igual conforto em sua obra. Por fim, as obrigaes de seu secretariado o trouxeram para Savannah. Ao deixar Frederica, ele diz: "Eu fiquei cheio de alegria de meu livramento desta fornalha, e nem um pouco envergonhado de mim mesmo por me sentir assim". Ele permaneceu em "Savannah, nove semanas", como encarregado, enquanto seu irmo estava em Frederica. Tendo que retornar para a Inglaterra como transportador dos despachos do Governador para os fiducirios das colnias, ele embarcou em 11 de Agosto, pretendendo no mais retornar como um secretrio, cujo ofcio ele se submeteu, mas como um missionrio. Este propsito, no entanto, foi frustrado.

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Ambos, Wesley e Ingham desejavam ser missionrios para os ndios, e no capeles das colnias inglesas; e Ingham arranjou trs dias em cada semana para gastar no aprendizado da Lngua indgena, com uma mestia; e, nos outros trs, para ensinar o que ele aprendera para Wesley e Nitsehman, o bispo Morvio. Ele tambm procurou suprir nos turnos em lugar de Charles em Frederica. Wesley tinha agora esperanas de que a porta fosse aberta para seguir imediatamente para os Choctawas, 'a menos polida, ou seja, a menos corrompida de toda as naes indgenas'. Mas ao informar o General de seu objetivo, mas foi objetado, no apenas, pelo perigo de ser interceptado ou morto pelos franceses l, mas muito mais pela inconvenincia de deixar Savannah destituda de um ministro. Essas objees, ele relatou a seus amigos, noite, com seu desejo caracterstico de ser conduzido, preferivelmente a conduzir; e eles eram todos da opinio 'de que no deveriam ir ainda'". Quanto a afetar suas vises eclesisticas, pode ser mencionado aqui que, lendo Sr. Delamotte, Bispo do Pandectae Canonum Conciliorum de Beveridge, ele fora efetivamente convencido que tanto os Conclios Especiais quanto Gerais podem errar, e tm errado; e da infinita distncia que existe entre as decises dos homens mais sbios e aquelas que o Esprito Santo registra na Palavra. J no encerramento de Novembro, Oglethorpe partiu para a Inglaterra, deixando Wesley, Delamotte e Ingham na Savannah, "mas", diz Wesley, "com menos perspectiva de pregar para os ndios do que tivemos no primeiro dia que colocamos os ps na Amrica". Quando quer que ele mencionasse o assunto, a resposta era: "Voc no pode deixar Savannah sem um ministro". A isto, ele respondia: "Eu no sei, se estou sob alguma obrigao ao contrrio. Eu nunca prometi ficar aqui um ms. Eu abertamente declarei ambos antes; e desde a minha vinda para c, que eu no faria, nem poderia ficar responsvel pelo Ingls, mais tempo, do que at que eu pudesse estar em meio aos ndios". Se fosse dito: "Mas os fiducirios da Savannah

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no haviam apontado voc para ser ministro em Savannah?", ele respondia: "Eles o fizeram; mas no foi feito, atravs de minha solicitao; isto foi feito sem meu desejo ou conhecimento; portanto, eu no posso conceber que a designao me coloque sob alguma obrigao de continuar l, mais do que at que a porta seja aberta para os pagos; e isto eu expressamente declarei, quando consenti em aceitar essa nomeao". No entanto, a pedido insistente da maioria dos srios paroquianos, ele consentiu em permanecer, at que algum viesse suprir seu lugar. Gronau, um dos pastores de Saltzburger, escreve para um amigo e diz: "Aqui, com nossos ndios, o panorama da converso dos pagos, ainda muito pobre, e algum poderia quase se desesperar com isto, se ns no tivssemos as claras e simples promessas disto nas Escrituras Sagradas... evidente que os obstculos colocados no caminho da converso dos pagos, pelos cristos devem primeiro ser removidos". Logo no incio do ano, ele e Dellamotte foram novamente para Frederica, apenas para encontrar as coisas, como eles esperavam: frias e sem entusiasmo; no havia um que retivesse seu primeiro amor. Assim, depois de dar socos no ar, neste lugar infeliz, por vinte dias, Wesley partiu finalmente de l, em 26 de Janeiro; no, ele declarou, de alguma apreenso do perigo para si mesmo, embora sua vida fosse ameaada muitas vezes, mas do completo desespero de fazer algum bem l.Ele descrevera a condio do lugar, como "uma cidade, dividida contra si mesma. Onde no existe amor fraternal, humildade, pacincia, ou perdo de uns para com os outros; mas inveja, malcia, vingana, suspeita, ira, queixa, amargura, maledicncia, sem fim!". Uma disputa surgiu naquele tempo, entre os cavalheiros da Carolina e aqueles da Gergia, com respeito ao direito de comrcio com os ndios; e Wesley que tinha at aqui confinado sua ateno aos assuntos imediatamente relativos ao seu ministrio, estava convencido de que o caso surgiria, naquela parte de seu tempo que deveria ser empregado em outros assuntos. Isto foi o que ele pensou. No entanto,

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fez uma considerao a respeito dele, concluindo que a questo deveria vir para esta breve discusso, por fim: "(1) Os Creeks, Cherokees, e Chicashaws esto dentro dos limites da Gergia, ou no? (2) Existe um Ato do Rei no Conclio, em conseqncia de um Ato do Parlamento, de alguma fora dentre desses limites ou no? O primeiro desses, o Alvar Georgiano determina; o ltimo, no foi questionado por algum, mas pelas partes interessadas na Carolina". Ele, portanto, concluiu que "nada justificaria o envio de comerciantes no licenciados para esses ndios, mas provar que o Ato no tem fora, ou que aqueles ndios no esto na Gergia". Em 4 de Maro, Wesley escreveu aos fiducirios, dando um relato das despesas anuais, de 1. De Maro de 1736, a 1. De Maro de 1737, que, deduzindo as despesas extraordinrias, tais como reparar a casa paroquial, e as viagens para Frederica, somaram para o Sr. Delamotte e ele mesmo, 44 4s 4d uma prova da abnegao praticada por esses bons homens. Ele tomou a resoluo de no aceitar 50, por ano, enviadas pela Sociedade, para sua manuteno, dizendo que a camaradagem deles era suficiente. Seu irmo Samuel o censurou, mostrando a ele que ao recusar isto, ele insultaria aqueles que viessem depois dele; e que, se ele no quisesse para si mesmo, ele poderia dar, de tal maneira que ele achou apropriado. Ele, por fim, autorizou neste assunto as solicitaes da Sociedade e os conselhos de seus amigos. As idias de Wesley da religio, neste perodo, podem ser reunidas dos seguintes excertos de uma carta, datada de Savannah, 28 de Maro, 1737, e endereada ao Ilustrssimo Sr. William Wogan, em Spring Gardens, Londres. "Eu, certamente, concordo com voc, que a religio amor, paz, e alegria no Esprito Santo; que, como se trata da coisa mais feliz; ento a coisa mais alegre no mundo; que completamente inconsistente com a melancolia, mau humor, severidade, e, na verdade, com o que no est de acordo com a brandura, delicadeza e gentileza de Jesus Cristo. Eu acredito que ela igualmente contrria

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a toda meticulosidade, inflexibilidade, presuno, e desnecessria singularidade. Eu admito, tambm, que a prudncia, assim como o zelo, da mais extrema importncia para um cristo sorver". "Mas eu ainda no vejo um caso possvel em que a conversao possa ser um exemplo dela. Nas seguintes escrituras, eu considero que todas estas so completamente proibidas: (Mateus 12:36) 'Digo-vos, pois, que de toda palavra ftil que os homens disserem, ho de dar conta no dia do juzo'; (Efsios 5:4) 'Nem torpezas, nem parvoces, nem chocarrices, que no convm; mas antes, aes de graas'. (Efsios 4:29) 'No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas s a que for boa para promover a edificao, para que d graa aos que a ouvem'; (Colossenses 4:6) 'A vossa palavra seja sempre com graa, temperada com sal, para saberdes como deveis responder a cada um'". "Mas devem rir de mim, por isto, eu sei. Assim foi com meu Mestre. Eu no gosto da maneira dura, austera de conversar. No! Que toda a alegria da f esteja l; que todo o jbilo da esperana; toda a amvel doura a atraente tranqilidade do amor. Se ns devemos ter princpios, 'Hic mihi erunt artes': to logo Deus deva adornar minha alma com eles, e sem quais outros do que esses, com o poder do Esprito Santo preveniente, acompanhando, e me seguindo, eu sei que eu (ou seja, a graa de Deus que est em mim) deverei salvar a mim mesmo e aqueles que me ouvem". Sentimentos similares so expressos em outra carta, escrita, por volta do mesmo tempo: -"Voc parece compreender que eu acredito que a religio seja inconsistente com a alegria, e com o temperamento social fraterno. Muito longe disto, eu estou convencido de que a religio verdadeira no pode existir sem a alegria; que a alegria assim constante no pode existir sem a verdadeira religio. Eu estou igualmente convencido de que a religio tem nada de amargo, austero, insocivel, descorts, nela; mas, ao contrrio, implica a mais atraente

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doura, a mais amvel delicadeza e gentileza. Voc tem tanta alegria, quanto voc pode? Eu tambm. Voc se esfora para manter vivo seu gosto por todas os prazeres verdadeiramente inocentes da vida? Tambm eu. Voc recusa nenhum prazer, a no ser o que seja obstculo a algum bem maior, ou que tenha inclinao a algum mal? Esta minha prpria regra. Em especial, eu sigo esta regra no comer, o que eu raramente fao, sem muito prazer. Eu sei que esta a vontade de Deus: que eu possa desfrutar de cada prazer que me conduza a ter prazer Nele; e, em tal medida, que a maioria me conduz a isto. No devemos fazer nada, mas o que, direta ou indiretamente, conduz nossa santidade; e fazer tudo com este objetivo, e em tal medida, que possamos promov-la mais". Em Abril deste ano, Wesley comea a aprender Espanhol, com o objetivo de conversar com um nmero de judeus que estavam em meio aos seus paroquianos. Isto evidenciou o servio subseqente a ele; houve revolta, sem benefcio para outros, porque antes que ele deixasse a Gergia, ele traduziu um hino muito bonito: ", meu Deus, meu Tudo, tu s", que ele inseriu em seu primeiro hinrio, impresso em Charlestown, no ano seguinte. O hino foi freqentemente reimpresso, em suas vrias colees de hinos. Tanto Wesley quanto Delamotte fizeram seus deveres como professor. O seguinte incidente refere-se a eles nesta conexo: "Alguns dos meninos na escola de Delamotte usavam meias e sapatos e outros no. Os primeiros ridicularizaram os ltimos. Delamotte tentou colocar um fim nesta brincadeira descorts, mas disse a Wesley que ele falhara. Wesley replicou: 'Eu penso que eu posso curar isto. Se voc tomar conta de minha escola, na semana que vem, eu tomarei conta da sua, e tentarei'. A troca foi feita, e no domingo de manh, Wesley foi para a escola sem sapatos. As crianas pareceram surpresas, mas sem alguma referncia a zombaria passada. Wesley os manteve em seus trabalhos. Antes que a semana terminasse, os descalos criaram coragem; e alguns dos outros, vendo que seu ministro e mestre vinha sem sapatos e meias, comearam a copiar seu exemplo, e assim, o mal foi efetivamente curado".

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A Revista dos Cavalheiros responsvel pela seguinte histria: "Uma mulher pecaminosa, a qual ele havia ofendido, o atraiu para dentro da casa dela, o jogou no cho, e, com sua tesoura, cortou, de um lado de sua cabea, todas aquelas longas mechas de cabelos avermelhados, que ele estava acostumado a manter na mais perfeita ordem. Depois disto, ele pregou na Savannah, com seus longos cabelos, cortados de um lado, a que aqueles que se sentaram do lado que tinha sido cortaram, observaram: 'Que cabelo aparado o jovem proco tem"'. No existe o menor sinal de verdade nisto. Logo depois de sua chegada na colnia, Wesley tornou-se familiarizado com a Srta. Sophia Christina Hopkey, sobrinha do Sr. Causton, principal magistrado em Savannah, uma jovem, bonita na aparncia, de maneiras atrativas, e alm disto, inteligente e refinada. Ele logo comeou a nutrir um interesse nela, que se desenvolvia, na mesma medida da afeio, que parece ter sido recproca, embora da parte dela, talvez, no muito ardentemente. Ela apareceu diante de Wesley, como uma inquiridora religiosa, buscando a direo dele; ela tambm se tornou sua aluna, pedindo que ele a assistisse em seus estudos de Francs. Ela consultou Oglethorpe, que tipo de vesturio mais igualmente agradaria Wesley, e colocando de lado seus ornamentos, aparecia sempre em um traje esmerado e de um branco simples. Acredita-se que Oglethorpe desejou, se possvel, lev-la ao casamento com vistas a manter Wesley na colnia. Depois de Charles partir de Frederica, no final de Julho, Wesley freqentemente visitou aquele lugar, onde ele encontrou a mais violenta oposio e abuso. Ele a visitou, de tempos em tempos, at 16 de Outubro, quando recebeu um melanclico relato do estado das coisas, por l. O servio pblico tinha sido descontinuado, e desde ento, tudo havia se tornado pior. Ele escreveu: "At mesmo a pobre Sophy, que, por algum tempo, vivera l, escassamente era a sombra do que era, quando eu a deixei. Eu me esforcei para convenc-la disto, mas em vo; e para colocar isto efetivamente fora do meu poder, ela resolveu retornar para a Inglaterra imediatamente".

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Depois de diversas tentativas ineficazes, ele, por fim, prevaleceu. "Nem foi muito tempo depois", ele diz, "antes que ela recuperasse o cho que havia perdido". Menosprezado em uma ocasio por Oglethorpe, ele mencionou a circunstncia para ela, e ela disse: "Senhor, voc me encoraja em meus maiores julgamentos; no desencoraje a si mesmo. Nada tema; se o Sr.Oglethorpe no o ajudar, Deus o far". Ele, ento, pegou um barco para Savannh, com a Srta. Sophy, e chegou depois de uma passagem demorada e perigosa, "mas no tediosa" -- de seis dias, por centenas de milhas. Ele escreve: "No incio de Dezembro, eu aconselhei a Srta. Sophy a cear mais cedo, e no imediatamente antes de ir para a cama. Ela assim o fez, e desta pequena circunstncia, que srie de conseqncias inconcebveis dependiam! No apenas 'todo o colorido de sua vida restante', mas, talvez, toda minha felicidade tambm". O significado disto no est bvio, a menos que, neste tte--tte, ele fizesse uma declarao da afeio. Ela tambm cuidou dele, em uma enfermidade, de alguns dias de durao. Moore diz: "Aqueles que conhecem o Sr. Wesley evitaro nosso julgamento aqui. Eles bem sabem que impresso tudo isto igualmente far. Ele, de fato, -- tinha uma natureza constante, amorosa, nobre; que acredita que os homens so honestos, se eles assim parecem. Como, ento, esta aparncia de forte afeio, de uma mulher de sabedoria e elegncia, mais do que isto, e como pareceria, da piedade tambm, deveria afet-lo! Especialmente considerando (este seu prprio relato), que ele nunca antes conversou familiarmente com alguma mulher, exceto com suas parentes prximas!". Muitas passagens nos dirios mostram o profundo interesse que Wesley teve no bem-estar desta jovem. Existe uma diferena de opinio aqui da parte dos dois primeiros bigrafos de Wesley: Whitehead e Moore, ambos conhecidos pessoais de Wesley. Whitehead, que teve acesso aos dirios pessoais de Wesley, diz que, de uma leitura atenta daquele documento, a ele parece que Wesley pretendia se casar, e que ele no ficou pouco aflito, quando o intercurso foi rompido. Moore, por outro lado, comenta nestas palavras: "Ele sei que ela, no final das contas, rompeu com ele, mas eu sei tambm que ele, em tempo algum,

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determinara se casar. Eu tenho um relato completo dele, e no sei se ele alguma vez disse isto a alguma outra pessoa". Que Wesley estava impressionado, talvez, fascinado, por esta jovem, dificilmente pode admitir discusso. Mas que ele, alguma vez, props diretamente casamento a ela, altamente improvvel; com as palavras de Moore em vista, seguramente pode-se afirmar que ele no o fez. Entretanto, que ele contemplou o casamento, como uma ltima possibilidade, pode to pouco ser negado, sem lanar um insulto em sua honra. Ele pode ter prudentemente esperado, como qualquer homem sensato faria. Ns sabemos de um manuscrito recentemente publicado, que ele a manteve no corao, talvez, com uma declarao de amor, e que ele questionara a Deus, se deveria continuar, postergar, ou descontinuar suas atenes. Em 4 de Maro, ele escreve: "Das direes que recebi de Deus, at hoje, no tocante a um assunto da maior importncia, eu no pude deixar de observar, como tenho feito, muitas milhares de vezes, o completo equivoco daqueles que afirmam, que 'Deus no responde nossas oraes, exceto se o corao estiver totalmente resignado vontade Dele'. Meu corao no est totalmente resignado a Sua vontade. Entretanto, sem me atrever a depender de meu prprio juzo, eu clamei o mais sinceramente a Ele para suprir o que estava faltando em mim. E eu sei, e estou seguro de que Ele ouviu minha voz, e me enviou Sua luz e Sua verdade". Isto provavelmente se refere a lanar a sorte. Whitehead pensa que neste dia o namoro fora finalmente rompido. Ou que ele pode ter se referido ao seguinte, relatado de Moore: "O Sr. Delamotte no aprendeu (para usar uma expresso comum do Sr. Wesley) a 'resistir abertamente dvida'. Ele pensou que ele viu a aparncia do mrito, no da essncia. Ele, portanto, aproveitou a oportunidade de examinar com o Sr. Wesley; e perguntou a ele, se ele pretendia casar-se com a Srta. Sophy. Ao mesmo tempo, demonstrou, em uma luz mais clara, a inteligncia dela e a simplicidade dele. Embora sarisfeito com as atenes de seu fiel amigo, o Sr. Wesley no se permitiu admitir o casamento. A pergunta do Sr. Delamotte, portanto, nem um pouco o deixou perplexo. Ele

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desistiu de uma resposta naquele tempo; e, percebendo o preconceito do Sr. Delamotte, contra a senhorita, ele chamou o Bispo Nitschman. 'Casamento', ele disse, 'voc sabe que no ilcito. Quer seja agora expediente para voc, e quer esta senhorita seja uma esposa apropriada para voc, deve ser considerado com maturidade'. Vendo que a perplexidade dele aumentava, ele decidiu propor suas dvidas aos presbteros da Igreja Morvia. Quando ele entrou na casa, onde eles se reuniam, ele encontrou o Sr. Delamotte com eles. Ao propor seu assunto, o Bispo respondeu: 'Ns consideramos sua franqueza. Voc aceitar nossa deciso?'. Ele respondeu, depois de alguma hesitao: 'Aceitarei'. 'Ento", disse o Bispo, 'nos aconselhamos a voc a no prosseguir mais alm neste assunto'. Ele respondeu: 'Que seja feita a vontade de Deus'. Desde aquele tempo, ele se comportou com a maior precauo em direo a ela, e evitou tudo que tendesse a continuar a intimidade, embora ele facilmente percebesse que dores esta mudana em sua conduta causou a ele, como tambm causou a ele prprio". O acima ilustra a extrema falta de confiana em si mesmo, e sua boa vontade, para ser conduzido pelas opinies de outros, exibidas to freqentemente em sua vida subseqente. Tambm mostra a poderosa influncia que os Morvios tinham comeado a exercer sobre ele. Dificilmente precisa ser acrescentado que no existe a mais leve sombra de dvida de sua conduta perfeitamente honrada e honesta em todo o assunto. Trs dias depois, do incidente recm relatado, ele escreve em seu dirio pessoal: "7 de Maro Quando eu caminhei com o Sr. Causton, para sua regio, eu senti plenamente que Deus me dera tal isolamento, com a companhia que eu desejava, que eu teria esquecido a obra pelo qual eu havia nascido, para estabelecer meu descanso neste mundo". No entanto, o assunto foi rapidamente terminado, porque ele escreve no dia seguinte: "A Srta. Sophy comprometeu-se com o Sr. Williamson, e no sbado, dia 12, eles se casaram em Purrysburgh; fazendo hoje um ano que primeiro conversei com ela. O que Tu, Deus, fazes eu no sei dizer agora, mas saberei daqui por diante".

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Escrevendo para um dos seus paroquianos, Sr. S. Bardsley, em 1786, cinqenta anos depois do ocorrido, ele diz: "Eu me lembro, quando li essas palavras na Igreja em Savannah: 'Filho do homem, veja, eu tiro de ti o desejo de teus olhos com um golpe'. Eu fui perfurado, como que por uma espada, e no pude proferir uma palavra mais. Mas nosso conforto que Ele faz com que o corao possa curar o corao". Quer a pacincia da senhorita se esgotara, devido ao procedimento vagaroso de Wesley nesta questo uma vez que no parece que ele estivesse com pressa de termin-la ou se ela declinou do convite para casar-se com ele, devido a sua vida abstmia e a maneira rgida de viver; incerto; mas qualquer que fosse a causa, fica evidente, de suas prprias palavras, que ele ficou desapontado, quando ela se casou com o Sr. Williamson. Parece que ele expressou isto mais completamente em uma carta a seu irmo Samuel, que diz a ele, em sua resposta: "Eu sinto muito que voc esteja desapontado, com um casamento, porque muito improvvel que voc encontre outro". Isto no foi muito tempo, no entanto, antes que ele visse que ele tinha suficiente motivo para ser grato que no lhe fosse permitir escolher por ele mesmo. Ele freqentemente teve oportunidade de descobrir que a Sra. Williamson era de um outro carter que aquele religioso que ele havia suposto. Trs meses depois do casamento dela, ele escreve: "Deus me mostrou, ainda mais da grandeza de meu livramento, abrindo-me para uma nova e inesperada cena da dissimulao da Srta. Sophy. Oh, que eu nunca ceda aos desejos de meu prprio corao, nem siga minha prpria imaginao". Wesley fora assim, felizmente resgatado do que poderia no ter sido um casamento feliz, e ele foi tambm resgatado das limitaes de uma vida paroquial em uma colnia pequena. Ele estava predestinado para uma obra maior, cujo casamento naquela distante terra teria impedido. Ele encontrou sua esfera l. Tivesse ele encontrado seu

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campo de trabalho l, o grande avivamento Metodista no teria existido! Como se pode supor, em tal pas, ele no escapou dos perigos e sofrimentos exteriores. Em uma de suas jornadas a p, com o Sr. Delamotte e um guia, depois de caminhar, durante trs ou quatro horas, o guia lhes disse que no sabia onde eles estavam. Em uma hora ou duas mais, chegaram em um pntano cipreste, que atravessava diretamente o caminho deles. Estava muito longe para voltarem; portanto, caminharam, atravs dele, com a gua na altura do peito. Uma milha adiante, completamente fora do caminho, e com o sol se pondo, eles pararam, pretendendo fazer um fogo, e permanecerem ali at o amanhecer; mas se certificaram que os fsforos estavam molhados. Wesley aconselhou a seguirem adiante, mas seus companheiros estavam muito fracos e cansados, de maneira que se deitaram, por volta das seis da tarde. O cho estava to molhado quanto as roupas deles, que com a geada constante, logo se congelaram. "No entanto", diz Wesley, "eu dormi at de manh. Caiu um orvalho pesado noite que nos deixou brancos como neve". Uma hora depois do amanhecer, eles vieram para uma plantao, e tarde, sem qualquer ferimento, chegaram em Savannah. Alguns dias mais tarde, eles atravessaram um rio em uma pequena canoa, seus cavalos nadavam ao lado dela. Fizeram fogo na margem, e, no obstante a chuva, dormiram tranqilamente, at de manh. Mas provas de outra natureza esperavam por ele, Wesley era um "Alto Clrigo", que conduziu seus princpios, com rigorosa exatido. Alm de alguns particulares j mencionados, ele requereu que os pretensos comunicantes o notificassem do mesmo, de aodo com a rubrica; recusou o Sacramento a todos que no haviam sido confirmados pelo bispo; rebatizou os filhos de Dissidentes, e recusouse a enterrar algum que no tivesse recebido o batismo episcopal. Nem sem razo, ele tem sido descrito como intolerante, ritualista. Isto, ele mesmo reconheceu alguns anos mais tarde, quando inserindo em seu Dirio, uma carta que ele recebeu do Rev. John Martin Bolzius (j referido), um ministro em Ebenezer, na Georgia, ele acrescenta: "Que

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a piedade e simplicidade verdadeiramente crists respirem nestas linhas. E ainda assim, este mesmo homem, quando eu estava em Savannah, eu recusei admitir na mesa do Senhor, porque ele no era batizado; ou seja, no era batizado por um ministro que tivesse sido ordenado pelo bispo. Pode algum levar o zelo do Alto Clero, mais alto do que isto? E como eu tenho sido, desde ento, aoitado pela minha prpria vara". Ele continuou suas atenes pastorais com a Sra. Williamson, como uma de suas paroquianas. Isto afligiu o marido dela que, logo depois do casamento, a proibiu de atender aos servios de Wesley, ou de falar com ele novamente. Ela apareceu, no entanto, quatro meses depois, para o servio Sacramental; depois do qual, Wesley teve a oportunidade de admoest-la pela conduta que ele julgou repreensvel. Um ms depois, ela aparece novamente, quando Wesley negou o Sacramento a ela, j que ela nem expressou seu arrependimento pelas suas faltas, nem prometeu emendar-se. Este foi um ato de disciplina, que ele executou em outros casos. No dia seguinte, uma ordem foi expedida para sua apreenso, para responder queixa de William Williamson, por difamar sua esposa e recusar a ela o Sacramento da Ceia do Senhor, sem uma razo, e colocando um prejuzo de 1000. Wesley foi preso, e levado diante do Bailio [magistrado principal em certas cidades] e o Juiz municipal. Sua resposta a acusao foi que, o dar ou recusar a Ceia do Senhor, sendo um assunto puramente eclesistico, ele no reconhecia o poder deles de interroglo quanto a isto. Ele foi dirigido a comparecer na prxima corte, mantida em Savannah. Ao ser solicitada uma fiana, a resposta foi: "A palavra do Sr. Wesley suficiente". Dois dias depois, o Sr. Causton, que tinha mostrado, at ento, um respeito amigvel por Wesley, o visitou e exigiu que ele enviasse, por escrito, suas razes Sra. Williamson, para repeli-la do Sacramento, diante de toda a congregao. Isto, Wesley fez, nos seguintes termos:-

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"Sra. Sophia Williamson" "A pedido do Sr. Causton, escrevo uma vez mais. As regras por meio das quais eu procedi so essas: 'Todos que pretendem compartilhar da Comunho Santa, devem apresentar seus nomes ao proco auxiliar, pelo menos, um dia antes'. Isto, voc no fez. 'E se algum desses causou algum mal ao seu prximo, pela palavra ou ao, de maneira que a congregao ficou ofendida, por meio disto, o proco deve adverti-lo, que, de maneira alguma, ele pretenda vir para a Mesa do Senhor, at que ele tenha se declarado abertamente, verdadeiramente arrependido'. 'Se voc se oferecer Mesa do Senhor, no domingo, eu advertirei voc (como fiz mais de uma vez), naquilo que voc fez de errado. E quando voc declarar abertamente ter-se arrependido, eu administrarei a voc os mistrios de Deus". "J. Wesley". "11 de Agosto de 1737" O Sr. Causton, depois disto exerceu sua influncia contra Wesley, buscando de toda maneira possvel, envenenar a mente das pessoas contra ele; enquanto o restante da famlia espalhou o relato tolo de que Wesley agiu desta maneira para com a Sra. Williamson, puramente por vingana, porque ela no aceitou casar-se com ele. Pode-se pensar que Wesley fora imprudente, ou que foi severo na administrao da disciplina; que, em vez de prosseguir para os extremos, ele poderia ter tentado persuadir a lady a se colocar de maneira correta para receber o Sacramento. Ele era sempre severo, onde havia o dever, e nunca temia as conseqncias de algum ato que o dever desfrutasse. Mas deve-se lembrar que o marido dela a havia proibido de falar com ele, e que, em adio reprovao dela, Wesley havia escrito, informando-lhe os pormenores da conduta que ele objetara. Wesley escreveu naquela oportunidade:"Eu me sentei quieto em casa, e agradeci a Deus tranqilo, tendo oferecido minha causa a Ele; e lembrando de Sua palavra:

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'Abenoado o homem que resiste a tentao; porque quando ele tentado, ele recebe a coroa da vida; que o Senhor prometeu queles que O amam'. Eu, primeiro, fiquei temeroso que aqueles que fossem fracos na f sassem do caminho, pelo menos, at a ponto de negligenciarem a adorao pblica, por atenderem o que eles igualmente esto sujeitos em suas preocupaes temporais. Mas eu temi, onde no existia medo. Deus cuidou disto igualmente; de tal maneira, que no domingo, dia 14, mais estiveram presentes nas oraes matinais, do que havia acontecido nestes meses anteriores". Um grande jri foi chamado, e quarenta e quatro jurados prestaram juramento. Desses, um no entendia Ingls, um era um Papista, outro um infiel professo, trs eram Batistas, dezesseis ou dezessete outros, Dissidentes, e diversos outros tinham problemas pessoais com ele tinha abertamente declarado vingana. Uma lista de queixas foi apresentada, mas alterada pelo grande juro, para dez sesses. Alguns dias foram gastos no exame dessas; e, em Setembro, a maioria do jri concordou com as seguintes acusaes formais: 1. "Que, depois de 12 de Maro ltimo, o dito Sr. John Wesley diversas vezes forou uma conversa privativa com Sophia Christina Williamson, contrrio ao desejo expresso e recomendao de seu marido; e igualmente escreveu e privativamente enviou papis a ela, por meio dos quais, ocasionando muita intranqilidade entre ela e seu marido". 2. "Que, em 7 de Agosto ltimo, ele recusou o Sacramento da Ceia do Senhor a Sophia Christina Williamson, sem qualquer razo aparente, para a muita inquietao da mente dela, e para a grande desgraa e prejuzo de seu carter". 3. "Que ele, desde sua chegada em Savannh, nunca emitiu qualquer declarao pblica da sua aderncias a princpios e regulamentos da Igreja da Inglaterra".

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4. "Que, por muitos meses anteriores, ele dividiu no dia da Ceia do Senhor, a ordem da orao matinal, e a litania ds cinco ou seis horas,omitindo totalmente a mesma, entre as nove e onze horas, o tempo costumeiro da orao publica matinal". 5. "Que, por volta do ms de Abril de 1736, ele recusou batizou, de outra maneira do que por imerso, o filho de Henry Parker, exceto, se o dito Henry Parker e sua esposa certificassem que a criana estava fraca e incapaz de suportar a imerso; e acrescentou a sua recusa, que, a menos que os ditos pais consentissem t-la imersa, ela morreria pag'. 6. "Que, no obstante, ele administrasse o Sacramento da Ceia do Senhor para William Gough, por volta do ms de Maro, 1736, ele, um ms depois, recusou o Sacramento para o dito William Gough, dizendo que ele ouvira que William Gough era um Dissidente". 7. "Que, em Junho de 1736, ele se recusou a ler o Ofcio do Morto, sobre o corpo de Nathaniel Polhill, apenas porque Nathaniel Polhill no era da mesma opinio que ela; e, devido a esta recusa, o dito Nathaniel Polhil foi enterrado sem o apontado Ofco para o Enterro do Morto". 8. "Que em Agosto, ou por volta de 10 de Agosto de 1737, ele, na presena de Thomaz Causton, presunosamente chamou a si mesmo de 'Superior Eclesistico de Savannah', assumindo por meio disto uma autoridade que no pertencia a ele". 9. "Que na semana de Pentecostes passada, ele recusou William Aglionby de ser padrinho do filho de Henry Marley, dando nenhuma outra razo do que o fato de William Aglionby no ter estado na mesa de Comunho com ele".

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10. "Que, por volta do ms de Julho passado, ele batizou o filho de Thomas Jones, tendo apenas um padrinho e madrinha, no obstante Jacob Matthews se oferecesse como padrinho". Tais foram os veredictos da maioria do grande jri. A maioria dos doze, incluindo trs condestveis, e seis Juizes de Paz, esboou e assinou um documento, e o transmitiu "para os honorveis Fiducirios pela Gergia", prefaciando o todo com o seguinte: "Ns, cujos nomes esto subscritos, membros do dito grande jri, humildemente pedimos permisso para demonstrar nosso descontentamento com as ditas denncias. Estamos, por muitas e diversas circunstncias, totalmente persuadidos de que toda a acusao formal contra o Sr. Wesley um artifcio do Sr. Causton, com o objetivo, antes de enegrecer o carter do Sr. Wesley, do que libertar a colnia da tirania religiosa, como ele ficou satisfeito em denominar sua acusao. Mas como essas circunstncias sero muito tediosas para perturbar Sua Reverncia com elas, ns pedimos apenas para deixar as razes de nossa discordncia das queixas pessoais": 1. "Que eles foram totalmente persuadidos de que as acusaes contra o Sr. Wesley foram um artifcio do Sr. Causton, com a inteno de enegrecer o carter do Sr. Wesley, mais do que livrar a colnia de uma tirania religiosa, como ele alegou". 2. "Que no parece que o Sr. Wesley, quer falou em privativo ou escreveu para a Sra. Williamson, desde o dia do casamento dela, exceto uma carta, que ele escreveu em 6 de Julho, a pedido de seu tio, como pastor, para exortar e reprov-la". 3. "Que, embora ele recusasse o Sacramento da Sra. Williamson, em 7 de Agosto, ele no se admitiu em alguma autoridade contrria lei, j que toda pessoa que pretendesse comungar, era obrigada a apresentar seu nome para o proco auxiliar, pelo menos, um dia antes; o que a Sra. Williamson no fez; embora o Sr. Wesley

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freqentemente, diante da congregao lotada, declarasse que ele insistia em uma submisso quela rubrica, e antes repelira diversas pessoas pela no submisso a ela". 4. "Que, embora ele no tivesse emitido alguma declarao pblica, em Savannah, de sua aderncia aos princpios e regulamentos da Igreja da Inglaterra, ele freqentemente discordava, de uma maneira mais incisiva do que pela declarao formal, explicando e defendendo trs Credos dos Trinta e nove Artigos, todo o livro da Orao Comum, e as homilias; alm de uma declarao formal no ser 0equerida, a no ser daqueles que receberam a instituio e induo". 5. "Que, embora ele dividiu no Dia do Senhor, a ordem da orao matinal, isto no estava contrrio a alguma lei existente". 6. "Que sua recusa em batizar o filho de Henry Parker, de outra forma do que por imerso, estava justificada pela rubrica". 7. "Que, embora ele recusasse o Sacramento a William Cough, o dito William Cough (um dos jurados que assinaram o documento enviado aos fiducirios) publicamente declarou que a recusa no foi injustia com relao a ele, porque o Sr. Wesley lhe deu razes que o satisfizeram". 8. "Que, com referncia alegada recusa em ler o Servio de Funeral de Nathaniel Polhill, eles tinham boas razes para acreditar que o Sr. Wesley estava em Frederica, ou em seu retorno de l, quando Polhill foi enterrado; alm do que, Polhill era um Anabatista, e desejou, durante sua vida, que no fosse enterrado com o ofcio da Igreja da Inglaterra". 9. "Que eles estavam em dvida quanto a acusao, com respeito a Wesley, chamando a si mesmo de 'Superior Eclesistico de Savannah', sem conhecer bem o significado da palavra".

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10. "Que, embora o Sr. Wesley recusasse admitir William Aglionby para ser padrinho do filho de Henry Marley, e Jacon Matthews para padrinho do filho de Thomas Jones, ele estava suficientemente justificado pelos cnones da Igreja, porque nem Aglionby, nem Matthews tinham certificado Wesley que eles tinham alguma vez recebido a Santa Comunho". No dia seguinte, Wesley fez um pedido para uma audincia imediata da primeira acusao, sendo a nica de natureza civil. A corte esquivou-se do pedido. Por seis vezes ele apresentou requerimento, sem proveito. No meio desta tempestade, mantida pelas artimanhas de seus inimigos declarados, sem um xelim em seu bolso, e trs mil milhas de casa, Wesley tinha sua alma em paz, e dedicou-se a sua obra; acrescentando uma visita semanalmente a um nmero de famlias francesas, residentes em uma vila, cinco milhas distante, aos quais, todo o sbado de tarde, ele lia as oraes; e o mesmo para alguns alemes, em outra vila; ento, a pedido dos franceses, em Savannah, nos domingos tarde. De maneira que, durante as semanas restantes de sua estada em Savannah, ele tinha completa ocupao para o dia santo. As primeiras oraes inglesas duravam das cinco horas at as cinco e meia. As italianas, para o beneficio de alguns Vaudois, comeavam s nove horas. O segundo Servio para o ingls, incluindo sermo e Comunho, era das dez e meia at as onze e meia. O Servio francs comeava a uma hora. s duas horas, ele catequizava as crianas. Por volta das trs horas, comeava o Servio ingls vespertino; depois do que, ele tinha a felicidade, ele dizia, de juntar-se com tantos quanto sua sala mais ampla suportasse, em leitura, orao e louvor. E por volta das seis horas, o servio dos Morvios comeava, ao qual ele ficava feliz de estar presente, no como professor, mas como discpulo. Porque, com todos os seus Altos sentimentos Religiosos, ele no ficava envergonhado de se sentar aos ps daqueles que, ele estava consciente, tinham um conhecimento experimental da religio que estava alm de suas prprias realizaes. Ele, ento, se reuniu a eles, no incio de Agosto, para uma festa do

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amor deles --- provavelmente a primeira vez que ele compareceu a tal servio. Assim, ele fala dela: "Ele comeou e terminou com ao de graas e orao, e celebrado de uma maneira to decente e solene, como um cristo da era apostlica teria permitido ser merecedor de Cristo". Nos anos subseqentes, a festa do amor tornou-se um servio favorito e proveitoso em meio aos Metodistas, e as festas de amor ainda acontecem, embora no to freqentemente como antes. Em Novembro, ele recebeu um alvio temporrio em suas necessidades prementes. Ele escreve: "Coronel Stephens chegou, atravs de quem eu recebi um benefcio de dez libras esterlinas; depois de diversos meses, sem um xelim em casa, mas no sem paz, sade e contentamento". No incio de Outubro, ele consultou seus amigos, se Deus no o chamara para retornar para a Inglaterra; vendo que a razo pela qual ele a deixara, no tinha agora fora, no havendo possibilidade, at o momento, de instruir os ndios, nem ele se certificara ou ouvira, de alguns ndios no continente americano que tivessem o menor desejo de serem instrudos. E quanto Savannah, como ele nunca se comprometera, quer verbalmente ou por carta, a permanecer um dia mais do que julgasse conveniente, nem, alguma vez, encarregou-se das pessoas, de alguma outra maneira, do que quando em sua passagem para o ateu, ele se viu completamente desembaraado de alguma obrigao de permanecer mais tempo. Alm do que, parecia uma probabilidade de fazer um servio para a colnia na Inglaterra, mais do que na Gergia, visto que ele poderia representar, sem medo ou favor, aos fiducirios, o verdadeiro estado em que se encontrava a colnia. Depois de considerar profundamente essas coisas, seus amigos foram unnimes de que ele deveria ir, mas no ainda. Assim, ele colocou o pensamento de lado por hora, persuadido de que quando o momento chegasse, o caminho se tornaria claro diante dele. Dois meses depois, tornou-se evidente que no havia a mais remota perspectiva de obter justia nas cortes, e que aqueles no poder, combinaram oprimi-lo, e poderiam procurar evidncia (como j havia

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acontecido) de palavras que ele nunca falara, e feitos que ele nunca realizara. Estando, alm do mais, desapontado de pregar o evangelho ao pago, ele novamente consultou seus amigos, que agora decidiram que ele deveria partir imediatamente. Assim sendo, ele colocou o seguinte anncio em uma grande praa: "Considerando que John Wesley pretende partir brevemente para a Inglaterra, pede-se que aquele que emprestaram alguns livros dele, que os retornem to logo seja conveniente faz-lo". J.Wesley; Imediatamente, ele pediu dinheiro ao magistrado principal para pagar suas despesas para a Inglaterra, objetivando partir imediatamente. O magistrado lhe disse que ele no poderia sair da provncia, at que fosse intimado a comparecer na corte, e responder pelas alegaes colocadas contra ele. Ele respondeu que ele havia comparecido a seis cortes sucessivamente, e abertamente pediu um julgamento, mas que lhe foi recusado. Eles pediram que ele desse alguma garantia de que compareceria novamente. Ele perguntou que garantia. E eles responderam uma fiana para comparecer em Savannah, quando quer que fosse requerido, sob a penalidade de 50, alm do que, uma fiana em resposta ao do Sr. Williamson de 1000 de prejuzo. "Eu, ento", diz Wesley, "vi a inteno deles de prolongar o tempo e fazer nada, e disse claramente ao oficial: Senhor eu no assinarei nem uma fiana, e nem a outra". Depois das oraes vespertinas, a mar de acordo, "ele partiu de Savannah, com trs outras pessoas, ningum tentando impedi-lo, no obstante uma ordem requerendo a todos os oficiais que impedissem sua sada da provncia, proibindo qualquer pessoa de ajud-lo nisto". Parece provvel, que os magistrados estavam realmente felizes por se livrarem dele. Sua prpria histria grfica pode ser lida em seu Dirio, do qual o seguinte extrado: -

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Em 2 de Dezembro, to logo as oraes vespertinas terminaram, por volta das oito da noite, a mar, ento, a favor, ele diz, "Eu tirei o p dos meus ps e deixei a Gergia, depois de ter pregado o evangelho l, no como eu deveria, mas como fui capaz, um ano e nove meses depois". Cedo, na manh seguinte, o pequeno grupo de quatro, alcanou Purrysburg, e tentando encontrar um guia, partiu uma hora antes do nascer do sol. Depois de caminhar duas ou trs horas, eles se encontraram com um velho homem que os conduziu em uma trilha perto da qual havia uma fileira de rvores "marcadas" (rvores marcadas, com parte da casca arrancada), e seguindo por essas, ele os assegurou que eles chegariam em Porto Royal, em cinco ou seis horas. Por volta das onze horas, eles chegaram em um largo pntano, no qual eles vagaram por trs horas; at encontrarem uma outra "marca", e seguiram-na at que ela se dividiu em duas. Seguindo uma dessas, atravs do mato tranado, intransitvel, uma milha alm do que fora pretendido, eles atravessaram de novo, atravs do mato tranado, e seguiram uma outra marca, at que esta tambm terminou. O pr-dosol estava agora a caminho; assim, fracos e cansados, eles se deitaram, sem qualquer alimento para aquele dia, exceto a terceira parte de um bolo de gengibre, que Wesley havia carregado em seu bolso. Eles dividiram em outras trs partes, reservando o restante at a manh, mas no havia gua o dia todo. Um do grupo, empurrando uma vara no cho, certificou-se que o fundo dele estava mido, no que dois deles, comearam a cavar com suas mos, e por volta de trs ps de profundidade, encontraram gua. Eles deram glrias a Deus, beberam, e estavam renovados; e, depois da adorao, deitaram um perto do outro, e adormeceram. Na manh seguinte, retomaram seu caminho, mas como a floresta ficava mais e mais densa, eles retrocederam seus passos do dia anterior. No dia anterior, na parte mais densa da floresta, Wesley, no sabendo porqu, tinha quebrado muitas rvores jovens, enquanto o pequeno grupo caminhava ao longo delas. Essas agora seriam teis no gui-los, atravs da parte mais densa da floresta, e entre uma e duas, eles vieram para a casa do velho homem que eles deixaram um dia antes. tarde, Wesley leu as oraes para uma numerosa famlia

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francesa, um dos quais empreendeu ser o guia deles, no dia seguinte. Eles caminharam de manh, at o pr-do-sol, quando o guia deles confessou que no sabia onde estavam. No entanto, eles continuaram em frente, at as sete horas, quando vieram para uma plantao; e, no dia seguinte, depois de muitas dificuldades e demoras, eles embarcaram na Ilha Port Royal. Em 7 de Dezembro, Wesley caminhou para Beaufort, e, no dia seguinte, se juntou ao Sr. Delamotte, com quem pegou um barco para Charlestown, que ele alcanou no dia 13, depois de uma passagem vagarosa, em razo dos ventos contrrios, e do mesmo conflito com fome e frio, e com as provises diminuindo. No dia seguinte, leu as oraes, a pedido, foi uma vez mais renovado, e igualmente visitou um moribundo; e, no dia 16, partiu com o Sr. Charles Delamotte, com quem havia estado, apenas alguns dias separados, desde 14 de Outubro de 1735. No dia 18, ele foi atacado por um violento corrimento, mas teve fora para pregar, uma vez mais, para as pessoas desatentas, e "poucos acreditaram em nosso relato". No dia 22, ele deixou a Amrica, "embora, se agradasse a Deus, no para sempre". Embora sofrendo muito a bordo, ele se dedicou sua obra, comeando por instruir um criado negro, nos princpios do Cristianismo. Ele decidiu deixar de "viver delicadamente", e retornou sua velha simplicidade de dieta, com o feliz efeito, de que nem o estmago, nem a cabea se queixaram do movimento do navio. Vitima do muito medo do perigo, embora no soubesse de qual, ele fez as seguintes reflexes: (1) "Que nenhuma dessas horas deveriam ficar fora da minha lembrana, at que eu tenha um outro tipo de esprito um esprito igualmente desejoso de glorificar a Deus, atravs da vida ou da morte". (2) "Que, quem quer esteja apreensivo, por alguma razo (com exceo da dor fsica), leva em si mesmo sua prpria convico de que ele , at ento, um descrente. Ele est apreensivo com relao morte? Ento, ele no cr que morrer ganho. De algum dos eventos da vida? Ento, ele no tem a firme crena de que todas as coisas operam para seu bem. E se ele

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trouxer a questo para mais perto, ele se certificar que, alm da falta geral de f, todo desconforto pessoal devido evidentemente falta de algum temperamento cristo". Alguns poucos dias mais tarde, sentindo-se triste e muito oprimido (embora ele no desse alguma razo especial para isto), e tambm extremamente sem vontade de falar intimamente com algum a bordo, ele temeu que esta fosse a causa de sua incontvel aflio, ento, comeou a instruir um camaroteiro. Diversas vezes, durante os dias seguintes, ele seguiu com um desejo de falar com os marinheiros, mas no pode, e quis saber se esta era uma proibio do bom Esprito ou uma tentao do diabo. Durante a viagem, ele terminou seu resumo da Vida do Monsieur de Retry, sobre o qual, ele trabalhou durante algum tempo. Este foi o primeiro, de um grande nmero de resumos feitos e publicados por ele, e a que ele far referncia mais tarde. Nesta oportunidade, ele reduziu um volume de 358 pginas, em um panfleto.

CAPITULO V Inglaterra: O Conflito Espiritual (1738)

Depois de mais arremessos e ameaas de transtorno, no domingo, 29 de Janeiro, ele chegou, so e salvo, em Downs. Logo cedo, na manh da quarta-fera, 1. de Janeiro, Wesley embarcou para Deal. L ele ficou sabendo que, um dia antes, seu amigo Whitefield embarcara para Savannah, sem saber nada do outro. Sim; Whitefield

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tinha comeado seu poderoso e extraordinrio ministrio, seu corao quase incendiando pela alegria evanglica, o que seu amigo estava lutando para encontrar, e em seu exuberante contentamento, despejando sua vida no servio, to feliz quanto maravilhoso. Ele descreve assim, seu ultimo Sabbath, antes de embarcar: "Domingo, 29 de Janeiro Subi a bordo, logo cedo na manh, li as oraes, preguei para o soldados, e visitei o doente; ento, retornei para a margem, e me apressei com um grupo de amigos piedosos [que se reuniram de longe, para dar-lhe boa viagem], para a Igreja Shroulden [Sholden], por volta de uma milha e meia de Deal, onde eu preguei para uma congregao lotada e lacrimosa. tarde, eu preguei na Igreja de Upper Deal, que estava completamente lotada, e muitos foram embora porque faltava espao; alguns permaneceram nos corredores da Igreja, do lado de fora, e olharam para dentro do topo das janelas, e todos pareceram ansiosos para ouvir a Palavra. Que o Senhor possa faz-los executores dela. tarde, eu fui obrigado a dividir meus ouvintes, em quatro grupos, e fui capaz de expor para eles, das seis s dez horas. Que Deus me livre de ficar cansado, ou, do sucesso". Um modelo de vida de trabalhos desgastantes deste homem extraordinrio. Assim eram os homens, que, mais tarde, tornaram-se to notveis na histria da Igreja de Deus na Inglaterra, vinculada ao benevolente experimento colonizador e esforo missionrio nos distantes ancoradouros da Amrica. Wesley desembarcou em Deal, s quatro horas, na manh de 1. de Fevereiro de 1738, depois de uma ausncia da Inglaterra, de mais de dois anos. Ele tinha feito grande progresso, embora inconsciente, no conhecimento espiritual durante aquele tempo. Seu zelo, to longe de sofrer abatimento pelas coisas que passara, havia se inflamado em uma intensidade ainda maior. Na manh de sua chegada, ele leu as oraes e explicou uma poro das Escrituras para uma larga companhia na estalagem. Alcanando Faversham, ele leu as oraes e exps a segunda lio para alguns poucos, "chamados cristos, mas mais selvagem em seu

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comportamento", ele foi obrigado a observar, "do que os mais selvagens ndios", com os quais ele se encontrara. Em Blendon, ele visitou a casa de seu amigo Delamotte, recebendo calorosas boas-vindas. No dia 3, ele alcanou Londres. Em adio aos muitos assuntos que ele to cuidadosamente considerou durante sua viagem, ele, como era de se esperar, atenciosamente reviu os resultados de sua residncia e obra na Amrica. Ele tinha mais do que uma vez, deplorado seu fracasso, em executar seu propsito de se tornar um missionrio para os ndios; e ele dificilmente olharia para suas ocupaes, em meio aos ingleses, com perfeita satisfao. Mas nem tudo era fracasso; e ele estava em condies de expressar sua gratido, por ele ter sido levado para aquela terra estranha, contrrio a todas as suas resolues precedentes; e que, embora o principal desgnio de sua ida no se realizasse a pregao do Evangelho para as tribos nativas na Amrica do Norte ainda assim, ele tinha obtido muito proveito pessoal; ele tinha sido humilhado e provado; ele tinha aprendido a tomar cuidado com os homens; a saber seguramente, que se em todos os nossos caminhos, ns reconhecermos Deus, Ele ir, onde a razo falhar, dirigir nossos passos "pela sorte, ou por outros meios". Ele estava tambm livre do medo do mar, que ele temia, desde sua juventude. Foi-lhe dado conhecer muitos servos de Deus, especialmente aqueles da Igreja de Hermut. Atravs de seus estudos de Alemo, Espanhol e Italiano, seu caminho tinha se aberto para os escritos dessas Lnguas. Alm disto, todos na Gergia ouviram a Palavra de Deus, que alguns entregaram, e comearam a seguir bem; e alguns poucos passos foram tomados, em direo pregao do Evangelho para o pago africano e americano. Muitas crianas aprenderam como deviam servir a Deus, e serem teis ao seu prximo. Alm do que, aqueles, aos quais isto mais diz respeito, tiveram agora uma oportunidade, atravs de seus relatos, de conhecer o verdadeiro estado da colnia ainda no desenvolvida, e assim, o firme alicerce de paz e felicidade poderia ser colocado para muitas geraes seguintes. Esses no foram frutos insignificantes de sua expedio.

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Mas resultados muitos reais foram determinveis por outros; Whitefield alcanou Savannah em 7 de Maio. Em 2 de Junho, seu amigo Delamotte partiu pela Inglaterra. "O bom povo", Whitefield diz, "lamentou a perda dele, e foi margem do rio, dar seu ltimo adeus;, e boa razo eles tiveram para fazer isto; porque ele tinha sido incansvel no alimentar os cordeiros de Cristo, com o leite sincero da Palavra, e muitos deles (abenoado seja Deus) se desenvolveram por meio disto. Certamente eu devo trabalhar mais vigorosamente, uma vez que eu vim depois de tais predecessores meritrios. O bem que Sr. John Wesley fez na Amrica, sob a vontade de Deus, inexprimvel. Seu nome muito precioso em meio s pessoas; e ele colocou tal alicerce, que eu espero nem homens, nem demnios, alguma vez, sero capazes de estremecer. Oh! Que eu possa segui-lo, como ele faz com Cristo". Muitos dos incidentes na vida de Wesley, durante sua carreira missionria so de interesse emocionante, mas para o bigrafo, a luta espiritual, pela qual ele passou, com as suas foras sutis ocultas, deve ser considerada de primeira importncia. Foi um processo formativo, silencioso, pelo qual este grande servo de Deus foi preparado para sua suprema obra; aquela de uma evangelizao ativa, atravs da Ilhas Britnicas. Este processo deve ser cuidadosamente traado, se gostaramos de entender Wesley e seu lugar na histria da Igreja. Ele tem registrado isto com alguma exatido, como temos visto. apenas necessrio acrescentar aqui que suas altas vises religiosas receberam um impacto muito severo, e que ele passou, para um largo grau, do domnio dela, para aquele dos ensinamentos Morvios. O cavalheiro de Oxford, que, manteve as tradies de sua infncia, e que faria nada "sem uma razo", aprendeu em grandes exigncias de sua vida a decidir seu curso pela sorte! "As viagens de Wesley, para l e para c, e os meses de sua estada na colnia, foram conseqentemente importantes no traz-lo dentro do crculo da influncia Moravia. Foi dentro daquele crculo, que ele se encontrou com a nova e estranha idia de um Cristianismo mais elevado e excelente do que o prprio. Um ou dois dos ministros

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Morvios eram e ele sentiu isso muito avanados no conhecimento e experincia, alm de seu prprio padro de capacidade. Em Oxford, ele se encontrou caminhando, sempre na frente daqueles ao redor dele". "Mas, a bordo, do navio no qual ele cruzou o Atlntico, e, mais tarde, na colnia, ele se encontrou com homens, que, sem assumirem um tom de arrogncia em direo a ele, falaram-lhe como que para um aprendiz, os quais, no poder da verdade, trouxeram sua conscincia para uma defesa de questes; que, enquanto admitiu a pertinncia delas, no pode responder com alguma satisfao para si mesmo. Assim foi que ele retornou para a Inglaterra, em um estado de desconforto espiritual e desamparo. Ele havia se despojado daquela religiosidade arrogante junto a qual, como seus princpios, seu egotismo asceta tinha at agora descansado. Ele tornou a reunir seus amigos em uma disposio para pedir e receber orientao, preferivelmente do que fornec-la". Wesley imediatamente comea a pregar nas igrejas de Londres. Mas sua experincia no primeiro Sabbath foi indicativa do que o esperava. Foi pedido que pregada na igreja de John the Evangelist. Ele assim o fez, nestas palavras: "Se algum homem estiver em Cristo, ele uma nova criatura", e mais tarde, foi informado de que muitos das melhores parquias ficaram to ofendidos, que ele no deveria mais pregar l. Ele agora visitava muitos de seus velhos amigos e parentes para sua grande alegria e conforto. Wesley assinala o dia 7 de Fevereiro, tera-feira, como "um dia para ser muito lembrado", porque neste dia, ele se encontrou com Peter Bhler, na casa do Sr. Weynanz (ou Weinantz), um mercador alemo, e Wesley entregou a ele uma carta endereada a Zinzendorf, que ele havia trazido de John Tolsching, um Ministro Morvio, cujo conhecimento se formara na Gergia. Bhler foi um agente escolhido de Deus, para lev-lo at a luz que eles estava, ento, buscando. Com outros dois representantes da Igreja Moravia, Bhler havia recm chegado na Inglaterra, e Wesley procurou alojamento para eles, perto

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da casa do Sr. Hutton, onde ele mesmo havia estado; e no perdeu oportunidade, ele nos diz, de conversar com eles, enquanto permaneceram em Londres. Ele esperou pelos Fiducirios georgianos com seu relato da colnia, que ele teve razo para acreditar, no foi aceitvel para muito deles, j que este diferia grandemente dos relatos que eles geralmente recebiam. Ele, ento, em companhia de Bhler, partiu para Oxford, onde foram recebidos pelo nico "remanescente de l", ele diz, "dos muitos que, em seu embarque para a Amrica, foram usados para tomar doces conselhos juntos, e regozijarem-se em testemunharem" a reprovao de Cristo, enquanto em Oxford, eles eram freqentemente os objetos de ridculo e motivo de riso. Um dia, percebendo que Wesley estava preocupado, com a opinio dos outros, Bhler disse, com um sorriso: "Meu irmo, isto nem mesmo traspassou as suas roupas". Eles juntos visitaram seu amigo Gambold, e o encontraram "recuperado de sua iluso mstica, e convencido que Paulo era um escritor melhor do que at mesmo Tauler ou Behmen". Todo este tempo, ele conversou muito com Bhler, a quem ele confessa que ele no entendia, especialmente quando ele dizia: "Mi frater, mi frater, excoquenda est ista tua philosophia". "Meu irmo, meu irmo, esta sua filosofia precisa ser eliminada". Latim era o meio de intercurso, porque Bhler no entendia o Ingls. Bhler, escrevendo a Zinzendorf, diz: "Eu viajei com dois irmos, John e Charles Wesley, de Londres a Oxford. O mais velho, John, um homem benvolo. Ele sabia que ele no propriamente acreditava no Salvador, e estava desejoso de ser ensinado". Ele agora retornou para Londres; e, depois de encontrar sua me, uma vez mais, partiu novamente para Oxford, chamado at l, por conta de um recado de que seu irmo estava morrendo. Em seu caminho, ele falou claramente a diversos bem intencionados, quanto religio, e tarde para os servos e estranho na estalagem. Ele, ento, resolve, com respeito sua prpria conduta: 1. Usar de absoluta franqueza e desembarao, com todos que eu possa conversar; 2. Trabalhar em busca da seriedade contnua; no disposto a ser indulgente comigo mesmo, em alguma da menor

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leviandade de comportamento, ou no rir; no, nem por um momento; 3. A falar nenhuma palavra que no conduza glria de Deus; em especial, no falar de coisas mundanas. Outros pode, mais do que isto, devem, mas o que aquilo para ti?; 4. No ter prazer, que no conduza glria de Deus; agradecendo a Deus todo o momento, por tudo que eu recebo, e, portanto, rejeitando todo tipo e grau disto que eu sinta que no possa assim agradecer a Ele, nisto ou por causa disto. Ele encontrou seu irmo com Peter Bhler, "atravs de quem, durante um caminhar, na tarde do dia seguinte, ele foi 'convencido da descrena, da falta daquela f, por meio da qual apenas, somos salvos'". Bhler diz: "Eu caminhei com o mais velho dos Wesleys, e perguntei a ele com respeito ao seu estado espiritual. Ele me disse que, algumas vezes, sentiu certeza de sua salvao; mas, algumas vezes, teve muitas dvidas; e que ele poderia apenas dizer isto: 'Se o que existe na Bblia for verdadeiro, ento, eu estou salvo'. Nisto, eu falei com ele, muito abertamente, e sinceramente pedi para que fosse at a fonte generosa, e no frustrasse a eficcia da graa livre, atravs de sua descrena'. Imediatamente, ele diz, que passou por sua mente deixar de pregar, porque, como ele poderia pregar a outros, se no tem a f em si mesmo!". Apelando a Bhler, ele recebeu por resposta: "De modo algum, faa isto: pregue a f at que a tenha, e, ento, porque voc a tem, voc pregar sobre ela". "Assim sendo, em 6 de Maro, segunda-feira, eu comecei a pregar esta nova doutrina, embora minha alma retroceda na obra. A primeira pessoa a quem eu ofereci Salvao pela F apenas foi a um prisioneiro, sob sentena de morte. Seu nome era Clifford. Peter Bhler desejou, muitas vezes, falar com ele antes. Mas eu no poderia prevalecer sobre mim mesmo assim fazer; sendo ainda, como eu tenho sido h muitos anos, zeloso defensor da impossibilidade de um arrependimento nos ltimos momentos". Esta uma das horas crticas na vida de Wesley. Que revelao suas palavras contm; ele nunca antes pregara salvao somente pela f! Ele nunca antes acreditou que a salvao fosse assim

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obtida. Que luz existe aqui lanada junto aos seus esforos passados. Ele poderia agora dizer verdadeiramente: "A f que eu necessito esta". Bhler retornou para Londres, e Wesley partiu para visitar seu amigo Clayton, em Manchester, com o Sr. Kinchim, Membro do Corpus Christi, e o Sr. Fox, recm prisioneiro na priso da cidade. Eles determinaram, decididamente, a no perder oportunidade de despertarem, instrurem, ou exortarem qualquer um que eles encontrassem em sua jornada; mas, negligenciando o dever deles em Birmingham, eles foram "reprovados por uma severa chuva de granizo". Durante a tarde, nas estalagens, onde permaneceram, eles mantiveram a orao familiar, com a leitura e exposio das Escrituras, com todos que estivessem desejosos de se juntarem a eles. Ao retornar para Oxford, ele se encontrou novamente com Peter Bhler, que agora se surpreendia, mais e mais, com os relatos que ele dava da santidade e felicidade, atendendo a f viva. Ele, ento, comeou novamente a verificao do Testamento Grego, resolvido a continuar, atravs da lei e do testemunho, e confiante de que, por meio disto, ele seria ensinado, se esta doutrina era mesmo de Deus. Ele pregou em Whitham sobre "a nova criatura", e foi, tarde, para a sociedade em Oxford, onde, como de costume em todas as sociedades, depois de usar uma coleta [orao que precede a Epstola] ou duas, e a Orao do Senhor, ele exps um captulo no Novo Testamento, concluindo com trs ou quatro coletas mais, e um saldo. Em Castle, depois de ler as oraes e pregar, ele e seu companheiro Kinchin oraram com um criminoso condenado; "primeiro nas diversas formas de orao, e, ento, em tais palavras, como nos eram dadas naquela hora". "O prisioneiro ajoelhou-se com grande opresso e confuso, tendo nenhum descanso em seus ossos, em razo de seus pecados". Depois de um tempo, ele se levantou, e decididamente disse: "Eu estou agora, pronto para morrer. Eu sei que Cristo tirou fora os meus pecados, e no existe mais condenao em mim". A mesma alegria serena, ele mostrou, quando foi levado para a execuo; e em seus ltimos momentos, ele era o mesmo, desfrutando

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da perfeita paz, na confiana de que fora "aceito no amado". Isto prendeu a ateno de Wesley. Este foi um caso, com respeito a ele; um caso de sbita convico do pecado, seguido pela convico do perdo, e acompanhado, at mesmo, naquela hora solene, com a mais segura paz e alegria. Mas Wesley no poderia dizer, com o pobre criminoso por quem ele tinha orado: "Eu sei que Jesus Cristo tirou fora todos os meus pecados". Ele estava, no entanto, aproximando-se da hora feliz! Em outra sociedade, ele diz que seu corao estava to cheio que ele no poderia confinar a si mesmo s formas de orao geralmente em uso; e resolveu no futuro orar, indiferentemente, com a forma ou sem, como parecesse adequado. Seis dias depois, na Pscoa, de 5 de Abril, ele pregou na capela do colgio, e novamente, tarde, em Castle, e em Carfax; e escreveu: "Eu vejo a promessa, mas muito distante; e, julgando que fosse melhor para mim, esperar por seu cumprimento em silncio e isolamento"; ele se retirou, a pedido de seu amigo Kinchin, para Dummer, em Hampshire. Mas, em poucos dias, ele foi convocado para Londres, onde encontrou Bhler novamente; e confessou que ele tinha agora nenhuma objeo para o que ele disse quanto natureza da f; que, nas palavras da Homilia, era "a segurana e confiana certa que um homem tem em Deus, de que, atravs dos mritos de Cristo, seus pecados so perdoados, e ele reconciliado para o favor de Deus". Mas, ele no poderia compreender o que fora dito, com respeito a obra instantnea. Pesquisando as Escrituras, no entanto, ele dificilmente encontrou, para seu completo espanto, algumas instncias l de outras do que as converses instantneas. Seu nico refgio agora era: "Assim foi nas primeiras pocas do Cristianismo, mas qual a evidncia de que Deus opera da mesma maneira agora?". Mas no dia seguinte, ele foi vencido pela evidncia coincidente de diversas testemunhas vivas, que testificaram que Deus tinham assim forjado nelas, dando-lhes, no mesmo momento, tal f no sangue de seu Filho, de maneira a transport-las da escurido para a luz; do pecado e temor, para a santidade e felicidade.

