A HERMENUTICA DE HEIDEGGER SEGUNDO PAUL RICOEUR

Alosio Ruedell1

Resumo
A par do dilogo com as cincias, Ricoeur reconhecido por seu dilogo crtico com a tradio hermenutica, na qual se entende inserido. Seu projeto hermenutico assume as preocupaes epistemolgicas como configuradas em Schleiermacher e em Dilthey e, sobretudo, situa-se no giro ontolgico, operado em Heidegger e Gadamer. esse o contexto de discusso do presente artigo. No propriamente uma investigao direta da hermenutica heideggeriana, mas da recepo que dela faz Ricoeur. O que orientou na elaborao deste texto foi a convico de que Ricoeur distancia-se menos de Heidegger do que ele mesmo se propunha. Palavras-chave: Hermenutica. Epistemologia. Ontologia. Compreenso. Pr-compreenso. Interpretao.

Abstract
Besides his dialogue with science, Ricoeur is known for his critical dialogue with hermeneutic tradition to which he claims to belong. His hermeneutic project assumes episthemology concerns such as configurated in Schleiermacher and Dilthey and above all places itself in the ontology spin, as performed in Heidegger and Gadamer. Such is the context of debate in this article. It is not properly a direct heideggerian hermeneutic investigation, but of the reception that Ricoeur makes of it. The guideline in the elaboration of the text was the conviction that Ricoeur recedes from Heidegger less than he himself thinks. Keywords: Hermeneutics. Episthemology. Ontology. Comprehension. Precomprehension. Interpretation.

Doutor em Filosoa pela PUCRS e professor do Departamento de Filosoa e Psicologia da Uniju, em Iju e Santa Rosa/RS.

HUMANIDADES EM REVISTA Editora Uniju Ano 6 n 9 Jul./Dez. 2009

p. 23-35

ALOSIO RUEDELL

lugar comum, entre os comentadores, caracterizar Paul Ricoeur por sua capacidade de dilogo com as cincias. No menos importante sua atitude de reconhecimento e de dilogo crtico com a tradio hermenutica na qual se entende inserido. Valoriza as discusses de seus antecessores e, sobretudo, est atento s questes que deixaram abertas ou a novas questes que, a partir deles, pudessem ser levantadas. Na elaborao de seu projeto hermenutico, assume as preocupaes epistemolgicas como conguradas em Schleiermacher e Dilthey, mas, sobretudo, situa-se no giro ontolgico, operado em Heidegger e Gadamer. O seu pensamento est marcado por uma srie de inuncias, que so, alternadamente, assumidas e recusadas, integrando, ao nal, sua teoria hermenutica. Assim situados em relao a Ricoeur, chegamos ao tema proposto: A hermenutica de Heidegger segundo Paul Ricoeur. Permito-me, contudo, uma pequena adequao, assumindo uma tarefa mais simples: fazer apenas algumas consideraes sobre a leitura de Heidegger encontrada em Ricoeur, com destaque a seu carter ontolgico, de modo a evidenciar aproximaes e clarear diferenas. Mais do que uma investigao direta da hermenutica heideggeriana, ser uma reexo a partir de sua recepo. Com isso, claro, tambm aparecer, em parte, a concepo hermenutica de Ricoeur. O que me orienta a convico de que este se distancia menos de Heidegger do que se prope. A discusso ser desenvolvida em trs etapas ou momentos. 1. Ser feita uma pequena introduo ao tema; 2. O foco do artigo estar numa breve apresentao e anlise da hermenutica de Heidegger, segundo a leitura de Ricoeur; 3. Por m, a ttulo de consideraes nais, ser debatida a questo: Oposio ou desdobramento da hermenutica heideggeriana em Paul Ricoeur?

