As Institutas

ou Tratado da Religio Crist vol. 3 Edio clssica (latim)

Joo Calvino

NDICE
EM FUNO DOS CAPTULOS E SUAS SEES
CAPTULO I AS COISAS QUE FORAM DITAS ACERCA DE CRISTO NOS SO PROVEITOSAS EM VIRTUDE DA OPERAO SECRETA DO ESPIRITO 1. A unio com Cristo e a apropriao das bnos que ele nos conquistou operam-se atravs do Esprito Santo ............................................................................................................................................... 00 2. Cristo, o receptculo do Esprito Santo, de quem recebemos os dons ............................................................. 00 3. Ttulos com que se designa o Esprito Santo na Bblia .................................................................................... 00 4. A f a principal obra do Esprito Santo em nossa salvao ............................................................................ 00 CAPTULO II DA F DEFINIO E EXPOSIO DE SUAS PROPRIEDADES 1. Importncia e natureza da f polarizada em Cristo ......................................................................................... 00 2. Improcedncia da f implcita dos escolsticos ............................................................................................... 00 3. Improcedncia da tese romanista a requerer f implcita na autoridade absoluta da igreja ............................. 00 4. A correta acepo de f implcita: imperfeita, incompleta, incipiente ou germinal .......................................... 00 5. Pode-se dizer que f implcita a predisposio de crer, o que se pode chamar de f potencial ou preparatria 00 6. A verdadeira f embasada na Palavra de Deus escrita, polarizada no pleno conhecimento de sua vontade .. 00 7. A f repousa na promessa da graa, da misericrdia e da verdade de Deus em Cristo .................................... 00 8. Improcedncia da distino escolstica entre f formada e f informe ...................................................... 00 9. 1 Corntios 13.2 no corrobora a distino entre f formada e f informe ............................................... 00 10. A f informe, como se patenteia nos incrdulos, no f verdadeira ........................................................... 00 11. A f operante, ainda que no eficaz nem absoluta, at mesmo nos rprobos ................................................ 00 12. S nos eleitos a f real e eficaz; nos rprobos, ela apenas aparente e ineficaz ............................................ 00 13. Vrias e distintas acepes do termo f nas Escrituras ................................................................................... 00 14. A f conhecimento, e este de cunho transcendente, no sensrio, perceptivo ou especulativo ...................... 00 15. A f conhecimento certo e seguro, como se acha fundamentado em Deus e sua Palavra .............................. 00 16. A f slida confiana nas promessas divinas e firme apropriao da salvao que Deus nos propicia ........ 00 17. A certeza que a f nos confere de forma alguma exclui a tentao de dvida e inquietude, ora mais, ora menos sentida ............................................................................................................................................................. 00 18. O perene conflito do corao crente, dividido entre o poder do Esprito e a tentao da carne, decorrncia da imperfeio da f ............................................................................................................................................ 00 19. A f, por mais incipiente e rudimentar que seja, cresce em contnuo vigor e certeza ..................................... 00 20. A bipolaridade da experincia de f na perspectiva do ensino de Paulo ........................................................ 00 21. Firmada na divina palavra, a f jamais cede terreno incredulidade nem se deixa abater-se por ela ............ 00 22. A certeza da f no afetada pelo devido temor de Deus .............................................................................. 00 23. O temor no suprime a f nem impede a certeza ............................................................................................ 00 24. A f no vacila entre a esperana e o medo, atuada ora por aquela, ora por este ........................................... 00 25. A bipolaridade da f na palavra de Bernardo de Clareval .............................................................................. 00 26. A f redunda em temer a Deus como o Senhor e honr-lo como Pai .............................................................. 00 27. O temor de Deus que no crente filial, no incrdulo servil ......................................................................... 00 28. A f contempla, no a prosperidade terrena, mas a salvao e a vida eterna ................................................... 00 29. A f se fundamenta na divina promessa da graa ........................................................................................... 00 30. Improcedncia da tese de que a f no deve ser definida to-somente da promessa da graa, mas tambm das

ameaas de castigo ....................................................................................................................................... 00 31. A f se calca na Palavra da Escritura e nela se contm ................................................................................... 00 32. A f se polariza nas promessas de Deus e expresso de seu amor, cujo cumprimento se acha em Cristo ... 00 33. A f se firma na palavra da Escritura atravs da iluminao da mente e do alento do corao efetuados pelo Esprito Santo ............................................................................................................................................... 00 34. S somos levados a Cristo e seu reino, em genuna e verdadeira f, em virtude do Esprito do Senhor ........ 00 35. A f obra de Deus, dom e manifestao de seu poder ................................................................................. 00 36. A f no s a iluminao da mente operada pelo Esprito, mas tambm o selo do Esprito no corao ...... 00 37. A f, sustentada pelo Senhor, vitoriosa ante as dvidas e tentaes que nos assaltam ................................... 00 38. Improcedncia do dogma escolstico de que a certeza da f uma conjetura moral ....................................... 00 39. A certeza e convico da f no presuno fortuita, mas testemunho e uno do Esprito .......................... 00 40. A f implcita a certeza da perseverana final dos santos ............................................................................ 00 41. O conceito de f luz de Hebreus 11.1, a qual se manifesta no amor a Deus ............................................... 00 42. A esperana indissoluvelmente associada f; aquela resulta necessariamente desta .................................. 00 43. No raro, a f e a esperana so exibidas na Escritura como recprocas ou sinnimas ................................... 00 CAPTULO III SOMOS REGENERADOS MEDIANTE A F. ONDE SE TRATA TAMBM DO ARREPENDIMENTO 1. O arrependimento corolrio imprescindvel da f ......................................................................................... 00 2. O arrependimento fruto direto e necessrio da f .......................................................................................... 00 3. As duas faces do arrependimento: contrio e vivificao .............................................................................. 00 4. Arrependimento segundo a lei, e arrependimento segundo o evangelho ........................................................... 00 5. O arrependimento pode ser definido como a volta para Deus, em f, qual indissoluvelmente associado, porm inconfundivelmente distinto .................................................................................................................. 00 6. O arrependimento, volta para Deus, tem mudana implcita real de alma e corao ....................................... 00 7. O arrependimento suscitado por sincero e real temor de Deus, antevisto o justo, porm incoercvel, juzo em que lhe incorre o pecador ....................................................................................................................................... 00 8. Mortificao da carne e vivificao do Esprito, elementos integrantes do arrependimento ........................... 00 9. A mortificao da carne e a vivificao do Esprito resultam da participao da morte e da ressurreio de Cristo, a regenerao real ou arrependimento ................................................................................................. 00 10. A regenerao livra da servido do pecado, cujos resqucios, no entanto, sempre perturbaro a vida do crente 00 11. O pecado j no reina no crente, entretanto continua nele a habitar ............................................................. 00 12. O sentido real da corrupo total e geral de nossa natureza .......................................................................... 00 13. Afirmaes de Agostinho quanto subsistncia do estado pecaminoso nos regenerados, ainda que a culpa seja removida ...................................................................................................................... ................................ 00 14. Os excessos dos anabatistas e a improcedente concepo da ao do Esprito por eles sustentada, a perfeio que proclamam longe est da santificao nas Escrituras ............................................................................. 00 15. As chamadas causas, efeitos ou frutos do arrependimento luz de 2 Corntios 7.11 ...................................... 00 16. Interioridade e exterioridade do arrependimento em seus frutos .................................................................... 00 17. At onde relevante a chamada penitncia externa, especialmente o pranto e o jejum ................................ 00 18. A chamada penitncia exterior , afinal, confisso de culpa e pecado antes que expresso real do arrependimento .............................................................................................................................................................. 00 19. De elo indissolvel vinculam entre si o arrependimento e o perdo de pecados .............................................. 00 20. O arrependimento o pr-requisito do perdo dos pecados ........................................................................... 00 21. O arrependimento dom da graa divina, que faculta o perdo a todo pecado, exceto o pecado contra o Esprito Santo .............................................................................................................................................................. 00 22. A natureza real do pecado que no tem perdo ............................................................................................. 00 23. A rejeio deliberada da verdade do evangelho apostasia real no suscetvel renovao do arrependimento que redime ....................................................................................................................................................... 00 24. As expresses de desespero dos mpios longe esto de arrependimento genuno e real .................................. 00 25. A contemplao divina para com os mpios no lhes granjeia real arrependimento ........................................ 00

CAPTULO IV QUO DISTANTE DA PUREZA DO EVANGELHO EST TUDO QUANTO OS SOFISTAS ENSINAM EM SUAS ESCOLAS A RESPEITO DO ARREPENDIMENTO. ONDE SE TRATA DE CONFISSO E SATISFAO 1. A concepo escolstica de penitncia ou arrependimento e suas trs facetas: contrio, confisso e satisfao ............................................................................................................................................................ 000 2. A angustiante falcia da contrio engendrada pelos escolastas .................................................................... 000 3. O perdo no procede da contrio humana, mas da misericrdia divina ...................................................... 000 4. A base precria da confisso auricular, a improcedncia do argumento calcado na apresentao aos sacerdotes dos leprosos curados ...................................................................................................................................... 000 5. Nem a ressurreio de Lzaro serve de base noo romanista da confisso ............................................... 000 6. Nem Joo Batista, nem Tiago endossam a confisso romanista ..................................................................... 000 7. A confisso auricular no era generalizada, nem obrigatria at o tempo de Inocncio III, papa do sculo XIII ..................................................................................................................................................................... 000 8. No menos contrrias confisso auricular so as injunes de Crisstomo, eminente patriarca de Constantinopla .................................................................................................................................................................... 000 9. A confisso ensinada nas Escrituras confisso a Deus, no a sacerdotes .................................................... 000 10. A confisso pblica dos pecados ................................................................................................................ 000 11. A confisso geral dos pecados .................................................................................................................... 000 12. A confisso pessoal em funo de mtuo aconselhamento e edificao ....................................................... 000 13. A confisso pessoal feita queles a quem tenhamos ofendido ou contra quem tenhamos pecado ............... 000 14. Natureza e aplicao do poder das chaves .................................................................................................... 000 15. Sntese da doutrina romanista da confisso auricular e do poder das chaves ................................................ 000 16. A impossibilidade de enumerao total dos pecados cometidos .................................................................. 000 17. O inominvel tormento da exigncia de enumerar, em confisso, todos os pecados cometidos ................. 000 18. Os efeitos danosos, desde a aflio at a hipocrisia, que resultam da exigncia de se enumerar, na confisso todo pecado cometido; alis, uma clara impossibilidade .......................................................................... 000 19. Os efeitos deletrios e os males resultantes da confisso auricular ............................................................... 000 20. Improcedente e irracional o recurso ao poder das chaves que os defensores da confisso auricular invocam 000 21. A clara impossibilidade da aplicao infalvel do poder de ligar e desligar por parte dos sacerdotes romanistas ....................................................................................................................................................... 000 22. A precariedade da absolvio sacerdotal em contraste com a declarao de perdo proferida pelo ministro da Palavra ........................................................................................................................................................ 000 23. Incongruncias da doutrina romanista da confisso auricular .................................................................... 000 24. Breve smula dos pontos capitais em que se mostra ser descabida a confisso auricular ........................... 000 25. A doutrina romanista da satisfao contradiz o ensino bblico da remisso graciosa dos pecados ................. 000 26. A satisfao nica e suficiente pelos pecados o sacrifcio de Cristo por ns e em nosso lugar ................. 000 27. A doutrina romanista da satisfao priva a Cristo de sua honra e glria e a conscincia de certeza e paz .. 000 28. A distino romanista dos pecados como veniais e mortais improcedente, bem como a satisfao que engendram para eles .............................................................................................................................................. 000 29. improcedente a distino romanista entre pena e culpa, j que o perdo dos pecados, que exime da culpa, envolve a remisso da pena ......................................................................................................................... 000 30. O sacrifcio vicrio de Cristo por ns cancela tanto a culpa quanto a pena que incidem sobre ns ............ 000 31. O argumento, falsamente embasado em passagens da Escritura, de que a pena persiste a despeito do perdo da culpa, desmantelado pela noo do juzo divino como penal ou corretivo: aquele, punitivo, este, disciplinar ................................................................................................................................................... 000 32. O juzo punitivo externa a ira e maldio de Deus, o juzo corretivo testemunho de seu amor e constitui uma bno ......................................................................................................................................................... 000 33. O juzo vingador serve punio; o juzo corretivo ministra edificao .................................................. 000 34. Aos crentes o Senhor castiga os pecados, porm lhes propcio em amor, no devendo isso ser para seu acabrunhamento, mas para encorajamento ................................................................................................. 000 35. O castigo infligido a Davi e a outros, na Escritura, clara evidncia desse favor divino, e no expresso de sua justia punitiva ou forma de satisfao pelo pecado ................................................................................... 000 36. As boas obras no so meios de redeno de pecados, mas frutos de justia do corao regenerado .......... 000