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O interessante relato seguinte desta ocorrncia dado por Bhler: -"Eu levei quatro dos meus irmos ingleses para John Wesley... para que eles pudessem relatar suas experincias a ele; como o Salvador, to prontamente e to poderosamente tem compaixo e aceita o pecador. Eles disseram, um aps o outro, o que fora forjado neles; Wolff especialmente, em quem a mudana era completamente recente, falou muito calorosamente, poderosamente e na confiana de sua f. John Wesley e aqueles que estavam com ele ficaram como que atingidos por um raio com essas narraes. Eu perguntei a John Wesley no que ele, ento, acreditava. Ele disse que quatro exemplos no foram suficientes para provar a coisa. Para satisfazer suas objees, eu respondi, que eu traria oito mais aqui em Londres. Depois de pouco tempo, ele se levantou, e disse: 'Ns cantaremos aquele hino: Hier egt mein Sinn sich vor dir nieder" [By C. F. Richter]: Minha alma se encontra prostrada diante de Ti; A Ti, a fonte dela, meu esprito voa; Minhas vontades eu pranteio, minhas algemas eu vejo: , permita que Tua presena me liberte! "Durante o louvor da verso Moravia", Bhler continua: "Ele freqentemente enxugava os olhos. Imediatamente depois, ele me levou sozinho para sua prpria sala, e declarou, 'que ele estava agora satisfeito com o que eu disse sobre a f, e que ele no faria mais perguntas a respeito dela; que ele agora estava claramente convencido da necessidade dela; mas como ele ajudaria a si mesmo, e como poderia obter tal f? Ele era um homem que no havia pecado to grosseiramente como as outras pessoas'. Eu respondi que j era pecado suficiente que ele no cresse no Salvador: ele no poderia desviar-se da porta do Salvador, at que Ele o ajudasse. Eu me senti muito pressionado a orar por ele; portanto, eu recorri ao nome do Salvador, para que tivesse compaixo deste pecador.... Mais tarde,

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ele me contou quais contradies ele havia encontrado, com respeito ao clero piedoso ao qual ele tinha pedido conselho, porque ele no teve, na ocasio apropriada, de dizer-lhes o que ele sabia, e o que ele ainda necessitava; mas ele no estava preocupado com isto. E ele me perguntou, ainda, o que ele poderia fazer naquele momento, quer ele dissesse a todas as pessoas seu presente estado ou no? Eu respondi que nisto eu no daria regra alguma; e que ele deveria fazer o que o Salvador havia ensinado a ele; e no deveria colocar a f, como ela se encontra em Jesus, to longe dele, mas crer que ela estaria cada vez mais perto; que o corao de Jesus ainda permanece aberto, e que Sua misericrdia em direo a ele grande. Ele enxugou emocionado e asperamente as lgrimas, enquanto eu lhe falava sobre este assunto, e [insistia] que eu deveria orar por ele. O que eu posso dizer dele, que ele verdadeiramente um pobre pecador, e tem um corao contrito, e sedento em busca de uma melhor retido do que aquela que ele j possua". " tarde, ele pregou de (I Cor. 1:23) 'Ns pregamos a Cristo crucificado', etc. Ele teve acima de quatro mil ouvintes, e falou sobre este assunto, at que a congregao ficasse atnita, porque ningum tinha ouvido tais coisas dele. Suas primeiras palavras foram: 'Eu me considero, do meu prprio corao, no merecedor de pregar Jesus crucificado'". "Aqui", Wesley diz, "terminou minha contenda. Eu posso agora apenas clamar: Senhor, ajuda-me em minha descrena". Este foi para ele, um tempo de grande conflito espiritual. Ele estava passando atravs de um porto estreito. Desde seu intercurso com os Morvios, ele havia sido gradualmente conduzido a ver que ele tinha colocado muita confiana em sua ateno estrita aos desempenhos da religio. Em atribuir a esses seu lugar e proporo, apropriados, no h necessidade de diminuir a importncia deles. O perigo de Wesley estava nos exageros deles. Um aspecto surpreendente de sua instruo at aqui, tinha sido a reduo de sua inteira conduta regra; de maneira que as horas individuais do dia, e mesmo as pores separadas da mesma hora, tinham sua tarefa distribuda. Em seu dirio

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de bolso, mantido com a maior preciso por muitos anos, a ocupao, at mesmo dos minutos, registrada. Toda a sua conduta, suas palavras, seus prprios pensamentos, estavam sob controle, e eram regulados pelas leis, que ele observava estritamente, e todo afastamento que lhe trouxesse dor. Nunca um homem foi mais resoluto neste processo de autocontrole e autodisciplina. Ele se acostumara, h muito tempo, s freqentes interrogaes quanto sua fidelidade. Questes precisas eram esboadas e fielmente propostas em tempos determinados, cujos exemplos tm sido dados. Ele foi o mais rgido "Metodista", mesmo antes deste nome, como um estigma, ter sido ligado a ele. Ele no esteve sem luz e conforto, mas foi gradualmente sendo conduzido a ver, que ele estava muito longe da luz perfeita e do descanso do evangelho. Esta luz, no entanto, estava rompendo sobre ele. Quer possa ser dito que ele era ou no um cristo verdadeiro, , em grande parte, uma questo de definio. Quanto est includo em ser um cristo? Ele tinha f, mas ela no era a f perfeita. Ele no tinha a f que trazia segurana. Ele era um bom homem. Ele era, em muitos aspectos, um verdadeiro santo, um padro para os crentes; mas, por outro lado, ele no tinha ainda alcanado. Ele estava na luz, mas no era o dia perfeito. Ele tinha descanso, mas ele era duvidoso, inseguro. Havia, mais alm, um estgio mais feliz. "Eu quero aquela f que ningum pode ter, sem saber que a tem. Porque, quem quer que a tenha est liberto do medo, tendo paz com Deus, atravs de Cristo, e regozijando-se na esperana da glria de Deus. E ele est livre da dvida, tendo o amor de Deus, espalhado em seu corao". Como poderia ser explicado que Wesley, depois de tantos anos de busca sincera, falhasse em encontrar a salvao evanglica? Ele estava no ministrio, h mais de doze anos. Ele era diligente no cumprimento de cada dever; ele se apressou e orou e deu donativos; ele atendeu com cuidado escrupuloso todos os meios da graa, incluindo o atendimento freqente mesa do Senhor; ele trabalhou assiduamente, mesmo no extremo de suas foras, para o bem-estar de outros. Ainda assim, ele no havia encontrado a paz do evangelho?

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Como pode ser isto? Sua prpria resposta no seria, "Israel que seguiu em busca da lei da retido, no atingiu esta lei. Por que? Porque no a buscavam pela f, mas como que pelas obras da lei". (Romanos 9:31-32). Ele agora estava persuadido de que esta f dom de Deus, e que Deus certamente concede a toda alma que sinceramente e de maneira perseverante a busca; e ele decidiu, pela graa de Deus, busc-la at o fim. (1) "Pela absoluta renuncia de toda dependncia, no todo, ou em parte de minhas prprias obras ou retido, no qual eu tenho realmente alicerado minha esperana de salvao, embora eu no soubesse disto, desde minha juventude". (Quo verdadeiro! Esta confisso extremamente emocionante). (2) "Ao adicionar para o contnuo uso de todos os outros meios da graa, uma orao contnua por esta mesma coisa, a graa justificadora, e salvadora; uma completa confiana no sangue de Cristo, espalhado por mim; uma confiana Nele, como meu Cristo, como minha nica justificao, santificao, e redeno". necessrio dar ateno cuidadosa a esses detalhes na luta espiritual de Wesley, porque sem prestar ateno a eles, nem ele, nem sua obra futura, pode ser entendida. Depois de um tempo, ele olhou para trs, como seus seguidores fazem agora, para uma hora suprema e crtica de sua vida; uma hora para a qual, anos de treinamento o prepararam; uma hora, investida com uma significncia em sua histria religiosa, que seria tolice ignorar, e quase tanta tolice, depreciar. O perodo agora sob considerao uma parte integral e importante da preparao para esta hora. Falsidade havia sido ensinada, e pela eficincia, se modestos professores. Em muitos assuntos, ele no precisava de tutor, ele mesmo poderia ensinar. Mas, aqui, ele era um aprendiz. Quo freqentemente, um filho do reino leva o buscador adulto para seus portes! Ele novamente hesitou ensinar, mas foi instrudo a no esconder na terra, o talento que Deus dera a ele. Conseqentemente, ele falou clara e completamente em Blendon, para a famlia do Sr.

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Delamotte, sobre a natureza e fruto da f. O Sr. Broughton, e seu irmo estavam l. O primeiro objetou: "Ele, que no fez e nem sofreu tais coisas, nunca poderia pensar que eu no tenho f". Em anos seguintes, Wesley acrescentou: "Ele tinha razo. Eu certamente tinha a f de um servo, embora no a f de um filho". Seu irmo estava muito irado, e disse a ele que ele no sabia que dano ele havia causado por falar assim, e Wesley acrescenta: "E, de fato, agradou a Deus, ento, acender um fogo que eu confio, nunca ser extinto!". Ele foi novamente estimulado por Bhler a no interromper a graa de Deus. Em Gerrard's Cross, ele declarou plenamente a f como ela est em Jesus; como fez no dia seguinte para um jovem que ele alcanou na estrada, e tarde, para seus amigos em Oxford. Em um ou dois dias, mais tarde, ele foi muito confirmado na verdade, pelas experincias de dois de seus colegas, que testemunharam que Deus pode, se Ele no faz sempre, fornecer aquela f, por meio da qual, vem a salvao imediata, como um raio que cai do cu. Apressando-se para Londres, por conta do relato da sade de seu irmo, ele o encontrou melhor do que ele esperava; mas fortemente avesso ao que ele chamou de "A Nova F". Wesley escreve em "1. de Maio [1738], nossa pequena sociedade teve incio, o que mais tarde se encontrou em Fetter Lane". Usualmente se sups que eles se encontraram em Neville's Court, em uma capela sombria, provavelmente erguida nos dias de Charles II. Esta foi a primeira casa Metodista em Londres, e em redor dela, muitos incidentes ligados com os primeiros agrupamentos do Metodismo. Foi neste lugar que o Lorde e Lady Huntingdon atenderam, pela primeira vez, os encontros da sociedade; e Sir John Phillips e Sir John Thorold foram despertados aqui, e se tornaram membros da Sociedade de Fetter Lane. A pequena sociedade nomeada por Wesley, erroneamente foi chamada de Sociedade Moravia. verdade que suas regras foram esboadas em harmonia com o conselho de Peter Bhler. Mas Wesley j tinha tido experincia na formao de sociedades. Foi a Sociedade da Igreja da Inglaterra; uma

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acrescentada a muitas sociedades religiosas, ento, existentes em Londres e espalhadas em todos os lugares. Isto continuou assim, at que um professor Morvio, Molther, espalhou suas peculiares idias, em meio aos membros, assim conduzindo Wesley a uma separao dele, para a qual futura referncia ser feita. Whitefield, um ano depois da data acima, registra em seu Dirio: 1. "Domingo 20 de Maio: Eu fui com nosso irmo da Sociedade Fetter Lane para a Igreja de St. Paul, e recebemos as faltas santas, um do outro, e oramos um pelo outro, para que pudssemos ser curados". 2. "Que todas as pessoas, assim reunidas, sejam divididas em diversos grupos, ou pequenas companhias; nenhuma delas consistindo de menos do que cinco, ou mais de dez pessoas". 3. "Que cada um fale to francamente, claramente e concisamente, quanto ele puder, do real estado de seu corao, com suas diversas tentaes e livramentos, desde o ltimo encontro". 4. "Que todas as bands tenham uma conferncia, todas as quartas-feiras, s oito horas, comeando e terminando com louvor e orao". 5. "Que todos que desejam ser admitidos nesta sociedade sejam questionados quanto s suas razes para desejarem isto. Voc ser inteiramente franco, usando de nenhum tipo de reserva? Voc tem alguma objeo quanto a alguma de nossas ordenanas?". (O que pode, ento, ser lido). 6. "Que, quando algum novo membro proposto, cada um presente, fale claramente e livremente, qualquer objeo que tenha contra ele".

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7. "Que aqueles contra os quais nenhuma objeo razovel aparece faam parte, por um perodo de experincia, de uma ou mais bands distintas, e algumas pessoas concordem em assistir a eles". 8. "Que depois de dois meses de experimentao, se nenhuma objeo, ento, surgir, eles podem ser admitidos na sociedade". 9. "Que a cada quatro sbados, seja observado, como um dia de intercesso geral". 10. "Que no sbado, sete noites seguintes, seja a festa do amor geral, das sete s dez da noite". 11. "Que nenhum membro em especfico seja admitido para agir em alguma coisa contrrio a alguma ordem da sociedade; e que, se algumas pessoas, depois de serem admoestadas, trs vezes, no se adequarem a ela, eles no mais sero considerados como membros. O Sacramento, como um testemunho fiel Igreja da Inglaterra". Trs semanas depois, Charles Wesley escreveu: "Irmo Hall props expulsar Shaw e Wolf. Ns consentimos que seus nomes sejam apagados de nosso livro da Sociedade, porque eles no se admitiram membros da Igreja da Inglaterra". Este um fato interessante que Wesley assinala da formao desta sociedade, como o comeo do atual Metodismo. Em sua Breve Histria do Povo Chamado Metodista, ele diz: "Em 1. de Maro de 1738, segunda-feira, nossa pequena sociedade comeou em Londres. Mas pode-se observar que o primeiro surgimento do Metodismo, assim chamado, foi em Novembro de 1729, quando quatro de ns se encontrou em Oxford; o segundo foi em Savannah, em Abril, de 1736, quando vinte e trs pessoas se encontraram em minha casa; o ltimo foi em Londres, neste dia, quando quarenta ou cinqenta de ns concordou em se encontrar toda quarta-feira tarde, com o objetivo de uma conversa livre, que comeou e terminou com louvor e orao. Em todos os nossos passos, ns fomos grandemente assistidos pelo

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conselho e exortaes de Peter Bhler, um excelente jovem, pertencente sociedade comumente chamada de Moravia". Referncia futura ser feita a esta sociedade. Em 3 de Maio, Peter Bhler teve uma longa conversa com Charles Wesley, quando John diz: "Agradou a Deus abrir seus olhos, de modo que ele tambm viu claramente qual era a natureza daquela f verdadeira, viva, por meio da qual somente, atravs da graa, somos salvos". No dia seguinte, Bhler deixou Londres para Carolina, e Wesley escreve: ", que obra Deus comeou, desde que vim para a Inglaterra! Tal como nunca chegar ao fim, at que o cu e terra passem". Pregando "salvao livre, pela f no sangue de Cristo", em diversas igrejas em Londres, Wesley informado, por quase todas elas que ele no pode mais pregar l. Ele registra que o Rev. G. Stonehouse, Vigrio de Islington, foi convencido da verdade como ela est em Jesus. Por alguns dias, ele esteve triste e muito oprimido, incapaz de ler ou meditar, cantar ou orar, ou fazer alguma coisa; mas foi de certa forma restaurado, por uma carta terna e afetuosa de seu amigo Bhler, pedindo que no demore a crer em "seu Jesus Cristo; declarando quo grande, quo inexprimvel; quo inesgotvel Seu amor. Certamente, Ele est agora pronto a ajudar; e nada pode ofender a Ele, a no ser nossa descrena". Na segunda-feira, 19 de Maio, Wesley faz a seguinte entrada em seu Dirio: "Meu irmo teve um segundo ataque de sua pleurisia. Alguns de ns passamos o sbado a noite em orao. No dia seguinte, Domingo de Pentecostes, depois de ouvir Dr. Heylin pregar um sermo verdadeiramente cristo (sobre: Eles todos foram preenchidos com o Esprito Santo; 'e assim', diz ele, 'todos vocs podem ser, se no for por sua prpria falta'), e assistindo a ele na Comunho Santa (porque seu proco auxiliar estava doente na igreja, eu recebi as surpreendentes notcias de que meu irmo tinha encontrado descanso para sua alma. Suas foras corpreas tambm retornaram daquele momento. Quem to grande Deus, como nosso Deus?".

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Sua opresso e tristeza de corao retornaram, e ele irrompe nas seguintes palavras emocionadas em uma carta para um amigo: -"Eu sinto o que voc diz (embora no o suficiente); porque eu estou sob a mesma condenao. Eu vejo que toda a lei de Deus santa, justa, e boa. Eu sei que todo pensamento, todo temperamento de minha alma deve carregar a imagem e endereo de Deus. Mas como eu estou cado da glria de Deus! Eu sinto que eu estou vendido, sob o pecado. Eu sei que eu tambm mereo coisa alguma, mas a ira, sendo cheio de todas as abominaes; e tendo nenhuma coisa boa em mim, para expiar por elas, ou remover a ira de Deus. Todas as minhas obras, toda a minha retido, precisa de uma expiao para si mesmas. Assim que minha boca est fechada. Eu tenho nada a reivindicar. Deus santo. Eu sou impuro. Deus um fogo ardente; eu sou um complete pecado, adequado para ser destrudo". "Ainda assim, eu ouvi uma voz (e no a voz de Deus?) dizendo, Cr e tu sers salvo. Aquele que cr passa da morte para a vida. Deus assim amou o mundo, que deu Seu Unignito para que aquele que Nele crer no perea, mas tenha a vida eterna". ", que ningum nos decepcione com palavras vs, como se ns j tivssemos obtido esta f. Pelos frutos saberemos. Ns j sentimos paz com Deus, e alegria no Esprito Santo? O Esprito Dele testemunha com nosso esprito que somos filhos de Deus? Ai de mim! Com o meu, Ele no testemunha!". Essas estavam em meio s suas ltimas palavras, antes que a memorvel mudana tomasse lugar. Elas mostram mais claramente, que havia um passo definitivo que ele ainda no tomara, embora desejasse; um estado que ele no entrara, apesar de seu extremo desejo de entrar. Mas o porto est aberto para admiti-lo naquele reino de paz e alegria; e seu p estava levantado para dar o passo final e entrar. certo que ele, em suas prprias palavras declararia o que aconteceu

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naquela momentosa quarta-feira, 24 de Maio de 1738. Depois de rever sua vida, desde os seus dez anos, ele escreve: "Eu penso que era por volta das cinco da manh, quando eu abri meu Testamento nessas palavras Pedro 1 'Pelas quais ele (II 4) nos tem dado grandessssimas e preciosas promessas, para que, por elas, fiqueis participantes da natureza divina, havendo escapado da corrupo, que, pela concupiscncia, h no mundo'. Assim que fechei o livro, eu o abri novamente nessas palavras: (Marcos 12:34) 'E, Jesus, vendo que havia respondido sabiamente, disse-lhe No ests longe do Reio de Deus. E j ningum ousava perguntar-lhe mais nada"'. " tarde, pediram-me que fosse para a igreja de St. Paul. O hino era 'Fora do abismo, eu tenho chamado por Ti, , Senhor. Senhor, oua minha voz. Oh! Deixe teus ouvidos considerarem boa a voz da minha queixa. Se, Tu, Senhor, fores rigoroso para marcar o que feito de errado, , Senhor, quem poder agentar isso? Porque h misericrdia em Ti esta razo, Tu deves ser temido. , Israel, por confie no Senhor, porque com o Senhor h misericrdia, e, com Ele redeno plena. E Ele tambm dever redimir Israel de todos os seus pecados'. " noite, eu fui, muito de m vontade, at uma Sociedade, na rua de Aldersgate, onde algum estava lendo Lutero - prefcio Epstola aos Romanos. Por volta de quinze para as nove horas, enquanto ele estava descrevendo as mudanas que Deus opera no corao, pela f em Cristo, eu senti meu corao estranhamente aquecido. Eu senti que eu confiei em Cristo Cristo apenas, para a salvao; e uma garantia me foi dada de que Ele tinha tomado meus pecados, at mesmo os meus, e tinha me salvo da lei de pecado e morte". "Eu comecei a orar com todas as minhas foras, por aqueles que tiveram, de uma maneira mais especial, rancorosamente, me usado 130

e perseguido. Ento, testemunhei, abertamente, a todos, isso que eu agora, pela primeira vez, sentia em meu corao. Mas no muito tempo antes do inimigo ter sugerido 'Isto no pode ser f; pois, onde est a tua alegria?'. Ento, eu fui ensinado que aquela paz e vitria, sobre o pecado, eram essenciais para a f, no Capito de nossa salvao mas, como transporte da alegria, que usualmente assiste o comeo dela, especialmente, naqueles que tm lamentado profundamente, Deus, algumas vezes, as retm, de acordo com as deliberaes de Sua prpria vontade". "Depois de retornar para casa, fui esbofeteado por muitas tentaes, mas eu clamei, e elas fugiram. Elas retornaram novamente e novamente. Eu, como, freqentemente, erguia meus olhos, e Ele 'me enviava ajuda do seu santo lugar'. E, nisto, eu descobri no que consistia, principalmente, a diferena entre essa e a minha condio anterior. Eu estava me esforando. Sim, lutando com todas as minhas foras, debaixo da lei, tanto quanto debaixo da graa. Entretanto, se eu era algumas vezes, se no freqentemente, conquistado, agora, eu sou sempre um conquistador". Na quinta-feira, 25 de Maio, ele escreve: "No momento em que despertei, 'Jesus, Mestre', estava em meu corao, e em minha boca; e, eu encontrei minhas foras, mantendo meus olhos fixados Nele, e minha alma atendendo continuamente a Ele. Estando, novamente, em St. Paul, pela tarde, eu pude provar a palavra boa de Deus, no hino que comeou 'Minha cano ser sempre sobre a amorosa-generosidade do Senhor: com minha boca, eu estarei mostrando, sempre adiante, Tua verdade, de uma gerao a outra'. Contudo, o inimigo injetou-me um medo: 'Se tu acreditas, por que no h uma mudana mais significativa?'. Eu respondi (contudo, no eu): 'Que eu no sei! Mas, que tudo que sei, que eu agora tenho paz com Deus. E no mais peco hoje, e Jesus, meu Mestre, me proibiu de me preocupar com o amanh'.

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"Minha alma continua em paz, mas ainda pesada, por causa das mltiplas tentaes. Eu perguntei ao Sr. Toeltschig, um Morvio, o que fazer. Ele me disse que eu deveria no lutar contra elas, como eu tinha feito antes, mas, para escapar delas, no momento, em que aparecem, e encontrar refgio nas machucaduras de Jesus. O mesmo eu aprendi tambm da antfona vespertina que foi: 'Minha alva verdadeiramente espera ainda junto a Deus; porque Dele vem minha salvao; Ele minha defesa; de maneira que eu no cairei., coloquem sua confiana Nele sempre; derramem seus coraes diante Dele; porque Deus nossa esperana'". Por alguns dias, ele caminhou como uma criancinha, com tremor, e com dvidas e medos, e tentaes sbitas o atacando; nem ele estava livre da oposio externa. Ele encontrou um refgio na orao sincera; na diligente leitura das Escrituras, e na ativa obra crist. Durante este tempo, ele observou estritamente os estados variados da mente, atravs do que ele estava passando. Ele escreve em 27 de Maio: "Acredito que uma razo para minha falta de alegria seja a falta de tempo para orar, eu resolvi no realizar tarefa alguma, at que eu fosse para a Igreja, de manh, mas continuar derramando meu corao diante de Deus. E este dia, meu esprito foi ampliado. De maneira que, embora eu fosse agora assaltado por muitas tentaes, eu era mais do que vencedor, ganhando mais poder, por meio disto, para confiar e regozijar-me em Deus, meu Salvador". 28 de Maio: "Eu caminhei em paz, mas no em alegria. No mesmo plano, estado silencioso, eu estava ainda tarde, quando fui atacado asperamente por uma larga companhia [na casa do Sr. Hutton], como um Fantico, um Sedutor, e um Anunciador de novas Doutrinas. Atravs da bno de Deus, eu no fiquei irado, mas, depois de uma resposta tranqila e breve fui embora; mesmo que no com to terna preocupao, como seria devida queles que estivessem buscando a morte no erro da vida deles". Os escritores crticos da vida de Wesley tm quase que totalmente omitido o significado do evento, que ele havia justamente

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revisto; mas no escapou do sutil discernimento de Lecky, que escreve: "Dificilmente um exagero dizer que a cena que toma lugar naquele humilde encontro na Rua Aldersgate forma uma poca na Histria Inglesa. A convico que, ento, surge junto a um dos mais poderosos e mais ativos intelectos na Inglaterra a fonte verdadeira do Metodismo Ingls". Charles Wesley, como seu irmo, h muito vinha buscando sinceramente por "redeno". Ele estava nesta poca, seriamente doente, e estava residindo temporariamente com o Sr. Bray, a quem ele descreve como "um pobre mecnico ignorante, que sabe nada, a no ser Cristo". Bray era um feliz crente, um Morvio, com quem Charles Wesley tornou-se intimamente unido. A respeito dele, escreveu: "O Sr. Bray deve suprir o lugar de Bhler. Ns pregamos juntos em prol da f. Eu quase fui subjugado e derreti em lgrimas". Parece que um esprito de inquisio sobre o assunto da religio foi, nesta poca, extensivamente estimulado em Londres, parcialmente pela recente pregao de Whitefield, parcialmente pelos trabalhos pessoais de Peter Bhler, que ultimamente deixara Londres, e, parcialmente pela pregao de John Wesley, que foi admitido em diversos plpitos de Londres, e seguido por imensa multido. Em 17 de Maio, Charles escreve: "Hoje, eu vi, pela primeira vez, Lutero sobre os Glatas. Ns comeamos, e o achamos esplendidamente cheio de f. Eu me maravilhei que estivssemos to logo, e to inteiramente afastados dele que nos chamou para a graa de Cristo, junto a outro Evangelho. Quem acreditaria que nossa igreja tinha sido fundada sobre este importante artigo da justificao pela f somente? ... Eu passei algumas horas esta tarde, em privativo com Martinho Lutero, que foi grandemente abenoado, especialmente em sua concluso do segundo captulo. Eu trabalhei, esperei, e orei para sentir, 'quem me amou e deu a si mesmo por mim'".

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"Quando a natureza, quase exausta, forou-me a ir para a cama, eu abri o livro em: 'Porque Ele terminar sua obra sobre a terra, e a abreviar na retido'. Depois desta confortvel segurana de que ele viria e no tardaria, eu dormi em paz... Por volta da meianoite, eu estava acordado, pelo retorno da minha pleurisia. Eu senti grande dor, e dificuldade em meu corao; mas encontrei imediato alvio em sangrar. Eu conversei com o Sr. Bray: embora eu mesmo desejasse morrer no momento seguinte, se eu pudesse acreditar nisto: mas eu estava certo de que eu no morreria, at que eu cresse. Eu sinceramente desejei isto... s cindo horas da manh, a dor e dificuldade em respirar retornaram. O cirurgio foi chamado; mas adormeci, antes que ele pudesse me sangrar pela segunda vez". "Eu recebi o Sacramento, mas no Cristo. A Sra. Turner veio me ver, e me disse que eu no me levantaria da cama, at que eu cresse. Eu acreditei no que ela disse, e perguntei: 'Deus, ento, concedeu f a voc?'. 'Sim, Ele me concedeu'. 'Voc tem paz com Deus?'. 'Sim, perfeita paz'. 'E voc ama a Cristo, acima de todas as coisas?'. 'Eu amo, acima de todas as coisas, incomparavelmente'. 'Ento, voc est desejosa de morrer?'. 'Eu estou, e ficaria feliz de morrer, neste momento; porque eu sei que meus pecados esto apagados; a escrita que havia contra mim foi tirada fora do caminho, e pregada na cruz. Ele me salvou com a Sua morte; Ele me lavou com Seu sangue; Ele me ocultou com Suas feridas. Eu tenho paz Nele, e me regozijo com alegria inexplicvel e cheia de glria'. A resposta dela era to completa a essas e a maioria das perguntas, que eu poderia fazer, que eu no tive dvida que ela recebeu a redeno: e a esperei para mim esmo com uma esperana mais segura. Sentindo uma antecipao da alegria, por conta do relato dela, e agradecendo a Cristo como eu pude, eu busquei por Ele a noite toda, com oraes e sinais, e desejos incessantes". O freqente retorno de sua pleurisia, e seu estado muito debilitado, pareceu ter alarmado seus amigos, que comearam a ficar apreensivos de que seu fim estava prximo. Seu irmo, portanto, e alguns outros, se encontraram no sbado tarde, e passaram a noite

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em orao. No dia seguinte era Domingo de Pentecostes. Ele diz: "Eu acordei, na esperana e expectativa da vinda Dele. s nove horas, meu irmo e alguns amigos vieram, e cantaram um hino para o Esprito Santo. Meu conforto e esperana foram, deste modo, aumentados. Por volta de meia hora, eles saram. Eu me dirigi em orao: a essncia, como segue: O, Jesus, Tu dizes: Eu irei at voc. Tu dizes: Eu enviarei o Confortador at voc. Tu dizes: Meu Pai e eu viremos at voc, e faremos nossa morada em voc. Tu s Deus, que no podes mentir. Eu confio totalmente em tua promessa verdadeira. Execute isto a Teu tempo e modo". Depois de dizer isto, ele se apaziguou e adormeceu, em quietude e paz, quando ouviu algum que tinha entrado na sala, dizer: "Em nome de Jesus de Nazar, levanta e cr, e tu sers curado de todas as tuas enfermidades". As palavras o golpearam no corao. Ele suspirou e disse dentro de si mesmo: ", s Cristo falaria assim". Num instante, ao perguntar quem falara as palavras que tanto o afetaram, ele diz: "Eu senti, naquele momento, uma estranha palpitao no corao, e disse, ainda que temeroso de dizer: 'Eu creio, eu creio!'". Bray leu para ele as palavras: 'Abenoado o homem cuja transgresso perdoada, cujo pecado oculto. Abenoado o homem junto a quem o Senhor no imputou iniqidade, e em cujo esprito no existe culpa'. "Eu ainda senti", ele diz, "uma violenta oposio e relutncia em crer; ainda assim, o Esprito de Deus lutou com o meu, e o esprito diablico, at que, aos poucos, ele afugentou as trevas da minha descrena. Eu me encontrei convencido; eu no sei como, nem quando; e imediatamente cai em orao". Ele, mais tarde, acrescenta: "Eu agora me encontrava em paz com Deus, e regozijado na esperana do Cristo amoroso. Meu temperamento, para o restante do dia, foi desconfiar da minha prpria grandeza, mas diante da fraqueza desconhecida, eu vi que, atravs da f, eu resisti; e o contnuo suporte da f, me protegeu de cair, embora de mim mesmo, eu esteja sempre sucumbindo no pecado. Eu fui para a cama, ainda consciente de minha prpria fraqueza (eu humildemente espero ser mais e mais assim), ainda assim, confiante da proteo de Cristo". Este foi o 'Dia de Pentecostes' de Charles.

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Na quarta-feira seguinte, confinado em seu quarto, ele passou o dia de uma maneira devota e piedosa. "s oito horas", diz ele, "eu orei por amor, com algum sentimento, e segurana de sentir mais. J perto das dez horas, meu irmo foi trazido em triunfo, por um grupo de nossos amigos, e declarou: 'Eu creio!'. Ns cantamos o hino com grande alegria, e partimos com orao. meia-noite, eu me entreguei a Cristo, certo de que eu estava a salvo, dormindo ou acordado!". O hino que eles cantaram naquele tempo foi, com toda probabilidade, o que ele havia composto dois dias antes, quando ele pde, pela primeira vez, clamar: "Eu creio! Eu creio!". Ele aparece no Livro de Hinos Metodista (no original havia oito versos):Por onde minha alma maravilhada deveria comear? Como deverei todo o cu ansiar? Um escravo remido da morte e pecado Um tio arrancado do fogo eterno, Como poderei levantar triunfos iguais, Ou cantar o louvor do meu grande Libertador? , como eu deverei dizer ao meu Senhor, Pai, o que Tu tens me mostrado? Que eu sou um filho da ira e inferno, Eu deveria ser chamado de filho de Deus, Deveria saber, deveria sentir meus pecados perdoados, Abenoado com esta antecipao do cu! Eu poderia desprezar o amor do meu Pai? Ou, de maneira aviltante, temer possuir os dons Dele? Desatento da prova de Seus favores? Eu deveria evitar a cruz sagrada? Recusar Sua retido, conceder, Ocultando-a, dentro de meu corao? Homens rprobos, a voc eu chamo, Prostitutas, e publicanos, e ladres, Ele estende seus braos para abra-los todos; Pecadores somente a graa Dele recebe:

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Nenhuma necessidade Dele, o justo tem; Ele veio para buscar e salvar o perdido. Venha, , meu irmo culpado, venha, Gemendo debaixo do fardo de seu pecado! O corao sangrando Dele lhe hospedar, Seu lado aberto o levar para dentro; Ele chama voc agora, convida-o para sua casa? Venha, , meu irmo, venha! O seguinte tomado de um nmero de versos evidentemente endereado a John, intitulado: Congratulao a um Amigo por Crer em Cristo Abenoado seja o nome que te libertou. O nome, que salvao certa, traz! O Sol da Retido sobre ti Surgiu com cura em Suas asas. E para longe, levou a aflio e o suspiro; Jesus morreu por ti por ti! Ele agora vai desistir do que Dele? Ou perder a compra de Seu sangue? No; porque Ele olha com pena para baixo. Ele zela por ti, para o bem: Olha gracioso para ti, do alto, E guarda e alimenta a ti com Seu amor. Visto que foste precioso aos olhos Dele, Quo sublime favor tu tens tido! Erguido pela f, para a altura da glria, Teus olhos tm visto o Deus Salvador; Teu corao tem sentido teus pecados perdoados, E testado o cu antecipado. Ainda, possa o amor Dele ser tua fortaleza, E ainda fazer de voc, Sua diligncia cuidadosa, Colocar, Confirmar, e te Estabelecer,

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Nas asas da guia teu esprito carregar; Preencher-te com cu, e sempre derramar Suas bnos especiais em tua cabea. Assim, possa Ele confortar a ti, aqui embaixo; Assim, possa Ele toda a sua graa dar: A Ele, em parte, tu podes aqui conhecer; Ainda assim, aqui, atravs da f, submeter-se a viver; Ajuda-me a defender minha passagem, Nem se apodere do cu, at que eu tambm possa. Ou, se o decreto do sbio soberano O numerar primeiro em meio aos abenoados (O nico bem que eu cobio de ti); Transportado para um descanso antecipado, Prximo, em tuas ltimas horas, que eu possa Instruir, e aprender de ti, a morrer. Agora, esses trs homens, John Wesley, Charles Wesley, e George Whitefield so trazidos juntos para um plano de experincia religiosa. Cada um deles havia se submetido a severa disciplina espiritual. Eles tinham, cada um, como tem sido mostrado, compartilhado da bem-aventurana daquele que cr; tinham alcanado a justificao pela f, e provado que eles no poderiam ser justificados por nenhum outro meio. Eles eram nicos nos limites de uma afeio familiar, constrangidos como irmos e colaboradores, e ajudadores, na grande obra deles, e j que eles criam, designada por Deus. Eles tm um evangelho os evangelhos para os pobres, miserveis e pecadores homens e mulheres; em cujo evangelho, eles tinham f, aquela f maior que est baseada na experincia pessoal deles de seu poder. Eles eram nicos no reconhecimento do pecado humano, e da redeno humana, atravs de Jesus Cristo; no reconhecimento da obra suprema do Esprito Santo, da absoluta autoridade das Santas Escrituras, e da pregao, como o instrumento divinamente ordenado da converso humana. Eles eram nicos em sua submisso a uma paixo dominante de amor pelas almas dos homens, e da prontido para usar e ser usado por eles. Eles permaneceram juntos, como os trs grandes lderes, no glorioso avivamento da religio espiritual que tomou lugar no sculo

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dezoito. A divergncia, mais tarde, levantou-se da sepultura, mas questes subordinadas de eleio e predestinao. Mas isto conduziu a adaptao deles para falar a duas classes de pessoas, em uma Igreja Protestante dividida, de maneira que poderia ser dito: "Ele que forjou junto a Pedro o apostolado da circunciso forja-me tambm junto aos gentios". Isto Wesley logo discerniu. Ele escreveu para seu amigo:"9 de Agosto de 1740" "Eu agradeo a voc, pela sua carta de 24 de Maio. O caso est completamente claro. Existem fanticos, ambos pela predestinao, e contra ela. Deus envia uma mensagem para aqueles de ambos os lados. Mas ningum a receber, exceto de algum de sua prpria opinio. Portanto, por um tempo, voc forado a ser de uma opinio, e eu de outra. Mas quando o tempo Dele chegar, Deus far o que o homem no pode ou seja, nos fazer ambos de uma mesma opinio. Ento, a perseguio falhar, e ser visto se ns consideramos nossas vidas queridas junto a ns mesmos, de maneira que possamos terminar nosso curso com alegria". "Eu sou, meu mais querido irmo, sempre seu", J.Wesley Wesley se encontrava ainda em um estado inseguro de mente, alternadamente, exaltado e depressivo. Suas suscetibilidade a cada mudana de vento da influncia exterior era quase uma fraqueza. Dificilmente de se admirar, considerando sua fragilidade corprea, o resultado de suas muitas austeridades, e a severa e quase contnua tenso mental que ele suportou por algum tempo. Em 4 de Junho, ele escreveu: "Foi de fato um dia de festa. Porque, desde o tempo de meu levantar, at uma da tarde, eu estive orando, lendo as Escrituras, cantando, ou chamando os pecados ao arrependimento. Todos esses dias, eu dificilmente me lembro de ter aberto o Testamento, a no so em algumas grandes e preciosas

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promessas. E eu vi mais do que nunca que o Evangelho , na verdade, uma grande promessa do comeo ao fim". Em 6 de Junho, ele diz: "Eu tive ainda mais conforto e paz e alegria: na qual eu temi que eu comeasse a conjecturar. Porque, tarde, eu recebi uma carta de Oxford, que me atirou em muita perplexidade. Estava afirmado nela 'que nenhuma dvida consistiria com o menos grau de f verdadeira; que, quem quer que, em qualquer tempo, sinta alguma dvida ou temor, no estava fraco na f, mas no tinha f, afinal: e que ningum teria alguma f, at que o Esprito da vida o tornasse totalmente livro da lei do pecado e da morte". "Pedindo a Deus que me dirigisse, eu abri meu Testamento em I Cor. 3:1 etc., onde Paulo fala daqueles a quem ele denomina bebs em Cristo, que no eram capazes de suportar um alimento mais forte, em um sentido carnal; a quem, no obstante, ele diz: vocs so a construo de Deus; vocs so o templo de Deus. Certamente, ento, esses homens tinham algum grau de f; embora esteja claro que a f deles era fraca". "Depois de passar algumas horas nas Escrituras e orao, eu me senti muito confortado. Ainda assim, eu senti uma espcie de sensibilidade em meu corao, de maneira que eu me encontrei preocupado porque no estava completamente curado. , Deus, salva-me, e tudo que est fraco na f, das disputas duvidosas". Ele agora determinou cumprir um propsito que ele tinha nutrido na Gergia, de retirar-se para Hernhut, por um tempo. O momento pareceu propicio: sua "mente fraca no suportaria ser dividida em partes". E ele esperava conversar com aqueles que eram as testemunhas vivas do completo poder da f, e ainda que capazes de testemunhar com o fraco, seriam um meio, pela bno divina, de estabelec-lo na f e fora espiritual. Despedindo-se de sua me, em Salisbury, ele passou por Oxford, onde pregou um sermo sobre a "Salvao pela F", falando com notvel clareza e preciso, sobre a f, atravs da qual somos salvos, e sobre a Salvao, que atravs da

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f; e aproveitando a oportunidade para responder s objees da doutrina, especialmente, aquela de que pregar Salvao ou Justificao pela F apenas, pregar contra a santidade e boas obras. O sermo foi, mais tarde, impresso, e passou por muitas edies. Ele se situa, onde tal sermo deveria, no comeo de sua prpria coleo de obras publicadas. Ele foi a primeira publicao feita por ele, depois de sua "converso". Em 13 de Junho, em companhia de seu amigo Ingham, ele partiu, permanecendo trs meses na Alemanha, e retornando para a Inglaterra na noite do sbado, 16 de Setembro. Ele fez minuciosas observaes da aparncia da cidade e dos hbitos e costumes do povo, anotando com cuidado o estado religioso daqueles com os quais ele conversou, o que o levou a registrar: "E eu encontrei continuamente aqui com o que eu busquei, a saber, viver as provas do poder da f. Pessoas que foram salvas do pecado interior, assim como exterior, atravs do amor de Deus espalhado em seus coraes; e de todas as dvidas e temores, pelo testemunho interior do Esprito Santo dado a elas". Ele visitou o Conde Zinzendorf, em Marienborn, e conversou largamente com ele, e, mais tarde, com os principais oficiais da Igreja em Herrnhut, cujo lugar ele alcanou em 1. de Agosto. Ele fornece com alguma mincia, os relatrios feitos, pela quase metade do nmero de oficiais e membros da igreja, com respeito histria da vida deles; tambm um relato da organizao da igreja, e dos seus servios e prticas religiosas, seu objetivo evidentemente era tornar-se totalmente familiar com o que distinguisse um povo a quem ele se sentiu to profundamente em dvida. Ele estava muito impressionado com o que ele viu, e declara que ele alegremente teria passado sua vida em Herrnhut, no tivesse seu Mestre o chamado para o trabalho em outra parte de Seu vinhedo. Ele acrescenta: "Eu fui excessivamente confortado e fortalecido pela conversa com este povo amvel; e retornei para a Inglaterra mais

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completamente determinado a passar minha vida no testemunho do evangelho da graa de Deus". Ele tambm observa que "eles tm uma estima peculiar por decidir pela sorte, e assim a usam, em pblico ou privado, para decidir pontos de importncia, 'quando as razes trazidas de cada lado parecem ser de igual peso. E eles acreditam que este seja, ento, o nico caminho de totalmente colocar de lado a vontade prpria deles, de se absolverem de toda a culpa, e claramente saber qual a vontade de Deus". Durante a ausncia de Wesley da Inglaterra, seu irmo Charles foi excessivamente til, especialmente em conduzir indivduos ao Salvador, em visitar prisioneiros e outros, e em pregar. Para seu irmo Samuel, Wesley escreveu: "Deus tem me dado, por fim, o desejo em meu corao. Eu sou com a Igreja, cujo modo de vida est no cu; em quem est a mente que estava em Cristo, e quem assim caminha, como Ele caminhou. Como eles todos tm um Senhor e uma f, ento, eles so todos parceiros de um Esprito, o esprito da mansido e amor, que uniforme e continuamente anima todo nosso modo de vida". Ao escrever para Charles, no mesmo dia (7 de Julho), ele diz: "O Esprito dos irmos est acima de nossa mais alta expectativa. Jovem e velho, eles respiram nada, alm da f e amor, todos os momentos, e em todos os lugares". E ele se regozija de que ele tenha visto com seus prprios olhos, mais de centenas de testemunhas da verdade eterna: "que todo aquele que cr tem paz com Deus, e est livre do pecado, e , em Cristo, uma nova criatura". Logo depois, de seu retorno da Alemanha, Wesley parece ter adotado uma regra de conduta que ele, mais tarde, recomendou insistentemente aos seus pregadores, nas Doze Regras de um Ajudador: "Diga a cada um, o que voc acha de errado nele, amvel e claramente, e to logo quanto possvel, para que isto no envenene seu prprio corao". Assim ele previamente escreveu para William Law, em 14 de Maro de 1738, e novamente no dia 30 de Maio; a seu

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irmo Samuel, em 7 de Julho de 1738; aos Morvios, em Marienborn e Herrnhut, e para Samuel novamente em 30 de Outubro de 1738. "Ao Rev.William Law" 14 de Maio de 1738 Reverendo Senhor, "Em obedincia ao que eu penso ser o chamado de Deus, eu, que tenho a sentena de morte, em minha prpria alma, decidi escrever a voc, de quem eu freqentemente desejei aprender os primeiros elementos do Evangelho de Cristo". "Se voc nascido de Deus, voc aprovar o objetivo, embora possa ser, fracamente executado. Se no, eu me angustiarei por voc, no por mim mesmo. Porque, como eu no busco o louvor de homens, nem me preocupo com o desprezo quer seu ou algum outro". "Por dois anos (mais especialmente), eu tenho pregado, segundo o modelo de seus dois tratados prticos; e todos que ouviram tm admitido que a lei grande, maravilhosa, e santa. Mas eles no tentam cumpri-la, o quanto antes; eles a consideram muito acima para um homem; e que, ao realizarem 'as boas obras da lei, nenhuma carne poder ser justificada". "Para remediar isto, eu os exortei, e me encorajei a orar sinceramente para a graa de Deus, e usar todos os outros meios de obter aquela graa, que o sbio Deus designou. Mas, ainda, tanto eles quanto eu, estamos mais e mais convencidos de que esta a lei pela qual um homem no pode viver; a lei em nossos membros, continuamente guerreando contra ela, e nos trazendo em uma escravido mais profunda lei do pecado". "Sob este jugo pesado, eu teria gemido at a morte, no tivesse um homem santo, a quem Deus ultimamente me direcionou, devido ao meu lamento, respondido imediatamente: 'Creia, e tu sers salvo.

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Creia no Senhor Jesus Cristo, com todo teu corao, e nada ser impossvel a ti. Esta f, na verdade, assim como a salvao que ela traz, dom livre de Deus. Mas busca e tu encontrars. Desnuda de tuas obras, e de tua prpria retido, e fuja para ele. Porque quem quer que venha at Ele, de modo algum, ser lanado fora'". "Agora, senhor, permita-me perguntar, como voc responder ao nosso Senhor, em comum, que voc nunca me deu este conselho? Voc nunca leu os Atos dos Apstolos, ou a resposta de Paulo quele que disse: 'o que devo fazer para ser salvo?'. Ou voc mais sbio do que ele? Por que eu dificilmente ouvi voc dizer o nome de Cristo? Nunca, de maneira a fundamentar alguma coisa, junto 'a f em Seu sangue?'. Quem este que est colocando um outro alicerce? Se voc diz que voc aconselhou outras coisas, como preparatrias para isto; o que isto, a no ser colocar um alicerce embaixo do alicerce? Cristo, ento, no o primeiro, assim como o ltimo? Se voc diz que os aconselhou porque voc sabia que eu j tinha f, verdadeiramente, voc sabia nada de mim; voc no discerniu meu esprito, afinal". "Eu sei que eu no tenho f, exceto a f de um diabo, a f de Judas, aquela especulativa, imaginria, sombra etrea, que vive na cabea, no no corao. Mas o que isto para a f viva, justificadora no sangue de Jesus? A f que nos limpa de todo o pecado; que nos permite livre acesso ao Pai; para 'nos regozijarmos na esperana da glria de Deus'; ter 'o amor de Deus espalhado em nossos coraes pelo Esprito Santo', que habita em ns, e 'o prprio Esprito testemunhando com nosso esprito, que somos filhos de Deus?". "Eu imploro a voc, senhor, pelas misericrdias de Deus, para considerar profunda e imparcialmente, se a verdadeira razo de voc nunca pressionar isto em mim, no foi o fato de voc nunca t-la tido em si mesmo? Quer aquele homem de Deus no estivesse certo, quem deu este relato da ltima entrevista que ele teve com voc? 'Eu comecei falando a ele da f em Cristo: ele ficou em silncio. Ento, comeou a falar de assuntos msticos. Eu falei a ele da f em Cristo novamente: ele ficou em silncio. Ento, ele comeou a falar de

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assuntos msticos novamente. Eu vi seu estado imediatamente'. E um muito perigoso, em seus julgamentos, quem eu sei ter o Esprito de Deus". "Uma vez mais, senhor, permita-me pedir que voc considere, se sua extrema aspereza, e melancolia, e comportamento amargo, pelo menos, em muitas ocasies, pode possivelmente ser o fruto de uma f viva em Cristo: Se no, possa o Deus da paz e amor, preencher o que ainda est faltando em voc!". [Wesley havia estudado zelosamente A Lei da Perfeio Crist, e o Srio Chamado. Ele diz: "Eu fiz objees em quase todas as pginas; mas elas me convenceram mais do que nunca a excessiva altura, largura, e profundidade da lei de Deus". Por doze anos, Law tinha sido um dos seus principais mentores]. impossvel confirmar os termos desta carta a algum de quem ele tinha recebido grandes benefcios; nem pode ser encontrada suficiente desculpa, no fato de que ela foi escrita duas semanas antes que ele obtivesse a paz do Evangelho, e, quando seu esprito estava em um estado muito agitado; mais do que isto, embora, como ele afirme, "ento, o pecado teve domnio sobre mim", no obstante ele lutasse com ele continuamente. Ele parece naquele momento ter esquecido o que era devido a um cavalheiro, a uma pessoa mais velha, e a um benfeitor. Isto foi requerido, atravs da autoridade com que Law falou sobre essas questes? Law respondeu, na mesma extenso, e com moderao, mas no sem uma veemente, embora delicada severidade. A isto, Wesley fomentou uma resposta no dia seguinte, encerrando com essas palavras: "Mas como voc est atribuindo a mim, no ter esta f? Se voc insinua, que voc discerniu meu esprito, ento voc est atribuindo assim: 1. Voc no me disse claramente que eu a tinha ou no. 2. Voc nunca me aconselhou a buscar ou orar por ela. 3. Seu conselho para mim foi apenas apropriado para tal que j tivesse f; conselhos que me conduziam para mais longe dela, quanto mais eu

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aderia a eles. 4. Voc me recomendou livros, que no tinham inclinao a esta f, mas condutiva a destruir as boas obras". "No entanto, 'que a falta seja dividida', voc diz, 'entre mim e Kempis'. No; se eu entendi Kempis erroneamente, era seu dever, quem discerniu meu esprito, e viu meu erro, ter explicado a ele, ter me corrigido". "Eu peo perdo, senhor, se eu disse alguma coisa inconsistente, com as obrigaes que eu devo a voc, e o respeito que eu devo a seu carter". No necessrio seguir a correspondncia mais alm. Law a termina com as palavras: "Se foi minha tarefa colocar esta questo a voc, e se voc tem o direito de me culpar por negligenci-la, no seria mais razovel que voc acusasse aqueles que tm autoritariamente responsabilizado voc? A igreja, na qual voc educado colocou esta questo para voc? O bispo que o ordenou, o dicono, ou sacerdote fizeram isto por voc? O bispo que o enviou como missionrio na Gergia, requereu isto de voc? Peo-lhe, senhor, esteja em paz comigo". Mas, como Canon Overton muito habilmente observa: "no uma tarefa agradvel, nem proveitosa contrapor as disputas entre dois bons cristos. muito mais prazeroso registrar que a conduta posterior de Wesley foi totalmente caracterstica da nobre e generosa natureza do homem. Embora a divergncia entre ele e seu ltimo mentor aumentasse em vez de diminuir com os anos, ainda assim, ele constantemente se referiu a Law em seus sermes, e sempre em termos da mais calorosa admirao e respeito". Ao seu irmo Samuel, ele escreveu, de Marienborn, em uma das cartas encaminhadas:"Eu fiquei muito preocupado, quando meu irmo Charles, incidentemente mencionou uma passagem que ocorreu em Tiverton:

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'Quando me ofereci para ler', disse ele, 'um captulo do Srio Chamado, minha irm disse: 'Para quem voc est lendo isto? No para essas jovens senhoritas, eu presumo; e seu irmo e eu no precisamos disto''. Sim, minha irm, eu devo dizer-lhe, no esprito do amor, e diante de Deus, que sonda o corao, voc precisa disto; voc precisa muito disto. Eu no conheo uma alma que necessite ler, e considerar profundamente, tanto o captulo do Amor Universal, e aquela da Intercesso. O carter de Sussurrus, l, o seu. Eu seria falso para com Deus e voc, se eu no lhe falasse assim. , que isto no demore muito; mas posso voc amar seu prximo, como voc mesma, na palavra e lngua, e na ao e verdade!". E, novamente, de Londres, em 30 de Outubro de 1738: "Que voc sempre receber delicadamente o que assim pretendido, eu no duvido. Entretanto, eu novamente recomendo o carter de Sussurrus, a voc e minha irm, como (quer real ou fictcio), golpeando na raiz de uma falta, da qual, ela e voc foram, eu penso, mais culpadas, do que outras duas pessoas que eu tenho conhecido em minha vida. , possa Deus livrar voc e eu de toda amargura e maledicncia, assim como, de toda falsa doutrina, heresia, e cisma!...". ", irmo, possa Deus permitir que voc desista da disputa concernente s coisas que voc no conhece (se, de fato, voc no as conhece), e pea a Deus para completar o que ainda est faltando em voc. Por que voc tambm no buscaria 'aquela paz de Deus que ultrapassa todo entendimento', at que voc receba? Quem o impediria, no obstante as mltiplas tentaes, de regozijar-se, 'com alegria inexprimvel, em razo da glria?'. Amm! Senhor Jesus! Possa voc e todos que esto perto de voc (se voc ainda no tem), sentir esse amor, espalhado em seu corao, pelo Esprito daquele que habita em voc; e ser selado com o Esprito Santo da promessa, que a garantia de sua herana. Eu sou...". "Seu irmo mais afetuoso"

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Essas foram palavras severas para aplicar ao seu irmo mais velho, um honrado clrigo da Igreja da Inglaterra. Que Wesley julgou ser seu dever escrever assim, deve ser admitido; e no que diz respeito a ele, dever era lei absoluta. No parece que ele escreveu, pela mera mania de censurar. Ele escreveu, na delicada e sensvel fidelidade de seu esprito. Ele estava disposto a escrever na mesma tendncia da Igreja em Hernhut, como aprendemos do fragmento seguinte de uma carta que no foi enviada. Ele diz: "Pode-se observar que eu vi anteriormente algumas coisas dos Morvios, que eu no poderia aprovar. Nesta viagem, eu vi um pouco mais, no meio de muitas coisas excelentes; em conseqncia do que, em Setembro de 1738, logo depois de meu retorno para a Inglaterra, eu comecei a seguinte carta para a Igreja Moravia. Mas temeroso de confiar em meu prprio julgamento, eu determinei esperar um pouco mais, e ento a deixei inacabada": "Meus queridos irmos" "Eu no posso deixar de me regozijar com sua f imperturbvel, por seu amor a nosso abenoado Redentor, o fato de estarem mortos para o mundo, sua mansido, temperana, decncia, e amor um ao outro. Eu grandemente aprovo, de suas Conferncias e Bands, seus mtodos de instruir as crianas; e, em geral, seu grande cuidado com as almas entregues responsabilidade de vocs". "Mas, quanto a algumas outras coisas, eu permaneo em dvida, o que eu mencionarei no amor e humildade. E espero que, com o objetivo de remover essas dvidas, voc possa, em cada um desses tpicos, primeiro, responder claramente, se o fato como eu suponho; e se for assim, em segundo lugar, considerar se ele est correto". "O Conde tudo em tudo, entre vocs? Vocs no glorificam em demasia a sua prpria Igreja? Vocs no usam de fraude e

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dissimulao, em muitos casos? Vocs no tm um temperamento e comportamento, fechado, obscuro, reservado?". A severidade do tom adotado nestas cartas prende a ateno. Deve ser atribudo ao fervor de seu zelo, o que o levou, alm dos limites da prudncia? Ou ele escreveu na esperana de que ele pudesse, por meio disto, mais efetivamente chamar a ateno para um assunto importuno? Mas ele mais profundamente espantoso na questo de sua experincia religiosa pessoal. Ele declarou que ele no era um cristo, at o incidente da Rua Aldersgate. Seu irmo Samuel, escrevendo ao Sr. Hutton, diz: "O que Jack quis dizer, com ele no ser um cristo, at o ms passado, eu no entendo. Ele nunca esteve em aliana com Deus? Ento, como o Sr. Hutton observou, o batismo dele significou nada. Ele no teria cometido apostasia com isto? Eu me atrevo a dizer que no:e ainda assim, ele deveria tanto no ser batizado, quanto ser um apstata para tornar suas palavras verdadeiras. Talvez, ele se sentisse em um estado de pecado mortal, sem arrependimento, e h muito vivera em tal conduta. Isto eu no creio; no entanto, ele deve responder a si mesmo... Alm disto, uma conduta pecadora no uma anulao da aliana; por esta mesma razo, porque uma brecha dela. Se no fosse, no seria quebrada". Mas, se Wesley est aqum de seu prprio ideal, ele est muito acima do de seu irmo Samuel. A concepo de um cristo tal como ele deseja ser tal como ele est muito adiante do que a carta descreve como "estando na aliana do batismo". Esses dois irmos no eram representantes de dois ideais da vida crist, amplamente distintos? Eles no se situaram em lados diferentes de uma linha que hoje divide a Igreja crist? John responde a Samuel nos seguintes termos: "Com respeito ao meu prprio carter, e minha prpria doutrina igualmente, eu respondo a voc muito claramente. Por

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cristo, eu quero dizer algum que assim acredita em Cristo, de maneira que o pecado no tenha mais domnio sobre ele: neste sentido bvio da palavra, eu no fui um cristo, at 24 de Maio prximo passado. Porque, at ento, o pecado tinha domnio sobre mim, embora eu lutasse com ele, continuamente; mas certamente, ento, desde aquele tempo at agora, no; -- tal a graa livre de Deus em Cristo. Quais eram os pecados que, at ento, reinaram sobre mim, e do qual, pela graa de Deus, eu estou agora livre, eu estou pronto a declarar publicamente, se for para a glria de Deus". "Se voc perguntar, por quais meios eu me tornei livre (embora no perfeito, nem infalivelmente certo de minha perseverana), eu respondo: Pela f em Cristo; por tal tipo ou grau de f que eu no tive at aquele dia. Meu desejo desta f eu conhecia muito antes, embora no to claramente at domingo, dia 8 de Janeiro ltimo". "Alguma medida desta f que traz a salvao, ou vitria sobre o pecado, e que implica paz e confiana em Deus, atravs de Cristo, eu agora desfruto pela sua livre misericrdia; embora em muito do que fao, ela est em mim, como um gro de semente de mostarda: porque a completa persuaso da f o selo do Esprito, o amor a Deus espalhado em meu corao, e produzindo alegria no Esprito Santo; 'alegria que o homem no tira, alegria inexprimvel e cheia de glria'; este testemunho do Esprito eu no tenho, mas pacientemente espero por ele. Eu conheo muitos que j o receberam; mais do que um ou dois, na mesma hora em que estavam orando por ele. E tendo visto e falado com uma nuvem de testemunha no exterior, assim como em meu prprio pas, e no posso duvidar, que os crentes que esperam e oram por ele encontraro essas escrituras cumpridas em si mesmos. Minha esperana que elas sejam cumpridas em mim": "Eu confio em Cristo; em suas misericrdias descritas em Sua palavra, e em Suas promessas, todas que eu sei so sim, e amm. Esses que no receberam ainda a alegria no Esprito Santo, o amor de Deus, e a completa persuaso da f (algum ou todos eles um

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cristo perfeito?) Certamente um cristo verdadeiro pode dizer: 'No que eu j tenha obtido, ou que eu j tenha me tornado perfeito?". Mas este no o limite da dificuldade. Em 4 de Janeiro, do ano seguinte (1739), ele escreveu: obviamente, referindo a si mesmo: "algum que tinha a forma da santidade muitos anos, escreveu as seguintes reflexes": "Meus amigos afirmam que eu estou louco, porque eu disse que eu no era um cristo h um ano. Eu afirmo que eu no sou um cristo agora. Na verdade, o que eu deveria ter sido eu no sei, tivesse eu sido fiel graa, ento, dada, quando, esperando nada menos, recebi tal senso do perdo de meus pecados, como, at ento, eu nunca soube. Mas que eu no sou um cristo, at hoje, eu estou to seguro de saber, quanto Jesus o Cristo". "Porque um cristo algum que tem os frutos do Esprito de Cristo, que (para mencionar no mais) so o amor, paz e alegria. Mas esses eu no tenho. Eu no tenho amor algum a Deus. Eu no amo o Pai, ou o Filho. Voc pergunta, como eu sei, se eu amo a Deus, ou no, eu respondo, atravs de uma outra questo: 'Como voc sabe se voc me ama?'. Ora, da mesma forma que voc sabe, quando voc est quente ou frio! Voc sente neste momento, se voc me ama ou no. E eu sinto neste momento, que eu no amo a Deus; e que, portanto, eu sei, porque eu sinto isto". "E sei isto tambm, atravs da regra clara de Joo: 'Se algum homem ama o mundo, o amor do Pai no est nele'. Porque eu amo o mundo. Eu desejo as coisas do mundo; e tenho feito isto toda minha vida. Eu sempre coloquei alguma parte de minha felicidade, em uma ou outra das coisas que so vistas; especialmente, na carne e bebida [!], e na companhia daqueles os quais eu amei. Por muitos anos, eu busquei a felicidade e ainda busco, no amar e ser amado, por um ou outro. E nisto, eu tenho, de tempos em tempos, tido mais prazer do que tenho em Deus".

