rdes de Lou l Maria stadua E Escola

Volume 2, Edio 2
Outubro 2012

Papirando
No Brasil, todo mundo ndio, exceto quem no
H quinhentos e doze anos todo dia era dia de ndio, mas na sociedade brasileira atual como que podemos definir quem ndio? Quais os critrios para definir o pertencimento? Darcy Ribeiro, insistia com eloquncia que o p o v o brasileiro muito mais indgena do que se suspeita ou supe. O homem livre da ordem escravocrata, para usar a linguagem de Maria Silvia Carvalho Franco, um ndio, o caipira um ndio, o caiara um ndio, o caboclo um ndio, o campons do interior do Nordeste um ndio. ndio em que sentido? Ele um ndio gentico, e genrico e no apenas 33% da populao brasileira no sentido de que somos o produto de uma histria, uma histria que a histria de um trabalho sistemtico de destruio cultural, de sujeio poltica, de excluso social (ou pior, de incluso social). No possvel fazer todos os brasileiros deixarem de ser ndios completamente, so muito maiores os laos que nos unem do que os que nos separam, na viso do antroplogo Eduardo Viveiros de Castro; essa viagem de campo seguramente servir para aprofundar o

Nesta edio:

No Brasil, todo mundo ndio... Etmologia

Histria e Distribuio Espacial A Organizao Social A Cultura Bororo A Situao do Territrio O Funeral Bororo

Viagem de Campo A o S t i o Arqueolgico Abrigo do Garas "Pesquisar ver o que outros viram, e pensar o que nenhum outro p e n s o u . "
(Albert Szent-Gyorgyi)

OS PCNS ASSEGURAM:
Atravs da aula de campo o estudante tem oportunidade de desenvolver habilidades e atitudes fundamentais para educao cientfica. No campo se aprende a fazer fazendo, essa opo contribui de forma direta com a maturidade necessria para quem ter que em breve tomar decises

importantes para toda a vida, seja no campo profissional ou no seu dia-a-dia.

HABILIDADES ATITUDES ESTIMULADAS:

QUE

SERO

Observao, participao, disciplina, capacidade de descrever, ordenar, organizar, classificar, interessar, comunicar, cooperar, medir, ser responsvel, calcular, ser objetivo, relacionar variveis, ser criativo, consultar bibliografias, analisar, preparar relatrios, expor dados de pesquisa, entre

ETMOLOGIA
O termo "bororo" um nome atribuido pelo homem branco e supostamente teria surgido quando os e x p l o r a d o r e s perguntaram aos nativos qual o nome da tribo e o indgena teriam entendido o nome do local onde estavam, como estavam no boror, que, para a lngua bororo, significa "ptio central da aldeia o nome passou a ser utilizado para designar a tribo. Ao longo da histria tambm foram denominados borors, bororo, coxipon, ar aripocon, aras, cuiab, cor oados e porrudos Falam a lngua bororo, autodenominada boe wadru, que pertence ao tronco lingustico macro-j e esto distribudos entre as terras de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul.

HISTRIA E DISTRIBUIO ESPACIAL

A nao bororo distribua-se por extensa regio compreendida entre a Bolvia, a oeste; o rio Araguaia e o rio das Mortes, ao norte; e o rio Taquari, ao sul. Atualmente em MT habitam a regio do planalto central de Mato Grosso distribudos em cinco terras indgenas demarcadas:
O antroplogo Darcy Ribeiro (Os ndios e a Civilizao, Petrpolis, Vozes,1970:293), ao analisar o censo de 1932, afirmou que o alto grau de vulnerabilidade dos Bororo indicava as ltimas etapas do processo de extino. Em Guiratinga esse povo j foi completamente dizimado, restando apenas vestgios nos s tios arqueolgicos, c uj o principal est prestes a ser inundado em funo da construo de usinas hidreltricas

Jarudore,Meruri, Tadarimana, Tereza Cristina e Perigara. Sua populao atualmente de cerca de 2 000 indivduos, q u e s o tradicionalmente caadores e coletores alm da agricultura, de subsistncia. Destacam-se pela confeco de artesanatos de plumagem (cocar e braadeiras em pena) e tambm pela pintura corporal em argila, entre outros.

