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O que Filosofia

Introduo Um dos melhores modos de responder pergunta o que filosofia? mostrar como os filsofos, ou as correntes filosficas principais da filosofia, fizeram filosofia e/ou dissertaram sobre suas concepes de filosofia. Neste trabalho procuro reproduzir o significado de Filosofia e o que ela representa na sociedade atual, a apresentao de alguns filsofos com suas teorias e o que eles pensavam e como suas idias se repercutiram e influenciaram at os dias de hoje muitos estudiosos.

O que filosofia? 1. Da definio de Filosofia A palavra "filosofia" (do grego ) resulta da unio de outras duas palavras: "philia" (), que significa "amizade", "amor fraterno" (no no sentido ertico) e respeito entre os iguais e "sophia" (), que significa "sabedoria", "conhecimento". De "sophia" decorre a palavra "sophos" (), que significa "sbio", "instrudo". Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber. Assim, o "filsofo" seria aquele que ama e busca a sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber. A tradio atribui ao filsofo Pitgoras de Samos (que viveu no sculo V antes de Cristo) a criao da palavra. Filosofia indica um estado de esprito, o da pessoa que ama, isto , deseja o conhecimento, o estima, o procura e o respeita. A Filosofia um ramo do conhecimento que pode ser caracterizado de trs modos: seja pelos contedos ou temas tratados, seja pela funo que exerce na cultura, seja pela forma como trata tais temas. Com relao aos contedos, contemporaneamente, a Filosofia trata de conceitos tais como bem, beleza, justia, verdade. Mas, nem sempre a Filosofia tratou de temas selecionados, como os indicados acima. No comeo, na Grcia, a Filosofia tratava de todos os temas, j que at o sc. XIX no havia uma separao entre cincia e filosofia. Assim, na Grcia, a Filosofia incorporava todo o saber. No entanto, a Filosofia inaugurou um modo novo de tratamento dos temas a que passa a se dedicar, determinando uma mudana na forma de conhecimento do mundo at ento vigente. Se dermos crdito a Nietzsche, a primeira proposio filosfica foi aquela enunciada por Tales, a saber, que a gua o princpio de todas as coisas [Aristteles. Metafsica, I, 3]. Cabe perguntar o que haveria de filosfico na proposio de Tales. Muitos ensaiaram uma resposta a esta questo. Hegel, por exemplo, afirma: "com ela a Filosofia comea, porque atravs dela chega conscincia de que o um a essncia, o verdadeiro, o nico que em si e para si. Comea aqui um distanciar-se daquilo que a nossa percepo sensvel". Segundo Hegel, o filosfico aqui o encontro do universal, a gua, ou seja, um nico como verdadeiro.

A Filosofia representa, nessa perspectiva, a passagem do mito para o logos. No pensamento mtico, a natureza possuda por foras anmicas. O homem, para dominar a natureza, apela a rituais apaziguadores. O homem, portanto, uma vtima do processo, buscando dominar a natureza por um modo que no depende dele, j que esta concebida como portadora de vontade. Por isso, essa passagem do mito razo representa um passo emancipador, na medida em que libera o homem desse mundo mgico. Portanto, em seu incio, a Filosofia pode ser considerada como uma espcie de saber geral, oniabrangente. Um tal saber, hoje, haja vista o desenvolvimento da cincia, impossvel de ser atingido pelo filsofo.

2. Mtodo da Filosofia A cincia moderna, caracterizada pelo mtodo experimental, foi tornando-se independente da Filosofia, dividindo-se em vrios ramos de conhecimento, tendo em comum o mtodo experimental. Esse fenmeno, tpico da modernidade, restringiu os temas tratados pela Filosofia. Restaram aqueles cujo tratamento no poderia ser dado pela empiria, ao menos no com a pretenso de esclarecimento que a Filosofia pretenderia. A caracterstica destes temas, determina um modo adequado de trat-los, j que eles no tm uma significao emprica. Em razo disso, o tratamento emprico de tais questes no atinge o conhecimento prprio da Filosofia, ficando, em assim procedendo, adstrita ao domnio das cincias. Ora, o tratamento dos assuntos filosficos no se pode dar de maneira emprica, porque, desta forma, confundir-se-ia com o tratamento cientfico da questo. Por isso, no dizer de Kant "o conhecimento filosfico o conhecimento racional a partir de conceitos". Ou seja, "as definies filosficas so unicamente exposies de conceitos dados [...] obtidas analiticamente atravs de um trabalho de desmembramento". Portanto, a Filosofia um conhecimento racional mediante conceitos, ela constitui-se num esclarecimento de conceitos, cuja significao no pode ser ofertada de forma emprica, tais como o conceito de justia, beleza, bem, verdade, etc. Apesar de no termos uma clara noo destes conceitos, nem mesmo uma significao unvoca, eles so operantes na nossa linguagem e determinam aspectos importantes da vida humana, como as leis, os juzos de beleza, etc. Didaticamente, a Filosofia divide-se em: Lgica: trata da preservao da verdade e dos modos de se evitar a inferncia e raciocnio invlidos. Metafsica ou ontologia: trata da realidade, do ser e do nada. Epistemologia ou teoria do conhecimento: trata da crena, da justificao e do conhecimento.

tica: trata do certo e do errado, do bem e do mal. Filosofia da Arte ou Esttica: trata do belo.

3. Funo da Filosofia Em razo da impossibilidade de abarcar, hodiernamente, todo o mbito do conhecimento humano, parece mais plausvel pensar numa restrio temtica Filosofia, deixando-a tratar de certos temas, como os mencionados acima. Nesse sentido, a filosofia teria um mbito de problemas especficos sobre os quais trataria. No entanto, o tratamento desse mbito especfico continua a manter ao menos uma funo geral, a qual pode ser considerada de forma extremada ou de forma mais modesta. Assim, a lgica, a tica, a teoria do conhecimento, a esttica, a epistemologia so disciplinas filosficas, tendo uma funo geral para o conhecimento em geral, seja para as cincias, a partir da lgica, teoria do conhecimento, epistemologia, seja para os sistemas morais, a partir da tica filosfica, seja para as artes, a partir dos conhecimentos estticos. Por exemplo, no que concerne lgica, ao menos como a concebeu Aristteles, ela pode apresentar uma refutao do ceticismo e, portanto, estabelecer a possibilidade da verdade, determinando a obedincia necessria ao princpio de no contradio. De forma menos modesta, mas no sem o mesmo efeito, podemos dizer que as outras disciplinas pretendem o mesmo, determinando, portanto, a possibilidade de conhecimentos morais, estticos, etc. No caso da moral, ela pode mostrar que questes controversas podem ser resolvidas racionalmente, bem como apontar para critrios de resoluo racional de problemas.

O que eles pensavam 1. Admirao e desbanalizao: Plato e Aristteles Plato e Aristteles deram filosofia uma de suas melhores definies. Eles viram a filosofia como um discurso admirado e/ou espantado com o mundo. Nessa linha de raciocnio, dizemos que quando falamos sobre o mundo e colocamos questes do tipo "o que um raio?" e "como acontece um raio?", estamos propensos a adentrar no campo da cincia, enquanto que quando fazemos perguntas do tipo "o que o que ?" estamos assumindo j, um tipo de discurso filosfico. As perguntas da filosofia mostram uma atitude de mxima admirao, pois demonstram inquietude com aquilo que at ento era o mais banal. Se algum pergunta "o que que ?", este algum est criando a desbanalizao de algo bastante corriqueiro, que a condio de ser, o que at ento no havia preocupado ningum.

2. O Saber Ignorante: Scrates Se fosse perguntado a Scrates "o que a filosofia?", possvel dizer que ele no responderia como Plato, ainda que no o desmentisse. Scrates esteve mais disposto a fazer filosofia do que erigir uma discusso meta-filosfica, isto , uma discusso sobre a definio e os mtodos da filosofia. Estava disposto a fazer da filosofia um trabalho com conseqncias mais drsticas - para a vida prtica cotidiana - que as assumidas por Plato. Ele no estava interessado na admirao ou no espanto com o que banal no mundo, mas motivado a ver a desbanalizao do que poderia ser tomado como banal para si mesmo e para outros homens: a condio de cada um a respeito do que sabe sobre o mundo e sobre si mesmo em relao conduta na vida prtica, na vida moral. No jogo de perguntas e respostas para cada transeunte de Atenas, Scrates no tinha respostas para nada, ainda que tivesse um bom nmero de perguntas cujo objetivo era levar seus interlocutores a perceber que o que sabiam do mundo e de si mesmos (especialmente no campo das verdades morais) era muito pouco, e que a condio de sbio, aquele que poderia se auto-conhecer, talvez fosse justificvel para os que sabiam que nada sabiam.

3. O Cogito como fundamento ltimo. Descartes no desmentiu Scrates, Plato ou Aristteles. Ele, como bom filsofo, realmente se espantava com o que os outros acreditavam como banal. Para sua poca, no deveria ser banal encontrar tantos povos diferentes com tantos modos de pensar e de falar distintos uns dos outros e que, no entanto, poderem ser tomados como humanos e inteligentes. Mas, na verdade, o contato dos povos europeus com outros, como se deu no perodo das grandes navegaes, se tornou algo rapidamente banal. Ainda que houvesse estranhamento e guerras inclusive guerras de religio e de todo tipo de intolerncia o estranhamento foi menor que a aceitao da tese de que cada povo tem sua vida e, enfim, logo surgiu no cenrio o ditador popular cada cabea uma sentena. Era uma forma de legitimao da relativizao das concluses que cada um poderia chegar.

4. A Critica da Razo e da Racionalidade: Kant, Hegel e Marx Descartes colocou em dvida tudo, mas no colocou em dvida a prpria capacidade de pensar de modo consciente, racional. Penso, logo sou uma certeza, mas s consigo dizer isso na medida em que estou de posse da razo. Qualquer um de ns, que refaz a meditao cartesiana, chega ao penso, logo sou por conta de ser racional. No acreditamos que algum ser no racional chegaria a tal certeza. Mas se a razo como capacidade de julgar se tornou banal, cabe ao filsofo desbanaliz-la. Um dos mritos da filosofia ps-cartesiana foi o de tentar questionar at mesmo aquilo que no havia sido questionado por Descartes. Esse foi um dos mritos de Kant. Essa acepo de como fazer filosofia ficou conhecida como reflexo e

discurso da razo que faz a crtica da razo. Kant perguntou sobre as condies do conhecimento e da liberdade de agir e, assim, elaborou a crtica da razo; tanto da razo terica - a que conhece - quanto da razo prtica - a que julga e que responsvel pela conduta moral -, sendo que tambm esboou algo semelhante em relao ao aparato capaz de fazer juzos estticos. Mas Kant fez essa crtica, em grande medida, sem levar suficientemente a srio a histria. Marx, por sua vez, tendo lido Hegel - o filsofo que racionalizou a histria e historicizou a razo - levou adiante a ideia da filosofia de Kant como uma busca pela crtica da razo, mas uma razo banhada na racionalidade dos homens no mundo histrico. Da que a crtica de Marx no era somente uma crtica da razo, tomada em um sentido epistemolgico restrito, mas a crtica da racionalidade da vida humana enquanto vida social e econmica. No toa, portanto, a obra mxima de Marx, O Capital, vinha com o subttulo de "crtica da Economia Poltica". A racionalidade humana enquanto impregnada no mbito scio-histrico havia sido descrita pelos tericos da "Economia Poltica", mas Marx achava que eles no haviam levado em conta um estudo crtico, ou seja, um estudo capaz de revelar limites, condies e pressupostos de suas prprias concluses. O conhecimento da vida econmica e social dos homens deveria passar por uma actividade que, hoje, podermos chamar de epistemologia social crtica.

5. A Terapia da Linguagem: Nietzsche, os positivistas lgicos e os filsofos analticos Nietzsche e os filsofos analticos, dentre estes ltimos os positivistas lgicos do Crculo de Viena, fizeram uma revoluo na filosofia. Eles se espantaram com a prpria filosofia. Acharam que fazer filosofia que havia se tornado banal. Ento, eles tentaram desbanalizar a prpria filosofia. Para eles, as actividades de adquirir o saber ignorante ou de encontrar certezas e, enfim, a actividade crtica, s tinham algum sentido se fosse levado em conta que tudo isso estava impregnado da ideia de que a filosofia, desde sempre, procurou por algo que, talvez, no fosse l muito coreto de se procurar: um ponto arquimediano, ou seja, uma ncora que ligasse pensamento ou linguagem ao mundo. Mas tal ncora seria feita de pensamento ou de mundo? Em outras palavras, a filosofia teria sido, desde sempre, uma metafsica, e a metafsica seria apenas um grosseiro erro provocado por uma linguagem excessivamente rebuscada para alguns analticos ou uma linguagem j na origem maculada pela doena, fraqueza, moral escrava e outros males da decadncia como Nietzsche os qualificou.

6. A Redescrio de Ns Mesmos e a Liberdade: Richard Rorty Rorty, como Hegel, gosta de ver a histria como caminhando em direco liberdade, ainda que diferentemente de Hegel ele no acredite que a histria tenha um caminho. Mais

liberdade, para Rorty, algo que s pode ser alcanado se sobrepusermos imagens sobre ns mesmos que nos convenam que podemos ser mais do que somos: mais plurais, leves, soltos, audaciosos, diferentes e livres, enfim, capazes de usar dessa liberdade para a construo de sociedades democrticas onde sejamos mais diferentes, mais livres, mais plurais, mais leves, mais soltos e mais audaciosos. Todavia, diferente de toda e qualquer outra filosofia ou doutrina, esta no seria uma doutrina sobre o que o mundo, capaz ento de nos dizer que nossa aco est fundamentada, mas sim uma teoria sobre ns e o mundo que funcionaria ad hoc. Assim sendo, como teoria ad hoc, ela no poderia ser desvincada com a acusao de querer fundamentar qualquer saber, reivindicando para si a pseudo-legitimidade de um saber de segunda ordem, eleito por si mesmo - o eterno crculo denunciado pelos filsofos da Escola de Frankfurt, que faz da filosofia no instncia de saber mas, os fazer, o conjunto dos objectivos postos por cada uma dessas acepes. Isso nos levaria a cair em contradies e, enfim, deixarmos de agir filosoficamente? Se no tomarmos cuidado, sim, mas se formos inteligentes, no.

Lista de alguns filsofos e suas teorias Tales de Mileto (624 550 C.), grego. Expoente do monismo; considerado o primeiro filsofo ocidental. Herclito de feso (533-475 C.), grego. Ops-se ao conceito de uma realidade nica e dizia que a nica coisa permanente a mudana. Parmnides de Elia (c. 495 C.), grego. Membro da escola eletica, e formulou a doutrina bsica do idealismo. Antstenes (c. 450-c. 360 C.), grego. Lder do grupo conhecido como Cnicos, ressaltava a disciplina e o trabalho como um bem essencial. Plato (c.428 347 C.), grego. Fundador da Academia de Atenas, desenvolveu o idealismo de Scratese foi professor de Aristteles. Bocio (c.480 524), estadista romano. Em A Consolao da Filosofia, Bocio props que apenas a virtude constante.

Idade Mdia Avicena (980 1037). Discpulo rabe de Aristteles e do neoplatonismo cujos trabalhos despertaram interesse por Aristteles na Europa do sc.XIII. Santo Anselmo (1033 1109). Agostiniano e realista italiano famoso por sua prova da existncia de Deus.

Abelardo (1079 1142). Telogo e filsofo francs cujo nominalismo antagonizou a Igreja. Maimnides (1135 1204). Judeu, estudioso de Aristteles que tentou combinar o ensinamento aristotlico com o bblico.

- Perodo Moderno Desidrio Erasmo (1466 1536), holands. O maior dos humanistas, ajudou a difundir ideias renascentistas no norte da Europa. Nicolau Maquiavel (1469 1527), italiano. Maquiavel colocava o Estado como o poder supremo nos assuntos humanos. Seu livro O Prncipe trouxe-lhe reputao pelo cinismo amoral. Francis Bacon (1561 1626). Estadista e filsofo da cincia inglesa. Em seu principal trabalho, Novum Organum, Bacon buscou renovar o sistema indutivo de lgica na interpretao da natureza. Ren Descartes (1596 1650). Dualista, racionalista e testa francs cujo sistema cartesiano a base de grande parte da filosofia moderna. Desenvolveu uma teoria de conhecimento que fundamenta a cincia e a filosofia modernas, com base na certeza da proposio Penso, logo existo. Johann Gottlied Fichte (1762 1814), alemo. Formulou uma filosofia do idealismo absoluto, baseada nos conceitos ticos de Kant. Sculo XIX George Wihelm Friedrich Hegel (1770 1831), alemo. Seu sistema metafsico era racionalista, historicista e absolutista, baseado na doutrina de que o pensamento e o ser so o mesmo, e que a natureza a manifestao de um Esprito Absoluto. Arthur Schopenhauer (1788 1860). Idealista alemo que atribuiu vontade um lugar de destaque em sua metafsica. Principal expoente do pessimismo, e rejeitava o idealismo absoluto e pregava que a nica atitude sustentvel est na completa indiferena a um mundo irracional. Afirmava que o ideal maior era a negao do querer-viver. Auguste Comte (1798 - 1857), francs, fundador do positivismo, um sistema que negava a metafsica transcendente e afirmava que a Divindade e o homem eram um s; que o altrusmo o dever maior do homem e que os princpios cientficos explicam todos os fenmenos. Ludwing Feuerbach (1804 1872), alemo. Argumentava que a religio era uma projeco da natureza humana. Influenciou Marx.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844 1900). Alemo. Ele afirmava que a vontade de poder bsica na vida e, que o espontneo prefervel ao metdico. Atacou o Cristianismo, principalmente, por ser um sistema que apoiava os fracos, enquanto o valor maior pertence ao alm-do-homem. Nietzsche Foi um extraordinrio poeta e romancista e um dos mais influentes filsofos modernos. Por motivos de sade, renunciou a um cargo em uma Universidade na Sua em 1879 e passou a dcada seguinte escrevendo suas principais obras, no ritmo de um livro por ano. Sua existncia criativa terminou num colapso mental em 1889. Aps sua morte, em 1900, sua irm Elizabeth Foerster deliberadamente desvirtuou seus pensamentos com objectivos nacionalistas e anti-semitas. Sculo XX Gottlob Frege (1848 1925). Matemtico alemo que revolucionou a lgica formal e abriu caminho para a filosofia analtica. George Edward Moore (1873 1958). Filsofo moral britnico, que desenvolveu a doutrina do utilitarismo ideal. Gabriel Marcel (1889 1973), francs. Inicialmente aluno de idealistas de lngua inglesa, Marcel preocupava-se com o problema cartesiano da relao entre mente e matria. Juergen Habermas (nasc.; em 1929), alemo. Crtico marxista com fortes tendncias Kantianas e liberais. Donald Davidson (nasc.; em 1917), norte-americano. Filsofo da linguagem e seguidor de Quine.

Concluso Existem questes que no so tratados pelas cincias especficas (fsica, tica, cosmologia, etc.), a filosofia as estuda e procura encontrar respostas. Ela funciona como uma alternativa cientfica religio, pois ambas tratam de questes que envolvem origens e razes de existncia do ser humano. Ela possui um carcter de classe (social) e pode ser dividida em duas linhas bsicas, materialismo e idealismo. A filosofia, dependendo da linha pela qual voc venha a optar, possibilita visualizar a realidade de uma maneira mais abrangente e considerando todo o processo histrico do conhecimento humano acumulado at ento. Possibilita tambm considerar a sua insero neste processo. A grande contribuio que a filosofia pode proporcionar em nossas vidas a opinio que teremos sobre a realidade, opinio que nos pertencer individualmente e no mais "trabalhada" pelos ditos senhores da informao. O julgamento caber a ns prprios e isto nos proporciona autonomia, condio para nos tornarmos humanos.

Concluindo, Filosofia a cincias geral dos princpios e causas, ou sistemas de noes gerais sobre o conjunto das coisas; esforo para generalizar, aprofundar, reflectir e explicar; fora moral e elevao de esprito com que o homem se coloca acima dos preconceitos; sabedoria.

Bibliografia http://www.filosofia.pro.br/ http://www.filosofiavirtual.pro.br/ http://www.edicoesgil.com.br/educador/filosofia/oqueefilosofia.html http://www.paijulioesteio.kit.net/os_filosofos_e_suas_teorias_8.htm http://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofia http://www.sobresites.com/filosofia/ http://www.odialetico.hpg.ig.com.br/filosofia/livros/oqfilos.htm

O Nascimento da Filosofia
Os historiadores da filosofia dizem que ela possui data e local de nascimento: final do sculo VII e inicio do sculo VI antes de Cristo, nas colnias gregas da sia Menor (particularmente as que formavam uma regio denominada Jnia), na cidade de Mileto. E o primeiro filsofo foi Tales de Mileto. Alem de possuir data e local de nascimento e de possuir seu primeiro autor, a filosofia tambm possui um contedo preciso ao nascer: uma cosmologia. A palavra cosmologia composta de duas outras, cosmos que significa mundo ordenado e organizado; e logia que vem da palavra logos, que significa pensamento racional, discurso racional, conhecimento. Assim, a filosofia nasce como conhecimento racional da ordem do mundo ou da Natureza, donde cosmologia. Os padres da Igreja, por sua vez, queriam mostrar que os ensinamentos de Jesus eram elevados e perfeitos, no eram superstio nem primitivos e incultos, e por isso mostravam que os filsofos gregos estavam filiados a correntes de pensamento mstico e oriental e, dessa maneira, estariam prximos do cristianismo, que uma religio oriental. No entanto, nem todos aceitaram a tese chamada orientalista. E muitos, sobretudo no sculo XIX da nossa era, passaram a falar n filosofia como sendo o milagre grego. Com a palavra milagre queriam dizer varias coisas:

Que a filosofia surgiu inesperada e espantosamente na Grcia, sem que nada anterior a preparasse; Que a filosofia grega foi um acontecimento espontneo, nico e sem par, como prprio de um milagre; Que os gregos foram um povo excepcional, sem nenhum outro semelhante a eles, nem antes nem depois deles, e por isso somente eles poderiam ter sido capazes de criar a filosofia, como foram os nicos a criar as cincias de dar s artes uma elevao que nenhum outro povo conseguiu, nem antes nem depois deles.

O que perguntavam os primeiros filsofos Por que os seres nascem e morrem? Por que os semelhantes do origem aos semelhantes, de uma rvore nasce outra rvore, de um co nasce outro co, de uma mulher nasce uma criana? Por que os diferentes tambm parecem fazer surgir os diferentes: o dia parece fazer nascer noite, o inverno parece fazer surgir primavera, um objecto escuro clareia com o passar do tempo, um objecto claro escurece com o passar do tempo? Por que tudo muda? A criana se torna adulta, amadurece, envelhece e desaparece. A paisagem, cheia de flores na primavera, vai perdendo o verde e as cores no Outono, at ressacar-se e retorcer-se no inverno. Por que a doena invade os corpos, rouba-lhes a cor, a fora? Por que o alimento que antes me agradava, agora, que estou doente, me causa repugnncia? Por que o som da musica que antes me embalava, agora que estou doente, parece um rudo insuportvel? Por que as coisas se tornam opostas ao que eram? gua do copo, to transparente e de boa temperatura, torna-se uma barra dura e gelada, deixa de ser lquida e transparente para tornar-se slida e acinzentada. Mas, tambm, por que tudo parece repetir-se? Depois do dia, noite; depois da noite, o dia. Depois do inverno, a primavera, depois da primavera, o vero, depois deste, o Outono e depois deste, novamente o inverno. De dia, o sol; noite, a lua e as estrelas. Na primavera, o mar tranquilo e propicio navegao; no inverno, tempestuoso e inimigo dos homens. O calor leva as guas para o cu e as traz de volta pelas chuvas. Ningum nasce adulto ou velho, mas sempre criana, que se torna adulto e velho. Sem dvida, a religio, as tradies e os mitos explicavam todas essas coisas, mas suas explicaes j no satisfaziam aos que interrogavam sobre as causas da mudana, da permanncia, da repetio, da desapario e do ressurgimento de todos os seres. Haviam perdido fora explicativa, no convenciam nem satisfaziam a quem desejava conhecer a verdade sobre o mundo.

Organizao do sentido e do pensamento


Exemplos de nossas vidas nos pem diante de situaes nas quais no cabe uma nica resposta. O que vemos, o que presenciamos e o que percebemos no oferecem em sentido imediato e levamos tempo para organizar uma explicao. H sem dvida , uma srie de situaes que desequilibram nossa capacidade de interpretao, e para ela , buscamos solues que nos acalmem os nimos, devolvendo a ideia de ordem que possumos antes. Exemplo: Um menino esta em um sbado na rua a tarde bem tranquilo andando na rua ,quando ele menos espera, se depara acertado na cabea, por uma bala partida, e tem logo alguns minutos de morte cerebral. Provavelmente uma distraco que ele tivesse minutos atrs, poderia evitar uma morte. Esse tipo de coisa se aplica ao nosso dia-a-dia. E ns sempre ficamos sem resposta. Ou talvez um simples gesto que fazemos pode ter significado, que no sabemos assim se verdade ou no. Mas mesmo assim continuamos a fazer. Exemplo: o sinal da cruz, bater trs vezes na madeira aps falarmos algo indesejado. Qual seria a explicao para isso? Poderamos dizer, que supersties, crena ou simpatia Por que precisamos dar uma resposta para tudo que vemos ou pensamos e nem sempre encontramos uma resposta. Como tambm ficamos sem resposta quando pessoas tm ideias diferentes morando no mesmo lugar e convivendo com os mesmos problemas. O que precisamos perceber que necessitamos de explicao. Por isso tentamos achar respostas para nossas perguntas.

Concluso A organizao do sentido e do pensamento So situaes que acontecem em nossas vidas em nosso dia -a -dia e fazemos varias perguntas sobre o que houve e no encontramos uma resposta. Ns necessitamos de explicao e com isso tentamos achar respostas para nossas perguntas. Muitas vezes nos deparamos em situaes nas quais no conseguimos achar solues para elas e com isso fazemos perguntas que muitas vezes no conseguimos achar as respostas.

Os simples gestos que fazemos como o sinal da cruz, bater trs vezes na madeira aps falarmos algo indesejado so simples gestos que fazemos que podem ter significado mas no sabemos qual e a explicao para isso poderamos dizer que so supersties. Ns necessitamos de explicao e com isso tentamos achar respostas para nossas perguntas. Muitas vezes nos deparamos em situaes nas quais no conseguimos achar solues para elas e com isso fazemos perguntas que muitas vezes no conseguimos achar as respostas. Senso comum e conhecimento cientfico O conhecimento do mundo marcado pela forma que vemos e compreendemos o mundo. O que nos leva a querer conhecer as coisas a necessidade de nos informar sobre os fatos que ocorrem. Senso comum: algo no muito confivel. Conhecimento cientfico: certo ou no. Muitas vezes nos deparamos em situaes que existem duas respostas pelo fato acontecido. Exemplo: Um menino passou foi atropelado...

Bibliografia Apostila positivo 2005 pg. 7 a 12

Os pr-socrticos
Os pr-socrticos so filsofos que viveram na Grcia Antiga e nas suas colnias. Assim so chamados pois so os que vieram antes de Scrates, considerado um divisor de guas na filosofia. Muito pouco de suas obras est disponvel, restando apenas fragmentos. O primeiro filsofo em que temos uma obra sistemtica e com livros completos Plato, depois Aristteles. So chamados de filsofos da natureza, pois investigaram questes pertinentes a esta, como de que feito o mundo. Romperam com a viso mtica e religiosa da natureza que prevalecia na poca, adoptando uma forma cientfica de pensar. Alguns se propuseram a explicar as transformaes da natureza. Tinham preocupao cosmolgica. A maior parte do que sabemos desses filsofos encontrada na doxografia de Aristteles, Plato, Simplcio e na obra de Digenes Larcio (sculo III d. C), Vida e obra dos filsofos ilustres. A partir do sculo VII a.C., h uma revoluo monetria da Grcia, e advm a ela inovaes cientficas. Isso colaborou com uma nova forma de pensar, mais racional. Os pr-socrticos inspiraram a interpretao de filsofos contemporneos como Nietzsche, que nos iluminou com a sua

obra A filosofia na poca trgica dos Gregos e Hegel, que aplicou seu sistema na histria da filosofia. Tales de Mileto: Tales de Mileto (+ ou- 640-548 a. C) Tales considerado o pai da filosofia grega, o primeiro homem sbio. Foi um homem que viajou muito. Os pensadores de Mileto iniciaram uma fsica e uma cosmologia. O universo era considerado um campo com pares opostos das qualidades sensveis. de Tales a frase de que gua a origem de todas as coisas. Tudo seria alterao da gua, em diversos graus. O alimento de toda a coisa hmido. Aristteles afirmou que ele foi o primeiro a atribuir uma causa material para a origem do universo. Tambm era matemtico, gemetra e fsico. Aparece nas listas dos Sete Sbios da Grcia. Outra frase que pode ser dele a de que tudo est cheio de deuses, ou seja, a matria viva. Dizem que previu um eclipse solar e calculou a altura de uma pirmide. Em Aristteles h um trecho dizendo que era sabido ser uma afirmao de Tales que a alma algo que se move. Teve como discpulo Anaximandro Para Tales, tal princpio era a gua. Portanto, no aceitava-se mais representaes extradas da imaginao, nem figuraes fantsticopoticas: passou-se agora do mito ao lgos, acarretando naturalmente no nascimento da Filosofia. A afirmao de Tales de que tudo se origina da gua pode parecer ingnua, mas a sua intuio coerente com o fato de que a vida surgiu na gua (teoria unanimemente aceita nos dias de hoje). Anaximandro: Anaximandro (+ ou - 610-547 a. C) um filsofo da escola jnica, natural de Mileto e discpulo de Tales. Foi gegrafo, matemtico, astrnomo e poltico. Escreveu um livro, Sobre a natureza, que se perdeu. considerado autor de um mapa do mundo habitado e iniciador da astronomia. Afirmou que a origem de todas as coisas seria o aperon, o infinito. O mundo se dissolveria nele tambm. apenas um mundo dentre muitos. Ao contrrio de Tales no deu gnese um carcter material. O aperon eterno e indivisvel, infinita e indestrutvel. O princpio o fundamento da gerao de todas as coisas, a ordem do mundo evoluiu do caos em virtude deste princpio. Teve como discpulo Anaxmenes. Foi Anaximandro quem introduziu o termo Arch para designar a realidade primeira e ltima de todas as coisas. Ele foi mais profundo do que Tales ao afirmar que tal princpio era o peiron (sem peras, limites ou determinaes, tanto externas como internas), o infinito, ilimitado ou indeterminado, ao invs da gua de Tales, relembrando o filsofo oriental Lao Ts, anterior a Anaximandro, que o designou por o Inominvel, na colectnea de seus fragmentos conhecida por Tao Te King. Anaxmenes: Anaxmenes (+ ou - 588-524 a.C.) foi um filsofo da escola jnica, que tem como caracterstica bsica explicar a origem do universo ou arch a partir de uma substncia nica fundamental. Refutando a teoria da gua de Tales, e do aperon de Anaximandro, Anaxmenes ensinava que essa substncia era o ar infinito, pneuma aperon. O universo resultaria das transformaes do ar, da sua rarefaco, o fogo, ou condensao, o vento, a nuvem, a gua e a terra e por ltimo pedra. Esse era o processo por qual passava uma substncia primordial, e resultava na multiplicidade, os quatro elementos. O ar tinha o eterno elemento. Escreveu uma obra, como Anaximandro: Sobre a natureza. Dedicou-se meteorologia, foi o primeiro a considerar que a lua recebe a luz do sol. Era companheiro de Anaximandro. Hegel diz que Anaxmenes ensina que nossa alma ar, e ele nos mantm unidos, assim um esprito e o ar mantm

unido o mundo inteiro. Esprito e ar so a mesma coisa. A substncia da origem volta a ser uma coisa determinada como em Tales. Anaxmenes identificou o ar talvez porque tenha visto seu movimento incessante, e que a vida e o ar andam juntos, na maioria dos casos. A respirao um processo vivificante, dependemos dela durante toda a nossa vida. Ele via que no cu existem nuvens, e que a matria possui diferentes graus de solidez.. Outra frase que consta nos fragmentos "O sol largo como uma folha". Ele via que no cu existem nuvens, e que a matria possui diferentes graus de solidez. Outra frase que consta nos fragmentos "O sol largo como uma folha". Anaxmenes, discpulo de Anaximandro, corrige a teoria do mestre em alguns pontos, principalmente no que diz respeito ao princpio, e em como as coisas so geradas a partir dele. Ele afirma que o princpio determinado, e que o Ar, ar infinito. As razes que levaram Anaxmenes a modificar o princpio do seu mestre seria por no se compreender bem de que modo os contrrios gerariam as vrias coisas. Ele ento buscou uma outra soluo, colocando o ar como Arch, porque o ar, melhor que qualquer outra coisa, se presta a variaes, e tambm devido a necessidade vital deste para os seres vivos. Pitgoras: Pitgoras (sculo VI a.C.) Conhece-se muito pouco sobre a vida desse filsofo, pois foi uma figura legendria, e difcil distinguir o que verdade e o que mentira. Nasceu em Samos, em uma poca em que na Grcia estava institudo o culto ao deus Dionsio. Os rficos (de Orfeu) acreditavam na imortalidade da alma e em reencarnao (metempsicose), e para se livrar desse ciclo, necessitavam da ajuda de Dionsio, deus libertador. Pitgoras postulou como via de salvao em vez desse deus, a matemtica. Acreditava na divindade do nmero. O um o ponto, o dois determina a linha, o trs gera a superfcie e o quatro produz o volume. Os pitagricos concebem todo o universo como um campo em que se contrape o mesmo e o outro. de Pitgoras o teorema do tringulo rectngulo. Fundou uma seita, em que a salvao dependia de um esforo humano subjectivo, e que tinha iniciao secreta. Os nmeros constituem a essncia de todas as coisas segundo sua doutrina, e so a verdade eterna. O nmero perfeito o dez, por causa do tringulo mstico. Os astros so harmnicos. Foi Pitgoras que inventou a palavra filosofia - (amizade ao saber). A escola de Pitgoras gerou os pitagricos, que procuraram aperfeioar o sistema filosfico original. Eles floresceram em uma colnia grega na Itlia. Pregavam o ideal da salvao do homem, tinham um carcter mstico e espiritualista, e davam matemtica um carcter matemtico. Muitos filsofos foram tambm matemticos, que atribuem ao universo a lgica dos nmeros e em muitos pontos de sua doutrina buscam a matemtica para fundamentar a sua lgica. uma viso mecanicista, que identifica no mundo o raciocnio matemtico. Plato exaltava a geometria, por essa ter um carcter abstracto. Outros filsofos matemticos importantes foram Descartes, Leibniz e Bertrand Russel. Spinoza escreveu um livro chamado A tica demonstrada pelo mtodo geomtrico, que o mtodo euclidiano de expor.

Heraclito: Herclito (+ ou - 540-470 a. C) nasceu em feso, cidade da Jnia, descendente do fundador da cidade. considerado o mais importante dos prsocrticos. dele a frase de que tudo flui. No entramos no mesmo rio duas vezes e o sol novo a cada dia. o filsofo do devir, a lei do universo, tudo nasce se transforma e se dissolve, e todo o juzo seria falso, ultrapassado. Desprezava a plebe, no participou da poltica e desprezou a religio, os antigos poetas e os filsofos de seu tempo. o primeiro pr-socrtico com um nmero razovel de pensamentos, que so um tanto confusos, e por isso tem o nome de Herclito, o obscuro. So aforismos. Foi muito crtico. Chama a ateno, alm da pluralidade, para os opostos. Tanto o bem como o mal so necessrios ao todo. Deus se manifesta na natureza, abrange o todo e crivado de opostos. O logos o princpio csmico, elemento primordial, e a razo do real, a inteligncia. A verdade se encontra no devir, no no ser. Com sentidos poderosos, poderamos v-lo. O pensamento humano participa e parte do pensamento universal. O fogo eterno, um dia tudo se tornar fogo. O sol seria da largura de um p humano. A felicidade no est nos prazeres do corpo. A morte tudo que vemos despertos, e tudo o que vemos dormindo sono. Existe a harmonia visvel e a invisvel. A alma no tem limites, pois seu logos profundo e aumenta gradativamente. O pensar comum a todos. A terra cria tudo, e tudo volta para ela. Hegel identifica em Herclito a dialctica: Herclito concebe o absoluto como processo, com a dialctica, exterior, um raciocinar de c para l e no a alma da coisa da coisa dissolvendo-se a si mesma, a dialctica imanente do objecto, situando-se na contemplao do sujeito, objectividade de Herclito, compreendendo a dialctica como princpio. O ser no mais que o no ser. O fogo condensa-se, e apagado vira gua. Encontramos em Herclito algo comum entre os sbios: o desprezo pelo populacho, (como era comum Nietzsche dizer) e instituies dominantes. Teria sua experincia lhe dado base para isso? Ele pode ter contemplado com os seus prprios olhos o devir, movimento inteligente do universo e maravilhoso. Encontrou fogo na alma humana, comparou-a com uma chama que se apaga na morte. Identificou o infinito na natureza, no apenas o matemtico, mas o que constitui a essncia das coisas. Pois todas as coisas tm uma essncia, e o fluxo da alma to fundo que no tem fim. Parmnides: Parmnides (+ ou - 544-450 a. C) filsofo da escola eletica, da regio de Elia, hoje Vlia, Itlia. Foi discpulo de Amnisas. Conheceu a filosofia de sua poca. Escreveu um poema, cujo prembulo tem duas partes, a primeira trata da verdade, a segunda da opinio. Suas concluses so contrrias s de Herclito, seu contemporneo. Na primeira parte do poema proclama a razo absoluta, que o discurso de uma deusa. Para se chegar verdade no podemos confiar nos dados empricos, temos de recorrer razo. Desta forma nada pode mudar, s existe o ser, imutvel, eterno e nico, em oposio ao no ser. Teve como discpulo Zeno, tambm de Elia. Segundo Nietzsche, foi em um estado de esprito que Parmnides encontrou a teoria do ser, considerando o vir a ser. Pensou: algo que no e pode vir a ser? No. - Temos de ignorar os sentidos e examinar as coisas com a fora do pensamento. O que est fora do ser no o ser, nada, o ser um. Ao colocar como imperativo categrico o ser, e com ele a verdade que se chega na razo, Parmnides inaugura uma manifestao humana de consequncias funestas. A

refutao dos dados empricos, em favor do que pode ser comprovado com a razo age sobre o resultado final dos mesmos. Assim, com o possvel de ser explicado em primeiro plano, deixamos de lado um aspecto da percepo: a mudana, pois mudar deixar de ser. O devir, nesses parmetros uma iluso, o fluxo da natureza tambm e o que confivel aquilo que assimilado e compreendido. Pe se barreiras na percepo pura, que provm da mente aberta, para usar um termo de Aldous Huxley. O continuador de Parmnides foi Zeno, autor dos famosos argumentos contra o movimento. Um desses argumentos o seguinte: imagine uma tartaruga posta para correr ao lado de Aquiles, o heri grego, considerado invencvel na corrida. Como a tartaruga menor e mais frgil, Aquiles lhe d 10 metros de vantagem. Num primeiro instante, Aquiles percorre esses 10 metros - mas a tartaruga tambm percorre alguns centmetros. Novamente Aquiles est atrs, e precisa cobrir a distnica. Porm ao faz-lo dar tempo para que a tartaruga avance mais. E sempre haver um espao entre a tartaruga e Aquiles, acabando num absurdo que comprovaria a inexistncia daquilo que chamamos movimento. Por trs destes argumentos ldicos, Zeno professava a mesma crena do seu mestre: a mudana uma iluso. Bibliografia: .http://www.consciencia.org/antiga/presocr.shtml .http://www.ime.usp.br/~rudini/filos.jonicos.htm

Pensamento mtico e pensamento filosfico


Historicamente, a filosofia, tal como a conhecemos, inicia com Tales de Mileto. Tales foi o primeiro dos filsofos pr-socrticos, aqueles que buscavam explicar todas as coisas atravs de um ou poucos princpios. Ao apresentarem explicaes fundamentadas em princpios para o comportamento da natureza, os pr-socrticos chegam ao que pode ser considerado uma importante diferena em relao ao pensamento mtico. Nas explicaes mticas, o explicador to desconhecido quanto a coisa explicada. Por exemplo, se a causa de uma doena a ira divina, explicar a doena pela ira divina no nos ajuda muito a entender porque h doena. As explicaes por princpios definidos e observveis por todos os que tem razo (e no apenas por sacerdotes, como ocorre no pensamento mtico), tais como as apresentadas pelos pr-socrticos, permitem que apresentemos explicadores que de fato aumentam a compreenso sobre aquilo que explicado. Talvez seja na diferena em relao ao pensamento mtico que vejamos como a filosofia de origem europeia, na sua meta de buscar explicadores menos misteriosos do que as coisas explicadas, tenha levado ao desenvolvimento da cincia contempornea. Desde o nicio, isto , desde os pr-socrticos vemos a semente da meta cartesiana de controlar a natureza.