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"Novamente: alegria no Esprito Santo eu no tenho. Eu tenho, de vez em quando, alguns mpetos de alegria em Deus. Mas no aquela alegria. Porque ela no est no meu interior. Nem ela maior do que eu tenho em algumas ocasies mundanas. De forma que eu posso, de maneira alguma, dizer que me 'regozijarei sempre mais'; muito menos, 'regozijar-me com alegria inexprimvel e cheia de glria". "Ainda novamente: eu no tenho 'a paz de Deus'; aquela paz, peculiarmente assim chamada. A paz que eu tenho pode ser considerada sobre princpios naturais. Eu tenho sade, fora, amigos, uma fortuna suficiente e um temperamento calmo e agradvel. Quem no teria uma espcie de paz nestas circunstncias: Mas eu tenho nada que possa, com alguma propriedade, ser chamada de 'a paz que ultrapassa todo entendimento". "Assim sendo, eu concluo, embora eu tenha dado, e dou, todos os meus bens para alimentar o pobre, eu no sou um cristo. Embora eu tenha suportado privao; embora eu tenha em todas as coisas negado a mim mesmo, e tomado minha cruz, eu no sou um cristo. Minhas obras so nada; meus sofrimentos so nada; eu no tenho os frutos do Esprito de Cristo. Embora eu tenha constantemente usado de todos os meios da graa por vinte anos, eu no sou um cristo". Tyerman est satisfeito em dizer que "isto extremamente intrincado", e deixa seu leitor "formar sua prpria opinio", como fez Southey e os primeiros bigrafos, a no ser que eles omitem completamente alguma referncia ao assunto. Mas tudo isto deve ser lido, sob a luz da carta endereada a seu irmo Samuel, no qual ele afirma que ele no era um cristo, at 24 de Maio, porque o pecado tinha domnio sobre ele; mas que, atravs de "tal grau dbil de f", como ele teve naquele dia, o domnio do pecado foi quebrado, e ele, ento, tornou-se um cristo um cristo, verdade, em "um sentido imperfeito". Mas nesta carta de Janeiro de 1739, ele tinha em vista outra condio, o obter o que ele julga ser necessrio com o objetivo de ser um cristo. Esta "a completa persuaso da f"; uma condio

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que ele define como a mais extrema maturidade crist. Esta ele no tinha obtido. Ainda assim, ele no poderia duvidar de que ele tinha "alguma medida da f". Ao dizer que ele "no tinha amor algum a Deus", ele no estaria se desviando, por olhar para os fortes sentimentos emocionais, que so to variveis, sob condies diversas? Uma voz competente declara que "aquele que mantm sua palavra, nele verdadeiramente o amor de Deus tem sido aperfeioado". Wesley no deve ser culpado por se submeter ao teste mais severo possvel. Mas seria um erro grave ensinar que algum no cristo, at que ele estivesse completamente desenvolvido". Para um outro, ele escreve: "Depois de um longo sono, parece haver agora um grande despertar neste lugar tambm. O Esprito do Senhor j tem estremecido os ossos secos, e alguns deles esto de p e vivos. Mas eu ainda estou morto e gelado; tendo paz, de fato, mas nenhum amor ou alegria no Esprito Santo". Para outro: "Verdadeiramente o Esprito do Senhor tem levantado seu estandarte contra a iniqidade, que se espalhou em nossa terra. , orem vocs por ns, para que Ele envie mais trabalhadores para Sua colheita! E que ele capacite a ns que ele j enviou, para nos aprovar fiis ministros da Nova Aliana, pela honra e desonra, pelo mal e bom relato. Em especial, que todos os irmos e irms que esto com voc, orem para que Deus aquea, com Seu amor, o corao frio, querido senhor" "Seu muito afetuoso irmo em Cristo". Uma vez mais: "No pense, meu querido irmo, que eu me esqueci de voc. Eu no posso me esquecer, porque eu amo voc: embora eu no possa amar algum ainda, como eu deveria, porque eu no amo nosso abenoado Senhor, como eu deveria. Meu corao est frio e insensvel. Ele , na verdade, um corao de pedra. Ore por mim, e permita que toda sua casa ore por mim, sim, e todos os

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irmos tambm, de maneira que nosso Deus possa me dar um corao ferido, um corao amoroso, um corao em que Seu Esprito possa sentir prazer em habitar... Acima de tudo, eu quero que voc ore, em considerao por seu pobre e fraco irmo". Verdadeiramente, ele caminhou no vale da humildade! Quanto mais cuidadosa, clara, e justificadamente, Wesley, mais tarde, escreveu e falou sobre esses assuntos, seus sermes impressos mostram abundantemente. Dr. Rigg, um cuidadoso estudante de Wesley e de suas obras diz: "As flutuaes nas prprias vises e experincia de Wesley, durante os primeiros meses de sua converso, mostram que suas idias com respeito natureza do testemunho do Esprito, e o carter e extenso da regenerao, estavam, como era de se esperar, no totalmente definidas, ou totalmente estabelecidas, at algum tempo depois". E acrescenta: "Ao fazerem a maioria da preparao de corao antecedente de Wesley, convertidos, que, at agora, esto necessariamente em falta na experincia das dificuldades, perplexidades, e tentaes espirituais, e cujas expectativas naturais, mas injustificadas da alegria e tranqilidade estabelecidas, tm sido arduamente desapontadas, possvel diminuir as propores e obscurecer as relaes da grande mudana primordial no carter espiritual de Wesley". Wesley tem sido muito atacado, por seus crticos, por sua credulidade nos assuntos relativos s feitiarias, e aparies de ao de bons e maus espritos, e outros assuntos relativos. Issac Taylor diz: "A mais proeminente enfermidade de Wesley foi sua credulidade espantosa; desde o comeo, at o fim de seu curso, esta fraqueza o governou. Poucas foram as instncias em que ele exercitou a devida discriminao, no ouvir os contos envolvendo o que era miraculoso, ou fora da ordem da natureza. mortificante, de fato, contemplar uma instncia como esta, da mente poderosa se dobrando como uma vara ao vento, diante de toda brisa do sobrenatural". A acusao no negada. O prprio Wesley explicito no assunto. Ele escreveu: "Com meus ltimos respiros, eu testemunharei contra apresentar aos

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infiis uma grande prova do mundo invisvel; eu quero dizer, daquela feitiaria e aparies, confirmadas pelo testemunho dos tempos". Mas existe um comportamento deste assunto nas caractersticas mentais de Wesley que tem escapado de observao. Credulidade e incredulidade so correntes que no raramente correm lado a lado, uma prontido para crer, acompanhada de uma dificuldade em crer. O homem de f fraca nas coisas invisveis das quais apenas a f toma conhecimento freqentemente agarra-se a algum fato exterior ou visvel, para sustent-lo em sua oscilao. Em quo grande proporo o caso hoje, tanto dentro da Igreja, quanto alm de suas fronteiras! Como muitas pessoas no podem tranqilamente confiar nos verdadeiros alicerces da f. Conseqentemente, eles so incrdulos. Eles no esto relutantes, mas incapazes de crer. Eles, portanto, desejam confirmao do que visvel ou tangvel; de onde brota a credulidade. Agora, no obstante a forte f de Wesley, ele no estava pouco preocupado, com os questionamentos do descrente. Esses dois estados de mente, aparentemente conflitantes, se no, contraditrios, so bvios nele. Porque, enquanto o encontramos, lutando pela crena no invisvel e espiritual, e habitualmente vivendo, sob a influncia do que ele mesmo cr; ainda assim, evidncias no so necessrias de que ele tinha grande dificuldade em mant-la. Em um notvel sermo, sobre O Caso da Razo Considerada, enquanto mostra a inabilidade da razo de produzir a f, ele diz: "Muitos anos atrs, eu me certifiquei da verdade disto, atravs de uma triste experincia. Depois de cuidadosamente empilhar os mais fortes argumentos que eu pude encontrar, tanto nos autores modernos, quando antigos, com respeito prpria existncia de um Deus (o que est proximamente ligado a isto), e a existncia de um mundo invisvel, eu tenho perambulado, para cima e para baixo, meditando comigo mesmo: 'O que, se todas essas coisas que eu vejo ao meu redor, esta terra e cu, esta estrutura universal, tm existido desde a eternidade? O que, se a gerao de homens est exatamente paralela com a gerao das folhas? Se a terra deixa cair seus sucessivos habitantes, assim como as rvores deixam cair suas folhas? O que, se aquelas palavras de um grande

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homem forem realmente verdade: 'Morte nada; e nada existe depois da morte?'". "Como posso estar certo de que este no o caso; e que eu no tenho seguido astuciosamente fbulas inventadas? E eu adotei o pensamento, at que no houvesse esprito em mim, e eu estava pronto a escolher estrangulao, preferivelmente vida". Essas palavras, enquanto fornece um insight mais alm dentro dos hbitos mentais de Wesley, mostra tambm com que trabalho ele se empenhou, para criar, ou manter, a apreenso viva das coisas invisveis. Ele foi, pela natureza, um racional; e a faculdade tinha sido alimentada pelo treino. Mas ele no poderia demonstrar a existncia de Deus, ou um mundo espiritual, ou uma imortalidade. Das coisas vistas ou demonstrveis, a f no evidncia. Portanto, sua prontido para buscar por tais provas visveis e tangveis como ele julgou, seriam encontradas nos eventos sobrenaturais. Sob a luz desta confisso, estamos mais bem capacitados a entender as palavras em uma carta notvel de 27 de Julho de 1766, a seu irmo Charles: "Eu no tenho evidncia direta (eu no digo que eu seja um filho de Deus, mas) de alguma coisa invisvel ou eterna". observvel que, desde este tempo (1738), toda referncia ao seu estado religioso desapareceu de seu Dirio. Mas Cnon Overton no est completamente certo no dizer que "doravante, durante toda a sua longe vida, dificilmente uma sombra de dvida cruzou seu caminho; nuvens e trevas eram constantemente varridas para fora de sua vida, mas havia um perptuo e desanuavido brilho interior do sol". Wesley endereou a seguinte carta interessante Igreja Morvia: "A Igreja de Deus que se localiza em Herrnhut, John Wesley, um imerecido Presbtero da Igreja de Deus na Inglaterra, deseja toda graa e paz em nosso Senhor Jesus Cristo".

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"14 de Outubro de 1738". "Glria seja dada a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, por Seu inexplicvel dom! Por me fazer testemunha ocular de sua f, e amor, e converso santa em Jesus Cristo! Eu tenho testemunhado disto, com toda clareza de discurso, em muitas partes da Alemanha, e graas seja dada a Deus, pelo muito em seu favor". "Estamos nos empenhando aqui tambm, pela graa que nos dada, para sermos seus seguidores, como voc de Cristo. Quatorze foram acrescidos a ns, desde nosso retorno, de maneira que temos agora oito grupos (Bands) de homens, consistindo de cinqenta e seis pessoas; todos que buscam por salvao apenas no sangue de Cristo. Como ainda temos apenas dois pequenos grupos de mulheres; um com trs, e outro com cinco pessoas. Mas aqui existem muitos outros que apenas esperam at que tenhamos tempo livre para instru-los, como eles podem mais efetivamente edificaram um ao outro, na f e amor Dele, que deu a Si mesmo por eles". "Embora meu irmo e eu no sejamos permitidos pregar, na maioria das Igrejas em Londres, ainda assim (graas seja dada a Deus), existem outras restantes, em que temos liberdade de falar a verdade como ela est em Jesus. Igualmente, toda as noites, em noites estabelecidas durante a semana, em dois lugares diferentes, publicamos a palavra da reconciliao para vinte ou trinta; algumas vezes, trezentas ou quatrocentas pessoas, reunidas para ouvi-la. Comeamos e terminamos todos os nossos encontros, com louvor e orao; e sabemos que nosso Senhor ouve nossa orao; porque por mais de uma ou duas vezes (e isto no foi feito em uma situao difcil), recebemos resposta na mesma hora". "Nem Ele deixou a Si mesmo, sem outro testemunho de Sua graa e verdade. Dez ministros, eu sei agora em Londres, colocaram o alicerce correto: 'O sangue de Cristo que nos limpa de todos os pecados'. Alm disto, eu encontrei um Anabatista, e um, se no dois,

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dos professores em meio aos Presbiterianos aqui, os quais, eu espero, amam o Senhor Jesus Cristo, na sinceridade, e ensinam o caminho de Deus na verdade". ", no pare, voc que altamente favorecido, de implorar a nosso Senhor, que Ele possa estar conosco para a mesma finalidade; remover o que desagradvel em Seus olhos; apoiar aquele que fraco em nosso meio; nos fornecer toda a mente que havia Nele, e nos ensinar a caminhar, at mesmo, como Ele caminhou! E possa o prprio Deus da paz preencher o est faltando em sua f, e edific-lo, mais e mais, em toda humildade de mente, e em toda clareza de discurso, e em todo zelo e vigilncia; para que Ele possa apresentar voc, a Si mesmo, como uma igreja gloriosa, sem mcula, ou ruga, ou alguma dessas coisas, mas que voc possa estar santo e sem culpa no dia da vinda Dele". Ele agora escreveu palavras alegres para vrios amigos, com respeito obra que estava sendo feita, mas algumas depreciativas, concernentes a si mesmo. Ao Sr. Ingham, em Herrnhut: ", meu querido irmo, Deus tem sido maravilhosamente gracioso comigo, desde nosso retorno a Inglaterra. Existem muitos adversrios, mas uma grande e efetiva porta est aberta; e continuamos, atravs do mau e bom relato, a pregar o Evangelho de Cristo, a todas as pessoas, e, sinceramente, contender pela f, uma vez entregue aos santos. Na verdade, Ele nos tem fornecido muitos de nossos opositores mais ferozes,que agora recebem com humildade a palavra imprimida...". "Sr. Stonehouse, por fim, determinou conhecer nada mais a no ser Jesus, e Ele crucificado; e pregar a todos, a remisso dos pecados, atravs da f em Seu sangue. O Sr. Sparkes tambm um professor da s doutrina. O Sr. Hutchins forte na f e convence poderosamente contraditores, de maneira que nenhum homem, at agora, foi capaz de contest-lo. Sr. Kinchin, Gainbold, e Wells no receberam ainda conforto, mas esto pacientemente esperando por ele. O Sr. Robson, que agora tambm um ministro de Cristo, est

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cheio de f e paz e amor. Assim est o Sr. Combes, um pequeno filho que foi chamado para ministro em coisas santas, duas ou trs semanas atrs. De fato, eu confio que o Senhor nos deixar ver, e isto brevemente, uma multido de sacerdotes que crem". Ao Conde Zinzendorf, ele escreve: "A Palavra do Senhor novamente corre e glorificada; e Sua obra segue em frente e prospera. Grandes multides esto em todo canto despertas e clamam: 'O que devemos fazer para sermos salvos?'. Muitos deles vem que existe apenas um nico nome, debaixo do cu, por meio do qual, eles podem ser salvos; e mais e mais daqueles que a buscam, encontram salvao em Seu nome, e so de um s corao e uma s alma". "A viagem de Wesley, de volta para casa em 1735", diz um dos mais hbeis crticos da vida e obra de Wesley, "marca a concluso de seu perodo de Igreja Anglicana. Ele em nada diminuiu, de sua dedicao s ordenanas da Igreja, quer naquela poca, ou nos ltimos dias de sua vida, e ele no alcanou logo de incio aquele grau de independncia da hierarquia dela, e algumas de suas regras que marcam seus pontos de divergncia mais distantes; mas seu Dirio, durante esta viagem registra aquele profundo descontentamento, que sentido, sempre que uma natureza sincera desperta para a imperfeio de uma religio tradicional; e sua vida posterior, comparada com seus dois anos na Gergia, torna evidente que ele passou por uma nova regio espiritual. Seus [primeiros] Dirios so marcados por uma depresso, com a qual nunca nos encontramos novamente". "Em 1739, Whitefield, escrevendo para as sociedades, a qual Woodward tinha ansiosamente defendido, da responsabilidade de alguma tendncia de separar-se da Igreja, solicitou a eles, que nem fossem confinados pela Liturgia dela, nem submissos s suas regras. Esta no foi a linguagem de Wesley; foi a linguagem que ele teria condenado. Mas a lealdade Igreja no era mais a primeira condio de membresia em alguma sociedade, com a qual ele

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estivesse em concordncia. O aniversrio de um cristo j era deslocado de seu batismo para sua converso, e nesta mudana a linha dividida de dois grandes sistemas transposta". Essas ltimas so palavras importantes, e mostram o claro discernimento do escritor. Wesley, como vimos, retornou para Londres da Alemanha, na tarde do sbado, 16 de Setembro, e no dia seguinte, ele diz: "Eu comecei a declarar, em meu prprio pas, as boas novas da salvao, pregando trs vezes, e, mais tarde, expondo as Escrituras Santas para uma larga companhia em Minories". "No domingo", ele diz, "eu me regozijei de me encontrar com nossa pequena sociedade que, agora, consistia de trinta e duas pessoas" (a sociedade que foi formada em 1. de Maio, e que se encontrava em Fetter Lane). "No dia seguinte, eu fui at os rus condenados, em Newgate, e ofereci a eles a livre salvao. tarde, eu fui para a sociedade em Bear Yard, e preguei o arrependimento e remisso dos pecados. Na tarde seguinte, eu falei a verdade no amor, na sociedade na rua Aldersgate. Alguns contradisseram, a princpio; mas no por muito tempo, de maneira que nada, a no ser o amor apareceu em nossa despedida". "Na quinta-feira, dia 21, eu fui para a sociedade em Gutter Lane; mas eu no pude declarar as obras poderosas de Deus l, como eu fiz mais tarde, em Savoy, com toda simplicidade. E a Palavra no retornou vazia. Encontrei abundncia de pessoas grandemente exasperada pela grosseira distoro das palavras que eu falei, e eu fui at muitas delas em privativo, a medida que meu tempo permitia. Deus me deu muito amor em direo a todas. Algumas foram convencidas de que estavam enganadas. E quem sabe, a no ser Deus, logo o restante retornar e deixar uma bno atrs dele? No sbado, eu fui capaz de falar fortes palavras em Newgate, e na sociedade do Sr. E.; e no dia seguinte na Igreja de St. Anne, e duas vezes na de St. John, em Clerkenwell; de maneira que eu temo eles no me suportaro mais tempo". Ele teve muitas experincias similares, como quando no domingo, 8 de Outubro, ele pregou na Capela de Savoy, sobre a parbola: "ou histria, antes, do fariseu e publicano, eu suponho pela ltima vez".

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Nesta forma, ele continuou a trabalhar, pregando "o novo caminho", com muito fervor e freqncia, em tais igrejas que estivessem abertas a ele, nas visitas, e no expor nas vrias sociedades, onde ele era bem-vindo. Em Novembro, ele fez uma visita a Oxford, onde ele comeou mais estritamente a inquirir qual a doutrina da Igreja da Inglaterra, concernente a muitos pontos de controvrsia sobre a Justificao pela F. A somatria do que ele encontrou, ele publicou no incio do ano seguinte, para o uso de outros. Isto ele seguiu um pouco mais tarde, atravs de um segundo volume sobre o mesmo assunto. Ele reviveu a leitura das oraes em Bocardo o tribunal sobre o porto norte, usado como uma priso; tambm em duas das casas de correo da cidade, onde ele pregou duas vezes na semana; e em ambos os dias em Castle; e exps na Sociedade do Sr. Fox. Ouvindo que o Sr. Whitefield havia regressado da Gergia, ele se apressou para Londres para encontr-lo, onde "Deus nos permitiu uma vez mais tomar doces conselhos juntos". Ele pregou em Antholin, em Islington, e em St. Swithin, "pela ltima vez". No domingo, 5 de Novembro, ele pregou em St. Botolph, em Bishopsgate; tarde, em Islington, e noite, ele diz: "para tal congregao, como eu nunca vi antes, na Igreja de St. Clement, em the Strand. Como foi a minha primeira pregao aqui, eu suponho deva ser a ltima". De tais congregaes lotadas, onde quer que pregasse, os atendentes comuns nas igrejas queixavam-se. Isto foi uma causa do fechamento das portas contra ele. Uma outra se deve estranheza da mensagem que ele trazia. Em 24 de Dezembro, ele pregou na Igreja de Great St. Bartholomew, de manh, e em Islington, tarde, onde ele diz: "Ns tivemos um abenoado Sacramento, todos os dias desta semana, e formos confortados de todos os lados". No domingo seguinte, 31 de Dezembro, ele pregou para muitos milhares na Igreja de St. George, em Spitalfields, e para uma congregao ainda mais lotada em Whitechapel, tarde. Assim terminou este ano memorvel.

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CAPTULO VI Os Alicerces do Metodismo (1738-1740)

O novo ano foi prenunciado por um servio extraordinrio acontecido na noite de Primeiro de Ano, de 1739. Os senhores, Hall, Kinchin, Ingham, Whitefield, Hutchins, e os dois irmos Wesleys estavam presentes na festa do amor, em Fetter Lane, com cerca de sessenta outros, o nmero da Sociedade Fetter, naquele tempo. 'Por volta de trs da manh', Wesley disse: "Enquanto estvamos em orao contnua, o poder de Deus veio poderosamente sobre ns, de

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tal maneira, que muitos gritaram por excessiva alegria, e muitos caram ao cho. To logo nos recuperamos um pouco daquele temor e espanto presena de Sua Majestade, ns irrompemos a uma s voz: 'Ns louvamos a Ti, Deus, ns reconhecemos que Tu s o Senhor'". Whitefield, escrevendo neste dia, diz que ele recebeu o Sacramento Santo, pregou duas vezes, e exps duas vezes, e considerou este o mais feliz Primeiro de Ano que ele havia visto; e mais tarde, acrescentou que ele passou toda a noite em orao ntima, salmos, e ao de graas, com a Sociedade Fetter Lane. Nem este foi o nico dia de varar a noite de servio que eles tiveram, porque, em 5 de janeiro, ele escreve novamente: "Aconteceu uma Conferncia em Islington, 'concernente a muitas coisas de importncia, com sete ministros de Jesus Cristo, Metodistas desprezados, aos quais Deus, em sua providncia reuniu. Ns continuamos em jejum e orao, at as trs horas, e, ento, partimos com a completa convico de que Deus estava preste a fazer grandes coisas em nosso meio'; e novamente, em no dia 7, domingo, pregou duas vezes, exps para trs Sociedades, e, mais tarde, passou a noite toda em orao e ao de graas em Fetter Lane" Assim, comea um ano de suprema importncia na historia do grande avivamento espiritual naquelas ilhas, como os incidentes a serem registrados mostraro. Wesley continuou a mesma rotina de trabalho sincero que ele tinha buscado, desde seu retorno para a Inglaterra. Ele visitou Oxford, Dummer, e Reading, e em Londres, encontrou trabalho integral em meio a muitas sociedades, onde ele foi continuamente solicitado a expor. De todas as igrejas, no obstante, ele estava excludo, com exceo a de Basingshaw, Islington, St. Giles, and St. Katherine; de maneira que nos primeiros meses do ano, antes de sua ida a Bristol, ele no pregou mais do que meia dzia de sermes nas igrejas. O carter da obra de Wesley, naquele tempo, pode ser reunido do seguinte extrato de uma carta escrita por ele a Whitefiedl:--

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26 de Fevereiro de 1739. Meu querido irmo: "A mo de nosso Senhor no tem sido de pouco alcance em nosso meio. Ontem eu preguei na Igreja de St. Katherine, e em Islington, onde a igreja estava quase to quente quanto algumas das salas da sociedade costumam ser. Os campos, depois do servio, estavam brancos com pessoas louvando a Deus. Por volta de trezentas estiveram presentes na casa do sr. S--; de onde eu fui para a casa do sr. Bray, ento, para Fetter Lane, e, s nove horas, para a casa do sr. B--; onde tambm ns apenas faltou espao. Hoje, eu expus em Minories, s quatro horas; na casa da sra. W--, s seis horas, e para uma grande companhia de pecadores pobres, em Gravel Lane (no porto do Bispo), s oito horas. A sociedade na casa do sr. Cronch no se encontraria at as oito horas, de maneira que eu expus, antes de ir at ele, perto da Quadra de St. James; onde uma jovem havia sido recentemente preenchida com o Esprito Santo, e transbordara com alegria e amor". "Na quarta-feira, s seis horas, tivemos um nobre grupo de senhoras, no adornadas com ouro e vesturio caro, mas com um esprito humilde e tranqilo, e boas obras. Em Savoy, na quinta-feira noite, tivemos usualmente duzentas ou trezentas pessoas, a maioria delas, pelo menos, completamente acordada. A moradia do sr. A estava mais do que preenchida, na sexta-feira, assim como a sala do sr. P--, duas vezes mais; onde eu penso, eu tenho tido comumente mais poder dado a mim, do que em qualquer outro lugar. Uma semana ou duas atrs, uma noticia me foi dada l, at onde posso me lembrar, nestas palavras: 'Suas oraes so desejadas por uma criana enferma que luntica, e est cheia de feridas, dia e noite, para que nosso Senhor o curasse, como Ele fez com aqueles, nos dias de Sua carne; e que, com isto, ele daria aos seus pais, f e perseverana, at o tempo de sua vinda'.

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'No sbado, noite, uma senhora de meia-idade, bem vestida, em Beech-Lane (onde eu exponho usualmente para quinhentas ou seiscentas pessoas, antes de eu ir para a sociedade da casa do sr. E--, foi acometida, como pareceu a diversos ao redor dela, com pouco menos do que as agonias da morte. Oraes foram feitas, e, depois de cinco dias de procura diligente, ela foi preenchida com amor e alegria, o que declarou abertamente, na manh seguinte; de maneira que ao de graas foram feitas a Deus, por muitos, por iniciativa dela. Deve-se observar, que seus amigos a consideravam louca, por esses trs anos; e, assim sendo, a expulsaram, atacaram com palavras rudes, e sabe-se l o que mais. Venham e louvemos ao Senhor, e glorifiquemos Seu nome, juntos'. Durante as primeiras poucas semanas do ano, Whitefield havia pregado por volta de trinta sermes em diferentes igrejas, dentro e nos arredores de Londres. No incio de Fevereiro, ele foi para Bath e Bristol; mas em sua volta, encontrou todas as igrejas fechadas contra ele. Em poucos dias, no entanto, ele foi beneficiado com o uso da Igreja de St. Werburgh e de St. Mary Redcliff. Mas o Chanceler de Bristol interferiu, e ameaou que se ele continuasse a pregar ou expor na diocese, sem licena, ele primeiro o suspenderia, e, ento, o expulsaria. Esta foi a gota d'gua. Whtefield no era submisso ordem da Igreja, como seu companheiro Wesley, que, em tais circunstncias, teria hesitado desobedecer to direta proibio. Suprimir totalmente Whitefield, com tais medidas, era impossvel; e, conseqentemente, sendo expulso das Igrejas de Bristol, ele foi e pregou em campo aberto para duzentos mineiros de carvo, em Kingswood. Este foi o mais corajoso passo, j tomado por algum dos Metodistas; e, talvez, ningum mais, a no ser o impulsivo, enorme, e sincero Whitefield teria sonhado, com tal chocante separao da regra e uso da Igreja. O passo decisivo foi dado. Um clrigo havia se atrevido a ser to irregular, de maneira a pregar nos campos, e Deus havia sancionado a irregularidade, fazendo disto uma oportunidade de muita bno. Este foi um incidente to interessante, conduzindo a to grandes conseqncias na misso do herico pequeno grupo de evangelistas

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cristos, que a minuta seguinte, relatada do Dirio de Whitefield, no seria inserida inadequadamente. Ele diz: Domingo, 21 de Janeiro Eu preguei duas vezes, com grande liberdade em meu corao e clareza em minha voz, para duas congregaes apertadas, especialmente tarde, quando, como eu fui informado, perto de mil pessoas permaneceram no ptio da Igreja, e duzentas mais retornaram para casa, porque no puderam entrar. Isto me levou primeiro a pensar numa pregao sem portas. Eu mencionei isto para alguns amigos, que viram isto como uma idia maluca. No entanto, ns nos ajoelhamos e oramos para que nada pudesse ser feito estouvadamente. Sexta-feira, 16 de Fevereiro Tendo h muito sentido uma sincera aspirao, com respeito aos pobres mineiros de carvo, que eram muito numerosos, e, ainda assim, como ovelhas sem pastor, eu fui a um monte e falei para tantos quantos vieram me ouvir; acima de duzentos. [Aqui ele irrompe em um jbilo santo], "Abenoado seja Deus, que o gelo est quebrado, e eu tenho agora tomado o campo. Alguns podem me censurar. Mas flautear, no porque os Plpitos so negados, mas porque os pobres mineiros de carvo esto prestes a perecer por falta de conhecimento". Quarta-feira, 21 de Fevereiro [Todas as portas de Igreja esto agora fechadas contra ele, e se abertas, no so capazes de conter metade dos que vm para ouvir; s trs da tarde, ele foi para Kingswood, em meio aos mineiros de carvo. Foi um dia maravilhoso, e perto de duas mil pessoas estavam reunidas. Ele diz]: "Eu preguei e expliquei Joo 3:3, por aproximadamente uma hora, e espero, para o conforto e edificao daqueles que me ouviram". [Ele prossegue]: Sexta-feira, 23 de Fevereiro Depois do jantar, eu me senti muito doente, ento, fui obrigado a ficar na cama; mas s trs horas, eu fui, conforme o compromisso, e preguei para perto de quatro a cinco mil pessoas, de um monte em Kingswood, com grande liberdade. O sol brilhou muito, e as pessoas de p, de tal maneira

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tremenda, ao redor do monte, no mais profundo silncio, preencheram-me com uma santa admirao. Domingo, 25 de Fevereiro Quando eu me levantei de manh, eu pensei que seria capaz de 'fazer coisa nenhuma, mas a divina fora foi grandemente glorificada em minha fraqueza. Por volta das seis da manh, eu preguei, cantei, e exortei meus visitantes matinais, como eu fiz no ltimo dia do Senhor. s oito horas, eu li as oraes, e preguei para a mesma congregao aglomerada, em Newgate; de onde cavalguei para Bustleton Brislington; um vilarejo, mais ou menos duas milhas de Bristol, onde havia tal numerosa congregao, que, depois que eu li as oraes na Igreja, eu achei melhor sair e pregar no ptio. As pessoas estavam excessivamente atentas, e, mais tarde, com a permisso do ministro, que me visitou l, ns tivemos um Sacramento; e, eu espero, foi uma comunho de santos, de fato. s quatro horas, eu me apressei para Kingswood. Num clculo razovel, havia acima de dez mil pessoas. As ruas e esquinas estavam cheias; tudo era silncio, quando eu comecei; o sol brilhava forte, e Deus capacitou-me para pregar por uma hora, com grande poder, e to alto, que todos (me disseram) puderam ouvir-me. Abenoado seja Deus, o sr. Brain falou corretamente. O fogo est aceso na cidade. Possam os portes do inferno nunca ser capazes de prevalecerem contra ele! Em uma data anterior, ele calculou sua congregao, no menos do que vinte mil, e anota: "Observar tais multides de p ao nosso redor em tal silncio tremendo, e ouvir o eco de sua cano, muito solene e surpreendente. Meu discurso continuou, por perto de uma hora e meia". Na Revista Gentleman's, de 1739, ele descrito: "O sr. Whitefield tem sido maravilhosamente laborioso e bem sucedido, especialmente em meio aos pobres prisioneiros de Newgate, Bristol, e em meio aos rudes mineiros de carvo de Kingswood. No sbado, dia 18, ele pregou no Monte Hannam [Hanham], para cinco ou seis mil pessoas, e noite, removeu-se para Common, meia milha distante,

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onde trs montes e plancies ao redor estavam lotados com to grande quantidade de carruagens, homens a p e a cavalo, que eles cobriram trs acres, e foram calculadas vinte mil pessoas". Durante o ms de Fevereiro, Wesley teve trs entrevistas separadas com bispos da Igreja Estabelecida. No dia 6, ele foi com Whitefield at o Bispo de Gloucester, para solicitar uma subscrio para a Gergia. No dia 21, ele e seu irmo Charles visitaram Potter, o Arcebispo de Canterbury, que lhes mostrou grande afeio; falou brandamente de Whitefield, advertiu-os para que no causassem mais ofensa do que necessria; para que omitissem frases contestveis; e mantivessem as doutrinas da Igreja. Eles lhe disseram que esperavam perseguio; mas seriam fiis Igreja, at que seus artigos e homilias fossem revogados. De Potter, eles prosseguiram direto para Gibson, Bispo de Londres, que negou que os tivesse condenado, ou mesmo, ouvido muito a respeito deles. O Dirio de Whitefield, ele disse, foi manchado com fanatismo, embora o prprio Whitefield fosse m jovem devoto, e bem-intencionado. Ele os advertiu contra o Antinomianismo, e despediu-se deles com cordialidade. Por volta deste tempo (Maro de 1739), um certo capito Williams fez uma declarao diante do Prefeito de Bristol, escandalosamente afetando a conduta de Wesley, quando na Gergia, especialmente, em referncia ao seu tratamento sra. Williamson (Srta. Hopkey), e as circunstncias ligadas com sua partida da colnia. Isto foi publicado, para o subseqente e grande detrimento da recm formada sociedade. Este grosseiro panfleto no mereceria ateno, no fosse pelo fato de que foi a ocasio de Wesley dar ao mundo uma das mais interessantes e instrutivas autobiografias, alguma vez, publicada. No prefcio ao seu Dirio, ele diz: "Eu no tenho o objetivo ou desejo de perturbar o mundo com algum dos meus pequenos romances; como no pode deixar de ser aparente a toda mente imparcial, por eu ter sido por tanto tempo, 'como algum que no ouve'; no obstante os altos e freqentes chamados que eu tenho tido que responder por mim

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mesmo. Nem eu teria feito isto agora, no tivesse o panfleto do capito William, sido publicado, to logo ele deixou a Inglaterra, me colocando na obrigao de fazer o que me cabe, em obedincia ao mandamento de Deus: 'Que no se fale mal, do bem que existe em voc'. Com esta viso, eu, por fim, 'darei uma resposta a cada homem que me perguntar a razo da esperana que est em mim', de que, em todas as coisas, 'eu tenho uma conscincia nula de ofensa, em direo a Deus, e em direo aos homens!"'. Este primeiro extrato de seu Dirio particular compreende o perodo de seu embarque para a Gergia, e seu retorno para Londres, e foi publicado em 1739. 'O carter real dos homens que tinham comeado este processo judicial, logo apareceu. Causton foi processado por desvio de dinheiro pblico, e Williamson fugiu clandestinamente da colnia, para evitar as conseqncias de ofensas mais graves'. Dois anos mais tarde, para checar os efeitos danosos do panfleto, Wesley reimprimiu tanto de seu Dirio, quando relacionado a este romance. Felizmente, Wesley foi levado a continuar a publicao dos extratos de seu Dirio at o fim de sua vida. -------[O caso Sophia Hopkey] John Wesley prosseguiu, em suas prprias dificuldades, com a amizade de Sophia Hopkey. Eles haviam se encontrado durante os longos quatro meses de ida para a Gergia. Enquanto viajando no navio, Wesley foi empregado pela me de Sophia, para ensinar Francs a ela. Uma afeio surgiu, fora do relacionamento, dominando Wesley. Depois de aportar em Savannah, o afeto de um para com o outro continuou. Sophia estava confiante de que as intenes de Wesley eram honradas e a conduziriam ao casamento. Wesley buscou o conselho de seu amigo de confiana, Bispo Spangenberg, dos Morvios, e foi aconselhado a evitar contado com admiradores do sexo feminino. Wesley acatou o aviso, e sem qualquer explicao a

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Sophia, ele parou abruptamente de buscar por ela. Para piorar ainda mais a situao, Sophia era sobrinha de Causton. Em 12 de maro de 1737, Sophia Hopkey casou-se com William Williamson, um balconista na loja de seu tio. Os dois foram embora para a Carolina do Sul, e se casaram em Sprysburg, que ficava vinte milhas acima do rio, fora das admoestaes de Wesley. A colnia de Savannah era pequena em tamanho e de mente estreita. Os mexeriqueiros locais despedaaram a reputao de John Wesley. Acreditou-se que John Wesley havia assegurado uma promessa de Sophia, de nunca se casar com outro, mas que ele no a tinha pedido em casamento. John Wesley deve ter se sentido completamente desapontado ao perder admiradora to ardente. Depois do casamento, ele pareceu inconsolvel, j que ele sempre admitiu seu mais extremo amor por ela. As preocupaes de Wesley aumentaram, em 07 de Agosto de 1737, quando ele se recusou a dar a Sophia Williamson o Sacramento da Comunho Santa na igreja. No dia seguinte, um mandado de priso foi emitido contra Wesley por Williamson e sua esposa, Sophia. A queixa era por difamar Sophia, recusando-se a administrar a ela o Sacramento na Ceia do Senhor, em uma congregao pblica, sem um motivo devido. Williamson moveu ao judicial por mil libras esterlinas, pelos danos por difamao do carter de sua esposa. Wesley foi trazido diante do magistrado principal e o juiz municipal, mas ele no tinha conhecimento do poder de uma corte civil sobre ele, porque esse era um assunto de carter eclesistico. Ele foi requerido retornar para a corte seguinte que aconteceu em Savannah. Causton respondeu s circunstncias confusas com uma reao de mexerico. Ele comeou a declarar que a razo de Wesley ter repelido sua sobrinha foi vingana, porque ela havia declinado de seu pedido de casamento. A Sra. Sophia Williamson assinou um depoimento juramentado que Wesley havia proposto, inmeras vezes, e que ela sempre o recusara. Causton tornou-se impaciente e requereu um ultimato com a espada. Wesley recusou-se a lutar com Causton, em vez disso, escreveu uma carta para a Sra. Williamson explicando seus motivos.

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A carta que Wesley escreveu, como explicao, forneceu detalhe das razes, porque ele sentiu necessrio recusar a comunho dela; situando que os participantes da Comunho Santa deveriam indicar seus nomes para o proco auxiliar, pelo menos, um dia antes, e que a Sra. Williamson no tinha feito isto. Wesley tambm a aconselhou que, para oferecer-se mesa do Senhor, aquele que tivesse feito alguma coisa errada, deveria abertamente declarar estar verdadeiramente arrependido. Foi nesse tempo, que Wesley pde, com uma conscincia clara, administrar a Comunho Santa para a Sra. Williamson. Um outro ponto a ser tomado em considerao, foi que, desde seu casamento, em Maro, ela no tinha atendido a igreja, e esse incidente aconteceu em Agosto. Em 22 de Agosto, o julgamento de John Wesley comeou diante de um jri formado e assegurado por Causton. Esta no foi a primeira vez que Causton assegurou um jri, outros cidados queixavam-se de que ele poderia, at mesmo, ordenar um jri para requerer um certo tipo de veredicto. O jri consistiu de um francs, que no entendia Ingls; de um Papista; um Infiel; trs Batistas e dezessete Dissidentes. O julgamento terminou com um julgamento incorreto. Doze dos jurados recusaram-se a assinar a conta de acusao; e suas razes eram que as contas eram falsas ou conflitantes com a lei. Wesley apareceu na corte diversos dias, em Setembro, mas sem qualquer proveito, j que o Sr. Williamson estava sempre convenientemente fora da cidade. No encerramento do incidente, Wesley nunca foi capaz de recuperar suas boas relaes com as pessoas boas de Savannah. Elas comearam a olhar para Wesley como um Catlico Romano, por causa de sua resistncia para com os Dissidentes, e sua recusa em administrar-lhes a Comunho. Estando associado com o Catolicismo Romano era contra a permisso dos Fiducirios. Muito pouco dos colonos atendeu a igreja, regularmente, nesse tempo. Em 03 de Novembro de 1737, Wesley apareceu na corte novamente. Agora o Sr. Causton provou ser um oponente formidvel, e pareceu sbio para Wesley fazer preparaes para deixar a colnia. Estava claro para ele

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que havia, realmente, uma balbrdia da oposio construda contra ele nessa colnia. Os Fiducirios enviaram William Stephens, como representante, para desanuviar as afirmaes, que cercaram esse caso srdido. O Sr. Stephens conferiu com ambas as partes, e concluiu que a cidade estava dividida na controvrsia. Wesley continuou a pregar sobre tais assuntos, em como regular as paixes de uns, e o perdo mtuo. O Sr. Stephens ficou impressionado com o ardor e sinceridade da pregao de Wesley. Em 24 de Novembro, Wesley notificou publicamente suas intenes de retornar para a Inglaterra. Isto foi dois dias antes que o Sr. Williamson publicasse um aviso que ele tinha uma causa de mil libras contra Wesley. O aviso estabelecia que qualquer um que tentasse ajudar Wesley na partida seria processado da mesma forma. Em 26 de Janeiro, Wesley parte de Frederica: "Depois de ter dados socos no ar, nesse lugar infeliz, por vinte dias, em 26 de Janeiro, eu pedi minha licena final de Frederica. No foi por alguma apreenso do meu prprio perigo, embora minha vida tenha sido ameaada, muitas vezes, mas por um desespero absoluto de querer fazer o bem, que me fez lamentar a possibilidade de no v-la mais". ------------------No tocante a publicao deste Dirio, o seguinte extrato de uma recente parte dele pode apropriadamente encontrar lugar aqui. Ela datada de 3 de Dezembro de 1738. O Dirio foi publicado tanto no encerramento deste ano, ou (provavelmente) no incio do ano seguinte. Wesley diz: "Eu recebi uma carta, sinceramente desejando que eu publique meu relato da Gergia; e uma outra igualmente sincera, dissuadindo-me disto, 'porque traria muita perturbao sobre mim'. Eu consultei a Deus, em Sua Palavra, e recebi duas respostas; a primeira em (Ezequiel 33:26) [De acordo com o dever, a obrigao de uma atalaia advertir as pessoas, o profeta advertido de sua obrigao]. 'Vs vos estribais sobre a vossa espada; cometeis abominaes, e cada um contamina a mulher do seu prximo! E

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haveis de possuir a terra?". A outra: II Timteo 2:3 "Tu, portanto, sofre comigo como bom soldado de Cristo Jesus". Tyerman cede a seguinte carta interessante de Wesley a seu amigo Whitefield. Ela datada de 16 de Maro de 1739, e fornece uma compreenso da ocupao de Wesley naquele tempo: 16 de Maro de 1739 Meu querido irmo, Na tera-feira, dia 8 do corrente, ns tomamos o desjejum na casa do sr. Score, Oxford, que est pacientemente esperando pela salvao da parte de Deus. De l, fomos at o sra. Campton, que tem um corao de pedra, e reconhece que ela no deve estar envergonhada. Depois de passarmos algum tempo em orao, o sr. Washington veio com o sr. Gibb, e leu diversas passagens do livro do Bispo Patrick, Parbola do Peregrino, para provar que ns estvamos todos, sob iluso, e que seriamos justificados pela f e obras. Charles Metcalf ops-se a ele diretamente, e declarou a simples verdade do evangelho. Quando eles se foram, ns novamente imploramos que nosso Senhor mantivesse Sua prpria causa. Encontrando-nos com o sr. Gibbs, logo depois, e ele estava quase persuadido a buscar salvao apenas no sangue de Jesus. Entretanto, o sr. Washington e Watson, estavam indo a todas as partes e confirmando a descrena. s quatro horas, ns os encontramos (sem pretendermos), e nos opusemos a eles novamente Das cinco s seis horas, nos estvamos confirmando os irmos. s seis horas, eu expus na casa da sra. Ford; como eu pretendia fazer na casa da sra Compton, s sete. Mas o sr. Washington foi at l, antes de mim, e havia comeado a ler o Bispo Ball, contra o Testemunho do Esprito. Ele me disse que foi autorizado pelo ministro da parquia a assim proceder. Eu aconselhei a todos que valorizavam suas almas a irem embora; e, percebendo que este seria o mal menor dos dois; e, para que aqueles que

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permanecessem no fossem pervertidos, eu entrei diretamente em controvrsia, tocando tanto na causa, quanto nos frutos da justificao. No meio da disputa, a esposa de James Mear comeou a sentir dores. Eu orei com ela um pouco, quando o sr. Washington foi embora; e, ento, (tendo confortado o restante, como eu estava capacitado), descemos at Sister Thomas. No caminho, as dores da sra. Mears aumentaram, de tal forma, que ela no pode evitar gritar na rua. Com muita dificuldade, a levamos para a casa da sra. Shrieve (onde tambm o sr. Washington tinha estado antes de ns). Ns fizemos nosso pedido conhecido a Deus, e Ele nos ouviu e enviou um livramento para ela na mesma hora. Houve grande poder, em nosso meio, e seu marido tambm foi colocado em liberdade. Logo depois, eu senti tal desnimo golpear minha alma (e assim, a sra. Compton, e diversos outros), que eu no me lembro de ter alguma vez me encontrado assim antes.Eu acreditei que o inimigo estava perto de ns. Ns imediatamente clamamos por nosso Senhor para incitar Seu poder e vir e nos ajudar. Naquele momento, a sr. Shrieve caiu em uma estranha agonia; e todo seu corpo tremia excessivamente. Ns oramos, e dentro de uma hora a tempestade cessou. Ela agora desfruta de uma doce calma, tendo remisso dos pecados, e sabendo que seu Redentor vive. Em meu retorno casa do sra, Fox, eu encontrei nosso querido irmo Kin-chin justamente vindo de Dummer. Ns nos regozijamos, e demos graas, e oramos, e tomamos doces conselhos juntos; e o resultado disto foi que, em vez de partir de Londres (como eu designara) na sexta-feira de manh, eu partiria para Dummer, no havendo pessoa alguma para suprir aquela igreja no domingo. Na sexta-feira, portanto, eu parti, e vim, noite para Reading, onde eu encontrei um jovem, Cennick, de nome, forte na f de nosso Senhor Jesus. Ele comeou uma Sociedade l a semana anterior, mas o ministro da parquia tinha agora quase a aniquilou. Diversos membros dela passaram a tarde conosco, e agradou a Deus fortaleclos e confort-los.

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Na manh nosso irmo Cennick cavalgou comigo, quem eu me certifiquei disposto a sofrer; sim, a morrer, por seu Senhor. Ns viemos para Dummer, tarde. A srta. Molly [a irm de Charles Kinchin's, que era invlida] estava muito fraca na cama, mas forte no Senhor e no poder de Sua fora. Certamente, a luz dela no seria assim oculta, sob o alqueire. Ele tinha o perdo, mas no o testemunho do Esprito (talvez, pela convico de nosso querido irmo Hutchings, que pareceu acreditar que eles so inseparveis). No domingo de manh, ns tivemos uma larga e atenta congregao. noite, a sala em Basingstoke estava cheia e minha boca estava aberta. Ns espervamos muita oposio, mas encontramos nenhuma afinal. Na segunda-feira, a sra. Cleminger, com dor e medo, ns oramos e nosso Senhor trouxe-paz. Por volta do meio-dia, passamos uma hora ou duas em conferncia e orao com a srta. Molly; e, ento, partimos em uma gloriosa tempestade, mas, at mesmo eu, tive calma nela. Ns tnhamos designado a pequena Sociedade em Reading para nos encontrar tarde; mas o inimigo estava muito vigilante. Quase to logo samos da cidade, o ministro mandou aviso, ou foi a cada um dos membros, e, tendo discutido e ameaado, confundiram-nos extremamente, de modo que eles todos se dispersaram amplamente. A prpria irm do sr. Cennick no se atreveu a nos ver, mas saiu de propsito para nos evitar. Eu confio, no entanto, que nosso Deus ir reuni-los novamente, e que os portes do inferno no prevalecero contra eles. Por volta da uma da tarde, na tera-feira, eu vim para Oxford novamente, e da casa do sr. Fox (onde tudo estava em paz), eu fui para a casa da sra. Compton. Eu me certifiquei que o ministro da parquia tinha estado antes de mim, a quem ela declarou francamente a coisa como ela era 'que ela nunca teve uma f verdadeira em Cristo, at as duas horas da tarde da tera-feira precedente'. Depois de alguns outros avisos e expresses severas, 'ele disse a ela que ele deveria repeli-la da Comunho Santa'. Certificando-se de que ela no

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estava convencida de seu erro, at mesmo por aquele argumento, ele a deixou calmamente regozijando-se em Deus, seu Salvador. s seis da tarde, fomos para a Sociedade do sr. Fox; por volta das sete horas, para a casa da sra. Compton: o poder de nosso Senhor estava presente em ambas, e todos os nossos coraes estavam unidos em amor. No dia seguinte, tivemos a oportunidade de confirmar a maioria, se no todas, das almas que tinham sido estremecidas. tarde, eu preguei no Castelo. E, mais tarde, me reuni em orao, tendo agora Charles Graves acrescentado a ns, enraizado e alicerado na f. Ns, ento, fomos para a sala do sr. Gibb, onde estava o sr. Washington e Watson. Aqui uma hora se passou em conferncia e orao, mas sem qualquer disputa. s quatro da manh, eu deixei Oxford. Deus, de fato, plantou e regou. , possa Ele fornecer o crescimento. Eu sou, J.Wesley

---------[John Cennick] Quando nos tempos de Wesley foi necessria a superviso do crescente nmero de novas Sociedades, ele comeou a apontar pessoas para dividir a responsabilidade pelo trabalho em vrias locaes. Um desses primeiros foi John Cennick que tinha sido convertido em 1737, sob a influncia de um Metodista (John Kinchin), em Oxford. Cennick tinha mostrado habilidades de liderana, na Sociedade, em Reading. No vero de 1739, John pediu a ele que fosse para Bristol preencher sua ausncia. A inteno de Wesley era que Cennick comandasse as pessoas nas oraes, nos estudos bblicos e exortaes ocasionais (mas

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no que pregasse, como era reservado aos clrigos). Quando foi questionado a ir para Bristol, e liderar as Sociedades l, o jovem ficou muito excitado. Cennick tinha aspiraes de se tornar um professor, e ele tinha ouvido de George Whitefield que havia planos de construir uma escola em Kingswood. A maior preocupao que John e Charles Wesley tinham a respeito de Cennick era se ele poderia se refrear de ensinar a doutrina Calvinista que se opunha aos ensinos de Wesley da redeno universal. "Por algum tempo ele se conteve", at Dezembro de 1740. Por aproximadamente um ms, Wesley foi chamado a estar em Londres. Retornando a Bristol, em meados de Fevereiro, ele comeou a investigar as divises e ofensas, as quais foram causando rachaduras, nas Sociedades de l. John Cennick e Thomas Bissicks tinham afirmado, na ausncia de Wesley, que ele estava pregando uma falsa doutrina e dando assistncia ao papa. Cennick, em uma carta para Whitefield, disse que o efeito das pregaes de Wesley colocava-o, ao lado de Sat, fazendo guerra contra os santos. Wesley podou a Sociedade e publicou acusao formal contra o grupo opositor. "Diversos membros do grupo da Sociedade, em Kingswood, tinham feito disso uma prtica comum para ridicularizar as pregaes do Sr. John e Charles Wesley. Eles falaram mal deles, pelas costas, da mesma maneira que professavam amor e estima, na presena dos mesmos". Wesley, ento, elucidou que eles no estavam sendo escolhidos por suas opinies, mas por ridicularizarem a Palavra e os ministros de Deus, dizendo falsidades, calnias, mentiras, difamando e dissimulando. Com Cennick, no palanque, ao seu lado, Wesley leu essas palavras Sociedade: "Eu John Wesley, pelo consenso do grupo da Sociedade, em Kingswood, declaro que essas pessoas mencionadas no mais so membros, daqui por diante". Depois de ter sido expulso da Sociedade de Kingswood, John Cennick escreveu em seu Dirio "Eu fiquei um pouco surpreso, embora eu tenha mostrado pouco disso, para as almas, apenas eles me viram chorar, quando eu fui embora". Wesley exigiu lealdade, mas sua

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afeio por Cennick, rapidamente, o impediu. "Ele implorou a Cennick para lutar em oraes, esperando que ele pudesse reconhecer suas falhas e ser readmitido. Cennick estava certo de que as ofensas dele, aos olhos de Wesley, eram por ele acreditar na predestinao. Wesley ops-se dizendo que ele no tinha sido expulso por causa de suas opinies". Em 8 de Maro, Cennick e cinqenta e um outros membros retiraram-se da Sociedade de Kingswood, e noventa deles permaneceram com Wesley. Embora os dois homens mantivessem a amizade, duas Sociedades rivais ergueram-se em Kingswood. Em 22 de Maro de 1739, Whitefield escreveu para Wesley, implorando a ele, da maneira mais incisiva, a vir para Bristol, sem demora. Disto, "Wesley" recuou, principalmente, sob a influncia das Escrituras, que, de acordo com seu mtodo de consult-las nas emergncias, mostrou-se a ele. A viagem foi proposta para a Sociedade em Fetter Lane. Charles ops-se, at que, apelando igualmente para a Palavra, ele recebeu a mensagem: "Como falado para si mesmo, 'Filho do homem, eis que dum golpe tirarei de ti o desejo dos teus olhos; todavia no te lamentars, nem chorars, nem te correro as lgrimas'" (Ezequiel 24:16). A questo foi entregue Sociedade, mas eles, incapazes de chegarem a um acordo, concordaram decidi-la pela sorte; pelo que, foi determinado que ele deveria ir. Mais tarde, diversos, pedindo que pudessem "abrir a Bblia", concernente ao resultado desta, eles o fizeram nas seguintes passagens, "que", diz Wesley, "eu deverei registrar, sem qualquer reflexo sobre elas". (II Samuel 3:1) "Ora, houve uma longa guerra entre a casa de Saul e a casa de Davi; porm Davi se fortalecia cada vez mais, enquanto a casa de Saul cada vez mais se enfraquecia". (II Samuel 4:11) "Quanto mais quando homens cruis mataram um homem justo em sua casa, sobre a sua cama, no requererei eu o seu sangue de vossas mos, e no vos exterminarei da terra?" (II Crnicas 28:27) "E Acaz dormiu com seus pais, e o sepultaram na cidade, at mesmo, em Jerusalm".

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No fcil ver que instruo poderia ganhar deste apelo aleatrio Sagrada Palavra; ou que impresso tais passagens como as acima fariam na mente dos inquiridores, outra do que uma triste e sombria. Sua relevncia no est em alguma maneira indicada na histria subseqente. Wesley deixou Londres. Na quinta-feira, 29 de Maro, exps para uma pequena companhia, noite, em Basingstoke, e alcanou Bristol, no sbado de tarde. Whitefield escreve: Sbado, 31 de Maro "Eu fiquei muito reanimado ao ver meu honrado amigo, sr. John Wesley, a quem eu desejei estar mais perto, e a que eu agora tive o prazer de apresentar aos meus amigos; ele nunca antes esteve em Bristol". No domingo, Whitefield pregou em campo aberto, e Wesley observou: "Dificilmente poderia reconciliar-me, a principio, com esta estranha idia de eu pregar nos campos, tendo minha vida, at muito recentemente, to obstinada em cada ponto, relativo decncia e ordem, que eu teria pensado que a salvao das almas seria quase um pecado, no fosse feita em uma igreja". tarde, no entanto, ele exps o Sermo da Montanha, de nosso Senhor, para uma pequena sociedade que encontrou uma ou duas vezes na semana, em Nicholas Street. Ele considerou esta questo "de pregao no campo", um "precedente muito notvel". E no dia seguinte, segunda-feira, dia 2 de Abril, s quatro horas da tarde, ele "se submeteu a ser mais vil, e proclamou nas estradas, as boas novas da salvao, para aproximadamente trs mil pessoas". Seu texto nesta mais interessante ocasio foi: "O Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, no aceitvel ano do Senhor" (Lucas 4:18). Isto deve ser lembrado, como um passo, supremamente significativo, em sua carreira de evangelista, e no progresso daquele

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avivamento espiritual que foi destinado a mudar a inteira moral e aspecto religioso daquelas ilhas, alterar a condio da vida da Igreja, e inaugurar a era do entusiasmo religioso, da benevolncia, e da atividade crist, que encontrou sua mais sublime exemplificao na vitalidade re-despertada das Igrejas desta terra, no estabelecimento e expanso das Igrejas, no recente mundo transatlntico em formao, e naquele afloramento do zelo pelas misses estrangeiras que distinguiram o ltimo sculo. Esta abertura de um novo caminho foi seguida por uma atividade imediata e muito difundida, na pregao do evangelho, e por alguns muitos extraordinrios fenmenos na conduta de muitos daqueles que ouviram. tarde, depois da pregao no campo, Wesley exps os Atos dos Apstolos para uma sociedade reunida em Baldwin Street; e, no dia seguinte, o Evangelho de Joo na Capela de Newgate, onde ele tambm leu o servio matinal da Igreja. No dia seguinte, em Baptist Mills, ele "ofereceu a graa de Deus, para aproximadamente cento e quinze pessoas". tarde daquele dia, trs mulheres concordaram em se encontrar, para confessarem suas faltas, umas s outras, e orarem umas pelas outras, para que fossem curadas; e quatro jovens tambm, para o mesmo propsito. Esses encontros eram uma imitao dos encontros na Sociedade Fetter Lane de Peter Bohler [Morvio]. interessante notar quo intimamente esta sociedade completamente independente foi modelada, de acordo com as regras de Bohler, desde o comeo e encontrando-se s quartas-feiras. Este foi o incio de uma instituio que, mais tarde, tornou-se de um de grande valor no relacionamento e expanso da vida espiritual em meio dos Metodistas. Ele pergunta: "Como algum homem se atreve a negar que esta seja, quanto sua essncia, um meio da graa, ordenada por Deus? Exceto se ele afirmar com Lutero, na fria de seu solifidianismo [mantm que a f somente, sem as obras, suficiente ps a justificao], que A Epstola de Tiago uma epstola sem valor?".