I.
A perspectiva heideggeriana poderia ser lida e analisada em todas as questes e temas discutidos por Ricoeur. H, contudo, algumas discusses em que a relao est especialmente declarada. Penso no debate entre fenomenologia e hermenutica, constante das primeiras publicaes, na obra O conito das interpretaes: ensaios de hermenutica (1978). Vinculada a esse debate, existe uma discusso especca e essencial sobre a losoa reexiva, em cuja 24
ano 6 n 9 Jul./Dez. 2009

A HERMENUTICA DE HEIDEGGER SEGUNDO PAUL RICOEUR

tradio Ricoeur arma situar-se (Martinez; Crespo, 1991, p. 71). Uma abordagem direta dessa questo encontra-se no artigo Heidegger e a questo do sujeito, tambm constante da obra citada. O que, porm, vem mais ao encontro do tema aqui proposto, a discusso do projeto hermenutico enquanto tal. Ao retomar todo o percurso da tradio hermenutica inaugurada em Schleiermacher, o autor evidencia dois grandes momentos e movimentos, o da universalizao da hermenutica e o da ontologizao, situando-se este ltimo em Heidegger e em Gadamer. A, certamente, est o ncleo da hermenutica heideggeriana em seu carter ontolgico. Sabe-se, no mais, quanto o pensamento de Heidegger tem sido determinante para o giro ontolgico da hermenutica. Anal, Sein und Zeit arma-se em Unterwegs zur Sprache no signica outra coisa do que den Versuch, das Wesen der Auslegung allerest aus dem Hermeneutischen zu bestimmen (1997, p. 98) [a tentativa de determinar primeiramente a essncia da interpretao a partir do hermenutico]. O hermenutico, por sua vez, tem a ver com hermeneuein como jenes Darlegen, das Kunde bringt, insofern es auf eine Botschaft zu hren vermag (1997, p. 121) [exposio que d notcia, medida que consegue escutar uma mensagem], de maneira que no se refere tanto, nem primariamente, ao Auslegen [o ato de interpretar ou explicar], mas ao fato de algum ser portador de uma mensagem (Cordn, in Martinez; Crespo, 1991, p. 146). Ricoeur completa o raciocnio, armando: a fora da ontologia, presente em Heidegger, pe o fundamento do que chamarei uma hermenutica do eu sou (1969, p. 222). Antes, porm, de seguir com o exame do projeto hermenutico de Heidegger, convm perguntar sobre a pertinncia de seu carter ontolgico ou de uma retomada da ontologia numa formulao hermenutica (Reis, 2007). Sabemos que, desde Kant, a ontologia perdeu de certa forma sua legitimidade e est sob suspeita generalizada. No h mais conhecimento legtimo de algo em domnios que no sejam dados em alguma experincia possvel. O que no fenmeno no pode ser objeto da experincia e, por conseguinte, no pode ser conhecido. Na mesma direo, Nietzsche declara que no h fatos, apenas interpretaes. Que no h nada absolutamente primrio a ser interpretado, porque tudo interpretao. uma posio radical que parece suprimir denitivamente a possibilidade da ontologia, ao menos da ontologia clssico-medieval.
Revista HUMANIDADES EM REVISTA

25

ALOSIO RUEDELL

Este mesmo pensamento, argumenta Cordn, no entanto, o anncio de uma nova ontologia, sobre a qual se constri toda a obra de Nietzsche. igualmente a perspectiva de Foucault, que concebeu seu projeto losco como uma ontologia do presente, como uma ontologia do que ns mesmos somos hoje (Cordn, in Martinez; Crespo, 1991, p. 145). Foi para essa direo que se abriu, historicamente, um novo caminho para a ontologia, em que a concepo clssica superada pelo ponto de partida antropolgico da fenomenologia. A partir da ontologia ou metafsica geral, constituam-se as metafsicas especiais, como cosmologia, psicologia racional e teologia natural. Considerando o ser como evidente, era possvel nele fundar toda a interrogao posterior. Uma vez, porm, colocada em dvida a problematicidade do ser, a ontologia perdia o privilgio de ponto de partida indiscutvel e, aos poucos, a antropologia foi tomando para si este privilgio: ser o ponto de partida para toda a interrogao losca (Stein, in Heidegger, 1991, p. 29). este o sentido da hermenutica ontolgica de Heidegger: a analtica existencial do homem em sua cotidianidade torna-se o ponto de partida necessrio para a discusso do problema do ser, do mundo e de Deus (Stein, in Heidegger, 1991, p. 29). uma ontologia elaborada a partir de uma antropologia, como esclarece bem o prprio Heidegger na Introduo conferncia Que Metafsica?, ao escrever sobre o Retorno do Fundamento da Metafsica (Heidegger, 1991).