O EXTERMNIO DE UMA NAO

Os guerreiros sucumbiram diante de um vergonhoso plano de extermnio articulado pelas autoridades constitudas. Defendiam seu territrio, sua cultura e suas famlias, mas os bororos ocidentais foram extintos no fim do sculo passado; viviam na margem leste do rio Paraguai, onde os jesutas espanhis fundaram suas misses. Muito amigveis, serviam de guia aos brancos, trabalhavam nas fazendas da regio e eram aliados dos bandeirantes. Desapareceram como povo tanto pelas molstias contradas quanto pelos casamentos com no-ndios.
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Em funo da resistncia ao avano das frentes e expanso de territriosos bororos orientais eram citados nos relatrios dos presidentes da provncia de Cuiab como nmades bravios e indomveis, que dificultavam a colonizao. Foram organizadas vrias expedies de extermnio. Estimados na poca em dez mil ndios, os bororos sofreram vrias guerras e epidemias, at sua pacificao, no fim do sculo XIX, quando foram reunidos nas colnias militares de Teresa Cristina e Isabel e estimados pelas autoridades em cinco mil pessoas, entregues aos salesianos para catequese.
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A ORGANIZAO SOCIAL

A tribo bororo obedece a uma organizao social rgida. A aldeia dividida em duas partes exare e tugaregue que, por sua em vez, cls se com subdividem

determinam seus mitos. Dentro de cada cl, h uma comunho

cantos,

pinturas,

adornos,

enfeites, seres da natureza) que s podem ser usados pelos membros desse determinado cl, a no ser que este direito seja participado a outras pessoas em "pagamento" por favores recebidos.
O territrio tradicional de ocupao Bororo atingia a Bolvia, a oeste; o centro sul de Gois, ao leste; as margens da regio dos formadores do Rio Xingu, ao norte; e, ao sul, chegava at as proximidades do Rio Miranda (Ribeiro, 1970:77). Estimase que esse povo tenha habitado essa regio durante pelo menos sete mil anos (Wst & Vierter, 1982).

deveres muito bem definidos. Eles reconhecem a liderana de dois chefes hereditrios que sempre pertencem de bens culturais (nomes, metade exare, conforme

A CULTURA BORORO
Os Bororo se autodenominam Boe. O termo "Bororo" significa "ptio da aldeia" e atualmente a denominao oficial. Entre suas autodenominaes, destacam-se aquelas vinculadas ocupao B k u t e r r i t o r i a l : Mgorge ("habitantes do cerrado") so os Bororo das aldeias de Meruri, Sangradouro I t r a e G a r a s ; Mogorge ("habitantes das matas") correspondem aos Bororo das aldeias de Jarudori, Pobori e Tadarimana; Orari Mgo Dge ("habitantes das plagas do peixe pintado") remetem aos Bororo das aldeias de Crrego Grande e Tri kua Piebaga; Mogorge ("habitantes dos sops da Serra de So Jernimo") era o nome dado a um grupo atualmente sem

aldeia remanescente; tugo Kri Dge("os que usam longas Kado flechas") ou Mogorge ("habitantes dos taquarais") so os Bororo da aldeia de Perigara, no Pantanal. Entre as principais manifestaes culturais destacam-se: A "Festa do Milho Novo"celebra a colheita do cereal.

A LNGUA
Boe Wadru o termo usado pelos Bororo para designar sua lngua original. Os lingistas Rivet (1924) e Schmidt (1926) classificaram-na como isolada e possivelmente vinculada ao ramo Otuk. Posteriormente, um novo paradigma simplificou a classificao das lnguas indgenas, reunindo-as segundo

certas semelhanas, de modo que a lngua bororo foi enquadrada no tronco lingstico Macro-J (Manson,1950; Greenberg,1957). Atualmente, a lngua bororo falada por quase toda a populao. At o final da dcada de 1970, contudo, crianas e jovens sofriam a imposio de um regime escolar da misso indgena que proibia que se falasse a lngua nativa nas

aldeias de Meruri e Sangradouro. Um processo de reavalizao e autocrtica dos salesianos culminou no resgate da lngua original e do ensino bilinge. Assim, em todas as aldeias, a maioria da populao fala portugus e bororo. No cotidiano, a lngua falada a nativa, acrescida de neologismos assimilados do portugus regional, o qual acionado apenas nos contatos

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EDITORES

PROFESSORES Cincias Humanas Joo Antonio Pereira Marli Gonalves Eremisis Santana Epitcio Gervsio
Coordenao Regimar Dias Gilson Tupan Direo Carlos Renato