37. Nem a passagem acerca da pecadora perdoada, em Lucas 7.36-50, lhes abona a tese da satisfao mediante boas obras .................................................................................................................................................. 000 38. Os doutores da Igreja, como Agostinho e Crisstomo o evidenciam, em confronto com a doutrina romanista da satisfao .................................................................................................................................................... 000 39. O ensino patrstico deturpado pelos escolastas em sua esdrxula doutrina da satisfao ............................. 000 CAPTULO V DOS SUPLEMENTOS QUE ADICIONA M S SATISFAES, A SABER, AS INDULGNCIAS E O PURGATRIO 1. As indulgncias prescritas como meios apropriados de satisfao e os males deplorveis que da resultam .. 000 2. As indulgncias, alm de grosseira mistificao, blasfemo vilipndio da redeno operada no sacrifcio de Cristo, como a Escritura o comprova ............................................................................................................ 000 3. Declaraes expressas do Papa Leo I e de Agostinho contra as indulgncias e os mritos dos santos, e conside- raes de Calvino quanto ao carter sacrlego e blasfemo dessas prescries, que ultrajam a suficincia da expiao de Cristo ......................................................................................................................................... 000 4. A afirmao paulina em Colossenses 1.24, quanto a suprir o Apstolo os sofrimentos de Cristo, no se refere redeno, satisfao ou expiao, o que, confirma Agostinho, prerrogativa exclusiva de Cristo .......... 000 5. As indulgncias contradizem a graa, pois so convertidas em compensaes erroneamente concebidas por meritrias diante de Deus ............................................................................................................................... 000 6. Dadas suas srias conseqncias e a natureza blasfema de que se reveste, foroso se faz refutar a doutrina do purgatrio ...................................................................................................................................................... 000 7. Improcedente o respaldo que se deriva de Mateus 12.32 doutrina do purgatrio, bem como de passagens paralelas e de Mateus 5.25, 26 ...................................................................................................................... 000 8. Tampouco Filipenses 2.10, Apocalipse 5.13 e 2 Macabeus 12.43 respaldam o purgatrio ............................. 000 9. Tampouco 1 Corntios 3.12-15 oferece fundamento doutrina do purgatrio ................................................ 000 10. A tradio da Igreja primitiva no consubstancia a tese romanista do purgatrio, a qual calcada no costume comum e na ignorncia generalizada da verdade da Escritura, por isso ser to propensa a tantos erros a orao pelos mortos ................................................................................................................................................ 000 CAPTULO VI DA VIDA DO HOMEM CRISTO. ARGUMENTOS DA ESCRITURA QUE NOS EXORTAM A ELA 1. A despeito da importncia da matria e da prolixidade dos escritos antigos, a exposio dela ser sumria e sucinta ............................................................................................................................................................ 000 2. O plano bblico da vida crist consta de dois pontos: o amor justia ou santidade no viver e a norma que no-lo regule ............................................................................................................................................................ 000 3. A Escritura demonstra sobejamente que a vida crist deve ser modelada em Cristo, padro nico pelo qual ajustar-se ...................................................................................................................................................... 000 4. A vida cristo no se reduz a mera profisso de lbios; ao contrrio, implica em experincia ntima e viver piedoso, no especulativa, mas existencial ................................................................................................... 000 5. A vida crist no implica em perfeio, inatingvel na presente condio humana, porm reclama esforo, diligente e contnuo, de busc-la, dia aps dia, sem desfalecimento ............................................................. 000 CAPTULO VII A SUMA DA VIDA CRIST, ONDE SE TRATA DA RENNCIA PESSOAL 1. Pertencemos a Deus, no a ns, para quem temos de viver e morrer, em Cristo e pelo Esprito .................... 000 2. J que no nos pertencemos, e sim a Deus, ento que nos renunciemos e busquemos fazer sua vontade e promover sua glria ...................................................................................................................................... 000 3. A formulao paulina da vida crist bem delineada em Tito 2.11-14 ........................................................... 000 4. A natural presuno, arrogncia, despeito e insolncia com que encaramos ao prximo, e a humildade que, ao negarmos a ns mesmos, deve, sobretudo, caracterizar-nos o trato ................................................................ 000 5. A diretriz bblica da vida verdadeiramente crist a renncia pessoal e a dedicao ao bem do prximo .... 000

6. O amor ao prximo sem barreiras nem limites, j que em cada criatura humana se espelha a majestosa imagem do Senhor ....................................................................................................................................................... 000 7. O amor ao prximo no um mero exerccio exterior de aes benvolas, mas o sentimento ntimo e emptico do corao .................................................................................................................................................... 000 8. Nossa negao pessoal em relao a Deus polariza-se em fazer sempre e em tudo sua vontade e buscar sua bno ................................................................................................................................................................ 000 9. A vida crist norteada s pelo empenho de desfrutar a bno de Deus se pauta, confiante e resignadamente, por absoluta honestidade e retido ...................................................................................................................... 000 10. Nossa negao pessoal implica em aceitar em tudo a vontade divina, pelo que suportaremos com resignao as prprias adversidades ................................................................................................................................. 000 CAPTULO VIII QUANTO A TOMAR A CRUZ, QUE PARTE DE NOSSA NEGAO PESSOAL 1. A vida do cristo uma dura caminhada, na qual, imitando a Cristo e sob sua glria, a cruz das provaes e embates carregada com pacincia .............................................................................................................. 000 2. A cruz das tribulaes e nossos fracassos nos leva a reconhecer nossa fragilidade e a confiar somente na graa de Deus ............................................................................................................................................................... 000 3. Levar a cruz nos faculta experincia direta da fidelidade de Deus e segura esperana para o futuro ............ 000 4. Levar a cruz nos testa a paciente resignao e nos adestra para a confiante obedincia .................................. 000 5. Levar a cruz remdio eficaz para conter o desenfreamento de nossa natureza pecaminosa .......................... 000 6. As agruras da cruz so disciplina com que Deus trata nossos pecados passados e nos corrige obedincia genuinamente filial ....................................................................................................................................... 000 7. Sofremos perseguio e dano por causa da justia, o que nos deve ser motivo de grande conforto, nem devemos desanimar-nos ante os muitos reveses da vida ................................................................................................ 000 8. A vida repleta de adversidades e tribulaes, as quais suportamos firmados na divina consolao, inclusive glorificando o Senhor atravs delas ................................................................................................................ 000 9. Levar a cruz, no que respeita s tristezas e pesares, no a fria impassibilidade dos esticos, mas a aguda sensibilidade qual so naturais a dor e a lgrima ................................................................................................ 000 10. O sentimento natural de tristeza e prostrao se pe em conflito com o cultivo da resignao ou pacincia que a cruz requer de ns, porm esta firmada pelo senso da vontade divina .................................................... 000 11. A profunda e necessria diferena entre a noo crist e o conceito filosfico dessa pacincia ou resignao ante as adversidades da vida ...................................................................................................................... 000 CAPTULO IX QUANTO MEDITAO DA VIDA FUTURA 1. Ante o fascnio que a presente vida nos exerce, Deus nos conclama constantemente vida futura .............. 000 2. O encanto e apego com que nos prendemos vida presente nos ofuscam a viso da vida futura ................. 000 3. A vida presente, embora no seja comparvel vida futura, est repleta de bnos, e em si mesma uma bno, pela qual importa que sejamos gratos a Deus ................................................................................... 000 4. A vida presente, qual nos cumpre acomodar-nos, longe est de comparar-se vida futura, bem-aventurada e eterna, a qual se deve sempre buscar ............................................................................................................. 000 5. No h por que temer a morte; ao contrrio, ante a glria da vida futura, ela deve ser acolhida com vvida expectativa, em vista da redeno que nos aguarda ...................................................................................... 000 6. A consolao que desfrutamos da expectativa da vida futura, de bendita felicidade para os que so de Cristo e de desventurada misria para os mpios ............................................................................................................ 000 CAPTULO X COMO SE DEVE FAZER USO DA PRESENTE VIDA E DE SEUS RECURSOS 1. As benesses desta vida, quando polarizada com a venturosa vida futura, devem ser usadas sem parcimnia extremada, nem prdiga inconteno ........................................................................................................... 000 2. Princpio correto no uso das coisas servir-se delas conforme o fim e na medida a que se destinam, segundo a necessidade que se tenha e o deleite que proporcionam ............................................................................... 000

3. O uso apropriado das benesses desta vida consiste em que glorifiquem a Deus e lhe sejam real ao de graas ............................................................................................................................................................ 000 4. Primeira regra do viver condigno: fazer uso de tudo com desprendimento, sem afetao, nem ostentao, na perspectiva da vida celestial ............................................................................................................................ 000 5. Segunda e terceira regras do viver condigno: suportar com resignao as privaes da pobreza, sem ceder a arrogante altivez em vinda a abundncia, e ter em conta que tudo o que temos so benesses de Deus confiadas a nossa mordomia ............................................................................................................................................ 000 6. Quarta regra do viver condigno: Em todos os atos levar em conta a vocao ou ordenao divina pela qual se deve pautar ..................................................................................................................................................... 000 CAPTULO XI DA JUSTIFICAO PELA F, E, PRIMEIRAMENTE, DA PRPRIA DEFINIO DO TERMO E DA MATRIA 1. Necessidade e importncia de uma exposio completa da doutrina da Justificao ...................................... 000 2. Natureza e sentido da justificao ................................................................................................................. 000 3. A acepo bsica da justificao luz de algumas passagens relevantes da Escritura .................................. 000 4. A justificao pode ser sintetizada nestes quatro conceitos: aceitao por parte de Deus, imputao da justia de Cristo, perdo dos pecados e reconciliao com Deus .................................................................................. 000 5. Falcias da doutrina da justia essencial formulada por Osiandro ................................................................ 000 6. A concepo de Osiandro da justia essencial o leva a confundir justificao e regenerao e santificao .. 000 7. A funo da f na justificao ....................................................................................................................... 000 8. Improcedncia da tese de Osiandro de que Cristo se fez nossa justia em funo unicamente de sua natureza divina, no da humana .................................................................................................................................. 000 9. A justificao obra do Mediador ou, seja, do Logos encarnado; portanto, da prpria natureza humana de Cristo ............................................................................................................................................................ 000 10. A apropriao da justia de Cristo se processa atravs da unio mstica ou espiritual com Cristo, no atravs de unio essencial, como Osiandro insiste ...................................................................................................... 000 11. A doutrina da justia essencial sustentada por Osiandro no s obscurece a distino de justificao santificao, mas tambm frustra a prpria natureza da salvao ............................................................................. 000 12. Considerao final em refutao tese de Osiandro: a justificao obra do Mediador, no s de sua natureza divina ......................................................................................................................................................... 000 13. A justificao to-somente pela f, sem a incluso de qualquer obra humana ............................................ 000 14. Nem mesmo as prprias obras dos regenerados, feitas pelo poder do Esprito Santo, servem para a justificao 000 15. A concepo errnea dos escolastas em relao funo da graa e das obras na justificao ................... 000 16. A justificao vista no enfoque da Escritura ................................................................................................ 000 17. A justificao luz de Romanos 10.1-10 ...................................................................................................... 000 18. A justificao luz de Glatas 3.11, 12 ........................................................................................................ 000 19. A falta de lgica dos opositores da justificao somente pela f, parte de qualquer obra da lei ................ 000 20. As obras da lei se revestem de valor no inerente; ao contrrio, pela apreciao divina; nem a justificao se apia em nosso prprio amor ...................................................................................................................... 000 21. A justificao pela f uma reconciliao com Deus que, essencialmente, consiste no perdo dos pecados 000 22. Comprovao bblica e juzos patrsticos de que a justificao consiste na reconciliao com Deus e no perdo dos pecados em mutualidade e equivalncia ................................................................................................ 000 23. A justificao nos deferida unicamente da justia de Cristo, com quem nos identificamos ..................... 000 CAPTULO XII PARA QUE DEVERAS AQUILATEMOS A JUSTIFICAO GRACIOSA FAZSE NECESSRIO ELEVAR A MENTE AT O TRIBUNAL DE DEUS 1. Todos, sem exceo, nada podem esperar ante o tribunal de Deus seno indirimvel e inexorvel condenao, pois ningum inerentemente justo diante dele .............................................................................................. 000 2. Ainda que possamos vangloriar-nos de justia e retido diante dos homens, e em relao a eles, essa nossa retido nada diante de Deus ........................................................................................................................ 000 3. Para Agostinho e Bernardo, a justificao est calcada somente nos mritos de Cristo ................................ 000

4. Aos olhos de Deus os pretensos mritos humanos nada representam para nossa justificao ....................... 000 5. Falcia da pretensa dignidade e justia humana luz do juzo divino ........................................................... 000 6. Para fazer js justificao divina impe-se humildade real, isto , o sendo de total demrito diante de Deus 000 7. Cristo veio ao mundo chamar pecadores, no justos .................................................................................... 000 8. A arrogncia e a complacncia pessoal impedem que Cristo atenda o pecador em inteireza de f e humilde dependncia ................................................................................................................................................. 000 CAPTULO XIII PRECISO OBSERVAR DUAS COISAS NA JUSTIFICAO GRACIOSA: QUE SALVAGUARDA INTEGRALMENTE A GLRIA DE DEUS E ASSEGURA A PLENA PAZ DE CONSCINCIA 1. preciso assegurar que a glria de Deus, na justificao do pecador, em nada seja diminuda ................... 000 2. Gloriar-nos em nossa justia depreciar a glria de Deus na justificao do pecador ................................... 000 3. O que assegura a plena paz de conscincia to-somente a justificao com base nos mritos de Cristo, no em ns mesmos ................................................................................................................................................... 000 4. O senso de uma justificao calcada nos mritos pessoais invalida a promessa divina ................................ 000 5. A justificao unicamente pela f, sem o concurso das obras, por isso nos assegura do amor de Deus, nos facultando paz de conscincia e confiana no corao .................................................................................. 000 CAPTULO XIV QUAL O INCIO DA JUSTIFICAO E QUAIS SEUS AVANOS CONTNUOS 1. O homem natural ou no-regenerado completamente saturado de corrupo, juntamente com suas obras, vista de Deus .................................................................................................................................................. 000 2. H nos incrdulos virtudes e boas obras, as quais, no entanto, se devem divina munificncia, frutos da graa comum ......................................................................................................................................................... 000 3. No h virtude real, nem verdadeiros boas obras que no sejam motivadas pela f, a servio de Deus, do contrrio procedem de intenes impuras ................................................................................................... 000 4. Na verdade, somente quando feitas na f em Cristo e na comunho com Cristo que merecem o ttulo de boas obras ............................................................................................................................................................ 000 5. As boas obras que so aprazveis a Deus no emanam de nossa prpria justia, mas da graa divina que nos vivifica para novidade de vida ....................................................................................................................... 000 6. To-somente na misericrdia divina tem o homem justia salvfica, nesse sentido nada podendo fazer por si mesmo, pois est morto em seus prprios delitos e pecados ........................................................................ 000 7. A justia salvfica, resultante da f e insinuando um corao regenerado, totalmente alheia aos hipcritas e aos cristos nominais, cujas obras, corruptas e ms, so sem valor vista de Deus ........................................... 000 8. Consideraes adicionais de que as obras dos no-santificados pelo Esprito do Senhor no se revestem nenhum mrito justificatrio; afinal s vale a f para a justificao ........................................................................... 000 9. Nem mesmo os regenerados pelo Esprito de Deus ostentam obras que no sejam conspurcadas aos olhos dele 000 10. Dada a severidade da lei e a pecaminosidade humana, infrutfera a pretenso das boas obras para a justificao ................................................................................................................................................................ 000 11. As prprias obras dos piedosos esto longe de ser meritrias para a justificao, a qual sempre e somente procede da f .............................................................................................................................................. 000 12. improcedente a graa aceitante ensinada pelos escolastas ........................................................................ 000 13. Improcedncia das obras supererrogatrias vista da impossibilidade de se oferecer satisfao pelos pecados, devido gravidade destes e severidade de Deus ....................................................................................... 000 14. J que Deus requer perfeio total e normativa das obras, no h lugar para obras supererrogatrias, levandose em conta que homem algum consegue essa perfeio ............................................................................ 000 15. Tampouco o que Paulo afirma em 1 Corntios 11 argumento vlido em prol das obras de supererrogao 000 16. H duas pragas que preciso eliminar da mente: a confiana na justia procedente das obras e a vanglria que provocam .................................................................................................................................................... 000 17. Todas as causas de nossa salvao esto postas na graa, no nas obras .................................................... 000 18. As boas obras que pratiquem so motivo de conforto e confiana para os crentes, fortalecendo-lhes a f e testificando da operao do Esprito em seu viver ...................................................................................... 000 19. As boas obras, longe de revestir-se de mrito pessoal, so frutos da munificncia divina, dos quais o homem no tem como gloriar-se ............................................................................................................................. 000