II.
A ruptura com a ontologia clssico-medieval traz junto, em Heidegger, tambm uma ruptura com uma tradio hermenutica ou com um modo de conceber a compreenso e a interpretao. Historicamente, a hermenutica estabeleceu-se, enquanto arte de compreender corretamente o discurso [die Rede, a fala] de um outro, principalmente o escrito (Schleiermacher, 1990, p. 71), no contexto das cincias, e ainda sob o paradigma de uma ontoteologia, visando a uma fundamentao das cincias do esprito. Foi um passo decisivo, no sentido de uma superao das hermenuticas regionais em direo a um problema geral da interpretao, conferindo-lhe um carter losco. Se esse primeiro momento de discusso e interpretao hermenuticas, no entanto, atendia a uma necessidade das cincias, estas, por sua vez, tambm a mantinham 26
ano 6 n 9 Jul./Dez. 2009

A HERMENUTICA DE HEIDEGGER SEGUNDO PAUL RICOEUR

nos limites de suas preocupaes. Sua perspectiva era essencialmente tcnica, visando a responder pergunta do como de um procedimento. Seu sentido era fornecer princpios e teorias para uma interpretao correta. Embora Dilthey no tivesse interesse nessa hermenutica, a no ser como pesquisa histrica (Scholtz, 1992/1993, p. 595 et seq.),2 isso no impede o argumento de Ricoeur de que nele, at mais do que em Schleiermacher, se elucida a aporia central de uma hermenutica que situa a compreenso do texto sob a lei da compreenso de outrem que nele se exprime (Ricoeur, 1977, p. 28). uma avaliao que indica o quanto o avaliador, Ricoeur, tambm se situa no giro ontolgico, atribudo a Heidegger e a Gadamer. Por isso, ele tambm ressalta que, nesse primeiro momento de discusso, a hermenutica permanecia um empreendimento psicolgico e, por conseguinte, no visava interpretao daquilo que diz o texto, mas daquele que nele se expressa. O objeto da hermenutica era incessantemente deportado do texto, de seu sentido e de sua referncia, para o vivido que nele se exprime (Ricoeur, 1977, p. 28). Sem negar o carter de fundamentao da hermenutica, j encontrado em Dilthey, e at mesmo em Schleiermacher, inegvel, para Ricoeur, que nesse contexto a discusso mantinha um carter eminentemente epistemolgico. Com Heidegger e Gadamer a perspectiva totalmente outra. , por assim dizer, outro o paradigma hermenutico. Ao debate metodolgico sucedeu-se a investigao sobre suas condies de possibilidade, e a questo epistemolgica foi substituda pela ontolgica: em vez de perguntar sob que condies um sujeito pode compreender, passou-se a perguntar o que um ser cujo ser consiste em compreender? (Ricoeur, 1978, p. 9). A hermenutica tornou-se ontologia fundamental, e sua funo seria fazer aparecer a estrutura que aora no plano metodolgico, designada por Heidegger como estrutura de pr-compreenso (Ricoeur, 1977, p. 34).

A ele se deve a divulgao do projeto hermenutico de Schleiermacher, sob o ttulo Das hermeneutische System Schleiermachers in der Auseinandersetzung mit der lteren Hermeneutik (1860), in: Wilhelm Dilthey. Gesammelte Schriften, XIV Bd., Zweiter Halband, p. 595 et seq.