A Necessidade do Estudo do Mito Para a Filosofia

Um longo perodo de tempo medeia entre o gradual aparecimento do homem na Terra e o gradual aparecimento do homem utilizador da razo abstracta. Podemos dar por fixa a data de h 70 000 anos para o definitivo estabelecimento do Homo-Sapiens nas plancies europeias. Tambm podemos dar por fixa a data de h 3000 a 2800 anos para o estabelecimento definitivo, na civilizao grega clssica, do uso preferencial do discurso racional como instrumento de conhecimento do homem sobre a realidade. Entre estas duas datas, o homem aprendeu a modelar a pedra, o barro, a madeira, o ferro, levantou diversssimas casas em funo dos materiais que tinha mo, estabeleceu regras de casamento e de linhagem familiar, distinguiu as plantas e os animais bons dos nefastos, descobriu o fogo, a agricultura, a arte da pesca, da caa colectiva, etc. No plano estritamente filosfico, interessa-nos, sobretudo, a descoberta (ou inveno) de um instrumento que lhe iria permitir acelerar o desenvolvimento do processo de conhecimento da realidade por via da conservao das descobertas transmitidas de gerao em gerao: a palavra, a linguagem. pela palavra que se vai condensar a experincia que as mos e os olhos vo adquirindo ao longo de geraes. A palavra surge, assim, como dotada de uma fora espiritual (sai de dentro do homem como a respirao, no se toca, no se v) que se conserva para alm do ciclo da vida e da morte, capaz de por si prpria reevocar acontecimentos passados, que se estabelecem como modelos de aco para o presente, e igualmente capaz de prefigurar o futuro, forando-o a ser conforme aos desejos humanos. assim em torno do uso majesttico da palavra que o homem primitivo (de pocas remotas ou actuais) vai desenvolver e sintetizar toda a sua capacidade de apreenso de conhecimentos da realidade que o cerca. Ora, o que actualmente chamamos Mito Clssico (tambm existe o mito moderno) o repositrio de narrativas, longas ou breves, que as sociedades antigas (anteriores Grcia clssica) ou as sociedades primitivas actuais nos deixaram, nelas condensando a sua secular experincia de vida, o modo como encaravam a vida e a morte, os ciclos de renascimento da natureza, o modo como analisavam e escolhia a flora e a fauna da sua regio, como viam e interpretavam os astros no cu, o processo cclico do dia e da noite, os actos de nascimento, de reproduo e de casamento, bem como tudo o que dizia respeito sua vida quotidiana e s regras por que se relacionavam entre si.

Scrates

Filosofo grego, Scrates nasceu em Atenas no ano de 470 a.C. . De origem modesta, era filho de Sofronisco, escultor, e de Fenarete, parteira, com quem dizia Ter aprendido a arte de obstetra de pensamentos. Era casado com Xantipa, cujo nome se tornou provrbio. Abandonando a arte de seu pai dedicou-se inteiramente a misso de despertar e educar as conscincias, tendo como influncia a filosofia de Anaxgoras. Sempre entre jovens, sempre em discusses, especialmente com os sofistas, nada escreveu. Por isso, o seu pensamento tem que ser reconstitudo sobre testemunhos, nem sempre concordes, de Xenofonte, de Plato e de Aristteles. Viveu sempre em Atenas, tendo participado das batalhas de Potidea (onde salvou a vida de Alcibades) de Delion e de Anfipolis. Em 399 a.C., a sua actividade e a sua vida foram finalizadas pela condenao morte, sob a acusao de corromper os jovens contra a religio e as leis da ptria. Ao se dirigir aos atenienses que o julgavam, Scrates disse que lhes era grato e que os amava, mas que obedeceria antes ao deus do que a eles, pois enquanto tivesse um sopro de vida, poderiam estar seguros de que no deixaria de filosofar, tendo como sua nica preocupao andar pelas ruas, a fim de persuadir seus concidados, moos e velhos, a no se preocupar nem com o corpo nem com a fortuna, to apaixonadamente quanto a alma, a fim de torn-la to boa quanto possvel. Denunciado, ento, como subversivo, foi condenado morte ignominiosa, tendo de beber a cicuta na priso de Atenas em Fevereiro de 399 a.C. . Segundo Scrates, a Cincia fala de ser justo em relao ao cosmos, fala da modificao da alma, purificando o esprito em sua unidade e totalidade, o qual no mais capaz de erro e de pecado.

CINCIA = VIRTUDE = FELICIDADE


Esta a equao Socrtica, que quer dizer que o bem igual ao til. Ou seja, as pessoas fazem o bem por interesse prprio, porque o que vai lev-las a felicidade. Ele achava que as pessoas deveriam agir correctamente, pois estando no caminho certo, a tendncia ser essa pessoa ser feliz. Mesmo assim, eventos externos podem modificar o resultado dos eventos.

Scrates queria que as pessoas se desenvolvessem na Virtude. A virtude um agir ptimo, procurar fazer o bem, que o coreto, o ideal. Ser virtuoso o mximo que se pode ser. O ato virtuoso depende do fim que se colocar para ele. As coisas so virtuosas a medida que elas fazem bem as coisas para as quais elas foram feitas. O caminho para a virtude no s o intelecto, razo, o conhecimento mstico tambm. Para Plato, as principais virtudes so: fora, coragem, justia e piedade. A virtude abrange, tambm, criar riquezas.

A virtude da alma a sabedoria, que o que a aproxima de Deus


A sabedoria tem a ver com humildade intelectual e no com a quantidade de saber. O ignorante arrogante porque pensa que sabe. No descobrindo em si mesmo espcie alguma de sabedoria, onde quer que estivesse, interrogava seus interlocutores a respeito de coisas que, por hiptese, deveriam saber. Ao interrog-los, verificou que no sabem o que julgam saber, e o que mais grave, no sabem que no sabem. Assim, Scrates se achava mais sbio porque pelo menos sabia que nada sabia, ao passo que as outras pessoas pensavam que sabiam. O importante para a sabedoria o que voc faz, no o que voc sabe. A sabedoria modifica o ser e purifica a alma de forma que seus objectivos fiquem mais fceis de serem atingidos. Ou seja, o que h de comum entre todas as virtudes a sabedoria, que, segundo Scrates, o poder da alma sobre o corpo, a temperana ou o domnio de si mesmo. Permitindo o domnio do corpo, a temperana permite que a alma realize as actividades que lhe so prprias, chegando a cincia do bem. Para fazer o bem, basta, portando, conhec-lo. Todos os homens procuram a felicidade, quer dizer, o bem, e o vcio no passa de ignorncia, pois ningum pode fazer o mal voluntariamente. Para Scrates, a filosofia vem de dentro para fora e sua funo despertar o conhecimento, ou seja, o Auto-conhecimento, pois a verdade est dentro de cada um. Para conhecer a si mesmo preciso conhecer o outro. A alma do outro como se fosse o espelho da prpria alma. Por meio da comparao com o olho, Plato utiliza o mtodo indirecto da auto-observao (mtodo da introspeco. O conhecer-te a ti mesmo, que era, na inscrio de Delfos (onde Scrates foi proclamado o mais sbio), uma advertncia ao homem para que reconhecesse os limites da natureza humana, tem dois significados : Ter a conscincia da condio humana, no tentar ser mais do que para os homens serem, no tentar ser Deus, no ser arrogante, devendo os limites do homem serem respeitados para que se viva bem, ou seja, a conscincia da seriedade e gravidade dos problemas, que impede toda presuno de fcil saber e se afirma como conscincia inicial da prpria ignorncia; E, o conhecimento interior, para o grego, conhecer o que permanece oculto, isto , as coisas divinas eternas, o que as pessoas nem sabem que podem ser. Ou seja, necessrio conhecer o mundo para conhecer a si mesmo. O conhecimento da prpria ignorncia no a concluso final do filosofar, mas o seu momento inicial e preparatrio. preciso um caminho indirecto, como a ironia (mtodo de ensino de Scrates), porque o caminho para o conhecimento interior individual a cada um.

A Ironia possui duplo aspecto: a refutao e a maiutica. Atravs da refutao, Scrates faz uma cadeia de raciocnio para provar que a base do que o outro est pensando est errada. Levava ao ridculo homens considerados sbios. O emprego da refutao para libertao do esprito de origem eletica. Scrates tira-a de Zeno, que o criador. Procurava na filosofia o melhor caminho da libertao das almas do erro, do pecado e da condenao ao ciclo de nascimento. A refutao faz parte da maiutica, que a arte de Scrates projectar ideias, fazer nascer a verdade. Atravs da maiutica, Scrates fingia ser capaz unicamente de interrogar, mas no de ensinar alguma coisa, mas levava o interlocutor, mediante uma srie de perguntas habilmente formuladas, a tomar conscincia da prpria ignorncia e a confess-la. Reconhecido isto em relao ao que se julgava e presumia saber, procura-se extrair da sua alma o conceito que nela permanecia oculto, desenvolvendo seu prprio pensamento, ou seja, reencontrando, por si mesmos, conhecimentos que j possuam sem o saber. O exemplo clssico da aplicao da maiutica encontrado no dilogo platnico intitulado Mnon, no qual Scrates leva um escravo ignorante a descobrir e formular vrios teoremas de geometria. A sabedoria plena buscada atravs do auto-conhecimento, que tem como mtodo indirecto a ironia.

Scrates e os Sofistas
Questes sobre Scrates e os sofistas
a) Quem foi Scrates? Qual sua opinio sobre os Sofistas? Quais suas ideias fundamentais? relativamente pouco o que sabemos sobre Scrates, o homem. Nascido em 470 a.C., foi executado em 399 a.C., quando Atenas perdeu a Guerra do Peloponeso contra Esparta. Scrates ensinou que o sistema filosfico o valor do conhecimento humano. Antes de Scrates questionava-se a natureza, depois de Scrates, questiona-se o homem. O valor do conhecimento humano (Humanismo). CONHEA-TE A TI MESMO, frase escrita no portal do templo de Apolo; cuja frase era a recomendao bsica feita por Scrates a seus discpulos. Scrates percebeu que a sabedoria comea pelo reconhecimento da prpria ignorncia: S SEI QUE NADA SEI; , para Scrates, o princpio da sabedoria. O estilo de vida de Scrates assemelhava-se ao dos Sofistas, embora no vendesse seus ensinamentos. Com habilidade de raciocnio, procurava evidenciar as contradies afirmadas, os novos problemas que surgiam a cada resposta. Seu objectivo inicial era demolir, nos discpulos, o orgulho, a ignorncia e a presuno do saber. Usava dois mtodos: IRONIA e MAIUTICA.

MAIUTICA: Dava alternativas, perguntas e respostas, ajudava a buscar a verdade. O nome Maiutica foi uma homenagem a sua me que era parteira. Ele dava luz s ideias. IRONIA: A ironia socrtica tinha um carcter purificador na medida em que levava os discpulos a confessarem suas prprias contradies e ignorncias, onde antes s julgavam possuir certezas e clarividncias, perguntas e respostas, destrua o falso saber. Os discpulos, libertos do orgulho e da pretenso de que tudo sabiam, podiam iniciar o caminho da reconstruo das prprias ideias. Com isso, Scrates acreditava num s Deus (Monotesmo); a poca era de Politesmo. Por vrios motivos ele foi perseguido. Foi condenado morte em 399 a.C. por no aceitar mudar suas ideias (tomou Cicuta, um tipo de bebida que o carrasco deu-lhe para beber). Para Scrates o homem deveria conhecer a si mesmo, chegar virtude atravs do conhecer a si mesmo. a sabedoria que nos d a virtude. Ao trabalhar com Os Sofistas, Scrates observa e questiona: a) Os Sofistas buscam o sucesso e ensinam as pessoas como consegui-lo; Scrates busca a verdade e incita seus discpulos a descobri-la. b) Os Sofista necessrio fazer carreiras, Scrates quer chegar verdade, desapegando dos prazeres e dos bens materiais. c) Os Sofistas gabam-se de saberem tudo e fazer tudo; Scrates tem a convico de que ningum pode ser mestre dos outros. d) Para os Sofistas, aprender coisa passiva e faclima, afirmam isso e tudo por um preo mdico. Scrates defendia que a opinio individual, mas a sabedoria universal. A questo da felicidade e honestidade est na prtica do agir. As riquezas no interessam aos homens. A doutrina socrtica identifica o sbio e o homem virtuoso. Derivam da diversas consequncias para a educao, como: o conhecimento tem por fim tornar possvel a vida moral; o processo para adquirir o saber o dilogo; nenhum conhecimento pode ser dogmaticamente, mas como condio para desenvolver a capacidade de pensar; toda a educao essencialmente activa, e por ser auto-educao leva ao conhecimento de si mesmo; a anlise radical do contedo das discusses, retirado do quotidiano, leva ao questionamento do modo de vida de cada um e, em ltima instncia, da prpria cidade.

b) Quem foram os sofistas?


Etimologicamente, o termo sofista significa sbio, entretanto, com o decorrer do tempo, ganhou o sentido de impostor, devido, sobretudo, s crticas de Plato. Os sofistas eram professores viajantes que, por determinado preo, vendiam ensinamentos prticos de filosofia. Levando em considerao os interesses dos alunos, davam aulas de eloquncia e sagacidade mental, ou seja, tinham fcil oratria e eram astuciosos. Ensinavam conhecimentos teis para o sucesso dos negcios pblicos e privados.

As lies sofsticas tinham como objectivo o desenvolvimento do poder de argumentao, da habilidade de discursos primorosos, porm, vazios de contedo. Eles transmitiam todo um jogo de palavras, raciocnios e concepes que seria utilizado na arte de convencer as pessoas, driblando as teses dos adversrios. O momento histrico vivido pela civilizao grega favoreceu o desenvolvimento desse tipo de actividade praticada pelos sofistas. Era uma poca de lutas polticas e intenso conflito de opinies nas assembleias democrticas. Por isso, os cidados mais ambiciosos sentiam a necessidade de aprender a arte de argumentar em pblico para, manipulando as assembleias, fazerem prevalecer seus interesses individuais e de classe. Entre os sofistas, destacamos Protgoras e Grgias, que pareciam mais preocupados com a distino entre natureza e conveno, de uma forma geral. Por essa razo, tinham como um de seus principais objectivos depreciar o estudo da natureza e, desta maneira, toda a linha filosfica existente at essa poca. Protgoras alegou que o homem a medida de todas as coisas, tanto das coisas que so o que so como das coisas que no so, o que no so. Isto significa que tudo como parece ao homem no apenas aos homens em geral, mas a cada indivduo em particular. Esta tese, leva a um relativismo total, sem possibilidade alguma de verdade absoluta. Grgias foi ainda, mais radicalmente oposto natureza e a seu estudo. Escreveu um livro no qual formulou uma tripla alegao: 1) nada h; 2) mesmo que houvesse alguma coisa, no poderamos conhec-la; e 3) mesmo que pudssemos conhec-la no poderamos comunic-la aos demais. Poderamos descrever isto como um argumento mediante retirada estratgica: caso a posio mais radical no seja julgada convincente, volta-se para outra, menos radical. Mas at mesmo esta ltima elimina a possibilidade de estudo da natureza. Grgias ensinava retrica, enquanto Prdico, especializava-se em linguagem e gramtica em geral, ao passo que Hpias ensinava o treino da memria. Todas estas aquisies eram teis em uma sociedade que tanto dependia da capacidade de influenciar a opinio pblica na assembleia. De qualquer modo, na opinio de Scrates, eles fracassaram em ensinar excelncia moral ou virtude. A alegao deles de ensinar arete (excelncia) no apenas, na opinio de Scrates, induzia em erro, mas corrompia tambm, porque sugeria que podiam produzir excelncia moral, ao passo que nada faziam neste particular. Diferenas entre Scrates e os sofistas: - O sofista um professor ambulante. Scrates algum ligado aos destinos de sua cidade; - O sofista cobra para ensinar. Scrates vive sua vida e essa confunde-se com a vida filosfica: Filosofar no profisso, actividade do homem livre - O sofista sabe tudo e transmite um saber pronto, sem crtica ( que Plato identifica com uma mercadoria, que o sofista exibe e vende). Scrates diz nada saber e,

colocando-se no nvel de seu interlocutor, dirige uma aventura dialctica em busca da verdade, que est no interior de cada um. - O sofista faz retrica (discurso de forma primorosa, porm vazio de contedo). Scrates faz dialctica (bons argumentos). Na retrica o ouvinte levado por uma enxurrada de palavras que, se adequadamente compostas, persuadem sem transmitir conhecimento algum. Na dialctica, que opera por perguntas e respostas, a pesquisa procede passo a passo e no possvel ir adiante sem deixar esclarecido o que ficou para trs. - O sofista refuta por refutar, para ganhar a disputa verbal. Scrates refuta para purificar a alma de sua ignorncia. Referncias bibliogrficas: ARANHA, Maria Lcia de Arruda. MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de Filosofia. SoPaulo: Ed. Moderna, 1992; CHAU, Marilena. Convite Filosofia. SoPaulo: Ed. tica, 1995; COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia Ser, Saber e Fazer. So Paulo: Ed. Saraiva, 1997; Enciclopdia Abril/2004, Multimdia.

Plato

Vida e Obras de Plato


Plato nasceu em Atenas, em 428 ou 427 a.C., de pais aristocrticos e abastados, de antiga e nobre famlia. Temperamento artstico e dialctico - manifestao caracterstica e suma do gnio grego - deu, na mocidade, livre curso ao seu talento potico, que o acompanhou durante a vida toda, manifestando-se na expresso esttica de seus escritos; entretanto isto prejudicou sem dvida a preciso e a ordem do seu pensamento, tanto assim que vrias partes de suas obras no tm verdadeira importncia e valor filosfico. Aos vinte anos, Plato travou relao com Scrates - mais velho do que ele quarenta anos - e teve oito anos do ensinamento e da amizade do mestre. Quando discpulo de Scrates e ainda depois, Plato estudou tambm os maiores pr-socrticos. Depois da

morte do mestre, Plato retirou-se com outros socrticos para junto de Euclides, em Mgara. Visitou o Egipto, a Itlia meridional, a Siclia, onde conheceu Dionsio o Antigo. Cado, porm, na desgraa do tirano pela sua fraqueza, foi vendido como escravo. Libertado graas a um amigo, voltou a Atenas. Em Atenas, pelo ano de 387, Plato fundava a sua clebre escola, que, dos jardins de Academo, onde surgiu, tomou o nome famoso de Academia. Mais para levantou um templo s Musas, que se tornou propriedade colectiva da escola e foi por ela conservada durante quase um milnio, at o tempo do imperador Justiniano. Plato interessou-se vivamente pela poltica e pela filosofia poltica. Dedicou-se inteiramente especulao metafsica, ao ensino filosfico e redaco de suas obras, actividade que no foi interrompida a no ser pela morte. Morreu o grande Plato em 348 ou 347 a.C., com oitenta anos de idade. Plato o primeiro filsofo antigo de quem possumos as obras completas. A actividade literria de Plato abrange mais de cinquenta anos da sua vida: desde a morte de Scrates , at a sua morte. A parte mais importante da actividade literria de Plato representada pelos dilogos - em trs grupos principais, segundo certa ordem cronolgica, lgica e formal, que representa a evoluo do pensamento platnico, do socratismo ao aristotelismo.

O Pensamento de Plato: A Gnosiologia


Em Plato a filosofia tem um fim prtico, moral; a grande cincia que resolve o problema da vida. Este fim prtico realiza-se, no entanto, intelectualmente, atravs da especulao, do conhecimento da cincia. Mas conceptual, ao campo antropolgico e moral - Plato estende tal indagao ao campo metafsico e cosmolgico, isto , a toda a realidade. Este carcter ntimo, humano, religioso da filosofia, em Plato tornado especialmente vivo, angustioso, pela viva sensibilidade do filsofo em face do universal vir ser, nascer e perecer de todas as coisas; em face do mal, da desordem que se manifesta em especial no homem, onde o corpo inimigo do esprito, o sentido se ope ao intelecto, a paixo contrasta com a razo. Plato considera o esprito humano peregrino neste mundo e prisioneiro na caverna do corpo. Pensava que este deve transpor este mundo e libertar-se do corpo para realizar o seu fim, isto , chegar contemplao do inteligvel, para o qual atrado por um amor nostlgico, pelo Eros platnico. Segundo Plato, o conhecimento humano divide-se em dois graus: o conhecimento sensvel, e o conhecimento intelectual, que parte do primeiro conhecimento, mas que dele no se pode derivar. A diferena essencial entre eles, est nisto: o conhecimento sensvel no sabe que o , de onde pode passar o conhecimento diverso, cair no erro sem o saber; ao passo que o segundo, sabe que o , no podendo de modo algum ser substitudo, errneo. Plato parte do conhecimento emprico, sensvel, para chegar ao conhecimento intelectual. A gnosiologia platnica, tem o carcter cientfico, filosfico. O

conhecimento sensvel deve ser superado pelo conhecimento conceptual. O conhecimento sensvel no pode explicar o conhecimento intelectual, que tem por sua caracterstica a universalidade, e ainda menos pode o conhecimento sensvel explicar o dever ser, os valores de beleza, verdade e bondade, que esto efectivamente presentes no esprito humano, e se distinguem totalmente da fealdade, erro e m-posio. Plato no admite que da sensao se possa de algum modo tirar o conceito universal; diz que os conceitos so a priori, donde tm de ser tirados, e sustenta que as sensaes correspondentes aos conceitos lhes constituem a ocasio para faz-los reviver.

Teoria das Ideias de Plato


Plato aprofunda-lhe a teoria e procura determinar a relao entre o conceito e a realidade fazendo deste problema o ponto de partida da sua filosofia. A cincia objectiva; ao conhecimento certo deve corresponder a realidade. Pensa que deve existir um outro mundo de realidades, objectivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos subjectivos que as representam. Estas realidades chamam-se Ideias. As ideias so realidades objectivas, modelos e arqutipos eternos de que as coisas visveis so cpias imperfeitas. Assim a ideia de homem que o homem abstracto perfeito e universal de que os indivduos humanos so imitaes transitrias e defeituosas. Todas as ideias existem num mundo separado, o mundo dos inteligveis, situado na esfera celeste. A certeza da sua existncia funda-a Plato na necessidade de salvar o valor objectivo dos nossos conhecimentos. Tal a clebre teoria das ideias, alma de toda filosofia platnica.

A Metafsica de Plato
O sistema metafsico de Plato centraliza-se e culmina no mundo divino das ideias; e estas contrapem-se matria obscura e incriada. Entre as ideias e a matria esto o Demiurgo e o mundo, atravs de que desce das ideias matria aquilo de racionalidade que nesta matria aparece. O divino platnico representado pela ideia do Bem, que est no vrtice. A existncia desse mundo ideal seria provada pela necessidade de estabelecer uma base ontolgica, um objecto adequado ao conhecimento conceptual, que se impe ao lado e acima do conhecimento sensvel, para poder explicar verdadeiramente o conhecimento humano na sua efectiva realidade. E, em geral, o mundo ideal provado pela necessidade de justificar os valores, o dever ser, de que este nosso mundo imperfeito participa e a que aspira. Visto serem as ideias conceitos personalizados, transferidos da ordem lgica ontolgica, tero consequentemente as caractersticas dos prprios conceitos: transcendero a experincia, sero universais, imutveis. Alm disso, as ideias tero aquela mesma ordem lgica dos conceitos, que so ordenadas em sistema hierrquico, estando no vrtice a ideia do Bem, que papel da lgica real, ontolgica, esclarecer.

Como a multiplicidade dos indivduos unificada nas ideias respectivas, assim a multiplicidade das ideias unificada na ideia do Bem. Logo, a ideia do Bem, no sistema platnico, a realidade suprema, donde dependem todas as demais ideias, e todos os valores (ticos, lgicos e estticos) que se manifestam no mundo sensvel; o ser sem o qual no se explica o vir a ser.

O Mundo
O mundo material, o cosmos platnico, resulta da sntese de dois princpios opostos, as ideias e a matria. O Demiurgo plasma o caos da matria no modelo das ideias eternas. O mundo, pois, est entre o ser (ideia) e o no-ser (matria), e o devir ordenado, como o adequado conhecimento sensvel est entre o saber e o no-saber, e a opinio verdadeira. Da ideia - ser, verdade, bondade, beleza - depende tudo quanto h de positivo, de racional no vir a ser da experincia. Da matria - indeterminada, informe, mutvel, irracional, passiva, espacial - depende, ao contrrio, tudo que h de negativo na experincia. Consoante a astronomia platnica, o mundo, o universo sensvel, so esfricos. A terra est no centro, em forma de esfera e, ao redor, os astros, as estrelas e os planetas, cravados em esferas ou anis rolantes, transparentes, explicando-se deste modo o movimento circular deles. No seu conjunto, o mundo fsico percorre uma grande evoluo, um ciclo de dez mil anos, no no sentido do progresso, mas no da decadncia, terminados os quais, chegado o grande ano do mundo, tudo recomea de novo. a clssica concepo grega do eterno retorno, conexa ao clssico dualismo grego, que domina tambm a grande concepo platnica.

Obras Utilizadas:
DURANT, Will, Histria da Filosofia - A Vida e as Ideias dos Grandes Filsofos. So Paulo: Editora Nacional, 1926. FRANCA S. J., Padre Leonel, Noes de Histria da Filosofia. PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus, Histria da Filosofia. 10 ed. So Paulo: Melhoramentos, 1974. VERGEZ, Andr e HUISMAN, Denis, Histria da Filosofia Ilustrada pelos Textos. 4 ed. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1980. Coleco Os Pensadores, Dilogos / Plato. 5 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991. Coleco Os Pensadores, Defesa de Scrates / Plato. Vol. II. So Paulo: Abril Cultural, Agosto 1972.

Plato X Aristteles
Comparativo entre Plato e Aristteles O objectivo desse trabalho comparar duas formas diferentes de explicar a origem das ideias, a primeira forma de explicar a origem das ideias foi elaborada por Plato, o Inatismo; a segunda forma foi elaborada por Aristteles, o Realismo que mais tarde seus princpios serviram de base para o Empirismo. Plato defendia o Inatismo, nascemos como princpios racionais e ideias inatas. A origem das ideias segundo Plato dado por dois mundos que so o mundo inteligvel, que o mundo que ns, antes de nascer, passamos para ter as ideias assimiladas em nossas mentes. Quando ns nascemos no mundo conhecidos por todos, o mundo em que vivemos, denominado por Plato como mundo sensvel ns j temos as ideias formuladas em nossas mentes mas muito guardadas que para serem utilizadas necessrio relembrar as ideias j conhecidas atravs do mundo inteligvel. Para Plato existem quatro formas ou graus de conhecimento que so a crena, opinio, raciocnio e induo. Para ele as duas primeiras podem ser descartadas da filosofia pois no so concretas, sendo as duas ltimas so as formas de fazer filosofia. Para Plato tudo se justifica atravs da matemtica e atravs dessa que ns chegamos a verdadeira realidade. Para Plato o conhecimento sensvel ( crena e opinio ) apenas uma da realidade, como se fosse uma viso dos homens da caverna do texto Alegoria da Caverna e o conhecimento intelectual (raciocnio e induo) alcana a essncia das coisas, as ideias. J Aristteles era um filsofo que defendia o Empirismo, as ideias so adquiridas atravs de experincia, na realidade o Empirismo no era concreto na poca de Aristteles, muitos filsofos como eu defendo que Aristteles foi um dos criadores das principais ideias do Empirismo e para outros filsofos ele apenas um realista, um filsofo que d muita importncia para o mundo exterior e para os sentidos, como a nica fonte do conhecimento e aprimoramento do intelecto. Ao contrrio de Plato, Aristteles defendia que a origem das ideias atravs da observao de objectos para aps a formulao da ideia dos mesmos. Para Aristteles o nico mundo o sensvel e que tambm o inteligvel. Aristteles diz que existem seis formas ou grau de conhecimento: sensao, percepo, imaginao, memria, raciocnio e intuio. Para ele o conhecimento formado e enriquecido por informaes trazidas de todos os graus citados e no h diferena entre o conhecimento sensvel e intelectual, um continuao do outro, a nica separao existente entre as seis primeiras formas e a ltima forma pois a intuio puramente intelectual, mas isso no quer dizer que as outras formas no sejam verdadeiras mas sim formas de conhecimento diferentes que utilizam coisas concretas.

Podemos defender Aristteles, dizendo os problemas sobre a teoria das ideias apresentada por Plato, como por exemplo sua teoria diz que voc vem ao mundo com suas ideias j formuladas e que essas ideias so intemporais, e como Plato explica diferentes ideias sobre o que justia? Ideia que segundo ele inata e todos tem a mesma fonte do que seria a justia. J a tese formulada por Aristteles permite essa diferena, pois as ideias no so assimiladas por todas as pessoas na mesma fonte, pois a fonte a experincia e nem todos tem as mesmas experincias. A teoria Platnica no permite a introduo de novas ideias no mundo inteligvel, j atravs da observao, princpio Aristotlico, a introduo de novas ideias perfeitamente possvel. Com isso podemos concluir, ser a teoria Aristotlica mais defensvel.

Os Sofistas

Os sofistas foram reputados como grandes mestres, eram procurados por jovens bemnascidos, dispostos a pagar muito dinheiro para aprender o que os filsofos tinham a lhes ensinar. O jovem buscava junto ao sofista a arete, qualidade indispensvel para se tornar um cidado bem-sucedido. No regime democrtico que vigorava em Atenas, o exerccio da funo poltica dependia do bom uso da palavra. E os sofistas foram mestres na arte de bem falar. Os sofistas negam a existncia da verdade, ou pelo menos a possibilidade de acesso a ela. Para os sofistas, o que existe so opinies: boas e ms, melhores e piores, mas jamais falsas e verdadeiras. Na formulao clssica de Protgoras, o homem a medida de todas as coisas. Scrates desenvolveu um mtodo de pesquisa, chamado dialctica, que procedia por questes e respostas. Scrates , para Plato, o nico verdadeiro educador, capaz de levar arete. Plato estabelece oposies entre Scrates e os sofistas:

O sofista cobra para ensinar, Scrates no; O sofista sabe tudo. Scrates diz nada saber; O sofista faz retrica, Scrates faz dialctica; O sofista refuta para ganhar a disputa verbal, Scrates refuta para purificar a alma de sua ignorncia.

Resumo: Os sofistas O perodo clssico da histria da Grcia Antiga, sculos V. C.C.C. ao IV a.C. Foi nesse perodo, que viveram: os sofistas, Scrates, Plato e Aristteles.

Esse perodo caracterizado pelo auge da cultura grega, o desenvolvimento da polis grega, pela consolidao da democracia grega e pelo fato da Atenas ter se tornado o principal centro poltico, econmico, artstico e filosfico, do mundo helnico. Esse perodo marcado pelo incio da fase antropolgica, ou seja, uma reflexo filosfica voltada s questes humanas, seus precursores foram os sofistas. Entre os sofistas, destacam-se: Protgoras, Hpias, Grgias, Iscrates, etc. Os sofistas foram sbios que actuavam como professores ambulantes de filosofia, ensinando, a um preo estipulado, a arte da poltica, garantindo o sucesso dos jovens na vida poltica. Eles ensinavam a arte da retrica. Os escritos dos sofistas se perderam no tempo, os conhecemos a partir de comentrios de Plato, que nos deixa uma viso estereotipada dos sofistas, denominados de charlates, pois convencem os ignorantes de um saber que, na verdade no possuem. Para Plato, os sofistas no eram filsofos. Apesar disso, eles deixaram importantes contribuies filosofia. Foram os primeiros a fazer uma distino entre a physis (ordem natural) e o nomos (ordem humana). Afirmavam no haver uma verdade absoluta, diziam que o que existia eram opinies. Protgoras o homem a medida de todas as coisas, significa que, para ele cada homem seria a medida de sua prpria verdade. Eram considerados como portadores de polimatia, ou seja, se posicionavam sobre qualquer assunto. Organizaram um currculo: gramtica, retrica, dialctica, aritmtica, geometria, astronomia e msica.

Os contedos do Saber Geogrfico produzido durante a antiguidade Clssica


A Geografia surgiu, enquanto saber oficial, no incio do sculo XIX, quando vm a pblico as obras dos alemes (prussianos) Alexander Von Humboldt (1769-1859) e Karl Ritter (1779-1859). Afirmar que a Geografia Cientfica surgiu no sculo XIX, em territrio alemo, no significa negar um saber geogrfico anteriormente produzido. Moreira (1994, p.15), assevera que a geografia um saber to antigo quanto a prpria histria dos homens. Desde os primrdios da histria humana, os povos j eram dotados de uma mobilidade espacial, decorrente tanto do exerccio da curiosidade como da necessidade de reproduo da prpria sociedade, que levou ao conhecimento de regies diferentes daquelas da habitao inicial. Essas migraes permitiram a ampliao do conhecimento da superfcie terrestre e propiciaram o registo e a transmisso desse saber geogrfico.

Os gregos foram os precursores na produo de um saber geogrfico de forma sistematizada. Esse pioneirismo grego explica-se, pelo desenvolvimento do comrcio. O comrcio a fonte principal de contacto com o desconhecido, ele estimula a curiosidade e obriga sistematizao das informaes e conhecimentos geogrficos. As descries dos lugares (aspectos sociais, culturais, polticos, econmicos, bem como caractersticas fsico-naturais), tornam-se uma necessidade prtica, juntamente com a produo de mapas. Esse saber geogrfico era produzido principalmente, principalmente, por mercadores, navegantes, militares, historiadores, filsofos e matemticos. A Geografia, encontrava-se diluda na filosofia grega. A produo do saber geogrfico na Antiguidade deu-se, por duas formas de expresso: vertente histrico-descritiva (narrativas de viagens e descries regionais); vertente ma temtico-cartografico (estudos referentes forma e dimenso da Terra e representaes cartogrficas). Na vertente histrico-descritiva, destacam-se as contribuies de Herdoto, Hipcrates e Estrabo. HERDOTO foi o primeiro pensador a apresentar aspectos geogrficos em suas obras. Conheceu, praticamente, todo o territrio dominado pela Grcia na poca. Descreveu os lugares por ele conhecidos, sempre enfatizando seus aspectos geogrficos. Foi um dos primeiros a estabelecer uma relao entre o meio e as caractersticas dos homens. HIPCRATES Dos ares, dos mares e dos lugares, estabelece uma associao entre o meio geogrfico e a formao psicolgica e fisiolgica dos povos. ESTRABO nome mais importante da vertente histrico-descritiva. atribudo a ele a primeira grande obra de sistematizao da Geografia. Na vertente matemtico-geogrfica destacam-se: Erasttenes, Hiparco e Ptolomeu. HERASTTENES realiza estudos sobre a medio da Terra. Dividiu a circunferncia da Terra em meridianos e paralelos. HIPARCO dividiu a circunferncia da Terra em 360 graus. PTOLOMEU sua obra foi composta de cosmografia e geografia, agrupou um conjunto de mapas e comentrios sobre a forma e a dimenso da Terra, alem de informaes sobre localizao precisa de fenmenos.

A Palavra Filosofia
Etimologia A palavra filosofia grega. composta por duas outras: philo e sophia. Philo deriva-se de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela vem palavra sophos, sbio. Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber. Filosofo: o que ama a sabedoria tem amizade pelo saber, deseja saber. Assim a filosofia indica um estado de esprito o da pessoa que ama, isto , deseja o conhecimento, o estima, o procura e o respeita. Pitgoras de Samos teria afirmado que a sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas que os homens podem desej-la ou am-la, tornando-se filsofos. Quem quiser ser filsofo necessitara infantilizar-se, transformar-se em menino. (M. Garcia Morente).

Filosofia Filosofia (do grego : philia - amor, amizade + sophia - sabedoria) modernamente uma disciplina, ou uma rea de estudos, que envolve a investigao, anlise, discusso, formao e reflexo de ideias (ou vises de mundo) em uma situao geral, abstracta ou fundamental. Originou-se da inquietao gerada pela curiosidade humana em compreender e questionar os valores e as interpretaes comummente aceitas sobre a sua prpria realidade. As interpretaes comummente aceitas pelo homem constituem inicialmente o embasamento de todo o conhecimento. Estas interpretaes foram adquiridas, enriquecidas e repassadas de gerao em gerao. Ocorreram inicialmente atravs da observao dos fenmenos naturais e sofreram influncia das relaes humanas estabelecidas at a formao da sociedade, isto em conformidade com os padres de comportamentos ticos ou morais tidos como aceitveis em determinada poca por um determinado grupo ou determinada relao humana. A partir da Filosofia surge a Cincia, pois o Homem reorganiza as inquietaes que assolam o campo das ideias e utiliza-se de experimentos para interagir com a sua prpria realidade. Assim a partir da inquietao, o homem atravs de instrumentos e procedimentos equaciona o campo das hipteses e exercita a razo. So organizados os padres de pensamentos que formulam as diversas teorias agregadas ao conhecimento humano. Contudo o conhecimento cientfico por sua prpria natureza torna-se susceptvel s descobertas de novas ferramentas ou instrumentos que aprimoraram o campo da sua observao e manipulao, o que em ltima anlise, implica tanto na ampliao, quanto no questionamento de tais conhecimentos.

Neste contexto a filosofia surge como "a me de todas as cincias". Didacticamente, a Filosofia divide-se em: * Lgica: trata da preservao da verdade e dos modos de se evitar a inferncia e raciocnio invlidos. * Metafsica ou ontologia: trata da realidade, do ser e do nada. * Epistemologia ou teoria do conhecimento: trata da crena, da justificao e do conhecimento. * tica: trata do certo e do errado, do bem e do mal. * Filosofia da Arte ou Esttica: trata do belo.

A Filosofia

Todos ns somos filsofos, uma vez que pensamos, indagamos, criticamos, tentamos respostas e solues e esbarramos em dvidas e incertezas, buscando a sabedoria e a verdade. A filosofia imprescindvel na formao do cidado pois todos precisam de uma reflexo filosfica para o aumento da conscincia crtica e para a participao na comunidade em que pertence. Definio A Filosofia o princpio de todo o saber, o fundamento de qualquer conhecimento. atravs dela que as Cincias e as Artes garantem sua fundamentao e confiabilidade. Ento, o trabalho da das cincias e das artes pressupem, como condio, o trabalho da filosofia, mesmo que os cientistas e artistas no sejam filsofos. A Filosofia no uma construo arbitrria de um pensador isolado. um somatrio lento e progressivo de todas as civilizaes e culturas, do que elas tm de mais apurado, de mais escolhido, de mais selecto, nos domnios das do pensamento abstracto e nos campos de todas as cincias e artes. Ela tem a tarefa criadora de nos levar a uma posio esclarecida perante a vida e o mundo e a um relacionamento compreensivo com o homem e a sociedade. Filosofia a busca incessante da sabedoria, baseada na verdade e na conscincia do respeito por si mesmo e pelos outros. um projecto de transformao pessoal, movido pelo sendo crtico do homem. A busca da sabedoria e da verdade tambm a busca da perfeio, do equilbrio e da harmonia.

A sabedoria contnua e individual e tem como princpio uma virtude rara e difcil, a humildade, que levar a verdade e nos libertar. Contexto histrico A Filosofia no s tem uma histria, mas consiste nesta prpria histria. Se pretendesse defini-la, se verificaria que a definio jamais poderia compreender ou abranger todo o definido, que por ser um processo que transcorre no tempo, mostra-se refractrio a qualquer tentativa de imobilizao no seu conceito. A filosofia apresenta caractersticas particulares que corresponde s estruturas econmicas, polticas e sociais do momento histrico. A filosofia histrica no s porque os problemas pelos quais reflecte lhe so apresentados pela histria, mas porque essa prpria reflexo exerce dentro do topo e sobre ele exerce influncia. O filsofo pensa no interior da prpria histria quando conclui a construo do seu sistema ou elaborao de sua doutrina. As diversas doutrinas constituem momentos sucessivos e abrangentes de um processo nico: com todas as conquistas filosficas o homem no pra de abordar temas e problemas que sempre preocuparam o esprito humano. As diversas filosofias nas diferentes pocas apresentam caractersticas comuns do pensamento humano. uma sequncia inexorvel de um processo que implica os momentos anteriores e torna possvel pensar os momentos subsequentes. Atitudes Filosficas "No se pode aprender filosofia. O que se pode aprender pensar filosoficamente." A indagao e a atitude filosfica so inerentes natureza humana. Por sua natureza intrnseca, induzido e conduzido por razes imanentes, como a dvida, a incerteza e o desespero, o homem no consegue eximir-se de atitudes filosficas, ou seja, interroga-se sobre si mesmo e sobre o sentido de sua existncia. Em crise existencial ou na euforia da vida, algum que comece a indagar sobre o porqu da prpria vida, estaria comeando a filosofar, isto , tendo uma atitude filosfica. A atitude filosfica nos mergulha num mundo espectacular, terrvel e fantstico ao mesmo tempo: a busca da sabedoria e da verdade. Uma iniciao Filosofia visa despertar uma atitude crtica e de avaliao, para chegar a uma conscincia mais clara e respeitvel quando tiver que optar entre uma multido de possibilidades. Aquele que comea a iniciar-se na filosofia j no pode encarar os problemas do homem e seu mundo com uma atitude simplista de aceitao ou negao. Ele assume a responsabilidade de ir alm das aparncias, a fim descobrir as intenes que levam ao questionamento e mudar a realidade pelo fato de interpret-la.