20. Agostinho testifica que as boas obras no so motivo para a autoglorificao ou confiana jactanciosa ... 000 21. O sentido real das afirmaes bblicas nas quais parece que se atribui mrito s boas obras diante de Deus 000 CAPTULO XV AQUELES QUE SE VANGLORIAM NOS MRITOS DAS OBRAS SUBVERTEM TANTO O LOUVOR A DEUS EM CONFERIR A JUSTIA QUANTO A CERTEZA DA SALVAO 1. Admitida a tese de que as obras no justificam, no se seguir que merecem para ns favor diante de Deus? 000 2. A inconvenincia do vocbulo MRITO, a despeito do uso que antigos autores eclesisticos fizeram dele .. 000 3. O pretenso mrito das obras no resulta delas, pois sempre so imperfeitas, mas somente da graa de Deus, que as fazem aceitveis ...................................................................................................................................... 000 4. Refutao da evidncia evocada de Eclesistico 16.14 e Hebreus 13.16 quanto ao mrito das obras ............... 000 5. Em Cristo, e somente nele, est posta nossa salvao, que nele tem como nico inciador, sustentador e consumador ................................................................................................................................................................ 000 6. Improcedncia do mrito das chamadas boas obras morais, advogado pelos escolastas, alis uma posio semipelagiana, j que todo mrito reside em Cristo ............................................................................................ 000 7. A insistncia na justificao pelo mrito das boas obras por parte dos escolastas, principalmente de Pedro Lombardo, repelida por Agostinho e pela Escritura ................................................................................... 000 8. Somente na f em Cristo e na comunho com ele se prov ao crente slido fundamento de ensino, exortao e consolao ................................................................................................................................................... 000 CAPTULO XVI REFUTAO DAS FALSAS ACUSAES COM QUE OS PAPISTAS TENTAM GRAVAR DE DIO A ESTA DOUTRINA DA JUSTIFICAO PELA F SOMENTE 1. A doutrina da justificao pela f, longe de abolir as boas obras, as faz no s possveis, porm necessrias, j que justificao e santificao no devem ser dissociadas ........................................................................... 000 2. A doutrina da justificao pela f, sem o mrito das obras, no debilita, antes acrisola o verdadeiro zelo pelas obras .............................................................................................................................................................. 000 3. A Escritura proclama reiteradamente que a glorificao de Deus e o senso de sua misericrdia so motivao indefectvel s boas obras ............................................................................................................................... 000 4. A doutrina do perdo gratuito dos pecados, em virtude do sacrifcio de Cristo, longe de incitar ao pecado, fonte de boas obras .................................................................................................................................................. 000 CAPTULO XVII A CONSONNCIA DAS PROMESSAS DA LEI E DO EVANGELHO 1. As promessas da lei no induzem salvao atravs do mrito das obras, o qual somente condenao poderia conduzir ....................................................................................................................................................... 000 2. As promessas divinas no encontram nas obras cumprimento meritrio, mas to-somente na graa manifesta no evangelho ....................................................................................................................................................... 000 3. A eficcia das promessas divinas no se prende ao mrito das obras, e, sim, perfeio da graa ............... 000 4. Deus nos aceita no em virtude de qualquer mrito nosso, mas em razo de sua misericrdia ..................... 000 5. A aceitao do homem perante Deus resulta, alm do mais, das boas obras, as quais, no obstante, so produzidas em funo da bondade divina, razo primordial dessa aceitao ............................................................ 000 6. As promessas da graa so diferentes das promessas da lei; as boas obras fluindo como fatores de glorificao, no meios de justificao .............................................................................................................................. 000 7. O sentido real das passagens da Escritura que denominam de justia s obras da lei e dizem que o homem justificado por meio delas ............................................................................................................................ 000 8. A tese paulina da justificao somente pela f exclui o valor das obras em seu papel de justificar, tidas por justas aos olhos de Deus em vista da obra perfeita de Cristo por ns .................................................................... 000 9. Da justificao pela f resulta que se tornam aceitveis as obras que so intrinsecamente imperfeitas, e por isso so destitudas de qualquer mrito ................................................................................................................ 000 10. Merc do perdo auferido na justificao pela f, em funo de nossa participao de Cristo, as obras se revestem no s de certa justia, mas inclusive so tidas por perfeitas e completas .................................... 000 11. Paulo e Tiago no se contradizem no tocante relao de f e obras ......................................................... 000

12. Tiago e Paulo usam o termo justificao em acepes diversas: aquele reportando-se ao aspecto do testemunho da f (penhor de justificao); este, ao aspecto da imputao (meio de justificao) ......................................... 000 13. Demonstrao de que Romanos 2.13 est bem longe de respaldar a justificao atravs das obras .................. 000 14. improcedente o argumento em prol do valor judicial das obras calcado em passagens bblicas nas quais se alega a retido pessoal e se pretende ser julgado por elas .......................................................................... 000 15. Tampouco outras passagens bblicas em que tanto se insiste na retido de vida diante de Deus endossam o mrito justificativo ....................................................................................................................................... 000 CAPTULO XVIII DO GALARDO PROMETIDO DEDUZ-SE IMPROPRIAMENTE A JUSTIA DAS OBRAS 1. Sentido em que s obras se atribui galardo ou recompensa ................................................................. ................ 000 2. A vida eterna, ou o reino dos cus, so galardo ou recompensa no sentido de herana, no de salrio ...................... 000 3. O galardo ou recompensa que na Escritura se promete s obras expresso da graa, no mrito pessoal ...... 000 4. A promessa divina de galardo no visa a mrito nas obras, mas a ajudar-nos em nossa fraqueza e a suster-nos ante as agruras do viver .......................................................................................................... ........................................ 000 . 5. Somente em decorrncia do perdo divino judicialmente se declara o mrito ou galardo das obras .................... 000 6. As passagens bblicas que falam de riqueza ou tesouros nos cus no comprovam o mrito s obras ................... 000 7. Nem se revestem de mrito judicial, diante de Deus, as prprias tribulaes e sofrimentos pelos quais ele nos faz dignos de seu reino .......................................................................................................... ......................................... 000 . 8. Tampouco procedente a tese de que a justificao seja resultante do amor, o qual tanto se exalta nas Escrituras 000 9. Tampouco Mateus 19.17 corrobora a tese de que a justificao resulta da obedincia aos preceitos da lei, portanto do mrito das boas obras ..................................................................................................................................... 000 . 10. Do princpio dos opostos no se infere mrito judicial s obras ................................................................... 000 CAPTULO XIX DA LIBERDADE CRISTA 1. Importncia da doutrina da liberdade crist e sua relao com a justificao ............................................... 000 2. A primeira funo da doutrina da liberdade crist libertar-nos da servido da lei ...................................... 000 3. A iseno da servido lei o tema bsico da liberdade crist na Epstola aos Glatas ............................... 000 4. A segunda funo da doutrina da liberdade crist isentar-nos da obedincia compulsria lei para a livre obedincia vontade de Deus ........................................................................................................................ 000 5. A compulso da lei gera obedincia servil, a liberdade crist produz obedincia filial: aquela, opressiva; esta, prazerosa ....................................................................................................................................................... 000 6. Isentados do jugo da lei, vivendo sob a ao da graa, os requcios do pecado, que ainda persistem, no so imputados aos fiis ........................................................................................................................................ 000 7. A terceira funo da doutrina da liberdade crist conceder conscincia o livre uso das coisas havidas por indiferentes, as chamadas diforas ............................................................................................................... 000 8. A ponderao paulina quanto ao uso dos manjares sem ofensa conscincia, em funo do propsito a que servem ........................................................................................................................................................... 000 9. A liberdade crist no propicia os excessos da ostentao e do luxo, como pretendem os espritos imoderados 000 10. A liberdade crist deve ser exercida sem alarde, nem acintosamente, evitando-se escandalizar a conscincia fraca .............................................................................................................................................................. 000 11. A questo dos escndalos, suas modalidades (causados ou recebidos, reais ou farisaicos) e atitudes a assumir em relao a eles ......................................................................................................................................... 000 12. O uso devido da liberdade crist visando sempre edificao do prximo em amor .................................. 000 13. O exerccio da liberdade crist visa ao amor ao prximo; todavia, esse amor no deve ser exercido em violao da pureza da f ........................................................................................................................................... 000 14. A liberdade crist implica em que a conscincia crente no se sujeite aos preceitos e imposies humanas 000 15. A liberdade crist em relao aos dois reinos: o espiritual e o temporal, aos quais o homem jurisdicionado 000 16. O sentido real de liberdade da conscincia diante de Deus e para com os homens ....................................... 000

CAPTULO XX DA ORAO, QUE O PRINCIPAL EXERCCIO DA F E MEDIANTE A QUAL RECEBEMOS DIARIAMENTE OS BENEFCIOS DE DEUS 1. A orao, corolrio absoluto e seqela necessria da f ................................................................................ 000 2. A funo e os frutos da orao ...................................................................................................................... 000 3. A improcedncia da objeo de que a orao suprflua diante da oniscincia de Deus, importuna diante de sua providncia e intil diante de sua liberalidade, demonstrada em seis arrazoados ........................................... 000 4. Primeira regra da orao: reverente disposio de alma e corao para com Deus ........................................ 000 5. A orao um colquio com Deus no qual nos absorvemos com toda concentrao e sobriedade, reverncia e comedimento, empenho e seriedade ............................................................................................................. 000 6. Segunda regra da orao correta: sincero senso de insuficincia pessoal; cnscia apresentao de nossa real necessidade e segura confiana de sermos atendidos ...................................................................................... 000 7. A constncia na orao, que indispensvel a todo tempo e em todas as circunstncias, ainda que em grau diferente, sempre respaldada em sinceridade e arrependimento contrito .................................................... 000 8. Terceira regra da orao correta: total renncia da autoconfiana, humilde reconhecimento do demrito pessoal e sincero desejo de perdo ............................................................................................................................. 000 9. Humildade e confisso sincera das faltas e pecados, bem como splica fervorosa por perdo, so a prpria essncia da orao eficaz ................................................................................................................................. 000 10. Afirmaes de aparente retido inerente ou mrito pessoal expressas por santos de Deus, simplesmente retratam a confiana de que o agradam por sua graa ....................................................................................... 000 11. Quarta regra da orao correta: f slida e esperana confiante de que o Senhor, misericordioso, no deixar de atender com magnanimidade e benevolncia ............................................................................................... 000 12. Impe-se reiterar a certeza da f em que Deus nos responder s preces, em contraposio renitncia daqueles que o negam ............................................................................................................................................... 000 13. A certeza que assiste orao repousa no expresso preceito divino, a que complementa a promessa divina, que segura e imarcescvel .................................................................................................................................. 000 14. Seguros de que Deus, em virtude de suas promessas, no deixar de ouvir nossas oraes, devemos orar com reverncia e temor, contudo, com total confiana ......................................................................................... 000 15. Oraes respondidas ainda quando no conformadas ao preceito divino, e rogos de servos de Deus em disparidade com sua ordenana ............................................................................................................................ 000 16. Nossas oraes sofrem de imperfeies mltiplas e variadas, porm Deus, complacente e perdoador, no-las ouve a despeito disso .................................................................................................................................. 000 17. Unicamente pela mediao, e unicamente pelo nome de Cristo, nossa orao aceitvel diante de Deus .. 000 18. O Cristo ressurreto, assunto ao cu e glorificado nosso nico Intercessor junto ao Pai ........................... 000 19. Cristo o nico Mediador, por cuja intercesso nossa intercesso, por ns e por outros, ser ouvida pelo Pai 000 20. Embora intercessores em favor de outros, aos fiis no assiste a funo mediatorial, visto ser Cristo o nico e perptuo Mediador ........................................................................................................................................ 000 21. A intercesso atribuda aos chamados santos, no romanismo, no se fundamenta no ensino da Escritura, e contradiz a singular mediao de Cristo, alis marginalizada, se no anulada ............................................. 000 22. A intercesso romanista dos santos engendra supersticiosa venerao dessas criaturas, s quais se prescrevem atribuies e honrarias prprias de Cristo e da Deidade .............................................................................. 000 23. Os chamados santos do romanismo, cujas funes afins no se equiparam s dos anjos, no podem exercer a funo de intercesso ................................................................................................................................... 000 24. Improcedncia da tese de que os santos que deixaram esta vida continuam a agir em nosso favor, j que no subsiste nenhuma comunho entre ns e eles ............................................................................................. 000 25. Improcedncia do argumento de que a invocao dos patriarcas, no Antigo Testamento, exemplo real da invocao dos santos ................................................................................................................................... 000 26. O fato de Deus ouvir as oraes de seus santos nesta vida no prova o poder de sua intercesso aps a morte, antes nos desafia a orar como fizeram .......................................................................................................... 000 27. Consideraes finais em refutao doutrina da intercesso dos chamados santos do romanismo ................ 000 28. Natureza e contedo da orao pessoal, e que deve estar polarizada na splica e na ao de graas .............. 000 29. Natureza e necessidade da orao particular e da orao pblica e deturpaes que precisam ser eliminadas 000 30. As oraes pblicas demandam templos e santurios, no porque sejam por isso exclusivos e particularmente sagrados, j que nosso corpo o templo real do Esprito, e Deus no ouve apenas as oraes neles feitas 000 31. As oraes expressas verbalmente ou cantadas e as condies de sua aceitabilidade ................................. 000