Revista HUMANIDADES EM REVISTA

27

ALOSIO RUEDELL

J na introduo de Sein und Zeit, a questo da Auslegung coincide to pouco com a da exegese, que, desde logo, se vincula questo do ser (esquecida). Aquilo sobre o que nos interrogamos a questo do sentido do ser. Nessa questo, porm, somos conduzidos por aquilo que procurado. Ou seja, a teoria do conhecimento , desde o incio, transformada por uma interrogao que a precede e que versa sobre o modo como o ser encontra o ser, antes mesmo de se op-lo como um objeto que faa face a um sujeito (Ricoeur, 1977, p. 30). O que se coloca em evidncia o Dasein, o ser-a que somos ns, mas sem armar que este seja um sujeito para quem h um objeto, e sim um ser no ser. Dasein designa o lugar onde surge a questo do ser, o lugar de sua manifestao. prprio de sua estrutura, enquanto ser, ter uma pr-compreenso ontolgica do ser. Ressalta-se aqui a diferena ou oposio entre uma fundao ontolgica, mediante apresentao e anlise da constituio do Dasein, e um fundar por derivao, como na metodologia das cincias humanas. Seria apenas uma questo epistemolgica se permanecesse no mbito dos conceitos de base que regem regies de objetos particulares. A tarefa losca , porm, bem outra. Visa a extrair os conceitos fundamentais que determinam a compreenso prvia da regio, fornecendo a base de todos os objetos temticos de uma cincia e que orientam, assim, toda pesquisa positiva (Ricoeur, 1977, p. 31). O desao da losoa hermenutica a explicitao desse ente [Dasein] relativamente sua constituio de ser. uma explicitao que, a rigor, nada acrescenta metodologia das cincias, mas antes cava sob essa metodologia para manifestar seus fundamentos. Assim, por exemplo, em histria, o que losocamente primeiro no a formao de conceitos bsicos em matria histrica, mas a interpretao do ente propriamente histrico relativamente sua historicidade (Ricoeur, 1977, p. 31). A hermenutica no uma reexo sobre as cincias do esprito, mas uma explicitao do solo ontolgico sobre o qual elas podem se edicar. Estamos, claramente, diante de uma nova concepo de hermenutica. A armao do prprio Heidegger no deixa dvidas a esse respeito: na hermenutica assim compreendida que se enraza o que se deve denominar de hermenutica num sentido derivado: a metodologia das cincias histricas do esprito (Ricoeur, 1977, p. 31). 28
ano 6 n 9 Jul./Dez. 2009