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Nos trs dias seguintes, ele exps as Escrituras em trs outras sociedades. No domingo seguinte, pregou s sete horas, para aproximadamente mil pessoas, em Bristol, mais tarde, para cento e cinqenta, no topo do Monte Hanham, em Kingswood, e por volta de cinco mil mais tarde, em Rose Green. Na tera-feira, pretendeu ir para Bath, onde pregou para aproximadamente mil almas, e, na manh seguinte, para duas vezes mais o nmero, e para uma multido igualmente grande em Baptist Mills, tarde. No sbado seguinte, dia 14, ele pregou em um albergue, trezentas ou quatrocentas pessoas havia dentro, e duas vezes mais do lado de fora. No domingo de manh, s sete horas, ele proclamou a verdade para quinhentas ou seiscentas pessoas; mais tarde, para trs mil no Monte Hanham, para uma congregao lotada em Newgate, depois do jantar; entre cinco e seis horas, para cerca de cinco mil em Rose Green; e concluiu o dia com um discurso para uma das sociedades. Na tera-feira seguinte, numa pequena sociedade, o peso das pessoas fez com que o solo desabasse; mas logo todos j estavam tranqilamente atendendo s coisas que eram faladas; mais tarde, ele exps em outra sociedade. Foi nesta poca, que o estranho fenmeno comeou a aparecer, e que, por um tempo, caracterizou os servios. Wesley deu o seguinte relato: "Ns, ento, clamamos a Deus para confirmar sua palavra. Imediatamente algum de p ao lado, para nossa no pequena surpresa, gritou com a mais extrema veemncia, como se nas agonies da morte. Mas ns continuamos em orao, at que uma nova cano foi colocada em sua boca, uma ao de graas a nosso Deus. Logo depois, duas outras pessoas foram acometidas com forte dor, que as constrangeram a gemer pela inquietude de seus coraes. Mas no muito tempo antes que elas irrompessem em louvor a Deus, seu Salvador. Um outro clamou por Deus, do ventre do inferno; e, num curto espao de tempo, ele j estava dominado com alegria e amor, sabendo que Deus havia curado suas apostasias. Deus nos tem dado tantas testemunhas vivas; Sua mo ainda se estende para curar, e estes sinais e maravilhas so, at mesmo agora, forjadas pelo Santo Filho Jesus".

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Exemplos adicionais ocorreram nos dias seguintes. Em um caso, "um jovem foi subitamente acometido de um violento tremor por todo o corpo, e, em poucos minutos, com as tristezas de seu corao, ampliadas, ele caiu ao cho. Mas ele no cessou de chamar por Deus, at que Ele o levantou cheio de paz e alegria no Esprito Santo". Na Pscoa, choveu, e ele pode apenas pregar em Newgate, s oito da manh e duas da tarde; na casa perto do Monte Hanharn, s onze, e em um prximo a Rose Green, s cinco horas; concluindo o dia na sociedade, na tarde; quando "muitos tiveram o corao contrito, e muitos, confortados". No dia seguinte, ele foi, depois de repetidos convites, para Pensford, por volta de cinco milhas de Bristol, e pediu permisso ao ministro, para pregar na Igreja; mas, depois de esperar por algum tempo, e sem resposta, ele pregou "em campo aberto"; e, tarde, em um lugar conveniente, perto de Bristol, para mais de trs mil. Novamente, na quarta-feira, em Bath, para aproximadamente mil pessoas; s quatro da tarde, para os pobres mineiros de carvo, em Two Mile Hill, em Kingswood; e, tarde, em Baldwin Street, quando "um jovem, depois de dolorosa agonia, embora breve, tanto de corpo quanto de mente, encontrou sua alma preenchida com paz, sabendo o Deus, em quem acreditava". No comeo da semana, enquanto pregando em Newgate, ele "foi inconscientemente conduzido", ele nos disse, "sem qualquer objetivo prvio, a declarar forte e explicitamente que Deus far com que todos os homens sejam assim salvos; e a orar, para que, se esta no fosse a verdade de Deus, que Ele no permitisse que o cego sasse do caminho; mas se fosse, que Ele testemunhasse Sua palavra. Imediatamente, um, aps outro, caiu ao cho, de todos os lados, como que aturdidos. Uma jovem gritava. Ns imploramos a Deus em seu benefcio, e Ele transformou a opresso dela em alegria. Uma segunda, na mesma agonia, ns clamamos a Deus por ela tambm; e Ele lhe falou paz sua alma". "Na manh", ele disse, "Eu fui novamente pressionado no esprito, a declarar que Cristo deu a si mesmo, como resgate por todos. E pouco antes que clamssemos por Ele, para colocar Seu selo, Ele respondeu. Uma jovem foi to ferida

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pela espada do Esprito, que voc teria imaginado que ela no viveria mais. Mas imediatamente sua abundante bondade foi mostrada, e ela cantou em voz alta, Sua retido. No sbado, toda Newgate ressoava com os gritos daqueles a quem a Palavra de Deus cortava o corao; dois dos quais, foram imediatamente preenchidos com alegria". No domingo seguinte, ele primeiro declarou a livre graa de Deus, para cerca de quatro mil pessoas em Bristol; ento, em Clifton, a pedido do ministro (Rev. John Hodges), que estava enfermo; de l, ele retornou para uma pequena plancie perto do Monte Hanham, onde, por volta de trs mil pessoas estavam presente. Em Clifton, tarde, a igreja estava completamente cheia quando das oraes e sermo; e o ptio da igreja no sepultamento que se seguiu. Em Rose Green, mais tarde, foi calculado perto de sete mil reunidos; de onde ele se dirigiu para a Sociedade Gloucester Lane , depois, para a primeira festa do amor em Baldwin Street. Ele bem exclamaria: ", como Deus renovou minhas foras. H dez anos eu me sentia fraco e cansado com a pregao duas vezes ao dia". Se esses extraordinrios trabalhos zelosos tivessem rapidamente diminudo, no teriam despertado surpresas; mas, embora o nmero de servios verdadeiramente conduzidos por ele, no fosse, em geral, sempre to numeroso (porque ele freqentemente atendia ao Servio matinal e noturno comum da Igreja, onde quer que ele fosse, pregando em campo aberto e para as sociedades fora dos horrios da Igreja), ainda assim, em outros aspectos, esses so apenas exemplos de seus esforos continuados com a devoo incansvel, at o limite extremo de sua fora fsica, mesmo no fim de seus dias. No de se admirar, que muitas pessoas ficassem ofendidas com o estranho fenmeno fsico que elas testemunhavam. Em meio a elas, havia um mdico, que estava muito temeroso que houvesse fraude ou impostura no caso. "Hoje", Wesley diz, "algum a quem ele [o mdico] conhecia h muitos anos foi a primeira, enquanto eu estava pregando em Newgate, a irromper em estranhos gritos e

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lgrimas. Ele quase no acreditou em seu prprios olhos e ouvidos. Ele foi at ela, e observou todos os sintomas, at que grandes gotas de suor correram por sua face, e todo os seus ossos estremeceram. Ele, ento, no soube o que pensar, estando claramente convencido de que no se tratava de fraude, nem ainda de alguma desordem natural. Mas quando ambos sua alma e corpo foram curados, no mesmo instante, ele reconheceu o dedo de Deus!". Este foi provavelmente Dr. Middleton, um amigo muito antigo dos Wesleys, em Bristol, cuja morte, Charles Wesley lamentou em uma elegia de vinte e um versos; leitura que sensibilizou a alma amorosa de Fletcher s lgrimas. Provavelmente foi por causa dele que o "Hino ao Mdico" foi escrito. Na tera-feira, 1. de Maio, ele escreve: "Muitos ficaram ofendidos novamente, e, de fato, muito mais do que antes. Porque, em Baldwin Street, minha voz mal podia ser ouvida, em meio aos gemidos de alguns, e gritos de outros, chamando por Ele que poderoso para salvar. Eu desejei que todos que fossem sinceros de corao suplicassem comigo ao Prncipe louvado por ns, para que Ele proclamasse livramento aos cativos. E Ele logo mostrou que ouviu nossa voz. Muitos daqueles que estiveram na escurido viram o alvorecer de uma grande luz, e dez pessoas, eu me certifiquei, mais tarde, disseram na f: 'Meu Senhor e meu Deus'. Um Quacre, que estava ao lado, no ficou pouco descontente 'com a dissimulao daquelas criaturas", e mordia os lbios e cerrava as sobrancelhas, quando ele caiu ao cho como que atingido por um raio. A agonia em que ele se encontrou foi at mesmo difcil de observar. Ns imploramos a Deus para que ele no enlouquecesse. E ele logo levantou sua cabea, e gritou: 'Agora, eu sei que tu s um profeta do Senhor'. Em Newgate, enquanto eles estavam em orao, um outro murmurador foi confortado, e outro que havia sido atirado na perplexidade por um opositor, tambm. Quando eles se levantaram para dar graas por este um, outro "cambaleou quatro ou cinco passos, e, ento, tombou". Eles oraram por ele, e o deixaram "fortemente convencido do pecado, e sinceramente pedindo por

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livramento". Um outro, que era zeloso pela Igreja, e se ops muito a todo Dissidente, sendo informado de que pessoas "eram acometidas de estranhos ataques nas sociedades", ele veio ver pessoalmente, e se esforou para convencer seus conhecidos que "aquilo era uma iluso do diabo". Mas, enquanto lia o sermo sobre a Salvao pela F, "ele mudou de cor, tombou de sua cadeira, e comeou a gritar terrivelmente, e a debater-se no cho", seu peito levantando-se, ao mesmo tempo, como nas agonias da morte, e grandes gotas de suor, gotejando em sua face. Wesley diz: "Todos ns nos entregamos orao. Suas agonies cessaram, e tanto seu corpo quanto sua alma estavam livres". Que Wesley d sua prpria impresso sobre essas ocorrncias singulares. Ele escreve: Durante todo este tempo, eu quase continuamente me perguntei: Como essas coisas podem ser? Para algum que tem me escrito muito sobre este assunto, a somatria de minha resposta foi como se segue: A questo entre ns torna-se uma questo realmente. Voc nega que Deus agora opere esses efeitos; pelo menos, que Ele os opera desta maneira. Eu afirmo ambos, porque eu tenho ouvido essas coisas, e visto essas coisas. Eu vi, at onde coisas desse tipo podem ser vistas, muitas pessoas mudadas, de repente, do esprito de temor, horror, desespero, para o esprito do amor, alegria, e paz; e do desejo pecaminoso, at, ento, reinando sobre elas, para o desejo puro de fazer a vontade de Deus. Essas so questes de fato, das quais tenho sido, quase diariamente, testemunha ocular e auditiva. O que eu tenho a dizer no tocante s vises ou sonhos isto: Eu conheo diversas pessoas em quem esta grande mudana foi forjada em um sonho, ou durante uma forte representao em sua mente, de Cristo, quer na cruz, ou na glria. Este o fato; que algum o julgue, como lhe agradar. E que tal mudana foi, ento, forjada, aparece, no do seu derramar-se em lgrimas apenas, ou em seus ataques, ou gritos: esses no so os frutos, como voc parece supor, por meio do qual eu julgo; mas de todo o teor da vida deles, at, ento, muitos caminhos pecaminosos que, desde aquele momento, se tornaram santos, justo, e

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bons. Eu mostrarei a voc, algum que era um leo, at ento, e agora um cordeiro; aquele que era um bbado, e agora est exemplarmente sbrio; o devasso que agora abomina a mesma vestimenta maculada pela carne. Esses so meus argumentos vivos, para os quais eu afirmo, ou seja, que Deus agora, como anteriormente, d remisso dos pecados, e o dom do Esprito Santo, at mesmo a ns, e nossos filhos; sim, e que sempre, de repente, at onde eu sei, e freqentemente em sonhos ou em vises de Deus. Se no for assim, eu serei uma falsa testemunha perante Deus. Porque essas coisas eu testifico, e pela Sua graa, testificarei. Dessas estranhas condies fsicas ele diz: -Talvez, devido dureza de nossos coraes, no preparados para receber alguma coisa, exceto aquilo que vemos com nossos prprios olhos, e ouvimos com nossos ouvidos, Deus, em complacncia com nossa fraqueza, permitiu tantos sinais exteriores, ao mesmo tempo em que ele forjou esta mudana interior, continuamente vista e ouvida em nosso meio. Mas, embora eles vissem sinais e maravilhas (porque desta forma que devemos denominlos), ainda assim, muitos no acreditaram. Eles no negariam os fatos, na verdade, mas no poderiam dar satisfaes. Alguns disseram: 'Esses foram efeitos puramente naturais; as pessoas sugeriram isto, apenas devido ao calor e falta de ventilao das salas'. E esses estavam certos de que 'tudo fora um logro; que eles impediriam se pudessem. Ou, por que essas coisas eram restritas s sociedades privadas? Por que elas no aconteciam luz do sol?'. Hoje, 21 de Maio de 1739, nosso Senhor respondeu por Ele mesmo; porque enquanto eu estava reforando essas palavras: "Aquietai-vos, e sabei que eu sou Deus; sou exaltado entre as naes, sou exaltado na terra". [Salmos 46:10], Ele relevou seu brao, no apenas em uma sala fechada, nem em privativo, mas em campo aberto, e diante de mais de duas mil testemunhas. Uma e outra, e outra se prostraram ao cho; excessivamente tremendo presena do poder de Deus. Outras soltaram um grito alto e doloroso: 'O que devo fazer para ser salvo?'. E, em menos de uma hora, sete pessoas, completamente

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desconhecidas por mim, at aquele momento, estavam se regozijando e cantando, com toda sua fora, dando graas ao Deus de sua salvao. noite, ele foi interrompido, em Nicholas Street, quase to logo comeou a falar, pelos "gritos de algum que teve seu corao afligido, e implorou fortemente pelo perdo e paz. Ele prosseguiu, e declarou o que Deus j havia feito, como prova daquela importante verdade, a de que Ele 'no deseja que algum perea, mas que todos se arrependam'. Uma outra pessoa caiu perto de algum que fora um forte defensor da doutrina contrria. Enquanto ele permaneceu atnico, com o que via, um garoto perto dele foi acometido da mesma maneira. Um jovem, logo atrs, fixou seus olhos nele, e sucumbiu, como que morto; mas logo comeou a gemer e a debater-se ao cho, de maneira que seis homens mal conseguiram segur-lo". Este foi Thomaz Maxfield, de quem ns ouviramos falar logo mais. Wesley acrescenta: "Eu nunca vi algum to dilacerado pelo diabo. Entretanto, muitos outros comearam a clamar para o Salvador de todos, para que Ele viesse e os ajudasse, de tal maneira, que todos da casa, e, na verdade, todos da rua, por algum perodo de tempo, estavam em grande alvoroo. Mas ns continuamos em orao; e antes das dez, a maior parte encontrou o descanso para suas almas'". Ele foi chamado para ministrar a Ceia a algum "em violenta agonia", e, por volta do meio-dia, para outro. "Eu penso", ele acrescenta,"vinte e nove no total tiveram sua opresso transformada em alegria, neste dia". Que as pessoas foram convencidas do pecado, pelo Esprito Divino, atravs da mediao da Palavra pregada, no h do que se duvidar. Mas, quaisquer explicaes que sejam dadas desses estranhos fenmenos fsicos, no os considerariam como afetando, de alguma forma, a devoo daqueles que estiveram sujeitos a eles; nem, no entender de Wesley, houve neles alguma evidncia de mudana de carter, ainda que o carter pudesse ser mudado, durante a continuidade deles. Talvez, suas prprias palavras, escritas, em um

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perodo mais tarde, possam servir, no momento, como uma explicao satisfatria, assim como qualquer uma que possa ser dada. Ele diz: Eu asseguro que circunstncias extraordinrias tm atendido esta convico em algumas instncias. Eu tenho freqentemente dado um relato pessoal. Enquanto a Palavra de Deus era pregada, algumas pessoas tombaram como mortas; algumas, por assim dizer, em fortes convulses; algumas gemendo alto, embora que no com voz articulada; e outras falaram da angstia de suas almas. Isto facilmente considerado tanto pelos princpios da razo quanto pelos das Escrituras: Primeiro, quanto aos princpios da razo. Porque quo fcil supor que uma forte, viva, e sbita apreenso do pecado abominvel, da ira de Deus, e das dores amargas da morte eterna, possam afetar o corpo, assim como a alma, durante as leis presentes da unio vital; -possam interromper ou perturbar as circulaes comuns, e colocar a natureza fora de seu curso! Sim, ns podemos questionar se, enquanto esta unio subsiste, possvel para a mente ser afetada, em um grau to violento, sem um ou outro dos sintomas que se seguem. igualmente fcil considerar, quanto aos princpios das Escrituras. Porque, quando temos uma viso de dentro desta luz, ns devemos acrescentar considerao das causas naturais, a atividade daqueles espritos que ainda sobressaem pela fora, e, at onde tm a permisso de Deus, no falharo em atormentar aqueles que eles no podem destruir; em despedaar aqueles que esto vindo para Cristo. tambm notvel que existe uma Escritura clara; precedente a todo sintoma, que ultimamente tem surgido, de maneira que no podemos admitir que se trate de loucura a convico atendida por esses, sem desistir tanto da razo, quanto das Escrituras. Ele garante, mais adiante, que "os toques de extravagncia, beirando a loucura", podem, algumas vezes, atender convices severas, e que isto pode ser facilmente considerado pelas leis presentes de nossa estrutura fsica. Portanto, ele conclui: "no

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estranho que alguns, enquanto sob fortes impresses de aflio ou temor, da conscincia da ira de Deus, possam, por um perodo, esquecer quase todas as outras coisas, e dificilmente serem capazes de responder a uma questo comum; que alguns possam imaginar que eles vm estranhas vises, ou que outros possam ser atirados dentro de grandes temores. Mas todos esses efeitos desaparecem, de repente, quando quer que a pessoa convencida prove do amor perdoador de Deus". Vrias opinies foram, ento, e tm sido assim levadas em considerao, no quanto boa credibilidade de Wesley, em seus relatos desses fenmenos singulares; isto nunca foi questionado no quanto realidade da ocorrncia deles; nem quanto s mudanas forjadas no carter e vidas de muitas "vtimas" dessas estranhas experincias. Mas as opinies tm diferido quanto exata natureza e causa principal. Southey [Robert poeta -1774-1843] os ataca com muita severidade. Ele questionado por Watson, e pelo editor de uma edio de sua prpria obra. Charles Wesley foi importunado por elas, embora tenham, ocorrido, algumas vezes, sob sua prpria pregao; e ele, at mesmo, esforou-se para impedi-las, dando instrues, a um servial que, se alguns fossem assim afetados, que eles fossem carregados para fora, e ele relata que, naquela ocasio, os carregadores no foram perturbados! No completamente surpresa que esses efeitos se seguiriam, at mesmo, se ns colocarmos de lado qualquer referncia atuao sobre-humana. Como foi mostrado acima, o prprio Wesley reconheceu completamente as obras comuns das leis da natureza humana, fsicas e mentais. razovel perguntar, se no existiram causas naturais suficientes para esclarec-las mais amplamente. Vamos lembrar que havia uma apatia religiosa geral, e, at mesmo, uma profunda e abundante pecaminosidade, em quase todas as partes da terra, e que a pregao de Wesley foi de um carter peculiarmente efetivo. Se ele necessitava do dramtico carter pitoresco de Whitefield, seu estilo era singularmente claro, vvido, e incisivo. Ningum poderia interpret-lo mal. Ele denunciou o pecado em

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termos inteiramente livres de ambigidade. Ele apelava, com penetrante intimidade, s conscincias de seus ouvintes, na larga proporo da sua inevitvel responsabilidade de auto-condenao; de maneira que, sob sua pregao, homens e mulheres, eram profundamente convencidos da pecaminosidade pessoal. Nem ele escondia as terrveis conseqncias de um mau procedimento, que para ele, era uma certeza terrvel. Se ele no descrevia um inferno de tormentos, ele proclamava um. No havia o que ocultar deste terrvel assunto, na perplexidade de uma linguagem indefinida, mas uma afirmao, sem hesitao dela, em termos bblicos calmos, simples, uniformes. Porque nos auto-condenados no havia esperana de iseno. As punies do pecado permaneciam diante deles claramente reveladas. Eles no buscariam coisa alguma, a no ser julgamento, e uma ardente indignao que devoraria os adversrios. Em uma conscincia culpada, auto-condenada, o medo da vingana inevitvel produziria medo e terror esmagador. Mas uma outra categoria de emoes foi levada cena. Com igual clareza, com igual confiana indubitvel, e com um apelo terno, ele pregou para o aterrorizado, o amor Divino pela humanidade, e a suficincia de uma redeno divinamente providenciada para todos. Os homens poderiam no ouvir Wesley pregar, e, ainda assim, duvidariam, se Deus os amava e desejava a salvao deles; ou se ele havia aberto um caminho acessvel para Si mesmo para todos. Em tons compassivos ele exclamava: "Venham todos do mundo, vem tu, pecador. Todas as coisas esto prontas agora em Cristo". A mesma mensagem era lida, pelo mais vil e pelo pior de todos, aqueles que estavam nos espasmos da angstia mais terrvel. Em meio a tais revulses de sentimento, at mesmo o forte autocontrole dificilmente preservaria um equilbrio mental. A alegre esperana sucedendo o medo esmagador; as primeiras pulsaes da f que abria com algum grau de segurana para a possibilidade de uma salvao certa tudo isto era suficiente para perturbar o equilbrio das

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pessoas, por outro lado, calmas e auto-controladas. No se pode questionar que algumas instncias desses fenmenos compartilhavam com a natureza da histeria, hipocondria, condies de prostrao fsica e exaltao mental, com falta de controle mental e fsico, produzidos por uma severa, e freqentemente prolongada tenso nervosa, ou por um forte excitamento emocional. A esta causa pode ser atribuda a risada incontrolvel, que Wesley, mais tarde, registra, e do qual tanto ele quanto seu irmo Charles, em uma ocasio anterior, pelo menos, tornaram-se vtimas sem querer. Essas condies so de um carter mais contagioso; o prprio ato de uma pessoa sendo sugesto para outra. Que eles eram produzidos diretamente por interveno sobrenatural no est completamente claro. Wesley acreditou que poderiam surgir tanto de causas divinas quanto diablicas; como sinais de uma fonte, ou os obstculos, designados a lanar descrdito sobre toda a obra, de outra. Seu irmo Samuel se referiu a elas como totalmente do diabo. Mas certamente se pode dizer que se tais perturbaes mentais e fsicas no so totalmente suficientes para responder por esses fenmenos, elas certamente fornece condies aceitveis para sua ocorrncia. Com vistas acomodao das sociedades em Bristol, foi decidido construir uma grande sala, suficiente para o uso delas, e para aqueles que estivessem dispostos a atenderem quando as Escrituras fossem expostas. A primeira pedra da construo foi colocada no sbado, 12 de Maio de 1739, "com a voz de louvor e ao de graas". A sala da Nova Sala, como Wesley a chamou at o fim de seus dias foi, de certa forma, construda muito rapidamente e, talvez, a preo muito baixo; como resultado, por volta de 1748, ela se tornou to precria, a quase necessitar de uma inteira reconstruo. A oportunidade de ampli-la, e de assegurar a bem conhecida entrada para a Broadmead, foi aproveitada grandemente. A original extremidade da Feira de cavalos, com o "ptio" e uma das "alias", subseqentemente mencionados, ainda permanecem, muito pouco mudados, se, afinal, embora em uma condio tristemente dilapidada. Como ser visto, os arranjos monetrios para atender o custo da

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reconstruo tiveram as mais frutferas emisses no sistema financeiro da Igreja Metodista. Este foi o primeiro exemplo da construo de algum edifcio para o uso das Sociedades Metodistas; e, como era de se esperar, originou vrios comentrios em meio aos amigos de Wesley. A princpio, Wesley no tinha expectativa ou objetivo algum de estar pessoalmente envolvido, quer na despesa, ou na direo desta obra, tendo apontado onze feudatrios em quem, ele sups, esses encargos cairiam. Mas rapidamente descobriu seu equvoco. Ele se certificou de que era obrigado a tomar para si o pagamento dos operrios, de maneira que, antes que ele estivesse bem consciente disto, contraiu um dbito de 150 libras. Whitefield e outros de seus amigos em Londres declinaram restituir alguma ajuda que fosse, exceto se os feudatrios fossem desobrigados, uma vez que, de acordo com a Escritura existente, eles teriam todo o poder de controle do uso da construo e at mesmo negar seu uso ao prprio Wesley. Com o consentimento deles, portanto, a Escritura foi cancelada, e Wesley tomou todo o encargo da questo sobre seus prprios ombros. Wesley combinou pregar, dentro e nos arredores de Bristol, para multides atentas e despertas. Em Bath "Em uma campina, de um lado de uma colina, perto da cidade", mostrada nos mapas modernos como "Barton Fields", agora cobertas com os edifcios da Gay Street, e o Circus ele pregou para cerca de mil pessoas, "diversas criaturas finas e alegres, em meio deles"; em Rose Green --"o primeiro plpito em campo aberto" de Whitefield, havia pilhas de refugos das minas de carvo, que dava a ele elevao para a mais larga congregao que ele tinha tido l: mais de dez mil almas; na King's. Weston-Hill, quatro ou cinco milhas da Bristol daqueles dias, onde dois cavalheiros, em atitude de escrnio zombou de muitas pessoas das vilas vizinhas, Wesley proclamou a grande verdade do Dia da Ascenso. Na manh do domingo seguinte, ele pregou para seis mil pessoas; ento, em Hanham, e novamente tarde, em Rose Green para

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oito ou nove mil; e noite, ele se encontrou na parte externa da sala da nova Sociedade. No dia seguinte, ele foi sinceramente advertido para no pregar nos arredores, tarde, j que havia um acordo de diversas pessoas que ameaavam com coisas terrveis. O rumor, no entanto, apenas trouxe muitos "dos melhores tipos de pessoas (chamados do Sul)", e acrescentou mais do que uma congregao comum, "mas ningum zombou, ou interrompeu, ou abriu sua boca". Um rumor similar o alcanou em uma audincia mais larga em Bath, "em meio aos quais estavam muitos dos ricos e importantes". Ele diz: "Eu lhes disse claramente que as Escrituras os compreendia todos, debaixo do pecado; o mais importante e o menos importante; o rico e o pobre, um com o outro. Muitos deles no pareceram pouco surpresos, e foram mergulhando, em passos largos, na seriedade, quando o campeo deles apareceu o famoso Beau Nash, o lder e juiz da vida e costume de Bath que se aproximando de mim, perguntou: 'Com que autoridade eu fazia essas coisas?' Eu repliquei: 'Pela autoridade de Jesus Cristo, transmitida a mim pelo (agora) Arcebispo de Canterbury, quando ele imps as mos sobre mim e disse: 'Tu tens autoridade para pregar o Evangelho'. Ele disse: 'Isto contrrio ao Ato do Parlamento. Isto uma Coventculo' [reunio secreta]". "Eu respondi: 'Senhor, os Conventculos mencionados naquele Ato (como o prembulo mostra) so encontros sediciosos. Mas este no assiml. Aqui no existe sombra de sedio. Portanto, no contrrio quele Ato. Ele replicou: 'Eu digo que . E, alm disto, sua pregao aterroriza as pessoas'. 'Senhor, voc alguma vez j me ouviu pregar'. 'No'. 'Como voc pode julgar o que nunca ouviu?'. 'Senhor, eu o fao pelo relato comum'. 'Um relato comum no suficiente. Permita-me, senhor, perguntar: seu nome no Nash?'. 'Meu nome Nash'. 'Senhor, eu no me atrevo a julg-lo pelo relato comum. Eu penso que no seria suficiente julgar desta forma'. Aqui ele pausou por um momento, e tendo revelado a si mesmo, perguntou: 'Eu gostaria de saber o que essas pessoas vm fazer aqui'. Algum respondeu: 'Senhor, deixo-o comigo. Deixe que uma senhora

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responda a ele. Voc, Sr. Nash, cuida de seu corpo. Ns cuidamos de nossas almas, e pelo alimento de nossas almas que estamos aqui'. Ele nada disse, e foi embora". Naquela ocasio, Wesley foi levado a pensar muito sobre o carter incomum de seu ministrio, e a considerar as objees que eram levantadas contra ele. Depois de muita orao, ele determinou aderir aos seguintes princpios. Quanto ao passado, ele declara que agiu do desejo de ser um cristo (porque ele no admitia ter sido um no sentido mais completo), e da convico de que, o que quer que ele julgue condutivo para isto, ele era compelido a fazer; e quando quer que ele julgue fosse a melhor resposta a esta finalidade, para l era sua obrigao de ir. "Sob esses princpios", ele diz, "eu parti para a Amrica; eu visitei a Igreja Moravia, e sob este mesmo princpio, eu estou pronto agora (Deus sendo meu Ajudador) para ir para Abissnia, ou China, ou at onde agrade a Deus, atravs desta convico, me chamar". Quanto a se estabelecer no colgio, ele objeta que ele no tinha trabalho l, tendo agora nenhum ofcio e nenhum aluno; e quanto a aceitar a cura de almas, haveria tempo suficiente para considerar isto, quando tal situao se oferecesse a ele. Mas se perguntado como, sob princpios Catlicos, ele justificaria a assemblia dos cristos, que no eram de sua responsabilidade, cantar salmos, e orar, e ouvir as Escrituras expostas, ele replica: "Se por 'Princpios Catlicos [Universais]', voc quer dizer algum outro do que Bblico, eles valem nada para mim. Eu no permito outra regra, quer de f ou de prtica, do que as Sagradas Escrituras. Mas quanto aos princpios bblicos, eu no acho difcil justificar o que quer que eu faa. Deus, nas Escrituras, me ordena, de acordo com meu poder, instruir o ignorante, reformar o mau, confirmar o virtuoso. Os homens me probem de fazer isto em outras parquias; ou seja, em efeito, de fazer isto, afinal, vendo que eu agora no tenho minha prpria parquia, nem provavelmente terei. A quem, ento, eu devo ouvir? A Deus ou ao homem?".

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"Se for justo obedecer ao homem, preferivelmente que a Deus, julgue voc. A dispensao do Evangelho confiada a mim, e ai de mim, se eu no preg-lo. Mas onde eu deveria preg-lo, sobre os princpios que voc menciona? Por que no, na Europa, sia, frica, ou Amrica: no em alguma das partes crists da terra habitada? Porque todas essas esto, de certa forma, divididas em Parquias. Se me for dito: 'Volte, ento, para os pagos [referindo-se aos ndios na Amrica] de onde voc veio'. No. Eu no poderia agora, pregar, sob esses princpios, a eles. Porque todos os pagos na Gergia pertencem parquia tanta de Savana quanto de Frederica". Ao escrever ao seu irmo Charles sobre os assuntos em Junho deste ano, ele diz: "O homem me manda no fazer isto na parquia de outro; ou seja, em efeito, no fazer isto, afinal. Se for justo obedecer ao homem, preferivelmente do que a Deus, julgue voc. 'Mas' (dizem eles), ' justo que voc se submeta a toda ordenana do homem por amor a Deus'. Verdade; a toda ordenana do homem, que no seja contrria ao mandamento de Deus. Mas, se algum homem (bispo ou qualquer outro) ordenar que eu no faa o que Deus me ordenou fazer, submeter-me a esta ordenana seria obedecer ao homem, preferivelmente do que a Deus. E para fazer isto, eu tenho tanto um chamado comum, quanto um extraordinrio. Meu chamado comum minha ordenao pelo Bispo: 'Tens autoridade para pregar a Palavra de Deus'. Meu chamado extraordinrio testemunhado pelas obras que Deus realiza, atravs de meu ministrio; o que prova que Ele est comigo, como a verdade neste exerccio de meu ofcio. Talvez, isto fosse melhor expressado de outra maneira: Deus testemunha, de uma maneira extraordinria, que o fato de eu exercitar assim o meu chamado comum, bem agradvel aos Seus olhos". E ele encerra com as resolutas Palavras: "Deus sendo meu Ajudador, eu o obedecerei, e ainda que eu sofra por isto, Sua vontade ser feita". "Permita-me agora lhe dizer meus princpios neste assunto. Eu vejo o mundo todo como minha parquia; at aqui, eu quero dizer,

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que em qualquer parte dele que eu esteja, eu julgo adequado, correto, e meu dever sagrado, declarar a todos que estejam dispostos a ouvir as boas novas da salvao. Esta a obra que eu sei Deus me chamou a fazer. E certo estou de que suas bnos a atendem. Grande encorajamento eu tenho, portanto, para ser fiel, no cumprimento da obra que Ele me incumbiu. Seu servo, eu sou, e como tal, empregado, de acordo com a clara direo de Sua Palavra, a quando tiver oportunidade, para fazer o bem a todos os homens. E Sua providncia claramente concorda com sua palavra; o que me desobriga de todas as coisas mais, de maneira que eu poderia simplesmente atender esta mesma coisa, e trabalhar fazendo o bem". As prprias palavras de Wesley so a melhor exposio da frase notvel que ele aqui explica, que compreende seu compromisso de pregar o evangelho, e preg-lo a todos; e isto, em qualquer parte do mundo, em que ele estivesse. Ele no se apoderou da prerrogativa do homem, atravs disto. Ele sempre reconheceu as reivindicaes do clero paroquial, e onde quer que ele fosse, ele preferia pregar na igreja a pregar em qualquer outro lugar. Pregar ele devia; ele sentia que fora chamado por Deus para isto; e ele sentia que seu chamado era encontrar uma necessidade que no fosse satisfeita pelo clero paroquial ou o sistema paroquial. Essas palavras adotadas logo encontrou seu eco em outra forma de expresso significante, que afirma uma convico que parece ainda brotar nele, de que o propsito para o qual os Metodistas foram levantados, dos quais ele era o representante, era para "reformar a nao, especialmente a Igreja, e espalhar a santidade bblica por toda a terra". Por ocasio da inaugurao do memorial na Abadia de Westminster, o falecido deo Stanley chamou a ateno para a escultura que mostra Wesley pregando no ptio em Epworth, e ele disse: "Ele se posicionou na tumba de seu pai sobre as tradies venerveis e ancestrais do pas e da Igreja. Este foi o lugar, de onde ele discursou para o mundo". A frase escolhida est esculpida sob o cenrio.

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Ao receber uma carta urgente para se apressar para Londres, uma vez que os irmos em Fetter Lane estavam em grande confuso, pela falta de sua presena e conselho, ele recomendou seu rebanho em Bristol graa de Deus, em quem eles criam, fazendo uma reflexo esperanosa: "Certamente, Deus tem uma obra a realizar neste lugar. Eu no encontrei tal amor, nem na Inglaterra. Nem tal inocncia, inexperincia, um temperamento receptivo ao ensino como Ele deu a este povo". Chegando em Londres, na quarta-feira, dia 13 de Junho, ele recebeu a Comunho em Islington, tarde, visitou sua me, e s seis horas, exortou as mulheres em Fetter Lane, sabendo como elas haviam sido ultimamente estremecidas, no para crer em todo esprito, mas para provar os espritos, se eles eram de Deus. s oito horas, ele encontrou os irmos, quando muitos dos desentendimentos e ofensas que tinham se arrastado em meio a eles, foram removidos, e a camaradagem fora novamente, em uma boa medida, renovada. No dia seguinte, ele foi com seu amigo Whitefield para Blackheath, onde doze ou quatorze mil pessoas estavam reunidas. Whitefield surpreendeu-o pedindo a ele para pregar, o que ele fez, "embora com a natureza recuada", sobre seu assunto favorito, "Jesus Cristo, a quem Deus fez junto a ns sabedoria, retido, santificao e redeno". Em outra ocasio, ele pregou s sete da manh, em Upper Moorfields, para seis ou sete mil pessoas, e, s cinco horas para cerca de quinze mil. Uma semana foi gasta para ajustar os incidentes das sociedades, de um lado a outro de Londres. Isto lhe trouxe preocupao e grande tristeza. Na tarde de 15 de Junho, ele foi para a sociedade em Wapping, "cansado no corpo e abatido no esprito". A Sociedade de Fetter Lane, mais tarde, se encontrou para se humilharem diante de Deus. "Naquela hora", ele diz, "nos certificamos que Deus est conosco, como no princpio. Alguns caram prostrados ao cho. Outros irromperam, como em um consenso, em louvores e ao de graas. E muitos abertamente

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testificaram que no houve tal dia como este, desde o primeiro de Janeiro precedente". No dia seguinte, ele pregou s sete horas, em Moorfields, para seis ou sete mil pessoas, e s cinco horas em Kennington Common para cerca de quinze mil, alm de atender aos servios pblicos e encontros da Sociedade. Cenrios similares a esses, testemunhados em Bristol, foram repetidos em Londres. Wesley diz: "Enquanto eu estava sinceramente convidando todos os pecadores a entrarem no mais santo, atravs do novo e vvido caminho, muitos dos que ouviram comearam a clamar por Deus com fortes gritos e lgrimas. Alguns caram ao cho, e l permaneceram, sem foras; outros tremeram e estremeceram excessivamente; alguns foram acometidos com uma espcie de movimento convulsivo, em todas as partes de seus corpos, e to violentamente, que freqentemente quatro ou cinco pessoas no podiam segur-los. Eu tenho visto muitos ataques histricos e epilticos; mas nenhum deles era como esses, em muitos aspectos. Eu imediatamente orei a Deus, para que no permitisse que esses que estavam fracos fossem ofendidos. Mas uma mulher foi ofendida grandemente, certa de que 'eles ajudariam, se quisessem', e ningum pde persuadi-la do contrrio; quando alcanou trs ou quatro jardas, ela tambm tombou, em agonia to violenta quanto os demais". Vinte e seis daqueles que tinham sido afetados desta forma (a maioria durante as oraes que foram feitas para eles, foi, no mesmo instante, preenchida com a paz e alegria), prometeram visit-lo no dia seguinte. Mas apenas dezoito deles vieram; ao conversar mais reservadamente com eles, ele teve razes para acreditar que alguns foram para suas casas, justificados. O restante pareceu pacientemente esperar por isto. Na segunda-feira, dia 18 de Junho, ele deixou Londres, cedo, e pregou em Bristol, na noite seguinte, para uma numerosa congregao. Howel Harris visitou-o mais tarde, e lhe disse que ele havia sido muito despersuadido de ouvi-lo e v-lo, por muitos que disseram toda sorte de mal sobre ele; mas acrescentou: "to logo eu o ouvi pregar, eu rapidamente me certifiquei de que esprito voc era. E

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antes que tivesse terminado, eu estava to dominado pela alegria e amor, que eu tive dificuldades de ir para casa". Ele conclui que, no breve oito dias de sua ausncia, as disputas haviam se arrastado dentro da pequena sociedade. No dia seguinte, ele lhes mostrou, no entanto, que tipo de pessoas eles eram, pregando duas vezes, "Simo, Simo, eis que Satans vos pediu para vos cirandar como trigo" (Lucas 22:31). E ele fora capacitado a registrar: "Quando nos encontramos noite, em vez de avivarmos a disputa, todos ns nos dirigimos em orao. Nosso Senhor esteve conosco. Nossas divises foram curadas. Desentendimentos eliminados, e todos os nossos coraes estavam docemente contrados, e unidos como no princpio". Ao visitar algum que, at ento, prosseguira bem, at ser impedido por alguns dos chamados profetas franceses, ele respondeu: "No; este lugar tomado pelos alemes". Na sexta-feira, dia 18 de Julho, Wesley diz: "Poucos de ns reunimo-nos com minha me no grande sacrifcio de ao de graas, e, ento, consultamos como proceder com respeito ao nosso pobre irmo em Fetter Lane. Lady Huntingdom tambm estava presente. Todos constatamos que a coisa seguia para uma crise, e, portanto, concordou-se unanimemente com o que fazer". Assim sendo, no domingo seguinte, ele foi, noite na festa do amor em Fetter Lane; em seu trmino, ele leu um documento, com o seguinte propsito: "Por volta de nove meses atrs, alguns de vocs comearam a falar de maneira contrria doutrina que ns temos, at ento, recebido; a somatria de que vocs afirmaram esta": (1) Que no existe tal coisa como f fraca; que no existe justificao pela f, onde existe alguma dvida ou temor, ou onde no existe, em um sentido completo, um novo e limpo corao. (2) Que um homem no deve usar daquelas ordenanas de Deus, que nossa Igreja denomina meios da graa, antes

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que tal f exclua toda dvida e medo, e implique em um corao novo e limpo. "Vocs freqentemente afirmaram que o buscar as Escrituras, orar, ou comungar, antes que tivessem tal f, buscar salvao pelas obras, e que at que essas obras sejam colocadas de lado, nenhum homem pode receber a f". "Eu acredito que essas afirmaes sejam diretamente contrrias Palavra de Deus. Eu os adverti disto, diversas vezes, e imploro que voltem para a Lei e o Testemunho. Eu tenho testemunhado com vocs, h muito tempo, esperando que vocs se transformassem. Mas como eu encontrei vocs, mais e mais, confirmados no erro de seus caminhos, nada agora resta, a no seu eu entreg-los a Deus. Vocs que so do mesmo juzo, 'sigam-me'". Ele acrescenta: "Eu, ento, sem dizer coisa alguma mais, sai, como fizeram dezoito ou dezenove da Sociedade". Lady Huntingdon e o amigo de Charles Wesley, sr. Seward, estavam na companhia. No dia seguinte, 23 de Julho, a pequena companhia de dissidentes se encontrou na Fundio, em vez de Fetter Lane. A eles se juntaram cerca de vinte e cinco membros da prpria pequena Sociedade Metodista de Wesley, "todos que pensavam e falavam a mesma linguagema", juntamente com quarenta e sete ou oito das cinqenta mulheres que havia nas sociedades [Band]. Assim a associao de Wesley com os Morvios se encerrou; as pessoas pelas quais ele tinha nutrido a mais viva afeio; s quais ele sempre reconheceu sua profunda dvida, e com os quais, se a simplicidade da vida crist, esprito e doutrina de seus primeiros associados tivessem permanecido intocveis, pelos falsos ensinamentos msticos, ele alegremente teria continuado em camaradagem at o fim de seus dias.

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 certo dizer que Wesley desculpou inteiramente a Igreja Morvia da responsabilidade de abraar as doutrinas "ainda. Ele diz: "Esta doutrina, desde o comeo at hoje, tem sido ensinada, como sendo a doutrina da Igreja Morvia. Eu penso, portanto, que seja meu dever sagrado esclarecer os Morvios desta difamao, porque eu, talvez, seja a nica pessoa agora na Inglaterra que tanto pode e far isto". Ele atribuiu o ensino a "certos homens que se infiltraram no meio deles, por descuido, por volta de Setembro de 1739, quando ele e seu irmo estavam ausentes". No foi a Igreja Morvia que defendeu esses pareceres, mas certos membros lderes e oficiais dela -Molther, Spangenberg, Bray, e outros. Tyerman, como temos visto, erra plenamente, ao nomear esta como a data da fundao da Sociedade Metodista. Ela simplesmente marca o momento da separao de Wesley de Fetter Lane, que, ento, tornou-se totalmente Morvia, e tem continuado assim at hoje. Fetter Lane agora o centro da provncia Britnica da honorfica Igreja Morvia, ou a Igreja dos Irmos Unidos, cuja divulgao das atividades crists, pureza de doutrina, fervor ao zelo missionrio, e nobre e herico sacrifcio so a admirao de todas as igrejas evanglicas. A separao de Wesley dos Morvios marca uma poca em sua carreira. At aqui, desde sua primeira associao com eles, em sua viagem exterior Gergia, ele fora conduzido por eles, submetendose, com uma simplicidade pueril, ao controle do que ele julgou ser a sabedoria mais perfeita deles nos assuntos espirituais. A quarta seo de seu Dirio de Novembro de 1739 a Setembro de 1741, que inclui o relato da separao, ele no publica at 1744. No prefcio, que dedicado "Igreja Morvia, mais especialmente aquela parte dela agora ou ultimamente residindo na Inglaterra", ele registra que ele demorou na sua publicao, porque ele os amava, e porque ele estava temeroso de criar um outro obstculo quela unio que (se ele conhecia alguma coisa de seu prprio corao) ele desejava acima de todas as coisas debaixo do cu. Ele se sentiu, no entanto, por fim, compelido a falar de seus sentimentos concernentes a eles.

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Enquanto ele sentia que ele devia, em relatos graves, manter sua independncia dos Morvios, ele, no obstante, cultivava um longo desejo de renovar sua camaradagem com eles. Depois de encontrar Peter Bhler novamente algum tempo depois, subseqente separao, Wesley escreveu "Eu me admiro de como eu me contenho de me reunir com eles. Eu dificilmente vejo algum deles, sem que meu corao queime dentro de mim. Eu gostaria de estar com eles; ainda assim, eu me mantenho longe". Southey, a quem o prprio Alexander Knox pessoalmente apresentou a Wesley mais tarde, convencido de seu equivoco, erra em atribuir a ambio, da parte de Wesley, como a principal razo pelo qual ele no pode mais trabalhar harmoniosamente com os Morvios. Wesley escreveu muito tempo depois: "No pode haver um erro maior do que este, o de que eu, alguma vez, cedi, ou de que eu o faa assim agora. No houve um dia, durante esses sete anos passados, em que minha alma no almejou a unio"; e ele declara que "embora o corpo da Igreja Morvia esteja equivocado, alguns deles so, em sua maior parte, de todos que eu tenho visto, os melhores cristos no mundo". Wesley, agora, separado dos Morvios, dali por diante, permaneceria sozinho, atirado s suas prprias iniciativas, em todos os seus futuros movimentos. Quaisquer vantagens que ele pudesse ter ganhado dessa associao com eles foi sacrificada; mas ele se desprendeu dos limites que o teriam restringido, na grande obra para a qual ele foi destinado, e estava livre das controvrsias turbulentas que, por algum tempo oprimira to pesadamente seu esprito, e o impedira em suas tarefas. A nova era inaugurava-se com um registro alegre: "Na Igreja de St. Luke [Old Street, City Road], nossa parquia", ele diz, "teve tal sinal, que eu acredito nunca tinha sido visto antes; centenas de comungantes, algum poderia julgar, pelos seus prprios rostos, que, de fato, teriam visto a Ele crucificado". Os frutos de seu trabalho, e daquele de seu irmo no estavam todos reunidos dentro da prpria sociedade deles, nem eram encontrados em meio aos Morvios. Eles

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eram tambm visto nas vrias sociedades religiosas, onde os irmos ainda freqentemente expunham, e em diferentes parquias de Londres. Os ataques que foram feitos, com respeito aos pecados das pessoas no foram desacompanhados de dificuldade. Oposio de vrias formas estava agora comeando a se manifestar. Em Long Lane, muitos causaram turbulncia, e propuseram que uma vil mulher desse incio a ela. No momento em que ela irrompeu, Wesley disse: "Eu me virei para ela, e declarei o amor de nosso Senhor para sua alma. Ns, ento, oramos para que Ele confirmasse a palavra de Sua graa. Ela teve seu corao quebrantado, e envergonhou-se. Dela, eu me virei para o restante, que se dissolveu como gua, e era como homens sem fora". Ele sinceramente advertiu a todos que haviam testado da graa de Deus, "a no pensarem que eles estavam justificados, antes que tivessem uma clara segurana de que Deus havia perdoado seus pecados, trazendo com isto, a paz, e o amor a Deus, e domnio sobre o pecado. E, ento, a no pensarem coisa alguma sobre si mesmos, mas seguirem adiante, at serem totalmente renovados na retido e santidade verdadeira". Esses eram dois temas centrais em todos os seus ensinamentos. Quarenta ou cinqenta daqueles que buscavam salvao pediram permisso para passarem a noite, juntos, na sala da Sociedade na Fundio, em orao e dando graas. Antes das dez horas, ele os deixou e deitou-se, mas no adormeceu. Entre duas ou trs da manh, ele estava acordado e suplicava ao descer para a parte inferior, onde gritos altos e amargos eram ouvidos, e que aumentavam, medida que ele entrava na sala e comeava a orar. Mas, em pouco tempo, "Deus ouviu, de Seu santo lugar". A tristeza e o lamento desapareceram, e foram substitudos por canes de louvor. Seu trabalho naquele tempo era muito grande, com suas numerosas visitas aos doentes, ou ao pesaroso; sua assdua ateno s sociedades; e seus freqentes

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servios pblicos. Mas, felizmente, as disputas estavam no fim, pelo menos, por um tempo, e a obra era apenas uma alegria. Domingo, no Outubro seguinte, em seu retorno de casa, de seu servio vespertino, em Kennington, uma turba estava reunida em volta da porta da Fundio, e ele nem havia descido da carruagem, quando eles o cercaram completamente. Ele imediatamente comeou a falar com aqueles que estavam mais perto dele, da retido e julgamento vindouro. A princpio no muitos ouviram, com o barulho aumentando; mas gradualmente o silncio se espalhou, mais e mais alm, at que ele teve uma quieta e atenta congregao; e, quando ele os deixou, eles todos mostraram a ele muito amor, e se despediram dele com uma bno. Dois dias depois, muitos mais, vindo em meio s pessoas, "como lees, em pouco tempo, tornaram-se como cordeiros; as lgrimas escorrendo por suas faces, que a princpio contradiziam e blasfemavam em alta voz". Dois dias mais tarde, uma cena similar ocorreu. Enquanto ele estava lendo um captulo de Atos, um grande nmero de homens atravessou no meio da sala, e comeou a falar "muitas palavras inflamadas", de maneira que sua voz dificilmente podia ser ouvida. "Mas", ele diz, "imediatamente depois, o martelo da Palavra quebrou a rocha em pedaos: todos ouviram quietamente as boas novas da salvao, e, alguns, eu confio, no o fizeram em vo". Como era quase impossvel para ele assegurar um isolamento, em Londres, ele foi para a casa de seu amigo Piers, em Bexley, onde de manh e tarde, ele exps o Sermo do Monte, e teve tempo livre durante o resto do dia para ocupaes de outro tipo. Ele, mais tarde, incorporou seu ensino sobre o Sermo do Monte, em treze discursos, que esto includos em seus recentes volumes de sermes. Eles so, talvez, os mais belos exemplos do ensino tico, que ele, alguma vez, redigiu, e so as melhores respostas acusao de que o Metodismo no tem mensagem tica. Ao voltar para sua casa, tarde, no enceramento de um cansativo trabalho de Sabbath, ele novamente se encontrou com "uma

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inumervel turba", em volta da porta, que abriu sua garganta, no momento que o viu. Pedindo aos amigos que vieram com ele que entrassem em casa, ele caminhou em direo ao povo, proclamando o nome do Senhor, gracioso e misericordioso, e que eles se arrependessem do mal. Eles se entreolharam. Ele continuou a falar, e, ento, os exortou a se juntarem em orao. A isto, eles concordaram, e ele mais tarde, seguiu sem ser perturbado para a companhia que o esperava dentro da sala. Dois dias mais tarde, enquanto ele estava pregando, um jovem entrou correndo com outros, praguejando e amaldioando veementemente, e assim perturbou todos perto dele, que o colocaram para fora. Wesley, observando isto, os chamou, para que deixassem o jovem entrar. No encerramento do sermo, o intruso declarou, diante de todos, que ele era um contrabandista, ento, indo para seu trabalho pecaminoso. Mas que ele agora resolveu aceitar o Senhor como seu Deus, e no mais seguir aquelas prticas execrveis. No outro domingo, enquanto Wesley estava explicando a diferena entre ser chamado de cristo, e ser um, de fato, a loucura das pessoas foi dominada, de maneira que, em pouco tempo, elas estavam quietos e atentas, e permaneceram assim, at o fim. Uma outra vez, enquanto estava pregando, muitos se reuniram com o propsito de suplantaram sua voz; ele, ento, "se dirigiu a eles, e lhes ofereceu livramento de seu terrvel mestre". A Palavra que ele entregou, mergulhou profundo em seus coraes e eles ficaram silenciosos. Um dos lugares de diverso pblica, e de m fama, foi o Short's Gardens, em Drury Lane; para onde ele foi, e aos publicanos e pecadores reunidos, declarou que o Evangelho de Cristo o poder de Deus, at mesmo para a salvao de tais ouvintes. No domingo seguinte, ele diz: "Enquanto eu reforava aquela grande questo, com um olho para a ressurreio espiritual: 'Por que que se julga entre vs incrvel que Deus ressuscite os mortos?' [Atos 26:8], muitos obstinados comearam a rugir novamente. Eu

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proclamei novamente a libertao dos cativos, e a profunda ateno deles mostrou que a Palavra enviada a eles no retornou vazia". Assim ele comeou a duelar com a violncia do rude, turbas desenfreadas, e conheceu seu poder para encontr-los e silenci-los. Este poder era notvel, porque ele tinha uma estatura baixa, e esta era, como vimos, repetidas vezes, heroicamente exposta em dias subseqentes, sob circunstncias do mais grandioso perigo. O inverno de 1740-41, sendo usualmente severo, ele pediu roupas para aqueles que podiam se privar delas, distribuindo-as em meio aos numerosos pobres da Sociedade. Apressando-se para Bristol, sempre uma jornada de dois dias, para suprir o lugar de seu irmo, que tinha ido para Gales, em uma viagem de pregao, ele passou nove ou dez dias falando pessoalmente com tantos quanto pode, tambm visitando inmeras pessoas doentes, muitas delas sofrendo de "febre com manchas" (provavelmente tifo, ou febre gaol [da cadeia], ou febre tifide), que tinha sido extremamente fatal em meio s pessoas de Bristol. Em seu retorno a Londres, depois de uma ausncia de quinze dias, ele encontrou muitas pessoas sem trabalho. Para ir ao encontro das necessidades delas, ele contratou um professor, e levando doze das mais necessitadas para dentro da Sociedade, ele as empregou por quatro meses, para cardar e fiar algodo; assim ocupou-as em trabalho til, e as manteve, durante os frios meses de inverno, a um custo baixo sobre o produto de seus trabalhos. Muitos da Sociedade ficaram ofendidos uns com os outros. Ele trouxe os acusados e os acusadores, face a face, e no decurso da semana, a maioria das ofensas desapareceu. Os Dirios mostram que Wesley tinha freqente oportunidade de ajustar diferenas e exercer disciplina em meio aos membros de suas sociedades. Mas isto no ser considerado surpreendente, nem

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ser motivo para depreciar a realidade da obra do Reavivamento, quando se lembrado em que condies degradantes de vida e moral a maioria deles tinha sido resgatada, e, em que curto perodo de tempo, eles estavam sujeitos a qualquer restrio e instruo religiosa; e, quando, alm disto, trazido em mente que seus ambientes dirios eram os mais desfavorveis para o cultivo da bondade. Muitos relatos desagradveis, concernentes Sociedade, em Kingswood, o alcanaram. Ele, portanto, deixou Londres; e, com considervel dificuldade, e algum perigo, por causa do muito gelo e das estradas mal feitas e mal preservadas, ele veio novamente para Bristol, onde seu irmo confirmou os dolorosos relatos. Ele foi, imediatamente, para Kingswood, na esperana de reparar as brechas que tinham sido feitas na Sociedade. Comeou expondo o Sermo do Monte de nosso Senhor, nos servios matutinos e vespertinos, trabalhando o dia todo para curar as desconfianas e mal entendidos que se levantaram. A raiz do mal se revelou, quando, indo ao encontro de seu amigo Cennick, que estava retornando de uma curta viagem, e desejando receb-lo como de costume, com os braos abertos, ele se certificou, para sua grande surpresa, que Cennick estava "completamente frio, de maneira que um estranho julgaria que ele nunca tinha me visto antes". No dia seguinte, Cennick disse-lhe que no concordaria mais com ele, porque Wesley no pregou a verdade; em especial, com respeito eleio. Wesley diz significantemente: "Ns, ento, entramos em uma pequena controvrsia, mas sem efeito". Ele encontrou algum conforto, no entanto, na tarde do domingo seguinte, na festa do amor em Bristol, onde setenta ou oitenta da Sociedade de Kingswood estavam presentes. Eles todos retornaram para casa juntos, com a neve at os joelhos, na mais violenta tempestade de neve e granizo, que ele pde se lembrar; mas seus coraes estavam aquecidos, e eles se regozijavam e louvavam a Deus pela consolao. Em cinco dias, no entanto, ele foi pregar no servio matinal em Kingswood, quando ele registrou: "Minha congregao foi embora, para ouvir o sr. Cennick, de maneira que, com exceo de poucos de

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Bristol, eu tive no mais do que dois ou trs homens, e o mesmo tanto de mulheres; o mesmo nmero que eu tive uma ou duas vezes antes". Aqui ns vemos o primeiro vestgio da telha, do que se tornaria uma nuvem negra que o ofuscaria por muitos anos a primeira indicao do que provaria ser um dos mais opressivos julgamentos; embora, na assemblia, ele conseguisse um dos seus maiores triunfos. As ltimas horas do ano encontraram os membros da Sociedade com seu amor grandemente confirmado em direo uns dos outros. E, com a casa, preenchida de uma extremidade a outra, eles "concluram o ano, lutando com Deus, em orao, e louvando a Ele, pela maravilhosa obra que Ele j havia forjado sobre a terra". Ns agora chegamos a um ponto na carreira de Wesley, quando seria proveitoso fazer um intervalo. Ns traamos sua interessante histria pessoal, desde seu nascimento, at seus trinta e oito anos, e, intencionalmente, com alguma clareza. Ns seguimos o curso de sua prolongada luta espiritual, sua emancipao final da sombria incerteza, e sua entrada no completo desfrute da salvao evanglica. Ns assinalamos os primeiros esforos para promover a regenerao moral e espiritual de seus conterrneos, e vimos os primeiros exemplos da violenta oposio sua obra, por parte das turbas selvagens e brutais. Testemunhamos o comeo da pregao no campo; a fundao da Sociedade; e o trabalho parcial dos pregadores leigos os traos especialmente peculiares de seu mtodo. Todos esses devem ser considerados como estgios preparatrios em seu progresso em direo da nica obra suprema de sua vida o mais grandioso, o mais evidente, o mais frutfero de todos os servios apresentados por ele, para o levante espiritual do sculo dezoito, ou seja, seus cinqenta anos de ininterrupta pregao itinerante, moldando um apelo contnuo conscincia da nao inglesa. O que mais Wesley pudesse ter feito, sua obra se levanta acima de tudo. Ele pode ser distinguido como um organizador, como um escritor de muitos volumes, como o fundador de vrias instituies benevolentes;

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mas sua principal, sua inalcanvel obra foi seu prolongado apelo ao povo ingls. Para a realizao de tal obra, nenhum estratagema poderia igualar pregao do campo; de fato, a no ser por esta, no h probabilidade de que a finalidade contemplada teria sido alcanada. Nenhum outro meio se aproximaria disto, na aptido para alcanar as massas descrentes, indiferentes. A pregao no campo o trouxe, face a face, com milhares e milhares de pessoas que nunca entraram nas igrejas. Atravs deste recurso, ele travou conhecimento com o brutal e o negligente, assim como, com os famintos e sedentos. Sem empenho, sem vontade, freqentemente em oposio vontade deles, os homens ouviram a voz que os prendia, ouviram palavras inflamveis, penetrantes, de condenao e advertncia. Como que num poder mgico, o telhado dos compartimentos escuros de seus coraes foi examinado, e seus pensamentos interiores revelados para eles; retrato no qual eles se viram, diante de seus prprios olhos. Eles estavam presos, fascinados, pela graa da voz e maneira, mas muito mais pelas palavras convincentes, com as quais, como que com uma espada saindo de sua boca, o Evangelista dividiu seus coraes e seus pensamentos dentro deles, em pedaos. Mas aquele que feriu curou. Eles ouviram do amor e misericrdia, Divinos. Foi uma mensagem nova para eles, e foi falada em novos tons de ternura, fervor e convico, que os comoveu e humilhou e ganhou. Nenhuma voz falaria ao corao da nao, como a voz de um pregador no campo. Centenas de clrigos paroquianos devotados, confinados, em seus limites paroquiais, no teriam se certificado das necessidades do momento. As pessoas de mente sbria, decente, respeitvel, teriam atendido s suas parquias, mas o impuro, e o corrupto, o devasso, e o indolente no poderiam no obscureceriam as portas da igreja. Essas eram as classes que mais necessitavam serem alcanadas. O enfermo precisa do mdico; o perdido deve ser salvo. Toda a honra para Wesley, porque essas eram as pessoas que ele buscava; que em meio a essas, seus maiores trofus foram ganhos. Mas eles poderiam ser apenas ganhos pela pregao no campo. E,

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enquanto sua sagacidade prtica em planejar mtodos para o cuidado dos convertidos estimula nossa admirao, o primeiro lugar deve ser dado para seus apelos reiterados nos campos, ou estradas, ou ptios das pousadas; da pedra tumular, ou muros, ou encostas, ou travessas do mercado; em meio ao barulho da plebe, ou em um vale quieto, onde quer que uma companhia pudesse se reunir; e esses apelos no foram interrompidos por cinqenta longos anos, salvo quando ele se afastava por doena ou acidente. No existe o que se iguale a isto na histria do Cristianismo Britnico. Mas, no momento, ele est sob restrio, Londres e Bristol propiciam amplo alcance para todas as atividades dos dois irmos. Aqui tambm, Wesley teve suas nicas construes. As Sociedades nelas estavam sob seu cuidado absoluto; e nelas ele estava desenvolvendo um Metodismo modelo, mesmo quando trabalhando em Kingswood, uma espcie de apangio para Bristol, para estabelecer um modelo de escola crist. Isto pode responder pela sua deteno, naquele presente momento, a esses dois centros; e eles fizeram incrveis exigncias, com respeito ao seu tempo, sua ateno, sua fora. Porque ele no diminuiu seus servios matutinos, sua explanao para suas prprias sociedades e para a de outros, ou seus sermes para multides que se reuniam em Moorfields, e em qualquer outro lugar em Londres, ou em espaos abertos em Bristol. verdade que ele fez breves excurses para Oxford, e para algumas poucas cidades na vizinhana de Bristol, como vimos. Tambm visitou algumas cidades no caminho de suas jornadas entre Londres e Bristol. E fez uma curta viagem evangelista em South Wales. Mas alm desses limites ele foi incapaz de passar. Ns podemos v-lo verdadeiramente estendendo sua esfera ao norte de Newcastle, e para Inverness; para o sul de Land's End; acima dos Condados do Leste, Oeste, e do Interior; atravs de Gales e da Irlanda. E ano aps ano, por cinco dcadas, ele dirigiu seus passos atravs de estradas desiguais, no calor do vero, no frio do inverno, em poca de plantio, e colheita, com uma mensagem a mensagem da

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misericrdia para um povo culpado; chamando-os, como que com uma voz de trombeta; denunciando seus pecados, como um profeta do passado; demandando o arrependimento deles; proclamando o perdo e paz, e tudo com fidelidade imperecvel e trabalho incansvel. para registrar essas dcadas que os captulos seguintes sero devotados. Mas este estranho mtodo de pregao nos campos no falhou em excitar a mais vigorosa oposio, principalmente por parte daqueles cuja posio e profisso os teriam justificado em aclam-lo como um subsidirio valioso para a prpria obra deles. Assim Wesley responde a esses oponentes em um de seus Apelos aos Homens de Razo e Religio: "Mas que necessidade existe", diz algum de um esprito mais moderado, "deste pregar nos campos e ruas? No existem igrejas suficientes para se pregar?". No, meu amigo, no existe; no para que preguemos. Voc se esquece que no nos permitido pregar l, a menos que prefiramos a elas a quaisquer outros lugares. [Isto deve ser levado em considerao]. "Bem, existem ministros suficientes, sem vocs". Ministros suficientes, e igrejas suficientes! Para o que? Para reformar todos os pecadores dentro dos quatro mares? Se houvesse, eles todos estariam reformados: portanto, evidente que no existem igrejas suficientes. E uma razo clara, porque eles no esto nem perto de estarem reformados, no obstante todas essas igrejas, esta: -- eles nunca entraram em uma igreja; talvez, nem uma s vez, em doze meses; talvez, nem por muitos anos consecutivos. E voc ir dizer (como eu soube de alguns cristos de bom corao): "Ento, culpa deles; que eles morram, e sejam condenados?". Eu admito que seja culpa deles mesmos; e assim, minha culpa e de vocs, quando ns desviamos do caminho, como ovelhas que esto perdidas. Ainda assim, o Pastor de almas foi atrs de ns, foi ao nosso encalo no deserto. E "tu no deverias ter compaixo de teus subordinados, como ele teve pena de ti?". Ns no deveramos tambm "buscar", at onde nos cabe, "salvar aquele que est perdido?".