32. Propriedade e requisitos do canto na Igreja ................................................................................................ 000 33. As oraes pblicas devem ser inteligveis; portanto, na lngua falada pelo povo ...................................... 000 34. A orao do Senhor, ou Pai Nosso, expresso da misericrdia divina em prover-nos forma modelar de orao ......................................................................................................................................................... 000 35. Diviso e sentido geral da orao do Senhor .............................................................................................. 000 36. O profundo significado da invocao de Deus como nosso Pai .............................................................. 000 37. Ao dizermos Pai nosso, Deus nos assegura seu amor paterno e sua acolhida graciosa, a despeito de nosso pecado e vileza ........................................................................................................................................... 000 38. Ao dizer-se Pai nosso, significa que ele o Pai de todos, razo pela qual devemos orar afetuosamente, porm, de modo especial, pelos da famlia da f .................................................................................................... 000 39. A orao, ainda que sem fronteiras vise a todos, nada impede, como auxlio a indigentes, que se faa em favor de alguns; mais especificamente, at em nosso prprio favor ...................................................................... 000 40. O consolador sentido da clusula que ests nos cus, no indicando localizao ou limitao em Deus, mas realando-lhe a majestade e soberania ........................................................................................................ 000 41. Primeira petio: Santificado seja teu nome .............................................................................................. 000 42. Segunda petio: Venha teu reino .............................................................................................................. 000 43. Terceira petio: Seja feita tua vontade, assim na terra como no cu ........................................................ 000 44. Quarta petio: nosso po de cada dia d-nos hoje ................................................................................... 000 45. Quinta petio: e perdoa nossas dvidas, assim como perdoamos nossos devedores ................................. 000 46. Sexta petio: e no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal ................................................... 000 47. Concluso ou poro doxolgica da orao do Senhor e seu significado ................................................... 000 48. O Pai Nosso um padro completo, perfeito e absoluto da orao legtima ................................................. 000 49. O elemento padronizante e incontestvel de nossas oraes no a forma do Pai Nosso, mas seu contedo 000 50. Motivos e momentos determinados para a orao regular ............................................................................ 000 51. Perseverana, pacincia e submisso que se fazem indispensveis no exerccio da orao ......................... 000 52. Nem sempre Deus parece ouvir-nos as oraes; mas, ainda assim, requer-se constncia e perseverana no exerccio da orao ..................................................................................................................................... 000 CAPITULO XXI DA ETERNA ELEIO, PELA QUAL DEUS A UNS PREDESTINOU PARA A SALVAO, A OUTROS PARA A PERDIO 1. Procedncia, razoabilidade e importncia da doutrina da eleio e predestinao, que a especulao explora e confunde ........................................................................................................................................................ 000 2. Somente da Escritura se deve perscrutar a predestinao, o que alijar a especulao temerria e mesmo danosa .......................................................................................................................................................... 000 3. Em contraposio atitude especulativa dos curiosos e tacitude dos timoratos, cabe abordar-se a doutrina da predestinao, porm, com moderao e vigilncia ..................................................................................... 000 4. Improcedncia da tese de que a doutrina da predestinao absurda, chocante e at mesmo perniciosa ....... 000 5. Predestinao e prescincia so elementos correlatos, no esta a causa daquela; a predestinao evidenciada na eleio de Israel, escolhido pelo mero beneplcito de Deus ........................................................................... 000 6. Em Israel se registra um segundo grau de eleio: Deus, soberanamente, escolhendo a uns e rejeitando a outros 000 7. A eleio efetiva em relao aos indivduos ou pessoas; sntese da matria em pauta .................................. 000 CAPTULO XXII CONFIRMAO DESTA DOUTRINA DA ELEIO E PREDESTINAO AUFERIDA DOS TESTEMUNHOS DA ESCRITURA 1. Improcedncia da tese daqueles que subordinam a eleio prescincia de mritos ................................... 000 2. A eleio graciosa, absoluta, parte de qualquer mrito humano, luz de Efsios 1.4, 5 ............................. 000 3. A eleio para que sejamos santos, no porque somos santos; portanto, para as boas obras, no pelas boas obras; para os mritos, no pelos mritos ........................................................................................................ 000 4. A eleio gratuita luz de Romanos 9 ........................................................................................................... 000 5. A eleio gratuita e absoluta de Deus comprovada pelo exemplo de Jac e Esa ............................................ 000 6. A eleio de Jac no visa apenas a bnos temporais, expresso unicamente da misericrdia de Deus, que tambm elege do povo uma poro ............................................................................................................... 000

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LIVRO III

7. A eleio nas palavras de Cristo contidas no Evangelho de Joo .................................................................... 000 8. Agostinho rejeita que a prescincia divina seja a condio da eleio ......................................................... 000 9. No procedente a cavilao de Toms de Aquino de que a predestinao diz respeito graa merc da qual extramos mritos que so objeto da prescincia divina ............................................................................... 000 10. A universalidade do convite divino salvao no impugna o particularismo da eleio ........................... 000 11. A rejeio dos rprobos procede tambm da vontade divina, no da prescincia de suas obras ms .............. 000 CAPTULO XXIII REFUTAO DAS CALNIAS COM AS QUAIS ESTA DOUTRINA TEM SIDO SEMPRE INIQUAMENTE IMPUGNADA 1. Improcedncia da tese de que a realidade da eleio no implica a realidade da reprovao ........................ 000 2. Primeira objeo refutada: seria injusto e tirnico se Deus votasse condenao criaturas que ainda no o haviam ofendido .......................................................................................................................................... 000 3. Deus no injusto, nem arbitrrio, em votar condenao a quem, por sua corrupo, outra coisa no merece 000 4. Improcedncia da tese de que os rprobos so inculpveis, j que so predestinados por Deus para o pecado 000 5. Inescrutvel a causa que assiste vontade divina na predestinao, contudo, absolutamente justa e indiscutvel ................................................................................................................................................... 000 6. Segunda objeo refutada: grosseira injustia por parte de Deus punir a quem condenvel por causa de sua predestinao, visto que no responsvel por seus pecados ....................................................................... 000 7. A queda de Ado foi preordenada por Deus, e da a perdio dos rprobos e de sua linhagem ....................... 000 8. A distino evocada entre a vontade e a permissividade de Deus irrelevante ............................................... 000 9. Reiterada a improcedncia da segunda objeo em pauta, o homem inescusvel na condenao a que predestinado ............................................................................................................................................................ 000 10. Terceira objeo refutada: A eleio implicaria favoritismo da parte de Deus, parcialidade e acepo de pessoas, o que contrrio Escritura .................................................................................................................... 000 11. Aos eleitos Deus os predestina em funo de sua misericrdia; aos rprobos, em funo de sua justia .... 000 12. Quarta objeo refutada: A doutrina da predestinao desestimula o zelo e empenho por um viver ntegro e virtuoso .......................................................................................................................................................... 000 13. Improcedncia da objeo que sustenta serem as exortaes a um viver piedoso inteis e desnecessrias, nem se deve ensinar a predestinao para no empedernir os incrdulos ............................................................ 000 14. O modelo em Agostinho de como proclamar-se bem a predestinao ........................................................ 000 CAPTULO XXIV A ELEIO CONFIRMADA PELA VOCAO DIVINA, MAS OS RPROBOS ENGENDRAM PARA SI A JUSTA PERDIO QUAL FORAM DESTINADOS 1. A vocao eficaz resulta da eleio e procede da mera graa divina ............................................................. 000 2. A prpria administrao da vocao eficaz, a resultar da pregao da palavra e da iluminao do Esprito Santo, evidencia ser ela obra da mera graa divina .................................................................................................. 000 3. A eleio no depende do assentimento humano, nem mesmo da f ............................................................ 000 4. Na Palavra e na experincia reside a garantia e certeza da eleio ................................................................. 000 5. Em Cristo, e to-somente nele, a eleio se baseia, se efetua e se assegura ................................................... 000 6. Temos na comunho com Cristo o penhor de nossa eleio, que nos faz ovelhas de sua Igreja e nos mantm perseverantes na f ........................................................................................................................................ 000 7. O verdadeiro eleito, cuja comunho com Cristo no mera aparncia, jamais decair de sua eleio, perseverando, com real humildade e piedoso temor, at o fim ...................................................................................... 000 8. H duas espcies distintas de vocao: geral ou particular ou especial ........................................................ 000 9. Tampouco o caso de Judas milita contra a certeza da eleio, o qual foi eleito para o apostolado, porm no para a salvao ..................................................................................................................................................... 000 10. Os eleitos, antes de sua vocao, vivem como os no-eleitos, contudo, so por Deus guardados da perdio total, visto que neles no subsiste uma como que semente da eleio ......................................................... 000 11. Evidncias da Escritura que negam o pressuposto de uma semente da eleio ........................................... 000 12. Deus priva da graa salvfica os rprobos e os deixa entregues cegueira moral e espiritual ..................... 000 13. Instrumentos da ira justa de Deus, os rprobos se fazem ainda mais endurecidos com a pregao da Palavra 000

NDICE

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14. A condenao dos mpios, que promove a glria de Deus, resulta no menos da dureza de corao e da impiedade dos rprobos que da divina determinao .......................................................................................... 000 15. A doutrina da reprovao no contradiz, como alegam os opositores, a Ezequiel 33.11 ............................ 000 16. Tampouco procedente que 1 Timteo 2.4, 2 Pedro 3.9 e outras passagens contradizem a doutrina da reprovao .............................................................................................................................................................. 000 17. Consideraes em refutao de outras objees suscitadas contra a doutrina da reprovao e concluso final da matria ........................................................................................................................................................ 000 CAPTULO XXV DA RESSURREIO FINAL 1. Os eleitos so assistidos pela esperana da ressurreio e da bem-aventurana eterna, contudo, cercada de no poucos obstculos .......................................................................................................................................... 000 2. O sumo bem, nosso e de toda a criao, reside na unio com Deus, pelo que a redeno final, a culminar na ressurreio, a grande aspirao de nosso viver .......................................................................................... 000 3. Importncia nica de nossa ressurreio, o ressurgimento do corpo glorioso, do qual a ressurreio de Cristo o penhor, prottipo e garantia, sustentada por muitas e infalveis provas ......................................................... 000 4. A ressurreio de nosso corpo obra da onipotncia de Deus, como o afirma a Escritura, a qual nos incita esperana e ao deleite eternos ......................................................................................................................... 000 5. Embora a ressurreio seja negada por muitos, os prprios ritos fnebres dos pagos a atestam; tampouco procedente a concepo dos quiliastas ou dos que rejeitam as penas eternas ............................................... 000 6. A ressurreio se refere ao corpo, no alma, a qual no morre, nem se refere a um corpo novo; a condio da alma no estado intermedirio ............................................................................................................................ 000 7. luz de numerosas passagens da Escritura se evidencia que o corpo da ressurreio o mesmo de que somos dotados, no um novo corpo ........................................................................................................................... 000 8. Consideraes adicionais em favor da ressurreio do corpo; corroborao aos ritos fnebres patriarcais; o modo da ressurreio ..................................................................................................................................... 000 9. Os mpios ou rprobos, no menos que os justos ou eleitos, ressuscitaro corporalmente .............................. 000 10. A superlativa bem-aventurana que se reserva aos eleitos na glria celestial ............................................... 000 11. Requer-se sobriedade e moderao para as frvolas especulaes acerca da condio futura ....................... 000 12. A desditosa condio futura dos rprobos em tormentos, separados de Deus ............................................... 000

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LIVRO III

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LIVRO TERCEIRO O CONHECIMENTO DE DEUS O SANTIFICADOR NO ESPRITO SANTO; A MANEIRA DE SER RECEBIDA A GRAA DE CRISTO, E QUE FRUTOS DA NOS PROVENHAM, E QUE EFEITOS SE SIGAM

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LIVRO III

CAPTULO I

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CAPTULO I
AS COISAS QUE FORAM DITAS ACERCA DE CRISTO NOS SO PROVEITOSAS EM VIRTUDE DA OPERAO SECRETA DO ESPIRITO

1. A UNIO

CRISTO E A APROPRIAO DAS BNOS QUIS TOU OPERAM -SE ATRAVS DO ESPRI TO SANTO
COM

QUE ELE NOS CON-

Impe-se-nos ver agora como nos advm as benesses que o Pai conferiu ao Filho
Unignito, no para seu uso particular, mas para que enriquecesse a pobres e indigentes. E, primeiramente, deve ter-se em conta que, por quanto tempo Cristo estiver fora de ns e dele estivermos separados, tudo quanto ele sofreu e fez para a salvao do gnero humano nos improfcuo e de nenhuma relevncia. Portanto, para que compartilhe conosco aquilo que recebeu do Pai, ele precisa tornar-se nosso e habitar em ns. Por isso, ele no somente chamado nossa cabea [Ef 4.15], mas ainda o primognito entre muitos irmos [Rm 8.29]. Ns tambm, de nossa parte, somos declarados estar enxertados nele [Rm 11.17] e dele estarmos vestidos [Gl 3.27], porquanto, como eu j disse, tudo quanto possui nada para ns at que com ele nos tornemos um. Mas, ainda que seja verdadeiro que conseguimos isto atravs da f, entretanto, quando vemos que nem todos indiscriminadamente abraam a comunho de Cristo que oferecida mediante o evangelho, ensina-nos a prpria razo a subir mais alto e a inquirir da secreta operao do Esprito, merc da qual frumos de Cristo e de todas as suas benesses. Discorri anteriormente acerca da eterna divindade e essncia do Esprito. Contentemo-nos agora com este tpico especial: que Cristo veio na gua e no sangue, e assim que dele testifique o Esprito [1Jo 5.6, 7], para que a salvao conferida atravs deste no se reduza a nada. Pois, da mesma forma que so citadas trs testemunhas no cu: o Pai, a Palavra e o Esprito, assim tambm trs so citadas na terra: a gua, o sangue e o Esprito [1Jo 5.7, 8]. Nem debalde se repete o testemunho do Esprito, pois que o sentimos ter sido gravado como um selo em nosso corao. Donde ocorre que ele sela a oblao e o sacrifcio de Cristo. Por essa razo diz tambm Pedro que os fiis foram eleitos na santificao do Esprito para a obedi- ncia e a asperso do sangue de Cristo [1Pe 1.2]. Com essas palavras ele adverte que, para que no seja sem efeito a efuso de seu sacro sangue, pelo secreto derra- mamento do Espirito com ele so purgadas nossas almas. Razo pela qual tambm

Paulo, em discorrendo acerca de nossa purificao e justificao, diz que nos tornamos possuidores de ambas em o nome de Jesus Cristo e do Esprito de Deus [1Co 6.11]. A isto se reduz a sntese desta matria: o Esprito Santo o elo pelo qual Cristo nos vincula efetivamente a si. Ao que so pertinentes tambm as coisas que temos ensinado a respeito de sua uno no livro precedente.

2. CRISTO,
DONS

O RECEPTCULO DO

ESPRI TO SANTO,

DE QUEM RECEBEMOS OS

Mas, para que se patenteie com maior segurana o que singularmente digno de ser conhecido, impe-se-nos sustentar que Cristo veio dotado do Esprito Santo de um modo especial, a saber, para que nos segregasse do mundo e nos congregasse esperana da herana eterna. Da ser ele chamado o Esprito de santificao [Rm 1.4; 2Ts 2.13; 1Pe 1.2], porquanto no apenas nos vivifica e nutre mediante o poder geral que se percebe tanto no gnero humano quanto nos demais seres animados, mas tambm a raiz e semente da vida celestial em ns. E por isso que os profetas enaltecem o reino de Cristo acima de tudo com este encmio: que haveria ento de trazer consigo mais exuberante afluncia do Esprito. Notvel , acima das outras, a passagem de Joel [2.28]: Naquele dia derramarei de meu Esprito sobre toda car- ne. Pois, se bem que o Profeta parece restringir os dons do Espirito funo prof- tica, entretanto, sob esta figura, subentende que, merc da iluminao de seu Esprito, Deus haver de fazer para si discpulos queles que foram antes carentes e destitudos da celeste doutrina. Mas, porque Deus, o Pai, nos dota do Esprito Santo por mediao de seu Filho, e contudo nele depositou toda a plenitude, para que lhe fosse ministro e despenseiro da liberalidade, ele se chama ora o Esprito do Pai, ora o Esprito do Filho. Vs, diz Paulo em Rm 8.9, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato o Esprito de Deus habita em vs, pois que, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. Da, na verdade, outorgar a esperana de plena renovao, porquanto este que ressuscitou a Cristo dentre os mortos, vivificar nossos corpos mortais pela ao do Esprito que habita em ns [Rm 8.11]. Ora, nada de absurdo atribuir-se ao Pai o louvor de seus dons, dos quais o Autor, e todavia atriburem-se esses mesmos dotes a Cristo, em quem foram entesourados os dons do Esprito que h de prodigalizar aos seus; por isso, convida a si todos os que tm sede para que bebam [Jo 7.37]. E Paulo ensina que o Esprito distribudo a cada um, segundo a medida da merc de Cristo [Ef 4.7]. E impe-se-nos tambm saber que ele chamado o Esprito de Cristo no apenas na extenso em que a Eterna Palavra de Deus associada com o Pai no

mesmo Esprito, mas ainda segundo a funo de Mediador, porquanto, a no ser que provido deste poder do Esprito, em vo teria Cristo vindo at ns. Neste sentido, Cristo chamado o Segundo Ado que do cu foi dado como Esprito vivifican- te [1Co 15.45], onde Paulo contrasta com a vida animal, que comum tambm aos rprobos, a vida especial que o Filho de Deus instila aos seus, para que sejam um s com ele. De modo semelhante, onde roga a graa de Cristo e o amor de Deus [2Co 13.13] aos fiis, aduz, ao mesmo tempo, a comunho do Esprito, sem a qual nem o paterno favor de Deus, nem a beneficncia de Cristo provar quem quer que seja, como, alis, diz ele em outro lugar: O amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito que nos foi dado [Rm 5.5].