A atitude filosfica empenha-se em conhecer o mundo para transform-lo a fim de restaurar a harmonia e a unidade no pensamento e na prpria realidade da existncia humana. Quando acompanhamos todas as reflexes com a prpria razo, accionamos as potencialidades do entender, do assimilar e do integrar em ns mesmos tudo o que emanou da dvida, admirao, certeza, estamos diante de uma atitude filosfica. Ter uma atitude filosfica quer dizer que estamos utilizando o raciocnio fundamentado e lgico, tendo uma viso crtica e adulta da realidade e convices sustentadas. Essncia e abrangncia da Filosofia A filosofia busca o saber absoluto, as causas ltimas de todas as coisas, a essncia do ser, a realidade total e absoluta. Em todos os tempos a filosofia tenta interpretar o mundo e entender e transformar o homem (a procura da verdade) , isto significa que todo tema importante assunto de preocupao filosfica. A filosofia estuda tudo e o fundamento de qualquer conhecimento. Ela estuda o valor do conhecimento, quer como pesquisa sobre o fim do homem, quer como estudo da linguagem, do ser, da histria, da arte, da cultura, da poltica, da tica, etc. Representa o esforo da razo terica em conhecer o real (o ser), e a razo prtica em transform-lo. Procurando a verdade, ela engloba todas as coisas como objecto de indagao filosfica: o homem, os animais, o mundo, o universo, o desporto, a religio, Deus. A filosofia estudar sempre tudo e no se esgotar jamais, pois um processo em desenvolvimento. Os filsofos estudam por duas razes: * Porque todas as coisas podem ser examinadas no nvel cientfico e no filosfico. * Porque a filosofia estuda o todo, a totalidade, o universo formado globalmente. Ela se atm ao princpio da validade universal. Sendo fruto dos princpios filosficos, todas as definies de qualquer cincia, de qualquer conhecimento.

A Filosofia Grega

A filosofia grega, que a prpria filosofia em si, entendida como aspirao ao conhecimento racional, lgico e sistemtico da realidade natural e humana, da origem e causas do mundo e de suas transformaes, da origem e causas das aces humanas e do prprio pensamento, um fato tipicamente grego. Evidentemente, isso no quer dizer, de modo algum que outros povos, to antigos quanto os gregos, como os chineses, o hindus, os japoneses, os rabes, os persas, os hebreus, os africanos ou os ndios da Amrica, no possuam sabedoria, pois possuam e possuem. No quer dizer que todos esses povos no tivessem desenvolvido o pensar e as formas de conhecimento da Natureza e dos seres humanos, pois desenvolveram e desenvolvem. Os chineses desenvolveram um pensamento muito profundo sobre a existncia de coisas, seres e aces contrrias ou opostos, que formam a realidade. Deram s oposies o nome de dois princpios: Yin e Yang. Yin o princpio feminino passivo na Natureza, representado pela escurido, o frio e a humidade; Yang o princpio masculino activo na Natureza, representado pela luz, o calor e o seco. Os dois princpios se combinam e formam todas as coisas, por isso, so feitas de contrrios ou de oposies. O mundo, portanto, feito da actividade masculina e da passividade feminina. J na filosofia grega, por exemplo, o prprio Pitgoras. Ele diz que a Natureza feita de um sistema de relaes ou de propores matemticas produzidas a partir da unidade (o numero um e o ponto), da oposio entre os nmeros pares e mpares, e da combinao entre as superfcies e os volumes (as figuras geomtricas), de tal modo que essas propores e combinaes aparecem para nossos rgos dos sentidos sob a forma de qualidades contrrias: quente-frio, grande-pequeno, seco-hmido, spero-liso, claroescuro, duro-mole, etc. para Pitgoras, o pensamento alcana a realidade em sua estrutura matemtica enquanto nossos sentidos ou nossa percepo alcanam o modo como estrutura matemtica da Natureza aparece para ns, Isto , sob a forma de qualidades opostas. A filosofia um modo de pensar e exprimir os pensamentos que surgiu especificamente com os gregos e que, por razoes histricas e polticas, tornou-se, depois, o modo de pensar e de se exprimir predominante da chamada cultura europeia ocidental, da qual, em decorrncia da colonizao portuguesa do Brasil, ns tambm participamos. Atravs da filosofia, os gregos instituram para o Ocidente europeu as bases e os princpios fundamentais do que chamamos de razo, racionalidade, cincia, tica, poltica, tcnica, arte. Alias, basta observarmos que palavras como lgica, tcnica, tica, poltica, monarquia, anarquia, democracia, fsica, zoolgico, farmcia, entre muitas outras, so palavras gregas, para percebemos a influncia decisiva e predominante da

filosofia grega sobre a formao do pensamento e das instituies das sociedades europeias ocidentais.

O legado da filosofia grega para o ocidente europeu


Por causa da colonizao europeia das Amricas, ns tambm fazemos parte ainda que de modo inferiorizado e colonizado do Ocidente europeu e assim tambm somos herdeiros do legado que a filosofia grega deixou para pensamento ocidental europeu. Desse legado, podemos destacar como principais contribuies as seguintes: A ideia de que a Natureza opera obedecendo a leis e princpios necessrios e universais, isto , os mesmos em toda parte e em todos os tempos. A lei da gravitao afirma que todo corpo, quando sofre a aco de um outro, produz uma reaco igual e contraria que pode ser calculada usando elementos do clculo a massa do corpo afectado, a velocidade e o tempo com que aco e a reaco se deram. Essa lei necessria, isto , nenhum corpo do Universo escapa dela e pode funcionar de outra maneira que no desta; e esta lei universal, isto , valida por todos os corpos em todos os tempos e lugares. A ideia de que as leis necessrias e universais da Natureza podem ser plenamente conhecidas pelo nosso pensamento, isto , no so conhecimentos misteriosos e secretos, que precisariam ser revelados por divindades, mas so conhecimentos que o pensamento humano, por sua prpria fora e capacidade, pode alcanar. A ideia de que nosso pensamento tambm opera obedecendo a leis, regras e normas universais e necessrias, segundo as quais podemos distinguir o verdadeiro do falso. A ideia de que as praticas humanas, isto , a aco moral, a poltica, as tcnicas e as artes dependem da vontade livre, da deliberao e da discusso, da nossa escolha passional (ou emocional) ou racional, de nossas preferncias, segundo certos valores e padres, que foram estabelecidos pelos prprios seres humanos e no por imposies misteriosas e incompreensveis, que lhes teriam sido feitas por foras secretas, invisveis, sejam elas divinas ou naturais, e impossveis de serem conhecidas. A ideia de que os acontecimentos naturais e humanos so necessrios, porque obedecem a leis naturais ou da natureza humana, mas tambm podem ser contingentes ou acidentais, quando dependem das escolhas e deliberaes dos homens, em condies determinadas. Um dos legados mais importantes da filosofia grega , portanto, essa diferena entre o necessrio e o contingente, pois ela nos permite evitar o fatalismo tudo necessrio, temos que nos conformar e nos resignar , mas tambm evitar a iluso de que podemos tudo quanto quisermos, se alguma fora extra natural ou sobrenatural nos ajudar, pois a Natureza segue leis necessrias que podemos conhecer e nem tudo possvel, por mais que o queiramos.

A ideia de que os seres humanos, por Natureza, aspiram ao conhecimento verdadeiro, felicidade, justia, Isto , que os seres humanos no vivem nem agem cegamente, mas criam valores pelos quais do sentido s suas vidas e s suas aces. A filosofia surge, portanto, quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as explicaes que a tradio lhes dera, comearam a fazer perguntas e buscar respostas para elas, demonstrando que o mundo e os seres humanos, os acontecimentos e as aces humanas podem ser conhecidos pela razo humana, e que a prpria razo capaz de conhecer-se a si mesma. Em suma, a filosofia grega surge quando se descobriu que a verdade do mundo e dos humanos no era algo secreto e misterioso, que precisasse ser revelado por divindades a alguns escolhidos, mas que, ao contrrio, podia ser conhecida por todos, atravs da razo, que a mesma em todos; quando se descobriu que tal conhecimento depende do uso coreto da razo ou do pensamento e que, alem de a verdade poder ser conhecida por todos, podia, pelo mesmo motivo, ser ensinada ou transmitida.

Mitologia Grega

Antes de a primeira filosofia evoluir na Grcia antiga, o retrato predominante do mundo era mitolgico. Esse retrato ganhou corpo ao longo de sculos. a mitologia grega se desenvolveu plenamente por volta de 700 a.C., quando Homero e Hesodo registaram compilaes de mitos. As mais clebres so os poemas Ilada e Odisseia, de Homero. H pelo menos duas explicaes possveis para o surgimento da mitologia grega: os deuses representam fenmenos naturais, como o sol e a lua, ou eram heris de um passado remoto, que foram glorificados ao longo do tempo. Os Deuses gregos se assemelharam fisicamente aos humanos e revelava sentimentos humanos, com frequncia se comportando de uma maneira to egosta quanto qualquer mortal. As histrias desses deuses falam de uma poca herica, de homens e mulheres com poderes extraordinrios e a exemplo do que ocorreu em outras culturas, h tambm mitos que narram a criao do mundo e da humanidade. Os mitos so crenas e observaes dos antigos rituais gregos, o primeiro povo ocidental, surgindo por volta de 2000 a.C.. Consiste principalmente de um grupo de relatos e lendas diversos sobre uma variedade de deuses. A mitologia grega tem vrias caractersticas particulares. Os deuses gregos eram retratados como semelhantes aos humanos em forma e sentimentos. Ao contrrio de antigas religies, como o Hindusmo ou o Judasmo, a mitologia grega no envolvia revelaes especiais ou ensinamentos espirituais. Tambm variava largamente na sua prtica e crena, com nenhuma estrutura formal, tal como um governo religioso, a exemplo da igreja de nossos dias, e nenhum cdigo

escrito, como um livro sagrado. Sculos antes do nascimento de Cristo e do advento do cristianismo, os gregos adoravam um certo nmero de deuses e deusas que, segundo eles acreditavam, viviam no Monte Olimpo, no sul da Macednia, na Grcia. As antigas histrias desses deuses inspiraram poetas, pintores e escultores durante vrios sculos. Algumas das pinturas e esculturas mais conhecidas e preciosas do mundo representam os deuses do Olimpo e suas aventuras. Os gregos antigos acreditavam que a terra era de forma achatada e circular, seu ponto central o Monte Olimpo ou Delfos. A terra era dividida em duas partes iguais pelo Mar, como era chamado ento o Mediterrneo (medi = meio, terrneo = terra). Ao redor da terra corria o Rio Oceano, cujo curso regular alimentava o Mar e os rios. Naqueles tempos remotos, os gregos pouco sabiam sobre a existncia de outros povos alm deles mesmos, a no ser dos povos vizinhos as suas terras. Imaginavam que ao norte vivia uma raa de povo feliz, os Hiperbrios, que viviam numa eterna felicidade. Seu territrio no podia ser alcanado nem por terra nem por mar. Eles nunca envelheciam nem adoeciam, no trabalhavam, nem guerreavam. Ao sul vivia um outro povo feliz que se chamava Aethiopios. Eram amados pelos deuses que costumavam visit-los e compartilhar seus banquetes. Ao oeste encontrava-se o lugar o mais feliz de todos, os Campos Elsios, onde as pessoas que tinham o favor dos deuses eram levadas para viver para sempre sem nunca morrer. A mitologia grega uma das mais geniais concepes que a humanidade produziu. Os gregos, com sua fantasia, povoaram o cu e a terra, os mares e o mundo subterrneo de Divindades Principais e Secundrias. Amantes da ordem, instauraram uma precisa categoria intermediria para os Semideuses e Heris. A mitologia grega apresenta-se como uma transposio da vida em zonas ideais. Superando o tempo, ela ainda se conserva com toda a sua serenidade, equilbrio e alegria. A religio grega teve uma influncia to duradoura, ampla e incisiva, que vigorou da pr-histria ao sculo IV e muitos dos seus elementos sobreviveram nos Cultos Cristos e nas tradies locais. A civilizao grega era constituda de pequenas cidades-estado. Os gregos amavam a vida e a viviam com entusiasmo. Eles tinham pouco interesse na vida aps a morte, a qual, mesmo para os grandes homens daquele tempo, era acreditada como sendo incmoda. Na Odisseia, a morte de Aquiles retrata que ele preferia ser um escravo em vida a um rei morto. O melhor que um homem podia esperar seria procurar realizar grandes faanhas que seriam relembradas depois de sua morte. Os gregos acreditavam no individualismo e apreciavam as diferentes personalidades e caracteres. Eles eram fascinados pela contradio que muitas virtudes podem levar um

homem exemplar runa ou felicidade. Tinham uma forma de pensamento muito subtil. Seus mitos e religio reflectiam estas caractersticas. Seus deuses eram personalizados com poder e imperfeies individuais, deuses que cometiam erros e eram logrados enganando seus cnjuges. Mas tambm eram deuses hericos, hbeis, amveis e desenvolviam artes e habilidades essenciais de diversas maneiras, como msica, tecelagem, ferragem etc. Os heris mortais tambm tinham um papel importante na mitologia. Houve tempos em que os deuses precisavam de um heri mortal para vencer batalhas por eles. Mas muito raramente faziam com que um heri viesse a se tornar um deus. Muitos dos mais famosos contos hericos apresentam, vez ou outra, relatos de algum sendo trazido de volta do mundo subterrneo. Esta caracterstica apresenta um forte contraste s religies que consagram que a ida ao mundo alm da vida o caminho coreto para objectivo principal da existncia. Deuses Nos primrdios da histria da Grcia, houve muitos deuses locais. Cada deus matinha um vnculo com um lugar sagrado. Podia ser um recanto misterioso de uma floresta ou um lago tranquilo. Aos poucos doze deuses tomarem os mais importantes, sobressaindose aos demais. No ano 750 a.C., Hesodo escreveu a histria desses doze deuses do Monte Olimpo. Cada deus tinha o seu smbolo. Zeus - o sbio, governava os deuses no Olimpo e protegia a Grcia. Hera - terceira mulher de Zeus. Protegia as mulheres e as mes. Atena - era a deusa da sabedoria. Apolo - era o deus da luz, sade e da morte repentina. rtemis - irm gmea de Apolo, era deusa da luz. Hermes - era o mensageiro dos deuses. Ares - era odiado pelos deuses, era o deus da guerra. Hefesto - era o ferreiro aleijado dos deuses Afrodite a mais bela das deusas, deusa do amor. Posidon deus dos mares Hstia era a tranquila deusa do fogo Demter era a deusa da fertilidade da terra

Heris * Aquiles * Hrcules * Jaso * Perseu * Teseu * Ulisses Animais e Monstros Mitolgicos * Centauro * Ciclopes * Harpias * Medusa * Minotauro * Pgaso * Quimera Lendas Mitolgicas * Agamenon * Ariadne * Media * Narciso * Ssifo Histrias Mitolgicas * Hesodo * Homero * Ilada * Odisseia * Tria
Relao entre a Mitologia Grega e a Romana NOME GREGO Afrodite NOME ROMANO Vnus PAPEL NA MITOLOGIA Deusa da beleza e do desejo sexual (na mitologia romana, deusa dos campos e jardins) Deus da profecia, da medicina e da arte do arco e flecha (mitologia greco romana posterior: deus do Sol) Deus da guerra Deusa da caa (mitologia greco romana posterior: deusa da Lua) Deus da medicina Deusa das artes e ofcios, e da guerra; auxiliadora dos heris (mitologia greco romana posterior: deusa da razo e da sabedoria) Deus do cu; soberano dos Tits (mitologia romana: deus da agricultura) Deusa dos cereais Deus do vinho e da vegetao

Apolo

Febo

Ares rtemis Asclpio Atena

Marte Diana Esculpio Minerva

Crono Demter Dionsio

Saturno Ceres Baco

Eros Gia Hefesto Hera

Cupido Terra Vulcano Juno

Deus do amor Me Terra Deus do fogo; ferreiro dos deuses Deusa do matrimnio e da fertilidade; protectora das mulheres casadas; rainha dos deuses Mensageiro dos deuses; protector dos viajantes, ladres e mercadores Guardi do lar Deus do sonho Deus dos mundos subterrneos; senhor dos mortos Deus dos mares e dos terramotos Esposa de Crono/Saturno; Deusa me Deus dos cus; pai dos Tits Soberano dos deuses olmpico

Hermes Hstia Hipnos Hades Posidon Ria rano Zeus

Mercrio Vesta Sonho Pluto Neptuno Cibele rano Jpiter

A tica da Diversidade
tica: parte da filosofia que estuda os valores morais da conduta humana. Diversidade: diferena; contradio. A exploso demogrfica uma das principais causas de um desastre planetrio, mas existem outras, como o fim dos recursos naturais, como combustveis fosseis, a destruio da camada de oznio, que acarretar no derretimento das calotas polares. Essa falta de preocupao se deu atravs de uma caracterstica de que o universo e a natureza fossem considerados um poo de riqueza sem fim. A forma achada para reverter esse quadro para o autor de que haja uma mudana radical em todos os nveis do saber e do fazer. Devemos procura uma transformao radicas de nossos modelos de desenvolvimento, de educao e de civilizao. Outra coisa sugerida pelo autor que devemos nos unir para atingirmos uma nica sociedade, com o mesmo pensamento, as mesmas ideias, e diversificar o modelo socioeconmico e devemos nos respeitar acima de tudo. necessrio facilitar o aparecimento de uma nova conscincia acima de tudo, para que possa haver um respeito mtuo de todos, no pessoas, mas como seres vivos. Para que o planeta possa sobreviver, necessrio que ns nos unamos contra o inimigo comum, que qualquer coisa que ameace o equilbrio do nosso ambiente, ou que reduza a herana do passado e do presente para as geraes futuras. O nosso planeta uma mquina trmica em constante transformao, o efeito mais visvel dessa transformao o crescimento da populao, e com o aumento da populao aumenta a poluio e a diminuio dos recursos naturais e a destruio do habitat de vida da populao, que prejudica a todos. O ser humano comeou a questionar a viso que ele tem do mundo, ou seja, ele via o mundo de uma forma mecnica, de que tudo ocorre como uma engrenagem, uma coisa sugere a outra.

Para se atingir um resultado positivo, necessrio que a cincia e a cultura se reintegrem, essa reintegrao far com que todos pensem no bem da humanidade e no em competir entre si. Para que isto no ocorra, sugerido a tica da diversidade, que como foi dito seria uma unio de culturas, de ideias, tudo em prol da humanidade, para que possamos sobreviver a um colapso de nossas fontes, e possamos restaurar nosso habitat, para no prejudicar nossa vida.

A Filosofia no Mundo
Sempre que fazemos, pensamos, vemos ou vivemos momentos em nossas vidas, a filosofia est sempre presente, sendo parte integrante dela, analisando profundamente o passado em sua fonte, ou descrevendo como deveria ser em seu futuro. O homem o principal objecto da filosofia. Ignorada a sua importncia, a filosofia sofre o preconceito quanto a sua utilidade e seu objectivo, sendo marginalizada dentre as demais cincias do conhecimento, pois no sendo uma cincia de exactas ou tcnicas, ela desprezada. Sua inteno estimular conscincia, o pensamento e alimentar sempre uma posio questionadora do homem, que consequentemente no do interesse da classe dominante da sociedade, que poder ser perigosa ter a essncia da verdade mostra. A filosofia traz ao homem o desejo do conhecimento de si prprio, faz reflectir sobre a sua posio no universo, sempre buscando a verdade e almejando uma utopia, est disponvel para todos, mas poucos a usufruem, como definido entre o sbio e as massas. Se o homem comea a pensar filosoficamente, teria que mudar toda a sua vida radicalmente, pois seus conceitos mudariam, entretanto o medo do novo, do desconhecido e o comodismo da vida, acostumados aos problemas sociais e econmicos do dia-a-dia, no o fazem buscar a filosofia, vivendo assim em uma antifilosofia. Entretanto, a antifilosofia tambm um tipo de filosofia, se o homem em busca da sua verdade adopta a filosofia, passar a interrogar sempre sobre tudo em seu universo, prevendo assim tendncias neste mesmo universo, criando uma fuso entre a verdade actual e a revelao de seu futuro. conveniente para o homem moderno afastar-se da filosofia, pois, em meio de uma falsa democracia a qual vivemos, alm de corrupta, tem seu domnio no mos de poucos que determinam a linha de vida poltica, econmica e social de muitos, objectivando s e exclusivamente o poder, ficando cegos para o que realmente acontece em seu meio. Assim, cria-se uma tranquilidade infinita, do pressuposto que o seu amanha ser igual ao seu hoje, s com vises de melhoria socioeconmicas, no vendo que a nossa verdade hodierna tende a uma consequente extino de toda a vida terrena, j que fingindo no ver, seguidas construes de maquinas para aniquilaes, bombas,

conflitos, poluies, armas e doenas qumicas, terrorismo com actos cada dia mais hediondo, manipulao da radioactividade, violncia e mortes nas cidades e estradas mundiais, alteraes na natureza modificando irresponsavelmente o meio ambiente e afitando seu ciclo natural e seu equilbrio, escassez de viveres, violncia entre os semelhantes, e tudo isso se passa por despercebido como normal e quotidiano sem a preocupao de onde nos levar. Embora desprezada e vtima de preconceito, a filosofia iria abrir a mente das civilizaes, no se deixando iludir por uma falsa sensao de confiana e considerar a hiptese de uma inevitvel catstrofe letal, que poder extinguir a vida na terra.

A Vida dos Filsofos


A filosofia um assunto (perdo, uma actividade) que tem uma histria; e como progride to pouco, se que progride realmente alguma coisa, a sua histria , consequentemente, mais importante do que a histria de outras disciplinas. O especialista instantneo bem sucedido tem de se equipar com um conhecimento prtico desta histria, se quiser singrar na charlatanice. Para os propsitos deste livro, confinar-nos-emos quase exclusivamente filosofia ocidental, essa admirvel tradio que comeou na Grcia no sculo VII a.C. H uma boa razo para esta opo. A filosofia da tradio ocidental um tipo de projecto muito diferente da filosofia oriental. Numa prxima seco daremos alguns conselhos sobre como ser apropriadamente evasivo acerca de temas como a Meditao, o Budismo, a Religio Indiana, as Pessoas com Cabeas Rapadas e Tnicas Amarelas Imundas, e outras ameaas sociais do gnero. Portanto, esta seco contm factos mais ou menos interessantes sobre alguns filsofos mais ou menos famosos, factos esses de natureza tanto biogrfica como filosfica, dispostos de maneira mais ou menos cronolgica. Os primeiros filsofos gregos so geralmente conhecidos por pr-socrticos, apesar de isto ser enganador: nem todos viveram antes de Scrates, e, em qualquer caso, no constituram uma escola coerente; na verdade, a maioria deles no constituram sequer indivduos coerentes. Ningum sabe por que comeou a filosofia quando comeou; o especialista instantneo ambicioso com inclinaes marxistas pode tentar oferecer uma explicao em termos de uma dialctica inexorvel de foras histricas, mas ns no o recomendamos. Uma caracterstica notvel de muitos pr-socrticos a sua tentativa de reduzir os constituintes materiais do Universo a uma ou mais Substncias bsicas, tais como a Terra, o Ar, o Fogo, as Sardinhas, os Gorros de L Velhos, etc. Tales de Mileto (c. 620-550 a.C.) foi o primeiro filsofo reconhecido. Podero ter existido outros antes dele, mas ningum sabe quem foram. Ele ficou conhecido principalmente por defender duas coisas:

1) Tudo feito de gua; e 2) Os manes tm alma. O leitor poder pensar que no foi um princpio muito prometedor. Anaximandro (c. 610-550) pensava que tudo era feito do peiron, uma concepo que tem um certo encanto esprio, at percebermos que no quer realmente dizer coisa alguma. Anaxmenes (c. 570-510) aventurou-se corajosamente numa direco completamente nova, apesar de no menos arbitrria, ao afirmar que na realidade tudo era feito de Ar, uma perspectiva talvez mais plausvel na Grcia do que, por exemplo, no Barreiro. Heraclito (c. 540-490) discordou, defendendo antes que tudo era feito de Fogo. Mas ele avanou um passo mais, afirmando que tudo estava num estado de fluxo e que tudo era idntico ao seu oposto, acrescentando que no podemos entrar duas vezes no mesmo rio, e que no existe qualquer diferena entre o Caminho a Subir e o Caminho a Descer, o que mostra que nunca foi ao Bairro Alto numa sexta-feira noite. Vale por vezes a pena referir de passagem (o que constitui sempre a melhor maneira de nos referirmos ao que quer que seja em filosofia) a Metafsica de Heraclito, para falar da sua doutrina do fluxo, desde que no tenhamos de explicar seja o que for. Heraclito era muito admirado por Hegel (q.v.), o que nos diz talvez mais sobre Hegel do que sobre Heraclito. Pitgoras (c. 570-10), como qualquer aluno da primria sabe, inventou o tringulo rectngulo; na verdade foi mais longe, ao acreditar que tudo era feito de nmeros. Acreditava tambm numa forma extrema de reincarnao, defendendo que uma larga gama de coisas improvveis, incluindo os arbustos e os feijes, tm alma, o que tornava a sua dieta bastante problemtica, acabando por ser indirectamente responsvel pela sua bizarra morte (q.v.). Empdocles (c. 500-430), um notvel mdico e poltico siciliano do sculo V, completamente doido (veja-se Mortes para mais detalhes), pensava que tudo era feito de Terra, Ar, Fogo e gua, misturando-se ou separando-se tudo atravs do Amor e da Discrdia, ganhando cada um, vez, a proeminncia no ciclo do eterno retorno, espelhando assim o cosmos, em grande escala, o casamento suburbano tpico. Depois vm os eleatas, Parmnides (520-430) e Melisso (480-420), que foram ainda mais alm. Em vez de afirmarem que tudo era na realidade feito de uma substncia, defenderam antes que na realidade s havia uma nica Coisa, grande, esfrica, infinita, imvel e imutvel. Toda a aparncia de variedade, movimento, separao entre objectos, etc., era uma Iluso. Esta teoria extraordinariamente contra-intuitiva (por vezes conhecida por Monismo, da palavra grega mono, que quer dizer dispositivo antiquado de gravao) revelou-se surpreendentemente popular, sem dvida por estar de acordo com a experincia que as pessoas tm com algumas instituies, como os Correios e a EDP. O seu sucessor, Zeno (500-440), avanou um conjunto de argumentos paradoxais para mostrar que nada pode mover-se. Aquiles e a Tartaruga so ainda discutidos, tal como a

Flecha: argumentou ele que esta no podia realmente mover-se, o que, a ser verdade, teria sido uma boa notcia para S. Sebastio. Os argumentos tratam de saber em grande parte se o Espao e o Tempo so infinitamente divisveis, ou se um deles, ou ambos, feito, ou so feitos, de quanta indivisveis mencione isto para dar a Zeno um ar moderno; se lhe pedirem explicaes, mude de assunto. Os ltimos dos pr-socrticos so os atomistas Demcrito (c. 450-360) e Leucipo (450390). Diz-se por vezes que eles anteciparam a teoria atmica moderna. Isto completamente falso, e o especialista instantneo ganha alguns pontos ao diz-lo, pela simples razo que o que h de crucial nos tomos democritianos a sua indivisibilidade, ao passo que o que h de crucial nos tomos modernos o facto de no serem indivisveis. O leitor pode tambm fazer notar que Demcrito no gostava de sexo, apesar de no se saber se tal se devia a razes tericas ou a algum infeliz revs pessoal. tudo quanto aos pr-socrticos; vamos agora ao prprio homem que lhes deu o nome, Scrates (469-399). Scrates no escreveu coisa alguma: dependemos de Plato no que respeita a qualquer informao sobre ele, e uma vexata quaestio (uma boa expresso) saber at que ponto Plato reproduziu as ideias de Scrates, ou se limitou unicamente a usar o seu nome. No se deixe enredar nesta questo: uma boa manobra afirmar, com um certo desdm arrogante, que o que conta o contedo filosfico, e no a sua origem histrica. Plato (427-347) acreditava que os objectos comuns do quotidiano, como as mesas e as cadeiras, eram meras cpias fenomnicas imperfeitas de Originais perfeitos que existiam no Cu para serem apreciados pelo intelecto, as chamadas Formas. Tambm h formas de itens abstractos tais como a Verdade, a Beleza, o Bem, o Amor, os Cheques Carecas, etc. Esta posio trouxe algumas dificuldades a Plato: se tudo o que vemos, sentimos, tocamos, etc., deve a sua existncia a uma Forma Perfeitamente Boa, tm de haver Formas Perfeitamente Boas de Coisas Perfeitamente Horrveis. O prprio Plato menciona o cabelo, a lama e a sujidade; mas ns podemos pensar em exemplos muito melhores, tais como pegas brancas com sapatos pretos, caramelos de Badajoz e galos de Barcelos. Plato parece ser imensamente sobrestimado como filsofo; se no acredita em mim, veja o seguinte argumento tipicamente platnico, tirado do Livro II da Repblica: 1) Aquele que distingue as coisas com base no conhecimento (presumivelmente, em vez de ser com base no mero preconceito) um filsofo; 2) Os ces de guarda distinguem as coisas (neste caso, os visitantes) consoante os conhecem ou no (esta uma verdade cara aos carteiros); ergo 3) Todos os ces de guarda so filsofos. Experimente usar de vez em quando este argumento, para ver como se sai. Outra manobra til de aproximao a Plato argumentar uma das duas ideias seguintes: 1) que ele era um feminista;

2) que no era. Ambas as afirmaes podem ser sustentadas e acabar por revelar-se teis (em ocasies diferentes, claro). O indcio para 1) o facto de Plato afirmar no Livro 3 da Repblica que as mulheres no devem ser discriminadas em questes de emprego unicamente por serem mulheres. A favor de 2) o facto de, imediatamente a seguir, Plato comentar que uma vez que as mulheres so por natureza muito menos talentosas do que os homens, esta liberalizao no faz de qualquer maneira diferena alguma. Depois de Plato vem Aristteles (382-322), por vezes conhecido como o Estagirita, que ao contrrio do que pode parecer no o embrio de um estagirio, mas um nativo de Estagira, na Macednia. Foi aluno de Plato e esperava suceder-lhe como director da Academia. Sentiu-se, por isso, ultrapassado quando Espeusipo (no necessrio saber seja o que for sobre ele) ficou com o lugar, abandonando ofendido a Academia para fundar a sua prpria escola, o Liceu que no deve ser confundido com o lugar misterioso onde os nossos pais perderam a inocncia. Aristteles era estupidamente brilhante. Desenvolveu a Lgica (na verdade, inventou-a), a Filosofia da Cincia (que tambm inventou), a Taxonomia Biolgica (sim, tambm foi inventada por ele), a tica, a Filosofia Poltica, a Semntica, a Esttica, a Teoria da Retrica, a Cosmologia, a Meteorologia, a Dinmica, a Hidrosttica, a Teoria da Matemtica e a Economia Domstica. No aconselhvel dizer seja o que for que no seja elogioso em relao a ele, mas o especialista instantneo atrevido pode aventurar-se a lamentar a inclinao excessivamente Teleolgica da sua Biologia, ou comentar que apesar de a sua teoria lgica ser um feito notvel, ela foi no entanto, como bvio, ultrapassada pelos desenvolvimentos modernos devidos a Frege e Russell (q.v.). Mas tenha cuidado com estas afirmaes, e nunca as produza se estiver a falar com um matemtico, mesmo que este seja muito novo. Uma linha de abordagem muito mais segura consiste em depreciar moderadamente os aspectos mais caricatos da Biologia de Aristteles, dos quais o seguinte argumento sobre a estrutura dos genitais das cobras um exemplo: As cobras no tm pnis porque no tm pernas; e no tm testculos por serem to compridas. (De Generatione Animalum) Aristteles no oferece qualquer argumento para sustentar a sua primeira alegao, a no ser a suposio geral a que somos conduzidos de que caso contrrio o rgo em causa seria penosamente arrastado pelo cho; mas a segunda deriva da sua teoria da reproduo. Para Aristteles, o smen no produzido nos testculos, mas na espinal medula (os testculos funcionam aparentemente como uma espcie de sala de espera do esperma vagabundo); alm disso, o smen frio estril, e quanto mais tiver de viajar, mais arrefece (da o facto conhecido, comenta ele, de os homens com pnis compridos serem estreis). Assim, uma vez que as cobras so to compridas, se o smen parasse algures no caminho, as cobras seriam estreis; mas as cobras no so estreis; logo, no tm testculos. Este esplndido argumento um exemplo de Teleologia Excessiva, ou de uma explicao em termos de fins e objectivos, que neste caso pe na verdade tudo de pernas para o ar. Depois de Aristteles a filosofia fragmentou-se cada vez mais. Fundaram-se vrias

escolas rivais para complementar, e desancar, as j existentes Academia e Liceu. As grandes novidades do princpio do sculo III a.C. so os esticos, os epicuristas e os cpticos. Os esticos acreditavam perversamente numa Providncia Divina que tudo abarcava, apesar de todos os dados em contrrio, tais como a ocorrncia de desastres naturais, o triunfo das injustias e a existncia de hemorridas. Crisipo, talvez o mais proeminente, e sem dvida o mais palavroso dos esticos, argumentou que as pulgas tinham sido criadas por um Providente Benevolente para no deixar as pessoas dormir de mais. Os esticos contriburam tambm com alguns desenvolvimentos importantes na teoria da lgica, o que lhes permitiu formular alguns tipos de argumentos que tinham escapado a Aristteles. Mas o especialista instantneo no deve preocupar-se muito com isso. Os epicuristas, assim chamados em nome do seu fundador, Epicuro (342-270) defendiam que o nosso Fim era o prazer, consistindo este na satisfao dos desejos, o que era um bom comeo. Mas depois deram a volta s coisas, afirmando que isto no significava que ter muito prazer era uma coisa boa; pelo contrrio, uma pessoa devia limitar o nmero dos seus desejos, para que assim no acabasse por ficar com muitos desejos por satisfazer um projecto que tem como consequncia uma vida miseravelmente chata (e que, a ser cumprido, implicaria a completa reestruturao das fantasias do adolescente tpico). Este ponto de vista lgico, e ainda mais divertido, e, claro, completamente oposto quela ideia da filosofia como a procura do Inefvel e do Inatingvel a Unio Mstica com o Criador, a Empatia Total com o Cosmos, ou uma Noite com a Cludia Schiffer. Assim: Por prazer entendemos a ausncia de dor fsica e mental. No se trata de beber, nem de festas orgisticas, nem da satisfao com mulheres, rapazes ou peixe. (Extrado de Carta a Mencio) No sabemos aonde foi ele buscar a ideia do peixe, mas asseguramos-lhe que est no texto. A outra caracterstica importante do epicurismo era a sua verso da Teoria Atmica, que era como a de Demcrito, excepto que, para preservar o Livre Arbtrio, os epicuristas defendiam que de vez em quando os tomos davam uma guinada imprevisvel, causando colises, mais ou menos como os motociclistas acelerados das cidades. Defendiam tambm que apesar de os deuses existirem, se esto nas tintas para os homens porque tm mais que fazer. A outra grande escola deste perodo, os cpticos, no acreditavam em nada. O seu fundador, Pirro de Elis (c. 360-270), no escreveu quaisquer livros (presumivelmente porque no acreditava que algum os leria, se acaso os escrevesse), apesar de alguns cpticos posteriores inutilmente, poderemos pensar o terem feito, sendo de notar Tmon, que escreveu um livro de stiras chamado Silloi, Enesidemo e Sexto Emprico. A linha de argumento principal consistia em afirmar que nenhum dado dos sentidos era digno de confiana, apesar de poder ser agradvel, e que, consequentemente, ningum podia ter a certeza fosse do que fosse. Na verdade, ningum podia ter a certeza que no se podia ter a certeza fosse do que fosse. Para sustentar esta ideia, ofereceram algumas verses do Argumento da Iluso, que Descartes iria usar mais tarde. Diz-se que o cepticismo de Pirro era tal que os amigos tinham de o impedir, repetidamente, de cair nos precipcios e nos rios e de caminhar de encontro a carros em

andamento, o que no devia dar-lhes qualquer descanso, apesar terem sido aparentemente muito eficientes, pois morreu com uma idade bastante avanada. Diz-se que visitou os gimno-sofistas indianos, ou filsofos nus, assim chamados devido ao hbito de fazerem seminrios em plo. Uma vez ficou to irritado com as perguntas insistentes que lhe dirigiam em pblico que se despiu completamente (talvez por influncia dos gimno-sofistas), mergulhou no ilusrio Rio Alfeu, e nadou vigorosamente para longe, uma tctica que o especialista instantneo fortemente pressionado pode considerar imitar. Havia mais algumas escolas menores que tentavam alcanar a ribalta, nomeadamente os cnicos, que eram os mestres do comentrio sarcstico, e uma desgraa se apareciam para jantar. Um deles, Crates, era conhecido por irromper nas casas das pessoas para as insultar. O cnico mais famoso foi Digenes, que vivia numa barrica para fugir aos impostos, e que ficou conhecido por ter uma vez dito a Alexandre Magno, com uma certa aspereza, para lhe sair da frente para no lhe tapar o sol. Costumava tambm escandalizar as pessoas por comer, fazer amor e masturbar-se em locais pblicos, quando e onde lhe dava vontade. Pode ser til fingir um certo afecto pelos cnicos: estavam-se completamente nas tintas para o que as outras pessoas pensavam deles, sendo por isso modelos da Temperana Filosfica, ou idiotas chapados, dependendo do seu ponto de vista. irrelevante o ponto de vista adoptado, mas certifique-se de que adopta um qualquer. A filosofia vagueou no mundo greco-romano sob da proteco imprevisvel dos imperadores romanos, cujas atitudes para com os filsofos variavam consideravelmente. Marco Aurlio, por exemplo, foi ele prprio um filsofo; Nero, por outro lado, matavaos. A influncia do cristianismo comeou a fazer-se sentir neste perodo, e a filosofia sofreu com isso. Agostinho, que por qualquer razo bizarra se tornou um santo, apesar da sua prdiga vida sexual e da sua famosa orao a Deus (faz-me casto mas ainda no) teve algumas ideias interessantes: antecipou o Cogito de Descartes (penso, logo existo; refira-se sempre a isto como o Cogito), e desenvolveu uma teoria do tempo segundo a qual Deus est fora da corrente temporal de acontecimentos (sendo Eterno e Imutvel, no tinha outra sada), o que quer dizer que o Todo-Poderoso nunca sabe a que horas so as coisas, mais ou menos como os maquinistas da CP. Havia tambm os neoplatnicos, alguns dos quais eram cristos, enquanto outros no, mas cujos nomes parecem todos comear por P. Os que eram cristos dedicavam-se a mostrar que Plato tinha na realidade sido cristo, uma ideia que exige uma reorganizao temporal surpreendente, para no dizer implausvel. Os neoplatnicos tinham a tendncia para falar de Coisas Abstractas com Letras Maisculas, tais como o Uno e o Ser, de uma maneira que ningum percebia. Isto no um problema exclusivo deles: Heidegger fez o mesmo, mas claro que ele era alemo, e isso o tipo de coisa que se espera de um alemo. Encontrar talvez pessoas que cultivam alguma admirao por esta gente; no hesite em afast-los sumariamente, especialmente Plotino, Porfrio e Proclo, apesar de poder admitir relutantemente que o ltimo tinha umas ideias interessantes sobre Causas. Depois disso veio a Idade das Trevas, e a chama da filosofia, como os historiadores