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"Observem o espantoso amor de Deus para com os banidos dos homens. Sua terna condescendncia tolice deles! Eles no dariam ateno coisa alguma feita da maneira usual. Tudo isto estava perdido para eles. A pregao comum da Palavra de Deus, eles nem mesmo se permitiam ouvir. Assim, o diabo certificou-se desses descuidados; porque quem os arrancaria da mo dele? Ento, Deus afligiu-se, e saiu do caminho usual para salvar as almas que Ele criou. Desta forma, alm do que era comumente falado em Seu nome, em todas as casas de Deus na terra, Ele ordenou uma voz para clamar no deserto: 'Preparem o caminho do Senhor. O tempo est cumprido. O reino dos cus est mo. Arrependam-se, e creiam no Evangelho". "Considerem calmamente, se no foi altamente expediente que alguma coisa deste tipo existisse ... Tivesse o ministro da parquia pregado como um anjo, de nada valeria para eles; porque eles no ouviriam. Mas quando algum veio e disse: 'L est um homem pregando no topo da montanha', eles correram, como numa boiada, para ouvir o que ele dizia; e Deus falou aos seus coraes. difcil conceber alguma coisa mais que os teria alcanado. No tivesse sido pela pregao no campo, a notabilidade da qual era a prpria circunstncia que recomendava, eles teriam corrido para o erro de seus caminhos, e perecido em seu sangue". II PARTE A Grande Obra CAPTULO VII A Dcada do Trabalho rduo Evangelista (1741-1750) A Condio Moral da Inglaterra Antes de entrar mais completamente no registro da carreira evangelista de Wesley, necessrio considerar brevemente o estado, moral e religioso do pas, que clamava to ruidosamente pela obra a

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que ele foi levantado a realizar. J se falou to freqentemente da degenerao da nao, que quase tende ao desgaste repeti-la. Mas tem sido bem observado que a justia a um reformador pode nunca ser feita, at que as tendncias contra aquilo a que seus efeitos so dirigidos sejam bem entendidas. No difcil fixar sobre condies precisas da vida nacional da poca, que fez da reforma uma necessidade absoluta, se a nao no sofreria daquelas conseqncias que tomam a forma de julgamento, e que to freqentemente seguem para degeneraes grosseiras da sociedade humana. Existe um consenso comum do testemunho que, nas primeiras dcadas do sculo dezoito, a Inglaterra apresentava a aparncia de uma degradao deplorvel, nas maneiras nacionais, afetando, no apenas uma, mas todas as sees da sociedade; e mostrando-se, no meramente em poucos detalhes da vida nacional, mas em muitos, os resultados de um processo de declnio, que tinha secretamente avanado. Com uma voz quase uniforme, nossos melhores historiadores do ltimo sculo representam o precedente como tendo alcanado as mais baixas condies da corrupo civilizada, e o testemunho deles apoiado por inumerveis registros contemporneos. O prprio Wesley foi testemunha digna de crdito, e seu relato, escrito naquele tempo, na primeira parte de seu Apelo aos Homens de Razo e Religio, corroborado completamente pelos muitos escritores contemporneos e subseqentes. Muitos incidentes em sua histria, como j vimos, e como veremos mais adiante no decurso desta narrativa, lanou dentro de um forte contraste, a ignorncia e a grosseira pecaminosidade das pessoas. No possvel, sob as limitaes imperativas destas pginas, entrar minuciosamente nos detalhes da degenerao nacional; mas isto o menos necessrio, j que relatos completos sero encontrados em todas as histrias daquele tempo. Poucos exemplos devem ser suficientes. Os professores autorizados da religio eram muitos deles deploravelmente deficientes, tanto com respeito aos bons princpios,

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quanto superioridade e pureza de carter. Dentro da igreja, a heresia era predominante, e a convico moral, deficiente; onde no era deficiente, era medocre; e, at mesmo em meio aos melhores de seus filhos, os princpios da Reforma eram amplamente deixados de lado. Ai de mim, as fontes da influncia moral no fossem puras. Um dos bispos daquele tempo diz: "Eu no posso observar isto, sem a mais profunda inquietao, quando vejo a runa iminente, pendendo sobre a Igreja; e, em conseqncia, sobre toda a Reforma. O estado exterior das coisas est negro o suficiente, Deus sabe; mas o que alimenta meus temores surge principalmente do estado interior, no qual infelizmente camos". Ele lamenta a condio semelhante do clero e dos candidatos s Ordens Santas. "O caso no muito melhor", ele diz, "em muitos que, tendo entrado nas Ordens, vm para a instituio, e no podem deixar transparecer que leram as Escrituras, ou algum outro bom livro, desde que foram ordenados". O menos surpreso ficar impressionado, com a declarao acima, quando for lembrado, como afirma Justin McCarthy que, naqueles dias, "Os homens eram ordenados com nenhum pensamento, quanto santidade de seu chamado; quanto ao solene servio, a que isto obrigava; s suas terrveis obrigaes e demandas inexorveis. Eles desejavam simplesmente manter a escassez longe da porta, e ter alimento e fogo e abrigo, e eles eram ordenados, como que sob outras condies do que as que haviam tomado quando do recrutamento, com no mais sentimentos de reverncia pela sotaina preta, do que pelo casaco escarlate". Com este, o testemunho do falecido bispo, claramente coincide: -- "Por toda a Inglaterra, as cidades vivas eram freqentemente preenchidas com a caa, tiro, jogo, bebida, cartas de baralho, praguejamento, clrigo ignorante, que no cuidava, nem da lei, nem do evangelho, e negligenciava extremamente suas parquias. Quando eles pregavam, eles tanto pregavam para bancos vazios, quanto para ovelhas famintas que procuravam alimento, mas no eram alimentadas". Um observador perspicaz, do lado da ortodoxia, notaria que havia, naquele tempo, pouco descrente, especulando na Inglaterra,

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porque havia pequeno interesse em alguma questo teolgica; e um grande ctico descreveria a nao como acomodada na maior indiferena aptica, com respeito aos assuntos religiosos, que seriam encontrados em alguma nao do mundo. Latitudinarismo [onde seus representantes acreditavam que a revelao concordava plenamente com a razo e com os princpios religiosos discernveis atravs dela, dando origem teologia inglesa] se espalhara amplamente, mas quase silenciosamente, embora todo o corpo religioso, e ensino dogmtico tivessem quase excludos do plpito. A despeito de ocasionais exploses do fanatismo popular, o abatimento religioso caiu sobre a Inglaterra, como se tivesse cado sobre o Continente. William Law descreve a regio como "um reino cristo de imoralidade pag, junto com uma crena s de boca de uma Igreja Universal Santa, e Comunho dos Santos". Canon Overton diz: "Esta descrio muito exatamente retrata o estado da Inglaterra. Ela foi um reino cristo, visto que no rejeitara o Cristianismo, como uma f histrica; por outro lado, eu imagino que, em alguns poucos perodos, tem acreditado, em um sentido, sido mais geral, do que foi neste tempo, exatamente depois do completo colapso do Deismo". Mas ela estava cheia da imoralidade pag. Law dificilmente esboou um quadro to negro, quando disse: "No existe corrupo ou depravao da natureza humana; nenhum tipo de orgulho, ira, inveja, malcia, e amor-prprio; nenhuma sorte de hipocrisia e fraude; nenhuma libertinagem da luxria, em todo tipo de devassido; que seja to comum por toda a Cristandade, quanto nas cidades e vilas". "Como prova disto", ele acrescenta, em uma nota, "Veja Rapin, Smollett, Horace Walpole, as exortaes de Secker, os Dirios de Wesley, etc., aqui e ali. De fato, da quase unnime voz de todos os escritores contemporneos ecoa o lamento melanclico". Lecky, que deu minuciosa considerao histria nacional do sculo dezoito, tem retratado com doloroso pormenor, a condio das maneiras da poca, e seus detalhes sombrios so confirmados por muitas testemunhas concorrentes.

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Que os primeiros anos do sculo testemunharam a maior inatividade e degradao das duas Universidades, bvio para muitos escritores, e, como j se referiu ao assunto, no mais necessrio consider-lo. Mas alguma surpresa que a condio moral e os conhecimentos intelectuais da massa do clero fossem to baixos, quando o estado da vida colegial era to deplorvel? Alm disto, nos seminrios Presbiterianos, o Arianismo estava vagarosamente aprofundando-se no Socianismo, e as sociedades religiosas, que, no sculo anterior, tinham prometido exercer uma influncia mais amplamente proveitosa, tinham, infelizmente, sucumbido em insignificncia comparativa. Socianismo [doutrina introduzida por Fausto Socino, um adepto do movimento teolgico dos sculos 16 e 17, professando crena em Deus e adeso s Santas Escrituras, mas negando a divindade de Cristo]. Arianismo [doutrina hertica de rio contra o dogma da Santssima Trindade, pois atribua ao Filho de Deus uma espcie de divindade secundria]. Um latente ceticismo e uma indiferena difundida prevaleceram em todos os lugares, em meio s classes educadas. A velha religio pareceu perder a sua forte influncia sobre as mentes dos homens, e freqentemente teve nenhuma preponderncia, at mesmo, sobre seus defensores. Butler, no prefcio de sua Analogia, declarou que "chegou a se ter como certo que o Cristianismo no tanto mais um objeto de questionamento, mas que ele agora, finalmente, se revelou fictcio". Ele fala, por todo lado, de uma "decadncia geral da religio nesta nao, que agora observado por cada um, e tem sido, por algum tempo, queixa de todas as pessoas srias". A Corte, que geralmente sempre to influente, quanto ao bem ou o mal, na conduta e maneiras das pessoas, encontrava-se, naquele

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tempo, em uma condio gravemente imoral; sua grosseira corrupo, durante o reinado dos dois Georges, assunto de notoriedade comum. E descendo, atravs de diversos graus, nos quais a sociedade humana necessariamente dividiu os males fatais: o da vida imoral era predominante. Em meio s classes reinantes, havia um modelo degradante de honra poltica; a corrupo poltica, na verdade, foi, talvez, a imoralidade mais evidente da sociedade inglesa. Dizem que apenas uma meia dzia de membros do Parlamento atendia adorao pblica. As maneiras e gostos da pequena nobreza eram freqentemente vulgares e ignorantes, no nvel mais baixo; a massa dos cavalheiros vivia pobre e miseravelmente em seus estados, excluda da comunho com o mundo, sem uma ocupao, a no ser aquela da caa; ou uma ambio, a no ser aquela de ser o mais sagaz beberro dos membros. Se tal era a condio da pequena nobreza, no de se admirar que as classes mais inferiores, estimuladas pelo exemplo dos seus "superiores", e desimpedidas, quer pelos princpios religiosos, ou instruo moral, pudessem descer to baixo, de maneira a justificarem o perodo, descrito como uma das barbries sociais. O drama tem sempre exercido uma poderosa influncia em moldar o gosto e maneiras das pessoas. A devassido do teatro, durante a gerao que se seguiu Restaurao, pode dificilmente ser piorada. Os teatros eram fontes de grande corrupo; o teatro ingls sendo muito inferior ao francs em decoro, modstia, e moralidade. A grosseria prevalecente da vida e sentimento modernos era pouco mitigada pela Imprensa. Os escritos de Swift, Defoe, Fielding, Coventry, e Smollett, eram suficientes para ilustrar a grande diferena que, neste aspecto, separou a primeira metade do sculo dezoito de nosso prprio tempo.

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Um de nossos recentes historiadores observa: "A Igreja estava absolutamente fora da relao com a grande massa de pessoas. O pobre e o ignorante eram deixados tranqilamente aos seus prprios recursos. O clrigo no era, de fato, de modo algum, um corpo de homens deficiente na moralidade pessoal, ou mesmo no sentimento religioso; mas eles tinham pouca, ou nenhuma atividade religiosa, porque eles tinham pouco ou nenhum zelo religioso. Eles executavam negligentemente suas obrigaes mecnicas, e isto, como uma regra, era tudo que eles faziam... Atterbury, Burner, Swift, toda sorte de escritores que eram, eles prprios, ministros da Igreja da Inglaterra, unem-se para testemunhar a aptica condio em que a Igreja havia cado... As coisas eram ainda piores na Igreja da Irlanda. Dificilmente um pastor daquela Igreja poderia soletrar trs palavras da Lngua do povo irlands". Retomando para onde iremos, em nossa pesquisa da nao, deparamo-nos com um estado de coisas mais deplorvel, e ao mesmo tempo, o mais prodigioso. Das mais altas classes na terra -- a Corte, o Parlamento, a Igreja, as escolas, e os ricos proprietrios de terra descendo para os comerciantes e o grande populacho, todos apresentam aspectos que clamam altamente pelo advento do reformador religioso. doloroso, at mesmo, imaginar qual teria sido o resultado no tivesse um impedimento sido colocado neste processo de decadncia moral. Excees honrosas foram encontradas, em meio ao clero e laicidade na Instituio, e em meio aos Dissidentes os mais fiis que lamentaram o aviltamento nacional, mas no tinham poder para ataclo. Eles brilharam como estrelas, em uma noite escura; mas o que a nao precisava era do brilho da luz de uma manh ensolarada. Mas, quando a escurido era a mais profunda, aquela luz surgiu. Quando a condio moral do pas parecia estar perto de sua mais baixa decadncia, e as pessoas mais prximas do limite extremo da degradao, foi, ento, que agradou Divina Providncia levantar agentes preparados, adequados para impedirem a tendncia declinante, e inaugurar uma nova era. Ao lado do mais notvel processo de

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preparao, como as pginas prvias mostrariam, estavam os servos do Divino, prontos para seu alto chamado. Dotao individual, grande cultura, ou dons especiais, uma regenerao pessoal, uma disciplina religiosa severa, hbitos de abnegao, introduzindo austeridade, uma intrepidez destemida, zelo invencvel, e entusiasmo fervente, juntos com o mais completo altrusmo, e uma f mais profundamente enraizada em sua misso, na verdade deles, e na co-operao Divina Deus operando com eles foram, em meio s mais altas qualidades, o que adequou esses homens devotos a ser instrumentos preparados para o cumprimento de uma grande e espiritual reforma. Ateno conseguida, atravs da maravilhosa obra de regenerao que Wesley e seus colaboradores comearam, e para to surpreendente extenso, executaram; mas de cuja obra, ele deve sempre ser considerado o principal lder e o principal autor. E isto, no meramente porque sua carreira foi mais longa que a deles, nem porque ele era dotado de um grau mais elevado do que eles, com as qualificaes necessrias para liderar uma grande obra; mas, principalmente, por causa de seu gigantesco e variado trabalho, sua atividade irrepreensvel, e sua persistncia inabalvel, no uso das mais efetivas medidas. Ele no apenas foi o principal lder do movimento; ele foi a alma dele. Ao prestarmos honra a Wesley, portanto, no necessrio ocultar isto da vista de seus coadjutores, ou atirar o trabalho deles na sombra. Um instrumento frgil, na mo Divina; adequado, chamado, e usado, pelo poder Divino, sua obra foi muito grande. Mas outros tambm foram chamados e qualificados; e muito alegremente ele lhes deu as boas-vindas; a cada um, quem retribusse com o menor apoio. Nunca um lder esteve, em to grande empreendimento, livre do cime de qualquer honra que seus cooperadores ganhassem. Whitefield, com seu dramtico poder espiritualizado, seu trabalho autodesgastante, e seu sucesso brilhante; Charles Wesley, no apenas o autor de hinos, escolhido por todos, mas um pregador mais vigoroso do que geralmente se supe, ele tenha sido talvez, em suas primeiras trajetrias, nem um pouco atrs, de

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qualquer um dos dois; Fletcher, mais tarde, com seu esprito serfico, sua caneta poderosa, e seu trabalho inflamado; a gradual ampliao do crculo de clrigo simpatizante, e outros que o auxiliaram na obra; e no menos, os itinerantes "ajudadores leigos", um nobre grupo de homens, labutando em um servio herico, e freqentemente penetrando onde o quase onipresente chefe no poderia ir, sempre pronto para cumprir sua ordem, uma vez que ele, com uma habilidade geral, os preparou para o amplo campo de conflito; os pregadores leigos que no foram colocados aparte da obra, mas que, quando capazes, seguiram seus comrcios e pregaram seus sermes, em sua prpria vizinhana, e, por este motivo, chamados de "pregadores locais"; lderes necessrios das "classes" de crentes, em meio aos quais estavam muitas mulheres devotas, teis e honradas; os administradores que cuidaram de todos os assuntos financeiros; e muitos outros, cada um contribuindo de acordo com sua habilidade para a conduo da grande campanha todos eram bem-vindos, todos eram devidamente reconhecidos e reverenciados, e, igualmente amados, por causa de suas obras. Mas Wesley foi o lder. Ele foi reconhecido como tal, at mesmo, em Oxford, imediatamente, do reunir-se no "clube santo", e sua posio nunca foi contestada; e ele foi o principal trabalhador. Ningum fez tanto quanto ele. Ele trabalhou mais, ele pregou mais, ele escreveu mais do que qualquer um deles. sua obra que essas pginas pretendem ilustrar. Ele se coloca diante de ns como o grande campeo desta campanha santa, com seus trabalhos incomparveis, sua grande capacidade de tolerncia, sua fidelidade resoluta, e com uma convico, aprofundando e instalando-se em sua alma de que ele foi o mensageiro de Deus para um povo ignorante. sua obra, ele devotou sua inteira fora e tempo, sem se apressar, e igualmente, sem descanso. Como muitos de seus colaboradores, ele suportou privao, fadiga, calnia, e tratamento brutal, pelas mos das turbas violentas. Como um bravo capito, ele esteve na mais abundante das lutas, nunca hesitando em tomar o lugar do maior perigo ou da maior labuta. Ele pregava, bem cedo de manh, at que a sombra da noite casse; ele continuou em frente em sua pregao, em qualquer condio de

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tempo, e em todas as horas, tendo seus planos em seu bolso, seus livros e papis em seu alforje, ou sobre as prateleiras, preparadas em sua carruagem sua "mquina" de viagem. Sua caneta estava to pronta, quanto sua lngua, surpreendendo todos que conheciam a extenso de seus escritos; suas cartas foram inumerveis. Os originais e cpias de mais de duas mil dessas folhas efmeras tm sido preservadas at hoje. Em meio s muitas qualidades que o distinguiram, no mnimo estava sua indomvel firmeza de propsito. Os leitores das pginas antecedentes puderam observar quantos e quo grandes obstculos se apresentaram em seu caminho; mas eles foram ineficazes para desvilo dele. mais observvel, ainda, quantas causas para o desencorajamento pareceram continuamente surgir a sua volta. Mas, igualmente surpreendente que elas tiveram to pouco efeito sobre ele. Ele no diminuiu suas tarefas em um grau mais leve por considerao a elas. A reincidncia dos convertidos, nas mesmas circunstncias desfavorveis, na qual eles estiveram situados, pareceu estimul-lo a renovar esforos para reformar aqueles acrescentados para defender a fidelidade, nem a apostasia dos amigos, no mais do que o declarado antagonismo de seus inimigos, o desviou de seu curso no, nem por uma hora. Ele estava contente da autonomia, sustentado pela profunda e inaltervel convico de que, como ele foi chamado para sua obra, pela autoridade Divina, "ento, ele seria sustentado pelo apoio Divino". No est em nosso poder, traar seus passos atravs dos longos anos, e manter o ritmo com ele, em sua rpida passagem de cidade a cidade, de vila a vila, ao longo de 250.000 milhas que o cuidadoso estima seja a extenso de sua viagem por todas essas ilhotas, em um grande chamado junto ao povo adormecido, para que acorde, e se levante, a fim de que Cristo lhes traga a luz. Assim, um relato minucioso impossvel, embora os materiais estejam, em grande proporo, mo. De certa forma, isto tem sido feito at aqui, com o objetivo de dar uma idia da multiplicidade e variedade de suas ocupaes, e de sua incessante devoo grande obra que ele tinha a

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realizar. Afirmaes subseqentes devem ser mais genricas, mencionando apenas os incidentes mais notveis e o que quer que possa especialmente apontar para o desenvolvimento do que Wesley usava chamar de "a Obra de Deus"; porque, por mais interessantes que os incidentes individuais possam ser, nos fatigaria examinar o relato deles. O que foi, ento, pacientemente execut-los! Este ano, com exceo de aproximadamente um ms em Oxford, trs meses em Gales, e uma semana em Midlands, Wesley dividiu seu tempo em propores quase iguais, entre Londres e Bristol. Charles Wesley alternou com ele, embora ele pregasse mais em Bristol, do que em Londres. No encerramento de 1740, ns vimos os primeiros vestgios da nuvem, na apostasia parcial do valioso ajudador leigo de Wesley, em Kingswood John Cennick. O ano seguinte iniciou em meio a alternncias de exultao jubilosa pelo poder de Deus manifesto, e tristes indicaes da fraqueza do homem. Reunindo todas as Bands de Bristol e Kingswood, Wesley relatou o que Deus havia feito por eles, atravs dele, e qual retorno eles deram nos diversos meses passados, com as disputas contnuas, divises, e ofensas, fazendo com que ele seguisse oprimido no decorrer do dia. Mas outros panoramas o alegrou. Muitos receberiam benefcios de seus trabalhos em pregar e expor, de forma que ele escreve, na alegria de seu corao: " tarde, nossas almas foram preenchidas com o esprito da orao e ao de graas, de maneira que dificilmente eu conseguiria explicar como, at que eu encontrei onde isto estava escrito: 'Minha cano seja sempre da bondade amorosa do Senhor; com minha boca eu sempre mostrarei Tua verdade, de uma gerao a outra'". Retornando a Londres, ele se encontrou com a Sociedade na Fundao. "Aqui", ele diz, em 22 de Janeiro, "eu comecei expondo onde meu irmo desistiu, ou seja, (I Joo 4). Ele no pregou na manh anterior [por exemplo, no servio das cinco da manh], nem pretendeu fazer isto mais".

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Isto aponta para a apostasia da parte de Charles Wesley, que demanda uma breve considerao. O prprio Charles evidentemente alude para seu risco de desviar-se, e, como isto pareceria, em sua evaso, h algum tempo, no 22 de Junho do ano anterior, quando ele escreve: "Eu conclui o dia na festa de amor com os homens [em Bristol]. Paz, unidade, a amor havia aqui. Ns no nos esquecemos de nossos pobres irmos desatentos que havia, at que os Morvios vieram. Como devo eu me regozijar do meu livramento das mos e esprito deles! Minha alma escapou da armadilha do passarinheiro. E eu no amasse os cordeiros de Cristo [um termo Morvio], na verdade, os lobos terrveis, eu no veria a face deles mais. Eu no sou mais um devedor do Evangelho a vocs. Vocs me desobrigaram completamente; mas se vocs rejeitam meu testemunho, outros o recebem alegremente!". Trs dias antes disto, ele descreveu para a Sociedade em Oxford, "A tranqilidade dos primeiros cristos, (Atos 2:42), que perseveraram na doutrina dos apstolos; e na comunho, no partir do po e nas oraes'". E, em Abril daquele ano ele escreveu o hino intitulado, Os Meios da Graa, que, ele diz, ele "imprimiu como um antdoto para a tranqilidade". Nos primeiros trs meses deste ano, havia um completo espao vazio no Dirio de Charles Wesley; mas evidente que muito deste tempo foi gasto por ele em Londres, e provvel que, enquanto por l, ele esteve novamente sob a influncia dos Morvios, e, especialmente, de seus amigos, Sr. Hutchings, Sr. Stonehouse, Vigrio de Islington, Sr. Chapman, e seu cunhado, Sr. Westley Hall, que se manteve afastado da Fundio, associado aos Morvios, influenciado por eles, e pareceu inclinado a se juntar a eles. No entanto, em 12 de Fevereiro, Wesley escreve: "Meu irmo retornou de Oxford, e pregou sobre a maneira correta de esperar por Deus: assim, dispersando, imediatamente, os temores de alguns, e as vs esperanas de outros, que confidentemente afirmaram que o Sr. Charles Wesley j era quietista, e no viria mais para Londres". Mas nisto, Wesley parece ter sido muito sanguneo, porque em 21 de Abril, logo depois que Charles retornou de Bristol, Wesley escreveu uma

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carta para ele de Londres, em que, depois de dirigir-se, de diversas maneiras, ele fornece razes completas e abundantes, porqu ele "no poderia, de maneira alguma, juntar-se aos Morvios", e acrescenta o que pode explicar mais adiante seu sincero repdio a eles: "Como eu ainda no me atrevo, de maneira alguma, a me juntar aos Morvios: (1) Porque o projeto geral deles mstico, no bblico, -- infinitamente alm das claras doutrinas do evangelho. (2) Porque existem trevas e estagnao em todo o comportamento deles, e fraude em quase todas as suas palavras. (3) Porque eles no apenas no praticam, mas menosprezam e depreciam extremamente, a abnegao e a cruz diria. (4) Porque eles, por princpio, conformam-se com o mundo no uso de ouro, e vesturio vistoso e caro. (5) Porque eles estendem a liberdade crist, neste e em muitos outros aspectos, alm do que autorizado pelo menos, com respeito ao seu prprio povo. E, (por fim), porque eles fazem com que a religio interior reprima a exterior em geral. Por essas razes, principalmente, Deus sendo meu ajudador, eu antes prefiro ficar completamente s, do que me juntar a eles Eu quero dizer, at que eu tenha segurana completa de que eles no iro espalhar mais esses erros em meio ao pequeno rebanho entregue aos meus cuidados". ", meu irmo, minha alma est aflita por voc: o veneno est em voc: palavras bonitas roubaram seu corao. Eu temo que voc no possa encontrar algum em Bristol, em to grande liberdade como Marschall! 'Nenhum homem ou mulher inglesa como os Morvios'". [Charles Wesley estava agora em Bristol. Ele endossou a cpia desta carta na Coleo Colman: 'Quando eu me curvei aos Alemes'. Ele evidentemente usou as palavras: 'Nenhum homem ou mulher inglesa como os Morvios'. Seu irmo se referiu ao perigo em seu Dirio. A preocupao no estava terminada. Lady Huntingdon, em uma carta a John Wesley, em 24 de Outubro, fala de Charles, como tendo declarado guerra Quietude Morvia, e se refere a si mesma como "o instrumento nas mos de Deus, que o livrou deles".] "Assim, o assunto vem para uma questo justa. Cinco de ns ainda permaneceram juntos, poucos meses, desde ento; mas dois se

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foram para o lado direito (pobre Hutchings e Cennick); e dois mais, para o lado esquerdo, (Sr. Hall e voc). Senhor, se for Teu evangelho o que eu prego, levanta e mantm tua prpria causa [Adieu!]". O que foi o Quietismo: Uma corrente mstica surgida no final do sc XVII, promovida principalmente por Miguel Molinos, que propicia a passividade absoluta no trabalho da prpria perfeio -Wesley rompeu com os Morvios, cujas vises Quietistas tinham um efeito similar de fechar a igreja a todos aqueles que sinceramente buscavam a f. Quando Peter Bohler, e, ento, Philip Molther pressionaram a espiritualidade Quietista sobre a Sociedade de Fetter Lane, eles foram vigorosamente detidos por Wesley. Para o Quietista a aproximao com Deus era uma espera passiva Nele, por um movimento interior do Esprito. No deveria haver coisa alguma desta natureza tumultuosa Metodista, de cantar e pregar, nem algum recurso para os Meios da Graa, incluindo a total abstinncia da Comunho Santa. Se Charles Wesley estava liberto de uma vez da armadilha no est aparente; mas no domingo, 20 de Julho, ele escreve: "Nossa esperana foi muito confirmada por aquelas palavras, que eu reforcei em Kingswood: 'No temais; estai quietos, e vede o livramento do Senhor' (xodo 14:13); ou, como foi mais tarde afirmado: 'Por que clamas a mim? Dize aos filhos de Israel que marchem' (verso 15). Eu discursei tarde, sobre o mesmo assunto, de (Isaas 64:5) ' Tu sais ao encontro daquele que, com alegria, pratica a justia, daqueles que se lembram de ti nos teus caminhos. Eis que te iraste, porque pecamos; h muito tempo temos estado em pecados; acaso seremos salvos?'. Daqui, eu exaltei a lei das ordenanas crists, exortando aqueles que esperam pela salvao, a serem como vasos nas mos do oleiro, encorajando-se a segurar firme no Senhor. Deus deu-me muita liberdade para explanar; aquela mais ativa, vigorosa, agitada idia, a quietude verdadeira". O episdio completo pode ser encerrado pelo seguinte extrato de uma carta endereada pela Condessa de Huntingdon a John

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Wesley, que mostra similar ao perigo em que Charles havia cado, e a dvida dele para com sua senhoria por seu livramento: Quem foi Lady Huntingdon -- O carter pessoal de Lady Huntingdon mereceu e ganhou o mais profundo respeito. Um escritor anglicano ressalta a coragem moral que a capacitou, quando exposta a todas as tradies de uma aristocracia, nas condies em que a aristocracia estava, nos reinados de George II e George III, ao deixar de lado todos os preconceitos da corte, e enfrentar todo o desprezo e ridculo por parte deles, para participar da mesma sorte, e sem reserva, com os Metodistas desprezados, admirvel. Se ela parecia, algumas vezes, adotar algum ar imperioso, em direo aos seus protegidos, ns devemos lembrar que uma condessa era uma condessa naqueles dias, e que ela foi, certamente encorajada, pela reverncia extravagante prestada a ela por Whitefield e outros. John Wesley, de fato, nunca se deslumbrou pela sua grandeza, ao contrrio, isso o levou a, mais de uma vez, censurar a imperiosidade "daquela mulher valorosa". evidente que, mesmo na corte corrupta de George II, sentiuse que Lady Huntingdon tinha escolhido a melhor parte. Um dia na corte, o Prncipe de Gales inquiriu onde Lady Huntingdon estava, j que ela raramente visitava o crculo de amizades, naquele tempo. Lady Charlotte Edwin respondeu com escrnio: "Eu suponho que pregando com seus mendigos". O prncipe balanou a cabea e disse: "Lady Charlotte, quando eu estiver morrendo, eu penso que ficarei feliz, em agarrar a beirada do manto de Lady Huntingdon, e me erguer com ela, at o cu". ---21 de Outubro de 1741. "A sabedoria justificada pelos seus frutos. Sua resposta primeira parte da minha carta quase me silenciou completamente quanto a este assunto. Mas eu acredito que o Dirio de seu irmo esclarecer mais completamente a voc o que eu quis dizer. Porque

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eu me esforcei muito, para que existissem to poucas armadilhas no caminho dele, quanto possvel. Desde que voc nos deixou, os mais simples no ficaram sem os ataques deles. Eu temo muito mais por ele do que por mim, j que o conquistador de um poderia ser nada para o outro. Eles, atravs de seus representantes, me injuriaram muito, mas eu no tomei conhecimento, como se eu nunca tivesse ouvido alguma coisa a respeito". "Eu me conforto muito que voc aprove uma medida, que seu irmo e eu tomamos com respeito a eles. No menos do que ele declarar abertamente guerra contra eles. Ele pareceu ter alguma dificuldade quanto a isto, no incio, mas eu dei a ele toda liberdade para usar meu nome, como instrumento nas mos de Deus, para que ele se libertasse deles. Eu me regozijo muito com isto, esperando que este seja um meio de operar meu livramento deles tambm. Eu pedi a ele que inclusse seu sermo sobre a Perfeio Crist, no endereamento a eles. A doutrina que ele contm, eu espero viver e morrer por ela; a coisa mais absolutamente completa que eu conheo. Deus ajudou em suas fraquezas; Seu Esprito esteve com voc na sua fidelidade. Voc no pode calcular o quanto eu me regozijo, no Esprito, por isto". "Seu irmo tambm dar suas razes para a completa separao; e eu terei uma cpia da carta que ele enviar a eles, para manter comigo. Eu tenho grande f de que Deus no o far cair; Ele certamente ter misericrdia dele, e no dele apenas, porque muitos caem com ele. Eu sinto que ele me faria vacilar com sua queda; mas eu fugirei deles, como que de um plo a outro; porque eu serei correta em minha obedincia. Suas habilidades naturais, seu julgamento e o progresso que ele alcanou, esto to acima do que de melhor eles tenham feito, que eu imaginaria que nada, a no ser o delrio poderia t-lo aprisionado; mas, quando refleti sobre ele, com tantos defensores da carne, em volta dele, tendo a forma de anjos de luz, que estremeci de medo por ele, eu no encontraria conforto, se eu no soubesse seguramente que Ele que por ele maior do que aquele que contra ele".

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"Quando voc receber o Dirio dele, voc se regozijar muito, quando vier na quinta-feira, 15 de Outubro...". Tivesse Charles se afastado de sua firmeza para com a verdade, e de sua fiel aliana com seu irmo, as conseqncias teriam sido irreparveis. Felizmente, aquela calamidade foi evitada, e seu servio no grande empreendimento evangelista foi superado apenas por aquele do prprio Wesley; enquanto que, atravs de seus hinos evanglicos inigualveis, ele supre um ministrio interminvel para com a Igreja de Cristo sobre a terra.

Erupes renovadas da violncia popular agora apareceram, como, por exemplo, em Deptford, "onde muitos pobres miserveis se reuniram, vazios extremamente de bom-senso e decncia comum. Eles gritavam, como que saindo de suas tumbas. Mas a palavra tinha poder, e muitos deles ficaram completamente confusos". Antes que ele pudesse pregar em Shrove, na tera-feira, "muitos homens do tipo mais aviltante, tendo se misturado com as mulheres, comportaram-se to indecentemente, que ocasionaram muita confuso. Um condestvel ordenou a eles para manterem a paz. Pelo que eles o derrubaram". Poucos dias depois, enquanto pregando em Long Lane, Southwark, "o exrcito de forasteiros se reuniu, e uma enorme pedra caiu exatamente sobre seus ombros". Com todas as coisas, estabelecidas de acordo com sua vontade, ele deixou Londres em 17 de Fevereiro. Ele se deparou com a dolorosa condio dos assuntos em Kingswood, e vizinhana, principalmente causado pela atitude assumida por Cennick, que, com quinze ou vinte outros, veio at ele, e lhe disse que ele "pregou a fidelidade do homem, mas no a fidelidade de Deus". Havia problema tambm em Bristol, onde ele inquiriu, to completamente quanto pode, concernente s divises e ofensas que, no obstante, as preocupaes sinceras que ele teve, comearam novamente a expandir-se.

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Ele passou um ms infeliz empenhando-se para reconciliar a agora instvel Sociedade em Kingswood, mas sem efeito. Cennick declarou: "Ns estamos dispostos a nos juntarmos a voc. Mas ns tambm queremos nos encontrar, aparte de voc. Por isto, ns nos encontramos para confirmamos um ao outro, naquelas verdades, da qual voc fala contra". A inevitvel diviso tomou lugar; cinqenta e dois simpatizantes de Cennick afastaram-se, enquanto mais de noventa foram expulsos. Wesley ocupou muito do seu tempo em visitar muitas pessoas doentes, e em ajustar a Sociedade de Bristol, que tinha sido muito prejudicada por essas tristes disputas. Ele, ento, tendo organizado os assuntos, melhor do que esperava fazer, retornou, a pedido de seu irmo, para Londres, onde se afastou das atividades, durante quatro horas, todos os dias, exceto no sbado, para falar com algum que pediu por isto, e uma hora, todos os dias, para examinar as "Bands", para que nenhuma pessoa desordenada, ou descuidada, ou contenciosa permanecesse em meio a eles. A doena, estando muito predominante, ele fixou um mtodo regular de vistas, oito ou dez pessoas se oferecendo para a obra, "os quais", diz ele, escrevendo para seu irmo, "deve ter igualmente dedicao completa; porque mais e mais adoecem todos os dias". Esta obra estendeu-se grandemente mais tarde. Em 1. de Maio, Wesley escreve: " noite, eu fui para uma pequena festa do amor, que Peter Boher realizou para aqueles dez que se juntavam, h trs anos, naquele dia, 'para confessar nossas faltas uns aos outros'. Sete de ns estivemos presente; um estando doente, e dois relutantes em virem. Certamente vir o tempo, quando haver novamente 'unio de mente, como se em ns todos houvesse apenas uma alma' Ele foi compelido a se separar deles, no obstante ele quisesse a unio.

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No dia seguinte, ele teve uma conversa, de diversas horas, com Peter Bhler e Spangenberg. O assunto da conversa foi, "uma nova criatura", o relato de Spangenberg sobre o que foi assim falado: "No momento em que objetivamos ser justificados, uma nova criatura colocada dentro de ns. Isto, de outra forma, denominado, o novo homem. Mas, no obstante, a velha criatura, ou o velho homem, permanece em ns, at o dia de nossa morte. E com o velho homem, permanece o velho corao, corrupto e abominvel. Porque a corrupo interior permanece na alma, por quanto tempo a alma permanece no corpo. Mas o corao que est no novo homem limpo. E o novo homem mais forte do que o velho; de maneira que, embora a corrupo continuamente nos despoje, ainda assim, enquanto olhamos para Cristo, ela no prevalece ". Mas Wesley no acredita na necessria permanncia desta corrupo at a morte. Ele ensinou seu povo a sinceramente buscar pela sua inteira destruio. Isto seus amigos, as pessoas de Fetter Lane, chamou de sua doutrina da "perfeio sem pecado" um termo que ele repudiou inteiramente. Ele pregou uma "Perfeio Crist", justificando o uso do termo, no apenas das Escrituras, mas tambm da Coleta [orao que precede a epstola] no Servio de Comunho; "Limpa os pensamentos de nossos coraes, pela inspirao do Teu Esprito Santo, para que possamos perfeitamente amar a Ti; e merecidamente glorificarmos Teu Santo Nome". Esta elevao do ideal da vida cristo foi um dos grandes servios prestados por Wesley Igreja. Na semana seguinte, ele registra: "Ns concordamos em nos encontrarmos para orarmos e humilharmos nossas almas diante de Deus, para que Ele nos mostrasse Sua vontade, concernente a nossa re-unio com outros irmos em Fetter Lane. E com este objetivo, todos os homens e mulheres das Bands se encontraram a uma da tarde. Nem nosso Senhor desprezou nossas oraes, nem deixou a Si mesmo sem testemunho diante de ns. Mas ficou claro para todos, at mesmo para aqueles que eram antes os mais ardorosos com relao a isto, que o tempo no vir".

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Um dos eventos proeminentes do ano de 1739 foi a pregao e publicao do sermo da Graa, para o qual foi anexado um hino de trinta e seis estrofes, ou a Redeno Universal, por Charles Wesley. Trata-se de um discurso notvel; -- um dos mais hbeis de Wesley; -um tratamento cuidadoso e vigoroso do assunto, claro na declarao e conclusivo no argumento. Nenhuma resposta efetiva a ele foi escrita. Wesley parece ter sentido necessrio fazer um pronunciamento antecipado e forte sobre a questo. Ele estava consciente do fato de que doutrina falsa circulara em meio s Sociedades, causando diviso, e seduzindo alguns dos membros da firmeza deles. Tyerman descreve o sermo como, em alguns aspectos, o mais importante que Wesley, alguma vez, publicou. Ele diz: "Eu me refiro diviso que Whitefield [no mais do que Wesley] pleiteou, e tambm organizao da Conexo de Lady Huntingdon, e a fundao dos Metodistas Calvinistas em Wales; e, finalmente, culminada na feroz controvrsia de 1770, e a publicao do inigualvel, 'Restries ao Antinomianismo', que to efetivamente silenciou a heresia Calvinista, de maneira que sua voz dificilmente foi ouvida naquele tempo a este". Talvez, isto atribua muito para a influncia deste simples sermo. Foi o reconhecimento da doutrina, preferivelmente a alguma discusso especfica dele, que conduziu para os resultados citados. Mas o sermo marca o comeo da controvrsia, o decurso da qual Tyerman apontou: Durante a primeira viagem de Whitefield para a Amrica, no havia sinal de ensino Calvinista; nem mesmo durante o tempo que ele passou na Inglaterra, depois de seu retorno, at imediatamente depois de seu segundo embarque, quando em um sermo, pregado em Stoke Newington, quinze dias antes que ele embarcasse, e, depois publicado em um volume de sermes, ele faz trs referncia aos "eleitos", afirmando em um deles que: "A verdade esta: Deus, como recompensa pelos sofrimentos de Cristo, prometeu dar aos eleitos a f e o arrependimento, com o objetivo de traz-los para a vida eterna; e essas, e as todas as coisas mais, necessrias para a felicidade eterna

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deles, esto infalivelmente asseguradas para eles nesta promessa, como o Sr. Boston, um excelente clrigo escocs, docemente e claramente nos mostra, em um livro intitulado, 'A Aliana da Graa'", assim revelando uma fonte de suas idias. Tyerman pensa que Whitefield absolveu esses sentimentos dos sermes dos irmos Erskine, com os quais ele se declarou muito satisfeito e edificado, recomendando-os, e ao Cristo Mstico, do Bispo Hall, e o sermo de Boehme, para todos. Tyerman est, portanto, correto em dizer que o Calvinismo de Whitefield "nasceu na Inglaterra, por volta do ms de Junho de 1739, mas foi cuidado e fortemente fortalecido na Amrica em 1740". Embora, tanto Wesley quanto Whitefield fossem ferventes e resolutos em pregarem cada um seu prprio entendimento da verdade, ainda assim, eles eram sinceramente desejosos de que a diferena em suas opinies no conduzisse a alguma diminuio do respeito e afeio fraternos, um pelo outro. A correspondncia deles, durante a segunda estada de Whitefield na Amrica, amplamente testifica isto. Algumas das cartas de Whitefield, enquanto afirma sua crena crescente nas doutrinas do amor eleito, era mais ternamente pattica em suas afirmaes, com relao aos seus velhos amigos. Wesley, da sua parte, evitou cuidadosamente alguma coisa que fosse igualmente perturbar sua feliz camaradagem. Whitefield, no entanto, auxiliado, dizem, por alguns dos ministros na Amrica, preparou uma rplica ao sermo da Graa Livre, de Wesley, e a publicou em Charlestown e Boston. Durante sua viagem para casa, ele escreveu uma carta a seu amigo Charles Wesley, datada de 1. De Fevereiro de 1741, na qual ele diz: "Meu querido irmo, por que voc ofereceu o osso da contenda? Por que voc imprimiu aquele sermo contra a predestinao? Por que voc, em especial, meu querido irmo Charles, anexou seu hino, e reuniu e lanou seu recente hinrio? Como voc pode dizer que no contender comigo a respeito da eleio, e ainda assim imprime tais hinos, e seu irmo envia seus sermes, contra a eleio, para o Sr. Garden e outros, na Amrica? Voc no pensa, meu querido irmo, que eu devo estar to

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preocupado com a verdade, ou que eu penso a respeito da verdade, como voc? Deus meu Juiz, eu sempre estive, e espero que eu sempre esteja, desejoso de que voc possa ter preferncia diante de mim. Mas eu devo pregar o Evangelho de Cristo, e isto eu no posso agora fazer, sem falar da eleio". Referindo-se resposta dele, ele acrescenta: "Se isto ocasionar uma estranheza em ns, no ser minha falta. No existe nada em minha resposta estimulando a isto, que eu saiba. , meu querido irmo, meu corao quase sangra dentro de mim. Eu penso que eu estaria disposto a permanecer aqui no mar para sempre, preferivelmente a vir para a Inglaterra me opor a voc". Chegando em Londres, no ms de Maro, Whitefield submeteu sua resposta a Charles Wesley, que a retornou endossada com as palavras "Ponha novamente tua espada dentro de seu lugar"; e isto conduziu postergao de sua publicao por um tempo. J para o encerramento do ms, Wesley escreve: "Aps ouvir muito a respeito do comportamento indelicado do sr. Whitefield, desde seu retorno da Gergia, fui at ele, ouvi-lo falar por si mesmo, para que eu soubesse como julgar. Eu aprovei grandemente sua franqueza de discurso. Ele me disse que eu preguei dois Evangelhos diferentes; e, portanto, ele no apenas no se juntaria a mim e meu irmo, ou me daria a mo direita de camaradagem, mas estava resolvido a publicamente pregar contra ns, onde quer que pregasse, afinal. Sr. Hall, que foi comigo, o lembrou da promessa que fizera alguns poucos dias antes, de que, qualquer que fosse sua opinio pessoal, ele nunca pregaria publicamente contra ns. Ele disse que a promessa foi apenas um efeito da fraqueza humana, e que agora ele pensava de uma outra forma". Assim sendo, ele pregou contra os Wesleys, quer em Moorfields ou em qualquer outro lugar. E, at mesmo quando convidado a ocupar o plpito da Fundio, diante de alguns milhares de pessoas, e com Charles Wesley sentando-se ao seu lado, "ele pregava aos graus absolutos da maneira mais peremptria e ofensiva".

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Whitefield foi assim mostrado em um curso de ao que lhe trouxe, at mesmo, mais dor do que aos outros. Ele foi a vtima, por ocasio das muitas circunstncias desfavorveis e conflitantes. Suas relaes hostis com os Wesleys tornaram-se uma obscura, se no admitida, fonte de tristeza para ele. Seu profundo amor e respeito por eles no se harmonizavam com suas aes em direo a eles, de maneira que seu corao estava dividido. Suas responsabilidades monetrias na conexo com o Orfanato na Gergia eram muito grandes. Ele fora tambm severamente manipulado por vrios crticos de suas cartas imprudentes sobre, "Todo o Dever do Homem, do arcebispo Tillotson. Por um tempo, sua popularidade diminuiu. Dizem que dos vinte mil que se reuniam em suas pregaes, o nmero tinha decrescido para duzentos ou trezentos. Ele mesmo diz que, em vez de haver milhares atendendo a ele, dificilmente um de seus filhos espirituais vinha v-lo de manh noite; e que, em uma ocasio, quando pregava em Kennington Common, nem mesmo umas cem pessoas estiveram presentes para ouvi-lo. As destruidoras exibies da eleio e reprovao de Wesley no igualmente acrescentariam a atratividade do professor deles. Mas, acima de tudo, simpatizantes imprudentes de suas idias estimularam-no aes que provavelmente nunca cometeria, tivesse sido deixado aos impulsos de sua generosa natureza. No houve necessidade de pessoas insensatas que buscaram fomentar uma disputa, como quando, no incio de Fevereiro deste ano, uma carta pessoal de Whitefield a Wesley, ilicitamente impressa, foi distribuda em grande quantidade na porta e na prpria Fundio. Afortunadamente, Wesley conseguiu uma, e, depois de pregar, relatou o fato claro para a congregao, dizendo-lhes: "Eu farei exatamente o mesmo que acredito o Sr. Whitefield faria, estivesse ele aqui pessoalmente", e rasgou a carta em pedaos, diante de todos; cada um que a havia recebido, fazendo o mesmo; de maneira que, em dois minutos, no havia uma cpia completa em meio deles. Wesley algum tempo depois escreveu: "Em Maro de 1741, o sr. Whitefield, tendo retornado para a Inglaterra, aqui estava a primeira brecha, que homens entusiasmados persuadiram o sr. Whitefield a criar, meramente por uma diferena de opinio. Aqueles que acreditaram na redeno universal no desejaram se separar; mas aqueles que

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abraaram a redeno restrita no quiseram ouvir de algum entendimento, determinados a no ter camaradagem com os homens 'em tais erros perigosos'. De modo que agora existem duas sortes de Metodistas: aqueles para redeno restrita, e aquelas para a redeno geral. Esta separao deve ser vista como uma ocorrncia especialmente dolorosa e lamentvel nos primeiros alvoreceres da grande Avivamento. O que parece ser a abertura de um dia brilhante foi obscurecido com nuvens. Mas, depois de um curto perodo de tempo, ela havia passado, a velha amizade havia sido restaurada, e permitiu no mais interrupo at a morte de Whitefield. Whitefield rapidamente recuperou sua popularidade. Ele pregou muito na Inglaterra, e j no encerramento do ano, tinha uma recepo mais calorosa na Esccia; e no ano seguinte, o notvel avivamento em Cambuslang tomou lugar. Ele partiu novamente para a Amrica, em Agosto de 1744. No incio de 1776, Wesley escreveu: "O Sr.Whitefield visitou-me. Ele respira coisa alguma, a no ser paz e amor. O fanatismo no se posiciona mais diante dele, mas oculta sua cabea onde quer que ele v"; e, em confirmao da perfeita restaurao e afeio e amizade, refere-se ao fato de que Whitefield, em seu ltimo testamento, escreveu com sua prpria mo, aproximadamente seis meses antes de sua morte: "Eu deixo um 'mouning-ring' [um anel usado, como um memorial na morte de uma pessoa] para meus honrados e queridos amigos, e desinteressados colaboradores, o Rev. Srs. John e Charles Wesley, como sinal de minha indissolvel unio com eles, em corao e afeio crist, no obstante nossa diferena em julgamento a respeito de alguns pontos especficos da doutrina". E Whitefield menciona mais adiante do desejo sempre repetido de que Wesley pregasse seu sermo fnebre. Este servio melanclico, Wesley executou no ano de 1770, tanto na capela de Tottenham Court Road, quanto no Tabernculo, Moorfields, e deu o mais amplo testemunho das mais excelentes qualidades, o zelo profundo, os trabalhos quase sem paralelo, da eloqncia esmagadora, o sucesso maravilhoso de seu querido amigo.

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Embora neste tempo Wesley sofresse muito de dor e fraqueza, ele no diminuiu seu trabalho. Para seu esprito, uma vez, caridoso e metdico, sada renovada para a energia agora apareceu. Muitos da Sociedade, necessitando de alimento e vesturio, e sem emprego; enquanto outros, doentes e prontos para perecerem, e ele incapaz de sozinho atender s necessidades deles, ele visitou a Sociedade Unida para trazer as roupas que eles podiam dispor, e dar contribuies semanalmente de um pence ou mais, que pudessem proporcionar, para aliviar o pobre. Ele, ento, empregou as mulheres pauprrimas em trabalhos de tric, pagando valor comum para o trabalho delas, e acrescentando a ele o que elas necessitavam. Alm disso, ele designou doze inspetores, cujo dever abraaria a visitao e alvio, todos os dias, a todo o doente, em seus diversos distritos, e a proviso daquilo que era necessrio a eles. Eles se encontravam uma vez por semana, davam um relato do trabalho deles, e consultavam sobre o que mais poderia ser feito. A pedido premente de seu irmo, ele partiu em 18 de Maio para Bristol. Quando ele entrou na sala, no encerramento do sermo de seu irmo, alguns choravam alto, alguns batiam as mos, alguns gritavam, e os demais louvavam, com todos verdadeiramente unidos. Aqui ele passou uma semana, durante a qual ele encontrou abundante ocupao, examinando os novos membros da Sociedade, visitando o doente nenhum dos quais, ele encontrou, quer temendo ou lamentando da pregao, e ajustando os assuntos pecunirios da Sociedade, e da escola em Kingswood. Ele, ento partiu cedo de retorno para Londres. No dia seguinte, ele se regozijou com a pequena sociedade em Windsor, e noite, pregou na Fundio. Ao encontrar o sr. Piers, de Bexley, "muito estremecido pelo irmo 'quietista'", ele falou claramente com ele; a armadilha foi quebrada, e ele o deixou regozijando-se na esperana e louvor a Deus. No era de se surpreender que muitos dos simplrios e ignorantes abraassem a iluso "quietista", quando, at mesmo o clrigo foi vitima dela. Ele

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exortou uma congregao lotada a no receber a graa de Deus em vo, e reforou o mesmo na Sociedade, que agora somava por volta de novecentas pessoas. A extenso gradual de sua obra agora comea, com ele tirando uma semana para o turismo dentro do pas, na sincera persuaso de Lady Huntingdon. Durante os dois dias de sua jornada exterior, em Leicestershire, ele fez um experimento, para o qual ele fora freqentemente e sinceramente pressionado a fazer; ou seja, "falar com ningum, com respeito s coisas de Deus, exceto se seu corao estivesse livre para isto", como resultado ele no falou com ningum, afinal, por oitenta milhas consecutivas; de maneira que ele no teve cruz para carregar ou tomar, e comumente, em uma hora ou duas, caia rpido no sono; tambm obteve muito respeito mostrado a ele, como um cavalheiro civilizado, e afvel; ele acrescenta: ", quo agradvel tudo isto para a carne e sangue! Voc precisa circundar mar e terra, para fazer proslitos para isto?". Ele atravessou de Northampton para Markfield, onde havia um grande despertamento, mas um pregador "quietista" tinha estado l, e trs quartos adormeceram to depressa como sempre. Tambm para Ogbrook, onde o professor "quietista" estava instruindo as pessoas, se elas cressem, a serem quietistas; no pretenderem a prtica das boas obras (o que no poderia ser feito at que cressem); a deixarem de lado o que elas chamavam de os meios da graa, tal como orao, e ir Igreja e ao Sacramento. Seu amigo, Sr. Caspar Greaves ofereceu-lhe o uso da igreja, e Wesley explicou a verdadeiro evangelho quietista, e na manh seguinte, pregou para uma larga congregao. Ele, ento, cavalgou para Nottingham, onde uma sociedade tinha sido formada, mas ele a encontrou sem vida: a sala, que antes ficava lotada do lado de dentro e de fora, agora estava cheia pela metade; ningum usava de alguma orao, nem se ajoelhava quando a orao era oferecida; e o hinrio [um daqueles publicados pelos Wesleys, e que tinha sido enviado para uso na congregao] e a Bblia desapareceram, "substitudos pelos hinos Morvios, e os sermes do Conde!" [Conde Nicholas Ludwig

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Vin Zinzendorf lder Morvio]. Ele exps, mas "com um corao oprimido", e, novamente, na manh seguinte; e noite em Markfield, onde a igreja estava completamente lotada. Depois do servio matinal, ele partiu para Melbourne, onde a casa, demasiadamente pequena para a companhia, ele permaneceu, sob uma grande rvore e pregou; e novamente em Hemington, onde o povo teve que ficar na porta e janelas. Tyerman acredita que foi provavelmente nesta viagem, que ele se familiarizou com a Condessa de Huntingdon, que vivia na vizinhana, no Castelo Donington. Neste particular, ele estava errado, sua senhoria j era conhecida dos Wesleys, h algum tempo, e era membro da Sociedade Metodista de Fetter Lane. No dia seguinte, domingo, ele cavalgou em Nottingham, e, s oito horas, pregou no mercado para "uma imensa multido", retornando para Markfield, tarde, onde a igreja lotada estava to quente que ele teve dificuldade de ler o servio. J que a abundante multido no poderia entrar, ele foi at eles e pregou; e novamente noite, na igreja. Em seu caminho para Londres, no dia seguinte, ele "leu o clebre livro de Martinho Lutero, Comentrio sobre a Epstola aos Glatas", quando se declarou inteiramente envergonhado do fato de ele ter tido tamanha considerao por este livro, meramente porque ele tinha sido recomendado por outros, ou tinha lido apenas alguns excelentes extratos dele. Agora ele declara que o autor "revela coisa alguma, no esclarece uma dificuldade considervel, superficial em muitas passagens, confuso em quase todas; de maneira que ele est profundamente impregnado com o completo misticismo, e, por isto, com freqncia, perigosamente errado". Ele entende que a verdadeira origem do grande erro dos Morvios, como, ento, ensinado, foi seguir Lutero para o melhor e para o pior. Vindo para Londres, noite do dia seguinte, ele pregou sobre (Glatas 5:15) "Se vs, porm, vos mordeis e devorais uns aos outros, vede no vos consumais uns aos outros"; e, citando o comentrio de Lutero, abertamente advertiu a congregao contra o tratado, e publicamente retirou qualquer recomendao que ele ignorantemente tivesse dado dele. Algumas partes do comentrio de Lutero tido sido, no entanto, muito til nos

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primeiros perodos, especialmente para Charles Wesley, com respeito aos assuntos da f e justificao. No dia seguinte, ele cavalgou para Oxford, e se certificou que l restavam, em meio aos pobres, apenas dois dos vinte e cinco ou trinta comungantes semanais. Nenhum deles atendeu s oraes dirias da Igreja, e, aquela companhia que fora, uma vez, unida estava separada e dispersa. Aqui, ele permaneceu uma semana, em que ele consultou o sr. Gambold, com respeito ao assunto de seu Sermo Acadmico. Sr. Gambold lhe disse que no era o momento, "porque todos esto to preconceituosos, que eles no se importam com nada do que voc diz". Naquele momento, ele inquiriu "concernente aos exerccios prvios para o grau de Bacharel em Teologia". Alguns dias depois, ele encontrou novamente o sr. Gambold, que honestamente lhe disse que ele estava envergonhado da companhia dele; e, portanto, se recusaria a ir com ele para a Sociedade. Retornando a Londres, ele pregou em Short's Gardens, e, no domingo seguinte, em Charles' Square, quando uma turba trouxe um boi, que eles se esforaram, mas em vo, para dirigir em meio s pessoas; porque o animal andava em volta, de um lado para outro, e, por fim, atravessou no meio de todos e desapareceu. Em Bristol, ele foi para Abingdon, a pedido sincero de alguns que havia por l; mas registra: "povo to estpido, insensvel, tanto no sentido espiritual quanto natural, eu dificilmente tinha visto antes. Ainda assim, Deus capaz de levantar filhos para Abro, dessas pedras". Em 25 de Julho, ele pregou diante da Universidade para uma numerosa congregao, sobre O Quase Cristo, e partiu tarde, para pregar no dia seguinte na Fundio. Ele se emprenha, a todo hora, em pregar, visitar o doente, ou os membros da Sociedade, e expor. O ltimo no parece ter sido um exerccio apressado, porque, em um caso, quando chegou a vez do Nono Captulo de Romanos, ele continuou "uma hora mais do que o usual, e foi persuadido pela maioria, se no todos, que estavam presentes, a ver se este captulo no tinha mais a ver com a predestinaro irrestrita, do que o nono de

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Gnesis". Ele tambm comeou a dar conferncia sobre o Livro Comum de Orao. Em 3 de Setembro, ele teve uma conversa prolongada com Zinzendorf, em Latim, o que ele registra em seu Dirio, anexando uma carta para a Igreja Morvia, escrita pouco antes. Nesta, ele declara, diz ele, da maneira mais clara que pde, a verdadeira controvrsia, entre os Morvios e ele, uma tarefa desagradvel, que ele protelou por quanto tempo pde com a conscincia limpa. A desejo do sr. Deleznot, um clrigo francs, para quem ele j havia pregado, "depois de ter sido muito importunado", Wesley oficiou na Capela de Hermitage-street, Wapping, onde ele administrou o Sacramento da Ceia do Senhor, para aproximadamente duzentos membros, tantos quanto o lugar poderia acomodar. O mesmo nmero atendeu no domingo seguinte, e assim, no dia do Senhor, at que toda a Sociedade, por volta de mil, atendeu; aqueles que tinham o Sacramento em suas prprias parquias foram avisados de atenderem l. A caminho de Bristol, ele encontrou seu irmo, com o Sr. Jones, do Castelo Fonmon, que agora estava convencido da verdade, como ela est em Jesus. Em Kingswood, a casa foi preenchida, de uma extremidade a outra, e eles continuaram ministrando a Palavra de Deus, e na orao e louvor, at de manh. Ele fez duas breves visitas a Wales, pregando onde quer que fosse. Em seu encontro com Howel Harris, Humphreys, e Seward todos agora distintamente da seita Calvinista eles "falaram sobre o assunto favorito deles". Wesley pediu por orao, em vez de controvrsia, e Harris desistiu de alguns pontos, e esforou-se sinceramente para assegurar a paz. Chegando em Bristol, ele encontrou a doena reinante, e logo se comprometeu a visitar os sofredores. Quando cavalgava para Kingswood, seu cavalo caiu, tentou levantar e caiu novamente sobre seu cavaleiro. Wesley foi socorrido em uma casa, onde, sempre mantendo sua nica ocupao diante dele, ele encontrou trs pessoas

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que "seguiam bem, at que satans os impediu". Antes que ele partisse, eles resolveram se pr a caminho novamente. Ele alcanou Kingswood, tarde, e pregou, retornando a Bristol, pregou novamente; ento, falou em um encontro da Sociedade, e, mais tarde, atendeu uma festa do amor. Ele escreve: "Eu no me lembro de coisa alguma parecida a isto, em muitos meses; um grito foi ouvido de uma extremidade da congregao a outra; no de aflio, mas de alegria e amor transbordante". No incio de Novembro, Wesley regozijou-se muito no conforto que ele encontrou tanto em pblico, quanto em privativo. Isto foi, no entanto, logo seguido por um severo ataque de enfermidade, que continuou por um ms. No sendo possvel ir a igreja, no momento, comungou em casa. Ele foi avisado a permanecer dentro de casa, por algum tempo mais, mas, no entendendo que fosse necessrio, ele foi para a Nova Sala, em Kingswood, e em Bristol, e, mais tarde, passou uma hora com a Sociedade, e, por volta de duas horas, na festa do amor. Seu corpo, no entanto, no pde se manter no mesmo passo que sua mente, e, no dia seguinte, ele teve um outro ataque de febre; mas ela no durou muito tempo, e ele gradualmente se recuperou e retornou para suas tarefas completamente. Ele agora se sentiu obrigado a exercer disciplina, em mais de trinta da pequena companhia em Bristol, aos quais ele se certificou no estarem mais adornando o evangelho. Ele retornou a Londres, em tempo de pregar nas Vsperas do Natal, e encontrar a Sociedade, mais tarde, "quando", ele diz, "ns mal conseguimos partir, com nossos coraes to envolvidos em direo um ao outro". No ltimo dia do ano, ele foi novamente acometido de febre, mas atendeu a um funeral, como prometera fazer, e "no pode refrear de exortar a quase inumervel multido", que se reuniu em torno da sepultura. Ele, mais tarde, pregou, e se encontrou com a Sociedade,

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quando "muitos clamaram com um grito alto e amargo". Por volta das dez horas, ele os deixou e retirou-se para descansar. Muitos trabalhos pessoais de Wesley j haviam sido entregues, mas impossvel registrar todos. Cada hora, literalmente, cada momento, desde as quatro da manh, foi usada para a devoo da sua obra. Se um intervalo ocorria entre os servios pblicos, seus encontros com as Sociedades, suas visitaes ao enfermo, ele o ocupava em escrever ou concluir uma leitura. Porque at mesmo seu tempo gasto encima do cavalo era utilizado para leitura, como temos visto.