3. TTULOS

COM QUE SE DESIGNA O

ESPRI TO SANTO

NA

BBLIA

E aqui convir notar com que ttulos a Escritura adorna o Esprito, onde se trata do inicio e de todo o curso de implantao de nossa salvao. Ele , em primeiro lugar, chamado o Esprito de Adoo, porque nos testemunha da benevolncia gratuita de Deus, com que o Pai nos tem abraado no dileto Unignito, para que nos fosse por Pai, e nos anima confiana de orar, at mesmo dita as palavras, para que clamemos sem temor: Abba, Pai [Rm 8.15; Gl 4.6]. Pela mesma razo, chamado Penhor e Selo de Nossa Herana [2Co 1.22; Ef 1.13, 14], porque a ns, peregrinos no mundo e semelhantes a mortos, assim do cu nos vivifica, para que estejamos certos de que sob a fiel custdia de Deus em segu- rana nos est a salvao. Donde tambm lermos que vida por causa da justia [Rm 8.10]. Uma vez que, porm, por sua secreta asperso nos fecunda para que despontem os renovos da Justia, freqentemente chamado gua, como em Isaas: Vinde s guas, todos os que estais sedentos [Is 55.1]. Igualmente: Derramarei meu Esprito sobre o que est sedento e correntes de gua sobre a terra seca [Is 44.3]. Palavras com as quais concorda a afirmao de Cristo que mencionei pouco antes: Se algum tem sede, venha a mim [Jo 7.37]. Contudo, por vezes assim designado em virtude do poder de purificar e de limpar, como Ezequiel, quando o Senhor promete guas limpas com as quais lave a seu povo de sua sordidez [Ez 38.25]. Visto, porm, ele restaurar e nutrir o vigor da vida aos banhados pelo eflvio de sua graa, da o nome de leo e de uno [1Jo 2.20, 27]. Por outro lado, visto que persistentemente coze e queima as depravaes de nossa concupiscncia, nos in- cendeia o corao do amor de Deus e do zelo da piedade, tambm deste efeito com razo se chama fogo [Lc 3.16]. Finalmente, ele nos descrito como que a fonte [Jo 4.14] donde nos emanam todas as riquezas celestes; ou a mo de Deus [At 11.21] pela qual exerce sua soberania; porquanto, pela inspirao de seu poder, assim nos instila a vida divina, para que no mais sejamos guiados por ns mesmos, porm

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LIVRO III

regidos por sua ao e impulso; de maneira que, se em ns h algum bem, seja o mesmo fruto de sua graa; sem ele, porm, nossas capacidades sero trevas de entendimento e perversidade de corao. Isto, na verdade, j foi claramente exposto: at que nossas mentes tenham sido polarizadas no Esprito, pode-se dizer que Cristo jaz ocioso, por isso que o miramos friamente fora de ns, at mesmo longe de ns. Sabemos, porm, que Cristo de nenhum proveito para outros, seno somente para aqueles dos quais ele a cabe- a [Ef.4.15] e o primognito entre irmos [Rm 8.29], aos que, afinal, dele se vestiram [Gl 3.27]. Somente esta unio faz com que, at onde nos concerne, no tenha ele vindo inutilmente com o nome de Salvador. A isso confirma esse sagrado matrimnio pelo qual somos feitos carne de sua carne e ossos de seus ossos, de fato, um com ele. Mas Cristo conosco se une somente pelo Esprito. Pela graa e poder do mesmo Esprito somos feitos membros seus [Ef 5.30], para que nos mantenha sob sua direo e, de nossa parte, o possuamos.

4. A F A PRINCI PAL OBRA

DO

ESPRI TO SANTO EM NOSSA

SALVAO

Entretanto, visto ser a f a principal obra sua, a ela se referem em grande parte as asseres que, a cada passo, ocorrem nas Escrituras para expressar-lhe o poder e a operao, porquanto somente atravs dela ele nos conduz luz do evangelho, como Joo Batista ensina: aos crentes em Cristo foi dado o privilgio de serem filhos de Deus, os quais no nasceram da carne nem do sangue, mas de Deus [Jo 1.12, 13], onde, opondo Deus carne e ao sangue, afirma ser um dom sobrenatural que, mediante a f, recebam a Cristo, os quais, de outra sorte, permaneceriam entre- gues sua incredulidade. Ao que semelhante esta resposta de Cristo: No foi carne e sangue que to revelou, mas meu Pai que est nos cus [Mt 16.17], coisas nas quais agora toco de modo conciso, porque delas j tratei extensamente em outra lugar. Semelhante tambm esta declarao de Paulo: tiverem sido os efsios selados com o Esprito Santo da promessa [Ef 1.13]. Ora, Paulo est a mostrar que o Esprito Santo o eterno ensinador, pela operao de quem mente nos penetra a promessa da salvao, promessa que, de outra sorte, apenas feriria o ar ou nossos ouvidos. De igual forma, onde diz que os tessalonicenses foram eleitos por Deus na santificao do Esprito e na f da verdade [2Ts 2.13], contexto em que adverte, em termos breves, que a prpria f no procede de outra parte seno do Esprito. Isto Joo explica mais claramente: Ns sabemos que ele permanece em ns medi- ante o Esprito que nos deu [1Jo 3.24]. Igualmente: Disto sabemos que permane- cemos nele, e ele em ns, porque nos deu de seu Esprito [1Jo 4.13]. E assim, para que fossem capazes da sabedoria celestial, Cristo prometeu a seus discpulos o Esprito da verdade que o mundo no pode receber [Jo 14.17]. E

lhe atribui como

CAPTULO I

23

ofcio prprio isto: trazer lembrana o que ele prprio ensinara com a boca, uma vez que se ofereceria luz aos cegos, a no ser que aquele Esprito de entendimento lhes abrisse os olhos da mente. De sorte que se pode, corretamente, cham-lo a chave com que se nos abrem os tesouros do reino celestial e sua iluminao a agudeza da viso de nossa mente. Por isso tanto encarece Paulo o ministrio do Esp- rito [2Co 3.6], porque clamariam sem proveito os ensinadores, a no ser que o prprio Cristo, o Mestre interior, por seu Esprito a si atrasse os que lhe foram dados pelo Pai [Jo 6.44]. Portanto, como na pessoa de Cristo dissemos achar-se perfeita salvao, assim, para que nos tornemos dela participantes, batiza-nos ele no Esprito Santo e no fogo [Lc 3.16], iluminando-nos f viva de seu evangelho, e assim nos regenera para que sejamos novas criaturas [2Co 5.17], e, purificados das impurezas profa- nas, a Deus nos consagra por templos santos [1Co 3.16, 17; 6.19; 2Co 6.16; Ef 2.21].

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LIVRO III

C A P T U L O II
DA F DEFINIO E EXPOSIO DE SUAS PROPRIEDADES

1. IMPORTNCIA

E NATUREZA DA F POLARIZADA EM

CRISTO

Com efeito, estas coisas todas sero fceis de ser entendidas onde for proposta
uma definio mais clara da f, para que os leitores aprendam sua fora e sua natureza. conveniente, porm, recordar as coisas que foram previamente expostas, a saber, em primeiro lugar, como Deus, atravs da lei, nos prescreve o que se tenha de fazer e, se em alguma parte lhe tenhamos falhado, sobre ns paira aquela terrvel sentena de morte eterna que ela pronuncia. Em segundo lugar, porque no somente rduo, mas tambm acima de nossas foras, e alm de toda nossa capacidade, cumprir a Lei como ele o exige, se miramos apenas a ns mesmos e ponderamos que condio seja condigna de nossos merecimentos, nada de boa esperana deixado; pelo con- trrio, rejeitados por Deus, jazemos sob a perdio eterna. Em terceiro lugar, foi isto explicado, que um s o meio de libertao que nos possa livrar de to msera calamidade: onde aparece Cristo o Redentor, atravs de cuja mo o Pai Celestial, compadecido de ns por sua imensa bondade e clemncia, nos quis socorrer, se deveras no s abraamos a esta misericrdia com firme f, mas tambm nela des- cansamos com esperana constante. Mas, isto nos convm agora examinar: de que natureza deva ser esta f, merc da qual entram na posse do Reino Celestial todos quantos foram por Deus adotados por filhos. Claramente se compreende que no suficiente em um assunto de tanta importncia uma opinio ou convico qualquer. E de tanto maior cuidado e zelo se nos deve perscrutar e investigar a verdadeira natureza da f, quanto mais pernicioso hoje neste aspecto o engano de muitos. Com efeito, a maioria dos homens, ao ouvir falar de f, nada mais profundo concebe que certo assentimento comum histria do evangelho. De fato, quando nas escolas discutem a respeito da f, afirmando simplesmente que Deus lhe o objeto, merc de efmera especulao, como dissemos em outro lugar, transviam as mseras almas em vez de as dirigirem ao seu destino. Ora, visto que Deus habita a luz inacessvel [1Tm 6.16], faz-se necess- rio que Cristo se apresente como intermedirio. Donde tambm se diz a luz do mundo [Jo 8.12] e, em outro lugar, o caminho, a verdade e a vida, porque ningum vem ao Pai, que a fonte da vida [Sl 36.9], seno por ele [Jo 14.6], porquanto

s ele conhece o Pai, ento, depois dele, os fiis a quem o quis revelar [Lc 10.22].

Conforme esta maneira de ver, Paulo declara nada considerar digno de conhecer-se mais do que Cristo [1Co 2.2] e, no captulo vigsimo de Atos, afirma haver pregado a f em Cristo [At 20.21]. E, em outro lugar, introduz a Cristo assim a falar: Enviar-te-ei entre os gentios, para que recebam remisso de pecados e sorte entre os santos, mediante a f que est em mim [At 26.17, 18]. E Paulo atesta que em sua pessoa nos visvel a glria de Deus, ou, o que equivale ao mesmo, que a iluminao do conhecimento da glria de Deus resplandece em sua face [2Co 4.6]. Verdadeiro , de fato, que a f atenta para o Deus nico. Tem-se, porm, de aduzir tambm que ela conhece a Jesus Cristo, a quem aquele enviou [Jo 17.3], pois Deus mesmo jazeria oculto, ao longe, se o fulgor de Cristo no nos iluminasse. Para este fim, o Pai depositou com o Unignito tudo quanto tinha, para que nele se revelasse, e assim, pela prpria comunicao das benesses do Pai, expressasse Cristo a verdadeira imagem de sua glria. Se na verdade, como foi dito, impe-se-nos ser tomados pelo Esprito para que sejamos impelidos a buscar a Cristo, assim, por nossa vez, devemos estar alertados de que o Pai Invisvel no deve ser buscado em outro lugar seno nesta imagem. Em relao a essa matria, brilhantemente falou Agostinho que, discorrendo acerca do escopo da f, ensina que se deve saber para onde e por onde se tenha de ir. Ento, imediatamente aps, conclui que o caminho mais guarnecido contra todos os erros aquele mesmo que Deus e homem pois, como Deus, para onde nos dirigimos; e, como homem, por onde vamos; ambos, porm, s se acham em Cristo. Tampouco tem Paulo em mente, enquanto prega a f para com Deus, confundir o que tantas vezes inculca a respeito da f: que toda sua estabilidade se encontra em Cristo. Pedro, ademais, mui adequadamente a ambos correlaciona, dizendo que por meio dele cremos em Deus [1Pe 1.21].

2. IMPROCEDNCIA DA F IMPLCITA DOS ESCOLSTICOS

Portanto, justo atribuir-se este mal, como inmeros outros, aos escolsticos, pelo fato de tentarem ocultar a Cristo sob um vu. Ora, a no ser que lhe volvamos diretamente a viso, resultar que sempre divagaremos por muitos labirintos. Alm disso, com sua caliginosa definio, enfraquecem e quase aniquilam toda a fora da f; engendraram a fico da f implcita, expresso com que, adornando a mais crassa ignorncia com grande dano, enganam ao msero populacho. Mais ainda, para falar mais verdadeira e mais abertamente as coisas como o so, esta fico no apenas sepulta a verdadeira f, mas at de todo a destri. Porventura crer seria nada entender, contanto que algum submeta obedientemente seu entendimento Igreja? A f no se assenta na ignorncia, mas no conhecimento, e certamente no apenas o conhecimento de Deus em si mesmo, como

tambm da divina vontade. Porque no conseguimos a salvao por estarmos dispostos a aceitar como verdade tudo quanto a igreja tenha prescrito, ou porque lhe relegamos a funo de indagar e conhecer. Alcanamo-la, porm, quando reconhe- cemos que, feita a reconciliao atravs de Cristo [2Co 5.18, 19], Deus nos o Pai propcio e, na verdade, Cristo nos foi dado como justia, santificao e vida. Afirmo que, por meio deste conhecimento, no pela submisso de nosso sentimento, que obtemos ingresso no reino dos cus. Ora, quando o Apstolo diz: Com o corao se cr para a justia e com a boca se faz confisso para a salvao [Rm 10.10], no indica ser suficiente que algum creia implicitamente o que no entenda, nem mes- mo investigue; ao contrrio, requer reconhecimento explcito da bondade divina, na qual se assenta nossa justia.