SITUAO ATUAL DO TERRITRIO

Atualmente, os Bororo detm seis Terras Indgenas demarcadas no Estado do Mato Grosso, num territrio descontnuo e descaraterizado, que corresponde a uma rea 300 vezes menor do que o territrio tradicional. As TIs Meruri, Perigara, Sangradouro/Volta Grande e Tadarimana esto registradas e homologadas; a TI Jarudori foi reservada aos ndios pelos SPI (Servio de Proteo ao ndio), mas foi sendo continuamente invadida, a ponto de hoje estar totalmente ocupada por uma cidade; j a TI Teresa Cristina est sob jdice, uma vez que sua delimitao foi derrubada por decreto presidencial. Na dcada de 1970, o alto grau de insatisfao dos Bororo fez surgir um movimento reivindicatrio pela recuperao de suas terras tradicionais e pela melhoria dos servios de sade e educao. Um caso emblemtico desse movimento foi a luta pela terra do Meruri, que culminou no famoso massacre levado a cabo pelos fazendeiros de General Carneiro. No momento, o movimento congrega todas as aldeias Bororo e busca solucionar as questes fundirias das reas de Teresa Cristina, Jarudori e Sangradouro. Outra importante reivindicao tem sido a incluso dos Bororo nos EIA/Rimas (Estudo e Relatrio de Impacto Ambiental) das Hidrovias Paraguai-Paran e Araguaia-Tocantins. Lutam, ainda, pela alterao do traado da ferrovia

E.E.M. D MARIA DE LOURDES R. FRAGELLI E.MI/2012

Ferronorte, nas imediaes da rea Teresa Cristina.

O FUNERAL BORORO
"Pode parecer paradoxal, mas exatamente por meio do funeral que a sociedade Bororo reafirma a vitalidade de sua cultura. Este um momento especial na socializao dos jovens, no s porque nessa poca que muitos deles so formalmente iniciados, mas tambm porque por meio de sua participao nos cantos, danas, caadas e pescarias coletivas, realizados nessa ocasio, que eles tm a oportunidade de aprender e perceber a riqueza de sua cultura. Mas por que fazer de um momento de perda, como a morte de uma pessoa, um momento de reafirmao cultural e at mesmo de recriao da vida? Para os Bororo, a morte o resultado da ao do bope, uma entidade sobrenatural envolvida em todos os processos de criao e transformao, como o nascimento, a puberdade, a morte. Quando uma pessoa morre, sua alma, que os Bororo denominam aroe, passa a habitar o corpo de certos animais, como a ona pintada, a ona parda, a jaguatirica. O corpo do morto envolto em esteiras e enterrado em cova rasa, aberta no ptio central da

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animal assegura a vingana do morto, por meio daquele que o representa, sobre o bope, entidade causadora da morte. Esse momento marca o fim do luto e indica a vitria da vida sobre a morte. Esses rituais criam e recriam a sociedade Bororo, revelando os mistrios de uma sociedade que faz da morte um momento de reafirmao da vida" (Novaes, 1992). "Alm do funeral e da nominao, a intensa vida ritual Bororo ainda inclui a perfurao das orelhas e do lbio inferior, a festa do milho novo, a preparao de caadas e pescarias, as festas do couro da ona, do gavio real e do matador da ona, entre outros. Em todos esses casos, novas relaes so sobrepostas s antigas, resultando numa configurao social em que os i n d i v du o s ma n t m r e la e s provenientes de vrias instncias, com diferentes direitos, deveres, abordagens e formas de tratamento. A nfase num ou noutro tipo de relao depende da situao social em que essas pesso as se encontram" (Novaes, 1986).

aldeia circular. Diariamente, esta cova regada para acelerar a decomposio do corpo, cujos ossos devero, ao final desse processo, ser ornamentados. Entre a morte de um indivduo e a ornamentao de seus ossos, que sero depois definitivamente enterrados, passamse de dois a trs meses. Um tempo longo, em que os grandes rituais so realizados. Um homem ser escolhido para representar o morto. Todo ornamentado, seu corpo inteiramente recoberto de penugens e pinturas, tendo em sua cabea um enorme cocar de penas e a face coberta por uma viseira de penas amarelas. No ptio da aldeia j no um homem que dana e sim o aroemaiwu, literalmente, a alma nova que, com suas evolues, se apresenta ao mundo dos vivos. Dentre as vrias tarefas que cabem ao representante do morto, a mais importante ser a de caar um grande felino, cujo couro ser entregue aos parentes do morto, num ritual que envolve todos os membros da aldeia. A caada desse

Fonte: http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/quem-sao/povos-indigenas acesso em 15/10/2012