Na manh do novo ano, Wesley acordou com uma forte febre, mas consentiu em se manter na cama, com a condio de que cada um que desejasse teria liberdade para falar com ele. Cinqenta ou sessenta pessoas fizeram isto. Naquela noite, ele dormiu bem, para o espanto de todos, o mdico, em especial, que disse que ele nunca tinha visto tal febre em sua vida. Dois dias depois, ele encontrou os lderes das Bands, de manh e a tarde, e se juntou com a pequena companhia em "grande sacrifcio de ao de graas". tarde, na festa do amor, dos homens, ele pediu que eles se aproximassem; e aqueles que a sala no pode conter ficaram do lado de fora, enquanto em uma s voz, eles louvavam a Deus. No dia 4, "acordou em perfeita sade", e pregou manh e noite, todos os dias, durante a semana. No sbado, enquanto pregava, "uma turba rude ergueu sua voz ao alto". Ele "foi ao encontro dela, sem demora. Alguns tiraram seus chapus e no mais abriram suas bicas; o restante saiu devagarzinho, um aps o outro". Ele escreveu:

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"Enquanto eu explanava em Longe Lane, 'Aquele que comete pecado do diabo'; seus servos ficaram, sem medida, enfurecidos. Eles no apenas fizeram todo o barulho possvel (embora, como eu pedira antes, nenhum homem se levantasse de seu lugar, ou respondesse a eles uma palavra), mas violentamente empurram muitas pessoas, de um lado para outro, golpearam outras, e derrubaram partes da casa. Por fim, comearam a atirar grandes pedras sobre ela, que, quando foravam o caminho deles, para aonde quer viessem, caiu, junto com as telhas, em meio s pessoas, de maneira que elas corriam risco de morte. Eu, ento, lhes disse: 'Vocs no devem prosseguir assim; eu tenho ordens do magistrado, que , neste aspecto, para ns, o ministro de Deus, para inform-lo a respeito daqueles que no cumprem as leis de Deus e do rei; e eu devo fazer isto, se vocs persistirem nisto; do contrrio, eu serei cmplice do pecado de vocs'". "Quando eu parei de falar, eles estavam mais injuriosos do que antes. Ao que eu lhes disse: 'Que trs ou quatro homens calmos venham para frente, e tragam o conflitante com eles, para que a lei possa tomar seu curso'. Eles assim fizerem, e o trouxeram para dentro da casa, praguejando e blasfemando, de uma maneira terrvel. Eu pedi que cinco ou seis viessem comigo at o Juiz Copeland, para o qual eles narraram o fato claramente. O Juiz o encaminhou para as sees seguintes em Guildford". "Eu observei que, quando o homem foi trazido para dentro da casa, muitos de seus companheiros gritavam: 'Richard Smith, Richard Smith', que, como pareceu mais tarde, era um dos mais robustos campees. Mas Richard Smith no respondeu; ele caiu no poder do Maior que eles; assim como uma mulher que falava palavras no adequadas para serem repetidas, e atirar o que lhe chegasse mo, a quem Deus dominou no mesmo ato. Ela entrou na casa com Richard Smith, caiu de joelhos diante de todos, e fortemente exortou a Ele que nunca volta atrs; nunca esquece da misericrdia que tem mostrado a sua alma". Um bom exemplo do que Wesley chamava de "o leo que se transforma em cordeiro". Eles no tiveram mais perturbaes em

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Long Lane; afastaram a perseguio e o ofensor prometeu um comportamento melhor. No dia seguinte, ele pregou, em Chelsea, sobre a f que operada pelo amor. Ele estava muito fraco, e nos diz que, quando entrou na sala, "quanto mais 'as bestas humanas' cresciam na loucura e raiva, mais eu me fortalecia, quer no corpo ou na alma; de maneira que eu acredito, poucos na casa, que estava excessivamente cheia, perderam uma sentena do que foi falado. Na verdade, eles no podiam me ver, nem algum, a algumas poucas jardas de distncia, devido fumaa densa, que foi ocasionada pelo fogo grego e coisas deste tipo, continuamente atiradas na sala. Mas aqueles que puderam louvar a Deus, no meio do fogo, no ficariam temerosos por um pouco de fumaa". Depois da excluso de alguns que no caminhavam de acordo com o Evangelho, ele se certificou que a Sociedade de Londres estava comprimida em cento e onze membros. Um assunto interessante, neste momento, clamava por nossa ateno. Desde o momento em que Wesley comeou a pregar para seus compatriotas, depois de seu retorno da Gergia, gradualmente surgiu diante dele uma grande idia de espalhar a santidade bblica, atravs da terra, o que ele verdadeiramente discerniu como o propsito da Providncia Divina, no surgimento do Metodismo. Esta idia deu forma a todos os seus planos e organizaes. Se isto no fosse obtido, a reivindicao do Metodismo no estaria cumprida; todas as atividades eram bem-vindas, apenas quando prometiam auxiliar neste nico propsito. O que no contribusse para isto estaria fora da marca. O primeiro passo em direo a esta finalidade foi, claro, o pregar o evangelho, e isto, a todos. Mas, antes que ele pudesse fazer o experimento de pregar a Palavra, e entreg-la, e estes a aceitarem, para as contingncias da fidelidade individual, ele foi treinado na escola Morvia a guardar e cultivar a vida espiritual de um crente. Esta foi a lio inspecionada por Whitefield; e, embora seja impossvel

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adequadamente estimar os grandes benefcios de seu extraordinrio trabalho, ainda assim, deve-se reconhecer que ele falhou na continuidade e permanncia visvel que caracterizou a obra de Wesley, desde o incio. Wesley tinha o convertido da Sociedade, e todo convertido verdade era encorajado a entrar na proteo de seus companheiros, e era, depois de devido exame, engajado como um membro. Mas, por que entrar na Sociedade? Esta era a soma de todas as coisas? Certamente que no. Ela era um meio para a uma finalidade. Ns temos visto que dentro da Sociedade havia poucas companhias chamadas "Bands", sendo cada encontro da "Band", sob o cuidado de um snior, algumas vezes, chamado de "lder", para propsitos de mtuo encorajamento e ajuda. Os encontros especiais, embora freqentes, da Sociedade, fora das congregaes, aconteciam onde as Escrituras eram expostas, as obrigaes crists reforadas, e a infidelidade checada. Mas, alm disto, cada membro da Sociedade era visitado pessoalmente, e sua vida pessoal observada e cuidada pelo prprio Wesley. Ele levava em sua algibeira, escrito por ele mesmo, e renovado de tempos em tempos, o nome e endereo de cada um, at mesmo, quando a Sociedade somava diversas centenas. Quase atravs de esforos sobre-humanos, ele os visitou em suas casas, to freqentemente quanto sua fora e atividade espantosa o capacitava, at mesmo quando suas residncias estendiam-se "de Westminster a Wapping" de uma extremidade a outra de Londres. Esta foi a primeira condio das coisas: ns agora testemunhamos o desenvolvimento da Sociedade, de sua organizao imperfeita completa organizao, e do estabelecimento das classes de encontro Metodista. Partindo para Londres, pelo caminho de Chippenham (que ele alcanou com dificuldade; o tempo, to inclemente e tempestuoso, que ele mal conseguia manter-se em seu cavalo), ele veio para Kingswood, Bath, e Bristol. Aqui ele passou alguns dias com todos aqueles que desejaram permanecer na Sociedade Unida, e, em 15 de Fevereiro, deu

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um passo da mais extrema importncia para toda a estrutura e a histria futura do Metodismo. O incidente, em si mesmo, foi comparativamente insignificante. Wesley assim o relata: "Eu conversava com diversos da Sociedade de Bristol, com respeito aos meios de pagar os dbitos restantes da Horsefair Room, quando um tal capito Foi, levantou-se e disse: 'Que cada membro da Sociedade d um pni, por semana, at que tudo esteja pago'. Um outro respondeu: 'Mas muitos deles so pobres, e no podem dispor disto'. 'Ento', ele respondeu, 'deixe onze dos mais pobres comigo; e se eles no podem dar alguma coisa, eu os visitarei semanalmente, e darei por eles, assim como por mim mesmo'. Isto foi feito. Em pouco tempo, alguns desses informaram-me que eles encontraram tais e tais que no viviam como eles deveriam. Isto me golpeou imediatamente. 'Esta a questo, a prpria questo que temos esperado h tanto tempo"'. Nela, ele viu de imediato um meio de aliviar o que estava se tornando uma tarefa muito grande, at mesmo para ele -- sua visitao pessoal Sociedade, em suas prprias casas. "Eu chamei todos os lderes das classes (assim costumvamos denomin-los, e a seus companheiros), e pedi que cada um fizesse uma averiguao pessoal, quanto ao comportamento daqueles aos quais viam semanalmente. Eles o fizeram. Muitos caminhantes desordenados foram detectados. Alguns voltaram de seus caminhos maus. Alguns foram afastados de ns. Muitos viram isto com medo, e regozijaram-se em Deus, com reverncia. To logo quanto possvel, o mesmo mtodo foi usado em Londres e em outros lugares". Ele prossegue para dizer que "era da competncia de um lder: -- (1) Visitar cada pessoa de sua classe, uma vez por semana, pelo menos, com o objetivo de inquirir como suas almas prosperam, aconselhar, reprovar, confortar, ou exortar, conforme a ocasio requeresse; receber o que eles estavam desejosos de dar para aliviar o pobre. (2) Encontrar o ministro e administradores da Sociedade, para informar o ministro de algum que esteja doente; ou de algum que esteja confuso e no ser reprovado; pagar aos administradores, o que eles receberam de suas diversas classes na semana precedente".

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"A princpio, eles visitaram casa pessoa, em sua prpria casa; mas isto no se considerou mais expediente. E, de acordo com os muitos relatos: -(1) Isto tomava mais tempo do que a maioria dos lderes tinha para gastar. (2) Muitas pessoas viviam com patres, patroas, ou parentes, que no permitiam que elas fossem assim visitadas. (3) Nas casas daqueles que no eram assim to avessos, eles freqentemente no tinham oportunidade de falar-lhes, a no ser em companhia de algum, etc. Assim sendo, levando em conta todas essas consideraes, concordou-se que aqueles de cada classe se encontrariam todos juntos". Assim, todos os objetivos pretendidos seriam assegurados. "Depois de uma ou duas horas juntos neste trabalho de amor, eles concluiriam com orao e ao de graas". A reunio de classe, assim, tornou-se uma caracterstica distinta da Sociedade Metodista, e tem continuado assim, at o presente dia. Atravs do encontro dos membros para orar, louvar e intercurso espiritual, a classe elevou-se de uma mera organizao conveniente para a superviso de membros individuais, em um meio de camaradagem crist e mtua ministrao espiritual, na qual a idia da comunho bblica realizada da maneira mais prtica e aproveitvel; o objetivo sendo ajudar cada membro a salvar sua prpria alma, e auxili-lo a salvar as almas de seus irmos. Esta tem sido, desde ento, a natureza das classes Metodistas; e para sua influncia deve ser traada a organizao compacta e efetiva da Igreja Metodista. Subseqentemente, com uma viso considerao mais adiante da Sociedade, "eu determinei", ele diz, "pelo menos, uma vez, a cada trs meses, conversar com cada membro, e inquirir, assim como de seus lideres e amigos, se eles cresceram na graa e no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo Para cada um desses

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cuja seriedade e boa conduta eu no encontrei motivo para duvidar, eu dei um testemunho, escrevendo seus nomes em um ingresso preparado para aquele propsito; todo ingresso implicando, uma recomendao to firme da pessoa a quem ele havia sido dado, como se eu escrevesse por fim: 'eu acredito que o portador desta seja um dos que temem a Deus e operam retido'". Esses ingressos eram renovados trimestralmente; e assim, supriam um mtodo tranqilo e inofensivo de remover algum membro indigno, simplesmente retendo o ingresso. Quando as reunies da Sociedade, parte da congregao, aconteciam, os ingressos eram requeridos que fossem mostrados. Wesley encontrou seu precedente para o uso desses ingressos nas cartas de recomendao, mencionadas em II Cor. 3:1 "Comeamos outra vez a recomendar-nos a ns mesmos? Ou, porventura, necessitamos, como alguns, de cartas de recomendao para vs, ou de vs?". No ano seguinte, Wesley publicou a Natureza, Objetivo e Regras Gerais das Sociedades Unidas, em Londres, Bristol, Kingswood, e Newcastle-upon-Tyne, datada de 22 de Fevereiro 174243, e assinada apenas por ele; todas as edies subseqentes levaram as assinaturas de ambos os irmos. Depois de se referir aos pormenores acima, ele acrescentou: (4) Existe apenas uma condio previamente requerida queles que desejam admisso nestas Sociedades: o desejo de fugir da ira vindoura; serem salvos de seus pecados. Porm, quando quer que isto seja realmente fixado na alma, ser mostrado pelo seu fruto. , portanto, de se esperar de todos que continuam nelas, que eles possam continuar a evidenciar seu desejo de salvao: 1. No causando dano, evitando o mal de todo o tipo, especialmente aquele que mais comumente praticado tal como: tomar o nome de Deus em vo; profanar o dia do Senhor, seja com trabalho comum, ou comrcio de compra e venda; tomar, vender, ou

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comprar bebida alcolica, exceto nos casos de extrema necessidade; lutar, discutir, brigar; irmo ir justia contra irmo, retribuir o mal com o mal, zombaria com zombaria; usar de muitas palavras, na compra ou venda; comprar ou vender bens, sem taxas aduaneiras; dar ou trazer coisas da agiotagem, por exemplo, interesse ilcito; manter conversa severa ou sem proveito; particularmente falando mal de magistrados ou de ministros; fazermos aos outros, o que no gostaria que fosse feito a ns; fazermos o que sabemos no para a glria de Deus, como: -- usar ouro ou vestimentas caras; participar de tais diverses que no podem ser usadas em nome do Senhor Jesus; cantar aquelas canes, ou ler aqueles livros que no tendem ao conhecimento ou amor a Deus; fraqueza, e desnecessria autoindulgncia; juntar tesouros na terra; pedir emprestado, sem a probabilidade de devolver; ou adquirir bens, sem a probabilidade de pagar por eles. (5) Espera-se de todos que continuam nestas Sociedades, que eles continuem a evidenciar seu desejo de salvao. 2. Sendo misericordiosos sempre que estiver em seu poder, ou tiverem oportunidade, fazerem todo tipo de bem possvel, at onde seja possvel, a todos os homens: Aos seus corpos, com a habilidade que Deus lhes deu -- alimentando o faminto, vestindo o nu; visitando ou ajudando os que esto enfermos ou na priso: s suas almas ministrando, reprovando, ou exortando todos com os quais tem algum intercurso; pisoteando as doutrinas fanticas do diabo, que diz que "no devemos fazer o bem, exceto se nosso corao estiver livre para isto"; fazendo o bem, especialmente, queles que so nossa famlia na f, ou buscando ser; dando-lhes emprego, preferivelmente do que a outros; comprando um do outro; ajudando uns aos outros, nos negcios, e tanto mais, porque o mundo amar o que seu, e a eles somente; atravs de toda diligncia e sobriedade possvel, para que o Evangelho no seja envergonhado; correndo, com perseverana, a corrida que se colocada frente deles, negando a si mesmos, e tomando sua cruz diariamente; submetendo-se a suportarem a reprovao de Cristo; serem como sujeira e o refugo do mundo; por

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amor ao Senhor, olhar com respeito homens dizem toda sorte de mal deles, falsamente. (6) de se esperar de todos que desejam continuar nestas Sociedades, que eles possam continuar a evidenciar seu desejo de salvao: 3. Atendendo a todas as ordenanas de Deus; tais como: adorao pblica; ministrao da palavra, quer lida ou exposta; a Ceia do Senhor; orao familiar ou pessoal; buscar as Escrituras; e jejuar ou abster-se. (7) Essas so as Regras Gerais de nossas Sociedades: todas que aprendemos de Deus, observar, at mesmo, em Sua Palavra Escrita; a nica regra, e suficiente regra, ambas de nossa f e prtica. E todas essas, ns sabemos, Seu Esprito escreve em cada corao verdadeiramente desperto. Se existe algum, em nosso meio, que no as observa, que habitualmente quebra alguma delas, que isto seja conhecido daquele que vigia aquela alma, como quem deve prestar contas disto. Ns advertiremos a ele, quanto aos erros de seus caminhos: ns os suportaremos por um tempo. Mas, ento, se ele no se arrepender, ele no mais ter lugar em nosso meio. Ns livraremos nossas prprias almas. -- J. Wesley / Charles Wesley 1. Maio de 1743. No final do ms, ele partiu para Wales. Em Cardiff, ele encontrou o sr. Jones de Fonmon; em Wenvo, a igreja estava totalmente preenchida. noite, embora em fraqueza e dor, ele pregou em Fonmon; na manh seguinte, s oito horas, em Bonvilstone, quatro milhas distante. Em Lantrissent [Llantrisant], ele sentiu-se muito revigorado ao encontrar l "a pequena e sincera Sociedade". Depois de seu retorno de Wales, j no servio de "noite de viglia", em Kingswood, sua voz foi perdida, em meio aos gritos das pessoas. Centenas delas caminharam para casa juntas, regozijando-se e louvando a Deus. Uma semana depois, ele cavalgou para Pensford, a

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pedido sincero de diversos moradores. Mas, assim que comeou a pregar, uma grande turba, escondida, como se certificou mais tarde, para aquele propsito, veio furiosamente sobre eles, trazendo um touro, que eles haviam atrado, e agora, esforavam-se para atravessar em meio s pessoas. Mas a besta foi mais sbia que seus condutores, e, continuamente corria, de um lado a outro, enquanto a congregao, tranqilamente cantou louvores a Deus, e orou por volta de uma hora. "Os pobres miserveis", diz Wesley, "desapontados, por fim, prenderam o touro, agora fraco e cansando, depois de ter sido golpeado, por ces e homens; com toda a fora, parcialmente arrastado, e, parcialmente empurrado, em meio s pessoas. Quando eles foraram seu caminho, at a mesa onde eu estava, eles tentaram diversas vezes, derrub-la, empurrando o impotente animal contra ela, que no se mexeu mais do que uma tora de madeira. Uma ou duas vezes, coloquei sua cabea de lado, com minha mo, para que o sangue no pingasse em minhas roupas, pretendendo seguir em frente, to logo o alvoroo diminusse. Mas a mesa caiu, alguns de nossos amigos me pegaram em seus braos, e me carregaram em seus ombros, enquanto a turba deu largas sua vingana, na mesa, que eles despedaaram aos poucos. Ns ficamos um pouco afastados, onde eu terminei meu discurso, sem qualquer barulho ou interrupo". Retornando para Londres, ele pregou na Capela francesa em Wapping. No dia seguinte, encontrou-se, com hora marcada, com diversos "homens sinceros e sensveis", aos quais ele mostrou dificuldade, que ele encontrou, para conhecer as pessoas que desejavam estar sob seus cuidados. Depois de muita considerao, eles concordaram que no existe caminho melhor do que enfrentar a dificuldade, e vir para o certo, e completo conhecimento de cada pessoa, do que copiar o plano de Bristol, e dividir o todo em classes, sob a inspeo de pessoas capazes, em quem ele confiasse. "Esta", ele diz, "foi a origem de nossas classes, pelo qual eu nunca serei suficientemente grato a Deus; a inexplicvel utilidade da instituio, cada vez, mais e mais, manifesta".

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Na sexta-feira, 9 de Abril, ele teve a primeira noite de viglia em Londres (encontros similares tinham acontecido previamente em Kingswood); sobre a qual, ele diz: "Ns comumente escolhemos, para este servio solene, a sexta-feira mais prxima da lua cheia, tanto antes, quanto depois, para que aqueles da congregao, que moram distantes, possam ter claridade at suas casas. O servio comea oito e meia, e continua at depois da meia-noite. Ns freqentemente encontramos uma bno especial nestas ocasies. Existe geralmente um profundo respeito, junto a congregao, talvez, em alguma medida, devido ao silncio da noite; especialmente, no cantar o hino com o qual comumente conclumos: Escutem a voz solene! O terrvel grito da meia-noite! Esperando que as almas se regozijem, se regozijem, E percebam o noivo se aproximando! Por um longo tempo, no passado, as noites de viglia foram confinadas a um servio anual, que acontecia nas ltimas horas do ano velho, e nos primeiros momentos do novo; uma prtica agora geral, na maioria das igrejas. Para esses servios, Charles Wesley comps um nmero de hinos, que foram publicados em um panfleto intitulado, Hinos para a Noite de Viglia. Mas o hino popular comea assim: Vamos, mais uma vez, Seguir nossa jornada, At que o ano acontea, Sem nunca parar, at que o Mestre aparea! Hino que por um sculo e meio foi cantado por dez mil, na abertura de cada novo ano, no foi, ento escrito. Ele foi publicado alguns anos mais tarde, em um panfleto de Hinos para o Ano Novo. No existe um simples passo incomum tomado por Wesley, para o qual, objeo no foi feita. Mas ele raramente agiu sem considerao prvia. Quando as noites de viglia foram, primeiro, observadas em Kingswood, alguns o advertiram para colocar um fim nelas. Ele diz:

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"Ao considerar a coisa totalmente, e comparando-a com a prtica dos antigos cristos, eu no vejo motivo para proibi-la. Antes, eu acredito que ela seria de uso mais geral"; e ele juntou-se a eles no encontro seguinte. Em resposta a um clrigo, ele escreveu, posteriormente: "Voc me culpa por manter 'reunies meia-noite'. Senhor, voc alguma vez viu a palavra viglia, em seu Livro Comum de Orao? Voc sabe o que ela significa? Se no, permita-me dizer-lhe, que ela foi costumeira com os antigos cristos, que passavam todas as noites em orao, e que estas noites eram denominadas vigiliae, ou viglia. Portanto, por passar uma parte de algumas noites desta maneira, em orao pblica e solene, ns no temos apenas a autoridade de nossa prpria Igreja, mas da Igreja universal, nas zelosas pocas". Ele encontrou seu velho amigo Whitefield novamente, e foi persuadido de sua sinceridade em declarar seu sincero desejo de juntarem as mos, com todos que amam o Senhor Jesus Cristo. Ele estava a ponto de partir de Bristol, quando, recebeu um sincero pedido da Condessa de Huntingdon para se apressar at Leicestershire, para ver uma lady, a Srta. Cowper, que estava em Donnington Park, em seu leito de morte, e se dirigiu para l. A caminho, ele foi alcanado por um srio homem que, ele diz, "estava completamente inquieto para saber, 'se eu abraava a doutrina dos decretos como ele'. Mas eu lhe disse, repetidas vezes, 'que deveramos nos manter nas coisas prticas, a fim de que no ficssemos zangados um com o outro'. E assim fizemos por duas milhas, at que ele me pegou desprevenido, e me arrastou para uma disputa, antes que eu soubesse onde eu estava. Ele, ento, ficou cada vez mais esquentado, e me disse que 'eu era podre no corao, e supostamente um dos seguidores de John Wesley'. Ao que eu respondi a ele: 'No; eu sou o prprio John Wesley'. Ao que, 'Improvisum aspris veluti qui sentibus anguem Pressit; ele alegremente teria fugido imediatamente. Mas, sendo o melhor montado dos dois, eu me mantive ao seu lado, e esforcei-me para mostrar a ele seu corao, at que ele entrou em uma rua de Northampton".

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Ele passou de Donnington para Birstal, onde recebeu do notrio John Nelson o relato da estranha maneira, em que ele tinha sido conduzido. Nelson, um pedreiro de Yorkshire, enquanto trabalhando em Londres, ouviu Whtefield pregar em Moorfields, e ficou profundamente impressionado. A pregao foi agradvel para ele, Nelson diz, e ele amou o homem; de maneira que, se algum se oferecesse para perturb-lo, ele estaria pronto a lutar por ele, mas, acrescenta: "eu no o entendia, embora eu o ouvisse vinte vezes, que eu saiba... Eu era como um pssaro errante, fora de seu ninho, at que o sr. John Wesley veio pregar seu primeiro sermo em Moorfileds. Oh! Aquela foi uma manh abenoada para minha alma! To logo ele tomou o plpito, jogou os cabelos para trs, e virou seu rosto em direo aonde eu estava, e eu pensei, seus olhos esto fixos em mim; seu semblante causou-me tal pavor, antes que eu o ouvisse falar, que meu corao bateu como um pndulo de um relgio". Depois dessa conversa, Nelson retornou para sua casa em Birstal. Aqui muitos o pressionaram com algumas questes, concernentes "nova f". Ele reconheceu-se um crente, e que estava "to certo de que seus pecados foram perdoados, como se ele pudesse ser um dos raios do sol". Isto causou um alarido nas redondezas, e mais e mais vieram inquirir. De improviso, ele comeou a citar, explicar, e reforar partes das Escrituras. Isto ele fez, a princpio, em sua casa, mas, a companhia, aumentando grandemente, ele foi compelido, ao retornar de seu trabalho dirio, a ficar na sua porta e falar para o povo. Muitos aceitaram sua palavra, e uma sociedade foi estabelecida em Birstal. Aqui Wesley pregou "para diversas centenas das pessoas simples, e passou a tarde, falando separadamente com aqueles que tinham testado da Palavra de Deus". De Birstal, ele foi para Newcastle, lendo, pelo caminho, Memorablia, de Xenofon, e, como era sua vontade, registrando seu julgamento sobre ele. Wesley entrava agora na extenso de sua obra, para alm das esferas s quais esteve confinado at aqui. Ao ir para Birstal e Newcastle, que eram cenrios de trabalhos inteiramente novos para

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ele, ele acreditou que seguia a direo da Providncia Divina, cujas indicaes, ele vislumbrou, e pacientemente esperou, e esteve sempre pronto a responder, quando fossem conhecidas. Esses dois lugares distinguiram-se proeminentemente em todas as futuras operaes de Wesley, e em todas as narraes cronolgicas subseqentes do reavivamento. Para os estudantes da histria do Metodismo, elas tm uma espcie de interesse clssico. Ele alcanou Newcastle, na tarde da sexta-feira, 28 de Maro. Depois de um breve descanso, ele caminhou na cidade, da qual ele escreve: "Eu fiquei surpreso: tanta bebedeira, praguejamento, e blasfmia (at mesmo das bocas das crianas), que eu no me lembro de ter visto ou ouvido antes, em to pequeno perodo de tempo. Certamente este lugar propcio para aquele que 'vem, no para chamar o correto, ns, mas os pecadores ao arrependimento'. s sete horas, do domingo, eu caminhei para Sandgate, a mais pobre e corrupta parte da cidade; e, permanecendo no final da rua, com John Taylor, comecei a especular centenas de salmos. Trs ou quatro vieram para ver do que se tratava, o que logo aumentou para quatrocentos ou quinhentos. Eu suponho que havia mil e duzentos ou mil e quinhentos, antes que eu terminasse a pregao, para os quais eu apliquei aquelas solenes palavras: 'Ele foi ferido por nossas transgresses; Ele foi esmagado por nossas iniqidades: o castigo de nossa paz est sobre Ele; e por Suas machucaduras fomos curados". [Isaas 53:5]. "Observando as pessoas, quando eu terminei, de boca aberta e olhando fixamente em mim, com 'o mais profundo espanto, eu lhes disse: 'Se vocs desejam saber quem eu sou, meu nome John Wesley. s cinco horas da tarde, com a ajuda de Deus, eu pretendo pregar aqui novamente". "s cinco horas, a notcia de que 'eu pretendia pregar, espalhou-se do topo ao cho. Eu nunca vi to grande nmero de

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pessoas juntas, fosse em Moorfileds, ou em Kennington Common. Eu sabia que no seria possvel para a metade me ouvir, embora minha voz estivesse forte e clara; e fiquei de maneira a t-los todos em vista. Uma vez que eles estavam se agrupando nos lados da colina. A palavra de Deus, que eu coloquei diante deles foi: 'Eu sararei a sua apostasia, eu os amarei livremente'. [Osas 14:4]". "Depois da pregao, as pobres pessoas estavam prontas a me pisotear, pelo excesso de puro amor e delicadeza. Foi algum tempo antes que eu pudesse escapar da multido. Eu, ento, voltei por um outro caminho, do que aquele que eu vim; mas diversos chegaram em nossa estalagem, antes de ns; pelos quais fui severamente importunado a ficar com eles, pelo menos, alguns dias, ou, quem sabe, um dia mais. Mas eu no poderia concordar, tendo dado minha palavra de estar em Birstal, com a permisso de Deus, na tera-feira noite". De Newcastle, ele cavalgou para Boroughbridge; e de l para Birstal, onde uma multido se reuniu. Ele comeou a falar com eles, por volta das sete horas, e no pode concluir at nove e meia. Ele tambm pregou perto de Halifax, e prximo a Dewsbury Moor, duas vezes; em Mirfield; em Adwalton, em uma parte ampla da rodovia; novamente em Birstal, onde "todos os ouvintes estavam profundamente atentos", em Beeston, onde ele leu Mysterium Magnum, de Behmen, e declarou se tratar do "mais sublime bobagem, linguagem bombstica inimitvel; e empolada, sem paralelo". Cavalgando para Epworth, ele concluiu Madame Guyon, Mtodo Resumido de Orao & Espirituais Torrentes, no qual ele se certificou que os irmos quietistas "apenas recontaram esta pobre quietista". Retornando para Epworth, depois de um intervalo de alguns anos, ele logo foi descoberto por duas ou trs pobres mulheres; uma delas era uma velha serva de seu pai. Ele perguntou, se elas conheciam algum em Epworth que sinceramente quisesse ser salvo. "Eu sou uma, pela graa de Deus", disse uma delas, "e eu sei que sou

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salva pela f; e muitos aqui podem dizer o mesmo". No dia seguinte, domingo, seu companheiro, John Taylor, depois do servio, permaneceu no ptio da igreja, e avisou: "Sr. Wesley, no lhe sendo permitido pregar na igreja, pretende pregar aqui, s seis horas da tarde". Na hora marcada, Wesley permaneceu na tumba de seu pai, e pregou para tal congregao, que ele acreditou Epworth no tinha visto antes. Pressionado sinceramente por muitos, no apenas de Epworth, mas de diversas vilas adjacentes, e ao certificar-se que os irmos quietistas tinham estado aqui tambm, ele permaneceu por alguns dias, pregando e falando individualmente com aqueles, em todos os lugares, que encontraram ou esperavam pela salvao; cada manh tomar seu lugar na tumba de seu pai. Ns soubemos que todo um vago desses novos herticos foi trazido por seus raivosos vizinhos, diante do juiz de paz, Sr. George Stovin, de Crowle, uma cidade prxima, que inquiriu o que eles tinham feito; ao que houve um profundo silncio. Por fim, algum disse: "Porque, eles pretendem ser melhores do que as outras pessoas; e, alm disto, eles oram de manh noite". "Mas eles tm feito nada alm?". "Sim, senhor", disse um homem idoso, "Vossa Excelncia, me permite, eles converteram minha esposa. At que estivesse entre eles, ela tinha tal lngua! E agora ela est to quieta como um cordeiro". "Levem-nos de volta; levem-nos de volta", respondeu o juiz, "e que eles convertam todos as ranzinzas da cidade". Em Epworth, "os efeitos impressionantes acompanharam a pregao. Uma tarde, de todos os lados, como que num nico acorde, as pessoas levantaram suas vozes, e choraram; na tarde seguinte, diversos caram ao cho como mortos", e em meio aos demais houve tal grito, a quase suplantar a voz do pregador. Mas o murmurar deles transformou-se em alegria, e seus choros em canes de louvor. Um cavalheiro esteve presente, em um servio que pretendia no ser de alguma religio, afinal, e no atendeu a adorao de qualquer tipo, por trinta anos. Wesley, ao observar que ele permanecia imvel, como uma esttua, perguntou: "Senhor, voc um pecador?". Ele respondeu, com uma voz profunda e humilhada: "Pecador o

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suficiente"; e continuou com os olhos fixos ao alto, at que sua esposa e um servo, que estavam todos em lgrimas, o colocaram em sua carruagem e o levaram para casa. Visitando-o alguns anos depois, Wesley foi agradavelmente surpreendido ao encontr-lo forte na f, embora fraco no corpo, e capaz de testemunhar que, h muito tempo, ele se regozijava em Deus, sem tanto duvidar, quanto temer, e agora esperava pela hora bem-vinda, quando ele partiria e estaria com Cristo. No domingo, Wesley pregou, s sete horas, em Haxey; de manh e tarde, em Wroot, onde a igreja oferecida a ele no podia conter as pessoas; s seis horas, ele pregou no ptio da Igreja de Epworth, "para uma vasta multido", quando, ele diz, "eu continuei com eles, por aproximadamente trs horas; e, ainda assim, ns dificilmente soubemos como partir" e este foi o quarto servio no dia! Ele fez a seguinte reflexo: ", que ningum pense que seu trabalho de amor est perdido, porque o fruto no apareceu imediatamente. Por quase quarenta anos, meu pai trabalhou aqui; ele viu poucos frutos de todo seu trabalho. Eu sofri em meio a este povo tambm; e minhas foras pareceram ser gastas em vo. Mas agora o fruto apareceu. Quase no existe algum na cidade, pelo qual, tanto meu pai, quanto eu sofremos anteriormente, mas a semente, semeada h tanto tempo, parece agora brotar, produzindo o fruto do arrependimento e remisso dos pecados". Na manh seguinte, ele partiu para Sheffield, ver um tal de David Taylor, "a quem Deus fizera um instrumento de Deus para muitas almas". No o encontrou, e pensou em seguir adiante, mas as pessoas o constrangeram a ficar e pregar de manh e tarde. Com o regresso de Taylor, Wesley soube dele; e registrou para sua orientao futura, que ele (Taylor) tinha ocasionalmente exortado multides, em vrias partes; mas, depois disto, ele no se preocupou mais, de maneira que a maior parte adormeceu novamente. Um testemunho que confirmava a prudncia daquele cuidado defensivo que Wesley tentava exercer sobre seus convertidos.

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Prosseguindo de Sheffield, ele pregou em Barley Hall, subseqentemente, o cenrio de muitos servios consagrados, onde muitos se derreteram e foram preenchidos com amor ao seu Salvador. Na manh seguinte, ele pregou por volta das cinco horas, mas foi compelido a interromper no meio de seu discurso; porque, ele diz, "seus coraes estavam to preenchidos com um sentimento de amor a Deus, e nossas bocas com louvor e adorao"; depois de um tempo, ele concluiu seu sermo. Deixando Sheffield, ele continuou para Ripley, Donnington Park, Ogbrook, Melbourne, Markfield, Coventry, e Evesham; pregando onde quer que fosse, e reunindo a pequena Sociedade, em todo o lugar que tivesse uma; o que, no mnimo, significava quase toda a cidade, atravs das quais ele previamente passara. Em cada Sociedade, ele corrigia tais erros ou males quando havia problemas. Ele prosseguiu para Stroud, pregando no mercado, ao meio-dia, onde "teria havido mais confuso; um bbado j embriagado muito cedo estava to insensatamente impertinente que, at mesmo seus camaradas estavam completamente envergonhados dele". tarde, pregou em Minchin-Hampton Common, onde havia muitos da "Sociedade do Sr. Whitefield". No dia seguinte, domingo, 27 de Junho, ele pregou, s sete horas, em Painswick; s dez, atendeu a Igreja; tarde, em Runwick, no encerramento do servio, ele discursou para "uma vasta multido", e concluiu o dia, atravs de um outro servio em Minchin-Hampton Common. No dia seguinte, ele cavalgou para Bristol, onde se certificou que a disputa tinha causado muitos danos. Quando saa de Newgate, algum despejou tal inundao de blasfmia e amargura, que ele "dificilmente pensou que poderia ser encontrada fora do inferno". Assim, o esprito do mal, cujo territrio foi atacado verbalmente, encontrou expresso, atravs de seus agentes. Ele esteve ocupado por quatro dias inteiros, em reconciliar as pequenas diferenas que tinham se erguido em meio ao seu povo de Bristol.

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Cavalgou para Cardiff, onde encontrou muita paz e amor, na pequena Sociedade de l. No dia seguinte, 7 de Julho, ele retornou, pregando para uma congregao pequena e atenta, perto de Henbury, e, antes das oito horas, alcanou Bristol, onde ele teve "um encontro confortvel com muitos que sabiam em quem eles criam". "Agora, por fim", ele diz, "eu passei uma semana em paz; todas as disputas colocadas de lado". Ele retornou para Londres em 20 de Julho. Assim, terminou o primeiro trao da viagem evangelista, no qual se observa que ele sempre espera as indicaes das circunstncias, talvez, seja mais correto dizer, as indicaes da Providncia, -- antes pregar e estabelecer as sociedades em lugares novos. Tambm se observa que as pequenas sociedades espordicas brotam em diferentes partes da regio, devido a vrias causas, sem sua interveno direta. Pode-se notar mais ainda que ele comea a viajar acompanhado, se possvel; e logo se tornou uma prtica para um ou outro de seus colaboradores, se reunirem a ele em suas excurses. Vrias circunstncias prepararam o caminho para as visitas de Wesley. Em Wales, por exemplo, Howel Harris, um pregador de grande poder, de quem foi dito, "Ele rasga a todos diante dele, como um rastelo largo", trabalhou desde 1735, e organizou trinta sociedades, chamadas "Sociedades de Experincia Pessoal", antes que Whitefield ou Wesley visitasse o Principado. Em seu retorno de Londres, Wesley encontrou sua me nas bordas da eternidade; mas ela no tinha dvida ou temor, nem algum desejo, a no ser (to logo Deus a chamasse) partir e estar com Cristo. Trs dias depois, ela faleceu. Ele assim descreve a cena, e o funeral: "Sexta-feira, 23 de Julho Por volta das trs horas da tarde, eu fui at minha me, e me certifiquei que sua mudana estava perto. Eu me sentei ao lado da cama. Ela estava em seu ltimo conflito, incapaz de falar, mas eu acredito, completamente consciente. Sua aparncia estava calma e serena, e seus olhos fixados no alto, enquanto recomendvamos sua alma a Deus. Das trs s quatro horas, o cordo de prata desprendeu-se, e o cntaro despedaou-se junto

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fonte; e, ento, sem qualquer esforo, ou sinal, ou gemido, a alma libertou-se. Ns permanecemos ao redor da cama, e cumprimos seu ltimo pedido, dizendo um pouco antes de perder o seu discurso: 'Filhos, to logo eu esteja livre, cantem um salmo de louvor a Deus'". No domingo seguinte, ele diz: "Uma companhia quase inumervel reuniu-se, e, por volta das cinco da tarde, eu entreguei para a terra o corpo de minha me, para dormir com seus pais. Foi uma das mais solenes reunies que eu tinha visto, ou esperava ver, deste lado da eternidade". Assim, encerrou-se a diversificada vida terrena desta mulher devota, que obtivera para si mesmo, uma posio quase inigualvel, em meio s esposas e mes da Inglaterra. "Em 8 de Agosto, eu gritei alto em Radcliff Square: Por que voc morrer, casa de Israel? Apenas um pobre homem estava excessivamente barulhento e perturbado. Mas, de imediato, Deus tocou seu corao. Ele abaixou sua cabea; as lgrimas cobriram seu rosto; sua voz no mais foi ouvida. Naquela tarde, eu me senti constrangido a separar dos crentes, alguns que no mostraram sua f, atravs de suas obras. Um desses ficou profundamente insatisfeito; falou muitas palavras amargas, e saiu abruptamente. Em um dia ou dois, enviou uma nota, exigindo o pagamento de cem libras, que ele tinha emprestado, cerca de um ano antes, para pagar os operrios da Fundio. Dois dias depois, Ele voltou e disse que queria seu dinheiro, e no poderia esperar mais. Eu disse que eu me esforaria para devolv-lo; e pedi que ele voltasse tarde. Mas ele disse que no poderia esperar tanto tempo, deveria t-lo ao meio-dia. Onde consegui-lo, eu no sabia", diz Wesley, e acrescenta, "Entre nove e dez horas, algum veio e me ofereceu o uso de cem libras, por ano, mas outros dois estiveram comigo antes, e fizeram a mesma oferta. Eu aceitei a cdula, que um deles trouxe; e vi que Deus est sobre tudo". A caminho de Bristol, ele leu "aquele surpreendente livro, A vida de Incio de Loyola, certamente um dos maiores homens que, alguma vez, se engajou no apoio de uma causa to ruim! Eu gostaria de saber se algum homem poderia julg-lo um fantico. No, mas ele conhecia as pessoas com as quais lidava. E para demonstrar (como o

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Conde Z---), com uma completa persuaso, que ele usaria de fraude para promover a glria de Deus ou (o que ele pensou fosse a mesma coisa) os interesses da Igreja Dele, ele agiu, em todas as coisas, consistentemente com seus princpios". Em Oxford, ele encontrou seu irmo e o Sr. Charles Caspar Graves. Sr. Graves, anteriormente um estudante da Magdalen College, Oxford, foi convertido, sob a ministrao de Charles Wesley, e se tornou um dos Metodistas de Oxford, depois que Wesley partiu. Seus amigos, acreditando que ele estivesse "completamente louco", o removeram do seu colgio. Quase coagido por eles, consentiu em enderear um documento aos seus colegas do colgio, renunciando aos princpios e prticas dos Metodistas, declarando sua tristeza, por ter ofendido e escandalizado, ao atender aos encontros deles, e prometendo no ofender mais. Dois anos mais tarde, sob uma profunda depresso, por conta de seu erro, ele escreveu novamente, confessando que ele agiu sob a influncia de um temor pecaminoso do homem, e em respeito ao julgamento daqueles a quem ele considerava mais sbios do que si mesmo; e agora abertamente se retratava da afirmao anterior, e declarava que ele no conhecia princpios Metodistas (assim chamados), que fossem contrrios Palavra de Deus, nem quaisquer prticas, mas o que estava de acordo, com as Escrituras e as leis da Igreja. Ele se tornou um clrigo muito til, e um amigo e colaborador dos Wesleys. Depois de ter ajustado a Sociedade aqui, e em Kingswood, ele retornou para Londres, lendo no caminho, "aquele excelente tratado do Sr. Middleton, Ensaio Sobre o Governo da Igreja", e, "uma vez mais a vida daquele bom e sbio homem (embora equivocado), Gregrio Lopez". Pressionado a visitar um pobre assassino em Newgate, ele objetou que os carcereiros, assim como o guarda, odiassem os Metodistas, e recusaram a admiti-lo, at mesmo, a algum que sinceramente pediu por isto, na manh que ia morrer. De qualquer forma, ele foi, e para sua surpresa, encontrou todas as portas abertas

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para ele. Enquanto exortava, o doente malfeitor clamou a Deus, o restante dos rus ao redor, para os quais ele falou "fortes palavras, concernentes ao Amigo dos Pecadores, que eles receberam, com to grande sinal de assombro, como se tivessem ouvido a voz do cu". Quando veio para o corredor comum, um dos prisioneiros, fez-lhe uma pergunta, que lhe deu a oportunidade de falar em meio a eles, mais e mais, ainda juntos, enquanto ele declarava que Deus no desejava que algum deles perecesse, mas que todos viessem para o arrependimento. No domingo, 12 de Setembro, desejou pregar em um lugar aberto, comumente chamado de Great Gardens, estendendo-se entre Whitechapel e Coverlet-Fields, onde encontrou uma vasta multido reunida, e apelou para que eles se arrependessem e cressem no Evangelho. "Muitas das bestas humanas", ele escreve, "esforaram-se para perturbar aqueles de uma mente melhor. Eles tentaram dirigir um rebanho de vacas, em meio deles; mas os animais eram mais sbios que seus mestres. Eles, ento, atiraram chuvas de pedras, e uma atingiu-me, bem entre os olhos. Mas eu no senti dor, afinal, e, quando enxuguei o sangue, prossegui testificando com voz bem alta, que Deus deu queles que crem, no um esprito de temor, mas do poder e amor, e de uma mente sadia. E, atravs do esprito que agora surgiu, por toda a congregao, eu vi claramente qual a bno que existe, quando nos dado, at mesmo, no menor grau, sofrer por causa de seu nome". Ele carregou a cicatriz na testa, at o fim da sua vida. No dia seguinte ao incidente relatado, ele partiu depois do servio da manh; s nove horas, pregou em Windsor, e na tarde seguinte, veio para Bristol, onde passou uma quinzena, examinando a Sociedade, e falando individualmente com cada membro. Nos prximos dois meses, ele passou alternadamente em Londres e Bristol, onde ele diariamente exerceu seu trabalho evangelista e observou suas sociedades.

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Na segunda-feira, 8 de Novembro, s quatro horas, ele partiu de Londres, para Newcastle, e, pregando em vrias cidades no caminho, ele chegou no sbado, e de imediato encontrou uma Sociedade, selvagem, olhando fixamente, e amorosa. Seu irmo trabalhara aqui por algumas semanas, mas acabara de retornar para Londres. No domingo, ele pregou s cinco horas da manh (uma coisa nunca ouvida antes nestas partes), quando "a vitoriosa suavidade da graa de Deus estava presente com Sua palavra". s dez horas, ele foi para All Saints, onde havia tal nmero de comunicantes, como ele dificilmente vira, a no ser em Londres ou Bristol. s quatro horas, ele pregou na quadra do Hospital Keelmens, e encontrou a Sociedade s seis horas. Na segunda-feira, s cinco horas, comea expondo Atos dos Apstolos. Cada tarde, ele falou separadamente com os membros da Sociedade. Nas teras-feiras, tarde, ele exps a Epstola aos Romanos, e, depois, o sermo adequado Sociedade. Afetado pelas diferentes maneiras, com as quais Deus se agradou de operar em diferentes lugares, ele diz: "A graa de Deus flui aqui com uma correnteza mais larga, do que, a princpio, em Bristol e Kingswood; mas no mergulha to fundo. Poucos esto totalmente convencidos do pecado, e, dificilmente algum pode testemunhar que o Cordeiro de Deus levou seus pecados". Ele acrescenta: "Eu nunca vi uma obra de Deus, em qualquer outro lugar, to uniforme e gradualmente conduzida. Ela continuamente se ergue, passo a passo. Nem tanto parece ter sido feito, em qualquer outro tempo, como tem sido freqentemente feito em Bristol e Londres, mas, alguma coisa a cada momento. Acontece o mesmo com as almas. Eu no vi pessoa alguma naquele triunfo da f, como tem sido to comum em outros lugares. Mas os crentes seguem em frente, calmos e firmes. Que Deus faa o que parece bom a Ele". Ele comea a visitar os lugares circunvizinhos. No domingo, dia 28, depois de pregar em uma sala, s cinco horas, e no hospital, s oito horas, ele caminhou por

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volta de sete milhas para Tanfield Leigh, onde uma grande congregao estaca reunida, de todas as partes da regio, mas "uma congregao to morta, inconsciente, e impassvel", como ele dificilmente vira. Sua experincia aqui, como em muitos outros lugares, o levou a no dar um golpe, em algum lugar, onde ele no pudesse seguir o vento. Em Newcastle, ele garantiu um terreno, no qual construiu uma sala para a Sociedade, e removeu-se para uma moradia adjacente. O frio extremo impediu a construo de comear, a no ser na segundafeira, de Dezembro, quando a primeira pedra da nova casa foi colocada. Esta foi mais tarde conhecida como o Orfanato, usado para outros propsitos como uma escola para rfos. A construo foi calculada em 700 libras, e Wesley tinha vinte e seus xelins na mo. Muitos afirmaram que ela nunca seria terminada, ou que ele no viveria para v-la coberta. Mas ele era de uma outra opinio, nada duvidando de que, como ela foi comeada por causa de Deus, Ele providenciaria o que fosse necessrio para conclu-la. Tyermam diz: "Ela foi consagrada pelas associaes muito sagradas para ser facilmente esquecida. Aqui uma das primeiras Escolas Dominicais no reino foi estabelecida, e no teve menos do que mil crianas em atendimento. Aqui uma Sociedade Bblica existiu, antes da Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira. Aqui havia o melhor coral da Inglaterra; e aqui, em meios aos cantores, estavam os filhos do Sr. Scott, mais tarde, os clebres lordes Eldon e Stowell. Aqui ficava o lugar de descanso dos primeiros itinerantes de John Wesley; e aqui os mineiros e os barqueiros, de todas as partes das regies circunvizinhas, se reuniriam, e depois do servio vespertino, jogar-se-iam nos bancos, e dormiam algumas poucas horas restantes, at que Wesley pregasse s cinco horas da manh seguinte. Ela se tornou a casa do norte de Wesley e seus colaboradores, e o centro do Metodismo do norte por muitos anos". Enquanto pregava, tarde, ele freqentemente teve de parar, enquanto as pessoas oravam e davam graas a Deus.