3. IMPROCEDNCIA

DA TESE ROMANIS TA A REQUERER F IMPLCI TA NA AUTO-

RIDAD E ABSOLU TA DA IGREJA

Certamente no nego (de quanta ignorncia somos cercados!) que muitas coisas nos so agora implcitas, e ainda o tero de ser at que, deposta a massa da carne, nos tenhamos achegado mais perto presena de Deus, coisas essas em que nada parece mais conveniente do que suspender nosso juzo, determinando de vez que mais conveniente que nossa vontade permanea unida Igreja. Com este pretexto, porm, o cmulo do absurdo adornar com o nome de f ignorncia temperada com humildade. Ora, a f jaz no conhecimento de Deus e de Cristo [Jo 17.3], no na reverncia Igreja. E vemos que sorte de labirinto tm engendrado com esta sua implicitao, quando sem nenhum discernimento, enquanto impingido sob o rtulo da Igreja, pelos ignorantes sofregamente acatado como um orculo, ou, o que quer que seja, por vezes at os mais espantosos erros. Esta inconsiderada docilidade, embora seja infalvel precipcio runa, no entanto por eles escusada, dizendo que ela nada cr expressamente, seno com esta condio: se essa a crena da Igreja! E assim imaginam que no erro tem-se a verdade, na cegueira a luz, na ignorncia o reto conhecimento. No nos demoremos por mais tempo a refutar essas coisas; apenas exortamos o leitor a conferi-las com nossos ensinos, porque a prpria clareza da verdade por si s sugere uma refutao suficientemente diligente. Ora, entre eles no se indaga se porventura esteja a f implcita em muitos resqucios de ignorncia; pelo contr- rio, definem crer corretamente aqueles que se entorpecem em seu desconhecimento; mais ainda, nele se comprazem, contanto que consintam com a autoridade e julgamento da Igreja no que tange a coisas ignoradas. Como se, na verdade, a Escri- tura no ensinasse por toda parte que o conhecimento est associado f!

4. A CORRE TA

ACEPO DE F IMPLCI TA: IMPERFEI TA, INCOMPLE TA, INCIPI -

ENTE OU GERMINAL

Realmente admitimos que, enquanto peregrinamos no mundo, a f implcita, no s porque muitas coisas ainda nos esto ocultas, mas tambm porque, circunda- dos de muitas nuvens de erros, no compreendemos tudo. Ora, a cada um, por muito perfeito que seja, deve pertencer a suprema sabedoria de prosseguir avante e, em serena disposio de aprender, esforar-se por ir cada vez mais longe. E assim Paulo exorta os fiis a que, se em alguma coisa venham a dissentir de outros, aguardem uma revelao [Fp 3.15]. E a experincia ensina expressamente que, at que seja- mos desembaraados da carne, no conseguimos entender o quanto desejaramos; e ao lermos diariamente as Escrituras, deparamo-nos com muitas passagens obscuras que nos convencem de ignorncia. E, mediante este freio, Deus nos retm em come- dimento, assinalando a cada um a medida da f [Rm 12.3], de sorte que at o mestre mais douto esteja preparado para aprender. possvel notarem-se numerosos exemplos desta f implcita nos discpulos de Cristo antes que eles recebessem plena iluminao. Vemos com quo grande difi- culdade provam os prprios rudimentos, quando eles tm dvida at mesmo em coi- sas mnimas, como pendentes da boca do Mestre, contudo no avanam muito. Com efeito, ainda quando, pelo aviso das mulheres, correm em direo ao sepulcro de Cristo, a ressurreio do Mestre lhes parece como que um sonho [Lc 24.11]. Uma vez que Cristo lhes havia anteriormente dado testemunho da f, no justo dizer que foram inteiramente destitudos dela. Ao contrrio, a no ser que tivessem sido persuadidos de que Cristo haveria de ressuscitar, todo zelo teria neles sucumbido. Na realidade, tampouco foi superstio que levou as mulheres a ungirem, de seus perfumes, o cadver de um homem morto, de cuja vida nenhuma esperana havia de ressurreio. Mas, embora tivessem f nas palavras deste a quem sabiam ser verdadeiro, entretanto, a rudeza que at esse ponto lhes ocupava as mentes envolveu-lhes a f em escurido, de tal sorte que estiveram quase aturdidos. Do qu tambm se diz ento terem eles finalmente crido quando, pelo prprio fato da ressurreio, foi por eles verificada a veracidade das palavras de Cristo, no porque tivessem comeado a crer, mas porque a semente da f que lhes estivera oculta como que morta no corao, agora emergiu com renovado vigor. Portanto, uma vez que haviam reverentemente abraado a Cristo como seu Mestre nico, a f foi ver- dadeira neles, porm implcita. Ento, por ele ensinados, persuadiram-se de que ele era o Autor da salvao deles. Finalmente, creram ter ele vindo do cu, para que pela graa do Pai ali houvesse de congregar os discpulos. Na verdade, tampouco se h de buscar prova mais concreta do que isto: que em todos a f est sempre mesclada com incredulidade.

5. PODE -SE

DIZER QUE F IMPLCI TA A PREDISPOSIO DE CRER , O QUE SE

PODE CHAMAR DE F POTENCIAL OU PREPARATRIA

Pode-se tambm chamar de f implcita a que, entretanto, no propriamente outra coisa seno a preparao para a f. Os evangelistas mencionam que muitssi- mos haviam crido, os quais, arrebatados apenas pela admirao ante os milagres, no haviam progredido alm do fato de que Cristo era o Messias que fora prometi- do, posto que no tinham de fato sido imbudos sequer de um tnue ensino do evan- gelho. Tal considerao, que os disps a de boa vontade sujeitarse a Cristo, enal- tecida com o ttulo de f, da qual, no entanto, ela no foi seno o comeo. Assim, aquele dignitrio da corte que creu na promessa de Cristo quanto cura do filho [Jo 4.50], retornando ao lar, segundo testemunha o evangelista, creu de novo, certamente porque, de incio, teve por mero vaticnio o que ouvira da boca de Cristo; depois submeteu-se sua autoridade para receber dele o ensino. Contudo, preciso reco- nhecer-se que a tal ponto foi ele dcil e preparado para aprender, que inclusive o verbo crer denota, na primeira passagem, uma f particular; na segunda passagem ele se estende mais, at pr este homem no nmero dos discpulos que se haviam arrolado com Cristo. Joo nos prope um exemplo bem semelhante a este nos samaritanos que creram na palavra da mulher, de tal sorte que correram fervorosamente para Cristo, os quais, entretanto, aps ouvi-lo, assim falaram: J no cremos por tua palavra; pelo contrrio, o ouvimos e sabemos que ele o Salvador do mundo [Jo 4.42]. Destes exemplos, se evidencia que mesmo aqueles que ainda no foram imbu- dos dos primeiros elementos, contudo, quando se inclinam a obedecer, so chama- dos de fiis, no propriamente destitudos de qualquer dvida, mas at onde Deus, em razo de sua benevolncia, digna de to grande honra esse sentimento piedoso. Mas esta disposio de deixar-se ensinar, juntamente com o desejo de progredir no conhecimento de Cristo e do evangelho, longe est da crassa ignorncia em que esto entorpecidos aqueles que se contentam com uma f implcita como imaginada pelos papistas. Ora, se Paulo condena severamente aqueles que, aprendendo sem- pre, nunca chegam ao conhecimento da verdade [2Tm 3.7], de quo mais grave ignorncia so merecedores aqueles que, deliberadamente, afetam nada saber!

6. A VERDADEIRA F EMBASADA NA PALAVRA DE DEUS ESCRITA, POLARIZADA NO PLENO CONHECIMENTO DE SUA VONTADE

Este, portanto, o verdadeiro conhecimento de Cristo: se o recebemos como oferecido pelo Pai, isto , vestido de seu evangelho, porquanto, como ele foi destinado por alvo de nossa f, assim tambm, em relao a ele, no avanamos pela via reta, a no ser que o evangelho v adiante. E a de fato se nos abrem os tesouros da

graa, os quais, uma vez fechados, de bem pouco benefcio nos seria Cristo. Assim, Paulo une a f doutrina como sua companheira inseparvel, mediante estas palavras: Mas vs no aprendestes assim a Cristo, se que o tendes ouvido, e nele fostes ensinados, como a verdade em Cristo [Ef 4.20, 21]. Entretanto, no restrinjo a f ao evangelho a ponto de negar que o que Moiss e os Profetas ensinaram fosse ento suficiente para edific-la devidamente. Mas, visto que no evangelho foi exibida mais plenamente na manifestao de Cristo, com razo ela chamada por Paulo a doutrina da f [1Tm 4.6]. Razo pela qual tambm diz em outro lugar que, pela vinda da f, a lei foi abolida [Rm 10.4], entendendo por esta expresso o novo e inslito modo de ensinar pelo qual, desde que apareceu como nosso Mestre, Cristo nos fez ainda mais luminosa a misericrdia de Deus e testificou mais solidamente de nossa salvao. Contudo, ser um mtodo mais fcil e mais apropriado, se descermos gradativa- mente do gnero espcie. Primeiramente, devemos estar lembrados de que h uma relao permanente da f com a Palavra; ela no pode separar-se desta, da mesma forma como os raios do prprio sol no podem separar-se dele, do qual se originam. Por isso, Deus proclama em Isaas [55.3]: Ouvi-me e vossa alma viver. E Joo mostra esta mesma fonte da f nestas palavras: Estas coisas foram escritas para que creiais [Jo 20.31]. Tambm o Profeta, desejando exortar o povo f: Hoje, diz ele, se derdes ouvido a sua voz [Sl 95.7]. E ouvir , a cada passo, tomado na Escritura como significando crer. Enfim, por esta marca, no em vo que Deus distingue, em Isaas [54.13], os filhos da Igreja dos estranhos: que a todos eles ensinar, para que sejam dele ensinados; porque, se o benefcio fosse indiscrimina- do, por que dirigiria a Palavra a uns poucos? A isto corresponde o fato de que, a cada passo, os evangelistas pem como sinnimos os termos fiis e discpulos; e especi- almente Lucas, em Atos dos Apstolos, com freqncia maior, tambm estende este designativo discpulo at mesmo a uma mulher [At 9.36]. Pelo qu, se a f se desvia sequer um mnimo desta meta que deve colimar, j no retm sua natureza, mas incerta credulidade e vago devaneio da mente. A mesma Palavra a base em que a f se apia e se sustm. Se da declina, desmoronase. Tire-se, pois, a Palavra e j nenhuma f restar. No estamos aqui discutindo se porventura necessrio o ministrio do homem para semear a Palavra de Deus, da qual concebida a f, questo esta que trataremos em outro lugar. Estamos, porm, dizendo que a prpria Palavra, sem importar de que maneira nos conferida, como que um espelho no qual a f possa contemplar a Deus. Portanto, quer Deus aplique nisto os homens como instrumentos, quer opere por seu exclusivo poder, contudo queles a quem quer atrair a si, ele se representa sempre por meio de sua Palavra. Do qu tambm Paulo define a f como a obedincia que se presta ao evangelho [Rm 1.5]; e, em outro lugar [Fp 2.17], louva entre os filipenses a submis-

so f. Pois na compreenso da f no se trata unicamente que reconheamos que Deus existe, mas tambm que, na verdade e primordialmente, entendamos qual sua vontade para conosco. Ora, no nos interessa tanto saber quem seja ele em si, mas, antes, o que ele quer ser para ns. Temos, pois, agora o fato de que a f o conhecimento da vontade divina para conosco, auferido de sua Palavra. Mas o fundamento disto a persuaso da verdade de Deus. Enquanto o entendimento jaz vacilante a respeito desta verdade, a Palavra ter bem pouca, para no dizer nenhuma, autoridade. Tampouco basta crer que Deus veraz, o qual nem pode enganar, nem mentir, se no aceitamos como indubitvel que tudo quanto procede dele a sacrossanta e inviolvel verdade.

7. A F REPOUSA NA PROMESSA DE DEUS EM CRISTO

DA GRA A, DA MISERICRDIA E DA VERDADE

Uma vez que, porm, nem o corao humano se eleva f em funo de toda e qualquer palavra de Deus, impe-se indagar ainda o que a f propriamente visualiza na Palavra. Palavra de Deus foi a que disse a Ado: Certamente morrers [Gn 2.17]. Palavra de Deus foi a que disse a Caim: A voz do sangue de teu irmo clama da terra a mim [Gn 4.10]. Mas essas palavras de si mesmas nada podem seno abalar a f, uma vez que esto mui longe de ser capazes de firm-la. Entrementes, no negamos que seja funo da f subscrever verdade de Deus, sempre que ela fale, o que quer que ela fale e de qualquer modo que ela fale. Mas apenas indagamos: que que a f encontra na Palavra do Senhor em que se possa reclinar e descansar? Onde nossa conscincia s divisa indignao e vingana, como no tre- mer e no se apavorar? Mas, a um Deus de quem est atemorizada, como no fugiria dele? No entanto, a f deve buscar a Deus, no fugir dele. Salta, pois, vista que ainda no nos est facultada plena definio de f, por- quanto no se deve ter por f o meramente conhecer a vontade de Deus, qualquer que venha a ser. Que suceder se, em lugar de sua vontade, cujo anncio por vezes triste e a proclamao atemorizante, lhe submetermos benevolncia ou miseri- crdia? Certamente que assim teremos chegado bem mais perto da natureza da f. Pois ento somos atrados a buscar a Deus, depois de dizermos que a salvao nos foi posta nele, precisamente o que se nos confirma onde Deus declara que ela lhe do interesse e do empenho. Por isso, faz-se necessria a promessa da graa que nos testifique que o Pai propcio, quando nem podemos aproximar-nos dele de outra maneira, e s assim o corao do homem nela pode repousar. Por esta razo, nos Salmos, a cada passo, se associam estas duas, a misericrdia e a verdade, como se ligadas entre si [Sl 89.14, 24; 92.2; 98.3; 100.5; 108.4; 115.1], porque no nos ajudaria nada saber que Deus verdadeiro, a no ser que, clemen-

temente, a si nos atrasse; nem teramos meios de abraar-lhe a misericrdia, a no ser que ele no-la oferecesse atravs de sua Palavra: Declarei tua verdade e tua salvao; no ocultei tua bondade e tua verdade. Guardem-me tua bondade e tua verdade [Sl 40.10, 11]. Em outro lugar: Tua misericrdia chega aos cus; tua verdade at as nuvens [Sl 36.5]. Tambm: Todos os caminhos do Senhor so clemncia e verdade aos que guardam sua aliana [Sl 25.10]. Igualmente: Multi- plicada foi sobre ns a misericrdia, e a verdade do Senhor permanece para sempre [Sl 117.2]. Ainda: Cantarei a teu nome em razo de tua misericrdia e de tua verdade [Sl 138.2]. Deixo de focalizar o que no mesmo sentido se l nos profetas: que Deus clemente e fiel em suas promessas. Pois declararamos temerariamente que Deus nos propicio, a no ser que ele prprio de si o ateste e se nos antecipe por seu convite, para que sua vontade no nos seja duvidosa nem obscura. Mas, j se viu que Cristo o nico penhor do amor de Deus, sem o qual, por toda parte, se lhe pem mostra os sinais do dio e da ira. Ora, visto que o conhecimento da bondade de Deus nos serve bem pouco, a no ser que nela nos faa descansar, excludo deve ser o conhe- cimento misturado de dvida, o qual no esteja firmemente em acordo consigo pr- prio; pelo contrrio, se pe em conflito consigo prprio. Com efeito, mui longe est a mente do homem, visto ser cega e entenebrecida, de penetrar e se elevar at o ponto de perceber a vontade de Deus! E tambm o corao, uma vez que flutua em perptua hesitao, longe est de permanecer seguro nesta convico! Da importa, de outro lado, no s que a mente nos seja iluminada, mas tambm que nos seja firmado o corao, para que a Palavra de Deus obtenha pleno crdito entre ns. Portanto, podemos obter uma definio perfeita de f, se dissermos que ela o firme e seguro conhecimento da divina benevolncia para conosco, fundado sobre a veracidade da promessa graciosa feita em Cristo, no s revelado nossa mente, mas tambm selado em nosso corao mediante o Esprito Santo.