A HERMENUTICA DE HEIDEGGER SEGUNDO PAUL RICOEUR

H uma virada ontolgica da hermenutica em duplo sentido. Alm do carter ontolgico propriamente dito, encontra-se em Heidegger uma segunda grande transformao, a da referncia. Se antes a questo da compreenso estava ligada compreenso de outrem, agora o problema do outro substitudo pelo problema do mundo. Mesmo que em Sein und Zeit se encontre um captulo sobre o Mitsein ser-com no neste que se resolve a questo da compreenso, como seria de esperar na perspectiva de Dilthey. Os fundamentos do problema ontolgico encontram-se na relao do ser com o mundo, e no na relao de ser com outrem (Ricoeur, 1977, p. 32). Heidegger tem conscincia que o outro, tanto quanto eu mesmo, me mais desconhecido do que qualquer fenmeno da natureza (Ricoeur, 1977, p. 32). Segue da todo o debate sobre a questo da dissimulao e da in-autenticidade. No grande captulo sobre o ser-com (Heidegger, 1993, p. 113, 1989, p. 164) o centro do debate est no se, enquanto foco e lugar privilegiado da dissimulao (Ricoeur, 1977, p. 32). Por isso, a ontologia da compreenso no pode iniciar por uma reexo sobre o ser-com, e sim sobre o ser-em, estrutura formal do ser-no-mundo. H um deslocamento do lugar losco to importante quanto a mudana da metodologia para a ontologia: a questo mundo toma o lugar da questo outrem. uma despsicologizao da compreenso, que no foi percebida pelas interpretaes existenciais de Heidegger, mas ser incorporada ao projeto hermenutico de Paul Ricoeur. Nem sempre se percebeu a profundidade da crtica heideggeriana de arruinar com as pretenses de um sujeito cognoscente, de se erigir em medida de objetividade. Em vez dessa pretenso, necessita-se reconquistar a condio de habitante do mundo, a partir da qual h situao, compreenso e interpretao (Ricoeur, 1977, p. 32). A teoria do compreender deve ser precedida por um reconhecimento da relao de enraizamento em algo que no , primordialmente, um fenmeno de articulao do discurso. Antes mesmo de se orientar, necessrio encontrar-se, encontrar-se a e se sentir. O sentimento da situao precede o vis-a-vis de uma abordagem objetiva e metodolgica. Da surge o compreender, mas ainda no como um fato da linguagem, e sim, antes, como um poder-ser. A primeira funo do compreender, na perspectiva ontolgica, orientar-nos numa situao. No visa apreenso de um fato, mas de uma possibilidade de ser, num sentido em que Ricoeur sentir-se- autoriRevista HUMANIDADES EM REVISTA

29

ALOSIO RUEDELL

zado a armar, posteriormente, que compreender um texto no descobrir um sentido inerte que nele estaria contido, mas revelar a possibilidade de ser indicada pelo texto (1977, p. 33). O compreender heideggeriano , essencialmente, um projetar, ou, paradoxalmente, um projetar num ser-lanado prvio. um projeto que nada tem a ver com um plano de conduta que o Dasein tivesse decidido. O que importa no um sentido de responsabilidade ou de livre-escolha, e sim a estrutura de ser, a partir da qual h um problema de escolha. A funo de uma ontologia fundamental a de fazer aparecer a estrutura, a pr-compreenso, que aora no planto metodolgico sob as aparncias do crculo (Ricoeur, 1977, p. 34). H um carter de antecipao que pertence ao modo de ser de todo ser que compreende historicamente. Nos termos da analtica do Dasein, a explicitao de algo, enquanto isso ou aquilo, funda-se essencialmente sobre uma aquisio e uma viso prvias, bem como sobre uma antecipao (Ricoeur, 1977, p. 34). As pressuposies na interpretao textual so apenas um caso particular da lei geral da interpretao, e somente so compreendidas a partir da estrutura de antecipao de todo compreender, explicitada na analtica do Dasein.

III.
At aqui tivemos uma breve apresentao da hermenutica de Heidegger naquilo que ela tem de mais prprio, o carter ontolgico. Ao mesmo tempo tambm j se evidenciou o quanto ela foi determinante para o pensamento de Ricoeur. No h dvidas de que o dilogo entre os dois constante, transparecendo em quase todos os debates. Ricoeur, contudo, no para por a. Entende que o debate deve prosseguir, porque a aporia entre as duas metodologias, deixada por Dilthey, ainda no est resolvida, mas apenas foi deslocada e, inclusive, agravada. No est mais entre duas modalidades de conhecer, compreender e explicar, mas entre a ontologia e a epistemologia, consideradas em bloco. Com a losoa heideggeriana, arma Ricoeur, participamos de um interminvel movimento em direo aos fundamentos, mas, ao mesmo tempo, tornamo-nos incapazes de encetar um caminho de retorno, da ontologia epistemologia. E a losoa que rompe o dilogo com as cincias, argumenta ele, dirige-se a si mesma. No mais, somente no caminho de volta revela-se a pretenso de manter as questes da exegese e da histria como questes derivadas. Sem efetivar a 30
ano 6 n 9 Jul./Dez. 2009