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Em Horseley, a casa era muito pequena, de maneira que ele pregou em cu aberto, embora uma furiosa tempestade comeasse. "O vento", ele diz, "nos dirigiu como uma torrente, vindo em turnos, do leste, oeste, norte e sul. A palha e o sap voavam em redor de nossas cabeas, de maneira que algum teria imaginado que no demoraria e a casa viria abaixo; mas escassamente algum se agitou, e muito menos saiu do caminho, at que eu me despedi deles com a paz de Deus". No dia seguinte, ele pregou em Swalwell, quando novamente o vento estava alto e extremamente cortante, mas ningum foi embora. Depois de pregar como de costume na Square, ele pegou o cavalo para Tanfield, no que foi, mais de uma vez, quase derrubado de seu animal. s trs horas, ele pregou para uma multido, e, mais tarde, encontrou a Sociedade, em uma sala larga, que sacudia, de um lado para outro, com a violncia da tempestade. Quando se despediu, diante da mais larga companhia que ele tinha visto em Newcastle, eles se dependuraram nele, de maneira que ele teve dificuldade de se desembaraar; nestas circunstncias, "uma mulher enorme", agarrou-se, e correu ao lado do cavalo para Sandgate. Ele e seu companheiro, Jonathan Reeves, alcanou Darlington aquela noite, e Boroughbridge, no ultimo dia do ano, e passou o dia primeiro em Epworth. "Neste ano", Wesley escreve, "muitas sociedades foram formadas em Somersetshire, Wiltshire, Gloucestershire, Leicestershire, Warwickshire, e Nottinghamshire, assim como nas partes sudestes de Yorkshire. E aquelas de Londres, Bristol, e Kingswood cresceram muito". E cada sociedade tornou-se um centro do conhecimento religioso e atividade e influncia crist, e preparou o caminho para a extenso das visitas evangelistas. Wesley comeou o ano em Epworth, onde pregou s cinco horas; e, no tmulo de seu pai, s oito; mas o curador negou-lhe o Sacramento. "Peo-lhes que diga ao sr. Wesley", ele disse, "que eu no darei a ele o Sacramento, porque ele no digno". Em Birstal,

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ele constatou que muitos se desviaram, por conta dos alemes. Ele chegou em Sheffield, molhado e fraco, e, ento, seguiu para os mineiros de carvo, em Wednesbury, onde seu irmo precedera a ele. Ele pregou na Town Hall, de manh e tarde, e em campo aberto. Muitos ficaram profundamente afetados, e, cerca de uma centena desejou reunir-se novamente. Em dois ou trs meses, eles aumentaram em torno de trezentos e quatrocentos. Passando por Evesham, ele veio para Stratford-on-Avon, onde "a maioria dos ouvintes ficou como que postes; mas alguns zombaram, outros blasfemaram, e poucos creram". O restante do ms foi gasto dentro e perto de Bristol. Em retorno para Londres, seu irmo e ele visitaram o todo da Sociedade, o que os ocupou por alguns dias, das seis da manh s seis da tarde. Em meados de Fevereiro, ele parte para Newcastle, onde se certifica que as boas impresses feitas nas mentes das pessoas no foram profundas, de maneira que foi necessrio colocar mais de sessenta deles fora, devido s vrias ofensas grosseiras. Ele foi conduzido a concluir, das instncias infelizes, com as quais deparou em todas as partes da Inglaterra, que era um grande mal para as pessoas, estarem meio-despertas, e, ento, entregues prpria sorte, para adormecerem novamente; e ele resolveu no tentar aprofundar uma impresso que no tivesse evidncia de ser permanente. Ele pregou em uma estrutura da nova casa de pregao, ainda em construo, quando uma grande multido se reuniu, a maioria vigiou at tarde da noite. Ento, visitou Placey, uma pequena vila de mineiros de carvo, dez milhas ao norte de Newcastle, onde seus habitantes sempre foram os primeiros a liderar pela selvagem ignorncia e maldade de todo o tipo. Ele nos conta que ele sentiu grande compaixo por essas pobres criaturas, do primeiro momento em que ouviu sobre elas, e muito mais porque todos os homens pareciam os mais desesperados deles. Ele partiu com um guia; um vento norte incomum jogava granizo em suas faces, que congelavam com a queda, de maneira que eles mal podiam ficar de p quando chegaram. Ele se levantou e declarou Aquele que

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estava "ferido por nossas transgresses, e machucado por nossas iniqidades". "Os pobres pecadores", ele diz, "rapidamente se reuniram, e deram ateno sincera s coisas que eram faladas; como fizeram novamente tarde, a despeito do vento e neve". Ele os visitou vrias vezes, e teve oportunidade grandemente de se regozijar sobre seus trabalhos. No retorno de Newcastle atravs de Knaresborough, Leeds, Birstal, e Sheffield, ele veio para Wednesbury, onde encontrou comparativa quietude. No domingo tarde, ele atendeu o servio na igreja, e "nunca ouviu um sermo to ruim, e entregue com tal amargura de voz e maneira". Sabendo quais efeitos danosos seriam produzidos por ele, Wesley se esforou para fortalecer a mente das pessoas. Enquanto pregava, um clrigo vizinho, completamente bbado, subiu no cavalo e, depois de muitas "palavras indecorosas e amargas, se esforou muito para passar por cima das pessoas". Tudo isto produziu seu fruto em curto tempo, como podemos ver. Depois de uma semana de descanso e paz em Bristol, revigorado na mente e corpo, ele fez um turismo, pelos lugares de Wales; e tudo correu bem, exceto em Cowbridge, onde uma turba, "liderada por um ou dos miserveis, chamados de cavalheiros, continuaram gritando, praguejando, blasfemando, e atirando chuvas de pedras, quase em interrupo". Assim, depois de algum tempo gasto em orao por eles, ele se despediu da congregao. Retorna a Bristol, e, depois de um trabalho de duas semanas l, retira-se para Londres. No Domingo da Trindade, ele comeou os servios em uma capela em West Street, Seven Dials, construda, uns sessenta anos antes, pelos protestantes franceses. Esta foi, durante anos depois, o cenrio de muitos servios notveis Metodista. Era costume dos Wesleys, quando em Londres, administrar a Ceia do Senhor, todo domingo. O primeiro servio, em West Street, foi um servio sacramental, que durou, no menos do que cinco horas, to grande era a afluncia dos comunicantes. Wesley estava temeroso que suas foras

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no agentassem sua outra tarefa; mas diz: "Deus est vendo isto; assim eu devo pensar, e eles que quiserem chamar isto de fanatismo, que o faam". tarde, ele pregou em Great Gardens, para uma "congregao imensa"; ento, encontrou os lderes de classes, e depois deles, as Bands. "s dez da noite", ele diz, "eu estava menos cansado do que s seis da manh". No domingo seguinte, o servio durou seis horas, assim ele dividiu os comunicantes em trs grupos, para que no houvesse mais do que seiscentos de uma s vez. Ele ficou satisfeito em se certificar que poucos dos mil novecentos e cinqenta membros, para o qual a Sociedade crescera, tivessem descuidado de sua firmeza. Charles havia partido, em direo ao norte, e seus trabalhos e sucessos mantiveram a paz com seus irmos. Em Wednesbury, uma sociedade de mais de trezentos membros havia sido formada. Aqui um pedao de cho fora dado, onde se construiu uma casa de pregao, que ele "consagrou com um hino", e, ento, caminhou, cantando com muitos dos irmos, para Walsall. Ele foi recebido com ruidosas saudaes, por parte do povo rude. Na escadaria do mercado, ele abriu sua Bblia para pregar. Ele diz: "Um exrcito de homens estava posicionado contra ns. A rua estava cheia da fora das bestas de Ephesian (o principal homem em meio a eles), que bramiu e gritou, e atirou pedras incessantemente. Muitos me atingiram, sem me ferir. Eu supliquei a eles, no calmo amor, para se reconciliarem com Deus em Cristo. Enquanto eu partira, uma torrente de rufies se esforava para me tirar dos degraus. Eu me levantei, e deu a bno, e fui derrubado novamente. Assim, a terceira vez, quando demos graas a Deus por nossa salvao. Eu, ento, das escadarias declarei que eles partissem em paz, e caminhei tranqilamente de volta, atravs dos mais grosseiros revoltosos. Eles nos ultrajaram, mas no tiveram autorizao para tocar em um fio de nossas cabeas". Depois de esforar-se para confirmar a f dos convertidos, ele partiu para o norte, para encontrar, ainda mais, tratamento violento. Wesley no ficou surpreso com as noticias de Staffordshire; "nem eu me surpreenderia", diz ele, "se, depois dos conselhos que

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eles to freqentemente ouviram do plpito, assim como da cadeira episcopal, o zeloso, e generoso clrigo tenha se levantado e feito os Metodistas em pedaos". Consultada a autoridade legal, ele certificouse de que haveria um remdio fcil, se ele resolutamente processasse "aqueles rebeldes contra Deus e o rei". Ele, ento, partiu para o norte. Em Newcastle, constatou que, embora alguns tivessem sado, por volta de seiscentos continuaram fiis, juntos pela esperana do Evangelho. Abalado, desde a sua primeira visita a Newcastle, com as multides que todos os domingos saracoteavam de um lado a outro de Sandhills, ele resolveu encontrar uma melhor ocupao para eles, e caminhou direto para a igreja, e recitou um verso de um salmo. "Em poucos minutos", ele diz, "eu tinha uma companhia suficiente; milhares e milhares se aglomeraram". Ele teve uma prova de que a mesma turba de Newcastle, no alto de sua rudeza, tinha algum humanidade restante, porque, embora eles fizessem to grande barulho, que sua voz mal conseguia ser ouvida, ainda assim, eles no atiraram coisa alguma, nem ele recebeu algum dano pessoal. Ele teve uma congregao similar em High Street, em Sunderland. Em Lower Spen, um dos seus, John Brown, atravs de suas rudes e fortes, embora simples palavras, deixou profundas convices nos coraes de seus vizinhos, de maneira que eles estavam preparados para a mensagem:"Aquele que cr ter a vida eterna". Na sua congregao favorita em Placey, ele "se reuniu com a pequena companhia, que desejava arrependimento e remisso dos pecados". Nestas simples palavras, seu mtodo usual de proceder com aqueles que ficavam profundamente impressionados com sua pregao, est explicada a razo, porque a regio tornou-se gradualmente coberta com a rede de sociedades, e nelas, o ignorante e o fraco eram reunidos como cordeiros em um curral, e eram vigiados, e provados, e treinados na verdade e santidade. Ao retornar com John Downes, de Horsley, que, durante trinta anos, mais tarde, prestou servio como pregador, e deixou seu nome

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indelevelmente marcado nas pginas do recente Metodismo, ele voltou para Darlington. Ele passou alguns poucos dias na vizinhana de Birstal, pregando nas quantas pequenas cidades que ele pde, e retornou vagarosamente para Londres, assim, terminando uma jornada de dois meses, cheio de interesse e aventura. Uma capela em Snowsfields, no lado Surrey do rio, construda por uma senhora Sociniana, foi oferecida a ele, e ele anunciou seu desejo de pregar l, quando uma zelosa mulher, entusiasticamente replicou: "O sr. Wesley pregar em Snowfields? Certamente, ele no far isto. Porque, no existe tal lugar, em toda a cidade. As pessoas l, no so homens, mas demnios". Mas Snowfields tornou-se um valoroso centro Metodista. * Socianismo [Um movimento religioso anti-trinitariano do sc. XVI, chamado assim pelos nomes de seus fundadores. Faustus Socinus, em sua obra "De Auctoritate Scripturae Sacrae", rejeitava toda religio puramente natural. Para ele a Bblia era tudo, mas tinha que ser interpretada pela luz da razo. Deus, diziam eles, absolutamente simples; mas a distino de pessoas destri esta simplicidade; da, eles concluram que a doutrina da Trindade errada]. Trs semanas depois, ele partiu para Bristol. Ele "cavalgou suavemente", para Snow Hill, quando a sela escorregou, e ele caiu sobre a cabea do cavalo. Alguns garotos o ajudaram, mas blasfemaram e praguejaram todo o tempo. Ele falou claramente com eles, e eles prometeram se emendar. Dois ou trs homens que o ajudaram a montar disseram palavres em quase todas as palavras. Ele diz: "eu me virei para um e para o outro, e falei em amor. Eles todos aceitaram isto bem, e agradeceram-me muito". O cavalo perdeu a ferradura, o que deu a ele chance de falar mais reservadamente com o ferreiro e seu servo. Ele diz que ele menciona essas pequenas circunstncias para mostrar quo fcil redimir cada fragmento de

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tempo, quando sentimos algum amor para com essas almas, por quem Cristo morreu. Foi neste caminho, que o evangelista foi ao encalo de sua obra, sempre pronto a aproveitar a oportunidade, para tentar redimir os homens de seu mal, quer sozinhos ou em multides. Ele agora pretendia estender a rea de seus trabalhos para Cornwall, que seu irmo e um ou dois dos pregadores leigos j haviam visitado, e onde, no futuro, ele teria uma colheita mais abundante. Partindo para Bristol, ele fez uma parada considervel, at que alcanasse St.Ives, que se tornou, por um tempo, o centro do Metodismo de Cornwall, e onde havia uma Sociedade, com cerca de cento e vinte pessoas, que se reuniram no plano do Dr. Woodward, com os quais os Metodistas tiveram um intercurso, atravs do Capito Turner de Bristol, que, algum tempo antes, tinha colocado sua embarcao l. Wesley passou trs meses aqui, e nas outras cidades, pregando em toda a oportunidade disponvel. Ele tambm fez uma visita St. Mary, uma das Ilhas Scilly. Suas congregaes variaram de um punhado de pessoas, a dez mil, que se reuniram em Gwennap, em sua segunda visita. A disposio das pessoas foi peculiar, algumas pareciam "satisfeitas e despreocupadas", em outras, um pouco de impresso foi causada; o restante mostrou "enorme aprovao e absoluta despreocupao"; em um local ele observou "uma sincera ateno simplria ", enquanto em outro, ele encontrou "muita boavontade, mas nenhuma vida"; em outro, as pessoas estavam "maravilhadas, mas ele no encontrou um que tivesse uma profunda ou duradoura convico". Mas, depois de algum tempo, ele capaz de registrar que em St. Ives, "o pavor de Deus caiu sobre ns, enquanto eu falava, de maneira que eu dificilmente pude proferir uma palavra". Por fim, uma mudana de cenrio acontece, enquanto ele pregava em St. Ives, uma turba da cidade, irrompeu dentro da sala, e criou muita confuso, rugindo e golpeando aqueles que permaneceram no caminho, "como se a prpria Legio os possussem". Ao se certificar do aumento do alvoroo, ele foi para o meio e trouxe o cabea para a mesa, recebendo um soco de um lado da cabea,

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enquanto fazia isto. "Depois do que", ele diz, "ns debatemos a questo, at que ele ficou mais e mais compassivo, e, por fim, incumbiu-se de aquietar seus companheiros". Em um domingo, ele pregou em quatro lugares diferentes, e no sentiu fraqueza, afinal, e conclui o dia com a Sociedade em St. Ives, regozijando e orando a Deus. Depois de seu retorno para Bristol, ele fez uma breve viagem a Wales, pregando, orando, e falando, de hora em hora. Ento, temendo que suas foras no fossem suficientes para pregar mais do que quatro vezes no dia, ele abreviou seu servio matinal, com a Sociedade em Cardiff, para meia hora, depois aceitando dois servios em Castle, um na Igreja Wenvo, e um em Porthkerry. Ele empregou diversos dias no exame e limpeza da Sociedade de Bristol, que, depois de diversos terem sido colocados para fora, ainda consistia de mais de setecentas pessoas. Ele se dedicou na semana seguinte a Kingswood, e encontrou poucas coisas para reprovar. Os lderes trouxeram agora o que tinham arrecadado nas suas diversas classes, para o dbito da construo da Nova Sala, que foi imediatamente paga. Esta foi a finalidade em vista, quando a Sociedade foi dividida primeiro em classes. As contribuies foram, mais tarde, dadas ao pobre, e, subseqentemente obra de Deus, por via de regra. A caminho de Midlands, ele pregou em Painswick, Gutherston, e Evesham, e no dia seguinte, visitou o Rev. Samuel Taylor, de Quinton, Gloucestershire, um pregador poderoso e comovente; um bem sucedido evangelista itinerante; um dos diversos clrigos como os Revs. John Hodges, de Wenvo; Henry Piers de Bexley; Charles Manning de Hayes; Vincent Perronet de Shoreham; John Meriton da Ilha de Man; Richard Thomas Bateman de St. Bartholomew's the Great, Londres, e outros que, sendo muito beneficiados pelo ministro dos Metodistas, e totalmente simpatizantes com seus objetivos salutares, identificaram-se com eles, os recebiam em seus plpitos, e atendiam em suas Conferncias. Passando por

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Birmingham, ele veio para Wednesbury, onde encontrou tal tratamento, que parece quase inacreditvel, e onde ele apareceu igualmente no fim de seus dias. Seu irmo o seguiu em dois ou trs dias, e deu o seguinte relato descritivo: "Eu fui muito encorajado, pela f e pacincia de nossos irmos de Wednesbury, que me forneceram alguns pormenores da ltima perseguio. Meu irmo, eles me disseram, tinha sido detido, por aproximadamente trs horas, pela turba de trs cidades. Aqueles de Wednesbury e Dadaston foram desarmados por algumas poucas palavras que ele falou, e, desde aquele momento, trabalharam para proteg-lo de seus velhos aliados de Waltsal; at que eles foram dominados e a maioria deles caiu ao cho. Trs dos irmos e uma jovem perto dele, todo o tempo, tentaram interceptar os golpes. Algumas vezes, ele era quase carregado nos ombros deles, atravs da violncia da multido, que o golpeava continuamente, para que ele casse. E, se ele tivesse cado, uma s vez, ele no teria mais se levantado. Muitas vezes, ele escapou, devido sua baixa estatura; e seus inimigos foram derrubados por eles. Seus ps nenhuma vez escorregou; porque nas mos deles, os anjos o dirigiram. Os rufies andaram, de um lado para outro, perguntando: 'Qual o ministro?'. E o perdiam, e o encontravam, e o perdiam novamente. A mo que cegou os homens de Sodoma, e os srios os deteve ou desviou. Alguns gritaram: 'Derrubem-no, eu vou atir-lo no abismo'. Outros gritavam: 'Dependurem-no na prxima rvore'. E outros: 'Acabe com ele! Acabe com ele!'. E alguns lhe deram a infinita honra ao clamarem, em termos expressos: 'Crucifiquem-no!'. E a uma s voz: 'Matem-no!'. Mas eles no chegaram a um acordo quanto a que tipo de morte coloc-lo. Em Watsal, diversos disseram: 'Tirem-no da cidade: no o matem aqui; no traga seu sangue sobre ns!'. "A alguns que clamavam: 'Desnudem-no, rasguem suas roupas', ele suavemente respondeu, 'vocs no precisam fazer isto: eu darei minhas roupas a vocs, se necessitam delas'. Nos intervalos do tumulto, ele falava, 'os irmos punham-me fora de perigo, com tanta compostura e correo', como ele costumava fazer nas Sociedades

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deles. O Esprito da glria descansou junto a ele. Tanto quantos ele falou, ou ele imps suas mos, ele transformou em amigos. Ele no se surpreendeu (como ele mesmo me disse), que os mrtires no sentissem dor nas paixes; porque nenhum dos golpes o feriu, embora um tenha sido to violento, de maneira a fazer com que seu nariz e boca esguichassem sangue".

CAPTULO VIII A Segunda Dcada do Trabalho rduo Evangelista (1751/1760)

Esta dcada foi marcada pela aflio e tristeza. De fato, Wesley no estava subjugado violncia da turba, na mesma extenso, que nos anos anteriores; mas preocupaes sugiram de outras causas; algumas delas pessoais, e outras relacionadas obra que ele tinha nas mos. Nos anos de 1753 e 1754, ele sofreu de severas enfermidades. Nestas pocas sua prostrao fsica era to grande, que pareceu igualmente que ele no poderia continuar mais seu trabalho; ainda assim, repetidas vezes, ele reuniu suficiente fora para pregar, embora a febre e a dor, e a hemorragia incomodassem.

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Durante um dos seus ataques, ele enfraqueceu-se muito, quando, como ele escreve, "no sabendo como agradaria a Deus dispor de mim, e impedir vil panegrico", ele escreveu o seguinte epitfio, ordenando que esta inscrio, se alguma, fosse colocada em sua tumba: Aqui jaz o corpo de John Wesley. Um tio tirado do fogo. Que morreu de uma consumpo, aos cinqenta e um anos de idade, no deixando atrs de si, depois de seus dbitos pagos, dez libras: Orando que Deus seja misericordioso comigo, um servo intil! Logo no ano seguinte, ele se retira para Bristol para aproveitar os benefcios dos Hot Wells. Aqui ele comea a escrever As Notas do Novo Testamento; "uma obra", ele diz, "que eu dificilmente tentaria, alguma vez, escrever, no estivesse to doente, e incapaz de viajar ou pregar, e, ainda assim, bem capaz de ler e escrever. Eu agora prossegui em um mtodo regular; levantando-me, no meu horrio [quarto horas da manh], escrevendo das cinco s nove da noite. Exceto quando lendo, meia hora em cada refeio, e entre cinco e seis da tarde". A pregao foi completamente interrompida por quarto meses. Mas recupera um pouco de fora, e retorna para Londres, onde passa algumas semanas em Paddington, escrevendo, indo cidade apenas nos sbado de tarde, e partindo novamente no domingo de manh. Logo cedo em Junho, ele pregou na Fundio, o que no tinha feito, s tardes, por um longo tempo, embora sua voz e fora ainda estivessem prejudicadas. Em Julho, ele sentiu-se capaz de reassumir sua obra em campo aberto, depois de um intervalo de nove meses, mas no em condies de renovar totalmente suas jornadas, at Abril do ano seguinte. Depois desta, nenhuma interrupo prolongada ocorreu, e ele logo estendeu suas visitas a muito mais nmero de lugares do que em algum tempo anterior; e isto continuou at o fim de sua vida. Em seus assuntos pessoais, o incidente mais considervel foi seu casamento com a Sra.Vazeille, que aconteceu em 19 de Fevereiro de 1751. Nove ou dez dias antes, ele estava atravessando a Ponte de Londres, quando seu p escorregou; seu tornozelo, batendo em uma pedra, ficou seriamente ferido e uma de suas pernas, severamente deslocada; ainda assim, ele pregou, e tentou faz-lo novamente

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tarde, mas a dor estava muito grande. Ele passou uma semana na casa de sua futura esposa; "parcialmente, em orao, leitura, e conversa; e, parcialmente, no escrever a Gramtica Hebraica, e terminar as Lies para as Crianas". No domingo seguinte, ele pregou na Fundio, de joelhos, e nos dias seguintes, estava casado. Ele pregou novamente, uma ou trs vezes, de joelhos. Em duas semanas, estava capaz de cavalgar, embora no de caminhar, ele partiu sozinho para Bristol, onde teve uma Conferncia com seus pregadores, depois do que, retornou a Londres. Seis dias mais tarde, iniciou sua jornada em direo ao norte. Escreve: "eu no posso entender, como um pregador Metodista pode responder a Deus, pregar um sermo, ou viajar um dia menos, casado, do que quando solteiro. Neste aspecto, certamente, 'resta que aqueles que tm esposas ajam como se no tivessem'". Dificilmente um dos seus amigos, naquele tempo, e nenhum de seus bigrafos mais recentemente, diriam uma palavra em favor do casamento. Edward Perronet permanece sozinho, ao dar sua aprovao. Charles Wesley e outros, que estavam muito interessados em seu bem-estar deploraram profundamente. At onde podemos aprender, ele conseguiu pouca ou nenhuma ajuda da Sra. Wesley, enquanto fazia de tudo para prejudicar seu conforto, submetendo-o a muitas indignidades, e finalmente o deixou. Wesley ficou grandemente desapontado com seu casamento; e o que quer que possa ser dito, para desculpar a conduta da Sra. Wesley, neste terreno de circunstncias muito peculiares, em que ela se situava, fica claro que, em vez de ser uma fonte de ajuda e felicidade para ele, ela foi a oportunidade de muita tristeza e aflio pessoal. Tyerman fornece inmeros detalhes do assunto, e o julgou em seu estilo impulsivo usual. Uma grande preocupao surgiu do conflito de diversas de suas sociedades, pela difuso de vises errneas, ou tolas e divisoras, como atravs dos Predestinacionistas, em Wednesbury. E os Msticos e Antinominianos, em Birmingham, a expanso das doutrinas Antinominiana e Calvinista, na Irlanda, e outras dificuldades similares. Essas ele buscou contra-atacar com ensino cuidadoso pessoal, onde se encontrasse com elas; escreveu panfletos para

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distribuio em sua ausncia. A sada de John Bennet da srie de seus ajudadores, e, especialmente a influncia prejudicial de James Wheatley, um outro colaborador, na Irlanda, e sua subseqente desero em Wiltshire e Norwich, com efeitos desastrosos na sociedade, causou em Wesley a mais aguda dor, e o envolveu em muito trabalho sem proveito; enquanto causava destruio em meio a um largo nmero de pessoas, s quais Wheatley havia arrastado em torno dele. Tudo isto, Wesley combateu com a mais extrema honestidade e coragem, e, finalmente, com considervel sucesso. Mas isto tudo despejou nuvens ameaadoras, durante anos, sobre a obra; e de dor e tristeza sobre wesley e seus companheiros evangelistas. Wheatley foi o primeiro colaborador em quem Wesley exerceu a extrema disciplina de expulso. Mas uma preocupao mais profunda surgiu de uma corrente de um sentimento anti-igreja, que, naquele tempo, aconteceu com considervel fora. Alguns dos colaboradores de Wesley, e muitos do seu povo nunca mantiveram alguma conexo vital com a Igreja da Inglaterra. Wesley esforou-se para uni-los, e para persuadir algumas vezes, quase compeli-los a atenderem os servios e os sacramentos em suas parquias, sempre estabelecendo o exemplo do comparecimento, e recusando-se a conduzir os servios, nos "horrios da igreja". Mas o tratamento dado a eles, por alguns do clero no estava encorajando; em no poucas situaes, ele foi positivamente repelente. No foi, portanto, surpresa, que eles desejassem que os sacramentos fossem administrados a eles, por homens, atravs dos quais eles receberam os benefcios espirituais. A moderao de Wesley, no lidar com eles, contrastava com o esprito de seus irmos, mais conciso e inflexvel. A controvrsia, algumas vezes, diminua o afeto, e se prolongava por muitos anos. Isto foi debatido, diversas vezes, nas Conferncias, quando Wesley foi geralmente capaz de assegurar a unanimidade, em resolver no se separar da Igreja. Charles Wesley foi primeiro um clrigo, ento, um Metodista. Wesley, embora firme at o fim, em sua ligao com a Igreja, colocou "a obra de Deus", em primeiro lugar, perante ele. Charles disse que no seria leal separar-se: John disse que no era expediente; mas ele disse tambm

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"com Igreja, ou sem Igreja, eu devo salvar almas!". Esta diversidade de pontos de vista, junto com outras circunstncias perturbadoras, causou uma medida de separao entre os irmos, durante esta dcada. Mas no durou muito tempo. O velho amor fraternal inflamou novamente, a despeito de tudo. Mas a obra itinerante e o cuidado das sociedades, atravs da regio, geralmente, caiu quase exclusivamente sobre os ombros de Wesley, porque Charles, parcialmente dirigido por um esprito que ele no poderia compartilhar; parcialmente, pelos atrativos da feliz vida familiar, gradualmente retirou-se da itinerncia, e seus trabalhos, depois de um tempo, foram principalmente restritos a Londres e Bristol. Wesley foi tambm perturbado pelos controversistas, alguns dos quais ele no pde ignorar, como ele fez com a maioria dos seus crticos. Ele respondeu ao Bispo Lavington, em trs publicaes separadas, embora a produo do senhor lorde pouco merecesse uma resposta. Ele tambm escreveu sua "Predestinao Calmamente Considerada", para corrigir o crescimento do erro na Irlanda, assim como diversas outras partes controversas. Este foi para ele "um trabalho pesado", tal como ele "nunca escolheria, mas que deveria ser feito". A vilania de um Imprensa obscena, que atacou o Metodismo com o veneno mais amargo, encontrou seu clmax nos escritos corruptos de Foote, cuja produo de maior alarido, The Minor: Uma comdia foi exibida para perverter e criar simpatia com as audincia, em Haymarket, por diversos meses. As obras mais importantes de Wesley esto em um volume intitulado, A Doutrina do Pecado Original, em resposta ao Dr. Taylor, de Norwich, o mais completo tratado teolgico que ele publicou; Um Preventivo Contra as Noes Duvidosas na Religio, para o uso especial de seus jovens pregadores; quarenta e nove volumes da Livraria Crist, As Notas Explanatrias do Novo Testamento, com a traduo revisada do texto; Razes Contra a Separao da Igreja da Inglaterra; e um Tratado sobre a Eletricidade. Essas, com muitas outras publicaes menores, incluindo um hinrio, para o uso de seu povo Hinos e Canes Espirituais - e vrios panfletos de hinos,

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mostram com quanta diligncia e cuidado, seu tempo, que no foi gasto dirigir a obra evangelista, foi sagradamente aproveitado. Mas, embora a dcada fosse caracterizada, por muitas circunstncias problemticas, no foi totalmente obscura. A obra progrediu; a esfera de atividade de Wesley foi ampliada: ele fez quatro visitas a Esccia, a primeira em 1751; ele tambm pregou em muitos lugares na Inglaterra, no visitados anteriormente. Seus colaboradores aumentaram em nmero; sessenta e cinco itinerantes adicionais foram matriculados, de maneira que no encerramento da dcada, noventa estavam engajados, e muitos colaboradores "locais". Mais de cinqenta capelas, ou casas de pregao, foram ocupadas. Sinais adicionais do avivamento espiritual apresentaram-se; Wesley escreveu: "No incio do ano de 1760, existia um grande avivamento da obra de Deus em Yorkshire". Este foi o pressgio de uma obra muito grande, atravs do reino. Os assuntos seculares das sociedades, especialmente aqueles ligados aos seus empreendimentos de publicao, eram confiados aos administradores, deixando Wesley mais livre para o trabalho espiritual. Diversos mais do clero Berridge, Milner, e outros simpatizavam com a obra Metodista; e a imitavam. Seu velho amigo Whitefield estava "todo amor e ternura". Mas uma fonte mais rica de ajuda, de bno, e de alegria estava mo. Wesley escreve: "No domingo, 13 de Maro de 1757, encontreime fraco em Snowfields. Eu orei (se Ele considerasse bom), para que Deus me enviasse ajuda na capela [em West Street]; e eu a tive. Um clrigo, a quem eu nunca tinha visto antes, veio e ofereceu-me sua assistncia; e to logo eu terminei de pregar, chegou o Sr. Fletcher, recm ordenado sacerdote, e apressou-se para a capela com o propsito de assistir, j que ele sups que eu estaria sozinho". A vinda de Fletcher (William de la Flchre, de Nyon, na Sua) para a ajuda de Wesley um evento muito interessante e importante nesta histria para se passar rapidamente por ele. Como vimos, Charles Wesley relaxou em seu trabalho itinerante, e antes do final da dcada, eles se limitaram Londres e Bristol. Felizmente, por todos os lados, os ajudadores estavam surgindo, ou a obra no teria

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avanado, nem Wesley teria liberdade para desempenhar suas viagens evangelistas, atravs da regio. Fletcher no entrou na corporao de itinerantes, mas tornou-se um conselheiro e amigo inestimvel; e, atravs de suas visitas ocasionais a algumas das sociedades, levou at eles a influncia de seu carter puro e ministrio espiritual. Sua caneta, hbil e pronta, era livremente usada, e com singular poder, no rebater os oponentes de Wesley, e em defender seus ensinamentos e sua obra, enquanto seu esprito, gracioso, imponente, e serfico, era uma sagrada inspirao e conforto. Os trabalhos itinerantes de Wesley, atravs da dcada esto ilustrados no itinerrio do ltimo ano do perodo, que dado nas pginas seguintes, embora at mesmo este no supra os nomes de todos os lugares, nos quais, em sua jornada, ele parou para pregar. As barreiras de preconceito estavam, em algumas instncias, comeando a ceder, embora, ainda assim, apenas poucas igrejas estivessem abertas a ele. Perto do encerramento da dcada ele estava, no entanto, grandemente alegre, por reunir-se com seu amigo Berridge, em alguns servios muito notveis na Everton Church. As Conferncias gradualmente ampliando-se eram ocasies de muitas bnos, e foram marcadas pela unanimidade, amor, e o controle de uma supremacia resolve continuar a obra, a despeito de todas as privaes e elas eram muitas - e no se separar da Igreja. Nos itinerrios seguintes, tomados, principalmente de seus Dirios, os nomes das cidades, embora ele tenha passado e no apenas parado para pregar esto em itlicos. Diversos nomes so omitidos, por falta de espao.

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CAPTULO IX A Terceira Dcada do Trabalho rduo Evangelista (1761-1770) A terceira dcada apresenta traos de um carter misturado, diversos deles sendo de grande interesse. Sinais do avivamento e extenso apareceram em muitas partes do pas. "No incio do ano de 1760", Wesley escreveu, "havia um grande aviamento da obra de Deus Yorkshire Aqui comeou aquela gloriosa obra de santificao, que ficou parada por quase vinte anos. Mas, de tempos em tempos, espalhou-se; primeiro, atravs de vrias partes de Yorkshire; depois, em Londres; ento, atravs da maioria das partes da Inglaterra; em seguida, Dublin, Limerick. E todas as sudestes e oestes da Irlanda. E, onde o trabalho da santificao crescesse, a obra de Deus crescia em todas as suas ramificaes. Muitos foram convencidos do pecado; muitos justificados; muitos apstatas curados. Assim foi na Sociedade de Londres, em especfico. Em Fevereiro de 1761, ela continha mais de dois mil e trezentos membros. Em 1765, acima de mil e oitocentos". Esta expanso da obra foi observvel, no apenas em redor de Londres, mas na maioria dos lugares da Inglaterra e Irlanda, e um similar testemunho foi feito em 1764. Wesley escreveu muito sobre "esta obra de santificao", que ele define mais acuradamente como "inteira santificao", em harmonia com (I Tessalonicenses 5:23) "E o prprio Deus de paz vos santifique completamente". Este o "amor perfeito", ou "a perfeio crist", que ele ardorosamente estimulou todas as suas sociedades a buscarem. "Por perfeio, eu quero dizer, o amor humilde, gentil, paciente, a Deus e ao homem, governando todos os temperamentos, palavras, e aes; todo o corao, e toda a vida". Esta no foi uma realizao maior do que aquela que ele aprendeu, h muito tempo, das

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leis dos orculos iniciais dos quais ele tanto emprestou a frase, quanto aprendeu quo grande foi o privilgio espiritual possvel ao homem, sob o Evangelho de Jesus Cristo. Mas uma peculiaridade do ensino de Wesley foi que "a perfeio sempre forjada na alma, pela f, pelo simples ato da f; conseqentemente, de imediato". Mas ele diz: "Eu acredito na obra gradual, tanto precedente quanto seguinte quele instante. Quanto ao tempo", ele acrescenta, "eu acredito que este instante geralmente o instante da morte, o momento antes que as almas deixem o corpo. Mas eu acredito tambm que possa ser dez, vinte, quarenta anos, antes da morte. Eu acredito que ela seja usualmente muitos anos depois da justificao; mas que ela pode ser dentro de cinco anos, ou cinco meses depois dela". Esta estava associada com uma inteira devoo do corao e vida a Deus, de maneira, a "regozijar-se sempre mais, orar, sem cessar, e em todas as coisas, dar graas". "O amar a Deus de todo o nosso corao, alma e fora, e o amar a todos os homens, como Cristo nos amou, sempre ser a somatria do que eu entrego como sendo a religio pura e imaculada". Enquanto isto, a inteira dedicao a Deus, e a feliz experincia do amor a Deus, espalhados pelo corao, estimulou muitos dos primeiros Metodistas para a santidade de carter; muitos dos menos cuidadosos foram carregados por uma perverso do ensino, para um fanatismo selvagem que, por muitos anos, dificultou Wesley, em seus trabalhos, e, em diversos lugares, impediu o progresso da obra. De maneira que, olhando para trs, no encerramento do ano de 1762, ele no pode deixar de agradecer pelo ano de bnos incomuns, e ainda assim, ele teve "mais cuidado e preocupao em seis meses, do que nos diversos anos precedentes!". Fletcher escreveu para Charles Wesley, neste tempo: "Muitos de nossos irmos esto passando dos limites o Cristianismo moderado em Londres. Oh! Que eu possa permanecer na brecha! Oh! Que eu possa, pelo sacrifcio prprio, fechar este imenso abismo de fanatismo que abre sua boca em nosso meio! A corrupo das melhores coisas sempre a pior das corrupes".

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Os nomes de George Bell e Thomas Maxfield permanecem infelizmente associados a esta apostasia; e, ainda assim, foi para as mos do ltimo que a Sociedade de Londres esteve, em grande extenso, comprometida. Ele deixou Wesley, em 1763, arrastando consigo um nmero que simpatizou com suas extravagncias. Charles Wesley e Whitefield (que estava agora na Inglaterra) estavam ambos enfermos, e o fardo sobre Wesley era imenso. Felizmente sua sade estava totalmente restabelecida, e ele foi capaz de empreender trabalhos extraordinrios. Em certo momento, ele escreveu: "Trs dias na semana, eu posso pregar, trs vezes ao dia, sem causar dano a mim mesmo; mas eu agora excedi em muito isto, alm de encontrar as classes e exortar as sociedades". Em um perodo subseqente, ele escreveu: "Neste e nos trs dias seguintes, eu preguei em tantos lugares quanto eu pude, embora, eu estivesse, a princpio, em dvida se eu poderia pregar oito dias, principalmente em lugares abertos, trs ou quatro vezes por dia. Mas minhas foras estavam como minha obra. Eu dificilmente senti qualquer fraqueza no comeo ou no fim". No inverno extremamente severo de 1763, Wesley distribuiu "caldo grosso de ervilha e cevada", na Fundio, e fez uma coleta de trezentas libras para enfrentar as necessidades do pobre faminto e destitudo. No ano seguinte, a Fundio foi reformada e ampliada. No ano de 1764, Wesley endereou uma carta para cinqenta clrigos evanglicos, com vistas a promover uma unio amigvel em meio a eles. "O grande ponto em que eu agora trabalho", ele escreve, " o bom entendimento com todos os irmos do clero, que esto amorosamente engajados em propagar a religio vital. Trs apenas dos cinqenta responderam. Mas na Conferncia daquele ano, John Pawson, que estava presente, diz: 'Doze daqueles cavalheiros atenderam nossa Conferncia em Bristol, com o objetivo de persuadir o Sr. Wesley a remover os pregadores de cada parquia onde existisse um ministro avivado; e o Sr., Charles Wesley honestamente nos disse que se ele fosse um ministro estabelecido em algum lugar especfico,

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ns no pregaramos l. A quem o sr. Hampson [um dos assistentes] replicou:' Eu pregaria l, e nunca pediria sua permisso, e teria tanto direito a fazer isto quanto voc'".

Uma infeliz controvrsia impressa tambm surgiu nesta ocasio, da publicao de onze cartas escritas por Hervey, e publicadas depois de sua morte, em resposta a algumas crticas feitas por Wesley quanto s vises Calvinistas, expressadas em Theron e Aspsia de Harvey. A parte de Wesley na contenda foi publicar, Um Tratado Sobre a Justificao, extrado da obra do Sr. John Goodwin; com um prefcio em que todo o material das cartas recm publicadas, sob o nome do Rev. Sr. Hervey, respondido. A controvrsia ficou mais amarga por conta de alguns que tomaram parte nele; e Tyerman acredita que a obra de Wesley na Esccia foi obstruda por causa disto, por vinte anos, e que foi a raiz de muito mais controvrsia importante, que datou do fim desta dcada. Na Conferncia de 1766, quando muitos assuntos importantes foram considerados, a questo foi feita: "Ns somos Dissidentes?", e em resposta a isto foi dito: "Somos desiguais (1) por chamar os pecados ao arrependimento em todos os lugares; (2) por usar de orao espontnea. Ainda assim, no somos Dissidentes, no nico sentido que a lei reconhece: ou seja, as pessoas que acreditam que seja pecaminoso atender Igreja. Porque ns a atendemos em todas as oportunidades. Ns no iremos; no nos atreveremos a nos separar da Igreja, pelas razes dadas diversos anos atrs... E como ns no somos Dissidentes agora, ento no faremos nada prontamente que tenda separao dela. Portanto, que todo assistente imediatamente ordene seu circuito que nenhum pregador pode ser impedido de atender igreja mais do que dois domingos no ms". Foi afirmado tambm que os servios eram adoraes pblicas, em um sentido; mas no tais que substitussem o servio da Igreja. Isto pressupunha orao pblica. Se, se pretendesse que os servios fossem usados, no lugar do servio da Igreja, eles seriam essencialmente imperfeitos.

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Wesley faz uma completa explanao de sua posio em resposta questo: "Que poder este que voc exercita sobre todos os Metodistas na Gr-Bretanha e Irlanda?". Ele tambm insistiu na condio das sociedades, e deu muitos conselhos francos e valiosos aos pregadores. De uma carta endereada por Charles Wesley sua esposa, e datada de 21 de Agosto de 1766, o seguinte resumo interessante pode ser feito: "A noite passada, meu irmo veio. Esta manh, ns passados duas horas abenoadas com G. Whitefield. Ns confiamos que o cordo de trs dobras nunca mais ser quebrado. Na tera-feira seguinte, meu irmo deveria pregar na capela de Lady Huntingdon em Bath. Que esta e todas as suas capelas (para no dizer, como eu diria, dela mesma tambm) esto agora colocadas nas mos de ns trs". Isto indica uma reunio agradvel, e que os irmos eram bemvindos, onde quer que fossem pregar na capela de sua senhoria. Tudo isto era muito gratificante; mas subseqentes controvrsias Calvinistas conduziram ao fechamento das portas contra os Wesleys, por ocasio da morte de Whitefield. Em 1769, ele fez sua ltima visita Amrica. Ele morreu de joelhos no ano seguinte (30 de Setembro de 1770), um mrtir do trabalho excessivo, no servio mais santo e abenoado. Dois passos importantes foram tomados na Conferncia de 1769. Um explicado na seguinte entrada: "Ns tivemos um chamado urgente de nossos irmos de Nova York (que construram uma casa de pregao), para que fssemos ajud-los. Quem est disposto a ir?". "Responderam Richard Boardman e Joseph Pilmoor". Mais adiante, como um sinal de amor fraternal para com a pequena sociedade que tinha se formado em Nova York, os membros da Conferncia fizeram uma coleta, entre eles, de setenta libras, para pagar as passagens dos irmos, e auxiliar a sociedade do outro lado do oceano. Assim comeou uma obra de remessa do que visto hoje nas maiores Igrejas transatlnticas.

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Um outro passo importante foi a preparao de um esquema para a perpetuao do Metodismo, no caso da morte de Wesley. A Conferncia do ltimo ano da dcada mostrou que o nmero de circuitos Metodistas tinha aumentado para cinqenta, incluindo a Amrica; os pregadores itinerantes para cento e cinqenta; e os membros das sociedades para vinte e nove mil. Em resposta questo: "O que deve ser feito para reavivar a obra de Deus onde ela est diminuda?". Depois de diversas sugestes, observou-se em seguida: "Ns dissemos em 1744, que 'ns nos curvamos em demasiado em direo ao Calvinismo'", ao que foi perguntado: "No que?". A resposta para a questo deu margem a uma amarga e prolongada controvrsia, como aparecer subseqentemente. Durante esses anos, a imprensa, e seus numerosos ataques ao Metodismo, estava muito virulenta, e no raramente grosseira. Alguns poucos eram mais srios, para os quais Wesley respondia. Ele fez um uso considervel da imprensa, para seus prprios propsitos, e algumas de suas publicaes foram produtos de muito trabalho. Entre elas, as principais eram: Um Comentrio Explanatrio sobre o Velho Testamento, 3 volumes; A Viso da Sabedoria de Deus na Criao, ou Um Compndio da Filosofia Natural, primeiro editado em dois volumes, ento, expandido para trs, e, mais tarde, para cinco volumes; Um Relato Claro da Perfeio Crist,uma obra de muito valor, ao mostrar a maturidade de Wesley e pontos de vista cuidadosamente afirmados sobre este assunto; um volume dos Conselho sobre Sade, extrado do Dr. Tissot; tambm diversas partes de seu Dirio, muitos hinrios, e um considervel nmero de panfletos de vrios tipos, e alguns sermes. No decorrer de toda a dcada, Wesley trabalhou com a mais extrema assiduidade, no relaxando em seu trabalho, um nico dia, ou gastando uma simples hora de tempo. Atravs das dificuldades e desencorajamentos que ele teve em seu caminho; at mesmo, as nuvens que se juntaram ao redor dele, algumas vezes, no obstruram sua viso das indicaes claras da

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bno Divina sobre seus trabalhos; e, a despeito de tudo, a grande obra progrediu.

CAPTULO X A Quarta Dcada do Trabalho rduo Evangelista (1771-1780) Ao entrarmos em outra dcada dos trabalhos evangelistas de John Wesley, novamente podemos dizer que impossvel registrar os inumerveis incidentes interessantes que ocorreram, na contnua, mas graciosa monotonia dos sagrados trabalhos rduos que preencheram esses anos. Apenas um pouco dos mais proeminentes deles, que interrompem seu inaltervel fluxo, quando agitam a superfcie de uma correnteza, podem ser dados, to brevemente quanto possvel.

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As ltimas horas da dcada anterior foram gastas em trabalho, orao, e ao de graas. No Natal, Wesley comea seu trabalho com um sermo na Fundio, s quatro horas da manh; manteve o servio, e pregou em West Street, s nove horas; encontra as crianas, s trs da tarde; pregou novamente s cinco horas; e, ento, teve um "momento confortvel com a Sociedade"; verdadeiramente, "um dia cheio de trabalho". De acordo com o costume estabelecido, cada ano foi encerrado com uma celebrao do solene festival, conforme o desejo da instituio deles, um dia de jejum e solene noite de viglia; e o novo ano foi consagrado por um servio divino. A cada inicio do ano, ele se v assim renovado com adorao santa, e pronto para entrar em outra srie de trabalho rduo. No Dirio, Fevereiro de 1771, ocorre a seguinte entrada: "Porqu, eu no sei at hoje, -- [Sra. Wesley] partiu para Newcastle, propondo 'nunca retornar'. 'Non eam reliqui: Non dimisi: Non revocabo.'E u no a deixei: nem a mandei embora: e no irei chamla novamente'". necessrio entrar aqui nos detalhes da conduta da Sra. Wesley. Todo seu comportamento pode apenas ser explicado, se alicerado em cime opressivo. Ela parecer ter sido incapaz de discernir a grandeza de sua oportunidade, ou responder ao seu alto chamado, como colaboradora de algum engajado em uma obra supremamente elevada. Wesley ficou desapontado, na expectativa de que seu proveito seria aumentado pelo casamento; mas, embora a superfcie de seu conforto fosse perturbada, ele no permitiu que seus trabalhos fossem interrompidos. No decurso deste ano, uma zelosa e devotada senhora Srta. Bosanquet, de Leytonstone, mais tarde, Sra. Fletcher, de Madeley escreveu para Wesley, com respeito ao seu engajamento nos servios de pregao. Ele respondeu na seguinte carta, que ilustra seus pontos de vista do Metodismo daquele tempo. Londonderry, 13 de Junho, 1771 Minha Querida Irm,

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"Eu penso que a fora da causa repousa ai, -- em voc ter um chamado extraordinrio. De maneira que eu estou persuadido, tem cada um de nossos pregadores leigos; do contrrio, eu no aprovaria sua pregao, afinal. Fica claro para mim, que toda a obra de Deus, denominada Metodismo, uma dispensao extraordinria de Sua providncia. Portanto, eu no me surpreendo, que diversas coisas ocorram nela, o que no caiam nas regras ordinrias de disciplina. A regra comum de Paulo era: 'eu no permito que uma mulher fale na congregao'. Ainda assim, em casos extraordinrios, ele fez algumas poucas excees; em Corinto, em especial". "Eu sou, minha querida irmo, seu afetuoso irmo", J.Wesley. ---"Na Conferncia de 1770, foi pedida ateno para certas medidas, consideradas necessrias para o avivamento da obra de Deus. Diversos conselhos foram dados, um deles sendo: 'Cuide de sua doutrina. Ns dissemos em 1744 que 'ns nos inclinamos em demasiado em direo ao Calvinismo. Em que?". As respostas a esta questo deram ocasio para uma amarga e prolongada controvrsia, que se estendeu atravs de toda a dcada. Fletcher encarregou-se da defesa de seu amigo, e um dos resultados mais importantes do conflito foi a publicao de seu afiado e inestimvel Represses ao Antinomianismo. Atravs desses, e de muitos panfletos escritos em seu favor, Wesley foi poupado da necessidade de falar mais do que uma pequena frao na disputa, e estava apto, portanto, a entregar-se, sem reserva, sua obra evangelista. Isto ele fez, em tal extenso, que, no obstante o avanado dos anos, ele visitou mais cidades, e pregou em mais lugares, durante esta dcada, do que nas dcadas anteriores, como aparece do itinerrio, no final do captulo. Em um ano apenas, ele pregou, em no menos do que duzentos e vinte lugares diferentes, alm de muitos outros que no so citados, onde esteve, em suas visitas para as sociedades da regio. Ele atravessou o pas em todas as

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condies de tempo, atravs de sucessivos anos, salvo durante o perodo que usualmente passava em Londres, onde, embora ele viajasse menos, ele estava habitualmente interessado em outras tarefas; e to escrupuloso no uso de seu tempo, quanto em qualquer dos anos anteriores de sua vida. Ele no esteve indiferente aos apelos de descanso e comodidade; ainda assim, ele nunca perdeu de vista os interesses espirituais e eternos, que estavam envolvidos em sua grande obra. Em uma de suas visitas a Newcastle, ele escreveu: "Eu descansei aqui. Um lugar adorvel, e uma companhia adorvel, mas eu acredito que exista outro mundo, portanto, eu devo 'me levantar e seguir em frente'". Ele no se permitia diminuio de trabalho, se com respeito viagem, pregao, leitura, correspondncia, escrito para a Imprensa, vigiar o crescimento das sociedades, ou promover obras de filantropia. E sua fora no parecia ter-se abatido; embora em 1773, ele fizesse a curiosa observao, quando atravessa de Dublin: "Esta foi a primeira noite, em minha vida, que eu permaneci acordado, embora estivesse tranqilo de corpo e mente. Eu acredito que poucos possam dizer isto: em setenta anos, eu nunca perdi uma noite de sono". Neste ano, ele pregou em Moorfields para, se supem, a maior congregao que se reuniu por l; mas sua voz estava suficientemente forte, para possibilitar que aqueles que estavam mais distantes ouvissem perfeitamente bem. Em Gwennap foi averiguado, por medio, que acima de trinta e duas mil pessoas estiveram presentes; ainda assim, em uma averiguao, certificou-se que ele pde ser ouvido, "at mesmo nos limites da congregao". "Talvez", ele diz, "a primeira vez que um homem de setenta anos foi ouvido por trinta mil de uma s vez". Considerando seu constante recurso para a pregao em campo, prontamente se suporia que seria uma obra fcil e bem-vinda para ele; mas parece que tal no foi o caso, porque ele escreve: "At hoje, a pregao no campo uma cruz para mim. Mas eu sei minha incumbncia, e vejo nenhuma outra maneira de pregar o evangelho para toda a criatura".

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Neste ano, um daqueles graciosos avivamentos espirituais ocorreu, o que ocasionalmente fez brilhar a histria da Escola Kingswood, e abundantemente o recompensou por seus trabalhos rduos e sacrifcios, e desapontamentos dolorosos, no interesse dela. Geralmente, durante as Conferncias, como ele falava de manh noite, ele pedia para um dos pregadores pregar, logo cedo, no servio matutino; mas, em duas das Conferncias, pelo menos, com muitas coisas para dizer, ele pregou durante as manhs e tardes, e diz que no viu diferena, afinal; ele no estava mais cansado do que em seu "trabalho usual, ou seja, no mais do que se eu estivesse sentado quieto em meu estdio, de manh noite". Durante sua residncia em Londres, ele freqentemente visitou todos os membros da Sociedade em suas casas, mesmo embora o nmero variasse entre dois mil e quatrocentos e dois mil e quinhentos. Poucos homens, se algum, alguma vez pregou em tantas circunstncias peculiares. O caso seguinte, que ocorreu, por volta deste tempo, acrescentado a muitos j relatados, pode ilustrar este fato. Ele havia prometido pregar, s seis horas da manh, para os prisioneiros em Whiteley. "Embora o cho estivesse coberto de neve, tantas pessoas se reuniram", ele diz, "que eu fui constrangido a pregar no ptio da priso. A neve continuou a cair, e o vento norte a soprar ao nosso redor; mas eu confio que Deus aqueceu muitos coraes". Seus dias foram to cheios de trabalho quanto de aventuras, de livramentos de perigo, e de exemplos de sua grande resistncia. Muitas proezas da viagem so tambm registradas, como em 9 de Maio de 1777, quando ele diz "fui para Malton; e no dia 10, depois de viajar, noventa ou cem milhas, eu voltei para Malton, e, depois de descansar por uma hora, fui para Scarborough, e preguei tarde. Mas o fluxo que eu tivera por poucos dias aumentou de maneira que eu, a princpio, encontrei dificuldade para falar. Ainda assim, quanto mais eu falei, mais forte fiquei. Deus no uma ajuda presente?". Ele continuou pregando, at a tarde do dia 14, quando chegou em York. Ele bem poderia dizer: "Eu de bom-grado descansaria o dia seguinte, sentindo meu peito muito desconfortvel.

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Mas chegou aviso de que eu pregaria em Tadcaster, e eu parti, s nove da manh. Por volta das dez, a carruagem quebrou. Eu emprestei um cavalo, mas ele no era um dos mais fceis. Depois de cavalgar trs milhas, eu estava to completamente eletrificado, que a dor em meu peito estava completamente curada. Eu preguei tarde em York; na sexta-feira tomei a diligncia, e, no sbado tarde, vim para Londres". Em Congieton, ele foi subitamente chamado a Bristol, para um negcio importante. Ele partiu, permaneceu em Bristol duas horas, e retornou para cumprir seus compromissos de pregao; perfazendo uma distncia de duzentas e oitenta milhas, em cerca de quarenta e oito horas, ainda assim, no mais cansado no final, do que no incio. Isto foi extraordinrio, considerando sua idade, e as condies das estradas naquele tempo. Esses incidentes mostram o esprito resoluto do homem, e algumas de suas dificuldades. Ele ainda continuou a estender a rea de suas viagens evangelistas. E, 1777, ele fez a primeira visita a Ilha de Man; e, como usual em suas primeiras visitas, ele cuidadosamente registrou suas observaes minuciosas da aparncia da regio. A nao estava agora em um estado incerto, e viajar era perigoso. Por volta desta poca, os condutores da carruagem, em uma das ruas pblicas uniram-se para entregar seus passageiros, uns nas mos dos outros, de maneira que muitos foram roubados e maltratados. Wesley, sempre pronto a reconhecer a boa providncia de Deus sobre ele, registra: "Eu viajei todas as rodovias, de dia e de noite, por esses quarenta anos, e nunca fui interrompido". Por dois ou trs anos, ele sofreu os efeitos de ser atirado sobre a maaneta de sua sela, devido ao tropeo do cavalo. Isto se tornando srio, ele se submeteu a uma cirurgia, e, em poucos dias, estava efetivamente curado. Mas ele sofreu uma interrupo mais sria em sua obra, um ano depois, durante uma das suas visitas Irlanda. Ele se encontrava em Castle Caulfield, onde, ele diz, "durante a noite, a chuva veio abundantemente, atravs do sap, para dentro de meu

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quarto. Mas eu no vi inconvenincia presente, e no me preocupei com o amanh". Uma semana mais tarde, no entanto, ele escreveu: "Eu no me senti muito bem esta manh, mas supus que isto passaria logo. tarde, com o tempo extremamente quente, eu me deitei na grama, no pomar do Sr. Lark, em Cock Hill. Isto eu estava acostumado a fazer por quarenta anos, e no me lembro disto ter me causado algum dano; apenas eu nunca deitei sobre a minha face, em cuja postura, adormeci. Eu acordei um pouco, apenas um pouco, incomodado, e preguei com facilidade para uma multido. Mais tarde, eu estava um bocado pior". No entanto, no dia seguinte, ele prosseguiu algumas milhas, e pregou ao lado de uma mesa, e com um vento forte e afiado soprando em sua face. Ele ficou extremamente doente, e os sintomas eram to srios que o medo mais ameaador cogitado era de que ele no se recuperaria. Seu companheiro de viagem disse que sua lngua estava muito inchada, e to negra como carvo; que ele se agitava todo; e que, por algum tempo, seu corao no batia perceptvel, nem havia pulso discernvel. Como as notcias disto se espalharam, a ansiedade de seus amigos, e a tristeza de seu povo, tornaram-se extremamente grandes, como muito rapidamente podemos supor, e oraes foram feitas a ele, de todas as partes. Tyerman, que menciona algumas circunstncias relativas a esta enfermidade, cita diversas cartas escritas naquele tempo, das quais a seguinte, endereada pelo seu irmo a Joseph Bradford, companheiro de Wesley, tomada: Bristol, 29 de Junho, 1775 Querido Joseph "nimo! O Senhor vive, e todos vivem para Ele. Sua ltima carta acaba de chegar, e elimina toda a esperana da recuperao de meu irmo. Se ele pudesse resistir at agora, ou seja, dez dias mais, ele poderia se recuperar, mas eu no me atrevo a me permitir esperar por isto, at que eu oua de voc novamente. As pessoas aqui, e em Londres, e em todas as partes, esto mergulhadas na tristeza. Mas a tristeza e morte logo sero tragadas na vida eterna. Voc cuidar dos

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papis de meu irmo, etc, at que voc veja os testamenteiros dele; Deus recompense sua fidelidade e amor. Eu pareo dificilmente separado dele, a quem eu devo, em breve, alcanar. Ns fomos unidos em nossas vidas, e em nossa morte, no estaremos separados. Irmos, orem um pouco mais por seu amoroso servo". Charles Wesley ---Quinta-feira, tarde. "Sua carta do dia 20, eu recebi neste momento. Ela apenas confirma meus temores. Meu irmo, logo depois que voc escreveu, com toda probabilidade, entrou na alegria do Senhor. Ainda assim. Escreva novamente e me envie os pormenores. Eu no tenho, e nunca mais terei, forces para tal jornada. O Senhor nos prepare para um rpida remoo para nossa regio celestial!". Charles Wesley --Mas os temores e tristezas dos seus amigos foram logo dissipados. Com rapidez, sua doena comeou a diminuir, e, em menos de uma semana, ele partiu para Dublin, onde, em outra semana, ele pregou uma vez, e, em seis dias mais, deu incio ao seu curso regular de pregao, manh e tarde. Depois de pregar em Finstock, no outono, ele escreveu, como fez em diversos outros lugares atrativos em suas viagens: "Quantos dias eu poderia passar aqui, se eu fosse fazer minha prpria vontade? Mas no pode ser assim: Eu devo 'fazer a vontade Dele que me enviou', e terminar Sua obra. Portanto, este o primeiro dia que eu passo aqui; e, talvez, possa ser o ltimo". Wesley, agora, completamente consciente de sua idade avanada, no estava sem razovel medo de que sua partida seria atendida por srias conseqncias por suas sociedades, porque diversos dos pregadores

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estavam muito descontentes por no lhes ser permitido administrarem o Sacramento da Ceia do Senhor, e muitas congregaes estavam igualmente insatisfeitas, porque no lhes era permitido receb-la dos pregadores aos quais eles deviam tanto, e aos quais estavam muito ligados, enquanto o clero, cujas ministraes, Wesley requereu que seu povo atendesse, freqentemente os tratava com rudeza e desmerecida reprovao. Ele, portanto, sugeriu que, no evento de sua morte, Fletcher tornasse seu sucesso, e ativamente recomendou que ele consentisse. Isto Fletcher resolutamente declinou, mas, como ele estava adoentado, ele consentiu em viajar com Wesley por alguns poucos meses. Eles partiram na primavera, e retornaram, no final do ano, muito melhor de sade. Ele foi, no entanto, persuadido a permanecer em Londres, e seus velhos sintomas retornaram. Wesley j havia endereado a ele a seguinte carta notvel: Janeiro de 1773 Prezado senhor, "Que espantosa obra, Deus tem forjado nestes reinos, em menos de quarenta anos". E ele no apenas continua, mas aumenta, atravs da Inglaterra, Esccia, e Irlanda; mais do que isto, ultimamente se espalhou para Nova York, Pensilvnia, Virginia, Maryland, e Carolina. Mas os homens sbios do mundo dizem: 'Quando o Sr. Wesley morrer, ento, tudo isto vai acabar!'. E, assim, certamente ser, a menos que, antes que Deus me chame daqui, algum seja encontrado para ficar em meu lugar. (...) O corpo de pregadores no est unido: nem uma parte dele se submete s demais; de maneira que deve existir um que governe sobre todos, ou a obra, de fato, chegar ao fim". "Mas quem suficiente para essas coisas? Qualificado para governar, tanto sobre os pregadores, quanto o povo? Ele deve ser um homem de f e amor, e um que tenha um olho puro para o avano do reino de Deus. Ele deve ter um entendimento claro; um conhecimento

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de homens e coisas, especificamente da doutrina e disciplina Metodista; uma elocuo pronta; diligncia e atividade, com uma tolervel cota de sade. Deve ser acrescentado a esses, generosidade para com as pessoas, e com os Metodistas em geral. Porque, exceto se Deus virar os olhos e coraes deles em sua direo, ele ser completamente incapaz de realizar a obra. Ele deve ter igualmente algum grau de cultura, porque existem muitos adversrios, cultos, assim como iletrados, cujas bocas devem ser fechadas. Mas isto no pode ser feito, a menos que ele seja capaz de enfrent-los em seu prprio terreno". "Mas Deus providenciou um to qualificado? Quem ele? Tu s o homem! Deus lhe deu uma medida de f amorosa; e um olho puro para a glria Dele. Ele lhe deu algum conhecimento de homens e coisas; especialmente do antigo plano do Metodismo. Voc abenoado com alguma sade, atividade, e diligncia; junto com um grau de cultura. E para tudo isto, ele acrescentou ultimamente, de uma forma que ningum poderia prever, favor ambos com respeito aos pregadores, quanto com todo o povo. Venha, em nome de Deus! Venha ajudar o Senhor contra o poderoso! Venha, enquanto estou vivo, e capaz de trabalhar!". "Venha, enquanto sou capaz, Deus me assistindo, de edific-lo na f, aprimorar seus dons, e introduzi-lo ao povo. Que possvel ocupao voc tem que seja de to grande importncia?". "Mas voc naturalmente dir: 'Eu no estou altura da tarefa; eu nem tenho graa, nem dons, para tal empreendimento'. Voc diz a verdade; certo que voc no tenha. E quem tem? Mas voc no conhece Aquele que capaz de d-los? Talvez, no de uma s vez, mas, antes, dia-a-dia; como cada um , de maneira que voc se fortalea? 'Mas isto implica', voc pode dizer, 'em milhares de cruzes, tais que eu sinto que no sou capaz de suportar'. Voc no capaz de suport-las agora; e elas ainda no vieram. Quando quer que elas venham, Ele no as enviar, na devida medida, peso e

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capacidade? E elas no sero todas para seu proveito, para que voc possa ser um parceiro em sua santidade?". "Sem deliberar, portanto, com a carne e sangue, venha e fortalea as mos, conforte o corao, e compartilhe do trabalho de" Seu afetuoso amigo e irmo, J.Wesley ---Durante esta dcada, a obra de Wesley parecer ter alcanado seu auge. Sua sade, no obstante as breves interrupes descritas, estava vigorosa; e seu trabalho, extraordinrio, do qual as pginas de seu Dirio abundam em detalhes interessantes. Ele sobreviveu violenta oposio da turba, e sua influncia no reino tornou-se muito grande, de maneira que suas visitas peridicas eram ocasies de grande interesse, e criava no pequeno alvoroo em muitas partes da regio. As igrejas, tambm, foram gradualmente reconhecendo a grandeza de seu servio no interesse da religio, por toda a terra. No apenas o antagonismo decresceu significativamente, mas, at mesmo, honras lhe foram conferidas. Ele foi feito Cidado de Perth; e a Liberdade de Arbroath foi outorgada a ele. Mas o que ele mais apreciou foi a abertura das igrejas para ele, que no foi meramente um toque de respeito, mas um sinal de uma grande mudana no esprito do clero, e a primeira indicao do gracioso avivamento da religio dentro da Igreja, como um todo, que o sculo passado permitiu testemunhar. [A Declarao de Arbroath (1320) foi e tem sido inigualvel em seu eloqente apelo para a liberdade do homem. Da escurido das mentes medievais, ela acendeu uma tocha sobre futuras disputas que seus signatrios teriam previsto ou compreendido] Ao rever uma seo de seu Dirio, ento, recm publicado, o Lloyd's Evening' Post de 20 de Janeiro de 1772, faz a seguinte aluso sua obra.

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"Neste intervalo, entre 27 de Maio de 1765, e 5 de Maio de 1768 [perodo compreendido em seu Dirio], este zeloso, e verdadeiramente laborioso missionrio dos Metodistas, que parece considerar os trs reinos como sua parquia, percorre duas vezes a maior parte da Irlanda e Esccia, de Londonderry a Cork; de Aberdeen a Dumfries, visitando e confirmando as Igrejas, alm de fazer um progresso, principalmente, montado a cavalo (em muitos lugares, mais do que uma vez), atravs de grande parte de Wales, e quase todas as regies na Inglaterra, de Newcastle a Soutthampton; de Dover a Penzance". "Esses que esperam encontrar, neste Dirio, apenas as doutrinas peculiares do Metodismo ficar favoravelmente desapontado, j que elas esto misturadas com tais reflexes ocasionais sobre homens e maneiras; sobre literatura refinada, e, at mesmo, sobre lugares refinados, como prova de que o escritor dotado com um gosto bem cultivado, tanto pela leitura, quanto pela observao; e, sobretudo, com tal benevolncia e delicadeza de temperamento, de tal maneira de pensar, ampliada, liberal, e verdadeiramente Protestante, em direo queles que diferem dele, como a mostrar claramente que seu corao, pelo menos, correto, e exatamente o habilita a esta candura e indulgncia, que, para a honra de nossa religio comum, estamos satisfeitos de saber, que ele agora usualmente recebe". Mas, embora sua obra fosse mais e mais apreciada, pela melhor classe de pessoas; ainda assim, ele nunca antes se sujeitou a um tratamento mais grosseiro, por parte da imprensa vulgar, cujo clmax foi a publicao, em 1778, de sete panfletos ilustrados de carter mais torpe, no qual a stira alcana seu limite extremo de aspereza, indecncia, infmia, e falsidade. evidente, que ele ignorou toda essa classe de literatura, conforme ele ia se sujando ao longo da estrada.