palavrosos gostam de dizer, foi mantida no mundo rabe, e em mosteiros que ou eram to remotos ou to pobres que no valia a pena saquear. A pouca filosofia que existia na Europa sofreu uma viragem depressivamente teolgica, centrando-se sobre disputas tais como se Deus era Uma pessoa em Trs ou Trs pessoas Numa, a natureza exacta da Substncia do Esprito Santo e quantos anjos podem danar na cabea de um alfinete (no caso improvvel de desejarem realmente faz-lo). Vale talvez a pena chamar a ateno para Crdova, no sul de Espanha, que estava ocupada pelos rabes, e que era o pas natal do maior filsofo judeu, Maimnides, e do grande filsofo rabe, Averris. Algumas pessoas diro que o maior filsofo rabe foi Avicena, e no Averris mas no se renda (o dogmatismo compensa). Durante vrias centenas de anos, os judeus, os rabes e os cristos conseguiram viver todos juntos. A intolerncia religiosa, apesar de ser perene, no tem sido um facto invarivel da vida. Na Europa, a filosofia comeou a renascer no sculo XI com Anselmo, outro dos santos filosficos, que ficou famoso por ter inventado o enganadoramente chamado Argumento Ontolgico da existncia de Deus, que notvel pela sua implausibilidade, pela sua longevidade, e pela dificuldade em ser refutado. assim: pense numa coisa maior do que a qual nada pode existir; mas a existncia ela prpria uma propriedade que torna uma coisa melhor. (Esta alegao, implausvel quando aplicada halitose e aos bebs, torna-se mais persuasiva se a entidade em questo for boa em todos os outros aspectos.) Logo, se esta coisa maior do que a qual nada pode ser pensado (i.e., Deus) no existisse, poderamos imaginar a existncia de outra coisa ainda maior, nomeadamente, um Deus existente, que teria todas as propriedades do primeiro, mais a existncia como bnus. Mas ns podemos conceber este ltimo. Logo, Deus tem de existir. O prprio Anselmo afirma que foi Deus que lhe enviou uma viso com o argumento pouco depois do pequeno-almoo, no dia 13 de Julho de 1087, numa altura em que ele estava a passar um mau bocado com a sua f. Este assim o nico grande argumento da histria da filosofia cuja descoberta pode ser datada com preciso. A no ser, claro, que Anselmo estivesse a contar lrias. O prximo santo filosoficamente importante foi Toms de Aquino (1225-74), que foi responsvel em grande parte pela reintroduo de Aristteles no mundo ocidental. (Aristteles foi delicadamente ignorado durante sculos por acadmicos que no gostavam de admitir que no sabiam grego.) So Toms tambm o nico filsofo oficialmente reconhecido pela Igreja Catlica. Tornou-se conhecido por propor as Cinco Vias para provar a existncia de Deus no tinha ficado muito impressionado com Anselmo. No precisa de saber quais so essas Cinco Vias, mas pode talvez fazer notar que no existe qualquer diferena significativa entre as primeiras trs, de maneira que Toms de Aquino estava a exagerar um bocado. Ele tambm o autor de dois argumentos interessantes contra o incesto. Em primeiro lugar, o incesto tornaria a vida familiar ainda mais infernalmente complexa do que j ; em segundo lugar, o incesto entre irmos devia ser proibido porque se ao amor tpico dos casais se juntasse o amor tpico dos irmos, o vnculo resultante seria de tal maneira poderoso que resultaria em relaes sexuais anormalmente frequentes. uma infelicidade que So Toms no defina este ltimo conceito intrigante. Podemos tambm duvidar seriamente se teve realmente irmos ou irms. Quanto ao resto dos escolsticos medievais, como so conhecidos devido sua

predileco pedaggica para o intenso pedantismo, a maioria dos mais importantes parecem ter sido franciscanos. Deve afastar-se decididamente deles, ou pelo menos dos pormenores. Poder recordar que Duns Escoto (1270-1308) era na verdade irlands, e que era alm disso, segundo Gerard Manley Hopkins, o mais dotado decifrador do real, seja o que for que isso queira dizer. Outro nome que vale a pena usar o de Guilherme de Ockham (c. 1290-1349), considerado universalmente o maior lgico medieval, e conhecido sobretudo pela Navalha de Ockham, com a qual ps fim a sculos de filosofia hirsuta. A Navalha usualmente citada segundo a frmula As Entidades no devem ser Multiplicadas sem Necessidade, ou, melhor ainda, em latim: Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem (i.e., No Inventes). O especialista instantneo ganha alguns pontos extra se comentar que esta formulao no se encontra, na verdade, em parte alguma da oeuvre extraordinariamente logorreica de Ockham. A idade moderna da filosofia comea efectivamente com a descoberta, na renascena, do cepticismo grego; foi traduzido por Lorenzo Valla e usado por Michel de Montaigne. Depois de ascender de Valla para Montaigne, a epistemologia cptica formou a base a partir da qual Descartes iria reconstruir uma filosofia positiva. Ren Descartes, (1596-1650), como quase todos os ensaios dos caloiros de filosofia lhe diro, foi o Pai da Filosofia Moderna. Descartes foi em muitos aspectos uma personagem apaixonante: tinha muita dificuldade em levantar-se de manh, e inventou o Cogito (lembre-se de o chamar sempre assim) enquanto estava escondido num quarto aquecido da Baviera, em 1620, para ver se escapava tropa. Nunca casou, mas teve uma filha ilegtima. aconselhvel decorar o famoso slogan filosfico de Descartes em pelo menos trs lnguas, pois em portugus rende muito pouco. O prprio Descartes publicou-o em latim e em francs: Cogito, ergo sum; Je pense, donc je suis (a verso do Discours de la Mthode, que menos conhecida do que a das Meditaes latinas, constituindo portanto um material melhor para o especialista instantneo). Os especialistas instantneos mais experientes podem divertir-se oferecendo verses em alemo, servo-croata, hindustani, etc. Descartes chegou concluso que pelo menos isso era certo, depois de tentar sistematicamente duvidar de tudo o resto, tendo comeado com coisas comparativamente simples, como as laranjas, o queijo e os nmeros reais, avanando depois gradualmente para as verdadeiramente difceis, como Deus e a sua senhoria. Descartes descobriu que podia duvidar da existncia de tudo, excepto da realidade dos seus prprios pensamentos. (Ele tinha mesmo algumas dvidas quanto ao seu prprio corpo, e com razo, a acreditar nos retratos que nos chegaram.) Partindo desta certeza inabalvel, Descartes passou reconstruo de uma ponte metafsica (use esta expresso: soa bem) para chegar realidade comum, por meio da demonstrao da existncia de Deus (exactamente como fez ele tal coisa no deve preocupar-nos: basta saber que o fez), acabando assim por deixar tudo mais ou menos como estava antes. Mas a filosofia mesmo assim, como mais tarde diria Wittgenstein. O leitor pode legitimamente perguntar-se no seu ntimo se valeu a pena o esforo: mas no deixe jamais transparec-lo. A partir desta altura a filosofia comea a mostrar sinais de se dividir em duas tradies, a britnica e a continental. Este tipo de comentrio enfurece os franceses e os alemes que, no sem alguma razo, gostam de pensar que tm tradies independentes por isso vem mesmo a jeito quando falamos com eles.

Os britnicos tendem a ser agrupados como empiristas, o que quer dizer que, tal como o nome sugere, constroem os seus sistemas com base no que pode ser sentido, observado, ou objecto de experincia. As personagens mais importantes parecem uma anedota racista: era uma vez ingls (Locke), um irlands (Berkeley) e um escocs (Hume). Mas quem gosta de anedotas ficar desapontado ao descobrir que, apesar dos esteretipos, Berkeley era muito esperto e Hume muito generoso. Mas comecemos com John Locke (1632-1704), que pensava que os objectos tinham dois tipos de atributos: 1.Qualidades Primrias, como a Extenso, a Solidez e o Nmero, tidas como inseparveis e inerentes aos prprios objectos, e 2.Qualidades Secundrias, tais como a Cor, o Sabor e o Cheiro, que parecem estar nos objectos, mas que esto na verdade em quem percepciona. (Qualquer pessoa que tenha passado h pouco tempo por um campo recentemente adubado com estrume de cavalo pode sentir-se na disposio de duvidar disto.) Que h-de fazer-se ao certo com atributos como a Extrema Maldade, que parece simultaneamente estar espalhada e ser objectiva, ningum sabe: mas ele defendia que o Feio, tal como o Belo, so relativos, o que significa que ainda podemos ter esperana. Locke pensava tambm que no tnhamos Ideias Inatas (sendo assim, a mente de um recm-nascido seria uma tabula rasa, uma ardsia limpinha: tal como muitas mentes de adultos, a julgar pelas aparncias) e que todo o nosso conhecimento do mundo exterior ou foi directamente derivado do mundo exterior, ou indirectamente extrapolado a partir dele. Isto deu-lhe alguns problemas para conseguir dar conta de conceitos altamente abstractos, como o Nmero, o Infinito e a Cantina Universitria. Locke defendeu ideias interessantes sobre a Identidade Pessoal como me distingo das outras mentes? Qual o Contedo da Continuidade da minha Personalidade? Serei eu a mesma Pessoa que casou com a minha mulher h cinco anos? Se sou, ainda estou a tempo de fazer alguma coisa? etc. , sustentando que nem todos os Homens eram Pessoas, pois para se ser uma Pessoa exige-se um certo nvel de auto-conscincia, e que nem todas as Pessoas eram Homens. A razo pela qual ele acreditava nesta ltima ideia devia-se unicamente sua crdula aceitao de uma histria de um viajante latino-americano que afirmava ter conhecido no Rio de Janeiro uma arara inteligente que falava portugus. George Berkeley (1685-1753), apesar das desvantagens de ser simultaneamente irlands e bispo, era mais radical. Defendia que as coisas s existiam se fossem percepcionadas (Esse est percipi: no se esquea desta), e a razo pela qual ele acreditava nesta ideia extraordinria, que ao que parece ele pensava ser no entanto simples senso comum, que era impossvel pensar numa coisa impercepcionada, pois no momento em que tentamos pensar nela como coisa impercepcionada j estamos, por pensar nela, a percepcion-la. A filosofia de Berkeley esteve fortemente em voga, e teve a virtude de irritar imenso o Dr. Johnson, que afirmou t-lo refutado ao dar um pontap numa pedra uma forma particularmente pouco filosfica de refutao que falhou completamente o ponto de Berkeley. As pessoas que defendem estas ideias chamam-se idealistas (ver Glossrio).

Tal como a maior parte das coisas em filosofia, os idealistas so mais ou menos lunticos; G. E. Moore comentou uma vez que os idealistas s acreditam que os comboios tm rodas quando esto nas estaes, uma vez que no as podem ver quando viajam. Segue-se tambm, o que muito interessante, que as pessoas no tm corpos a no ser quando esto nuas, um facto que, a verificar-se, tornaria completamente intil grande parte da especulao quotidiana. O sucessor natural deste gnero de ideias uma forma de cepticismo: e aqui que entra Hume (1711-76). Hume publicou o seu primeiro livro, o Treatise of Human Nature, em 1739, e ficou um bocado ofendido porque ningum lhe ligou nenhuma. Sem se deixar abater, no entanto, limitou-se a reescrev-lo e a public-lo com outro ttulo (Enquiry Into Human Understanding), e as pessoas deram-lhe imediatamente importncia e ateno. A perspectiva geral que a Enquiry muito inferior ao Treatise: o especialista instantneo pode tentar opor-se a esta perspectiva (a Enquiry tem pelo menos a virtude de ser muito mais pequena). Entre as coisas que til saber sobre Hume contam-se o facto de ele ter oferecido um tratamento original das causas, de acordo com o qual as causas e os efeitos so unicamente os nomes que damos aos acontecimentos ou itens que foram repetidamente observados juntos: a Conjuno Constante. Tente notar que, na Enquiry, as trs formulaes de Hume deste princpio no so equivalentes: uma faz das causas condies necessrias dos seus efeitos; uma segunda f-las condies suficientes; e a terceira parece ser ambgua. E o leitor pode comentar que este princpio no consegue distinguir as causas dos efeitos colaterais. Hume pensava tambm que o Livre Arbtrio e o Determinismo podiam ser compatveis: duvide disto delicadamente. Entretanto, de volta ao continente, temos de dar conta de indivduos como Espinosa (1634-77), um polidor de lentes de Amesterdo. Foi muito admirado (mas no, aparentemente, pelos seus contemporneos, que primeiro o excomungaram publicamente, tendo depois tentado assassin-lo, quando isso no deu resultado) pelo seu Sistema tico, que ps de p como um conjunto de dedues formais em geometria. No surpreendente, devido ao seu mtodo, que ele tivesse sido um forte Determinista, tendo acreditado ainda numa Necessidade Lgica inabalvel. A melhor aproximao a Espinosa equilibrar uma certa admirao pelo homem, com um leve sentido de desapontamento por ter usado um sistema to imprprio para um tema como a tica. A tica, pode dizer-se sentenciosamente (como na realidade o fez Aristteles), no apropriada para ser exibida num sistema formal axiomtico. Leibniz (1646-1716) popularmente conhecido atravs da caricatura de Pangloss, no Cndido de Voltaire, o parvo optimista que pensa que estamos no melhor dos mundos possveis, o que um completo disparate. Contudo, Leibniz s escreveu coisas desse gnero para reconfortar os monarcas. Podia pensar-se que eles j tinham conforto suficiente, mas no. Leibniz escreveu tambm muito sobre assuntos Lgicos e Metafsicos, mas estas especulaes no foram publicadas durante a sua vida, porque no eram muito reconfortantes para os monarcas. No caso improvvel de este nome vir a lume, reflicta tristemente na diferena entre a qualidade do pensamento privado de Leibniz, e a pobreza das suas afirmaes pblicas. O espao no nos permite dizer muito sobre os filsofos franceses do sculo XVIII, cujas figuras de proa foram Voltaire, Rousseau e Diderot. Eles so notveis por terem

sido todos presos ou exilados, ou ambas as coisas. Est cada vez mais na moda exaltar a originalidade, o instinto, a humanidade e a excelente prosa ertica de Diderot, desprezando os outros, acrescendo ainda que vale a pena cultiv-lo mais que no seja porque pouco do que ele escreveu, excluindo La Rligieuse, est correntemente disponvel em portugus. Experimente introduzir na conversa La Reve de dAlembert ou Jacques Le Fataliste e nunca se esquea de mencionar que ele vivia da escrita de textos porno. O Marqus de Sade um bom investimento, parcialmente por ser um exemplo de um aristocrata maluco com um comportamento extravagantemente desviante, mas tambm devido ao seu tipo particularmente louco de filosofia do estado de natureza: o seu mote poderia ter sido qualquer coisa como se sabe bem, no hesites. Sabia bem, ele no hesitou e acabou preso por causa disso. Pode mencionar a Philosophie dans le Boudoir, uma mistura extraordinria de filosofia poltica, moral e scio-biolgica com muito sexo sadomasoquista imaginativamente coreografado. Pode perguntar-se suspeitosamente se a sua filosofia ter sido levada suficientemente a srio (na verdade foi: mas no precisa de o mencionar). O que nos conduz aos alemes do sculo XIX. O nosso conselho este: evite-os a todo o custo. Tudo o que precisa de saber do seu precursor, Kant, pode encontrar-se noutra seco (ver tica). Tudo o que todas as pessoas sabem sobre Hegel pode escrever-se num postal ilustrado, e mesmo assim seria ininteligvel. Ele possua, de forma muito avanada, esse talento comum aos advogados, entusiastas de computadores e filsofos alemes, que consiste em tornar o basicamente simples fantasticamente complexo. Comeou por usar a palavra dialctica para referir as inter-relaes das foras histricas opostas, sendo assim importante para a pr-histria do marxismo. Para alm disso, a terminologia filosfica alem pode impressionar bastante, quando usada convenientemente (v. glossrio). O mesmo se pode dizer, mais ou menos, de Schopenhauer. Nietzsche (1844-1900) era um excntrico, sendo por isso o assunto ideal para as vernissages. As opinies contemporneas tm tendncia para o classificar juntamente com Wagner como um protofascista; ele era sem dvida alguma anti-semita, mas na Prssia do sculo XIX toda a gente o era. Ele achava que Deus estava morto, ou pelos menos de frias, e odiava fanaticamente as mulheres, apesar de ser duvidoso se ele chegou realmente a conhecer alguma. Avanou tambm a doutrina do Eterno Retorno, de acordo com o qual tudo acontece repetidamente, uma e outra vez, exactamente da mesma maneira. Ele achava que isto era reconfortante, mas na verdade condena-nos a uma eternidade de um tdio repetitivo, ou, alternativamente, se cada retorno for precisamente igual a todos os outros de maneira a que nenhum contenha memrias de nenhum outro, no faz qualquer diferena. Nietzsche ficou definitivamente louco em 1888 (algumas pessoas diriam que j estava louco h muito mais tempo) e comeou a escrever livros com captulos intitulados Por Que Sou To Esperto, e Por Que Escrevo Livros To Bons. Entre os no alemes do sculo XIX, deve mencionar Kierkegaard, mais que no seja para mostrar que sabe pronunciar o nome: Qurquegr. O filsofo francs mais notvel deste perodo foi Henri Bergson. Era um Vitalista, acreditando portanto que o

que distinguia a matria animada da inanimada era a presena na primeira de um misterioso lan Vital, uma fora misteriosa e indefinvel que por alguma razo desaparece do corpo humano na adolescncia. Conseguiu tambm, o que notvel, escrever um longo livro sobre o riso que no contm uma nica boa piada. O que nos conduz aos americanos. A contribuio originalmente americana para a filosofia foi o pragmatismo, que no , como na poltica, uma designao alternativa para uma rejeio esfarrapada e indulgente de quaisquer princpios, mas antes a crena de que a verdade e a falsidade no so absolutas mas sim uma questo de conveno, ou que, como alguns filsofos modernos gostam de dizer, esto em aberto. Pensando melhor, talvez o pragmatismo tenha afinal qualquer coisa a ver com a poltica. Esta ideia foi defendida por William James e John Dewey. Se citar estes nomes, no se esquea que James era irmo do romancista Henry James. Isto conduz-nos ao fim da seco histrica desta exposio: os filsofos do sculo XX sero tratados numa outra seco (e com um bocado mais de cuidado, uma vez que muitos deles ainda esto vivos, podendo portanto vir a processar-me).

AS MORTES DOS FILSOFOS Acabmos portanto a vida dos filsofos. Segundo os epicuristas, a morte nada para ns mas apesar da opinio deles, inclumos a seguinte lista de mortes filosficas bizarras, para efeitos de completude. H duas tradies no que respeita morte de Empdocles. De acordo com uma delas, ele morreu de uma perna partida; mas a outra defende que ele saltou para a cratera do Monte Etna para provar assim que era um deus. No se sabe como poderia isto constituir tal prova. Heraclito, contudo, contraiu hidropisia em resultado de viver de erva e de outras plantas numa encosta de uma montanha, numa veneta misantrpica. Ao ser informado pelos mdicos que o seu estado no tinha cura, tomou o tratamento a seu cargo, obrigando-se a ser coberto da cabea aos ps com estrume, sendo depois deixado na rua (ou talvez tivesse acontecido apenas que ningum o queria em casa). Segundo o historiador Digenes Larcio, ele no conseguiu tirar o estrume, e, estando assim irreconhecvel, foi devorado pelos ces. Talvez os ces no o tivessem devorado se soubessem quem era. Nunca mencione a morte de Scrates com cicuta numa cela ateniense; mas se tiver a infelicidade de algum lho mencionar, tente fazer notar que a descrio da sua morte no Fdon de Plato completamente inconsistente com os efeitos conhecidos da cicuta: por isso, algum estava a mentir. Pitgoras foi uma vtima do seu prprio vegetarianismo extremo. Ao ser perseguido por vrios clientes insatisfeitos, chegou a um campo de feijo, e, para no o pisar, ficou onde estava, acabando assim por ser morto. Crnis, o estico (uma escola famosa pela sua atitude imperturbvel e indiferente em

relao aos aspectos terrenos) morreu de medo com um guincho de um rato. A filosofia estica nunca conseguiu recuperar completamente deste revs. Crisipo, o estico, por outro lado, morreu a rir de uma das suas terrveis anedotas. Um macaco de uma velha, assim reza a histria, comeu uma vez uma grande quantidade dos figos de Crisipo, aps o que este lhe ofereceu o seu odre, dizendo melhor ele dar um golo para acompanhar os figos, aps o que desatou s gargalhadas. Depois morreu. Com um sentido de humor assim, no temos de nos sentir culpados se pensarmos que foi uma sorte nenhum dos seus 700 livros ter sobrevivido. Digenes ter morrido de uma das seguintes trs maneiras: 1) Porque no se deu ao trabalho de respirar. 2) Devido a uma grave indigesto em resultado de comer polvo cru. 3) Por ter sido mordido no p ao dar polvo cru aos seus ces. Depois do perodo antigo a qualidade das mortes filosficas decaiu consideravelmente, apesar de valer talvez a pena registar que Toms de Aquino morreu na retrete, tal como j tinha acontecido a Epicuro. Francis Bacon morreu em resultado de uma pneumonia que apanhou quando tentava congelar uma galinha na neve, em Hampstead Heath. talvez o nico homem que morreu em resultado de uma investigao relacionada com a comida, e no por a ter efectivamente comido. Finalmente, Descartes teve a pouca sorte de morrer por se levantar demasiado cedo. Atrado pela corte da Rainha Cristina da Sucia, descobriu para seu horror que ela queria ter explicaes dirias e que a nica hora que tinha livre era s cinco da manh. O choque matou-o.

A Viso de Sociedade e o Positivismo


"Embaado numa concepo biolgica, v a sociedade como um organismo cujas partes constitutivas so heterogneas, mas solidrias, pois se orientam para a conservao do conjunto. como num organismo, tambm sociedade dividida em funes especiais, onde se nota a presena da espontaneidade, da necessidade, da imanncia e da subordinao de todas as suas partes a um poder central e superior"(68). A sociedade evolui e esta evoluo, incompatvel com a evoluo violenta. Por isso a sociedade para Comte deve ser sempre harmnica. A sociedade se estrutura de dois modos: dinmica e esttica. O dinmico, seria esta evoluo da sociedade e o esttico a ordem social, que se preocupa em estudar a consenso (solidariedade) ou organismo social em suas relaes com as condies de existncia, traando a teoria da ordem. A dinmica parte do conjunto para as particularidades, e determina o progresso geral da humanidade.

Impacto e continuidade do Positivismo: As ideias de Comte nunca foram aceitas no todo, mesmo por seus seguidores. Os que utilizaram-se do pensamento o fizeram por parte, como por exemplo Pierre Labutai que um dos mais fiis seguidores aceitando inclusive a religio. Outros como Littr e Taine, fundaram a escola francesa e os Ingleses Spencer e Stuart Mill. No Brasil aparece Benjamin Constant que alia os conceitos, aos ideais republicanos, juntamente com Luiz Pereira Barreto, Miguel Lemos e Teixeira Mendes. O que mais perdurou porm, do positivismo de Comte foi a proposta de uma filosofia e uma metodologia da cincia. Taine (1828-1893) tornou-se conhecido pelas leis da sociologia, segundo as quais toda vida humana se explica por 3 factores: a raa, o meio e o momento. A raa que traz os caracteres hereditrios, o meio onde o indivduo submetido a factores geogrficos e o momento que a poca em que se vive. Ou seja, o homem no livre, mas determinado por factores, aos quais no pode escapar. Esta teoria se estende ao direito com Lombroso, que com ela pretendia encontrar o criminoso nato. Na literatura surge a preocupao de ver o comportamento humano, sem a possibilidade de transcendncia, como por exemplo mile Zola, romancista francs, onde se pretende substituir o homem abstracto e metafsico, pelo homem natural, submetido as leis fsico-qumicas determinada pelas influncias do meio. No Brasil Alosio Azevedo enquadra-se nesta linha com as obras: O mulato, o cortio e casa de Penso. Em nosso sculo aps a 1 guerra houve um ressurgimento do positivismo atravs do movimento neopositivista, do crculo de Viena e o positivismo lgico e perduram at hoje, quando se despreza a metafsica e se super valoriza a experincia e a prova, a confiana sem reservas a cincia, o esforo pela forma cientfica a fenmenos sociais, com uma sociedade planejada, organizada, prevista e controlada em todos os seus nveis. Herbert Spencer um agnstico detalha a descrio histrica das instituies sociais e os princpios do evolucionismo social. Advoga um individualismo extremo, que ir florescer plenamente na obra "O homem contra o Estado" (tida como a obra mais positiva). Classificou Kant como idiota ao saber que este considerava o tempo e o espao como percepo dos sentidos. Nega a lei dos 3 estados de Comte, mas afirma o princpio evolutivo.

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O POSITIVISMO NO BRASIL Contexto de Surgimento do Positivismo no Brasil Os primeiros aspectos do positivismo no Brasil so de 1850, em teses de doutoramento da escola de medicina e da escola militar, mas a partir de 1870 a questo positiva tem nuances na poltica. Surgem as primeiras divises especialmente no calendrio filosfico-religioso, onde um grupo chamado de religiosos ou ortodoxos, seguidores fiis da doutrina como um todo, mas especialmente da Religio da humanidade e crentes no GRANDE SER, tendo como expoentes Miguel Lemos e Teixeira Mendes (fundadores da primeira Igreja positiva no Brasil no RJ), e o heterodoxos ou dissidentes que aceitavam apenas parte da questo filosfica-cientifca, representados por: a) Lus Pereira Barreto, que mdico. Suas obras que eram para serem em trs tomos (s saiu 2, devido as divergncias com os ortodoxos) so o "documento mais importante do positivismo brasileiro, por seu sentido filosfico e pela originalidade de aplicar a lei dos trs estados realidade brasileira, afirmando que o Brasil havia ultrapassado o estado teolgico, achava-se no metafsico e caminhava para o positivo" (69). b) Alberto Sales, No chegou a criar uma filosofia, mas foi um dos grandes idelogos da Repblica, fundamentando sua aco em Comte e depois Spencer. Em sua obra aparece pela primeira vez formulada a ideia de que a Republica exigia uma mudana no regime de vida do pas, como tambm posicionava-se favor vel a uma doutrina sobre o homem e a sociedade a fim de que com isto pudssemos ter um guia poltica para as novas geraes. Podemos destacar ainda como grandes expoentes do positivismo, Benjamin Constant, Pedro Lessa e Vicente Licnio Cardoso, etc. O positivismo tambm teve erradicaes polticas, especialmente no Rio Grande do Sul, com Jlio de Castilhos, que orientou a ao poltica de setores militares e civis da pequena burguesia em outros pontos do pas. Tiveram os positivista participao marcante na proclamao da Repblica de 1889 e na constituio de 1891, alm do lema na bandeira brasileira "ordem e Progresso". O

positivismo vinha expor de maneira sistem tica a confiana da burguesia em seu impulso transformador da estrutura. "Na Europa o positivismo servia para justificar as novas atitudes da burguesia em sua f no progresso retilnio da humanidade, nas Amricas se apresenta de maneira diversa daquela como era compreendido no continente europeu, trazendo em seu bojo um acentuado car ter poltico (...) No Brasil preenche as aspiraes revolucion rias da classe mdia urbana, que assenta suas bases nas cidades e sobretudo nas academias de Direito, na pretenso de se criar e definir uma nova conscincia da realidade nacional, frente a ordem poltica social dominante" (70).

A realidade X pensamento nacional A realidade nacional, fez com que os cafeicultores, ou oligarcas rurais, alcanassem a hegemonia prpria acima do Estado. "O imprio cumpria sua misso histrica, mantendo a unidade nacional, assentado no num romantismo poltico, cujo fundamento ideolgico vinha das doutrinas polticas do escritor francs Benjamin Constant (...). (Porm), Constant era partid rio da soberania popular e considerava a vontade geral superior vontade individual do monarca; contudo, repudiava a autoridade absoluta e ilimitada do povo. Para ele os ministros constituem poder executivo, e so respons veis perante o rei, que representa um poder neutro - o poder moderador, tendo a seu cargo a defesa do equilbrio governamental"(71). O romantismo traduzia as alteraes de uma sociedade em que novos fatores surgiam e velhos fatores mudavam de sentido e fora. Os intelectuais (pertencentes a aristocracia dominante), ligavam literatura e poltica, sem separao das mesmas. No fundo negligenciavam o real, caraterizando-se por uma atividade criadora do esprito, numa reao contra a razo iluminista, impregnando espiritualismo, ontologismo e idealismo todo o pensamento europeu e brasileiro. Com o findar do sculo XIX abalada esta viso pelo naturalismo cientificista e com ela todas as instituies baseada sobre este pensamento. Na dcada de 1850 o Brasil sofre uma grande crise provocada pelas restries as exportaes, gerando uma elevao dos gneros de 1@ necessidade. A economia nacional sofre um grande abalo at 1864. A mo de obra escassa e as epidemias de varola e de clera, flagelavam as provncias. "No ambiente poltico, alternavam-se no poder o Partido Liberal e o Conservador, face ao sistema de governo criado pela constituio imperial de 1824. Tanto um como outro no tinham nenhuma significao ideolgica, caracterizando-se pela ausncia de fixaes doutrin rias. O conservador defendia a ordem constitucional vigente, o liberal a abolio do poder pessoal e a descentralizao, mas aceitavam ambos a concepo liberal do Estado, cujo princpio axiom tico era: o mnimo de governo e o m ximo de iniciativa.(72).

A mentalidade conservadora convertia todos os problemas polticos em questes administrativas, obtendo um monoplio em matria de deciso. Em concomitncia com a realidade poltica econ"mica e social, surge o ecletismo que domina o pensamento terico, explicando a realidade e empolgando a inteligncia brasileira do segundo reinado. O ambiente histrico era propcio para tal. As idias de Cousin admitia no conhecimento percepes sensveis a concepes racionais. Reduzindo a quatro todos os sistemas filosficos: sensualismo, idealismo, ceticismo e misticismo, acolhendo destes o que julgou aproveit vel. Os conservadores encontraram no ecletismo o equilbrio para a estabilidade imperial. "Ao lado desta corrente dominante, havia um grupo de `reao catlica' identificado no tradicionalismo, Krausismo, romantismo, alm de neotomismo, que traduziam os anseios de uma elite espiritualistas que se opunha a cultura oficial, ento empirista e liberal, seno mesmo espiritualista, mas de um espiritualismo racionalista, indiferente ao cristianismo" (73). Na dcada de 1868 1878 o romantismo comea a se romper. Surge a ilustrao brasileira que ataca Victor Cousin, tendo como base o positivismo. O pensamento de Cousin banido, mas sua herana ecltica permanece.

O incio do positivismo no Brasil Por volta de 1870, o movimento do esprito humano se voltam para a Europa, especialmente pelo not vel progresso do esprito cientfico. Segundo Slvio Romero, surge um bando de idias novas. " a coexistncia de orientao, muitas vezes antag"nicas. Mas o grande ponto de adeso da intelectualidade o positivismo de Comte e o evolucionismo social de Spencer. Todas as leituras da intelectualidade redundaria numa reflexo sobre o social, na busca de uma ideologia poltica adequada as lutas pelo poder da oligarquia rural. O que se transfere de imediato so as normas, as instituies e os valores sociais, que iro orientar o comportamento das classes dominantes do ajustamento de seus interesses scio-econ"mico imediato. Inicialmente o positivismo foi trivial criando uma mentalidade cientfica generalizadora, alheia as particularidades sul-americanas. Aos poucos, frutificou como instrumento terico a ser utilizados na transformao da realidade concreta. Antes mesmo da morte de Comte j existiam positivistas no Brasil, porm, "A primeira manifestao do positivismo no Brasil verificou-se em 1844, quando o Dr. Justiniano da Silva Gomes apresentou a faculdade de medicina na Bahia uma tese; Plano e mtodo de um curso de filosofia. Com tudo a primeira manifestao social do positivismo data de 1865, com a publicao da obras de Francisco Antonio Brando Junior sobre a escravido no Brasil. A escravatura no Brasil. Precedida de um artigo sobre a agricultura e colonizao no Maranho" (74). O positivismo brasileiro, j surge dividido entre o grupo de Pierre Laffitte, com a ortodoxia dogm tica da religio da humanidade, mostrando seu papel unificador e o de Paul-mile Littr que buscava a emancipao do esprito, considerando o atesmo como

a nica possibilidade que caminha a um autntico positivismo, desprezando a religio da humanidade proposta por Comte. "Grande pontfice do positivismo no Rio de Janeiro foi Benjamin Constant Botelho de Magalhes (formado em cincias fsicas e matem tica) na escola normal da qual fundador, e na Escola Militar, onde ensina juventude as bases do positivismo. Seu prestgio maior se d entre os jovens oficiais, chegando com estes a repblica. "O positivismo dava-lhe a justificativa para rechaar a cultura poltica imperial baseada sobre os estudos jurdicos e no sobre as novas cincias naturais e sociais, como tambm descobriam os instrumentos adequados para formular as exigncias de um novo tipo de autoritarismo em defesa dos seus interesses corporativos" (75). Tobias Barreto em Pernambuco, foi um opositor do positivismo, vindo a resultar a Escola de Recife, donde surgiram grande expoentes como Silvio Romero, Clvis Bevilaqua, Artur Orlando, Martins Jr, Fausto Cardoso, Tito Livio de Castro. No Rio de Janeiro Luiz Pereira Barreto, tenta um ressurgir do positivismo, buscando seus aspectos morais, um despotismo da sociedade sobre o indivduo. Miguel Lemos e Teixeira Mendes organizam um positivismo integral com mtodo e religio, espalhando-se pelas provncias. O grande objetivo a insaturao do culto ao GRANDE SER sem se envolverem politicamente nos movimentos republicanos pois acreditam que o progresso acontecia fatalmente. Estes positivistas, chamados de positivistas de apostolado proclamam que o governo da repblica devia ser exclusivamente tempor rio. Eram adeptos de uma repblica ditatorial para se efetuar a "ordem e o progresso" sem perturbaes sociais. O poder deve concentrar-se nas mos de uma pessoas s, o ditador ou presidente da repblica, onde o sucessor, seria por ele indicado. O conceito de ditadura diferente, no uma tirania, no autocracia, pois repblica. "Ditadura (...) significa governo em que se concilia o predomnio poltico da fora material que desconhece a livre supremacia de uma autoridade espiritual independente com a preocupao exclusiva do bem pblico" (76). A reao ao positivismo, gerou o chamado grupo dissidente tendo como inspirador Littr com seu desprezo as abstraes metafsicas do subjetivismo centrado sobre o "eu" pessoal, esposando o evolucionismo liberal de Herbert Spencer, buscando melhor o ideal de democracia, de evoluo sem saltos, de constitucionalismo. Para alguns, o positivismo seria simples rtulo para a conduta ideal de oposio monarquia. Esta viso formou-se na "Faculdade de Direito de So Paulo com acentuado criticismo no plano lgico e um republicanismo de aspectos nitidamente revolucion rio no plano das realidade poltico-sociais (77). "O positivismo ofereceu os ingredientes ideolgicos classe mdia urbana, onde lavrava maior descontentamento com regimes, e que tinha meios para a "liberalizao" do pas para coloc -lo ao nvel do sculo, mostrando a contradio entre os modelos ideais e as formas reais de organizao social que exprimiu o conceito de democracia

liberal que concretizava tambm os ideais polticos da elite dirigente, dentro de um esquema lgico da evoluo liberal-democr tica, segundo o critrio de Spencer" (78). O positivismo e o evolucionismo no Brasil, no so simplesmente um gosto pelas coisas europias, mas um tentativa de adaptar esse idias ao pensamento racional, opondo-se ao romantismo, ao idealismo e ao ecletismo que tem por base o imprio. Portanto surgem como uma contribuio para o advento de uma nova concepo de valores ao lado da remodernizao do imprio. Esta idias tem duas conseqncias: Se por um lado representam a renovao do sistema dando esteio aos intelectuais na construo da ideologia, por outro, nada contriburam para o progressos que pregavam, pois faltavalhes o respaldo popular e enfeudamento olig rquico cafeeiro que mantinha o prestgio e o poder, mantendo o sistema poltico.

CIENTIFICISMO OU POSITIVISMO CIENTFICO O positivismo o fen"meno mais significativo durante a repblica, chegando a ser num primeiro momento quase uma religio. reformou-se o ensino para adequa-lo a hiptese comtiana de que o real se esgotaria na srie hier rquica das cincias, e como Comte havia condenado as universidades, no se cuidou da sua estruturao. Posteriormente os estudiosos contentavam-se em distinguir, no movimento positivista a corrente ORTODOXA da vertente dissidente. O modelo era o pensamento francs, mas no atendia a circunstncia brasileira. Os estudos realizados no ps guerra no Brasil buscavam entende sua ascenso e no tanto a diviso cl ssica ortodoxos X dissidentes. "O sucesso do comtismo decorre do fato de inserir-se numa tradio da cultura brasileira que passamos a denominar de cientificismo (...). Alm disto a predominncia no ciclo cientificista da primeira repblica advm (...) do autoritarismo doutrin rio representado pelo castilhismo" (79). Toda a reao cientificista poderia se colocar nas reformas acontecidas aps a condenao de Galileu, que serviu apenas como pretexto para este eclodir. Porm medida que os cientistas tambm lutaram pela autonomia e sua institucionalizao, recusando os rumos que tomou ao dissociar-se em dois momentos a propaganda da cincia e a pr tica cientfica. A busca do reconhecimento da cincia pela sociedade, uma vez atingida, no desaparece de cena para que a cincia ocupe o seu lugar, mas comea a se contrapor com a prpria cincia. E esse ide rio que se introduziu na cultura brasileira na segunda metade do sculo XVIII e no propriamente o interesse real pela cincia. este no fundo o grande movimento pombalino de 1772. A gerao pombalina evoluiria no sentido de afirmar a competncia da cincia em matria de reforma social (...) A difuso do cientificismo no Brasil seria obra do Semin rio de Olinda, organizado em 1800 por Azevedo Coutinha e da Real Academia Militar. Os padres sados de Olinda evoluram para o liberalismo radical derrotado nas fraticidas que desemcadeou por todo o pas na fase da Independncia. A Real Academia Militar teria ao mais duradoura e maiores conseqncias no curso histrico do pas" (80). A Real Academia no se limitava apenas a promover os estudos militares, mas empreendeu algumas das s bias diretrizes da poltica cultural de D. Joo VI.

Sistematizou o estudo da matem tica e das cincias fsicas, acompanhando a evoluo que ocorria na Europa. No fundo logrou manter o esprito da reforma de 1772, elaborada sob a gide da suposio de que o ncleo do saber encontra-se nas cincias experimentais. por meio da real academia que os intelectuais basileiros tomam contato com o positivismo. O primeiro contato foi com a obra matem tica de Comte, como tambm as cincias naturais, com isso dispondo os espritos para mais tarde, sob o influxo do esforo de ilustrao tambm aceitarem sua sociologia. "O cientificismo preservado na real academia militar adquire forma acabada em mos de Benjamin Constant (1836-1891), que se torna professor da escola em 1873 e viria a ser o chefe militar do movimento republicano vitorioso. A partir deste tem lugar o ciclo de predomnio do positivismo, abrangendo toda a repblica velar" (81). Este movimento cientificista de cunho religioso mantido pela Igreja positiva, tendo como figura centrais Miguel Lemos (1854-1916) e Teixeira Mendes (1855-1927), sendo este ltimo um dos principais argumentadores, discutindo horas a fio e escrito em favor desta doutrina, da qual jurava fidelidade em muitos casos porm, tambm abusava da deduo. O positivismo como cincia possua dois aspectos: o primeiro a filosofia como sntese das cincias; o segundo o entendimento da prpria cincias, que Comte considerava esgotada com a construo da mecnica celeste, termo de sua evoluo normal. Os positivistas brasileiros deram costas as cincias, para manter-se fiis a doutrina de Comte. A reao a concepo de cincias no tardou a ocorrer, um dos opositores, foi Otto de Alencar, que deu-se conta que as contradies de sua obra, eram refutadas pela evoluo da matem tica. Sob a coordenao de Otto de Alencar, funda-se a academia de cincias que ser uma grande opositora a concepo comtista. A vinda de Alberto Einstein ao Brasil em 1925 (06 de maio), serviu para mostrar o isolamento do positivismo no mundo cientfico. E foi pela cincia que o positivismo adquiriu prestgio. Sua maior derrota, porm deve-se ao cultivo da cincia e a criao da universidade na dcada de 30. A difuso do comtismo em terras brasileiras, ocorreu por meio da corrente denominada: positivismo ilustrado que tinha como seus maiores destaques: Lus Pereira Barreto, Alberto Sales, Pedro Lessa e contemporaneamente Ivan Lins (1904-1975). Esta corrente apostou no aspecto pedaggico do comtismo, apostando na reforma dos espritos. A filosofia positiva contempornea do comtismo brasileiros, teve porm adeso da parcela substancial da elite, no perodo republicano. Sua concepo baseava que no advento da poltica cientfica implicava o trmino do sistema representativo e o comeo do regime dilaterial a ser exercido por quem houvesse assimilado seu esprito (...) A verso mais importante da filosofia poltica de inspirao positiva o denominado castilhismo, obra de Julio de Castilhos (1860-1903) e da liderana rio grandense por ele formada: Borges de Medeiros (1864-1961), Pinheiro Machado (1851-1915) e Getlio Vargas (1883-1954).