A HERMENUTICA DE HEIDEGGER SEGUNDO PAUL RICOEUR

derivao, permanece problemtica a prpria ultrapassagem para os fundamentos. Em suma, conclui Ricoeur, a questo que no est resolvida a seguinte: Como tomar conscincia de uma questo crtica em geral, no contexto de uma hermenutica fundamental (1977, p. 36)? Como estabelecer o vnculo com as cincias, se os pressupostos ontolgicos de todo conhecimento histrico transcendem, essencialmente, idia de rigor prpria s cincias exatas (Heidegger, 1964, p. 190, apud Ricoeur, 1977, p. 37). O propsito de enraizar mais profundamente o crculo hermenutico do que toda a epistemologia no permite que se retome a questo epistemolgica aps a ontologia. A est o desao de Ricoeur: retomar o debate com as cincias sem abandonar a posio conquistada pela virada ontolgica. Ele, porm, no foi o primeiro a se propor essa tarefa. Gadamer j o precedeu com propsito semelhante. O ttulo de sua obra Verdade e Mtodo um indicativo dessa disposio, confrontando o conceito heideggeriano de verdade com o conceito diltheyano de mtodo (Ricoeur, 1977, p. 38). O desao de compreender a histria foi evoluindo a ponto de conduzir ao conceito de conscincia histrica, que ser determinante para toda discusso posterior. Foi esta conscincia que levou Gadamer a se reconhecer devedor de seus antecessores, mas, ao mesmo tempo, o situava numa nova posio, que lhe permitia uma retomada crtica da tradio hermenutica. No lhe era mais possvel orientar-se numa perspectiva metodolgica, baseada na relao sujeito-objeto, porque a dimenso histrica sobrepe-se ao momento reexivo. A histria nos precede e se antecipa nossa reexo. Pertencemos histria antes de pertencermos a ns mesmos. Isso parece alterar o propsito inicial de retomar o debate com as cincias. Ainda que haja referncia a questes metodolgicas, com descrio de dilogos e procedimentos interativos, a discusso de Gadamer congura-se muito mais como um novo desdobramento da hermenutica ontolgica de Heidegger. A estrutura da pr-compreenso, identicada e descrita na analtica do Dasein, apenas recebe outras designaes em Gadamer, vinculadas, respectivamente, a trs esferas esttica, histrica e a esfera da linguagem , nas quais ele situa o debate. No mais, o prprio autor declara: o que est em questo no o que fazemos, o que deveramos fazer, mas o que nos acontece, alm do nosso querer e fazer (Gadamer, 2003, p. 14).
Revista HUMANIDADES EM REVISTA