8. IMPROCEDNCIA DA INFORME

DISTINO ESCOLSTICA ENTRE F

FORMADA E

Antes, porm, de avanar mais longe sero necessrias certas ponderaes pre- liminares para a soluo de dificuldades que de outra forma poderiam apresentar obstculo aos leitores. Em primeiro lugar, impe-se refutar a ftil distino de f formada e f informe, to comum nas escolas. Pois imaginam que aqueles que no se deixam tocar de nenhum temor de Deus, de nenhum senso de piedade, nem por isso deixam de crer em tudo quanto se faz necessrio conhecer para a salvao. Como se, na verdade, o Esprito Santo, ao iluminar-nos o corao para a f, no nos fosse testemunha de nossa adoo! Entretanto, a despeito da autoridade de

toda a Escritura, eles mui orgulhosamente do o nome de f a essa crena vazia do temor

de Deus. No h por que discutir mais sobre sua definio de f; basta simplesmente defini-la justamente como nos apresentada na Palavra de Deus. Do qu se eviden- ciar claramente quo nscia e insipidamente vociferam ao tratar da f. J fiz refe- rncia a uma parte; quanto ao restante, dele farei uma exposio em seu devido lugar. Agora digo apenas que nada mais absurdo se pode imaginar que esta inveno deles! Querem que a f seja o simples assentimento do intelecto em funo do qual qualquer um que despreze a Deus ter de aceitar o que extrado da Escritura. Mas, em primeiro lugar preciso ver se de seus prprios recursos cada um consegue para si a f, ou se, atravs dela, seja o Esprito Santo testemunha de sua adoo. E assim de forma pueril se pem a dizer tolices quando indagam se porventura a mesma a f que informa uma qualidade superveniente, ou se, na verdade, ela diferente e mesmo nova. Do qu transparece como certo que, ao vociferarem dessa maneira, jamais esto cogitando do dom singular do Esprito, porque o prprio comeo do crer j em si contm a reconciliao, porquanto nela o homem se achega a Deus. Ora, se ponderassem esse postulado de Paulo: Com o corao se cr para justi- a [Rm 10.10], deixariam de imaginar essa v qualidade superveniente. Se esta nica razo nos assistisse, ainda assim deveria bastar para pr fim ao litgio, uma vez que, como j em parte abordei, e de novo o haverei de reiterar mais extensiva- mente, o assentimento propriamente dito mais do corao que do crebro, e mais da sensibilidade que do intelecto. Razo por que esse assentimento chamado a obedincia da f [Rm 1.5], a que o Senhor nenhuma outra obedincia prefere, e com justia, quando nada lhe mais precioso que sua verdade, a qual Joo Batista testemunha de que selada pelos que crem, como se nela afixasse sua prpria assinatura [Jo 3.33]. Visto que a matria mui longe est de duvidosa, declaramos numa palavra que falam tolamente quando dizem que a f formada merc da adio de afeto pio ao assentimento do intelecto, quando mesmo o assentimento consta de afeto pio; ao menos como se mostra nas Escrituras. Mas, oferece-se ainda outro argumento, muito mais claro. Ora, visto que a f abraa a Cristo como ele nos oferecido pelo Pai, e Aquele de fato oferecido no apenas como justia, remisso dos pecados e paz, mas tambm como santificao e fonte de gua viva, sem dvida algum jamais o poder conhecer devidamente se no apreende ao mesmo tempo a santificao do Esprito. Ou, se algum deseja dizer isso mais explicitamente: A f consiste no conhecimento de Cristo. E Cristo no pode ser conhecido seno em conjuno com a santificao de seu Espirito. Segue-se, conseqentemente, que de modo nenhum a f deve separar-se do afeto piedoso.

9. 1 CORNTIOS 13.2 NO CORROBORA F INFORME

A DISTINO ENTRE F

FORMADA E

Os que costumam impor o que Paulo diz, a saber: Se algum tem toda a f a ponto de remover montanhas, entretanto no tem amor, esse tal nada [1Co 13.2], citao com que deformam a f, concebida como destituda do amor, no atentam para o que seja a f para o Apstolo nesta passagem. Ora, depois de haver discorri- do, no capitulo precedente, acerca dos vrios dons do Esprito, entre os quais inclura as variedades de lnguas, os poderes miraculosos, a profecia [1Co 12.4-10], e exortara os corntios a buscar dentre eles os melhores, isto , os que resultassem em mais fruto e proveito a todo o corpo da Igreja, acrescenta haver-lhes de mostrar um caminho ainda mais excelente [1Co 12.31]. Todos os dons desta espcie, por mais excelentes que sejam em si, devem, todavia, ser estimados por nada, a no ser que sirvam ao amor. Ora, eles foram dados para a edificao da Igreja, e a no ser que a ela sejam aplicados, perdem seu benefcio. Para provar isto, Paulo usa de distributividade, reenumerando esses mesmos dons aos quais referira um pouco antes, mas agora sob outros designativos. Assim que usa os termos poderes e f na mesma acepo, isto , para designar a faculdade de operar milagres. Portanto, como este assim chamado poder ou f um dom particular de Deus, do qual um mpio qualquer pode no s valer-se, mas at abusar, como o dom de lnguas, como a profecia, como outros carismas, no de admirar se do amor seja separado! Todo o erro destes, porm, est nisto: posto que o vocbulo f polu,shmon [P(lys@<(n de muitas conotaes], por no observar-se a diversidade de significado, contendem exatamente como se, por toda parte na Escritura, a acepo lhe fosse sempre a mesma. A passagem de Tiago [2.21] que citam em apoio do mesmo erro ser discutida em outro lugar. Ainda que, por interesse didtico, enquanto que- remos pr mostra qual seja o conhecimento de Deus nos mpios, de fato admiti- mos serem muitas as formas da f, entretanto reconhecemos e proclamamos, como a Escritura ensina, que a f dos piedosos uma e nica. Certamente que muitssimos crem que Deus existe e julgam que so verdicas a histria do evangelho e as demais partes da Escritura, quase como costuma ser o juzo acerca daquelas coisas que ou se narram como feitas no passado, ou, presen- tes, ns mesmos as temos testemunhado. H tambm aqueles que vo alm, porque no s tm a Palavra de Deus por orculo certssimo, nem negligenciam totalmente seus preceitos, mas at de certa forma se deixam afetar pelas ameaas e promessas. A tais, na verdade, atribui-se o testemunho da f, mediante kata,crhsin [Katchr@sin uso imprprio], uma vez que no resistem Palavra de Deus em manifesta

impi- edade, nem a rejeitam nem a desprezam; pelo contrrio, antes lhe exibem certa apa- rncia de obedincia.

10. A F INFORME , COMO SE PATENTEIA

DEIRA

NOS INCRDULO S, NO F VERD A-

Esta sombra ou imagem de f, porm, visto ser de nenhuma relevncia, por isso indigna do ttulo de f. Quo longe est de sua slida verdade, ainda que se haver de ver mais amplamente logo adiante, contudo nada impede que, de passagem, se mencione agora. Lemos que Simo Mago creu, o qual, entretanto, pouco depois revela sua incre- dulidade [At 8.13, 18, 19]. No entendemos o testemunho que nos d de sua f, como alguns, no sentido de simplesmente ter fingido crer na palavra com uma f que no teria no corao. Antes, pelo contrrio, julgamos que, conquistado pela majestade do evangelho, manifestou certa medida de f e assim reconheceu a Cristo como sendo o autor da vida e da salvao, de sorte que, de bom alvitre, lhe deu crdito. Da mesma forma, lemos no Evangelho de Lucas que creram, por certo tem- po, aqueles em quem a semente da Palavra sufocada antes de frutificar [Lc 8.13]; ou, inclusive seca logo e morre, antes mesmo de lanar quaisquer razes [Lc 8.6, 7]. De tais no duvidamos que, tocados de certo gosto pela Palavra, dela se apropriam avidamente e dela comeam a sentir o divino poder, de sorte que apresentam falaz simulao de f no apenas aos olhos dos homens, mas at mesmo sua prpria mente. Pois se persuadem de que a reverncia que deferem Palavra de Deus realmente piedade, porquanto no consideram haver impiedade, a no ser o mani- festo e confesso desrespeito ou desprezo dela. De qualquer natureza, porm, que seja esse assentimento, de modo nenhum penetra at o corao, de sorte que a resida fixo; e ainda que por vezes parea haver lanado razes, entretanto essas no so vivas. Tantos recessos de fatuidade tem, de tantos antros de falsidade se enche o corao humano, de to enganosa hipocrisia recoberto, que freqentemente engana a si prprio. Compreendam, pois, os que se gloriam de tais aparncias e simulacros de f que, neste aspecto, em nada lucram aos diabos. Aqueles de quem primeiro falamos lhes so de fato muito inferiores, os quais, apalermados, ouvem e compreendem coisas por cujo conhecimento os diabos estremecem [Tg 2.19]; os outros nisto lhes so pares: qualquer que seja a natureza do sentimento de que so tocados, termina, afinal, em terror e consternao.

11. A F

OPERANTE, AINDA QUE NO EFICAZ NEM ABSOLUTA, AT MESMO

NOS RPROBOS

Sei que a alguns parece duro de aceitar quando se atribui f aos rprobos, visto que Paulo a declara ser fruto da eleio; essa dificuldade, no entanto, se soluciona facilmente, porquanto, ainda que os rprobos no sejam iluminados f, nem sin- tam verdadeiramente a eficcia do evangelho, a no ser aqueles que foram preorde-

nados para a salvao, contudo a experincia mostra que os rprobos so s vezes afetados por sentimento quase semelhante ao dos eleitos, de sorte que, em seu prprio julgamento, de fato no diferem em coisa alguma dos eleitos. Da, nada h de absurdo que pelo Apstolo lhes seja atribudo o deguste dos dons celestiais [Hb 8.4-6], e uma f temporria por Cristo [Lc 8.13]. No que perce- bam solidamente o poder da graa espiritual e a segura luz da f, mas porque o Senhor, para que os torne ainda mais convictos e inescusveis, se lhes insinua na mente, at onde possam degustar a bondade sem o Esprito de adoo. Se, pois, algum objeta que aos fiis no se deixa coisa alguma com que estejam seguros e nutram a certeza de sua adoo, respondo que, embora seja grande a semelhana e afinidade entre os eleitos de Deus e os que so dotados por algum tempo de f transitria, contudo somente nos eleitos viceja aquela confiana que Paulo celebra, de modo que clamem em alta voz: Abba, Pai [Rm 8.15; Gl 4.6]. Portanto, assim como somente aos eleitos Deus regenera para sempre com uma semente incorrupt- vel [1Pe 1.23], de sorte que jamais perea a semente de vida implantada em seu corao, assim tambm neles sela solidamente a graa de sua adoo, para que ela seja estvel e confirmada. Entretanto, isto de modo algum impede que essa opera- o inferior do Esprito tenha seu curso at mesmo nos rprobos. No obstante isto, os fiis so ensinados a examinar-se a si prprios cuidadosa e humildemente, para que a confiana da carne no se insinue sorrateira em lugar da certeza da f. Acrescenta-se ainda que os rprobos nunca percebem um senso da graa seno confuso, de sorte que apreendem antes uma sombra em vez da substncia; por isso que o Esprito, propriamente falando, sela a remisso dos pecados somente nos elei- tos, de modo que a apliquem para seu proveito mediante f especial. No obstante, com razo se diz que os rprobos crem que Deus lhes propcio, porquanto acei- tam o dom da reconciliao, ainda que confusamente, e no de forma bem distinta. No que sejam participantes com os filhos de Deus da mesma f ou regenerao, mas porque, sob a capa da hipocrisia, com eles parecem ter um princpio comum de f. Tampouco nego que Deus lhes ilumine a mente at o ponto de reconhecerem sua graa, mas, do testemunho especial que outorga a seus eleitos, de tal modo distingue esse sentimento, que no chegam a desfrutar de slido efeito e fruio. Pois no se lhes mostra por isso propcio, de tal modo que, verdadeiramente arrebatados da morte, os toma em sua guarda, mas apenas lhes manifesta presente misericrdia. No obstante, somente aos eleitos digna da raiz viva da f, para que perseverem at o fim [Mt 24.13]. Dilui-se assim essa objeo: se Deus exibe realmente sua graa nos rprobos, isto est estabelecido para sempre, porque nada impede que Deus ilumine a alguns com o senso de sua presente graa, senso que mais tarde se desvanece.