O CASTILHISMO

"Julio de Castilhos empolgaria a liderana das faces republicanas riograndense graas a prolongada guerra civil ocorrida no Estado, em seguida a proclamao da repblica. Assumiu o poder em 1893 e pode, ento dar incio a aplicao da doutrina que havia inserido na constituio estadual, inspirando-se em Comte. Segundo esta, no existe poder legislativo aut"nomo. A assemblia rene-se apenas para votar o oramento e aprovar a prestao de contas do governante. A leis so elaboradas pelo executivo (...) o poder executivo centraliza-se em torno da presidncia, sendo substituto eventual de sua livre nomeao. Dispe da faculdade de intervir nos executivos municipais. Assegura-se a sua reeleio (...) A constituio gacha nada tinha a ver com a carta Magna de 1891 (...) Castilho manteve o poder at 1898, transmitindo-o a Borges de Medeiros que governou at 1928" (82). O castilhismo s terminou com a interveno federal. Getlio com a revoluo de 1930 o difundiu a nvel nacional. "O castilhismo , pois, uma doutrina poltica, que guiando-se pelos ensinamentos da Comte, afirma ser o governo questo de competncia (...) No castilhismo a origem do poder esta no saber. Interesse vigente no imprio a base da representao - passa a condio da imobilidade. S h um interesse, o bem comum, que o castilhismo identifica prontamente, prescindindo-se da poltica em seu sentido prprio , isto , como campo da disputa, da barganha e do compromisso. Essa doutrina revelou-se de uma consistncia inusitada, tendo sido vo os esforos de Francisco Campos (1891-1968) para dar, sob o estado novo, uma fundamentao contempornea a plataforma do executivo forte" (83). "Como concluso, v-se que "o positivismo abrange toda a repblica velha, caracterizando-se pela: 1) Emergncia do autoritarismo republicano que repudia e abandona a tradio liberal do imprio-estribado basicamente na pregao dos partid rios da Augusto Comte; 2) Sucessivas reformas do ensino prim rio e secund rio sobre a gide da hiptese comtiana de que o real se esgota na cincia, a qual tambm incumbe o estabelecimento de poltica e moral cientficas; 3) aceitao pela elite dirigente da interdio positivista universidade, para introduzir, no pas, a investigao cientfica sem objetivos pr ticos, conservando-se o ensino superior restrito a formao profissional, 4) Adeso do professorado de cincias ao entendimento comtiano da cincia como algo de concluso, e, 5) Transferncia do magistrio moral, tradicionalmente exercido pelo Igreja catlica, para a Igreja positiva" (84). "Tudo nos leva a crer que o ciclo positivista esteja esgotado com a repblica velha(...). "A exausto do comtismo no serviu entretanto para erradicar o cientificismo de nosso panorama cultural, paulatinamente esse lugar passa a ser ocupado pelos marxistas" (85). "So estas as principais teses dessa compreenso do marxismo: 1) a economia disciplinada fundamentalmente, porquanto a atividade produtiva de bens materiais condiciona toda a elaborao terica, tanto a filosofia, a histria, a gentica (a formao da famlia) a esttica, a arte, a religio, a moral o direito ( como a poltica); 2) a filosofia apenas a classificao das cincias como queria Comte; 3) pode-se adquirir conhecimento rigorosamente cientfico da sociedade e do curso histrico, inclusive prevendo-se a evoluo dos acontecimentos; 4) os marcos fundamentais no processo de constituio das cincias sociais so as obras de Comte e Marx; 5) Existe plena identidade entre Comte e Marx, inclusive no que respeita a ditadura do proletariado como culminncia da evoluo social" (86).

Aristteles
Nascido em Estagira, na Macednia, Aristteles (384 322 a. C.) foi um dos mais importantes filsofos gregos da Antigidade. H informaes de que teria escrito mais de uma centena de obras sobre os mais variados temas, das quais restaram 47, embora nem todas de autenticidade comprovada. Desempenhou extraordinrio papel na organizao do saber grego, acrescentando-lhe sua genial contribuio, que influenciou, decisivamente, a histria do pensamento ocidental. Filho de Nicmaco, mdico do rei da Macednia, provavelmente herdou do pai o interesse pelas cincias naturais, que se revelaria posteriormente em sua obra. Aos dezoito anos foi para Atenas e ingressou na Academia de Plato, onde permaneceu cerca de vinte anos, tendo uma atuao crescentemente expressiva. Com a morte de Plato, a destacada competncia de Aristteles o qualificava para assumir a direo da Academia. Seu nome, entretanto, foi preterido por ser considerado estrangeiro pelos atenienses. Decepcionado com o episdio, deixou a Academia e partiu para Assos, na Msia, sia Menor, onde permaneceu at 345 a. C. Pouco tempo depois foi convidado por Felipe II, rei da Macednia, para ser professor de seu filho Alexandre. O relacionamento de Aristteles e Alexandre foi interrompido quando este assumiu a direo do Imprio Macednico, em 340 a. C. Por volta de 335 a. C., Aristteles regressou a Atenas, fundado sua prpria escola filosfica, que passou a ser conhecida como Liceu, em homenagem ao deus Apolo Lcio. Nesse local permaneceu ensinando durante aproximadamente doze anos. Em 323 a. C., aps a morte de Alexandre, os sentimentos anti-macednicos ganharam grande intensidade em Atenas. Devido a sua notria ligao com a corte macednica, Aristteles passou a ser perseguido. Foi ento que decidiu abandonar Atenas, dizendo querer evitar que os atenienses pecassem duas vezes contra a filosofia (a primeira vez teria sido com Scrates). Apaixonado pela biologia, dedicou inmeros estudos observao da natureza e classificao dos seres vivos. Tendo em vista a elaborao de uma viso cientfica da realidade, desenvolveu a lgica para servir de ferramenta do raciocnio.

Cincia, Mito e Filosofia

1.0 Introduo Falaremos a seguir sobre cincia, mito e filosofia; mostrando as suas diferenas e caractersticas prprias e como cada uma das funes trabalham juntas proporcionado o

mesmo objetivo. sendo mencionado uma diferena entre o pensamento de filsofos e cientistas: Sartes escreveu que a essncia vem aps a existncia sendo est condenada por Heidegger. A idia de totalidade onde a filosofia abandonou a investigao de um dos elementos que constituam at ento a sua essncia, o que foi o momento de Hegel onde a idia de estabilidade foi substituda pela idia de movimento universal. O hegelianismo comete o erro de querer explicar todas as coisas. As coisas no devem ser explicadas mais vividas. No pode existir sistema da existncia. A verdade objetiva tal como Hegel a morte da existncia. Nas especializaes do saber cientifico sero descritos: A especializao que visa incrementar a produtividade cientfica, as vantagens da especializao e suas conseqncias nefastas. Faremos um comentrio geral sobre a cincia e mito e as caractersticas da cincia, onde para a cincia o universo ordenado com leis acessveis razo; a cincia menos ambiciosa que o pensamento mtico, onde mito e cincia obedecem o mesmo princpio. Relacionados tambm os textos que tratam do papel da teoria, da imaginao na actividade cientifica; a experincia determina a validade dos mundos possveis; a cincia pretende que as suas explicaes sejam objetivas. Cincias ou cincia? Vamos pois tentar, em primeiro lugar, compreender o que o conhecimento cientfico, tendo em conta que a cincia hoje uma realidade complexa e multifacetada onde dificilmente se descobre uma unidade. Citadas sero conseqncias as caractersticas da cincia suas unidades e diversidade. A cincia pode ser descrita como um jogo a dois parceiros: trata-se de adivinhaes sobre o comportamento de uma unidade distinta de ns. No texto cincia e reflexo filosfica sero destacados os texto sobre: cincia e sociedade, cincia e cultura, os limites de uma cultura cientfico-tecnolgica, a cincia e poltica, tica e cincia o para encerar ser descritos valor do espirito cientfico.

2.0 Na origem da filosofia 2.1. Os primeiros filsofos Os gregos so os primeiros a colocar a questo da realidade numa perspectiva no mtica. Embora revelando influncias do pensamento mtico anterior e contemporneo, as explicaes produzidas pelos primeiros filsofos, por volta do sculo VI a. C., na colnia grega de Mileto, na sia Menor, so consideradas por muitos o embrio da cincia e da filosofia, ou seja, do pensamento racional (cf. texto de F. M. Cornford, A cosmogonia jnica). 2.1.1. Tales, Anaximandro, Pitgoras mais antigo filsofo de que se tem conhecimento que ter encontrado uma resposta para esta questo foi Tales. Pensou ele que o princpio nico de todas as coisas era a gua. Pela mesma poca outros filsofos tomaram posies mais ou menos parecidas com a de Tales. Foi o caso de Anaximandro e de Pitgoras que fizeram do indefinido e do nmero respectivamente o princpio originrio a partir do qual tudo proveio (cf. Fragmentos dos Pr-Socrticos). 2.1.2. Heraclito e Parmnides

As respostas iro progressivamente tornando-se mais elaboradas, embora sempre centradas no problema da unidade ou da multiplicidade, da mudana ou da permanncia das coisas. Nesse sentido, Heraclito (cf. texto de J. Brun, Uma filosofia do devir?) e Parmnides (cf. texto do prprio, A unidade e imutabilidade do Ser) representam, historicamente, um radicalizar de posies: o primeiro, aparece como o defensor da mudana: no se pode penetrar duas vezes no mesmo rio; o segundo, como partidrio radical da unidade fundamental de todas as coisas. Esta oposio no resiste, todavia, a um estudo aprofundado das posies dos dois pensadores. Ficaram clebres os argumentos ou paradoxos inventados por Zeno de Eleia, discpulo de Parmnides, com o objetivo de mostrar o carter contraditrio do movimento, e assim defender as teses do mestre sobre a imutabilidade do real (cf. texto de Kirk & Raven, Paradoxos de Zeno). Para alm de uma reflexo sobre a natureza do espao, do tempo, do conhecimento e da realidade, os paradoxos de Zeno desencadearam uma crise na matemtica da Antigidade, que s viria a ser resolvida nos sculos XVII e XVIII d. C., com a criao da teoria das sries infinitas. 2.1.3. Scrates Finalmente, com Scrates (cf. texto de Plato, Scrates e os pr-socrticos) verifica-se uma assinalvel ruptura em relao aos antecessores. Explicar a origem e a verdade das coisas atravs de objectos e realidades materiais torna-se absurdo. S no interior do homem se pode encontrar a verdade e Scrates passa toda uma vida a ridicularizar aqueles que pensam saber qualquer coisa que no seja de natureza espiritual. A ontologia, ou cincia do ser, entra aqui numa fase completamente nova, mas para isso remetemos para o captulo relativo s respostas dos filsofos, mais especificamente as respostas de Plato, discpulo directo de Scrates, e Aristteles, discpulo de Plato.

3.0 As filosofias da existncia 3.1 Vejamos agora a que se opem as filosofias da existncia. Podemos dizer que estas filosofias se opem s concepes clssicas da filosofia, tais como as encontramos quer em Plato, quer em Espinosa, quer em Hegel; opem-se de fato a toda a tradio da filosofia clssica desde Plato. A filosofia platnica, tal como a concebemos vulgarmente, a investigao da idia, na medida em que a idia imutvel. Espinosa quer ter acesso a uma vida eterna que beatitude. O filsofo em geral quer encontrar uma verdade universal vlida para todos os tempos, quer elevar-se acima da corrente dos eventos, e opera ou pensa operar s com a sua razo. Seria necessrio reescrever toda a histria da filosofia para explicar contra o que se insurgem as filosofias da existncia. A filosofia era concebida como o estudo das essncias. A maneira pela qual os filsofos da existncia concebem a formao da teoria das idias em Plato a seguinte: um escultor para esculpir uma esttua, um operrio para construir uma mesa, consultam idias que esto perante o seu esprito; qualquer coisa feita pelo homem feita porque ele contempla uma certa essncia. Ora, a partir da ao do operrio ou do artista que

se conceber qualquer ao. A propriedade essencial destas essncias ou destas idias essencialmente serem estveis. Segundo Heidegger, este pensamento encontra-se fortalecido pela idia de criao tal como a concebemos na Idade Mdia. Tudo foi imaginado como por um grande artista, a partir de idias. 3.2 A essncia do homem est na sua existncia Os filsofos da existncia sero levados a opor-se idia de essncia considerada neste sentido. Heidegger diria: os objectos, os instrumentos, tm talvez essncias, as mesas e as esttuas de que h pouco falamos tm mais essncias, mas o criador da mesa ou da esttua, isto , o homem, no tem uma tal essncia. Posso perguntar-me o que a esttua. que ela tem uma essncia. Mas, em relao ao homem, no posso perguntarme: o que , s posso perguntar-me: quem ? E neste sentido ele no tem essncia, tem uma existncia. Ou ento dizemos - a frmula de Heidegger -: a sua essncia est na sua existncia. Haveria aqui que mencionar uma diferena entre o pensamento de Sartre e o pensamento de Heidegger. Sartre escreveu: "A essncia vem aps a existncia". Heidegger condena esta frmula, porque, na sua opinio, Sartre toma nesta frmula a palavra "existncia" e a palavra "essncia" no seu sentido clssico, inverte a sua ordem, mas essa inverso no faz que ele no permanea no interior da esfera do pensamento clssico. Ele no deu devida conta do que, para Heidegger, constitui um dos elementos fundamentais da sua prpria teoria. Esse elemento fundamental que a existncia para ele deve ser considerada como sinnima de "ser no mundo": ex-sistere, "ser fora de si". Se vemos que a existncia isso, e no a simples realidade emprica, chegamos a uma frmula que no a de Sartre: a essncia vem aps a existncia, mas que esta que Heidegger adota: a essncia do homem a existncia, a essncia do homem ser fora de si. A luta contra a essncia, contra a idia, contra Plato, continua-se por uma luta contra Descartes. Kierkegaard disse que a frmula de Descartes: "Penso, portanto existo", no corresponde realidade do homem existente, dado que quanto menos penso, mais sou, e inversamente. necessrio recordar, sem dvida, que ele prprio recorre ao que chama um pensamento existencial, ou seja um pensamento que est simultaneamente em luta com a existncia e de acordo com ela. Em qualquer caso, muito diferente do pensamento tal como o concebe Descartes, isto , to universal e to objectivo quanto possvel. Falamos de oposio a Plato, de oposio a Descartes; num e noutro, a filosofia a investigao do que estvel e universal. 3.3 A idia de totalidade Parece que houve um momento na histria da filosofia em que a filosofia abandonou a investigao de um dos elementos que constituam at ento a sua essncia; foi o momento de Hegel, no qual a idia de estabilidade foi substituda pela idia de movimento universal. Mas Hegel conserva as idias de objetividade, de necessidade, de universalidade, de totalidade, dos filsofos clssicos: s necessrio mudar a idia, tambm ela fundamental, de estabilidade. E sucede que pelo seu gnio Hegel consegue manter simultaneamente a idia de movimento e as idias de objetividade, de necessidade, de universalidade, e fortalecer a idia de totalidade. A meditao sobre o

movimento como essncia, introduzida por Nicolau de Cusa e Giordano Bruno no domnio do pensamento, foi introduzida por Leibniz no prprio domnio de uma filosofia racional. A obra de Hegel foi unir ainda mais estreitamente movimento e razo. Foi principalmente por oposio a Hegel que se formou, no esprito de Kierkegaard, a filosofia da existncia. Ele v naquela o final da tradio filosfica que comea com Plato e talvez com Pitgoras. Que censura Kierkegaard em Hegel? Censura, em primeiro lugar, que tenha feito um sistema, dado que no h, diz Kierkegaard, sistema possvel da existncia. Kierkegaard recusa-se a ser considerado como um momento no desenvolvimento da realidade. Para Hegel, s h uma realidade verdadeira e plena, a totalidade, a totalidade racional, porque tudo o que real racional e tudo o que racional real. Esta totalidade a Idia. Tudo o que existe s existe pela sua relao com uma totalidade e finalmente com a totalidade. Consideremos o mais fugidio dos nossos sentimentos. S tem existncia porque faz parte dessa totalidade que a minha vida. Mas a minha prpria vida, o meu prprio esprito, s existe, dir Hegel, porque est em relao com a cultura de que sou uma parte, com a nao de que sou um cidado, com a minha funo e a minha profisso. Estou profundamente unido ao Estado de que sou membro, mas esse prprio Estado apenas uma parte do vasto desenvolvimento da histria, isto , da Idia nica que se explicita em todo o curso deste desenvolvimento. E chegamos idia de um universal concreto que compreende todas as coisas. Do mais fugidio sentimento, vamos idia universal de que todos os universais concretos, como as obras de arte, as pessoas, os Estados, so apenas partes. E esta idia universal existe no incio das coisas tanto como no fim, dado que, sendo a nica realidade, ela a realidade eterna (...) 3.4 As coisas no devem ser explicadas, mas vividas O hegelianismo comete o erro de querer explicar todas as coisas. As coisas no devem ser explicadas, mas vividas. Assim, em vez de querer apreender uma verdade objetiva, universal, necessria e total, Kierkegaard dir que a verdade subjetiva, particular e parcial. No pode existir sistema da existncia; as duas palavras "existncia" e "sistema", so contraditrias. Se escolhermos a existncia, devemos abandonar qualquer idia de um sistema do gnero do de Hegel. O pensamento nunca pode atingir seno a existncia passada ou a existncia possvel; mas a existncia passada ou a existncia possvel so radicalmente diferentes da existncia real. Se sabemos to poucas coisas a respeito de Scrates precisamente porque Scrates um existente; a nossa ignorncia a seu respeito a prova de que existia em Scrates algo que deve necessariamente escapar cincia histrica, uma espcie de lacuna na histria da filosofia, pela qual se manifesta que onde h existncia no pode haver realmente conhecimento. Scrates o incomensurvel, sem relao predicado. Ora h mais verdade na ignorncia socrtica que em todo o sistema hegeliano. Existir objectivamente, ou, melhor, ser na categoria do objectivo, j no existir, ser distrado da existncia. A verdade objetiva tal como a concebe Hegel a morte da existncia. A oposio de Kierkegaard e Hegel continuar em todos os planos. Por exemplo, para Hegel, o exterior e o interior so idnticos. O segredo no tem lugar no mundo hegeliano. Mas Kierkegaard sabe que h coisas nele que no podem ser exteriorizadas, que no podem exprimir-se.

Alm disso, o sentimento de pecado far-nos- ultrapassar, segundo Kierkegaard, todas as categorias filosficas para entrar na vida religiosa. O filsofo hegeliano dir, sem dvida, que ele tambm chega religio e mesmo quilo a que chama a religio absoluta, que se identifica com a filosofia no seu mais alto nvel. Mas tambm aqui se verifica uma oposio entre Hegel e Kierkegaard. Dado que Hegel v no Cristo o smbolo da humanidade em geral, da prpria razo: o cristianismo a religio absoluta, porque nele se exprime da maneira mais vlida esta identificao de um indivduo com a humanidade considerada no seu conjunto. Mas, para Kierkegaard, o Cristo um indivduo particular, no simboliza o que quer que seja, e este indivduo particular que o infinito e o absoluto. O sistema de Hegel um sistema de mediao universal, mas h qualquer coisa que a filosofia no pode mediatizar, o absoluto, absoluto cristo, o Deus cristo para Kierkegaard, e, por outro lado, o indivduo como absoluto. Nos momentos verdadeiramente religiosos, ns apreendemos uma relao entre estes dois absolutos, o indivduo e Deus, mas uma relao completamente diferente das relaes que o hegelianismo pode conceber pela mediao. Deste modo, existe uma oposio entre o mediador concebido no sentido cristo e a mediao hegeliana. 3.5 Contra a idia de sistema Podemos agora regressar idia de sistema. Dissemos que a idia de sistema no pode satisfazer o pensamento apaixonado e decidido de Kierkegaard. Kierkegaard pode tomar a ofensiva e mostrar que na realidade o sistema no pode ser. No s no h sistema da existncia, mas o sistema no pode constituir-se realmente; porque se pe o problema de como o comear? E foi esse, efetivamente, um dos problemas que se puseram ao prprio Hegel: como comear um sistema? Alm disso, o sistema de Hegel em rigor no conclui, visto que no poderia concluir sem que Hegel nos desse uma tica, e ele no a formulou. E no s o sistema no comea e no conclui, mas nada pode existir no meio deste comeo ausente e desta concluso ausente, visto que este meio fornecido pela idia de mediao que no pode dar-nos acesso realidade. Mas o que que existe atrs do sistema de Hegel? Um indivduo que quer constituir um sistema. Atrs do sistema, h Hegel, h o homem Hegel, que um indivduo que refuta pela sua prpria existncia, pela sua prpria vontade de sistema, todo o seu sistema. A luta de Kierkegaard contra Hegel por ele concebida como a luta contra toda a filosofia. Hegel o smbolo de toda a filosofia, tanto mais que a filosofia hegeliana era a filosofia dominante nessa poca, e mesmo dominante no interior da igreja luterana, qual pertencia Kierkegaard.

4.0 A especializao do saber cientfico 4.1 A especializao visa incrementar a produtividade cientfica O fenmeno da especializao das cincias tinha - desde o incio do sculo XIX - um carter histrico inelutvel. Com efeito, no se tratava seno da reproduo, no domnio da organizao das investigaes, de uma das mais tpicas situaes que se vinham

impondo nos meios industriais nascentes, por bvias razes econmicas: a subdiviso do trabalho. Assim como esta visava incrementar a produo de mercadorias, tambm se tornava necessria para incrementar a produtividade cientfica. 4.2 Vantagens da especializao A primeira vantagem da especializao que uma delimitao precisa dos campos de pesquisa - no s os das cincias fundamentais, como pretendia Comte, mas tambm os dos seus, "captulos" e "subcaptulos" - d a cada investigador a possibilidade de uma aprendizagem rpida das tcnicas aplicadas habitualmente no seu campo e, portanto, permite que se tire imediatamente partido das investigaes, sem disperso de energias por mil direes possveis. Mas h ainda um outro aspecto, no menos importante. Com as investigaes especializadas nascem tambm as linguagens expressamente construdas por cada cincia em ordem a denotar todas (e s as propriedades dos fenmenos) que ela tenciona tomar em considerao: linguagens que facilitam, de uma maneira espantosa, a exatido das expresses, o rigor dos raciocnios, a clarificao dos princpios que fundamentam cada uma das teorias. Estas especializao e tecnicizao das linguagens de cada cincia foram justamente dois dos caracteres que mais diferenciaram as investigaes do sculo XIX relativamente s do sculo precedente, permitindo a superao de muitos obstculos que antes pareciam inultrapassveis. 4.3 Conseqncias nefastas da especializao A especializao e a tecnicizao das linguagens cientficas tiveram, porm, uma outra conseqncia bastante menos positiva: foram elas tambm responsveis pelo fechamento do cientista especialista na sua disciplina, sem sequer se interrogar sobre a convenincia ou no de uma eventual integrao, ou de uma coordenao com o trabalho dos investigadores de outros campos; e isto por causa da efetiva dificuldade de controlar o autntico rigor de argumentao desenvolvida por uma linguagem diferente da sua. Aconteceu, assim, uma pulverizao da cincia em tantas cincias particulares, dando origem a um mosaico de resultados concretos onde no se ver, com facilidade, um projeto fornecido da mnima coerncia. Trata-se da situao que, em 1900, David Hilbert pensava estar irremediavelmente vitoriosa em todas as cincias da natureza e da qual pretendia ver salva, pelo menos, a matemtica: situao que conduz cada cientista (ou cada grupo de cientistas) a um isolamento cada vez maior porquanto lhe d uma linguagem, uma problemtica e uma metodologia totalmente incompreensveis para quem no cultiva a mesma especialidade. (...) possvel um desenvolvimento da especializao sem contrapartida de um fechamento no especialismo? Trata-se de um quesito da mxima importncia, no s para a filosofia da cincia, como tambm para os destinos da cultura e da civilizao. (...) A cincia afastou-se da cultura (esta, com efeito, quer queira quer no, teve sempre como eixo condutor a prpria filosofia). Daqui nasceu a famosa separao das "duas culturas" (a cientfica e a humanstica) ou, mais precisamente, a formao de uma cultura de carter velho, insensvel s exigncias do nosso tempo.

Vale a pena referir, neste ponto, uma aguda observao de Elio Vittorini: em sua opinio, "a cultura sempre baseada na cincia; contm sempre a cincia", a menos que aquela, hoje, habitualmente chamada "cultura humanstica", seja, em rigor, "uma cultura velho-cientfica", isto , uma cultura irremediavelmente velha e por isso inadequada nossa poca. Mas como poder surgir uma cultura nova, adequada nossa poca, se os cientistas, fechados no seu especialismo, continuarem a recusar assumir um vnculo srio com os problemas gerais?

5.0 Cincia e mito: caractersticas da cincia 5.1 Para a cincia, o universo ordenado, com leis acessveis razo Foi, sem dvida, a estrutura do mito judaico-cristo que tornou possvel a cincia moderna. Porque a cincia ocidental funda-se na doutrina monstica dum universo ordenado, criado por um Deus que est fora da natureza e a governa por leis acessveis razo humana. provavelmente uma exigncia do esprito humano ter uma representao do mundo que seja unificada e coerente. Na sua falta aparecem a ansiedade e a esquizofrenia. E preciso reconhecer que, em matria de unidade e de coerncia, a explicao mtica muito superior cientfica. Porque a cincia no tem como objectivo imediato uma explicao completa e definitiva do universo. Ela s opera localmente. Ela procede atravs duma experimentao pormenorizada sobre fenmenos que consegue circunscrever e definir. Contenta-se com respostas parciais e provisrias. Pelo contrrio, os outros sistemas de explicao, quer sejam mgicos, quer mticos, quer religiosos, englobam tudo. Aplicam-se a todos os domnios. Respondem a todas as questes. Explicam a origem, o presente e mesmo o futuro do universo. Pode recusar-se o tipo de explicao oferecido pelos mitos ou pela magia. Mas no se lhes pode negar unidade e coerncia. 5.2 A cincia menos ambiciosa que o pensamento mtico (...) primeira vista, pelas perguntas que faz e as respostas que procura, a cincia parece menos ambiciosa que o mito. De fato, o incio da cincia moderna data do momento em que as questes gerais foram substitudas por questes limitadas; em que, em vez de se perguntar: "Como foi criado o universo? De que feita a matria? Qual a essncia da vida?", comeou a perguntar-se: "Como cai uma pedra? Como corre a gua num cano? Qual o percurso do sangue no corpo?" Esta mudana teve um resultado surpreendente. Enquanto as questes gerais apenas recebiam respostas limitadas, as questes limitadas conduziram a respostas cada vez mais gerais. Isto ainda se aplica cincia de hoje. 5.3 Mito e cincia obedecem ao mesmo princpio (...) No esforo de cumprir a sua misso e encontrar uma ordem no caos do mundo, mitos e teorias cientficas operam segundo o mesmo princpio. Trata-se sempre de

explicar o mundo visvel por foras invisveis, de articular o que se observa com o que se imagina. Pode considerar-se o relmpago como a clera de Zeus ou como um fenmeno electrosttico. Pode ver-se numa doena o efeito da m sorte ou duma infeco microbiana. Mas, de qualquer modo, explicar o fenmeno sempre considerlo o efeito visvel duma causa escondida, ligada ao conjunto de foras invisveis que se julga regerem o mundo. 5.4 Papel da teoria, da imaginao na actividade cientfica Mtica ou cientfica, a representao do mundo que o homem constri tem sempre grande parte da sua imaginao. Porque, a pesquisa cientfica, contrariamente ao que muitas vezes se julga, no consiste em observar ou acumular dados experimentais para deles deduzir uma teoria. Pode perfeitamente examinar-se um objeto durante anos sem da tirar jamais a menor observao de interesse cientfico. Para se obter uma observao com algum valor, preciso, ter j, partida, uma certa idia do que h a observar. preciso ter j decidido o que possvel. Se a cincia evolui, muitas vezes porque um aspecto ainda desconhecido das coisas se revela subitamente; nem sempre em conseqncia do surgir de aparelhagem nova, mas graas a uma maneira diferente de examinar os objectos, que passam a ser vistos sob um novo ngulo. Esta observao necessariamente guiada por uma certa idia do que pode bem ser a "realidade". Implica sempre uma certa concepo do desconhecido, dessa zona situada precisamente para alm daquilo em que a lgica e a experincia nos levam a acreditar. Segundo os termos de Peter Medawar, a investigao cientfica comea sempre pela inveno dum mundo possvel, ou dum fragmento de mundo possvel. 5.5 A experincia determina a validade dos mundos possveis (...) Para o pensamento cientfico, a imaginao no mais do que um dos elementos do jogo. O pensamento cientfico tem de se expor, em cada etapa, crtica e experincia para delimitar a parte de sonho na imagem que elabora do mundo. Para a cincia h muitos mundos possveis, mas o nico que lhe interessa aquele que existe e que j h muito tempo prestou as suas provas. O mtodo cientfico confronta sem descanso o que poderia ser e o que . esse o meio de construir uma representao do mundo sempre mais prxima daquilo que chamamos "a realidade". 5.6 A cincia pretende que as suas explicaes sejam objetivas (...) O processo cientfico representa um esforo para libertar de toda a emoo a pesquisa e o conhecimento. O cientista procura subtrair-se ele prprio ao mundo que tenta compreender. Procura pr-se de fora, colocar-se na posio dum espectador que no faa parte do mundo a estudar. Por este estratagema, o cientista espera analisar o que considera ser "o mundo real sua volta". Esse pretenso "mundo objectivo" torna-se assim esvaziado de esprito e de alma, de alegria e de tristeza, de desejo e de esperana. Em suma, este mundo cientfico ou "objectivo" torna-se completamente dissociado do mundo familiar da nossa experincia quotidiana. Esta atitude est na base de toda a rede de conhecimentos desenvolvida desde a Renascena pela cincia ocidental. Foi somente com o advento da microfsica que a fronteira entre observador e observado se esfumou um pouco. O mundo objectivo j no to objectivo como parecia pouco tempo antes.

6.0 Cincia ou cincias? No vasto domnio da experincia humana, a cincia ocupa incontestavelmente um lugar de destaque. apontada como a responsvel pelo prodigioso progresso das sociedades mais desenvolvidas e cada vez mais ocupa um lugar mtico no imaginrio das pessoas. E se atendermos ao progressivo afastamento da prtica cientfica da vida quotidiana e aurola de mistrio que envolve os seus praticantes, ento podemos dizer que a cincia cada vez mais ocupa na nossa sociedade o lugar dos feiticeiros nas sociedades primitivas: confiamos cegamente nas suas prticas sem contudo as compreender adequadamente. Ela povoa cada vez mais o nosso quotidiano, cada vez nos tornamos mais dependentes das suas descobertas e cada vez mais difcil se torna a compreenso dos seus procedimentos. Utilizamos transistores e lasers sem percebermos o que a mecnica quntica, utilizamos os satlites nas comunicaes audiovisuais sem sabermos que devido teoria da relatividade que eles se mantm em rbitas geoestacionrias. Vamos pois tentar, em primeiro lugar, compreender o que o conhecimento cientfico, tendo em conta que a cincia hoje uma realidade complexa e multifacetada, onde dificilmente se descobre uma unidade. 6.1 Caractersticas da cincia Existem, no entanto, um certo nmero de atributos ou caractersticas que normalmente associamos cincia: ela parte da crena num universo ordenado, sujeito a leis acessveis razo; pretende encontrar as causas ocultas dos fenmenos visveis, atravs de teorias que so submetidas ao crivo da experincia; as suas explicaes procuram ser objetivas, isentas de emoes, visando o real tal como ele . Habitumo-nos a aceitar como naturais e credveis as suas explicaes para os mais variados problemas (mesmo que no compreendamos o alcance dessas explicaes) e, naturalmente, consideramos desprovidas de rigor e menos legtimas as respostas dadas pela feitiaria, pelas religies, pelos misticismos (embora a atitude que temos para com a cincia, muito tenha de mtico-religioso). Todavia, a importncia que hoje damos cincia e aquilo que hoje se considera como sendo cincia, o resultado de um longo processo evolutivo que tem as suas razes histricas no pensamento mtico-religioso, e que traduz o modo como o homem ocidental se relaciona com o mundo sua volta. Em certo sentido, podemos mesmo dizer que as caractersticas da cincia acabam por se clarificar no confronto com essas atitudes mitico-religiosas e face ao contexto cultural em que ela se foi afirmando historicamente (cf. texto de F. Jacob, Cincia e mito: caractersticas da cincia). 6.2 Unidade e diversidade das cincias Nos sculos anteriores era relativamente fcil aos homens do saber dominar todas as reas do conhecimento. Plato ou Aristteles eram detentores de um saber to diversificado que englobava os conhecimentos da poca sobre a Matemtica, a Fsica, a Psicologia, a Metafsica, a Literatura, etc. O mesmo acontecia, sem grandes alteraes, na Idade Moderna. S a partir sobretudo do sc. XIX, e sob o impulso da industrializao, assiste-se a uma progressiva fragmentao do saber: na constante busca da novidade e da descoberta, vai-se especializando a tal ponto que dentro da mesma rea pode haver tantas especializaes que tornam impossvel uma viso de conjunto dos problemas em questo. Porm os riscos que da advm so grandes e cada

vez mais se sente hoje a necessidade de grandes snteses integradoras destes saberes dispersos (cf. texto de L. Geymonat, A especializao do saber cientfico). 6.3 Cincias "humanas" e cincias "exactas" Essas snteses deveriam aproximar no s os saberes da mesma rea, mas tambm e sobretudo os saberes mais voltados para as aplicaes tcnicas dos saberes que constituem habitualmente a chamada "cultura humanstica". Em suma, necessrio o dilogo entre os engenheiros e os filsofos, entre os economistas e os socilogos, entre os matemticos e os psiclogos, na compreenso da especificidade de cada saber, aliando o tratamento especializado das chamadas "cincias exactas" com a viso globalizante dos problemas caraterstico das "cincias humanas" (cf. texto de Isabelle Stengers, A cincia pode ser descrita como um jogo a dois parceiros: trata-se de adivinhar o comportamento duma realidade distinta de ns, insubmissa tanto s nossas crenas e ambies como s nossas esperanas. Prigogine e Stengers

7.0 Cincia e reflexo filosfica A filosofia tem desempenhado um papel determinante na clarificao de alguns problemas que surgem no decurso da prtica cientfica. a prpria cincia que recorre filosofia na tentativa de encontrar pela via da reflexo e do debate, resposta para os seus problemas. Mas o saber cientfico enquanto atitude e enquanto mentalidade caracterizada da cultura ocidental, implica da parte de toda a sociedade uma tomada de conscincia daquilo que a prpria cincia e do que so as conseqncias dos seus procedimentos e aplicaes prticas. E sendo verdade que cada vez mais o cidado comum tem mais dificuldade em compreender o que o domnio da cincia, quer devido sua progressiva especializao quer devido abstrao crescente das suas abordagens, por isso mesmo se impe a necessidade de pensar sobre os seus limites e as suas prticas. 7.1 Cincia e sociedade Sendo a nossa sociedade to fortemente dependente das descobertas cientficas, torna-se pois necessrio formular perguntas que equacionem a relao da cincia com a sociedade, e mais concretamente sobre o papel que essa cincia desempenha na vida das pessoas. que apesar de vermos constantemente o nosso quotidiano invadido por produtos derivados das descobertas cientficas, no menos certo que a cincia no pode resolver todos os problemas que se colocam ao Homem. No nos podemos pois iludir relativamente s potencialidades da cincia; devemos ter conscincia dos seus limites, daquilo que ela pode ou no pode dar sociedade (cf. texto de B. Sousa Santos, Um discurso sobre as cincias). 7.2 Cincia e cultura

Embora a dependncia da nossa cultura face cincia seja cada vez maior, no deixa porm de ser tambm verdade que o conhecimento que dela temos diminui na mesma proporo. certo que o mundo do cientista se afasta cada vez mais do nosso quotidiano, e a progressiva especializao dos saberes implica abordagens progressivamente mais elaboradas, s acessveis a uma minoria. (cf. texto de Alexandre Magro, O estranho mundo da cincia). Porm no podemos esquecer que a cincia um produto cultural, sendo portanto necessrio um crescente trabalho de divulgao cientfica, que assegure ao grande pblico um conjunto de referncias cientficas gerais, permitindo que ele se possa orientar melhor no mundo contemporneo, protegendo-se de possveis abusos ideolgicos (cf. texto de J. Bronowski, Referncias cientficas e referncias culturais). 7.3 Os limites de uma cultura cientfico-tecnolgica Fruto de um desconhecimento do que constitui a prtica e as possibilidades da cincia, usualmente ela tem sido vista como a soluo para todos os males, semelhana de um deus que age de forma misteriosa. Ao longo do nosso sculo esta firme crena nas suas potencialidades no parou de aumentar e ela foi associada aos grandes sucessos da energia barata, do aumento da produo alimentar, da longevidade e do aumento da qualidade de vida resultantes dos grandes sucessos da medicina. Mas esta imagem risonha cedo mostrou o seu reverso e hoje, cada vez mais, a cincia tem sido associada a tudo que contribui para destruir a harmonia que existia entre o homem e a natureza (cf. texto de Rui Cardoso, Cincia: da esperana desiluso). Vrios fatores contriburam para esta alterao de atitude. O mais evidente, talvez, a crescente degradao do ambiente devido aplicao tecnolgica e industrial dos produtos da investigao cientfica (cf. texto de H. Reeves, Desenvolvimento tecnolgico e preocupaes ecolgicas). Todavia, o problema no seria apenas uma questo de aplicao da cincia por parte dos detentores do poder econmico: na prpria cincia, certos pensadores vislumbram uma indisfaravel vontade de domnio sobre a natureza (cf. texto de I. Prigogine e I. Stengers, Cincia: a vontade de poder disfarada de vontade de saber). Esta questo no pode ser dissociada do problema das relaes entre cincia, tica e poltica. 7.4 Cincia e poltica Se por um lado as recentes investigaes no campo da cincia fazem-nos temer o pior, existindo uma certa tendncia para fazer do cientista o bode expiatrio de todos os males da humanidade (cf. texto de Bronowski, O cientista acusado), por outro lado, felizmente, a opinio pblica tem-se tornado progressivamente mais consciente e tem cada vez mais uma voz ativa nas decises sobre a aplicao dos conhecimentos. Porm no podemos apenas pensar na cincia como uma propriedade e privilgio da cultura ocidental e, pelos vistos, as grandes descobertas da cincia no se tm traduzido numa melhoria global da qualidade de vida da humanidade em geral. A grande lio a tirar dos progressivos avanos cientficos e tecnolgicos deve-se traduzir numa profunda humildade e esprito crtico perante esses domnios. Estas questes merecem a ateno de responsveis polticos como, por exemplo, o presidente da UNESCO (cf. entrevista de Federico Mayor Zaragoza, Cincia e desenvolvimento). 7.5 tica e Cincia

Parece-nos claro tambm que urgente um amplo debate sobre os limites ticos que devemos colocar cincia. Com efeito, no cabe apenas aos cientistas ou aos polticos estabelecer as normas orientadoras da prtica cientfica. Cabe a todos ns, cidados que tero que conviver com o produto das aplicaes cientficas, o papel de participar ativamente na definio do que consideramos bem ou mal do ponto de vista tico. E no campo das biotecnologias e da engenharia gentica, muitos so os campos onde a polmica se instala. Como por vezes a fronteira entre o que eticamente aceitvel ou condenvel nem sempre fcil de traar, resta-nos apelar para a responsabilidade das pessoas envolvidas na tomada de decises, convictos de que estas s sero acertadas se houver uma conscincia clara dos riscos envolvidos, e uma preocupao em ouvir toda a comunidade interessada na definio do melhor caminho para todos (cf. texto de Jacques Delors, O primado da tica). Neste debate, as opinies dos prprios cientistas merecem particular ateno, pois elas representam o pensamento daqueles que mais de perto lidam com os problemas inerentes investigao cientfica (cf. texto: Os cientistas perante a tica). 7.6 Valor do esprito cientfico Se so evidentes os riscos mais ou menos diretamente relacionados com a cincia e os seus produtos, no podemos deixar de acentuar tambm os seus aspectos positivos. Mais uma vez, o mal da poluio, do subdesenvolvimento, do esbanjamento de recursos naturais, do aumento do fosso entre ricos e pobres pode no estar na cincia e na tcnica mas na sua aplicao. Se formos a ver bem, para comear, num mundo dominado por paixes polticas, por fundamentalismos, racismos e xenofobias, um pouco mais de frieza e objetividade cientficas viriam a calhar (cf. texto de Franois Jacob, Esprito cientfico e fanatismo).