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Para lanar uma luz lateral sobre parte de sua obra, o seguinte pode ser citado: refletindo sobre o que ele ouviu um bom homem dizer, "Uma vez, a cada sete anos, eu queimo todos os meus sermes; porque uma vergonha que eu no possa escrever um sermo melhor agora do que pude sete anos atrs", ele afirma: "O que quer que outros possam fazer, eu realmente no posso. Eu no posso escrever um melhor sermo sobre O Bom Mordomo, do que eu fiz h sete anos; eu no posso escrever um melhor, sobre o Grande Julgamento, do que fiz h vinte; no posso escrever um melhor sobre o Uso do Dinheiro, do que fiz perto de trinta anos atrs; no, eu no sei se eu poderia escrever um melhor sobre a Circunciso do Corao do que fiz h quarenta e cinco anos. Talvez, na verdade, eu possa ter lido quinhentos ou seiscentos livros mais do que li, ento, e possa saber um pouco mais de Histria, ou Filosofia Natural, do que antes; mas eu no estou consciente de que isto tenha trazido alguma adio essencial ao meu conhecimento da Divindade. Por quarenta anos, eu sei e preguei cada doutrina crist, que eu prego agora". Em 1. de Novembro de 1778, ele inaugurou a nova Capela em City Road, dentro e em redor da qual, tantas memrias agradveis se juntaram desde aquele dia at este. Ele descreve isto como perfeitamente asseada, mas no delicada, e diz que ela conteve bem mais pessoas do que a Fundio. A construo da Capela de City Road foi outro passo, na consolidao do Metodismo, e uma precauo direta, atravs de Wesley para sua permanncia futura. No se pode negar que ele desejou que suas Sociedades estivessem ligadas Igreja; ou que ele tentou, com todo seu poder, traz-las em aliana com ela. Mas, em quo grande extenso ele fracassou em seu esforo! Ele foi conduzido para a alternativa de "diversificar" da ordem religiosa, ou confiar seu rebanho resgatado custdia de pastores legalmente designados. possvel se dizer que o cuidado deles para com o rebanho permitiu que ele fizesse o ltimo? O clero estava, alm de um pequeno nmero,

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desejoso ou capaz da superviso espiritual deles? A histria do sculo a resposta. Todas as sociedades de Wesley seriam "Sociedades de Sacristia", no tivesse o clero to desejoso disto. Ele viu a necessidade de fazer proviso para a segurana de seu povo. Sua preservao foi de uma considerao maior para ele do que a manuteno da ordem religiosa. Portanto, ele ergueu suas construes, e as deixou em fiana, o que assegurou, at onde a previso do homem pudesse assegur-la, no apenas suas doutrinas, que ele acreditou eram as verdadeiras doutrinas bblicas, fossem ensinadas a eles. No Natal deste ano, ele pregou s quatro horas da manh, na nova capela; no usual servio matinal, em West Street, ele leu as oraes, pregou, e administrou o Sacramento "para centenas de pessoas". tarde, pregou novamente na nova capela, "cheia em cada canto", e, tarde na igreja de St. Sepulchre, uma das mais largas parquias de Londres, mas sentia-se mais forte, ele diz, depois de seu quarto sermo, do que antes de seu primeiro; ainda assim, ele estava nos seus setenta e seis anos de idade. Um registro similar dado no ano seguinte. Em 1778, Wesley publicou o primeiro nmero de uma revista, o que, ele diz, desejava fazer h mais de quarenta anos. Ela foi intitulada A Revista Arminiana: Consistindo de Extratos e Tratados Originais sobre a Rendeno Universal. O ttulo suficientemente declara seu carter e propsito. Sua publicao foi ocasionada pelos ataques, principalmente da Revista Evanglica. Ela proporcionou a Wesley uma oportunidade de defender as doutrinas e obra do Metodismo. "Uma vez comeada, eu me inclino a pensar que no ter fim, a no ser com minha vida", diz Wesley. Ela continua at o presente dia, mas em 1985 e 1904, "muda significativamente na forma e carter". Em Agosto de 1776, ele foi apresentado ao cura de South Petherton, que, algum tempo antes, esteve sob profunda convico religiosa, o que se mostrou em uma marcada mudana em suas ministraes no plpito. Thomas Maxfield, um antigo pregador leigo,

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a quem feito freqente referncia, e quem estava agora nas ordenaes, quando em visita a South Petherson, conheceu-o, e foi til no conduzi-lo para a feliz aquisio da salvao evanglica. Com sua ateno voltada para os Sermes e Dirios de Wesley, e nas Restries de Fletcher, o cura copiou os mtodos de Wesley, pregando em vilarejos circunvizinhos, desta forma causando ofensa a alguns de seus paroquianos, que buscaram a sua demisso de seu curato. Ele decidiu juntar-se a Wesley, que assim descreve o encontro deles: "Eu preguei em Tauton, e, mais tarde, fui para Kingston. Aqui eu encontrei um clrigo, Dr. Coke [que recentemente tinha sido eleito Doutor de Lei Civil], recente Cavalheiro da Cmara dos Comuns do Jesus College, em Oxford, que viajou vinte milhas para este propsito. Eu conversei muito com ele, e uma unio, ento, comeou, o que eu confio no ter fim". A vinda do Dr. Coke, naquele tempo, foi a mais providencial, porque a sade de Fletcher comeou a mostrar sinais de um srio definhamento, e Wesley logo estaria na necessidade da ajuda de um homem vigoroso. Esta ajuda, Dr. Coke prestou. E ele se tornou, se no o fundador, certamente o organizador das Misses Estrangeiras Metodistas, para as quais ele devotou sua fora e fortuna, e, finalmente, sua vida. Ele morreu no mar, em uma viagem missionria, quando em seu caminho para a ndia. Em Maio de 1776, uma ordem foi expedida na Casa dos Lordes: "Que os comissrios de Imposto de Sua Majestade escreveram cartas circulares para todas as pessoas que eles teriam razo para suspeitar tivessem prataria, assim como aquelas que no pagaram regularmente a obrigao sobre a mesma", etc. Uma cpia da ordem foi enviada a Wesley, no ms de Setembro seguinte, junto com uma carta declarando que "os comissrios no duvidam que voc tenha prataria, pela qual voc tem at aqui negligenciado dar entrada", etc., e pede uma "resposta imediata". A que ele respondeu de imediato: "Senhor",

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"Eu tenho duas colheres de prata em Londres, e duas em Bristol. Esta toda a prataria que eu tenho no momento, e no devo comprar mais, enquanto tantos a minha volta necessitam de po". "Eu sou, senhor, seu mais humilde servo", J.Wesley -J no fim desta dcada, ele teve um livramento muito notvel da morte, que ele descreve assim: "Segunda-feira, 20 de Junho [1774] Por volta das nove horas, eu parti, de Sunderland para Horsley, com o Sr. Hopper e o Sr. Smith. Eu levei a Sra. Smith e suas duas garotinhas comigo na carruagem. Perto de duas milhas da cidade, justamente no topo da colina, os cavalos dispararam, sem qualquer motivo aparente, e voaram colina abaixo, como uma seta que escapou do arco. Em um minuto, John caiu fora da bolia. Os cavalos, ento, seguiram velozes; algumas vezes, para a extremidade, direita do abismo; outras, esquerda. Uma carroa veio contra eles; que a evitaram, exatamente como se um homem os estivesse comandando da cocheira. Havia uma ponte, aos ps da colina, e eles foram diretamente sobre o meio dela; correndo, colina acima, com a mesma velocidade. Muitas pessoas nos encontraram, mas saram fora do caminho. J perto do topo, havia um porto que conduzia ao quintal de um fazendeiro, e que ficava aberto. Os cavalos viraram um pouco, e transpassaram por ela, sem tocarem no porto, de um lado, ou a coluna do outro". "Eu pensei, 'entretanto, o porto, do outro lado do ptio, fica fechado, e isso ir par-los': mas eles dispararam atravs dele, como se fosse teia de aranha, e galoparam em frente, pelo trigal. As duas garotinhas gritaram: 'Vov, nos salve!'. Eu disse a elas: 'Nada ir machucar vocs; no fiquem com medo!'; sentindo no mais medo ou preocupao (abenoado seja Deus!) do que se eu estivesse sentado em minha sala de estudos. Os cavalos correram, at que eles vieram

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para a beirada do precipcio ngreme. Justamente no momento em que o Sr. Smith, que no pode nos alcanar antes, galopou entre eles, que pararam, num instante. Se os cavalos tivessem ido, em frente, apenas um pouquinho, tanto o Sr. Smith quanto ns teramos ido para baixo juntos! Eu estou persuadido de que tanto os maus quanto os bons anjos tiveram uma partilha grande nessa transao: quo grande foi ela, ns no sabemos agora, mas saberemos daqui para frente". O seguinte relato vem da pena de Joseph Benson, por algum tempo, diretor da Escola de Kingswood, mais tarde, do Colgio Trevecca, do qual, ele foi demitido por defender os pontos de vista Arminianos, personificados nas minutas da Conferncia de 1770, e quem era agora o snior "Ajudador", em Edinburg um dos mais ilustres filhos do Metodismo. Escrevendo da Esccia, ele diz: "Eu estive constantemente com ele [Wesley], durante uma semana. E tive a oportunidade de examinar mais de perto seu esprito e conduta; e, eu asseguro a voc, estou mais do que nunca persuadido, que ele tal, como ningum. Eu no conheo sua condio; primeiro, para suas habilidades, naturais e adquiridas; e, segundo, para suas 'incomparveis diligncias na aplicao dessas habilidades para os melhores empreendimentos. Sua imaginao viva, memria firme, claro entendimento, elocuo rpida, coragem varonil, diligncia infatigvel, realmente me causaram espanto". "Eu admiro, mas desejo, em vo, imitar, sua diligente melhora a cada momento da vida; sua maravilhosa exatido, at mesmo, nas pequenas coisas; a ordem e a regularidade, por meio das quais ele executa e lida com tudo que tem nas mos; aliadas sua rpida presteza de negcios, e calma, e agradvel serenidade de alma. Eu no devo omitir de mencionar o que muito manifesto a todos que o conhecem, sua resoluo, que nenhum impacto da oposio pode abalar; sua pacincia, que a durao das provas no pode exaurir; seu zelo pela glria de Deus, e o bem do homem, que nenhuma gua de perseguio ou tribulao j foi capaz de extinguir. Feliz homem,

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eu desejo que tu carregues o fardo e a fria do dia, em meios aos insultos dos adversrios. E a simples infidelidade dos amigos aparentes; mas tu poders descansar de tuas labutas, e tuas obras, seguiro a ti!". Escrevendo sobre seu aniversrio, em 1776, ele diz: "Eu tenho setenta e trs anos, e sou muito mais capaz de pregar do que fui aos vinte e trs anos"; e ele indaga, dentro dos meios naturais que Deus usou para produzir to maravilhoso efeito. Ele os encontrou no contnuo exerccio e mudana de ar; em seu viajar mais de quatro mil milhas no ano; em seu constante levantar-se s quatro horas da manh; em sua habilidade para dormir imediatamente, quando quer que ele necessite; em nunca perder uma noite de sono na vida; e no que parece ter sido um forte medicamento duas violentas febres e duas profundas consumaes. Ele julgou que estas foram de considervel servio, uma fez que fizeram sua carne voltar novamente, como a carne de uma criancinha. E acrescenta: "Por fim, a uniformidade de temperamento. Eu sinto, e me aflijo, mas, pela graa de Deus, eu me desgasto com nada. Mas, ainda assim, 'a ajuda que dada na terra, Ele mesmo a d'. E isto ele faz em respostas s muitas oraes". Algum tempo depois, seu amigo e fiel "Ajudador", Sr. Thomas Olivers, autor do notvel hino "Louvor ao Deus de Abrao" escreveu como segue: -- "Sr. Wesley agora um homem idoso, e, ainda assim, tem tal variedade e multiplicidade de ocupao, como poucos homens administrariam, at mesmo, no vigor da vida. No existem duas semanas em que ele no viaja duzentas ou trezentas milhas; prega e exorta em pblico, entre vinte ou trinta vezes, e, freqentemente mais; responde trinta ou quarenta cartas; fala com tantas pessoas em particular, com respeito s coisas de profunda importncia; e, prepara, tanto no todo, quanto na parte, alguma coisa para a impressa. Acrescento a tudo isto, que, freqentemente, naquele breve espao de tempo, uma variedade de tratados sobre diferentes assuntos passa atravs de suas mos, especialmente quando ele viaja".

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Nesta poca, a regio estava em um estado de desassossego. A nao estava imersa em crime e misria. A guerra estava intensa, de quase todos os lados. O comrcio estava paralisado, e as taxas intolerveis. Grande alvoroo foi causado pelo Documento das Inabilidades Catlicas. O esprito patritico e Protestante de Wesley o moveu a escrever, Uma Carta para o Tipgrafo de 'Public Advertiser', ocasionado pelo ltimo ato passado em favor do Papismo. Ele diz: "Ao receber mais e mais relatos, quanto ao crescimento do Papismo, eu acredito que seja minha obrigao escrever sobre isto, o que mais tarde, foi inserido nos documentos pblicos. [Ele foi mais tarde publicado como um folheto amplo]. Muitos ficaram gravemente ofendidos; mas eu no posso ajudar nisto. Eu devo seguir minha prpria conscincia". Por outros, ele foi muito aplaudido. At mesmo seu amargo antagonista, o Gospel Magazine, disse que ele tinha "sido quase unanimemente aprovado, e foi uma produo de real mrito". Esta dcada foi sinalizada mais adiante, com a publicao, em 1780, do notrio, e "enorme", hinrio de Wesley, intitulado Uma Coleo de Hinos para o Uso do Povo Chamado Metodista. Este livro foi usado, com algumas leves variaes, at o presente ano [1904]. Ele foi um hinrio de Wesley; todos os hinos, a no ser dez, saram das penas da famlia Wesley. Muito cuidado e trabalho foram gastos na coleo e reviso de seu contedo. Esta, a quarta, e mais ativa dcada do trabalho rduo evangelista de Wesley, agora chega perto do seu fim. A obra avanou com passos firmes, de maneira que, enquanto no comeo dela havia vinte e oito mil, novecentos e sessenta e trs membros nas Sociedades; cento e vinte e um pregadores na Gr-Bretanha; no encerramento, havia cento e setenta pregadores, e quarenta e trs mil e oitocentos e trinta membros. Em 1769, os primeiros pregadores Boardman e Pilmoor, foram para a Amrica, onde o Metodismo j havia sido introduzido, por alguns poucos e zelosos imigrantes. Em 1780, havia 42 pregadores, e o nmero de membros matriculados era de oito mil, quinhentos e quatro. O total de membros nesta regio e Amrica

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alcanou, portanto, cinqenta e dois mil, trezentos e trinta e quatro, e dos pregadores, duzentos e doze. Este um registro da devoo espantosa e trabalho rduo da parte do grande Evangelista da Inglaterra, um registro de uma fidelidade resoluta e de esforo concentrado para cumprir o que ele, durante muitos anos, considerou ser seu grande e supremo chamado. Ele diligentemente semeou a semente da qual as Igrejas, desde ento, tm feito as mais frutferas colheitas. Ele lutou fielmente para servir a seu Deus, enquanto servia sua gente; e tudo inconscientemente teceu para ele mesmo uma coroa de imperecvel honra.

CAPTULO XI A Quinta Dcada de Trabalho rduo Evangelista (1781-179) Ns agora entramos na quinta, a ltima, dcada da notvel carreira evangelista de Wesley. Ela compreende o perodo dos seus setenta e sete aos oitenta e sete anos de sua vida. Surpreendente como isto possa parecer, no existe diminuio provvel, quer em suas viagens ou nas suas pregaes, at os ltimos dois anos do perodo.

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Muitos eventos importantes ocorreram durante esta dcada, que teve relao preferivelmente consolidao do Metodismo, do que com a histria pessoal de Wesley; e esses devem ser resumidamente reportados. A Conferncia de 1781 foi distinguida por um servio muito notvel, que aconteceu na parquia de Leeds. Wesley pregou. Havia dezoito clrigos presentes; e, por ocasio do Sacramento, certa de mil cento e dez comunicantes. Setenta pregadores atenderam a Conferncia. Wesley pediu que Fletcher, Dr. Coke, e quarto outros o encontrassem toda a tarde, para que consultassem juntos sobre alguma dificuldade que ocorresse. Isto foi considerado necessrio, devido ao conflito renovado de opinio sobre a questo bblica, que continuou a ser afiada at o fim dos dias de Wesley, e, de fato, durante alguns anos depois. Uma das Sociedades, que representava muitas outras, escreveu para Wesley, dizendo que eles tinham, de acordo com seu conselho, atendido aos servios da Igreja, mas o clrigo pregou que eles acreditavam em doutrinas erradas. A deciso da Conferncia foi que, aqueles que tinham sido "instrudos na Igreja", atendessem aos servios l, to freqentemente quanto possvel; mas que, se o ministro comeasse a pregar os decretos absolutos, ou dizer insultos, ou ridicularizar a perfeio crist, eles deveriam sair quietamente da Igreja, ainda que a atendessem numa prxima oportunidade. No ano seguinte, Wesley, com a assistncia de Coke, instituiu a "Sociedade para a Distribuio de Tratados Religiosos entre os Pobres". Uma preocupao muito sria surgiu em Birstal em 1782, com respeito a autoridade pela qual a indicao de pregadores para a capela seria determinada; a questo era se a deciso deveria depender da Conferncia ou dos Curadores. O mesmo problema surgiu tambm em outros lugares notavelmente em Dewsbury onde as capelas no foram organizadas nos termos do Documento Padro de 1763. Isto ocasionou muita discusso, e ocupou o tempo e ateno de Wesley, que teriam sido mais bem empregados; e, assim, de certa forma,

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impediu a boa obra que ele tinha na mo. A dificuldade no foi superada por diversos anos. A depresso no estado da Escola Kingswood ocorreu em 1783, mas medidas enrgicas efetuaram a mudana, e ele foi subseqentemente capaz de escrever: "Sexta-feira - 1. de Setembro de 1789 Eu fui para Kingswood. Doce recesso! Onde tudo agora est exatamente como eu quero. Mas 'O homem no nasceu para repousar nas sombras. Vamos trabalhar agora, para que possamos descansar logo mais'". "Sbado 12 Eu passei algum tempo com as crianas, todas se comportaram bem; diversas esto muito despertas, e poucas se regozijam no favor de Deus". Um outro assunto da mais grave importncia foi a preparao em 1784, do que foi chamado de Um Documento de Declarao. Em 1763, ele foi redigido na forma do Documento agora referido, para o estabelecimento das capelas, que, em meio a outros itens, proporcionou "que os curadores pudessem admitir tais pessoas, que deveriam ser indicadas na Conferncia anual.. e nenhuma outra, para terem e desfrutarem da ditas premissas", etc. Mas a Conferncia constituiu-se de Wesley e tais outras pessoas que ele escolheu convidar para deliberar sobre a sugesto. Ficou acertado que, na possibilidade de sua morte, era necessrio, mais estritamente, definir a palavra "Conferncia", determinando seus constituintes individuais, e provendo para sua continuidade. Isto foi executado pela "Documento de Declarao e Estabelecimento da Conferncia do Povo Chamado Metodista". Este Documento foi registrado na Corte de Justia, em 9 de Maro de 1784, e deu Conferncia uma definio legal que, at aqui, estava em falta. Wesley teve alguma dificuldade em determinar o nmero de pregadores que constituiriam a Conferncia. Ele finalmente decidiu sobre cem. Alguns desses que no foram escolhidos, ofendidos com

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sua excluso, criaram grande desconforto na Conferncia seguinte. A disputa foi to afiada, que o Sr. Fletcher pediu s partes conflitantes, literalmente de joelhos, para suspenderam o conflito e se reconciliarem. Havia temores por parte de muitos pregadores, de que os "Cem", sem cujo voto nenhuma transao da Conferncia seria legal, tirariam vantagem da posio deles, em detrimento do restante. Wesley, em antecipao disto, escreveu uma carta, na qual ele exortou os "Cem", a no tirar vantagem da posio deles, ao assumir alguma superioridade sobre seus irmos. Esta carta ele consignou ao cuidado de Joseph Bradford, para ser lida na assemblia da primeira Conferncia depois da morte de Wesley. A carta foi assim lida, e a Conferncia unanimemente decidiu "que todos os pregadores, que esto em plena conexo com eles, desfrutem cada privilgio que os membros da Conferncia desfrutam, de acordo com a carta acima escrita". Nesta hora, aquela promessa foi honrosamente observada. Todos os pregadores, devidamente qualificados, votavam em cada assunto, e os "cem legalizados", sempre afirmando o voto deles. Um outro assunto de interesse mais srio, que envolveu Wesley em muita controvrsia, referia-se s Sociedades Americanas. O Metodismo tinha crescido rapidamente no que era agora os Estados Unidos da Amrica. Stevens, o eloqente historiador Americano do Metodismo, diz que "A revoluo tinha dissolvido, no apenas as relaes civis, mas tambm as eclesisticas das colnias da Inglaterra. Muitos do clero ingls, de quem as Sociedades Metodistas dependiam para os Sacramentos, tinham fugido para 'a terra, ou entrado para a vida poltica ou militar, e a Igreja Episcopal estava geralmente incapacitada. Na Virgnia, o centro de sua fora colonial, ela rapidamente declinou, moralmente assim como numericamente. Na concluso da disputa, muitas de suas igrejas estavam em runas, quase a quarta parte de suas parquias, extintas ou abandonadas; e trinta e quatro das setenta e duas restantes estavam: sem suprimentos pastoral; vinte e oito apenas de seus noventa e um clrigos permaneceram, e, esses, com a adio, logo depois da guerra, de oito outras partes da regio, ministravam em trinta e seis parquias. Sob essas circunstncias, os Metodistas requereram de seus pregadores a

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administrao dos Sacramentos. Muitos, das sociedades, estavam h meses, alguns h anos, sem eles. A exigncia no foi apenas urgente, mas logicamente correta... O que poderia Wesley fazer sob essas circunstncias? O que, seno o exerccio do direito da Ordenao, que ele tinha por anos teoricamente reivindicado, mas praticamente e prudentemente declinado? Se houve alguma imprudncia da parte de Wesley nesta emergncia, ela foi certamente em sua longa e continuada pacincia. Quando ele autorizou, isto foi apenas depois do reconhecimento da independncia das colnias americanas, e no, at que estimulado por seus mais respeitveis conselheiros. Fletcher de Medeley era um deles". Wesley explica sua prpria atitude na questo. Ele escreve: "O relato do Senhor Rei, sobre a Igreja primitiva convenceume, h muitos anos, que os Bispos e Presbteros so da mesma ordem, e, conseqentemente tm o mesmo conhecimento para conferir o Sacramento. Por muitos anos, eu tenho sido importunado, de tempos em tempos, a exercitar este combate, ordenando parte de nossos pregadores viajantes. Mas eu, at ento, recusei; no apenas por causa da paz, mas porque eu estava determinado, o menos possvel, violar a ordem estabelecida da Igreja nacional a qual eu pertencia". "Mas o caso amplamente diferente entre a Inglaterra e a Amrica do Norte. Aqui existem Bispos, que tm a jurisdio legal; na Amrica existia ningum, nem algum ministro paroquial, de maneira que por algumas centenas de milhas consecutivas, no existe algum para batizar, ou para administrar a Ceia do Senhor. Aqui, portanto, meus escrpulos terminam, e eu me julgo em completa liberdade, j que no violei ordem alguma, nem invadi os direitos dos homens, para apontar e enviar trabalhadores para a colheita". "Assim sendo, designei Dr. Coke e Sr. Francis Asbury para serem Superintendes comuns sobre nossos irmos na Amrica; assim tambm Richard Whatcoat e Thomas Vasey, para atuarem como presbteros, batizando e administrando a Ceia do Senhor. Eu preparei

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a liturgia, ligeiramente diferente daquela da Igreja da Inglaterra (que eu penso, seja a melhor Igreja Nacional constituda no mundo), onde recomendo a todos os 'pregadores viajantes a usarem no Dia do Senhor, em todas as congregaes, lendo a litania apenas nas quartas e sextas-feiras, e orando espontaneamente em todos os outros dias. Eu tambm aconselho os presbteros a administrarem a Ceia do Senhor, a cada domingo do Senhor. "Se algum indicar uma maneira mais racional e bblica de alimentar e guiar essas pobres ovelhas no deserto, eu ficarei satisfeito em adotar. No momento, eu no posso ver algum mtodo melhor do que eu usei". Talvez seja desnecessrio dizer que este procedimento no teve a aprovao de Charles Wesley. Neste ano (1784), a "Sociedade para o Estabelecimento de Misses em meio aos Pagos" foi fundada pelo Dr. Coke. A questo da separao da Igreja foi debatida, repetidas vezes, na Conferncia, mas Wesley, at o fim de seus dias, manteve-se e a seus pregadores, em uma to ntima conexo com ela, quanto pde. At 4 de Abril de 1790, ele escreveu: "Eu aconselho a todos os nossos irmos que foram educados na Igreja, a continuarem l, e l eu deixo a questo. Os Metodistas devem espalhar vida em meio a todos as denominaes; o que eles iro fazer, at que eles formem uma seita separada". O registro da histria pessoal de Wesley, de suas viagens e servios pblicos (continuaram em seu Dirio e em suas cartas), to pleno e to interessante quanto em qualquer perodo de sua vida, e revela sua surpreendente energia, e sua devoo no diminuda, para a grande obra de sua vida. Mas a morte, cuja mo implacvel rompe todas as relaes terrenas, estava ocupada em meio aos seus amigos. A seguinte entrada ocorre: "Sexta-feira, 11 de Outubro de 1781 Eu vim para Londres e fui informado de que minha esposa morreu na

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segunda-feira. Esta tarde, ela foi enterrada, embora eu no fosse informado, at um dia ou dois depois". O Rev. Vicent Perronet, Vigrio de Shoreham, morreu em 9 de Maro de 1785. Ele foi o amigo afeioado aos Wesleys, por mais de quarenta anos. Ele se simpatizou muito amavelmente com todos os objetivos, os ajudou com seus conselhos, e escreveu na defesa deles. Charles Wesley o chamava de Arcebispo do Metodismo. Ele continuou em sua obra paroquial, mas fez de sua casa, o lar de todos os pregadores Metodistas que visitavam Shoreham, e dois de seus filhos juntaram-se srie deles. Ele foi um pacfico, feliz, e devotado ministro cristo, vivendo em ntima comunho com Deus. Wesley estava fora na Irlanda, quando ele ouviu e registrou a morte de seu amigo, acrescentando: "Eu o segui duramente de perto nos anos, agora em meu octogsimo segundo ano de vida. , que eu possa segui-lo tambm na santidade; e que meu ltimo momento possa ser como o dele!". Mas um golpe mais severo atingiu o corao do evangelista quando, dentro de pouco mais de trs meses depois da morte do Sr. Perronet, seu amigo do peito, Fletcher, tambm faleceu. Fletcher se situa no topo de todos os lideres do avivamento Metodista, por sua serena santidade de carter. Mas no isto apenas o distinguiu. Santidade era o esprito que permeava todos seus poderes e todas suas obras. Sua aptido para o grande servio no despertar religioso, ento, em progresso, assim resumido por Wesley, de quem ningum era mais bem qualificado para formar um correto julgamento dele: "Eu posso nunca acreditar que foi a vontade de Deus que tal luz ardente e brilhante pudesse estar escondida sob o alqueire. No; em vez de estar confinado a um vila, ele deveria ter brilhado em cada canto da nossa terra. Ele era pleno para tocar um alarme, atravs de toda a nao, como o prprio Sr. Whitefield. Mais do que isto, abundantemente mais, vendo que ele era mais bem qualificado para aquela importante obra. Ele era uma pessoa mais surpreendente; de igual boas maneiras, um discurso igualmente atraente; junto com uma mais rica fluncia de idias, um forte entendimento, uma maior

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riqueza de erudio. Ambos nas linguagens, Filosofia, Filologia, e Teologia; e, acima de tudo (o que eu posso falar com a mais completa segurana, porque 'eu tive um conhecimento perfeito de ambos'), uma profunda e constante comunho com o Pai e com o Filho, Jesus Cristo". Ele tambm testemunha o carter de seu amigo: "Eu estive intimamente familiarizado com ele, por trinta anos. Eu conversei com ele, de manh, ao meio-dia, noite, sem a menor reserva, durante uma jornada de muitas centenas de milhas. E em todo aquele tempo, eu nunca ouvi dele uma palavra imprpria, ou o vi em alguma atitude imprpria. Para concluir. Nestes oitenta anos, eu conheci muitos homens excelentes, santos no corao e vida. Mas um igual a ele eu nunca conheci, um to uniformemente e profundamente devotado a Deus. To irrepreensvel em todos os aspectos, eu nunca encontrei, fosse na Europa ou Amrica. Nem espero encontrar outro tal neste lado da eternidade". No entanto, um golpe ainda mais doloroso esperava por ele. Por alguns anos, seu irmo declinou em sua sade. Depois que cessou de viajar, e como seu irmo pensou, provavelmente como resultado disto, ele sofreu gradualmente mais e mais de fraqueza e gota (uma queixa familiar), induzindo sensibilidade nervosa. Por fim, sua fora declinou completamente. "Por alguns meses", sua filha escreveu, "ele pareceu totalmente desligado da terra. Ele falou muito pouco, nem desejou ouvir coisa alguma lida, a no ser as Escrituras". Alguns dias antes de sua morte, ele chamou sua esposa ao lado de sua cama, e implorou a ela que escrevesse, enquanto ele ditava, as seguintes linhas: Com idade e fraqueza extrema. Quem pode redimir um verme desamparado? Jesus, Tu s minha nica esperana. Fora da minha enfraquecida carne e corao. , eu poderia conseguir um sorriso de Ti, E mergulhar na eternidade!

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Em 29 de Maro de 1788, quando ele estava com seus oitenta anos, o fim chegou, e "foi, como ele especialmente esperou que fosse, em paz". Wesley estava fora, pregando em Shrospshire, e na poca da morte de seu irmo, estava com sua congregao, cantando as emocionantes palavras do prprio Charles. Venham, vamos nos juntar aos irmos no cu, Os que alcanaram o prmio, E nas asas de amor da guia, Que os jbilos celestiais se levantem, Que todos os santos terrestres cantem. Com aqueles que para a glria foram; Porque todos os servos de nosso Rei, Na terra e no cu, so um s. Uma s famlia, habitamos Nele, Uma s Igreja, acima e abaixo, Embora agora, dividida pela correnteza, A estreita correnteza da morte: Um exrcito do Deus vivo, Ao Seu comando ns nos curvamos, Parte de seu exrcito atravessou a correnteza, E parte agora est atravessando Atravs do mau endereamento de uma carta, Wesley no tomou conhecimento das tristes notcias, at um dia antes do funeral, quando ele estava em Macclesfield, e, portanto, completamente incapaz de estar presente. O enterro foi, de acordo com a prpria orientao de Charles, no ptio de St. Marylebone, a parquia em que ele residiu; e na tumba esto as palavras apropriadas de sua prpria pena, escrita quando da morte de um de seus amigos: Com a pobreza do abenoado esprito, Descansa, o feliz santo, em Jesus descansa;

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Um pecador salvo, pela graa redentora, Remido na terra, para reinar no cu! Os trabalhos do amor incansvel, Por ti, esquecidos, esto coroados acima; Coroados pela misericrdia de Teu Senhor, Com uma livre, completa e imensa recompensa! Na histria do grande avivamento, os nomes de John e Charles Wesley devem sempre estar ligados. Eles foram um s, no objetivo comum, e em sua consagrao; e foram, at o fim, um s, na forte devoo fraternal. A diferena em seus pontos de vista, sobre questes eclesisticas, que, por um tempo, interferiram no mesmo propsito de ao, no enfraqueceu a afeio mtua. A ajuda atribuda a Charles para o grande avivamento incalculvel. E assim como a influncia espiritual do avivamento se estendia para alm dos limites do Metodismo, tambm os doces sons dos incomparveis hinos de Charles Wesley, nos quais todas as grandes verdades do avivamento esto conservadas, como num relicrio, tm at hoje, flutuado sobre cada brisa dos vastos campos do Cristianismo, encorajando, exaltando, e estimulando a vida crist, onde quer que suas cadncias vibrem. E ainda assim, Wesley considera os poderes de seu irmo, colocados em sua poesia como "seu menor dom". Ele era um esprito amoroso e impulsivo, de grande ternura, capaz de elevada exaltao, mas no sem uma tendncia a igual depresso. A um corao aquecido, que lhe trouxe muitos amigos, ele acrescentou um pouco do temperamento sensvel, que lhe trouxe muitos inimigos; porque ele no tinha o auto-controle de seu irmo, ou o conhecimento de homens, ou seu poder para lidar com eles. Nenhum festival da Igreja foi era valorizado para Wesley quanto o de Todos os Santos. Seu habitual deleite era contemplar a verdadeira comunho dos santos na terra e no cu. Ele tambm estava muito acostumado a se regozijar sobre a morte, nas palavras dos

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jubilosos hinos fnebres de seu irmo, em que a morte de um ou de outro parecia deixar apenas pequena, se alguma, sombra em seu esprito. No entanto, que as duas mortes, justamente referidas, foram uma prova severa para Wesley, agora to verdadeiramente sozinho, no se pode duvidar. Ele pregou um sermo fnebre em memria de seu amigo [Fletcher], e, mais tarde, publicou um breve, mas terno, A Vida. Ele tambm se dedicou coleo do material para a memria de seu irmo. Mas, antes deste ser completado, sua prpria mo esquecera sua destreza. Os incidentes na histria pessoal de Wesley, durante esta dcada so muitos deles, de um carter muito impressionante. Ele escreveu em 1783: "Eu preguei na Igreja de St. Thomaz, tarde, e em St. Swithin, noite. A mar agora virou; de maneira que eu tive mais convites para pregar nas igrejas do que eu posso aceitar". Podemos notar quo tenazmente ele se apega aos seus mtodos adotados. Eles parecem ser investidos, na sua opinio, de um carter quase sagrado. A pregao logo cedo de manh, que comeou quando ele estava na Gergia, onde era mais adequado ao clima, levantar-se cedo, ele introduziu na Inglaterra em 1738, quando comeou sua obra. Para ele, o servio matinal era um prazer; mas, embora a principio seus pregadores, em seu zelo inicial, mantivessem a prtica, ainda assim, isto se tornou cansativo, para eles e para as pessoas. Ao se certificar que esses servios tinham fracassado, ele diz: "Se este for o caso, enquanto estou vivo, como ser quando eu tiver ido? Desista disto, e o Metodismo tambm degenerar em uma mera seita, apenas distinguida por algumas opinies e modos de adorao". Observaes similares ocorrem em toda parte de seus ltimos Dirios. No existe aqui uma falta de discernimento entre o que essencial, e o que meramente acidental? Est no a nica particularidade em que a mesma coisa aparece. Nada nesta dcada mais surpreendente do que o empenho que ele continuamente emprega, na ocupao de sua grande obra. Ele

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pregou quase to freqentemente quanto em qualquer perodo de sua vida. Sua devoo persistente vista em seu andar nas ruas de Londres, durante cinco dias, em 1785, freqentemente com o tornozelo afundado, em neve lodosa e derretida, para pedir 200 libras para comprar roupas para o pobre! Em Maro deste ano, ele partiu para a Irlanda, pregando todo o caminho para Liverpool, freqentemente em campo aberto, no obstante a geada e neve. Passa uma semana em Dublin, e parte para as provncias. Dois meses foram ocupados nesta tarefa. Seus esforos foram quase inacreditveis. Ele pregava duas ou trs vezes ao dia, no apenas nas casas Metodistas, mas em igrejas, em capelas Presbiterianas, em fbricas, em gramado [para jogo de crquete], em salas de reunies, nos palcios de justia, em celeiros, em "pradarias inclinadas", nos ptios das igrejas, e ruas onde tivesse uma chance. Logo no incio do prximo ano, ns o encontramos diversificando seus discursos pblicos, atravs de um sermo, para quinhentas crianas, nenhuma de suas palavras tendo mais do que duas slabas de comprimento. Ele ocupou um ms em uma visita Holanda, com dois de seus pregadores, no entanto, no como uma mera viagem de prazer. Quanto no barco para Hagne, ele se certificou que poderia escrever to bem em um barco, quanto em seu estdio; e continuou a escrever, quando quer que estivesse a bordo. Um dia, passou "muito calmamente escrevendo e visitando alguns amigos", e, durante a tarde, falou para um pequeno grupo em seu alojamento. Em outro, encontrou abundante ocupao, parcialmente em conversar, em Latim, com o clero; parcialmente, em pregar seus sermes, traduzidos por ele; mas, principalmente, em escrever provavelmente, sobre a Vida de Fletcher, o prefcio do qual datado em Amsterd. Em seu retorno, ele se dedicou a este tributo de estima e afeio, mesmo em meio s suas jornadas; e, quando em Londres, dedicou a ele todo o tempo que pode gastar, at Novembro, "das cinco da manh, at as oito da noite. Essas so minhas horas de estudo", diz ele, "eu no posso escrever mais tempo, durante o dia, sem prejudicar meus olhos".

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Nesta poca, ele afirma que sua sade estava melhor, nestes ltimos dez anos, do que esteve por dez anos consecutivos, desde que ele nasceu. Algumas de suas ocupaes eram espantosas para um homem de sua idade. O ano de 1787 comea com o servio costumeiro, s quatro horas da manh, com uma congregao notavelmente larga; ele pregou novamente duas vezes mais depois. Um dia, novamente, depois de pregar em West Sreet, e na nova capela em City Road, ele pegou a carruagem e viajou para Exeter, s dez da noite seguinte. Em outra jornada, depois de pregar duas vezes em Manchester, e assistir na administrao da Ceia para aproximadamente mil e trezentas pessoas, ele comeou meia-noite, e, depois de dezenove horas viajando, alcanou Birmingham, s sete horas; foi diretamente para a capela, e pregou, agradecido que ele "no estivesse mais cansado, do se ele tivesse descansado o dia todo". Ele partiu na manh seguinte, antes das cinco horas, viajou perto de onze horas, e pregou em Gloucester; na manh seguinte, partiu novamente s duas horas, viajou at quatro e meia da tarde, e pregou noite em Salisbury. Na manh seguinte, ele estava em seu caminho para Southampton, onde ele pregou duas vezes, e, ento, embarcou para as Ilhas Channel. Em seu aniversrio, em 1788, ele escreveu: "Nesse dia em entrei em meu octogsimo quinto ano, e eu louvo a Deus, pelas mil bnos espirituais, e pelas bnos corporais, tambm. Quo pouco, eu tenho sofrido ainda pelo 'avano de numerosos anos!' verdade: eu no estou to gil, como eu estava em tempos passados. Eu no corro ou caminho, to rpido, como eu fazia; meus olhos esto um pouco decados; meu olho esquerdo est mais opaco e, dificilmente, me servem para ler". Ele sofria de uma leve dor no olho direito e tmpora, ocasionada por um soco alguns meses antes. Tinha algum declnio da memria, mas nenhum na audio, olfato, gosto, ou paladar; nem se sentia cansado, quer para viajar ou pregar; nem estava consciente de algum declnio em escrever sermes. Tudo isto, ele atribuiu ao poder de Deus, adequando-o para a obra a que ele foi chamado; em segundo lugar, s oraes de seus 'filhos', e aos meios naturais j falados a respeito. Ele, ento, alegremente canta:

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Meus dias restantes, eu passarei para louvar a Ele; Que morreu, para redimir o mundo todo; Sejam eles muitos ou poucos; Meus dias so devidos a Ele; E sero todos devotados a Ele. Mas esses trabalhos estavam caminhando em direo a um encerramento. Em 1789, no entanto, ele visitou a Irlanda, uma vez mais. Aqui ele sofreu uma crise de diabetes. Ainda assim, foi incessante em seus trabalhos, que foram ainda muito grandes, no obstante, a diminuio de suas foras. Na Pscoa, ele escreve: "Tivemos uma solene reunio, de fato; muitas centenas de comunicantes, de manh; e tarde muito mais ouvintes do que a sala poderia conter; embora ela seja agora consideravelmente mais larga. Mais tarde, eu encontrei a Sociedade, e expliquei a eles, mais amplamente, o objetivo original do Metodismo; a saber, no ser uma seita distinta, mas encorajar a todos, cristos ou ateus, a adorarem a Deus, em esprito e verdade; mas da Igreja da Inglaterra, em especial, ao qual eles pertenceram desde o incio. Tendo isto em vista, eu segui invariavelmente por cinqenta anos, nunca diversificando da doutrina da Igreja, afinal; nem da sua disciplina, no por escolha, mas por necessidade. Assim, no curso dos anos, a necessidade conduziu-me (como eu j provei): (1) a pregar em campo aberto; (2) a orar espontaneamente; (3) a formar sociedades; (4) a aceitar a assistncia de pregadores leigos; e, em poucas instncias, a usar de tais meios, como ocorreu, para impedir, ou remover os males, que tanto sentimos ou tememos". Sua sade agora o compelia, em certos momentos, a ser um ouvinte, quando ele de bom grado pregaria; mas ainda assim, pregava freqentemente, e, algumas vezes, sob circunstncias penosas. Um dia ele partiu s cinco horas, alcanou Castlebar, entre trs e quatro horas, e noite pregou em Killchrist, para uma larga congregao, de

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maneira que ele foi obrigado a fazer isto do lado de fora, embora chovesse todo o tempo. Em Dublin, ele visitou todas as classes, embora houvesse acima de mil membros. No seu aniversrio ele escreve: "Eu agora me encontro na idade avanada: (1) Minhas vistas esto decadas, de modo que no posso ler um pequeno impresso, a menos que sob luz forte; (2) Minhas foras esto diminudas; e eu caminho mais devagar do que eu fazia alguns anos antes; (3) Minha memria para nomes, de pessoas ou lugares, est prejudicada, at que eu parei um pouco de lembr-los". Ele encontrou os pregadores irlandeses uma vez mais na conferncia, encantado de encontrar tal grupo de homens, "de to profunda experincia, to grande piedade, e to forte entendimento", e manteve um dia de jejum e orao, principalmente em favor do crescimento da obra de Deus, e seguiu com uma noite de viglia. Sua despedida do povo irlands foi muito emocionante. Antes que ele subisse a bordo, ele leu um hino, e a multido, at onde a emoo pode permitir-lhes, reuniu-se ao devoto patriarca em louvor. Caindo de joelhos, ele pediu a Deus para abeno-los, suas famlias, a Igreja, e a Irlanda. Eles apertaram a mo trmula; muitos choraram profusamente, e caram em seu pescoo e o beijaram. Ele parou no convs, levantou suas mos em orao, e se afastou da vista de um povo a quem ele amou afetuosamente. O mar estava calmo, e ele fechou-se em sua carruagem, que estava a bordo, e leu. tarde, um hino foi cantado no convs, e ele pregou. Repetidas vezes, seus esforos durante os meses restantes do ano foram maiores do que se pode bem se imaginar. O ano de 1790 inicia-se com a confisso: "Eu sou agora, um homem velho, decado da cabea aos ps. Meus olhos esto ofuscados; minha no direita treme muito. Minha boca est quente e seca toda manh No entanto, abenoado seja Deus, eu no descuidei do meu trabalho: eu posso pregar e escrever ainda". E assim ele fez, at o fim do ano, como o itinerrio para o ano mostrar. Mas sua obra foi a obra de algum cuja estrutura corprea estava em grande debilidade, embora seu esprito se elevasse s alturas no santo

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propsito; e repetidas vezes, a despeito de seu declnio fsico, seus feitos eram realmente espantosos. Mas a falta de espao probe relatos detalhados, embora eles sejam do completo interesse. Um incidente deve ser relatado. Em meio aos seus ainda contnuos esforos evangelistas, ele escreveu: "Eu percorri aquele pobre esqueleto da antiga Winchelsea. Ela est belamente situada no topo de uma colina ngreme. E foi regularmente construda na parte mais larga das ruas, atravessando uma e outra, e circundando uma quadra bem ampla; em meio da qual havia uma grande igreja agora em runas. Eu fiquei debaixo de uma grande rvore, de um lado dela, e clamei para a maioria dos habitantes da cidade: 'O reino de Deus est prximo; arrependam-se e creiam no Evangelho'. Pareceu como se todos que ouviram, estivessem, naquele momento, quase persuadidos a serem cristos". O primeiro objetivo dessas pginas, um objetivo prontamente mantido em vista, do comeo ao fim, tem sido dar a mxima proeminncia possvel aos trabalhos de Wesley como evangelizador, naquilo que constitui a suprema obra de sua vida; e nfase especial tem sido colocada sobres seus servios de campo, como o meio pelo qual ele entrou diretamente em contato com a massa da populao inglesa, a quem ele no poderia possivelmente ter alcanado de outra maneira; as igrejas eles no podiam e no deviam entrar. Wesley pregou seu primeiro sermo ao ar livre em Bristol, numa segundafeira, 2 de Abril de 1739. O nico em Winchelsea, referido acima, foi o ltimo. Um perodo de mais de cinqenta anos ocorreu, e foi dentro deste perodo que ele no cessou de fazer com que sua voz fosse ouvida, em apelos claros, francos, ternos, e efetivos, conscincia e convico da nao. Esses dois eventos marcam o comeo e o fim daquela grande obra. Uma testemunha ocular do ltimo incidente diz: "A palavra foi atendida com poder, e as lgrimas das pessoas correram em torrentes". A cena foi muito comovente. Este venervel homem, oitenta e sete anos de idade, cansado, mas no fraco, seus flocos de neve caindo sobre seus ombros, sua mo trmula, segurando pela ltima vez sua pequena Bblia-de-bolso sua companheira constante seus olhos quase fechados, sua face, virada para o alto, seu

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semblante plcido, pacfico, revelando uma mente tranqila, e serena. Bem fariam as pessoas chorarem. Porque cinqenta anos, sem permisso ou obstculo, este fiel apstolo da retido levantou sua voz "ao mundo", clara em sua verdade, assim como no seu tom, pregando fielmente, quase incessantemente, o glorioso Evangelho do abenoado Deus, em todas as partes do reino, provavelmente a mais pessoas do que qualquer professor daquele Evangelho, alguma vez discursou antes. Naquele dia de Outubro, debaixo daquele carvalho enorme, sob a sombra da velha Igreja de Winchelsea, a obra de Wesley, feliz, santa, til, de pregao no campo, cessou. Ele, ento, seguiu seu caminho e sua obra juntos, ambos terminando em Londres. Mas um final abrupto de seus Dirios encerra as revelaes daquele interessante documento. A dcima dcada est completa. Pouco tem sido dito a respeito da obra de Wesley pela imprensa, durante as duas ltimas dcadas. Embora a quantidade fosse menor do que ele havia previamente escrito, ela foi considervel, especialmente em vista de sua outra obra. Em adio ao que j foi mencionado, ele emitiu mais do que cento e cinqenta publicaes separadas, incluindo diversos volumes de uma edio de suas Obras Coletadas; um Compndio de Filosofia Natural, em cinco volumes; uma Histria Eclesistica, em quatro volumes; a Histria da Inglaterra, em quatro volumes tambm; e uma reviso de sua prpria traduo do texto em suas Notas sobre o Novo Testamento. Em cada volume da Revista Arminiana, tambm, estavam muitos artigos de sua pena.

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CAPTULO XII As Cenas Finais A obra de Wesley estava prxima do fim, quando a primeira luz do ano de 1791 brilhou sobre ele. Ns no temos registro do servio da noite de viglia, no qual, como era de costume, as misericrdias do ano eram reconhecidas, com louvor e ao de graas; as falhas e pecados confessados, e o novo ano antecipado com orao fervorosa, ou de aliana e servios Sacramentais; com os quais, o seu lder no comando, a Sociedade buscava preparar-se para os trabalhos rduos e as responsabilidades do futuro.

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Fomos informados, por vrias fontes, que Wesley estava muito fraco, embora ele escrevesse, em Janeiro, que sua sade, por quatro dias, esteve melhor do que, por diversos meses; ainda assim, ele foi compelido a reconhecer que "o tempo est me chacoalhando pela mo, e a morte no est muito atrs". Foi por querer se manter de acordo com toda sua vida anterior, que ele diz: "Eu espero que eu no viva para ser intil". Assim, no ltimo Fevereiro, ele declara seu propsito, se Deus permitisse, de visitar, no ms de Maro, Gloucester, Worcester, e Stourport, e, verdadeiramente faz arranjos para sua visita usual a Bristol, e, ento, para o Norte, com sua carruagem partindo, para Bristol, antes dele, para este propsito. Uma de suas ltimas cartas foi escrita em 19 de Fevereiro para a Sra. Knapp, uma beata devota de Worcester, na qual ele diz: Londres, 19 de Fevereiro de 1791 Minha querida Suky Como o estado de minha sade est excessivamente oscilante, e cada vez piorando, eu no posso ainda estabelecer planos para minhas futuras jornadas. De fato, eu proponho, se Deus me permitir, partir para Bristol, em 28 do corrente; mas, quanto mais, vezes eu serei capaz de ir, eu no posso determinar. Se eu estiver muito bem, eu espero estar em Worcester, por volta de 22 de Maro. Encontrar voc e os seus, com sade, de corpo e de mente, ser um grande prazer, Minha querida Suky, Seu, afetuosamente, J. Wesley Mas todas essas intenes foram frustradas. Na quinta-feira, ele pregou em Lambeth; e na sexta, leu e escreveu durante o dia, pregando em Chelsea, tarde. No domingo seguinte, ele estava incapacitado para pregar, e muito do dia foi gasto em dormir. Na segunda-feira, suas foras se refizeram, e, embora incentivado a no

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fazer isto, ele cumpriu um compromisso para jantar em Twickenham. Ele foi acompanhado de sua sobrinha, Srta. Sarah Wesley, e Srta. Ritchie, que preservou um registro preciso desses ltimos dias. A caminho, ele visitou Lady Mary Fitzgerald, e "conversou e orou muito docemente". Na tera-feira, ele pregou em City Road seu ltimo sermo l. Assim, encerrou seu ministrio pblico em meio a seu povo. Todos esses servios foram conduzidos com grande fraqueza. Sua venervel aparncia, no outono do ano seguinte pitorescamente descrita por Henry Crabbe Robinson, nas seguintes palavras: -- "Foi, eu acredito, em Outubro de 1790, que ouvi John Wesley na grande abbada da casa de reunio de Colchester. Ele ficou em um amplo plpito, e de cada lado dele, ficava um ministro, e dois o levantaram, com as mos sob suas axilas. Sua voz fraca era meramente audvel; mas seu semblante reverente, especialmente suas longas mechas brancas, formavam um quadro para nunca ser esquecido. Havia uma vasta multido daqueles que o amavam e de admiradores. Foi na maior parte uma pantomima; mas a pantomima saiu do corao, como eu no vi coisa alguma comparvel a ela na vida eterna". Na quarta-feira, dia 23, ele visitou um cavalheiro em Leatherhead, e pregou na sala de jantar dele, sobre: "Busque o Senhor, enquanto Ele pode ser encontrado, clame a Ele, enquanto ele est por perto". Esta foi a ltima das longas sries, e ele no pregou mais."Naquele dia, a trombeta da verdade, que tinha soado o evangelho eterno, muitas vezes, e mais efetivamente, do que a de qualquer outro homem por mil e seiscentos anos, soprou agonizante -Admite-se que Whitefield pregou mais eloqentemente, com poucas excees para grandes assemblias, e viajou mais extensivamente (embora no mais milhas) que Wesley, dentro dos mesmos limites de tempo; mas Wesley sobreviveu a ele, mais de vinte anos, e seu poder tem sido mais produtivo e permanente. Whitefield pregou dezoito mil sermes, mais de dez por semana, durante seus trinta e dois anos de vida ministerial. Wesley pregou quarenta e dois mil sermes, depois de seu retorno da Gergia; mais do que quinze por semana. Sua vida pblica distinguiu-se na histria do mundo, inquestionavelmente, proeminente nos trabalhos religiosos, acima de qualquer outro

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homem, desde a era apostlica. O dia seguinte, ele passou com seu amigo e testamenteiro, Sr. Wolff, em Balham, onde ele escreveu sua carta final. Ela foi endereada a um grande advogado antiescravagista, William Wilberforce; e datada: Londres, 24 de Fevereiro de 1791 Meu Querido Senhor, A menos que o poder Divino levantasse voc para ser como Atansio contra o mundo, eu no vejo como voc pode seguir, atravs de seu glorioso empreendimento, em oposio a essa execrvel vilania que o escndalo da religio da Inglaterra, e da natureza humana. Exceto se Deus o levantasse para esta mesma coisa, voc estaria extenuado pela oposio de homens e demnios; mas, se Deus por voc, quem ser contra voc? Todos eles juntos so mais fortes do que Deus? , 'no seja fraco no fazer o bem'. Siga em frente. Em nome de Deus, e no poder de Sua 'fora, at que ' a escravido' americana, 'a mais vil daquelas que alguma vez viram o sol, desaparea diante dele'. "Lendo esta manh um panfleto, escrito por um pobre africano, eu fiquei pessoalmente chocado por esta circunstncia, -que um homem que tenha a pele negra, sendo injustiado ou ultrajado, por um homem branco, no possa ter reparao; havendo uma lei, em nossas colnias, de que a praga de um negro, contra o branco, no serve para nada. Que vilania esta!". "Que Aquele que tem guiado voc, desde sua juventude, possa continuar a fortalec-lo, nesta e em todas as coisas, a orao, querido senhor", De seu afetuoso servo, J. Wesley

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No dia seguinte, ele foi trazido de casa para City Road. Ele subiu as escadas, e pediu que, por uma meia hora, fosse deixado sozinho; depois do que, seu amigo fiel, Joseph Bradford, o encontrou to indisposto que o enviou para seu mdico, Dr. Whitehead. Ele continuou fraco, por uma semana, e freqentemente cantando ou repetindo fragmentos dos hinos de seu irmo, ou do Dr. Watt; ou passagens das Escrituras Santas, que ele tinha, h tanto tempo, e to livremente proclamado, e repetidas vezes, exclamava na alegria de sua f: "O melhor de tudo isto, que Deus est conosco". Ento, por volta das nove horas, na manh de 2 de Maro de 1791, na presena de alguns poucos dos seus mais queridos amigos, representativos de seu amado povo, e, enquanto eles o estavam encomendando a Deus, em orao silenciosa Joserph Bradford, um de seus colaboradores itinerantes, dizendo: "Levantem suas cabeas, , vocs, portes, e continuem levantados, para que o herdeiro da glria possa entrar" John Wesley, com um simples "Adeus!", em seus lbios, aos oitenta e oito anos de idade, passou da cena do seu grande trabalho rduo, como evangelista, para a alegria de sua recompensa eterna. O pequeno grupo levantou-se, em lgrimas, cantou um hino, ajoelhou-se novamente em orao, e, ento, consternados, deixaram a solene e dolorosa cena. O trabalho empreendido estava concludo mesmo que no reconhecido perfeitamente. A abundncia de material disponvel, enquanto o torna uma tarefa comparativamente fcil, para compilar uma "Vida", apresenta uma dificuldade correspondente, na necessria excluso de to interessante assunto. Dois objetos se mantiveram firmes vista, atravs do progresso das pginas precedentes. O primeiro foi o dar proeminncia preparao divina e humana de um agente distinto de Deus; obviamente levantado para trazer, de uma "maneira muito notvel, o despertar espiritual deste reino; possivelmente, e como muitos acreditam, salv-lo de mergulhar em uma escurido mais profunda, se no, para uma catstrofe terrvel".

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Um segundo objeto em vista foi realar a coragem, a fidelidade, mas, mais especificamente, a continuidade de esforo ininterrupto, que caracterizou os trabalhos evangelistas de Wesley. Muitas so as mincias, e, talvez, algumas justas difamaes feitas pela crtica capciosa e mal instruda, da dignidade e grandeza da vida e obra de Wesley. Mas uma pequena luz apenas necessria para capacitar um observador imparcial a ver nele um agente preparado para o grande propsito, e uma nobre ilustrao da devoo no desatenta a um alto chamado. No se sugeriu que a obra comeou, atravs de Wesley e seus assistentes porque eles no devem ser separados foi completada por eles. A prpria natureza da obra demanda que atividades sucessivas devessem conduzi-la mais adiante nos anos seguintes, at mesmo, ao final dos tempos. Pode-se dizer que a obra, comeada no tempo de Wesley, no foi uma obra nova. Sua obra foi a do avivamento. Ele no criou coisa alguma. Ele no tinha verdade alguma nova para proclamar, mas uma velha. Neste aspecto, ele diferiu de Lutero, como um reformador espiritual, no obstante Lutero condenasse a f existente da Igreja e buscasse sua correo. Wesley, por outro lado, aderiu ao ensino de sua Igreja, quanto ele era apresentado em seus escritos oficiais, seus rituais, e suas tradies; e ele se esforou para no desviar a ateno dela. Existia uma unidade e simplicidade marcante nos feitos de Wesley. Ele visualizava todos os homens, sob a luz de sua prpria experincia. Ele sentiu a necessidade do evangelho; ele o buscou e encontrou. Ele tentou fazer de si mesmo, justo, pelas regras e desempenho, e fracassou. Pelo mesmo mtodo, tentou mudar o outro, com resultados similares. Ele batizou crianas, pela trina imerso; ele administrou a Ceia do Senhor semanalmente, e "muitas coisas deste tipo", ele fez; mas elas no mudaram o corao; elas no concederam uma nova vida. Nunca o homem diria com mais veracidade: "Mas eu, dos meios, fiz meu motivo de orgulho". Ainda assim, com todas as medidas corretivas, com todos os rigores de uma autodisciplina, que ele trouxe para testemunhar sua prpria vida, ele ainda sentia uma grande falta, um desejo insatisfeito. A necessidade foi suprida em seu pequeno santurio em Aldersgate. Ele foi, desde

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ento, no mais um teorista. Ele provou experimentalmente a eficcia destes meios de renovao. Ele o testou, atravs dos testes mais severos possveis a ele, seu poder, para satisfazer as mais profundas demandas de sua prpria vida. Ele sentiu o poder de uma nova vida, concedida a ele em resposta da f. Ele agora trabalhava, sob condies inteiramente novas. Quando ele provou a salvao evanglica, ele desistiu de fazer os homens melhores, atravs das regras, e tentou o evangelho, e o considerou to efetivo neles, como em si mesmo. Ele disse: "O bbado tornou-se sbrio, o imoral, virtuoso". As casas, assim como as vidas, eram mudadas, quando a nova vida evanglica entrava nelas. As formas exteriores agora tinham um novo propsito a servir ou seja, cultivar, e nutrir a vida que eles no puderam conceder. Dessas posies, ele nunca se separou. Esta a grande lio da vida de Wesley. O problema da regenerao do mundo foi primeiro forjado, dentro da esfera de sua prpria experincia. Depois de sua prpria mudana, quando ele foi capaz de apreciar a sua cegueira e pecaminosidade anterior; e sua necessidade, ele foi capaz tambm de calcular as necessidades, a cegueira e a pecaminosidade dos outros. Abrir os olhos dos homens cegos, como ele mesmo; conduzi-los s fontes, onde ele mesmo se lavou, foi a Obra para a qual sua vida doravante foi consagrada, como essas pginas pretendem mostrar. Ele teve uma idia distinta e clara do que cada homem necessitava. No foi uma mudana de opinio, mas uma mudana de vida uma nova vida. No seu ponto de vista, todos estavam espiritualmente mortos, at que eles receberam a salvao evanglica. A salvao, ele acreditava, era providenciada para todos; e oferecida a todos: cada um era capaz de receb-la; e era obrigao de cada um, aceit-la. Essas eram suas verdades fundamentais. Sobre essas, ele empregou fora at o fim; e o mundo viu e se regozijou no seu fruto. Dessas mesmas verdades, o mundo precisa hoje, e precisar sempre, a cada sucessiva gerao de homens sobre a face da terra.

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