31

ALOSIO RUEDELL

Em Ricoeur no muito diferente. Ele parte da diculdade de Gadamer de resolver a tenso entre a conscincia de pertena e a experincia do distanciamento alienante, que lhe parece ser pressuposto das cincias. O que o desaa a pergunta sobre a possibilidade de uma instncia crtica numa conscincia de pertena expressamente denida pela recusa do distanciamento (Ricoeur, 1977, p. 40). Isso, no seu entender, s ser possvel na medida em que a conscincia histrica no se limitar a rejeitar o distanciamento, mas tambm se empenhar em assumi-lo positivamente. Algumas indicaes nesse sentido j podem ser encontradas em Gadamer. Elas so valorizadas e analisadas por Ricoeur, que, entretanto, elabora seu prprio projeto hermenutico a partir do conceito de texto ou, mais precisamente, a partir da tese da autonomia do texto. Este est no centro de sua discusso, conforme esclarece numa denio de hermenutica, entendida como a teoria das operaes da compreenso em sua relao com a interpretao de textos (Ricoeur, 1977, p. 17). Mediante rica e detalhada anlise do processo de construo e interpretao de um texto, Ricoeur mostra como os diversos momentos e guras da efetuao da linguagem manifestam aquilo do qual o texto paradigma: o distanciamento na comunicao. Introduz o tema com uma discusso sobre o discurso oral, sem, porm, concluir que o texto se reduza a um discurso xado por escrito. Ainda que toda a discusso se desenvolva numa lgica que vai da fala para a escrita, no nesta que est toda a explicao do texto. Embora haja a possibilidade e a tendncia de escrever o que foi falado, o texto ultrapassa o discurso que lhe deu origem. muito mais do que o mero registro da fala, e pode ser pensado em lugar do discurso. nesse sentido que se desenvolve prioritariamente a discusso de Paul Ricoeur. Para ele, a liberdade da escrita, que a coloca em lugar da fala, o ato de nascimento do texto (Ricoeur, 1989, p. 143). O debate sobre a relao entre fala e escrita , sem dvida, muito fecundo, mas a separao entre as duas que permite a Ricoeur sustentar a tese da autonomia do texto. Uma vez constitudo, argumenta o autor, o texto segue sua prpria trajetria, independente de sua gnese e de seu pblico originrio, aberto para leituras e interpretaes sucessivas. Consequentemente, tambm a interpretao muda de endereo, deslocando-se do autor em direo ao mundo do texto, expresso que nos remete ao ser-no-mundo, de Heidegger, e coisa do 32
ano 6 n 9 Jul./Dez. 2009

A HERMENUTICA DE HEIDEGGER SEGUNDO PAUL RICOEUR

texto, referida em Gadamer. Interpretar um texto interpretar as possibilidades ou o mundo de possibilidades que se abre diante do texto. Isso de tal maneira que a interpretao pode ser vista numa perspectiva ontolgica e epistemolgica. H, efetivamente, um contedo a ser interpretado, enquanto demanda epistemolgica. De outro lado, porm, essa mesma interpretao , sobretudo, a identicao das possibilidades de ser do leitor. Aquilo que, de um lado, lhe distante e estranho, do qual deve se apropriar, torna-se, de outro, prximo, porque identicado com as prprias possibilidades de ser do leitor. Compreender o texto , sobretudo, compreender-se ou situar-se diante dele. Alm disso, a prpria dinmica de leitura e interpretao tem certo carter ontolgico, na medida em que o texto tambm autnomo em relao ao intrprete e no depende da arbitrariedade do leitor. Embora este seja o intrprete, o processo de leitura como um todo que conta, e o fator determinante nesse processo o texto ou o mundo do texto. Isso, certamente, mais do que mera semelhana daquilo que se arma em Ser e Tempo, referente questo do ser: aquele que interroga conduzido pelo que procurado na pergunta, o sentido do ser. Tambm em Gadamer, na 3 Parte de Verdade e Mtodo, encontra-se uma passagem signicativa sobre o dilogo, a ser relacionada com essas consideraes sobre a perspectiva ontolgica da hermenutica. Argumenta-se que os interlocutores no so capazes de conduzir o dilogo, por mais que sejam indispensveis para que ele acontea. Em vez de eles o conduzirem, o dilogo que os conduz. H a primazia do dito sobre o dizer. uma ontologia do dilogo, como em Ricoeur se poderia falar em ontologia do texto ou da interpretao do texto, que se sobressai em relao epistemologia. Ricoeur, sem dvida, orienta-se por preocupaes epistemolgicas e nunca se animou a elaborar uma ontologia, como ele prprio declara (in Martinez; Crespo, 1991, p. 188). Isso, porm, no contradiz a armao de que todo o seu pensamento foi elaborado a partir de uma matriz ontolgica, como argumentam alguns autores (Cordn, in Martinez; Crespo, 1991, p. 145). No tem uma ontologia sistemtica e acabada, mas todas as suas abordagens temticas desembocam numa ontologia, caracterizada como uma ontologia fragmentada (Heleno, 2001, p. 316). E aqui, em relao epistemologia, no diferente. O que a sustenta uma perspectiva ontolgica. Sem desconsiderar as diferenas, tudo indica que as discusses de Ricoeur podem ser vistas como
Revista HUMANIDADES EM REVISTA