8.0 Concluso Estamos agora em condies de ter da actividade cientfica uma viso mais esclarecida. Podemos agora mais facilmente compreender as potencialidades da cincia e os seus limites, aquilo que ela pode ou no pode, deve ou no deve fazer. E se ela pode definirse como a "organizao do nosso conhecimento de tal modo que se apodera de uma parte cada vez mais considervel do potencial oculto da natureza", tal s possvel atravs da elaborao cuidadosa de teorias que pacientemente tero que ser submetidas experimentao, na convico porm de que as verdades conseguidas no passam de conjecturas cuja validade depende do acordo que mantm com a realidade (cf. O estatuto do conhecimento cientfico). Por isso resta-nos acreditar nas possibilidades da cincia, convictos de que ela um produto humano, e como tal, falvel. Os modelos tericos que os cientistas vo elaborando tero ento que ser vistos como uma das formas possveis de descrever a realidade e no a nica (cf. Os grandes mitos, As respostas dos filsofos e Ontologias da contemporaneidade), pois mesmo que esses modelos se tornem progressivamente mais completos, no deixam porm de ser provisrios e falveis e o progresso cientfico encarregar-se- de o provar: as leis da gravitao universal de Newton mostraram-se vlidas durante duzentos anos, mas a teoria da relatividade de Einstein mostrou as suas limitaes e falibilidade (cf. texto de Bronowski, Cincia e realidade).

A cincia no pode responder a todas as interrogaes que se colocam Humanidade. A satisfao das necessidades de paz, de Justia, de felicidade releva de escolhas e no do conhecimento cientfico. Evry Schatzman

9.0 Referncias bibliogrficas J. Wahl, As Filosofias da Existncia, Lisboa, Europa - Amrica, p. 20-29. Ludovico Geymonat, Elementos de Filosofia da Cincia, pp. 50-53. Franois Jacob, O Jogo dos Possveis, pp. 25-31.

Conceito e Natureza do Pensar Filosfico

Introduo A Filosofia no s tem histria, mas consiste nesta prpria histria. Se pretendssemos defini-la, verificaramos que a definio jamais poderia compreender ou abranger todo o definido, que por ser um processo que transcorre no tempo, mostra-se refratrio a qualquer tentativa de imobilizao no seu conceito. O filsofo pensa, situa-se no interior da prpria histria quando conclui a construo do sistema ou elaborao de sua doutrina. As diversas doutrinas filosficas constituem momentos sucessivos e abrangentes de um processo nico: com todas as conquistas filosficas o homem no pra de abordar temas e problemas que sempre preocuparam o esprito humano. As diversas filosofias nas diferentes pocas apresentam caractersticas comuns do pensamento humano. uma seqncia inexorvel de um processo que implica os momentos anteriores e torna possvel pensar os momentos subseqentes. Antes de falarmos da Filosofia propriamente dita, cabe meditar um pouco no sentido popular da filosofia como um princpio orientador dos indivduos que lhes permite unidade nas aes e na conduta. A priori, a Filosofia se debrua sobre a necessidade humana de compreender melhor a vida, meditar a prpria vida para melhor poder viver. Por sua natureza intrnseca, induzido e conduzido por razes imanentes, como a dvida, a incerteza e o desespero o homem no consegue eximir-se de atitudes filosficas, ou seja, interroga-se sobre si mesmo e sobre o sentido de sua existncia, sua razo de ser. Em crise existencial ou na euforia da vida, algum que comea a indagar sobre o porqu da prpria vida, est comeando a filosofar, isto , tendo uma atitude filosfica. A

atitude filosfica nos mergulha num mundo espetacular, terrvel e fantstico ao mesmo tempo: a busca da sabedoria e da verdade. Uma iniciao Filosofia visa despertar uma atitude crtica e de avaliao, para chegar a uma conscincia mais clara e respeitvel quando tiver que optar entre uma infinidade de possibilidades. Quem inicia-se na Filosofia j no pode encarar os problemas do homem e seu mundo com uma atitude simplista de aceitao ou negao. Ele assume a responsabilidade de descobrir as intenes que levam ao questionamento e mudar a realidade pelo fato de interpret-lo. A atitude filosfica empenha-se em conhecer o mundo para transform-lo a fim de restaurar a harmonia e a unidade no pensamento e na prpria realidade da existncia humana. Ter uma atitude filosfica quer dizer que estamos utilizando o raciocnio fundamentado e lgico, tendo uma viso crtica e adulta da realidade e convices sustentadas. Em todos os tempos a Filosofia tenta interpretar o mundo e entender e transformar o homem, isto , todo tema importante assunto de preocupao filosfica procura da verdade.

Conceituao A Filosofia um modo de pensar, uma postura diante do mundo. A filosofia no um conjunto de conhecimentos prontos, um sistema acabado, fechado em si mesmo. Ela , antes de mais nada, uma prtica de vida que procura pensar os acontecimentos alm de sua pura aparncia. Pode pensar a cincia, seus valores, seus mtodos, seus mitos; pode pensar a religio; pode pensar a arte; pode pensar o prprio homem em sua vida cotidiana. A Filosofia tem, de incio, um carter negativo, na medida em que comea colocando em questo tudo o que sabemos (ou que pensvamos saber). Por outro lado, tem tambm um carter positivo que se revela na possibilidade de transformar os valores e as idias predominantes que, a partir do momento em que so questionados, podem ser modificados. O lado positivo da postura crtica da Filosofia consiste na possibilidade de construir novos valores e idias. Mas no resta dvida de que essas novas formas de pensar, num segundo momento, sero tambm colocadas em dvida e questionadas. Compreendida como pensamento crtico, a Filosofia uma atividade constante, um caminho a ser percorrido, constitudo, sobretudo por perguntas que so mais essenciais do que as suas possveis respostas. Por sua prpria natureza, a filosofia transforma cada resposta em uma nova pergunta, na medida em que o seu papel questionar e investigar tudo o que pressuposto ou simplesmente dado. Por isso, costuma-se dizer que as perguntas, para o filsofo, so mais importantes do que as respostas. Essas caractersticas so: - perguntar o que a coisa, ou o valor, ou a idia, . A filosofia pergunta qual a realidade ou a natureza e qual a significao de alguma coisa, no importando qual;

- perguntar como a coisa, a idia ou o valor, . A Filosofia indaga qual a estrutura e quais so as relaes que constituem uma coisa, uma idia ou um valor; - Perguntar por que a coisa, a idia ou o valor, existe e como . A Filosofia pergunta pela origem ou pela causa de uma coisa, de uma idia, de um valor. As perguntas da Filosofia se dirigem ao prprio pensamento. Ela torna-se, ento, o pensamento interrogando-se a si mesmo. Com essa volta do pensamento sobre si mesmo, a Filosofia realiza-se como reflexo. Para Marilena Chau a reflexo significa movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo. A reflexo o movimento pelo qual o pensamento volta-se para si mesmo, interrogando a si mesmo para conhecer-se, para indagar como possvel o prprio pensamento. A Filosofia mais do que um refletir. Ela refletir sobre o refletir. A Filosofia surge quando a prpria capacidade de refletir posta em questo, quer dizer, refletimos sobre o refletir, quando queremos saber como adquirimos conhecimentos, ou se sabemos realmente aquilo que supomos saber. Por isso que, para Scrates, o ponto de partida do filosofar o reconhecimento da prpria ignorncia. A afirmao s sei que nada sei s pode ser feita por algum que j exerceu uma autocrtica, que j se debruou sobre as bases de seus conhecimentos e os avaliou de modo adequado. A reflexo filosfica questiona: - os motivos, as razes e as causas de pensarmos o que pensamos, dizermos o que dizemos e fazermos o que fazemos; - o contedo ou o sentido do que pensamos, do que dizemos ou fazemos; - a inteno e a finalidade do que pensamos, dizemos ou fazemos. Marilena Chau: A Filosofia no um eu acho que ou um eu gosto de. No pesquisa de opinio maneira dos meios de comunicao de massa. No pesquisa de mercado para conhecer preferncias dos consumidores e montar uma propaganda. A Filosofia trabalha com enunciados preciosos e rigorosos, busca encadeamentos lgicos entre os enunciados, opera com conceitos ou idias obtidas por procedimentos de demonstrao e prova, exige fundamentao racional do que enunciado e pensado. Ao contrrio do saber cientfico, a Filosofia dirige um olhar crtico a qualquer hiptese ou princpio (inclusive sobre si mesma). No aceita nenhuma afirmao porque sim, mas porque revisa e discute, em cada caso, as razes que pretendem justific-las. Em filosofia, qualquer afirmao suscetvel de reflexo e reviso. Em cada caso ser preciso explicitar e debater hipteses, conseqncias, implicaes. assim que se manifesta seu carter essencialmente crtico O filsofo no tem respostas prontas, elaboradas para os questionamentos. Ao contrrio, quem filosofa questiona, duvida, indaga, suspeita, abre novos caminhos, interroga, levanta suspeita para provocar reflexes, procura de uma melhor forma de viver e em busca da vida feliz.

O olhar crtico da Filosofia torna visvel o que est oculto nos modos de agir e pensar em meio aos quais estamos desde sempre inseridos e, por conseguinte, possibilita que eles sejam questionados, avaliados e transformados. Nossos modos de pensar e agir s podem ser modificados se forem antes questionados, se tiverem sua legitimidade e seus limites de validade postos em questo, isto , se forem criticados. A Filosofia ocupa-se cada vez mais com as condies e os princpios do conhecimento que pretenda ser racional e verdadeiro; com a origem, a forma e o contedo dos valores ticos, polticos, artsticos e culturais; com a compreenso das causas e das formas da iluso e do preconceito no plano individual e coletivo; com a transformao histrica dos conceitos, das idias e dos valores; volta-se, tambm, para o estudo da conscincia em suas modalidades de percepo, imaginao, memria, linguagem, inteligncia, experincia, comportamento, reflexo, vontade, desejo e paixes, procurando descrever as formas e os contedos dessas modalidades de relao entre o ser humano e o mundo. O caminho aberto pela Filosofia, portanto, marcado, sobretudo por debates e controvrsias, e no por unanimidades e certezas. O mtodo a discusso das teorias propostas para resolver os problemas, a formulao de argumentos e a anlise dos argumentos apresentados para atacar e defender essas teorias. Agora podemos ver com clareza por que filsofos diferentes podem oferecer definies to diferentes da Filosofia, e tambm por que as investigaes filosficas so freqentemente inconclusivas: o problema de definir a si prpria, assim como o fato das suas investigaes no chegarem a resultados universalmente aceitos, indica algo da prpria essncia da Filosofia seu carter crtico. A verdade do mundo e dos humanos pode ser conhecida por todos, atravs da razo, que a mesma em todos. A Natureza segue leis necessrias que podemos conhecer, mas nem tudo possvel por mais que queiramos. Tais conhecimentos dependem do uso correto da razo ou do pensamento. A mente o homem, e o conhecimento a mente; um homem apenas aquilo que sabe. (Francis Bacon). O homem o senhor da natureza medida que, conhecendo suas leis, pode adapt-las s suas necessidades. Podemos transformar a natureza, porm nunca conseguiremos modificar suas leis, por esta razo, no possvel comanda-la sem obedecer suas referidas leis. O conceito de filosofia foi muito bem definido por Gerd A Bornheim no livro Os Filsofos Pr-socrticos: Se compreendermos a Filosofia em um sentido amplo como concepo da vida e do mundo - podemos dizer que sempre houve filosofia. De fato, ela responde a uma exigncia da prpria natureza humana; o homem, imerso no mistrio do real, vive a necessidade de encontrar uma razo de ser para o mundo que o cerca e para os enigmas de sua existncia. A Filosofia indica um estado de esprito da pessoa que ama e deseja o conhecimento. Podemos entend-la como aspirao ao conhecimento racional, lgico e sistemtico da realidade, da origem e causas das aes e pensamentos humanos. O filsofo por amar e respeitar o saber, deseja, procura e respeita o conhecimento, identifica-se com a verdade. A verdade est diante de ns para ser vista e contemplada.

Concluso Dizer que a Filosofia no se caracteriza em funo de um setor determinado de objetos no significa que ela no tenha objetos no sentido de temas com os quais ela se ocupa. Os conceitos fundamentais utilizados nas diferentes cincias, nas artes, e at mesmo na nossa vida cotidiana so estudados pela Filosofia. Por isso, costuma-se dizer que a Filosofia o estudo dos primeiros princpios, isto , princpios a partir dos quais outros saberes so fundamentados ou justificados. Pretender esvaziar a importncia da reflexo filosfica porque depois de 2500 anos os filsofos no chegaram ainda a concluses definitivas desconhecer a natureza dos problemas com os quais a filosofia lida. O fato de no se ter at hoje um conceito definitivo de justia, por exemplo, no pode nem tornar dispensvel a busca por tal conceito nem diminuir a importncia desse problema. verdade que muitos dos problemas debatidos hoje so os mesmos que eram discutidos na antiga Grcia. Mas um erro pensar que tais problemas esto, hoje, no mesmo ponto em que estavam no primeiro momento em que foram colocados. Afirmar que no possvel saber o que a Filosofia porque os filsofos no apresentam uma nica definio do seu prprio objeto de estudo desconhecer a caracterstica comum que costura toda a investigao filosfica, desde a Antigidade grega o carter crtico. No h dvida de que o homem comum possa passar a vida inteira sem se preocupar com os problemas que rondam os filsofos. Mas ele, conscientemente ou no, est se valendo de motivos para tomar as tantas decises que a vida o obriga a tomar. Se olharmos mais de perto, veremos que esses motivos esto calcados em princpios ou regras morais, ou em informaes s vezes genunas, ou verdadeiras, s vezes equivocadas, ou falsas. Ou seja, o homem comum no pra de refletir, de especular. A reflexo, quer ele se d conta disso ou no, faz parte de sua vida do mesmo modo que faz parte da vida dos intelectuais, sejam eles cientistas ou filsofos. Para Epicuro, como se expressa na Carta a Meneceu, o objetivo da filosofia a felicidade do homem: Nenhum jovem deve demorar a filosofar, e nenhum velho deve parar de filosofar, pois nunca cedo demais nem tarde demais para a sade da alma. Afirmar que a hora de filosofar ainda no chegou ou j passou a mesma coisa que dizer que a hora da felicidade ainda no chegou ou j passou; devemos, portanto, filosofar na juventude e na velhice para que enquanto envelhecemos continuemos a ser jovens nas boas coisas mediante a agradvel recordao do passado, e para que ainda jovens sejamos ao mesmo tempo velhos, graas ao destemor diante do porvir. Devemos ento meditar sobre tudo que possa proporcionar a felicidade para que, se a temos, tenhamos tudo, e se no a temos, faamos tudo para t-la. (Epicuro - Carta de Epicuro a Menoiceus) A Filosofia estudar sempre tudo e no se esgotar, pois um processo em constante desenvolvimento e aprimoramento. Procurando a verdade, ela engloba todas as coisas como objeto de indagao filosfica: o homem, os animais, o mundo, o universo, o esporte, a religio, Deus.

Quem capaz de ver o todo, filsofo; quem no capaz, no o . (Plato / 427-347 a.C). Todos ns somos filsofos, uma vez que pensamos, indagamos, criticamos, tentamos respostas e solues e esbarramos em dvidas, buscando sabedoria e a verdade. Filosofar buscar incessantemente a sabedoria, com base na verdade e na conscincia do respeito pos si mesmo e pelos outros. A busca da sabedoria e da verdade tambm a busca da perfeio, do equilbrio e da harmonia.

BIBLIOGRAFIA http://www.filosofiavirtual.pro.br/filosofia.htm, Prof Cristina G. Machado de Oliveira 09.03.2005. http://www.cfh.ufsc.br/wfil/filosofia.htm, Marco Antonio Frangiotti - 05.03.2005. CHAU, Marilena. Convite Filosofia, So Paulo: tica, 1999. SILVA NETO, Jos Leite da. (matria ministrada em sala de aula pelo Professor LEITE)

Conhecimento Cientfico
Podemos dizer que o homem detm vrios tipos de conhecimento cientfico, desde aquele mais simples, comum a todas pessoas e que nos passa despercebido, at aquele mais profundo e complexo no comum a todos indivduos. Primeiramente analisemos o conhecimento de senso comum, o qual estendido a todos indivduos, mesmo que no o percebamos, e nos vem como herana gentica de gerao em gerao. Usamos este conhecimento diariamente, muitas vezes sem nos dar conta, em atividades corriqueiras sem questionarmos se est certo ou errado. Um exemplo disto o uso secular que fizemos de ervas para confeco de vrios tipos de chs para a cura de toda sorte de molstias. Nunca paramos para pesar como elas funcionam em nosso organismo, confiamos em sua eficcia porque todas pessoas usam e principalmente porque nos indicado pelos mais velhos. Outro tipo de conhecimento o cientfico. Surgiu da necessidade do ser humano querer saber como as coisas funcionam ao invs de apenas aceit-las passivamente. Com este tipo de conhecimento o homem comeou a entender o porqu de vrios fenmenos naturais e com isso vir a intervir cada vez mais nos acontecimento ao nosso redor. Este conhecimento se bem usado muito til para humanidade, porm se usado incorretamente pode vir a gerar enormes catstrofes para o ser humano e tudo mais ao seu redor. Usamos como exemplo a descoberta pela cincia da cura de uma molstia que assola uma cidade inteira salvando vrias pessoas da morte, mas tambm, destruir esta mesma cidade em um piscar de olhos com uma arma de destruio em massa criada com este mesmo conhecimento. CINCIA & MTODO VISO HISTRICA

Tivemos no sculo passado dois momentos marcantes para a humanidade. O primeiro ocorreu no incio do sculo quando cientistas conseguiram provar teorias atravs de observaes astronmicas, que muitos consideravam incoerentes, pois contrariavam princpios j h muito tempo enraizado sobre nosso espao exterior. O segundo aconteceu em meados da dcada de quarenta quando, infelizmente, descobrimos o real poder de uma bomba nuclear. O que foi um enorme avano em nossa cincia, que se no usado para meios pacficos, pode destruir totalmente o mundo que conhecemos. O homem usa a cincia para tentar explicar suas perguntas de como as coisas acontecem ao seu redor. Com isto tenta-se criar novas tecnologias para termos um mundo melhor em que vivamos. Existem campos da cincia que trazem benefcios incalculveis para o homem com o as comunicaes, medicina, informtica e muitos outros. Usa-se isto para a tomada de aes e decises o que nos faz viver em uma sociedade baseada no conhecimento. Uma nao que quer ser forte no basta s-la belicamente e monetariamente, necessita ter tambm um grande controle do conhecimento cientfico. Porm se temos um grande conhecimento e no usarmo-lo corretamente poderemos estar indo para o caminho errado. CINCIA & MTODO Existem vrias concepes de cincia divididas em perodos histricos cada uma com sua peculiaridade, podemos relacion-las da seguinte maneira:

Cincia Grega - Sculo VII AC at final do sculo XVI. Cincia Moderna - Sculo XVII at final do sculo XIX. Cincia Contempornea - Incio do sculo XX at os dias de hoje.

1 - CINCIA GREGA Conhecida como filosofia da natureza tinha como preocupao a busca do saber a compreenso da natureza das coisas e do homem. Conhecimento este desenvolvido pela filosofia que hoje distinta da cincia. Os pr-socrticos deixaram de lado a mitologia, que na sua concepo, os fenmenos ocorriam devido a foras espirituais e sobrenaturais (Deuses) e inseriram a idia de que existe uma ordem natural no universo no influenciado pelos Deuses. No modelo platnico o real no est na experincia adquirida nos fatos e fenmenos adquiridos pelos sentidos. Para eles o verdadeiro mundo o que est nas idias, o que nos fornece o que so as coisas a inteligncia conseguida atravs da busca da verdade com o dilogo, ou lgica desenvolvida por teses. J para Aristteles a conhecimento deve-se ter uma justificativa lgica, devem-se apresentar argumentos verdadeiros para sustentarem os princpios, pois nenhum efeito ou atributo poderia existir se no estivesse ligado a alguma causa. Dessa forma este modelo propem uma cincia que produza conhecimento fiel realidade por estar amparado no observvel e pela sua caracterstica de necessidade. 2 - CINCIA MODERNA

Durante o renascimento onde se introduziu a experimentao cientfica modificou-se radicalmente a compreenso e concepo terica de mundo, cincia, conhecimento e mtodo. Conforme Bacon a natureza mestra do homem e para domin-la era preciso obedec-la. Para isto era necessria a induo experimental cuidando de vrias coisas que ainda no aconteceram e depois de posse das informaes concluir a respeito dos casos positivos. Isto passou a ser conhecido como mtodo cientfico e deveria seguir os seguintes passos:

Experimentao Formulao de hipteses Repetio da experimentao por outros cientistas Repetio do experimento para testagem das hipteses Formulao das generalizaes e leis

A revoluo cientfica moderna foi idealizada por Galileu Galilei ao introduzir a matemtica e a geometria como linguagens da cincia e o teste quantitativo experimental e com isto estipular a chamada verdade cientfica. A viso do universo por Galileu era de um mundo aberto, unificados, deterministas, geomtricos e quantitativos diferente daquela concepo aritostlica, impregnada pelos resqucios das crenas mticas e religiosas. Com isto Galileu estabeleceu o domnio do dilogo cientfico, o dilogo experimental, que era o dilogo entre o homem e a natureza. O homem deveria, com sua razo e inteligncia teorizar e construir a interpretao matemtica do real e natureza caberia responder se concordava ou no com o modelo sugerido. Newton, dando uma interpretao diferente da de Galileu, afirmava que suas leis e teorias eram tiradas dos fatos, sem interferncia da especulao hipottica. Esse seria o mtodo ideal, atravs do qual se poderia submeter prova, uma a uma, as hipteses cientficas. Assim criou-se o mtodo cientfico Indutivo-Confirmvel, com pequenas variaes, no seguinte formato:

Observao dos elementos que compem o fenmeno. Anlise da relao quantitativa existente entre os elementos que compem o fenmeno. Introduo de hipteses quantitativas. Teste experimental das hipteses para verificao confirmabilista. Generalizao dos resultados em lei.

O sucesso das aplicaes de Newton no decorrer de trs sculos gerou uma confiabilidade cega neste tipo de cincia que fez com que, no apenas as cincias naturais, mas tambm as sociais e humanas, procurassem esse ideal cientfico e o aplicassem para ter os mesmos resultados. 3 - CINCIA CONTEMPORNEA No incio do sculo XX as idias de Einstein e Popper revolucionaram a concepo de cincia e mtodo cientfico. Os princpios tidos com incontestveis no sculo passado foram cedendo seu lugar atitude crtica. A partir deles desmistificou-se a concepo de que mtodo cientfico um procedimento regulado por normas rgidas que o investigador deve seguir para a produo do conhecimento cientfico. Sendo assim, h tantos mtodos quantos forem os problemas analisados e os investigadores existentes.

Na cincia contempornea, a pesquisa resultado decorrente da identificao de dvidas e da necessidade de elaborar e construir respostas para esclarec-las. A investigao cientfica desenvolve-se porque h necessidade de construir uma possvel resposta ou soluo para um problema, decorrente de algum fato ou conjunto de conhecimentos tericos. A cincia atual reconhece que no existem regras para uma descoberta, assim como no h para as artes. A atividade do cientista semelhante a do artista. Os pesquisadores podem seguir caminhos diversos para chegar a uma concluso. Analisando a histria da cincia, constata-se que muito de seus princpios bsicos foram modificados ou substitudos em funo de novas conjeturas ou de novos padres. Aconteceu quando Galileu modificou parte da mecnica de Aristteles e Einstein fez o mesmo com Newton. A concepo contempornea da cincia est muito distante das vises aristotlica e moderna, nas quais o conhecimento era aceito como cientfico quando justificado como verdadeiro. O objetivo da cincia ainda o de criar um mundo cada vez melhor para vivermos e atingir um conhecimento cientfico sistemtico e seguro de toda realidade. A cincia demonstra ser uma busca, uma investigao, contnua e incessante de solues e explicaes pra os problemas propostos.

Conhecimento Cientfico e Senso Comum


O conhecimento cientfico uma conquista relativamente recente da humanidade. A revoluo cientfica do sculo XVII marca a autonomia da cincia, a partir do momento que ela busca seu prprio mtodo desligado da reflexo filosfica. O exemplo clssico de procedimento cientfico das cincias experimentais nos mostra o seguinte: inicialmente h um problema que desafia a inteligncia humana, o cientista elabora uma hiptese e estabelece as condies para seu controle, a fim de confirm-la ou no, porm nem sempre a concluso imediata sendo necessrio repetir as experincias ou alterar inmeras vezes s hipteses. A concluso ento generalizada, ou seja, considerada vlida no s para aquela situao, mas para outras similares. Assim, a cincia, de acordo com o pensamento do senso comum, busca compreender a realidade de maneira racional, descobrindo relaes universais e necessrias entre os fenmenos, o que permite prever acontecimentos e, conseqentemente tambm agir sobre a natureza. Para tanto, a cincia utiliza mtodos rigorosos e atinge um tipo de conhecimento sistemtico, preciso e objetivo. Nos primrdios da civilizao os gregos foram os primeiros a desenvolver um tipo de conhecimento racional mais desligado do mito, porm, foi o pensamento laico, no religioso, que logo se tornou rigoroso e conceitual fazendo nascer a filosofia no sculo VI a.C. Nas colnias gregas da Jnia e Magna Grcia, surgiu os primeiros filsofos, e sua principal preocupao era a cosmologia, ou estudo da natureza. Buscavam o principio explicativo de todas as coisas (arch), cuja unidade resumiria a extrema multiplicidade

da natureza. As respostas eram as mais variadas, mas a teoria que permaneceu por mais tempo foi a de Empdocles, para quem o mundo fsico constitudo de quatro elementos: terra, gua, ar e fogo. Muitos desses filsofos, tais como Tales e Pitgoras no sculo VI a.C. e Euclides no sculo III a.C. ocupavam-se com astronomia e geometria, mas, diferentemente dos egpcios e babilnios, desligavam-se de preocupaes religiosas e prticas, voltando-se para questes mais tericas. Alguns princpios fundamentais da mecnica foram estabelecidos por Arquimedes no sculo III a.C. visto por Galileu como nico cientista grego no sentido moderno da palavra devido utilizao de medidas e enunciao do resultado sob a forma de lei geral. Dentre os filsofos antigos, Arquimedes constitui uma exceo, j que a cincia grega era mais voltada para a especulao racional e desligada da tcnica e das preocupaes prticas. O auge do pensamento grego se deu nos sculos V e IV a.C. perodo em que viveram Scrates, Plato e Aristteles. Plato ope de maneira vigorosa os sentidos e a razo, e considera que os primeiros levam a opinio (doxa), forma imprecisa, subjetiva e mutvel de conhecer. Por isso preciso buscar a cincia (episteme), que consiste no conhecimento racional das essncias, das idias imutveis, objetivas e universais. As cincias como a matemtica, a geometria, a astronomia so passos necessrios a serem percorridos pelo pensador, at atingir as culminncias da reflexo filosfica. Aristteles atenua o idealismo platnico, e seu olhar sem duvida mais realista, no desvalorizando tanto os sentidos. Filho de mdico herdou o gosto pela observao e deu grande contribuio a biologia, mas, como todo grego, Aristteles tambm procura apenas conhecer, estando suas reflexes desligadas da tcnica e das preocupaes utilitrias. Alm disso, persiste a concepo esttica do mundo, pela quais os gregos costumam associar a perfeio ao repouso, a ausncia de movimento. Embora Aristarco de Samos tenha proposto um modelo heliocntrico, a tradio que recebemos dos gregos a partir de Eudoxo, confirmada por Aristteles e mais tarde por Ptolomeu, baseia-se no modelo geocntrico: a Terra se acha imvel no centro do universo e em torno dela giram as esferas onde esto cravadas a Lua, os cinco planetas e o Sol. Nesse sentido, para Aristteles, a fsica a parte da filosofia que busca compreender a essncia das coisas naturais constitudas pelos quatros elementos e que se encontra em constante movimento retilneo em direo ao centro da Terra ou em sentido contrrio a ele. Isso porque os corpos pesados como a terra e a gua tendem para baixo, pois este o seu lugar natural. J os corpos leves como o ar e o fogo tendem para cima. O movimento ento compreendido como a transio do corpo que busca o estado de repouso, no seu lugar natural. A fsica aristotlica parte, portanto, das definies das essncias e da anlise das qualidades intrnsecas dos corpos. A partir deste breve esboo, podemos conferir a cincia grega as seguintes caractersticas:

1) Encontra-se ligada filosofia, cujo mtodo orienta o tipo de abordagem dos problemas; 2) qualitativa, porque a argumentao se baseia na anlise das propriedades intrnsecas dos corpos; 3) no experimental, e se acha desligada da tcnica; 4) contemplativa, porque busca o saber pelo saber, e no a aplicao prtica do conhecimento; 5) baseia-se em uma concepo esttica do mundo. A Idade Mdia, perodo compreendido do sculo V at o sculo XV, recebe a herana grego-latina e mantm a mesma concepo de cincia. Apesar das diferenas evidentes, possvel compreender essa continuidade, devido ao fato de o sistema de servido tambm se caracterizar pelo desprezo a tcnica e a qualquer atividade manual. Fora algumas excees como as experimentaes de Roger Bacon e a fecunda contribuio dos rabes -, a cincia herdada da tradio grega se vincula aos interesses religiosos e se subordina aos critrios da revelao, pois, na Idade mdia, a razo humana devia se submeter ao testemunho da f. A partir do sculo XIV, a Escolstica principal escola filosfica e teolgica medieval entra em decadncia. Esse perodo foi muito prejudicial ao desenvolvimento da cincia porque novas idias fermentavam nas cidades, mas os guardies da velha ordem resistiam s mudanas de forma dogmtica. Esterilizados pelo princpio da autoridade, aferravam-se s verdades dos velhos livros, fossem eles a Bblia, Aristteles ou Ptolomeu. Tais resistncias no se restringiam apenas ao campo intelectual, mas resultavam muitas vezes em processos e perseguies. O Santo oficio, ou Inquisio, ao controlar toda produo, fazia a censura prvia das idias que podiam ser divulgadas ou no. Giordano Bruno foi queimado vivo no sculo XVI porque sua teoria do cosmos infinito era considerada pantesta, uma vez que a infinitude era atributo exclusivo de Deus. O mtodo cientfico, como ns o conhecemos hoje, surge na Idade Moderna, no sculo XVII. O Renascimento Cientfico no constituiu uma simples evoluo do pensamento cientfico, mas verdadeira ruptura que supe nova concepo de saber. preciso examinar o contexto histrico onde ocorreram transformaes to radicais, a fim de perceber que elas no se desligam de outros acontecimentos igualmente marcantes: emergncia da nova classe dos burgueses, desenvolvimento da economia capitalista, revoluo comercial, renascimento das artes, as letras e da filosofia. Tudo isso indica o surgimento de um novo homem, confiante na razo e no poder de transformar o mundo. Os novos tempos foram marcados pelo racionalismo, que se caracterizou pela valorizao da razo enquanto instrumento de conhecimento que dispensa o critrio da autoridade e da revelao. Chamamos de secularizao ou laicizaro do pensamento a

preocupao em se desligar das justificativas feitas pela religio, que exigem adeso pela crena, para s aceitar as verdades resultantes da investigao da razo mediante demonstrao. Da a intensa preocupao com o mtodo, ponto de partida para a reflexo de inmeros pensadores do sculo XVII: Descartes, Spinoza, Francis Bacon, Galileu, entre outros. Outra caracterstica dos novos tempos o saber ativo, em oposio ao saber contemplativo. No s o saber visa transformao da realidade, como tambm passa ele prprio a ser adquirido pela experincia, devido aliana entre a cincia e a tcnica. Uma explicao possvel para justificar a mudana que a classe comerciante, constituda pelos burgueses, se imps pela valorizao do trabalho, em oposio ao cio da aristocracia. Alm disso, os inventos e descobertas tornam-se necessrios para o desenvolvimento da indstria e do comrcio. O novo mtodo cientfico mostrou-se fecundo, no cessando de ampliar sua aplicao. Os resultados obtidos por Galileu na fsica e na astronomia, bem como as leis de Kepler e as concluses de Tycho-Brahe, possibilitaram a Newton a elaborao da teoria da gravitao universal. Ao longo desse processo surgem as academias cientficas onde os cientistas se associam para troca de experincias e publicaes. Aos poucos o novo mtodo adaptado a outros campos de pesquisa, fazendo surgir diversas cincias particulares. No sculo XVIII Lavoisier torna a qumica uma cincia de medidas precisas; o sculo XIX foi o do desenvolvimento das cincias biolgicas e da medicina, destacando-se o trabalho de Claude Bernard com a fisiologia e o de Darwin com a teoria da evoluo das espcies. O mtodo cientfico inicialmente ocorre do seguinte modo: h um problema que desafia a inteligncia; o cientista elabora uma hiptese estabelece as condies para seu controle, a fim de confirm-la ou no. A concluso ento generalizada, ou seja, considerada vlida no s para aquela situao, mas para outras similares. Alm disso, quase nunca se trata de um trabalho solitrio do cientista, pois, hoje em dia, cada vez mais as pesquisas so objeto de ateno de grupos especializados ligados, s universidades, as empresas ou ao Estado. De qualquer forma, a objetividade da cincia resulta do julgamento feito pelos membros da comunidade cientfica que avaliam criticamente os procedimentos utilizados e as concluses, divulgadas em revistas especializadas e congressos. Assim, dentro da viso do senso comum (isto , um vasto conjunto de concepes geralmente aceita como verdadeiras num determinado meio social. Repetidas irrefletidamente no cotidiano, algumas dessas noes escondem idias falsas, parciais ou preconceituosas. uma falta de fundamentao, tratando-se de um conhecimento adquirido sem base crtica, precisa, coerente e sistemtica), a cincia busca compreender a realidade de maneira racional, descobrindo relaes universais e necessrias entre os fenmenos, o que permite prever os acontecimentos e, conseqentemente, tambm agir sobre a natureza. Para tanto, a cincia utiliza mtodos rigorosos e atinge um tipo de conhecimento sistemtico, preciso e objetivo. Entretanto, apesar do rigor do mtodo, no conveniente pensar que a cincia um conhecimento certo e definitivo, pois ela avana em contnuo processo de investigao que supe alteraes medida que surgem fatos novos, ou quando so inventados novos instrumentos. Por exemplo, nos

sculos XVIII e XIX, as leis de Newton foram reformuladas por diversos matemticos que desenvolveram tcnicas para aplic-las de maneira mais precisa. No sculo XX, a teoria da relatividade de Einstein desmentiu a concepo clssica que a luz se propaga em linha reta. Isso serve para mostrar o carter provisrio do conhecimento cientfico sem, no entanto, desmerecer a seriedade e o rigor do mtodo e dos resultados. Ou seja, as leis e as teorias continuam sendo de fato hipteses com diversos graus de confirmao e verifica a habilidade, podendo ser aperfeioadas ou superadas. A partir da explanao feita acima ser que podemos afirmar que existe um mtodo universal? Ser que os mtodos universais devem ser considerados vlidos para situaes diversas? E tendo situaes diferentes podemos qualific-las como universais? Como descrever relaes universais atravs de mtodos individuais? Ser que esse tipo de mtodo realmente vlido universalmente? Ser que podemos nomear o mtodo como sendo universal? Segundo Alan Chalmers, em sua obra A Fabricao da cincia, a generalidade e o grau de aplicabilidade de leis e teorias esto sujeitos a um constante aperfeioamento. A partir dessa afirmao podemos concluir que o mtodo universal, na realidade, no to genrico assim, ou melhor, no to absoluto, pois est sujeito a uma substituio constante. Para Chalmers no existe nenhum mtodo universal ou conjunto de padro universal, entretanto, permanecem modelos a - histricos ocasionais subentendidos nas atividades bem-sucedidas, porm, isso no significa que vale tudo na rea epistemolgica. A questo da substituio constante das teorias ficou bem explcita na sucinta explanao da histria da cincia realizada anteriormente, onde tivemos a clara mudana de uma teoria, mtodo ou hiptese por outra mais coerente dentro de sua poca histrica e/ou cientfica. Diante disso tudo que foi visto, do conhecimento cientfico e senso comum, podemos, pelo menos, fundamentar que acincia tem por objetivo estabelecer generalizaes aplicveis ao mundo, poisdesde a poca da revoluo estamos em posio de saber que essas generalizaescientficas no podem ser estabelecidas a priori; temos que aceitar que aexigncia de certeza mera utopia. Entretanto, a exigncia de que nossoconhecimento esteja sempre sendo transformado, aperfeioado e ampliado purarealidade.

Teoria do Conhecimento
A necessidade de procurar explicar o mundo dando-lhe um sentido e descobrindo-lhe as leis ocultas to antiga como o prprio Homem, que tem recorrido para isso quer ao auxlio da magia, do mito e da religio, quer, mais recentemente, contribuio da cincia e da tecnologia. Mas sobretudo nos ltimos sculos da nossa Histria, que se tem dado a importncia crescente aos domnios do conhecimento e da cincia. E se certo que a preocupao com este tipo de questes remonta j Grcia antiga, porm a partir do sc. XVIII que a palavra cincia adquire um sentido mais preciso e mais prximo daquele que hoje lhe damos. tambm sobretudo a partir desta poca que as

implicaes da atividade cientfica na nossa vida quotidiana se tm tornado to evidentes, que no lhe podemos ficar indiferentes. O que o conhecimento cientfico, como se adquire, o que temos implcito quando dizemos que conhecemos determinado assunto, em que consiste a prtica cientfica, que relao existe entre o conhecimento cientfico e o mundo real, quais as conseqncias prticas e ticas das descobertas cientficas, so alguns dos problemas com que nos deparamos frequentemente. Diante desses questionamentos, este trabalho pretende fazer um apanhado geral acerca da Teoria do Conhecimento, suas correntes e representantes, de modo que se torne mais fcil a sua compreenso.

Conceito
A teoria do conhecimento, se interessa pela investigao da natureza, fontes e validade do conhecimento. Entre as questes principais que ela tenta responder esto as seguintes. O que o conhecimento? Como ns o alcanamos? Podemos conseguir meios para defend-lo contra o desafio ctico? Essas questes so, implicitamente, to velhas quanto a filosofia. Mas, primordialmente na era moderna, a partir do sculo XVII em diante - como resultado do trabalho de Descartes (1596-1650) e Locke (1632-1704) em associao com a emergncia da cincia moderna que ela tem ocupado um plano central na filosofia. Basicamente conceituada como o estudo de assuntos que outras cincias no conseguem responder e se divide em quatro partes, sendo que trs delas possuem correntes que tentam explica-las: I - O conhecimento como problema, II Origem do Conhecimento e III - Essncia do Conhecimento e IV - Possibilidade do Conhecimento.

Principais correntes e seus representantes


A) O Conhecimento Quanto Origem A polmica racionalismo-empirismo tem sido uma das mais persistentes ao longo da histria da filosofia, e encontra eco ainda hoje em diversas posies de epistemlogos ou filsofos da cincia. Abundam, ao longo da linha constituda nos seus extremos pelo racionalismo e pelo empirismo radicais, as posies intermdias, as tentativas de conciliao e de superao, como veremos a seguir. Empirismo O empirismo pode ser definido como a assero de que todo conhecimento sinttico baseado na experincia. (Bertrand Russell). Conceitua-se empirismo, como a corrente de pensamento que sustenta que a experincia sensorial a origem nica ou fundamental do conhecimento. Originrio da Grcia Antiga, o empirismo foi reformulado atravs do tempo na Idade Mdia e Moderna, assumindo vrias manifestaes e atitudes, tornando-se notvel as distines e divergncias existentes. Porm, notrio que existem caractersticas fundamentais, sem as quais se perde a essncia do empirismo e a qual, todos os autores

conservam, que a tese de que todo e qualquer conhecimento sinttico haure sua origem na experincia e s vlido quando verificado por fatos metodicamente observados, ou se reduz a verdades j fundadas no processo de pesquisa dos dados do real, embora, sua validade lgica possa transcender o plano dos fatos observados. Como j foi dito anteriormente, existe no empirismo divergncia de pensamentos, e exatamente esse aspecto que abordaremos a seguir. So trs, as linhas empricas, sendo elas: a integral, a moderada e a cientfica. O empirismo integral reduz todos os conhecimentos inclusive os matemticos fonte emprica, quilo que produto de contato direto e imediato com a experincia. Quando a reduo feita mera experincia sensvel, temos o sensismo (ou sensualismo). o caso de John Stuart Mill, que na obra Sistema da Lgica diz que todos os conhecimentos cientficos resultam de processos indutivos, no constituindo exceo as verdades matemticas, que seriam resultado de generalizaes a partir de dados da experincia. Ele apresenta a induo como nico mtodo cientfico e afirma que nela resolvem-se tanto o silogismo quanto os axiomas matemticos. O empirismo moderado, tambm denominado gentico-psicolgico, explica que a origem temporal dos conhecimentos parte da experincia, mas no reduz a ela a validez do conhecimento, o qual pode ser no-empiricamente valido (como nos casos dos juzos analticos). Uma das obras baseadas nessa linha a de John Locke (Ensaios sobre o Entendimento Humano), na qual ele explica que as sensaes so ponto de partida de tudo aquilo que se conhece. Todas as idias so elaboraes de elementos que os sentidos recebem em contato com a realidade. Como j foi dito, para os moderados h verdades universalmente validas, como as matemticas, cuja validez no assenta na experincia, e sim no pensamento. Na doutrina de Locke, existe a admisso de uma esfera de validade lgica a priori e, portanto no emprica, no que concerne aos juzos matemticos. Por fim, h o empirismo cientfico, que admite como vlido, o conhecimento oriundo da experincia ou verificado experimentalmente, atribuindo aos juzos analticos significaes de ordem formal enquadradas no domnio das frmulas lgicas. Esta tendncia est longe de alcanar a almejada unanimidade cientifica. Racionalismo a corrente que assevera o papel preponderante da razo no processo cognoscitivo, pois, os fatos no so fontes de todos os conhecimentos e no nos oferecem condies de certeza. Um dos grandes representantes do racionalismo, Gottfried Leibniz, afirma em sua obra Novos Ensaios sobre o Entendimento Humano, que nem todas as verdades so verdades de fato; ao lado delas, existem as verdades de razo, que so aquelas inerentes ao prprio pensamento humano e dotadas de universalidade e certeza (como por exemplo, os princpios de identidade e de razo suficiente), enquanto as verdades de fato so contingentes e particulares, implicando sempre a possibilidade de correo, sendo vlidas dentro de limites determinados.

Ainda retratando o pensamento racionalista, encontramos Rene Descartes, adepto do inatismo, que afirma que somos todos possuidores, enquanto seres pensantes, de uma srie de princpios evidentes, idias natas, que servem de fundamento lgico a todos os elementos com que nos enriquecem a percepo e a representao, ou seja, para ele, o racionalismo se preocupa com a idia fundante que a razo por si mesma logra atingir. Esses dois pensadores podem ser classificados como representantes do racionalismo ontolgico, que consiste em entender a realidade como racional, ou em racionalizar o real, de maneira que a explicao conceitual mais simples, se tenha em conta da mais simples e segura explicao da realidade. Existe tambm uma outra linha racionalista, originada de Aristteles, denominada intelectualismo, que reconhece a existncia de verdades de razo e, alm disso, atribui inteligncia funo positiva no ato de conhecer, ou seja, a razo no contm em si mesma, verdades universais como idias natas, mas as atinge vista dos fatos particulares que o intelecto coordena. Concluindo: o intelecto extrai os conceitos nsitos no real, operando sobre as imagens que o real oferece. Hessen, um dos adeptos do intelectualismo, lembra que h nele uma concepo metafsica da realidade como condio de sua gnoseologia, que conceber a realidade como algo de racional, contendo no particularismo contingente de seus elementos, as verdades universais que o intelecto l e extrai, realizando-se uma adequao plena entre o entendimento e a realidade, no que esta tem de essencial. Por fim, devemos citar uma ramificao do racionalismo que alguns autores consideram autnoma, que o Criticismo. O criticismo o estudo metdico prvio do ato de conhecer e dos modos de conhecimento, ou seja, uma disposio metdica do esprito no sentido de situar, preliminarmente o problema do conhecimento em funo da relao sujeito-objeto, indagando as suas condies e pressupostos. Ele aceita e recusa certas afirmaes do empirismo e racionalismo, por isso, muitos autores acreditam em sua autonomia. Entretanto, devemos entender tal posio como uma anlise crtica e profunda dos pressupostos do conhecimento. Seu maior representante, Immanuel Kant, tem como marca a determinao a priori das condies lgicas das cincias. Ele declara que o conhecimento no pode prescindir da experincia, a qual fornece o material cognoscvel e nesse ponto coincide com o empirismo. Porm, sustenta tambm que o conhecimento de base emprica no pode prescindir de elementos racionais, tanto que s adquire validade universal quando os dados sensoriais so ordenados pela razo. Segundo palavras do prprio autor, os conceitos sem as intuies so vazios; as intuies sem os conceitos so cegas. Para ele, o conhecimento sempre uma subordinao do real medida do humano. Conclui-se ento, que pela tica do criticismo, o conhecimento implica sempre numa contribuio positiva e construtora por parte do sujeito cognoscente em razo de algo que est no esprito, anteriormente experincia do ponto de vista gnosiolgico.

B) O Conhecimento Quanto Essncia Nessa parte do estudo, analisaremos o ponto da Teoria do Conhecimento em que h mais divergncias, sendo estas fundamentais pra o pleno conhecimento do assunto, que o realismo e o idealismo. Realismo Sabendo que a palavra realismo vem do latim res (coisa), podemos conceituar essa corrente como a orientao ou atitude espiritual que implica uma preeminncia do objeto, dada a sua afirmao fundamental de que ns conhecemos coisas. Em outras palavras, a independncia ontolgica da realidade, ou seja, o sujeito em funo do objeto. O realismo subdividido em trs espcies. O realismo ingnuo, o tradicional e o crtico. O realismo ingnuo, tambm conhecido como pr-filosfico, aquele em que o homem aceita a identidade de seu conhecimento com as coisas que sua mente menciona, sem formular qualquer questionamento a respeito de tal coisa. a atitude do homem comum, que conhece as coisas e as concebem tais e quais aparecem. J o realismo tradicional aquele em que h uma indagao a respeito dos fundamentos, h uma procura em demonstrar se as teses so verdadeiras, surgindo uma atitude propriamente filosfica, seguindo a linha aristotlica. Por ltimo, podemos citar o realismo cientifico, que a linha do realismo que acentua a verificao de seus pressupostos concluindo pela funcionalidade sujeito-objeto e distinguindo as camadas conhecveis do real como a participao - no apenas criadora do esprito no processo gnosiolgico. Para os seguidores desse pensamento, conhecer sempre conhecer algo posto fora de ns, mas que, se h conhecimento de algo, no nos possvel verificar se o objeto - que nossa subjetividade compreende - corresponde ou no ao objeto tal qual em si mesmo. H portanto, no realismo, uma tese ou doutrina fundamental de que existe uma correlao ou uma adequao da inteligncia a algo como objeto do conhecimento, de maneira que ns conhecemos quando a nossa sensibilidade e inteligncia se conformam a algo de exterior a ns. De acordo com o modo de compreender-se essa referibilidade a algo, bifurca-se o realismo em tradicional e o crtico, que so as duas linhas pertinentes filosofia. Idealismo Surgiu na Grcia Antiga com Plato, denominado de idealismo transcendente, onde as idias ou arqutipos ideais representam a realidade verdadeira, da qual seriam as realidades sensveis, meras copias imperfeitas, sem validade em si mesmas, mas sim enquanto participam do ser essencial. O idealismo de Plato reduz o real ao ideal,

resolvendo o ser em idia, pois como ele j dizia, as idias so o sol que ilumina e torna visveis as coisas. Alguns autores entendem que a doutrina platnica poderia ser vista como uma forma de realismo, pois para eles, o idealismo verdadeiro aquele desenvolvido a partir de Descartes. O que interessa Teoria do Conhecimento, o idealismo imanentista, que afirma que as coisas no existem por si mesmas, mas na medida e enquanto so representadas ou pensadas, de maneira que s se conhece aquilo que se insere no domnio de nosso esprito e no as coisas como tais, ou seja, h uma tendncia a subordinar tudo formas espirituais ou esquemas. No idealismo, que a compreenso do real como idealidade (o que equivale dizer a realidade como esprito), o homem cria um objeto com os elementos de sua subjetividade, sem que algo preexista ao objeto (no sentindo gnosiolgico). Sintetizando, o idealismo a doutrina ou corrente de pensamento que subordina ou reduz o conhecimento representao ou ao processo do pensamento mesmo, por entender que a verdade das coisas est menos nelas do que em ns, em nossa conscincia ou em nossa mente, no fato de serem percebidas ou pensadas. Dentro dessa concepo existem duas orientaes idealistas. Uma a do idealismo psicolgico ou conscienciolgico, onde o que se conhece no so as coisas e sim a imagem delas. Podemos conceitu-lo como aquele em que a realidade cognoscvel se e enquanto se projeta no plano da conscincia, revelando-se como momento ou contedo de nossa vida interior. Tambm chamado de idealismo subjetivo, este diz que o homem no conhece as coisas, e sim a representao que a nossa conscincia forma em razo delas. Seus representantes so Hume, Locke e Berkeley. A outra a orientao idealista de natureza lgica, que parte da afirmao de que s conhecemos o que se converte em pensamento, ou contedo de pensamento. Ou seja, o ser no outra coisa seno idia. Seu maior representante, Hegel, diz em uma de suas obras que ns s conhecemos aquilo que elevamos ao plano do pensamento, de maneira que s h realidade como realidade espiritual. Resumindo: na atitude psicolgica, ser ser percebido e na atitude lgica, ser ser pensado.

C) Possibilidade do Conhecimento Essa parte da teoria do conhecimento responsvel por solucionar a seguinte questo: qual a possibilidade do conhecimento? Para que seja possvel respond-la, muitos autores recorrem a duas importantes posies: o dogmatismo e o ceticismo, os quais veremos abaixo.

Dogmatismo a corrente que se julga em condies de afirmar a possibilidade de conhecer verdades universais quanto ao ser, existncia e conduta, transcendendo o campo das puras relaes fenomenais e sem limites impostos a priori razo. Existem duas espcies de dogmatismo: o total e o parcial. O primeiro aquele em que a afirmao da possibilidade de se alcanar a verdade ultima feita tanto no plano da especulao, quanto no da vida pratica ou da tica. Esse dogmatismo intransigente, quase no adotado, devido rigorosidade de adequao do pensamento. Porm, encontramos em Hegel a expresso mxima desse tipo de dogmatismo, pois, existe em suas obras uma identificao absoluta entre pensamento e realidade. Como o prprio autor diz o pensamento, na medida em que , a coisa em si, e a coisa em si, na medida em que , o pensamento puro. J o parcial, adotado em maior extenso, tem um sentido mais atenuado, na inteno de afirmar-se a possibilidade de se atingir o absoluto em dadas circunstncias e modos quando no sob certo prisma. Ou seja, a crena no poder da razo ou da intuio como instrumentos de acesso ao real em si. Alguns dogmticos parciais se julgam aptos para afirmar a verdade absoluta no plano da ao. Entretanto, outros somente admitem tais verdades no plano especulativo. Da origina-se a distino entre dogmatismo terico e dogmatismo tico. O dogmatismo tico tem como adeptos Hume e Kant, que duvidavam da possibilidade de atingir as verdades ltimas enquanto sujeito pensante (homo theoreticus) e afirmavam as razes primordiais de agir, estabelecendo as bases de sua tica ou de sua Moral. Por conseguinte, temos como adepto do dogmatismo terico, Blaise Pascal, que no duvidava de seus clculos matemticos e da exatido das cincias enquanto cincias, mas era assaltado por duvidas no plano do agir ou da conduta humana. Ceticismo Consiste numa atitude dubitativa ou uma provisoriedade constante, mesmo a respeito de opinies emitidas no mbito das relaes empricas. Essa atitude nunca abandonada pelo ceticismo, mesmo quando so enunciados juzos sobre algo de maneira provisria, sujeitos a refutao luz de sucessivos testes. Ou seja, o ceticismo se distingue das outras correntes por causa de sua posio de reserva e de desconfiana em relao s coisas. H no ceticismo assim como no dogmatismo uma distino entre absoluto e parcial, ressaltando que este ltimo no ser discutido nesse trabalho.

O ceticismo absoluto oriundo da Grcia e tambm denominado pirronismo. Prega a necessidade da suspenso do juzo, dada a impossibilidade de qualquer conhecimento certo. Ele envolve tanto as verdades metafsicas (da realidade em si mesma), quanto as relativas ao fundo dos fenmenos. Segundo essa corrente, o homem no pode pretender nenhum conhecimento por no haver adequao possvel entre o sujeito cognoscente e o objeto conhecido. Ou seja, para os cticos absolutos, no h outra soluo para o homem seno a atitude de no formular problemas, dada a equivalncia fatal de todas as respostas. Um dos representantes do ceticismo de maior destaque na filosofia moderna Augusto Comte.

Concluso
Esse trabalho buscou de forma concisa reunir informaes gerais acerca da Teoria do Conhecimento, baseando-se na viso de Miguel Reale, reunindo conceitos e origem de algumas correntes, seus objetivos e representantes. BIBLIOGRAFIA Reale, Miguel, Introduo filosofia. 4. ed. So Paulo: Saraiva, 2002. p. 65-76;85-89; 119-123.

Conhecimento emprico, cientfico, filosfico e teolgico

A realidade to complexa que o homem, para apropriar-se dela, teve de aceitar diferentes tipos de conhecimento. Desde a Antiguidade, at os dias de hoje, um lavrador, mesmo iletrado e/ou desprovido de outros conhecimentos, sabe o momento certo da semeadura, a poca da colheita, tipo de solo adequado para diferentes culturas. Todos so exemplos do conhecimento que acumulado pelo homem, na sua interao com a natureza. O Conhecimento faz do ser humano um ser diverso dos demais, na medida em que lhe possibilita fugir da submisso natureza. A ao dos animais na natureza biologicamente determinada, por mais sofisticadas que possam ser, por exemplo, a casa do joo-de-barro ou a organizao de uma colmia, isso leva em conta apenas a sobrevivncia da espcie. O homem atua na natureza no somente em relao s necessidades de sobrevivncia, (ou apenas de forma biologicamente determinada) mas se d principalmente pela incorporao de experincias e conhecimentos produzidos e transmitidos de gerao a gerao, atravs da educao e da cultura, isso permite que a nova gerao no volte ao ponto de partida da que a precedeu. Ao atuar o homem imprime sua marca na natureza, torna-a humanizada. E medida que a domina e transforma, tambm amplia ou desenvolve suas prprias necessidades. Um dos melhores exemplos desta atuao so as cidades.

O Conhecimento s perceptvel atravs da existncia de trs elementos: o sujeito cognoscente (que conhece) o objeto (conhecido) e a imagem. O sujeito quem ir deter o conhecimento o objeto aquilo que ser conhecido, e a imagem a interpretao do objeto pelo sujeito. Neste momento, o sujeito apropria-se, de certo modo do objeto. O conhecimento apresenta-se como uma transferncia das propriedades do objeto para o sujeito. (Ruiz, Joo. Metodologia cientfica). O conhecimento leva o homem a apropriar-se da realidade e, ao mesmo tempo a penetrar nela, essa posse confere-nos a grande vantagem de nos tornar mais aptos para a ao consciente. A ignorncia tolhe as possibilidades de avano para melhor, mantmnos prisioneiros das circunstncias. O conhecimento tem o poder de transformar a opacidade da realidade em caminho iluminada, de tal forma que nos permite agir com certeza, segurana e preciso, com menos riscos e menos perigos. Mas a realidade no se deixa revelar facilmente. Ela constituda de numerosos nveis e estruturas, de um mesmo objeto podemos obter conhecimento da realidade em diversos nveis distintos. Utilizando-se do exemplo de Cervo & Bervian no livro Metodologia Cientfica, com relao ao homem, pode-se consider-lo em seu aspecto eterno e aparente e dizer uma srie de coisas que o bom senso dita ou a experincia cotidiana ensinou; pode-se, tambm, estud-lo com esprito mais srio, investigando experimentalmente as relaes existentes entre certos rgos e suas funes; pode-se, ainda, question-lo quanto sua origem, sua realidade e destino e, finalmente, investigar o que dele foi dito por Deus atravs dos profetas e de seu Enviado Jesus Cristo. Em outras palavras, a realidade to complexa que o homem, para apropriar-se dela, teve de aceitar diferentes tipos de conhecimento. Tem-se, ento, conforme o caso citado:

Conhecimento Emprico. Conhecimento Cientfico. Conhecimento Filosfico. Conhecimento Teolgico.

Conhecimento Emprico
Popular ou vulgar o modo comum, corrente e espontneo de conhecer, que se adquire no trato direto com as coisas e os seres humanos, as informaes so assimiladas por tradio, experincias causais, ingnuas, caracterizado pela aceitao passiva, sendo mais sujeito ao erro nas dedues e prognsticos. o saber que preenche nossa vida diria e que se possui sem o haver procurado, sem aplicao de mtodo e sem se haver refletido sobre algo(Babini, 1957:21).O homem, ciente de suas aes e do seu contexto, apropria-se de experincias prprias e alheias acumuladas no decorrer do tempo, obtendo concluses sobre a razo de ser das coisas. , portanto superficial, sensitivo, subjetivo, Assis temtico e acrtico.

Conhecimento Cientfico

O conhecimento cientfico vai alm da viso emprica, preocupa-se no s com os efeitos, mas principalmente com as causas e leis que o motivaram, esta nova percepo do conhecimento se deu de forma lenta e gradual, evoluindo de um conceito que era entendido como um sistema de proposies rigorosamente demonstradas e imutveis, para um processo contnuo de construo, onde no existe o pronto e o definitivo, uma busca constante de explicaes e solues e a reavaliao de seus resultados. Este conceito ganhou fora a partir do sculo XVI com Coprnico, Bacon, Galileu, Descartes e outros. No seu conceito terico, tratado como um saber ordenado e lgico que possibilita a formao de idias, num processo complexo de pesquisa, anlise e sntese, de maneira que as afirmaes que no podem ser comprovadas so descartadas do mbito da cincia. Este conhecimento privilgio de especialistas das diversas reas das cincias.

Conhecimento Filosfico
o conhecimento que se baseia no filosofar, na interrogao como instrumento para decifrar elementos imperceptveis aos sentidos, uma busca partindo do material para o universal, exige um mtodo racional, diferente do mtodo experimental (cientfico), levando em conta os diferentes objetos de estudo. Emergente da experincia, suas hipteses assim como seus postulados, no podero ser submetidos ao decisivo teste da observao. O objeto de anlise da filosofia so idias, relaes conceptuais, exigncias lgicas que no so redutveis a realidades materiais e, por essa razo, no so passveis de observao sensorial direta ou indireta (por instrumentos), como a que exigida pelo conhecimento cientfico. Hoje, os filsofos, alm das questes metafsicas tradicionais, formulam novas questes: A maquina substituir quase totalmente o homem? A clonagem humana ser uma prtica aceita universalmente? O conhecimento tecnolgico um benefcio para o homem? Quando chegar a vez do combate fome e misria? Etc.

Conhecimento Teolgico
Conhecimento adquirido a partir da aceitao de axiomas da f teolgica, fruto da revelao da divindade, por meio de indivduos inspirados que apresentam respostas aos mistrios que permeiam a mente humana, pode ser dados da vida futura, da natureza e da existncia do absoluto. A incumbncia do Telogo provar a existncia de Deus e que os textos Bblicos foram escritos mediante inspirao Divina, devendo por isso ser realmente aceitos como verdades absolutas e incontestveis. Hoje diferentemente do passado histrico, a cincia no se permite ser subjugada a influncias de doutrinas da f: e quem est procurando rever seus dogmas e reformul-los para no se opor a mentalidade cientfica do homem contemporneo a Teologia. (Joo Ruiz) Isso, porm discutvel, pois no h nada mais perfeito que a harmonia e o equilbrio do UNIVERSO, que de qualquer modo est no conhecimento da humanidade, embora esta no tenham mos que possa apalp-lo ou olhos que possam divisar seu horizonte infinito... A f no cega baseia-se em experincias espirituais, histricas, arqueolgicas e coletivas que lhes d

sustentao. O conhecimento pode Ter funo de libertao ou de opresso. O conhecimento pode ser libertador no s de indivduos como de grupos humanos. Nos dias atuais, a deteno do conhecimento um tipo de poder disputado entre as naes. Contudo o conhecimento pode ser usado como mecanismo de opresso. Quantas pessoas e naes se utilizam do conhecimento que detm para oprimir? Para discutir estas questes recm citadas, v-se a necessidade de instituirmos um novo paradigma para discusso do conhecimento, o conhecimento moderno, entende-se por conhecimento moderno, a discusso em torno do conhecimento. a capacidade de questionar, avaliar parmetros de toda a histria e reconstruir, inovar e intervir. vlido, que alm de discutir os paradigmas do conhecimento, necessrio avaliar o problema especfico do questionamento cientfico, fonte imorredoura da inovao, tornada hoje obsessiva. No entanto, a competncia inovadora sem precedentes, pode estar muito mais a servio da excluso, do que da cidadania solidria e da emancipao humana. O fato de o mercado neo-liberal estar se dando muito bem com o conhecimento, tem afastado a escola e a universidade das coisas concretas da vida. O questionamento sempre foi alavanca crucial do conhecimento, sendo que para mudar alguma coisa imprescindvel desfaz-la em parte ou, com parmetros, desfazla totalmente. A lgica do questionar leva a uma coerncia temerria de a tudo desfazer para inovar. Como exemplo a informtica, onde cada computador novo feito para ser jogado fora, literalmente morre de vspera e no sendo possvel imaginar um computador final, eterno. E neste foco que se nos apegarmos instagnao, tambm iremos para o lixo. Podemos ento afirmar a reconstruo provisria dentro do ponto de vista desconstrutivo, pois tudo que existe hoje ser objeto de questionamento, e quem sabe mudanas. O questionamento assim passvel de ser questionado, quando cria um ambiente desfavorvel ao homem e natureza. importante conciliarmos o conhecimento com outras virtudes essenciais para o saber humano, como a sensibilidade popular, bom senso, sabedoria, experincia de vida, tica etc. Conhecer comunicar-se, interagir com diferentes perspectivas e modos de compreenso, inovando e modificando a realidade. A relao entre conhecimento e democracia, modernamente, caracteriza-se como uma relao intrnseca, o poder do conhecimento se impe atravs de varias formas de dominao: econmica, poltica, social etc. A diferena entre pobres e ricos, determinada pelo fato de se deter ou no conhecimento, j que o acesso renda define as chances das pessoas e sociedades, cada vez mais, estas chances sero definidas pelo acesso ao conhecimento. Convencionou-se que em liderana poltica indispensvel nvel superior. E no topo da pirmide social encontramos o conhecimento como o fator diferencial. inimaginvel o progresso tcnico que o conhecimento pode nos proporcionar, como facilmente imaginvel o risco da destruio total. Para equalizar esta distoro, o preo maior a dificuldade de arrumar a felicidade que, parceira da sabedoria e do bom senso muitas vezes desestabilizada pela soberba do conhecimento. De forma geral podemos dizer que o conhecimento o distintivo principal do ser humano, so virtude e mtodo central de anlise e interveno da realidade. Tambm ideologia com base cientfica a servio da elite e/ ou da corporao dos cientistas,

quando isenta de valores. E finalmente pode ser a perversidade do ser humano, quando feito e usado para fins de destruio.

Crenas e Idias Religiosas

Introduo A religio sempre foi e ainda o palco para as grande discusses de muitas pessoas. A maior polmica, se prende ao surgimento da origem do homem como um ser. Existem vrios autores de livros que analisam esta questo em destaque. Aqui analisaremos dois autores, Mircea Eliade e Eduard Mac Burns, a ttulo de nota para a disciplina Histria Antiga em ps-graduao. O inesquecvel milagre: Primeira vez Egito, uma terra abundante em lendas e mitos na qual os historiadores se maravilham . A arte de construir, o surgimento da escrita que urge no comeo da primeira dinastia . A geografia da regio impunha um desenvolvimento peculiar s culturas sumrioacadianas. Mas foram a religio , e sobretudo o dogma da divindade do Fara, eu contriburam, desde o incio, para modelar a estrutura da civilizao egpcia. A tendncia designada pelos eruditos europeus como imobilismo esforava-se por manter intacta a primeira criao, pois era perfeita sob os pontos de vista - cosmolgico, religioso social, tico. As fases sucessivas da cosmologia so evocadas nas diferentes tradies mitolgicas. Os mitos tiveram de buscar no fabulosos tempo das origens, poca denominada Tep Zepi, A Primeira Vez, durou desde o aparecimento do deus criador sobre as guas Primordiais at a entronizao de Horus. A Primeira Vez constitui a Idade de Ouro da perfeio absoluta, antes que a raiva, ou o barulho, a luta ou a desordem fizessem o seu aparecimento. No havia nem morte, nem doena durante essa era maravilhosa denominada o tempo de R, ou de Osris, ou de Horus. Teogonias e Cosmogonias Como em todas as religies tradicionais, a cosmogonia e os mitos das origens constituram o essencial da cincia sagrada. Existiram vrios mitos cosmognicos, onde os temas alinhavam-se entre os mais arcaicos: emergncia de outeiro, de um ltus ou de um ovo sobre as guas Primordiais.

A cosmogonia egpcia comea com a emergncia de uma colina nas guas Primordiais. O aparecimento desse Primeiro lugar sobre a imensido aqutica significa a emergncia da terra, e tambm da luz, da vida , e da conscincia. Cada cidade e cada santurio eram considerados um Centro do Mundo, o lugar onde havia comeado a criao. O outeiro inicial- Montanha Csmica, Ovo Primordial- Pssaro de Luz, Ltus original - Sol criana, e finalmente a serpente primitiva - imagem do deus Atum. Ingenuamente as divindades nascem da prpria substncia do deus supremo. Em suma, a teologia e a cosmogonia so efetuadas atravs do poder do criador do pensamento e da palavra de um nico deus.

As Responsabilidades de um deus-encarnado As mudanas do mundo implicadas nos ritmos da vida csmicas possuem significao. Os momentos sucessivos articulados em diferentes ciclos e que lhes garantem a periodicidade: os movimentos dos astros, as fases da lua, o fluxo e o refluxo do Nilo, etc... Essa periodicidade dos ritmos csmicos que constituem a perfeio instituda nos tempos da Primeira Vez. Se existe ordem csmicas, julga-se que a realeza existe desde o comeo do mundo. O Criador foi o primeiro Rei, ele transmite essa funo ao seu filho e sucessor, o primeiro Fara. O Fara a encarnao da mat, termo que traduz por verdade, mas cuja significao geral a boa ordem e, consequentemente, o direito , a justia. A maat pertence Criao original; ela reflete a perfeio da idade de ouro. O Fara constitui o modelo exemplar para todos os seus sditos. Ascenso do Fara ao Cu As antigas crenas post-mortem assemelhavam-se s duas tradies mais amplamente atestadas no mundo: a morada dos mortos era ou subterrnea ou celeste, mais exatamente estelar. A morte eqivalia a um novo nascimento, a um renascimento no mundo sideral. Imaginava-se as mais variadas formas da ascenso do Fara, onde deveria passar por certas provas. Se acaso cumprisse com todas as purificaes rituais e interrogatrios, o Fara seria triunfalmente recebido pelo deus-sol, e mensageiros so enviados para anunciar sua vitria sobre a morte. Osris, o deus assassinado Osris, um Rei lendrio, clebre pelo vigor e justia com que governava o Egito. Mas seu irmo Seth preparou-lhe uma armadilha e conseguiu assassin-lo. ris, sua esposa,

consegue ser fecundada por Osris morto. D a luz a um filho, Horus. Este pede que seus direitos sejam reconhecidos perante os deuses da Enade. Na luta com Seth, Horus triunfa. Desce ao pas dos mortos e d a boa notcia: reconhecido como sucessor legtimo do pai, coroado Rei. Horus ressuscita Osris. ele quem vai assegurar a fertilidade vegetal e todas as foras de reproduo. descrito como sendo a Terra inteira ou comparado ao Oceano que circunda o mundo. Osris simbolizava as fontes de fecundidade e do crescimento. Osris, o Rei assassinado, garante a prosperidade do reino regido por seu filho Horus. A sncope: anarquia, desespero e democratizao da vida de alm-tmulo. Na Dinastia de Pepi II, o Egito foi sacudido pela guerra civil, a anarquia assolou o pas. O pas foi dividido em dois reinos, o do Norte capital Heraclepolis, e o do Sul capital Tebas. A guerra civil terminar com a vitria dos tebanos e os ltimos reis da XI Dinastia conseguiram reunificar o pas. Foi durante o Perodo Intermedirio que se produziu a democratizao da existncia post mortem: os nobres recopiavam sobre os seus sarcfagos os Textos das Pirmides, redigidos exclusivamente para os Faras. Os textos mais importantes : Intrues para o Rei Meri-Ka-r. As Advertncias do Profeta Ipu-wer; O Canto do Harpista; A Disputa entre um Homem Cansado e a sua Alma. Os seus autores evocam os desastres provocados pelos desmoronamento da autoridade tradicional, e sobre tudo as injustias e os crimes que induzem ao cepticismo e ao desespero, ou at ao suicdio. A runa de todas as instituies tradicionais traduz ao mesmo tempo pelo agnosticismo e pelo pessimismo, e por uma exaltao do prazer que no chega a esconder o profundo desespero. A sincope da Realeza-divina leva fatalmente desvalorizao religiosa da morte. Se o Fara no se comporta mais como um deus-encarnado, tudo volta a ser questionado; em primeiro lugar, a significao da vida e a realidade da ps-existncia de alm-tmulo. Teologia e Poltica da Solarizao. O Egito conheceu uma poca de expanso econmica, com os soberanos da XII Dinastia. Amon alcanou a categoria suprema, sob o ttulo de Amon-R. O deus oculto foi identificado ao sol, deus manifesto por excelncia. E graas a solarizao que Amon se torna o deus universal do Novo Imprio. Esse Imprio sofre uma segunda crise. Um grande numero de soberanos sucede-se rapidamente at a invaso dos hicsos. Depois das vitrias, os conquistadores instalam-se no Delta. Os hicsos importaram alguns deuses srios como Baal e Teshup. Para os Egpcios, a invaso dos hicsos representava uma catstrofe de se compreender. Mas um sculo depois um Fara da XVII Dinastia deflagrou a guerra de libertao. A libertao traduziu-se pela ascenso do nacionalismo e da Xenofobia. Depois de um sculo o sentimento de insegurana comea a desaparecer. Tutmsis III procedeu uma srie de conquistas que redundaram no Imprio, e que mostrou-se generoso com os

vencidos. Era o fim do isolacionismo egpcio, mas tambm o declnio da cultura egpcia. O Egito volta-se para uma cultura cosmopolita. Numerosas divindades estrangeiras eram no s tolerados, mas assimilados s divindades nacionais. A Solarizao de Amos facilitara ao mesmo tempo o sincretismo religioso e a restaurao do deus solar na primeira categoria, pois o sol era o nico deus universalmente acessvel. Akhenaton ou Reforma Fracassada A Revoluo de Amarna, a promoo de Aton, explica-se em parte pela vontade do Fara Amenhotep IV de libertar-se do domnio do sumo sacerdote. O Fara trocou o seu nome para Akh-en-Aton(Aquele que serve Aton).Abandonou a cidade de Amon e constituiu uma outra Akhetaton onde ergueu os palcios e os templos de Aton. Os templos no eram cobertos e podia-se adorar o sol em toda a sua glria. Nas artes estimulou o naturalismo de Amarna; a linguagem popular foi introduzida nas inscries reais e nos decretos oficiais. O essencial da teologia de Akhenaton encontra-se em hinos endereados a Aton. Durante o reinado de Akhenaton, o Egito perdeu o imprio asitico. O seu sucessor, Tut-Ankh-Amon, restabeleceu as relaes com o sumo sacerdote de Amon e retornou a Tebas. Os traos da reforma atonista foram apagados em quase-totalidade. Pouco depois, morria o ltimo Fara da longa e gloriosa XVIII Dinastia. Sntese final: a associao R-Osris Os telogos do novo Imprio insistem na complementaridade dos deuses opostos, ou at antagnicos. Osris penetrado na alma de R . A identificao entre os dois deuses efetua-se na pessoa do Fara morto: aps o processo de osirificao, o rei ressuscita como jovem R. Numerosas aluses mitolgicas enfatizam o duplo aspecto de R-solar e osiriano. Ao descer no mundo do Alm, o rei torna-se o equivalente do binmio Osris-R.

CONCLUSO A civilizao egpcia com seus mitos e lendas influenciaram toda uma gerao de pesquisadores. Os historiadores procuram respostas muitas perguntas nos registros desta civilizao . difcil fazer uma anlise ou uma comparao no que se refere as idias de religio e poltica do Egito. Pois, o que se tem so os registros nas pirmides, em hierglifos, mais sobre a vida dos Faras e muito pouco sobre o povo que o servia. Percebe-se neste texto muitas semelhanas dos mitos e lendas com narraes do livro da Sagrada Escrituras.

ANLISE Analisando os dois textos referente a religio foi muito importante para o Egito. Deixando sua marca em quase todos os setores da vida egpcia :arte, literatura, filosofia, etc. A figura do Fara era o representante vivo da f na terra e, atravs de sua lei, mantinha-se a lei do deus. E que a mumificao do corpo do Fara e sua conservao num tmulo eterno contribura para a existncia eterna da nao. De inocente , a religio passou, a perversa. Pois o homem a tornou assim. Atravs de um pensamento imposto no qual Deus castiga se voc no fazer isso ou aquilo. Passou a comercializar as frmulas e feitios que abafariam a conscincia e enganariam os deuses, levando-os a conceder a salvao eterna. E como a filosofia, a arte e o governo estavam to nitidamente ligados religio, que todos eles socobiaram ao mesmo tempo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 1 ELIADE, Mircea. Histria das Crenas e das Idias Religiosas. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1983. Tomo I vol. I 284 p. 2 BURNS, Eduard Mac Nall. Histria da Civilizao Ocidental. 21 ed. Editora Globo, Porto Alegre: 1977. Vol.

Dogmatismo
Posio assumida por vrios filsofos ao longo da histria da filosofia, em geral relacionada questo do conhecimento. Seu nome vem do termo grego dgma, que significa opinio. Esta no deve ser entendida em seu sentido comum, como uma afirmao impensada; podemos compreender a opinio de um filsofo como sua doutrina, como aquelas afirmaes que se referem aos princpios atravs dos quais possvel alcanar verdade e conhecimento. Deste modo, o termo dogmtico (dogmatiks) pode ser compreendido como relativo a uma doutrina, fundado em princpos. Este termo foi cunhado pela escola de Pirro (ver cticos), nos sculos IV e III a.C., para servir de contraponto filosofia ctica. Enquanto esta limita sua atividade observao dos fenmenos, por acreditar no ser possvel formar conhecimentos acerca da realidade, considerado dogmtico todo filsofo que admite qualquer certeza, para alm das sensaes. Ainda dentro da diretiva ctica, Sexto Emprico escreveu, no sculo II d.C., a obra intitulada Contra Dogmticos, onde refuta as principais teorias acerca dos princpios presentes na filosofia grega, incluindo na lista dos filsofos dogmticos Plato e Aristteles. Ao longo da histria da filosofia, a posio dogmtica aparece vrias vezes, bem como teorias que pretendem subtrair-se a esta atitude. Na Idade Moderna, Descartes pretende, com a instituio da dvida metdica, evitar incorrer no dogmatismo. Kant, por seu turno, ope o dogmatismo ao criticismo, e o define como o procedimento da razo pura sem uma crtica preliminar de seu prprio poder. Segundo Augusto Comte, o dogmatismo o estado normal

do intelecto humano, uma vez que o homem necessita confiar em pressupostos para viver, estando sempre imerso em uma determinada crena. Para este pensador, o ceticismo s se poderia instalar em um momento de crise, onde uma posio antiga deve ser refutada, de modo que se possa efetuar a passagem de uma crena a outra. O dogmatismo deve ser em geral compreendido, filosoficamente, em relao ao problema do conhecimento e dos critrios de verdade que o podem validar. Assim, podemos tom-lo em dois sentidos principais, que se encontram, no entanto, entrelaados: como a afirmao da possibilidade de alcanar a realidade em si mesma e como a confiana nos rgos humanos, mais especialmente na razo, como modos seguros de acesso verdade. Teoricamente, as posturas que, de maneira mais radical, lhe fazem frente so o ceticismo, representado pela escola de Pirro e seus seguidores, e o criticismo, instaurado a partir do pensamento de Kant.

Filsofos Pr-socrticos
Relatrio sobre os filsofos pr-socrticos, ou seja, que antecederam Scrates, filsofo que aperfeioou a arte de filosofar. Segue adiante a histria dos filsofos pr-socrticos, citando nomes dos principais filsofos, data de nascimento, falecimento, e teorias.

Perodo pr-socrtico (sc. VII-V a.C.)


Perodo Naturalista: pr-socrtico, em que o interesse filosfico voltado para o mundo da natureza. O primeiro perodo do pensamento grego toma a denominao substancial de perodo naturalista, porque a nascente especulao dos filsofos instintivamente voltada para o mundo exterior, julgando-se encontrar a tambm o princpio unitrio de todas as coisas; e toma, outrossim, a denominao cronolgica de perodo pr-socrtico, porque precede Scrates e os sofistas, que marcam uma mudana e um desenvolvimento e, por conseguinte, o comeo de um novo perodo na histria do pensamento grego. Esse primeiro perodo tem incio no alvor do VI sculo a.C., e termina dois sculos depois, mais ou menos, nos fins do sculo V. Surge e floresce fora da Grcia propriamente dita, nas prsperas colnias gregas da sia Menor, do Egeu (Jnia) e da Itlia meridional, da Siclia, favorecido sem dvida na sua obra crtica e especulativa pelas liberdades democrticas e pelo bem-estar econmico. Os filsofos deste perodo preocuparam-se quase exclusivamente com os problemas cosmolgicos. Estudar o mundo exterior nos elementos que o constituem, na sua origem e nas contnuas mudanas a que est sujeito, a grande questo que d a este perodo seu carter de unidade. Pelo modo de a encarar e resolver, classificam-se os filsofos que nele floresceram em quatro escolas: Escola Jnica; Escola Itlica; Escola Eletica; Escola Atomstica.

Os filsofos
Tales de Mileto (624-548 a.C.) "gua" Tales de Mileto, fencio de origem, considerado o fundador da escola jnica. o mais antigo filsofo grego. Tales no deixou nada escrito, mas sabemos que ele ensinava ser a gua a substncia nica de todas as coisas. A terra era concebida como um disco boiando sobre a gua, no oceano. Cultivou tambm as matemticas e a astronomia, predizendo, pela primeira vez, entre os gregos, os eclipses do sol e da lua. No plano da astronomia, fez estudos sobre solstcios a fim de elaborar um calendrio, e examinou o movimento dos astros para orientar a navegao. Provavelmente nada escreveu. Por isso, do seu pensamento s restam interpretaes formuladas por outros filsofos que lhe atriburam uma idia bsica: a de que tudo se origina da gua. Segundo Tales, a gua, ao se resfriar, torna-se densa e d origem terra; ao se aquecer transforma-se em vapor e ar, que retornam como chuva quando novamente esfriados. Desse ciclo de seu movimento (vapor, chuva, rio, mar, terra) nascem as diversas formas de vida, vegetal e animal. A cosmologia de Tales pode ser resumida nas seguintes proposies: A terra flutua sobre a gua; A gua a causa material de todas as coisas. Todas as coisas esto cheias de deuses. O im possui vida, pois atrai o ferro. Anaximandro de Mileto (611-547 a.C.) "peiron" Anaximandro de Mileto, gegrafo, matemtico, astrnomo e poltico, discpulo e sucessor de Tales e autor de um tratado Da Natureza, pe como princpio universal uma substncia indefinida, o peiron (ilimitado), isto , quantitativamente infinita e qualitativamente indeterminada. Deste peiron (ilimitado) primitivo, dotado de vida e imortalidade, por um processo de separao ou "segregao" derivam os diferentes corpos. Supe tambm a gerao espontnea dos seres vivos e a transformao dos peixes em homens. Anaximandro imagina a terra como um disco suspenso no ar. Eterno, o peiron est em constante movimento, e disto resulta uma srie de pares opostos - gua e fogo, frio e calor, etc. - que constituem o mundo. O peiron assim algo abstrato, que no se fixa diretamente em nenhum elemento palpvel da natureza. Com essa concepo, Anaximandro prossegue na mesma via de Tales, porm dando um passo a mais na direo da independncia do "princpio" em relao s coisas particulares. Para ele, o princpio da "physis" (natureza) o peiron (ilimitado). Atribuise a Anaximandro a confeco de um mapa do mundo habitado, a introduo na Grcia do uso do gnmon (relgio de sol) e a medio das distncias entre as estrelas e o clculo de sua magnitude ( o iniciador da astronomia grega). Ampliando a viso de Tales, foi o primeiro a formular o conceito de uma lei universal presidindo o processo csmico total. Diz-se tambm, que preveniu o povo de Esparta de um terremoto. Anaximandro julga que o elemento primordial seria o indeterminado (peiron), infinito e em movimento perptuo. Anaxmenes de Mileto (588-524 a.C.) "Ar" Segundo Anaxmenes, a arkh (comando) que comanda o mundo o ar, um elemento no to abstrato como o peiron, nem palpvel demais como a gua. Tudo provm do ar, atravs de seus movimentos: o ar respirao e vida; o fogo o ar rarefeito; a gua, a terra, a pedra so formas cada vez mais condensadas do ar. As diversas coisas

que existem, mesmo apresentando qualidades diferentes entre si, reduzem-se a variaes quantitativas (mais raro, mais denso) desse nico elemento. Atribuindo vida matria e identificando a divindade com o elemento primitivo gerador dos seres, os antigos jnios professavam o hilozosmo e o pantesmo naturalista. Dedicou-se especialmente meteorologia. Foi o primeiro a afirmar que a Lua recebe sua luz do Sol. Anaxmenes julga que o elemento primordial das coisas o ar. Herclito de feso Herclito nasceu em feso, cidade da Jnia, de famlia que ainda conservava prerrogativas reais (descendentes do fundador da cidade). Seu carter altivo, misantrpico e melanclico ficou proverbial em toda a Antigidade. Desprezava a plebe. Recusou-se sempre a intervir na poltica. Manifestou desprezo pelos antigos poetas, contra os filsofos de seu tempo e at contra a religio. Sem ter sido mestre, Herclito escreveu um livro Sobre a Natureza, em prosa, no dialeto jnico, mas de forma to concisa que recebeu o cognome de Skoteins, o Obscuro. Floresceu em 504500 a.C. - Herclito por muitos considerados o mais eminente pensador pr-socrtico, por formular com vigor o problema da unidade permanente do ser diante da pluralidade e mutabilidade das coisas particulares e transitrias. Estabeleceu a existncia de uma lei universal e fixa (o Lgos), regedora de todos os acontecimentos particulares e fundamento da harmonia universal, harmonia feita de tenses, "como a do arco e da lira". Suas filosofias eram: A. Dialtica exterior, um raciocinar de c para l e no a alma da coisa dissolvendo-se a si mesma; B. Dialtica imanente do objeto, situando-se, porm, na contemplao do sujeito; C. Objetividade de Herclito, isto , compreender a prpria dialtica como princpio.