33

ALOSIO RUEDELL

um novo desdobramento da hermenutica ontolgica de Heidegger. Para ele, pois, interpretar um texto, mais do que uma demanda epistemolgica, signica expor-se diante dele, para deixar se enriquecer por suas possibilidades de ser; e a compreenso do texto no simplesmente uma compreenso temtica, mas , tambm, sempre e fundamentalmente, compreender-se ou situar-se diante do texto. A compreenso do texto cumpre uma funo mediadora na compreenso de si mesmo, no sentido de que, para Ricoeur, a reexo hermenutica a apropriao de nosso esforo de existir e de nosso desejo de ser atravs das obras que testemunham esse esforo e esse desejo (1978, p. 19).

Referncias
GADAMER, H. G. Gesammelte Werke-1; Hermeneutik I, Wahrheit und Methode: Grundzge einer philosophischen Hermeneutik. 6. Au., Tbingen: Mohr, 1990. GADAMER, H. G. Verdade e mtodo I: traos fundamentais de uma hermenutica losca. Traduo de Flvio Paulo Meurer. 5. ed. Petrpolis, RJ: Vozes; Bragana Paulista, SP: Universidade So Francisco, 2003. HEIDEGGER, M. Sein und Zeit. 17. Au., Tbingen: Niemeyer, 1993. ______. Ltre et l temps. Paris, 1964. ______. Ser e tempo I. Trad. de Mrcia de S Cavalcante. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1989. ______. Unterwegs zur Sprache. 11. Au., Stguttgart: Neske, 1997. ______. A caminho da linguagem. Traduo de Marcia S Cavalcante Schuback. 2. ed. Petrpolis, RJ: Vozes; Bragana Paulista, SP: Editora Universitria So Francisco, 2004. HELENO, Jos M. M. Hermenutica e ontologia em Paul Ricoeur. Lisboa: Instituto Piaget, [2001]. 34
ano 6 n 9 Jul./Dez. 2009

A HERMENUTICA DE HEIDEGGER SEGUNDO PAUL RICOEUR

MARTINEZ, Toms. C.; CRESPO, Remedios . (Eds.). Paul Ricoeur: los caminos de la interpretacin; actas del Simposium Internacional sobre el Pensamiento Filosco de Paul Ricoeur. Granada, 23-27 de nov./1987. Trad. del francs por Jos Luis Garca Ra. Barcelona: Anthropos, 1991. RICOEUR, P. O conito das interpretaes: ensaios de hermenutica. Traduo de Hilton Japiassu. Rio de Janeiro: Imago, 1978. ______. Le conit des interprtations: essais dhermneutique. Paris: Seuil, 1969. ______. Interpretao e ideologias. Organizao, traduo e apresentao de Hilton Japiassu. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977. ______. Do texto ao: ensaios de hermenutica II. Traduo de Alcino Cartaxo e de Maria Jos Sarabando. Porto, Portugal: Rs, [1989]. REIS, Rbson R. dos. A formulao hermenutica do problema ontolgico, segundo Martin Heidegger. Humanidades em Revista, Iju, v. 4, n. 5, p. 59-78, dez. 2007. SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. Hermeneutik und Kritik; mit einem Anhang sprachphilosophischer Texte Schleiermachers. Hrsg. und eingeleitet von Manfred Frank, 4. Au. Frankfurt a. Main: Suhrkamp, 1990. 467 p. SCHOLTZ, G. Was ist und seit wann gibt es hermeneutische philosophie? In: RODI, Frithjof (Hrsg.). Dilthey Jahrbuch fr Philosophie u. Geschichte der Geisteswissenschaften, Bd 8. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1992-1993. p. 93-119.

Recebido em: 11/4/2009 Aceito em: 30/6/2009

Revista HUMANIDADES EM REVISTA

35