Pitgoras de Samos Pitgoras, o fundador da escola pitagrica, nasceu em Samos pelos anos 571-70 a.C. Em 532-31 foi para a Itlia, na Magna Grcia, e fundou em Crotona, colnia grega, uma associao cientfico-tico-poltica, que foi o centro de irradiao da escola e encontrou partidrios entre os gregos da Itlia meridional e da Siclia. Pitgoras aspirava - e tambm conseguiu - a fazer com que a educao tica da escola se ampliasse e se tornasse reforma poltica; isto, porm, levantou oposies contra ele e foi constrangido a deixar Crotona, mudando-se para Metaponto, a morrendo provavelmente em 497-96 a.C. Segundo o pitagorismo, a essncia, o princpio essencial de que so compostas todas as coisas, o nmero, ou seja, as relaes matemticas. Os pitagricos, no distinguindo ainda bem forma, lei e matria, substncia das coisas, consideraram o nmero como sendo a unio de um e outro elemento. Da racional concepo de que tudo regulado segundo relaes numricas, passa-se viso fantstica de que o nmero seja a essncia das coisas.

A doutrina e a vida de Pitgoras, desde os tempos da antiguidade, jaz envolta num vu de mistrio. A fora mstica do grande filsofo e reformador religioso, h 2.600 anos vem, poderosamente, influindo no pensamento Ocidental. Dentre as religies de mistrios, de carter inicitico, a doutrina pitagrica foi a que mais se difundiu na antiguidade. No consideramos apenas lenda o que se escreveu sobre essa vida maravilhosa, porque h, nessas descries, sem dvida, muito de histrico do que fruto da imaginao e da cooperao ficcional dos que se dedicaram a descrever a vida do famoso filsofo de Samos. O fato de negar-se, peremptoriamente, a historicidade de Pitgoras (como alguns o fazem), por no se ter s mos documentao bastante, no impede que seja o pitagorismo uma realidade empolgante na histria da filosofia, cuja influncia atravessa os sculos at nossos dias. Zeno de Elia Zeno floresceu cerca de 464/461 a.C. Nasceu em Elia (Itlia). Ao contrrio de Herclito, interveio na poltica, dando leis sua ptria. Tendo conspirado contra a tirania e o tirano (Nearco?), acabou preso, torturado e, por no revelar o nome dos comparsas, perdeu a vida. - Escreveu vrias obras em prosa: Discusses, Contra os Fsicos, Sobre a Natureza, Explicao Crtica de Empdocles. - Considerado criador da dialtica (entendida como argumentao combativa ou erstica), Zeno erigiu-se em defensor de seu mestre, Parmnides, contra as crticas dos adversrios, principalmente os pitagricos. Defendeu o ser uno, contnuo e indivisvel de Parmnides contra o ser mltiplo, descontnuo e divisvel dos pitagricos. A caracterstica de Zeno a dialtica. Ele o mestre da Escola Eletica; nela seu puro pensamento torna-se o movimento do conceito em si mesmo, a alma pura da cincia - o iniciador da dialtica. ? Demcrito de Abdera De sua vida sabemos poucas coisas seguras, mas muitas lendas. Viagens extraordinrias, a runa material, as honras que recebeu de seus concidados, sua solido, seu grande poder de trabalho. Uma tradio tardia afirma que ele ria de tudo. . . Demcrito e Leucipo partem do eleatismo. Mas o ponto de partida de Demcrito acreditar na realidade do movimento porque o pensamento um movimento. Esse seu ponto de ataque: o movimento existe porque eu penso e o pensamento tem realidade. Mas se h movimento deve haver um espao vazio, o que equivale a dizer que o no-ser to real quanto o ser. Se o espao absolutamente pleno, no pode haver movimento. So caractersticas de seu pensamento: - Gosto pela cincia. Aitai. Viagens. - Clareza. Averso ao bizarro.

- Simplicidade do mtodo. - Arrojo potico (poesia do atomismo). - Sentimento de um progresso poderoso. - F absoluta em seu sistema. - O Mal excludo de seu sistema. - Paz de esprito, resultado do estudo cientifico. Pitgoras. - Inquietaes mticas: racionalismo. - Inquietaes morais: ascetismo. - Inquietaes polticas: quietismo. - Inquietaes conjugais: adoo de filhos.

Concluso
Aps termos estudado o tema abordado neste trabalho, vimos que os filsofos prsocrticos foram de extrema importncia para o desenvolvimento do pensamento ao longo dos anos. Foram esses que iniciaram o estudo de uma das cincias mais importantes, a cincia das cincias: a Matemtica. Esperamos ter atingido o objetivo do trabalho e queremos agradecer ao professor Josimar a oportunidade de podermos aprofundar nossos conhecimentos em relao histria da Filosofia, que a cincia do saber. Pedimos desculpas se talvez no tenhamos conseguido introduzir aqui todos os tpicos relacionados ao tema do nosso trabalho, mas temos conosco que fizemos o mximo para atingir o objetivo confinado pelo professor.

Moral e tica: Dois Conceitos de Uma Mesma Realidade


A confuso que acontece entre as palavras Moral e tica existem h muitos sculos. A prpria etimologia destes termos gera confuso, sendo que tica vem do grego ethos que significa modo de ser, e Moral tem sua origem no latim, que vem de mores, significando costumes. Esta confuso pode ser resolvida com o esclarecimento dos dois temas, sendo que Moral um conjunto de normas que regulam o comportamento do homem em sociedade, e estas normas so adquiridas pela educao, pela tradio e pelo cotidiano. Durkheim explicava Moral como a cincia dos costumes, sendo algo anterior a prpria sociedade. A Moral tem carter obrigatrio.

J a palavra tica, Motta (1984) defini como um conjunto de valores que orientam o comportamento do homem em relao aos outros homens na sociedade em que vive, garantindo, outrossim, o bem-estar social, ou seja, tica a forma que o homem deve se comportar no seu meio social. A Moral sempre existiu, pois todo ser humano possui a conscincia Moral que o leva a distinguir o bem do mal no contexto em que vive. Surgindo realmente quando o homem passou a fazer parte de agrupamentos, isto , surgiu nas sociedades primitivas, nas primeiras tribos. A tica teria surgido com Scrates, pois se exigi maior grau de cultura. Ela investiga e explica as normas morais, pois leva o homem a agir no s por tradio, educao ou hbito, mas principalmente por convico e inteligncia. Vsquez (1998) aponta que a tica terica e reflexiva, enquanto a Moral eminentemente prtica. Uma completa a outra, havendo um inter-relacionamento entre ambas, pois na ao humana, o conhecer e o agir so indissociveis. Em nome da amizade, deve-se guardar silncio diante do ato de um traidor? Em situaes como esta, os indivduos se deparam com a necessidade de organizar o seu comportamento por normas que se julgam mais apropriadas ou mais dignas de ser cumpridas. Tais normas so aceitas como obrigatrias, e desta forma, as pessoas compreendem que tm o dever de agir desta ou daquela maneira. Porm o comportamento o resultado de normas j estabelecidas, no sendo, ento, uma deciso natural, pois todo comportamento sofrer um julgamento. E a diferena prtica entre Moral e tica que esta o juiz das morais, assim tica uma espcie de legislao do comportamento Moral das pessoas. Mas a funo fundamental a mesma de toda teoria: explorar, esclarecer ou investigar uma determinada realidade. A Moral, afinal, no somente um ato individual, pois as pessoas so, por natureza, seres sociais, assim percebe-se que a Moral tambm um empreendimento social. E esses atos morais, quando realizados por livre participao da pessoa, so aceitas, voluntariamente. Pois assim determina Vasquez (1998) ao citar Moral como um sistema de normas, princpios e valores, segundo o qual so regulamentadas as relaes mtuas entre os indivduos ou entre estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de um carter histrico e social, sejam acatadas livres e conscientemente, por uma convico ntima, e no de uma maneira mecnica, externa ou impessoal. Enfim, tica e Moral so os maiores valores do homem livre. Ambos significam "respeitar e venerar a vida". O homem, com seu livre arbtrio, vai formando seu meio ambiente ou o destruindo, ou ele apia a natureza e suas criaturas ou ele subjuga tudo que pode dominar, e assim ele mesmo se torna no bem ou no mal deste planeta. Deste modo, tica e a Moral se formam numa mesma realidade.
Autoria: THIAGO FIRMINO SILVANO - Acadmico do Curso de Direito da UNISUL

REFERNCIA 1 SILVA, Jos Cndido da; SUNG, Jung Mo. Conversando sobre tica e sociedade. 7. ed. Petrpolis: Vozes, 2000.

2 CAMARGO, Marculino. Fundamentos da tica geral e profissional. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1999. 3 VSQUEZ, Adolfo Snchez. tica. 18. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. 4 GUSMO, Paulo Dourado de. Introduo Cincia do Direito. Rio de Janeiro: Forense, 1972. 5 VENOSA, Slvio de Salvo. Introduo ao Estudo do Direito. So Paulo: Atlas, 2004. 6 MOTTA, Nair de Souza. tica e vida profissional. Rio de Janeiro: mbito Cultural, 1984.

tica, Moral e Direito


tica: conjunto de princpios morais que se devem observar no exerccio de uma profisso. Moral: conjunto de regras que trata dos atos humanos, dos bons costumes e dos deveres do homem em sociedade e perante os de sua classe. Direito: o que justo e conforme com a lei e a justia. A tica, a moral e o direito esto interligados. A tica consiste num conjunto de princpios morais, a moral consiste em conjunto de regras, s que a moral atua de uma forma interna, ou seja, s tem um alto valor dentro das pessoas, ela se diferencia de uma pessoa para outra e o direito tem vrios significados, ele pode ser aquilo que justo perante a lei e a justia, aquilo que voc pode reclamar que seu. A tica tem uma relao maior com as profisses. Ela seria como uma regra a ser seguida, um dever que profissional tem com aquele que contrata o seu servio. A partir do momento em que se comea a exercer uma profisso, deve-se comear a praticar a tica. A moral e o direito tem a seguinte base: a moral tem efeito dentro da pessoa, ela atua como um valor, aquilo que se aprendeu como certo e o direito tem uma relao com a sociedade, o direito aquilo que a pessoa pode exigir perante seus semelhantes, desde que esteja de acordo com a lei, aquilo imposto pela sociedade.

tica e Cincia
1. INTRODUO Os avanos, nas ltimas dcadas, da gentica, da bioqumica e da microbiologia, ou seja, da biologia molecular, resultaram em uma nova tecnologia voltada para a soluo de problemas em benefcio da sociedade. A biotecnologia vem contribuindo significativamente em reas necessrias sobrevivncia humana, como produo de

alimentos, controle de pragas, sanidade animal, diagnstico de doenas hereditrias ou no, produo de hormnios e, ainda em seu incio, a terapia gnica. De tempos em tempos, e cada vez mais freqentemente, a divulgao de novos avanos cientficos e tecnolgicos nesta rea causam impactos na opinio pblica e reacendem a polmica sobre as precaues que se fazem desejveis no ordenamento e no balizamento dos limites que a sociedade deseja impor capacidade humana em avanar no desconhecido e a velocidade com que se deve incorporar as novas tcnicas da resultantes. Especialmente na biotecnologia, que rompeu barreiras naturais da limitao entre espcies e possibilitou a manipulao de um patrimnio que se originou nos primrdios da vida em nosso planeta, incluindo-se neste a criao de seqncias genticas que nunca existiram, ou pelo menos nunca foram detectadas nos seres que conhecemos. este avanar no desconhecido que faz com que cientistas e no-cientistas sejam cautelosos nos passos a serem dados. Novas tecnologias muitas vezes assustam aqueles que no acompanham seu contnuo crescimento e inovao, particularmente quando recebem informaes pela mdia em momentos particulares, quando algo espetacular ou de conseqncias inesperadas divulgado. Este trabalho de pesquisa tem como objetivo trazer alguns dos aspectos mais relevantes sobre a questo da tica x cincia, e seus principais dilemas.

2. CONCEITO DE TICA A seguir so apresentados alguns conceitos sobre o que tica e as suas definies mais usuais. tica uma palavra de origem grega, com duas origens possveis. A primeira a palavra grega thos, com e curto, que pode ser traduzida por costume, a segunda tambm se escreve thos, porm com e longo, que significa propriedade do carter. A primeira a que serviu de base para a traduo latina Moral, enquanto que a segunda a que, de alguma forma, orienta a utilizao atual que damos a palavra tica. tica a investigao geral sobre aquilo que bom. A tica tem por objetivo facilitar a realizao das pessoas. Que o ser humano chegue a realizar-se a si mesmo como tal, isto , como pessoa. A tica se ocupa e pretende a perfeio do ser humano.

3. A TICA E A RESPONSABILIZAO Para Hegel, a eticidade pergunta pela "autodeterminao" da vontade. Pelos propsitos e intenes que movem o sujeito agente. A responsabilizao, do ponto de vista subjetivo, portanto, exige a presena destas duas condies: o saber e o querer (o reconhecimento e a vontade). Na exteriorizao a vontade reconhece como seu o que ela soube e quis fazer. S um ato livre pode ser responsabilizado. o direito de saber que cada indivduo tem. Se a preocupao principal de Kant estabelecer o princpio supremo do agir, a de Hegel, na moralidade, determinar as condies de responsabilidade subjetiva e, na eticidade, mostrar o desdobramento objetivo das vontades livres. O primeiro est mais preocupado com os princpios do agir; o segundo mais com os desdobramentos, circunstncias e conseqncias do mesmo. As conseqncias e os resultados no so ignorados por Kant. O que no podem servir de fundamento do princpio supremo da moralidade. claro que toda ao, ao concretizar-se, pode ter inmeras conseqncias. No se pode, portanto, ser responsabilizado por algo do qual no se tinha conhecimento. S me pode ser imputado o que eu sabia acerca das circunstncias de uma ao. No entanto, preciso considerar que h conseqncias necessrias diretamente ligadas s aes e que nem sempre poder ser previstas. Um incndio deliberado pode estender-se alm do que o seu autor havia previsto. Diferentemente de Kant, o qual elabora uma tica das intenes, Apel (Karl-Otto Apel) pensa uma tica da responsabilidade, isto , uma tica que leva em conta as conseqncias e efeitos colaterais dos atos dos sujeitos agentes. O meio pelo qual se chega a normas consensuais na moral e no direito o discurso argumentativo, exercido por todos os indivduos. Isso os tornar co-responsveis pelas conseqncias de suas aes.

Numa perspectiva hegeliana, a insuficincia de Kant est no fato de ele ter permanecido no plano da moralidade subjetiva, quando da fixao do princpio supremo do agir moral. claro que Kant, ao enfatizar que o valor moral de uma ao est na inteno ou no respeito lei, no est afirmando que os sujeitos agentes devem ignorar os resultados e as conseqncias. Est dizendo que elas no podem ser o fundamento determinante de uma ao que pretende ter valor moral. No se pode julgar uma ao como boa ou m, certa ou errada, pensa o autor, pelo fato de nos agradarem ou no as conseqncias. O problema est em que o valor moral to-somente determinado pela subjetividade (propsitos e intenes). Kant dir que o homem bom (moralmente bom) aquele que obedece lei pela lei, e no por causa das conseqncias.

4. O QUE CINCIA? A cincia pode ser definida como um conjunto de conhecimentos sistematicamente organizados, com um objeto de estudo determinado. Este conhecimento, entretanto, no pode ser considerado como verdade absoluta. Podemos verificar, ao longo da histria, que verdades cientficas sofrem transformaes, muitas vezes radicais em curto espao de tempo. Tanto a Cincia como a Tecnologia se modificam a partir de imposies da prpria sociedade, estando intimamente relacionadas transformao desta mesma sociedade. A Cincia, enquanto tentativa de explicar a realidade, se caracteriza por ser uma atividade metdica.

4.1 A CINCIA E A BIOTICA A gentica uma cincia do sculo XX, as Leis de Mendel foram redescobertas e comearam a ser aplicadas em 1900. Nos primeiros trs quartos deste sculo, a gentica mendeliana contribuiu significativamente para a sustentao do crescimento populacional de nosso planeta, produzindo maiores safras de alimentos de origem vegetal, aumentando a produtividade dos animais domsticos e contribuindo para uma maior longevidade humana. Com a decifrao do cdigo gentico e a manipulao do DNA neste ltimo quarto de sculo, aceleraram-se as descobertas cientficas e suas aplicaes biotecnolgicas. Abriram-se novas perspectivas econmicas nos campos da sade humana, sanidade animal, produo de alimentos e novos termos e conceitos foram incorporados ao cotidiano como plantas e animais transgnicos, clonagem de mamferos, produo de protenas humanas em microrganismos, em plantas e em animais, mapeamento do genoma humano e terapia gnica. Junto a tantas biotecnologias, surgem algumas que despertam, mesmo entre os pesquisadores de engenharia gentica, dvidas, discusses e preocupaes de carter especulativo sobre futuras aplicaes que possam ferir os princpios ticos de nossa sociedade. Os efeitos sinergsticos de algumas tcnicas biolgicas, como a manipulao de DNA versus a produo de embries humanos em laboratrio, a clonagem com a tecnologia dos transplantes, a terapia gnica junto com a manipulao de clulas

germinativas, a seleo de caractersticas genticas (eugenia) nas primeiras divises celulares no processamento da fecundao assistida, o diagnstico precoce de doenas hereditrias tardias e clculos atuariais nas empresas de seguro ou de emprego etc. esto atingindo uma sociedade despreparada para entender e mesmo normatizar o novo paradigma das inmeras aplicaes da biotecnologia e seus impactos no novo milnio que se aproxima. Por outro lado, as banalizaes das tcnicas da biologia moleculares e da manipulao e conservaes de embries ampliam as possibilidades da realizao de experimentos em laboratrios pouco sofisticados e com baixos recursos financeiros. As ovelhas Dolly e Polly so produtos da associao de um pequeno grupo de pesquisadores com uma pequena empresa biotecnolgica. Mais recentemente foi amplamente divulgado pela imprensa o resultado de experimentos para a obteno de girinos sem cabea, desenvolvidos por Jonathan Slack, da Universidade de Bath, na Inglaterra. Imediatamente surgiram especulaes de que esta seria uma nova tcnica de obteno de rgos para transplante, a tcnica seria aplicvel em humanos, um feto humano sem cabea e sem vida prpria no seria considerado um novo ser, portanto no lhe seriam aplicadas as normas ticas ou legais vigentes. O girino alterado geneticamente foi eliminado no quinto dia de seu desenvolvimento para no ferir a legislao britnica de biossegurana e proteo de animais utilizados em experimentos. Um tecnicismo legal justificaria este tipo de experimento? Por outro lado, leis ou normas restritivas devem ou podem impedir o avano do conhecimento? Somente a tica e, no caso particular, a biotica daro respostas satisfatrias para a sociedade e para o indivduo, dando-lhes o balizamento necessrio para suas aes. A biotica, dentro da definio dada por W.T. Reich, na Encyclopedia of Bioethics (1978), tem como princpios bsicos a Autonomia (respeito ao autogoverno), a Beneficncia (atendimento aos interesses do indivduo) e a Justia (entendida como a eqidade na distribuio dos bens e servios). Para que a sociedade se manifeste eticamente sobre os novos tempos biotecnolgicos deste novo milnio que se aproxima, faz-se necessrio o apoio a estes estudos.

4.2 DILEMAS TICOS E A CINCIA A seguir sero apresentados alguns dos dilemas ticos enfrentados pelos profissionais da medicina: O Aborto

Atualmente, no Brasil, o aborto considerado crime, exceto em duas situaes: de estupro e de risco de vida materno. A proposta de um Anteprojeto de Lei, que est tramitando no Congresso Nacional, alterando o Cdigo Penal, inclui uma terceira possibilidade quando da constatao anomalias fetais. Esta situao j vem sendo considerada pela Justia brasileira, apesar de no estar ainda legislada. Desde 1993, foram concedidos mais de 350 alvars para realizao de aborto em crianas mal formadas, especialmente anencfalos. Os juzes inicialmente solicitavam que o mdico fornecesse um atestado com o diagnstico da m formao, alm de outros trs laudos para confirmao, um outro laudo psiquitrico sobre o risco potencial da continuidade da gestao e um para a cirurgia. Ao longo deste perodo

estas exigncias foram sendo abrandadas.Em algumas solicitaes os juzes no aceitaram a justificativa, e no concederam o alvar tendo em vista a falta de amparo legal para a medida. Em 2000 um advogado entrou com uma solicitao de medida liminar para impedir uma autorizao de aborto de bebe anencfalo no Rio de Janeiro. A mesma foi concedida. Este tema tem sido discutido desde inmeras perspectivas, variando desde a sua condenao at a sua liberao inclusive descaracterizando-o como aborto, mas denominando o procedimento de antecipao teraputica de parto. O suicdio assistido

O suicdio assistido ocorre quando uma pessoa, que no consegue concretizar sozinha sua inteno de morrer, e solicita o auxlio de um outro indivduo. A assistncia ao suicdio de outra pessoa pode ser feita por atos (prescrio de doses altas de medicao e indicao de uso) ou, de forma mais passiva, atravs de persuaso ou de encorajamento. Em ambas as formas, a pessoa que contribui para a ocorrncia da morte da outra, compactua com a inteno de morrer atravs da utilizao de um agente causal. O suicdio assistido ganhou notoriedade atravs do Dr. Jack Kevorkian, que nos Estados Unidos, j o praticou vrias vezes em diferentes pontos do pas, por solicitao de pacientes de diferentes patologias. Existe uma instituio, denominada de Hemlock Society (ou Sociedade Cicuta), numa clara aluso ao suicdio de Scrates. Esta Sociedade publicou, em 1991, um livro, A Soluo Final, que apresentava inmeras maneiras de um paciente terminal ou com doenas degenerativas cometer suicdio. Este livro vendeu mais de 3 milhes de cpias nos Estados Unidos. No Brasil, onde foi tambm traduzido, no causou maior impacto. Por outro lado, associaes como Not Dead Yet (ainda no mortos), de pessoas portadoras de deficiencias fsicas, caracterizam esta possibilidade como sendo um padro duplo (duplo standard) que os discrimina frente ao restante da sociedade. Em 08 de janeiro de 1997 a Suprema Corte de Justia dos Estados Unidos, julgando o caso Quill, declarou no haver diferenas morais ou legais entre no implantar ou retirar um tratamento e auxiliar um paciente a suicidar-se. Posteriormente, em 26 de junho de 1997, a Suprema Corte Norte Americana alterou este raciocnio, voltando a admitir que existem diferenas marcantes entre estes procedimentos. Ramon SanPedro, um espanhol tetraplgico que havia solicitado na Justia vrias vezes que lhe fosse permitida a eutansia, acabou morrendo aps 29 anos de solicitaes, atravs de um suicdio assistido. Este ato final foi gravado em vdeo como forma de documentar a sua ao pessoal na administrao da medicao em dose letal. Desde 1997 o estado norte-americano de Oregon tem uma Lei vigente que possibilita aos seus residentes solicitarem o auxlio para se suicidarem. No ano de 1999, foram registrados oficialmente 33 casos de suicdio assistido.

A Sua tambm permite a realizao do suicdio assistido, inclusive podendo ser realizado sem a participao de um mdico e o a pessoa que deseja morrer no necessita estar em fase terminal. A base legal o Cdigo Penal de 1918, que afirma que o suicdio no crime. O nico impedimento quando o motivo for egosta, por parte de quem auxilia. A Eutansia no est prevista na legislao sua. Transfuso de sangue em pacientes de certas religies

Alegar um impedimento religioso para a realizao de um ato mdico bastante mais freqente do que se imagina. Muitas vezes os pacientes ou seus familiares ficam constrangidos de utilizarem um referencial religioso para orientar a sua tomada de deciso. Algumas denominaes religiosas, como, por exemplo, Cincia Crist e Testemunhas de Jeov, so conhecidas por seus seguidores imporem restries desta ordem a algumas formas de tratamento. A questo que envolve a indicao mdica de transfuso de sangue em pacientes Testemunha de Jeov das mais polmicas e conhecidas. Esta situao envolve um confronto entre um dado objetivo com uma crena, entre um benefcio mdico e o exerccio da autonomia do paciente. A base religiosa que os Testemunhas de Jeov alegam para no permitirem ser transfundidos obtida em alguns textos contidos na Bblia. No livro do Gnesis (9:3-4) est escrito: "Todo animal movente que est vivo pode servir-vos de alimento. Como no caso da vegetao verde, deveras vos dou tudo. Somente a carne com sua alma - seu sangue no deveis comer." No Levtico (17:10) existe outra restrio semelhante: "Quanto qualquer homem da casa de Israel ou algum residente forasteiro que reside no vosso meio, que comer qualquer espcie de sangue, eu certamente porei minha face contra a alma que comer o sangue, e deveras o deceparei dentre seu povo. Existe mais uma citao, ainda neste mesmo sentido nos Atos dos Apstolos (15:1921). J existe uma farta bibliografia a respeito desta questo. A maioria divide-a em duas abordagens bsicas: o paciente capaz de decidir moral e legalmente e o paciente incapaz. O paciente reconhecidamente capaz deve poder exercer a sua autonomia plenamente. Este posicionamento foi utilizado pelo Prof. Diego Gracia, da Universidade Complutense de Madrid/Espanha. O Prof. Gracia utiliza esta situao como paradigmtica no exerccio da autonomia do indivduo frente a presses sociais. O Prof. Dunn ressalta que esta uma posio corajosa, mesmo que questionvel por outras pessoas que no compartilham desta crena.

Para alguns autores, como Genival Veloso de Frana este posicionamento s vlido enquanto no houver risco de morte iminente associado ao estado do paciente. Nesta situao o mdico estaria autorizado a transfundir o paciente, mesmo contra a sua vontade, com base no princpio da Beneficncia. O argumento utilizado o de que a vida um bem maior, tornando a realizao do ato mdico um dever prima facie, sobrepujando-se ao anterior que era o de respeitar a autonomia. Este posicionamento tem respaldo, inclusive no Cdigo de tica Mdica. A restrio realizao de transfuses de sangue pode gerar no mdico uma dificuldade em manter o vnculo adequado com o seu paciente. Ambos tem diferentes perspectivas sobre qual a melhor deciso a ser tomada, caracterizando um conflito entre a autonomia do mdico e a do paciente. Uma possvel alternativa de resoluo deste conflito moral a de transferir o cuidado do paciente para um mdico que respeite esta restrio de procedimento. Os seguidores desta denominao religiosa - Testemunhas de Jeov - esto muito bem organizados para auxiliarem as equipes de sade no processo de tomada de deciso. Existem Comisses de Ligao com Hospitais, que so constitudas por pessoas que se dispem a ir ao hospital prestar assessoria visando o melhor encaminhamento possvel ao caso. A Comisso de Ligao de Hospitais dispe de um cadastro de mdicos que pode ser til em tais situaes. Estes so apenas alguns dos dilemas ticos dos que praticam a cincia, e que esto longe de ter pontos pacficos.

5. ASPECTOS BIOLGICOS DA CLONAGEM A palavra clone, para identificar indivduos idnticos geneticamente foi introduzida na lngua inglesa no incio do sculo XX. A sua origem etimolgica da palavra grega klon, que quer dizer broto de um vegetal. A clonagem uma forma de reproduo assexuada que existe naturalmente em organismos unicelulares e em plantas. Este processo reprodutivo se baseia apenas em um nico patrimnio gentico. Nos animais ocorre naturalmente quando surgem gmeos univitelinos. Neste caso ambos novos indivduos gerados tem o mesmo patrimnio gentico. A gerao de um novo animal a partir de um outro pr-existente ocorre apenas artificialmente em laboratrio Os indivduos resultantes deste processo tero as mesmas caractersticas genticas cromossmicas do indivduo doador, ou tambm denominado de original. A clonagem em laboratrio pode ser feita, basicamente, de duas formas: separando-se as clulas de um embrio em seu estgio inicial de multiplicao celular, ou pela substituio do ncleo de um vulo por outro proveniente de uma clula de um indivduo j existente. Para muitos cientistas a clonagem de seres humanos ainda no possvel, embora em 1979 um pesquisador norte-americano, L.B. Shettles, da Universidade de Colmbia/EUA, tenha publicado uma comunicao sobre uma substituio de ncleo de

um ovcito humano com sucesso. Este pesquisador utilizou uma espermatognia humana. A publicao inclua fotos que demonstravam que o autor levou o processo at a forma de mrula. Este artigo a primeira publicao na histria sobre a clonagem humana. A questo tica em torno dos clones humanos retornou com a entrevista do fsico Richard Seed (Chicago/EUA), feita atravs da imprensa internacional, no incio de 1998. Este fsico, sem vnculo acadmico e que j realizou pesquisas em biologia, afirmou que poderia produzir clones humanos at a metade do ano de 1999. Chegou a estimar poderia produzir at 500 destes indivduos por ano. Suas colocaes reacenderam as discusses a este respeito em vrias partes do mundo (Estados Unidos, Austrlia, Europa). A Dra. Brigitte Boisselier anunciou no dia 27 de dezembro de 2002 que havia nascido o primeiro bebe humano clonado. Este bebe, uma menina, que recebeu o nome de Eve, nasceu com cerca de 3 Kg de peso em um local no informado. Os seus pais contrataram a CLONAID, dirigida pela Dra. Boisselier, para gerarem um filho, pois o pai era infrtil. A me, cuja clulas da pele foram utilizadas para produzir o clone, tem 31 anos. A CLONAID, que vinculada ao Movimento Raeliana, contratou o jornalista Michael Guillen, que foi o editor cientfico da rede norte-americana ABC, para atestar a veracidade do clone produzido. Houve a denncia de que este jornalista teria oferecido a exclusividade da divulgao a inmeros rgos de imprensa. Devido a falta de provas e de credibilidade no houve a compra dos direitos. Com a entrada da Justia NorteAmericana no caso houve uma retrao dos autores e no foram feitos quaisquer testes que atestassem a veracidade deste episdio nem a apresentao do prprio bebe. A CLONAID anunciou que outros bebs clonados esto para nascer em diferentes pases do mundo.

5.1 ASPECTOS TICOS NA CLONAGEM A preocupao com a abordagem das questes ticas dos processos de clonagem no recente. Desde a dcada de 1970 vrios autores tem discutido diferentes questionamentos a respeito dos aspectos ticos envolvidos. Paul Ramsey, em 1970, props a importante discusso sobre a questo da possibilidade da clonagem substituir a reproduo pela duplicao. Esta possibilidade reduziria a diversidade entre os indivduos, com o objetivo de selecionar caractersticas especficas de indivduos j existentes. Isto teria como conseqncia a perda da individualidade, com a possvel despersonalizao destas pessoas. Em 1970 Alvin Toffler, em seu livro Choque do Futuro, j abordou a questo da clonagem. Foi um dos textos precursores sobre este tema. Em duas pginas Toffler fez algumas consideraes do impacto futuro deste processo reprodutivo. A sua previso era de que a clonagem de seres humanos j seria possvel em 1985. O experimento realizado na Esccia (ovelha Dolly) despertou novamente o debate sobre a adequao da pesquisa em gentica. Muitas fantasias cercam o tema da produo de clones, valorizando apenas as caractersticas genticas contidas no ncleo substitudo, desqualificando a influncia dos fatores histrico-ambientais e de herana gentica

citoplasmtica (mitocndrias). O portavoz da Human Cloning Foundation, dos Estados Unidos, Randolfe Wicker, por exemplo, difunde a idia de que a clonagem sinnimo de imortalidade, pois acredita que o novo ser clonado o mesmo que o que o originou. Assim, morrendo o ser original a cpia sobreviveria mantendo viva a pessoa. Esta uma viso totalmente equivocada do processo de clonagem, pois ela nada mais uma forma de reproduo assexuada, desta forma o novo organismo uma nova pessoa e no um anexo da que o originou, a exemplo dos pais e filhos na reproduo sexuada convencional. Nos Estados Unidos, os estados da Califrnia, Louisiana, Michigan, Rhode Island e Texas tem leis que probem a clonagem em seus territrios. No Brasil, a Comisso Tcnica Nacional de Biossegurana (CTNBio), vinculada ao Ministrio da Cincia e Tecnologia, talvez extrapolando a sua competncia legal, baixou uma Instruo Normativa 08/97, de 9 de julho de 1997, proibindo a manipulao gentica de clulas germinativas ou totipotentes humanas, assim como os experimentos de clonagem em seres humanos. Vale ressaltar que j tramitaram quatro projetos de lei no Congresso Nacional sobre a questo da clonagem de seres humanos. Todos estes projetos proibiam este procedimento, baseando-se principalmente em aspectos religiosos ou de temor frente a este tipo de procedimento. O Prof. Joaquim Clotet, em 1997, referindo-se a questo da proibio da clonagem, afirmou: "a pesquisa no deve ser banida, apenas deve ser orientada para o bem geral da humanidade". Esta a posio que reconhece que este conhecimento um "conhecimento perigoso", mas no um conhecimento que deva ser banido. O que deve ser reforado a noo de que a clonagem um procedimento que tem riscos associados. A questo da clonagem um excelente exemplo de aplicao para o Princpio da Precauo, to atual, mas pouco discutido na Biotica.

6. A QUESTO DOS ALIMENTOS TRANSGNICOS Uma das questes que mais polmica tem levantado ultimamente a questo dos alimentos transgnicos (geneticamente modificados). Os pases que aprovam a utilizao so os mesmos que aceitam moralmente os alimentos transgnicos. Os que negam a sua utilizao so os que reprovam moralmente. A questo do conhecimento e relevncia secundria. O reconhecimento de riscos e especialmente de benefcios um fator importante na tomada de opinio a este respeito. Algumas questes ficam pendentes: na rea da sade:

- toxicidade em grande populaes e a dificuldade de execuo de estudos de monitoramento; - alergenicidade, que no ser resolvida pela simples rotulagem; na rea ecolgica:

- hibridao de espcies nativas com plantas transgnicas, repassando a caracterstica para uma outra espcie, ao acaso. O principal risco envolvido a transmisso de resistncia a substncias qumicas, tipo herbicidas, podendo gerar nova pragas resistentes; na rea econmica:

- dependncia dos produtores, e por conseqncia, da prpria sociedade, de um pequeno nmero de empresas que produzem sementes patenteadas, com replantio impedido por contrato ou por gerao de pagamento de royalties. Enfim, o que fica como certo nesta questo que a cautela e a busca por uma soluo sejam compartilhadas por toda a sociedade e no de cima para baixo como costumam ser a soluo de polmicas como esta.

7. CONSIDERAES FINAIS Cabe sociedade como um todo discutir o enquadramento tico na cincia, mais especificamente, das manipulaes biolgicas decorrentes da engenharia gentica, sem cerceamento da liberdade cientfica que leva submisso tecnolgica a grupos ou naes, porm discutindo ampla e democraticamente todos os aspectos que lhe so inerentes, devendo os cientistas e as sociedades que os congregam esclarecerem os setores no-cientficos da sociedade e em conjunto apreciarem eticamente os objetivos a serem alcanados no benefcio do cidado e da prpria sociedade.

REFERNCIAS - Bernard, Jean. A Biotica - Serie Domnio. tica: So Paulo, 2004. - Biotica: pgina web bioetica.ufrgs.br/textos.htm#conceito [31/10/2004]

O Nascimento da Filosofia
Os historiadores da filosofia dizem que ela possui data e local de nascimento: final do sculo VII e inicio do sculo VI antes de Cristo, nas colnias gregas da sia Menor (particularmente as que formavam uma regio denominada Jnia), na cidade de Mileto. E o primeiro filosofo foi Tales de Mileto. Alem de possuir data e local de nascimento e de possuir seu primeiro autor, a filosofia tambm possui um contedo preciso ao nascer: uma cosmologia. A palavra cosmologia composta de duas outras, cosmos que significa mundo ordenado e organizado; e logia que vem da palavra logos, que significa pensamento racional, discurso racional, conhecimento. Assim, a filosofia nasce como conhecimento racional da ordem do mundo ou da Natureza, donde cosmologia.

Os padres da Igreja, por sua vez, queriam mostrar que os ensinamentos de Jesus eram elevados e perfeitos, no eram superstio nem primitivos e incultos, e por isso mostravam que os filsofos gregos estavam filiados a correntes de pensamento mstico e oriental e, dessa maneira, estariam prximos do cristianismo, que uma religio oriental. No entanto, nem todos aceitaram a tese chamada orientalista. E muitos, sobretudo no sculo XIX da nossa era, passaram a falar n filosofia como sendo o milagre grego. Com a palavra milagre queriam dizer varias coisas: Que a filosofia surgiu inesperada e espantosamente na Grcia, sem que nada anterior a preparasse; Que a filosofia grega foi um acontecimento espontneo, nico e sem par, como prprio de um milagre; Que os gregos foram um povo excepcional, sem nenhum outro semelhante a eles, nem antes nem depois deles, e por isso somente eles poderiam ter sido capazes de criar a filosofia, como foram os nicos a criar as cincias de dar s artes uma elevao que nenhum outro povo conseguiu, nem antes nem depois deles.

O que perguntavam os primeiros filsofos Por que os seres nascem e morrem? Por que os semelhantes do origem aos semelhantes, de uma rvore nasce outra arvore, de um co nasce outro co, de uma mulher nasce uma criana? Por que os diferentes tambm parecem fazer surgir os diferentes: o dia parece fazer nascer noite, o inverno parece fazer surgir primavera, um objeto escuro clareia com o passar do tempo, um objeto claro escurece com o passar do tempo? Por que tudo muda? A criana se torna adulta, amadurece, envelhece e desaparece. A paisagem, cheia de flores na primavera, vai perdendo o verde e as cores no outono, at ressecar-se e retorcer-se no inverno. Por que a doena invade os corpos, rouba-lhes a cor, a fora? Por que o alimento que antes me agradava, agora, que estou doente, me causa repugnncia? Por que o som da musica que antes me embalava, agora que estou doente, parece um rudo insuportvel? Por que as coisas se tornam opostas ao que eram? gua do copo, to transparente e de boa temperatura, torna-se uma barra dura e gelada, deixa de ser liquida e transparente para tornar-se slida e acinzentada. Mas, tambm, por que tudo parece repetir-se? Depois do dia, noite; depois da noite, o dia. Depois do inverno, a primavera, depois da primavera, o vero, depois deste, o outono e depois

deste, novamente o inverno. De dia, o sol; noite, a lua e as estrelas. Na primavera, o mar tranqilo e propicio navegao; no inverno, tempestuoso e inimigo dos homens. O calor leva as guas para o cu e as traz de volta pelas chuvas. Ningum nasce adulto ou velho, mas sempre criana, que se torna adulto e velho. Sem duvida, a religio, as tradies e os mitos explicavam todas essas coisas, mas suas explicaes j no satisfaziam aos que interrogavam sobre as causas da mudana, da permanncia, da repetio, da desapario e do ressurgimento de todos os seres. Haviam perdido fora explicativa, no convenciam nem satisfaziam a quem desejava conhecer a verdade sobre o mundo.