12. S

NOS ELEI TOS A F REAL E EFICAZ ; NOS RPROBOS , ELA APENAS

APARENT E E INEFICAZ

Alm disso, ainda que a f seja o conhecimento da divina benevolncia para conosco e a segura convico de sua verdade, contudo no de admirar que nos chamados justos, temporariamente, se desvanea o senso do amor divino, o qual, embora seja afim f, entretanto difere muito dela. Declaro que a vontade de Deus imutvel e sua verdade sempre consistente com a mesma. Contudo nego que os rprobos avancem at o ponto de penetrar essa secreta revelao que a Escritura reivindica s para os eleitos. Nego, porm, que eles ou apreendam a vontade de Deus, como imutvel, ou com real constncia lhe abracem a verdade; por isso que se detm em um sentimento evanescente, como uma rvore, plantada no bas- tante funda para produzir razes vivas, seca-se no decurso do tempo, ainda que por alguns anos simule no s flores e folhas, mas at mesmo frutos. Enfim, assim como pela queda do primeiro homem pde-se apagar de sua mente e de sua alma a imagem de Deus, assim tambm no de admirar se a alguns rpro- bos Deus ilumine com os raios de sua graa, os quais, mais tarde, permite que se extingam. Tampouco coisa alguma impede que Deus a uns tinja levemente de co- nhecimento de seu evangelho, a outros infunda profundamente. Isto, contudo, devese manter: por mais exgua e dbil que a f seja nos eleitos, entretanto, uma vez que o Esprito de Deus lhes o seguro penhor e selo de sua adoo [Ef 1.14], jamais se pode apagar de seus coraes o que ele neles gravou. Quanto iluminao dos rprobos, finalmente se dissipa e perece, sem que possamos dizer por isso que o Esprito engana a algum, pelo fato de que no vivifica a semente que jaz em seu corao, de sorte que permanea sempre incorruptvel como nos eleitos. Portanto, vou mais longe: uma vez que do ensino da Escritura e da experincia diria se faa patente que os rprobos so, por vezes, tocados pelo senso da graa divina, necessariamente se lhes desperta no corao certo desejo de amor mtuo. Assim, por certo tempo vicejou em Saul um afeto piedoso para que amasse a Deus, de quem, reconhecendo ser tratado paternalmente, era tomado de algum dulor de sua bondade. Mas, uma vez que nos rprobos no se arraiga profundamente a con- vico do paterno amor de Deus, no o amam plenamente como filhos; pelo contr- rio, so conduzidos por certa disposio mercenria. Ora, s a Cristo foi dado esse Esprito de amor, com esta condio: que o instile em seus membros; na verdade esta afirmao de Paulo no se estende para alm dos eleitos: Porquanto o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado [Rm 5.5]; isto , esse amor que gera aquela confiana de invocao que abordei acima [Gl 4.6]. Assim vemos, por outro lado, que Deus se ira paradoxalmente com seus filhos a

quem no deixa de amar; no que em si os deteste, mas porque os quer aturdir com

o senso de sua ira, para que lhes humilhe a soberba da carne, sacuda-lhes o torpor e os provoque ao arrependimento. E assim concebem-no ao mesmo tempo no s irado contra eles, ou contra seus pecados, mas tambm propcio para com eles; pois eles no fingidamente suplicam que lhes seja desviada sua ira, enquanto nele se refugiam com serena confiana. Com estas consideraes, de fato fica evidente que alguns no esto a simular f, os quais, no entanto, carecem da verdadeira f. Ao contrrio, enquanto so levados de sbito impulso de zelo, enganam-se a si prprios com uma opinio falsa. Nem h dvida de que deles se assenhoreie a displicncia, de sorte que no examinam devidamente o prprio corao, como seria de esperar. provvel que tais tenham sido aqueles em quem, conforme o testifica Joo, Nem mesmo Jesus confiava neles, porque conhecia a todos; e no necessitava de que algum testificasse do homem, porque ele bem sabia o que havia no homem [Jo 2.24, 25]. Pois, se muitos no decassem da f comum (chamo-a comum pela grande seme- lhana e afinidade da f temporria com a f viva e permanente), Cristo no teria dito aos discpulos: Se permanecerdes em minha palavra, verdadeiramente sois meus discpulos, e conhecereis a verdade, e a verdade vos far livres [Jo 8.31, 32]. Pois estava dirigindo a palavra queles que haviam abraado seu ensino e os exorta ao progresso da f, para que no viessem, por seu torpor, a extinguir a luz que lhes fora dada. Por isso Paulo reivindica a f real exclusivamente para os eleitos [Tt 1.1], significando que muitos fenecem, porque no tm exibido a raiz viva. Assim tam- bm fala Cristo em Mateus [15.13]: Toda rvore que meu Pai no plantou ser desarraigada. Em outros, sua zombaria ainda mais crassa, os quais no se acanham de querer enganar a Deus e aos homens. Contra essa espcie de homens, que profanam impi- amente a f com falaz pretexto, Tiago investe resoluto [Tg 2.14-26]. Tampouco Paulo requereria dos filhos de Deus uma f no fingida [1Tm 1.5], a no ser pelo fato de que muitos arrogam para si ousadamente o que no tm, e com v aparncia enganam ou a outros, ou por vezes a si prprios. E assim ele compara a boa consci- ncia a uma arca em que se guarda a f, porquanto muitos, ao desviar-se daquela, tornaram-se nufragos no tocante a esta [1Tm 1.19].

13. VRIAS E DISTINTAS ACEPES DO TERMO F NAS ESCRITURAS

Alm disso, importa ter-se em conta o significado ambguo do termo, pois freqentemente f equivale s doutrina da piedade, como nesta passagem que citamos h pouco e na mesma Epstola onde Paulo quer que os diconos mantenham o mistrio da f em uma conscincia pura [1Tm 3.9]. De igual modo, onde denuncia a apostasia de alguns [1Tm 4.1]. Mas, por outro lado, diz que Timteo havia sido

alimentado com as palavras da f [1Tm 4.6]. Tambm, onde diz que os clamores

fteis e profanos, e s oposies da falsamente chamada cincia, so a causa por que muitos se desviem da f [1Tm 6.20, 21], aos quais em outro lugar chama rpro- bos quanto f [2Tm 3.8]. Assim, de novo, onde preceitua a Tito: Admoesta-os a que sejam sos na f [Tt 1.13], querendo significar com este termo sanidade sim- plesmente a pureza da doutrina que facilmente se corrompe e degenera pela volubi- lidade dos homens. Isto , Em quem esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia [Cl 2.3], a quem se possui pela f, com razo este termo f se estende suma de toda a doutrina celestial da qual ela no pode separar-se. Em contraposio, por vezes o termo f se restringe a algum objeto particular como quando diz Mateus [9.2] que Cristo viu f naqueles que fizeram descer o paraltico por entre as telhas, e ele prprio exclama que no achara to grande f em Israel, como a demonstrada pelo centurio [Mt 8.10]. Com efeito, provvel que estivera ele inteiramente voltado para a cura do filho, cujo cuidado ocupara toda sua mente, mas, porque se contenta s com a resposta de Cristo, no exige sua presena corporal; por causa desta circunstncia sua f to sublimemente louvada. E, pouco antes, ensinamos que Paulo toma o termo f para designar o dom de milagres [1Co 13.2], dom que possuem at os que nem foram regenerados pelo Esprito de Deus, nem seriamente o cultuam. Em outro lugar, tambm usa o termo f como designando a doutrina pela qual somos instrudos na f. Ora, quando escreve que a f haver de cessar [1Co 13.10], no h dvida de que isso se refere ao minis- trio da Igreja, que hoje valioso nossa fraqueza. Nestas formas de expresso certamente evidencia-se uma analogia. Quando, porm, impropriamente se transfere o termo f a uma falsa profisso ou a um ttulo fictcio, ele no deve parecer mais duro e estranho a kata,crhsij [katchr@sis uso inapropriado] do que onde a expresso se aplica ao temor de Deus como designativo de um culto vicioso e pervertido, como quando freqentemente se diz na Histria Sagrada que os povos estrangeiros que tinham sido trasladados a Samaria e lugares vizinhos tinham temido os deuses fictcios e o Deus de Israel [2Rs 17.24-41], o que vale tanto quanto misturar o cu terra. Mas, agora indagamos em que consiste a f que distingue os incrdulos dos filhos de Deus, pela qual invocamos a Deus por Pai, pela qual passamos da morte para a vida e pela qual Cristo, nossa eterna salvao e nossa vida, habita em ns. A esse respeito, parece-me que expus breve e claramente sua natureza e propriedade.

14. A F CONHECIMENTO, E ESTE DE CUNHO TRANSCENDENTE, NO RIO, PERCEPTIVO OU ESPECULATIVO

SENS-

Examinemos de novo, agora, cada parte desta definio de f, as quais, perscrutadas diligentemente, nada deixar de duvidoso, segundo penso. Quando f cha-

mamos conhecimento, no queremos dizer compreenso que costuma ser das coisas que caem sob a percepo sensria humana. Pois a f est to acima da percepo sensria, que se torna indispensvel que o entendimento humano se eleve sobre si mesmo para chegar a ela. Contudo, nem mesmo quando a ela chega, compreende o que percebe. Mas, enquanto persuadida do que no apreende, pela prpria certeza da persuaso mais entende que se percebesse algo humano por sua prpria capacidade. Da, admiravelmente a descreve Paulo, que a chama compreender, com todos os santos, qual seja o comprimento, a largura, a profundidade e a altura, e conhecer o amor de Cristo que ultrapassa todo conhecimento [Ef 3.18, 19]. Pois quis significar que de todos os modos infinito o que nossa mente abraa pela f, e que esse gnero de conhecimento muito mais elevado que todo saber humano. Contudo, porque a seus santos fez o Senhor manifesto o segredo de sua vontade, o qual estivera oculto por sculos e geraes [Cl 1.26], com razo mui procedente a f freqentemente chamada, nas Escrituras, pleno conhecimento [Ef 1.17; 4.13; Cl 1.9; 3.10; 1Tm 2.4; Tt 1.1; Fm 6], por Joo, entretanto, apenas conhecimento quando testemunha que os fiis bem sabem ser filhos de Deus [1Jo 3.2]. E de fato o sabem com certeza, porm firmados mais pela persuaso da verdade divina do que instrudos por demonstrao racional. Isto indicam tambm as palavras de Paulo: Enquanto habitamos neste corpo, peregrinamos longe do Senhor, porquanto anda- mos por f, no por viso [2Co 5.6, 7], palavras com as quais mostra que aquelas coisas que assimilamos pela f esto, no entanto, distantes de ns e nos escapam viso. Do qu afirmamos que o conhecimento da f consiste mais em certificao do que em apreenso.

15. A F CONHECIMENTO CERTO E SEGURO, COMO SE ACHA FUNDAMENTADO EM DEUS E SUA PALAVRA
Acrescentamos que a f um conhecimento certo e seguro, cuja qualificao expressa a mais firme constncia de sua persuaso. Pois, como a f no se contenta com opinio dbia e mutvel, assim tampouco com uma noo obscura e confusa; pelo contrrio, requer certeza plena e fixa, como costuma ser em se tratando de coisas experimentadas e comprovadas. Ora, a incredulidade to profunda e arraiga- damente se nos apega ao corao e a tal ponto lhe somos propensos, que sem rduo embate cada um no se persuade daquilo que todos confessam com a boca: que Deus fiel. Especialmente quando se confronta uma situao real, a insegurana de todos pe a descoberto a falha que jazia oculta. Por isso, no sem motivo o Esprito Santo enaltece com to nobres ttulos a autoridade da Palavra de Deus, a fim de fornecer remdio a esta enfermidade e para que demos total crdito a Deus em suas promessas. As palavras do Senhor so palavras puras, diz Davi, prata fundida em excelente cadinho, purificada sete ve-

zes [Sl 12.6]. De igual modo: A palavra do Senhor refinada, escudo a todos os que nele confiam [Sl 18.30]. Salomo, porm, confirma o mesmo com quase os mesmos termos: Toda palavra de Deus refinada [Pv 30.5]. Mas, visto que nesta demonstrao se consome o Salmo 119, seria suprfluo nesta matria recitar mais textos da Escritura. Sem dvida, sempre que Deus, em tais termos, nos recomenda sua Palavra, indiretamente est a censurar-nos a incredulidade, porquanto ele no visa a outro propsito, seno que nos erradique do corao dvidas to disparatadas. Muitssimos h tambm que de tal modo concebem a misericrdia de Deus, que da recebem um mnimo de consolao, pois so, ao mesmo tempo, constringidos por msera ansiedade, enquanto duvidam que ele lhes ser misericordioso, porque encerram dentro de limites demasiadamente estreitos aquela prpria clemncia da qual parecem estar mui persuadidos. Com efeito, assim ponderam consigo que cer- tamente ela grande e copiosa, derramada sobre muitos, a todos acessvel e prepa- rada; contudo, que incerto se porventura tambm a si ela haja de chegar, ou, antes, se porventura eles havero de chegar a ela. Com este pensamento, como se parasse em meio do caminho; no de pensamento pela metade. Conseqentemente, longe de levar tranqilidade e segurana ao esprito, o perturba ainda mais com dvidas e incerteza. Bem outro o sentimento de plhrofori,aj [pl@r(ph(ras plena certeza] que nas Escrituras sempre se atribui f; isto , que elimina a dvida acerca da bondade de Deus a ns claramente manifesta. Mas, isto no pode acontecer sem que sintamos verdadeiramente seu dulor e o experimentemos em ns mesmos. Por isso que o Apstolo deriva da f a confiana, e desta, por outro lado, a ousadia. Pois assim fala ele: Mediante Cristo temos ns ousadia e acesso em confiana, que por meio da f nele [Ef 3.12]; palavras com as quais mostra absolutamente que no h f correta a no ser quando ousamos apresentar-nos perante Deus com nimo sere- no. Esta ousadia no nasce seno da slida confiana na benevolncia e salvao divinas. To verdadeiro isso que, com bastante freqncia, se usa o termo f em lugar de confiana.

16. A F

SLIDA CONFIANA NAS PROMESSAS DIVINAS E FIRME APROPRIA-

O DA SALVAO QUE

DEUS NOS PROPICIA

Aqui se revolve o principal gonzo da f, a saber, que no julguemos que as promessas de misericrdia que o Senhor nos oferece so verdadeiras somente fora de ns; ao contrrio, que antes as faamos nossas, abraando-as interiormente. Desta admisso, afinal, nasce aquela confiana que, em outro lugar [Rm 5.1], o mesmo Paulo chama paz, salvo se algum preferir deduzir a paz da mesma confiana. Ora esta paz consiste numa segurana que acalma e tranqiliza a conscincia diante do tribunal de Deus, segurana sem a qual, necessariamente, se sentiria sacudida e

quase dilacerada por tumultuada perturbao, caso permita esquecer-se de Deus e de si mesma, adormecendo por um momento. E, de fato, apenas por um momento, porque no desfruta por longo tempo desse msero esquecimento, sem que seja lan- cinada pela lembrana do juzo divino que a cada passo se apresenta aos olhos da alma. Em suma, no h nenhum outro verdadeiramente fiel seno aquele que, persua- dido por slida convico de que Deus seu Pai propcio e benvolo, por sua benigni- dade lhe promete todas as coisas; e aquele que, confiando nas promessas da divina benevolncia para consigo, antecipa infalvel expectativa de salvao. Como o Aps- tolo assinala nestas palavras: Se to-somente conservarmos confiana at o fim, e a glria da esperana [Hb 3.6]. Porque, ao expressar-se assim, declara que ningum espera no Senhor como deve seno aquele que se gloria confiadamente de que herdeiro do reino celeste. Afirmo que ningum fiel seno aquele que, arrimado na certeza de sua salvao, zomba confiadamente do Diabo e da morte, como somos ensinados dessa magnfica exclamao sentenciosa de Paulo: Estou persuadido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem as coisas presentes, nem as futuras nos podero separar do amor de Deus, com que nos abraa em Cristo Jesus [Rm 8.38, 39]. Assim, o mesmo Apstolo no julga que os olhos de nossa mente possam ser bem iluminados de outro modo, a no ser que divisemos claramente qual seja a esperana da herana eterna para a qual fomos chamados [Ef 1.18]. E esta a doutrina que ensina a cada passo: que somente compreendemos realmente a bondade de Deus quando estamos plenamente seguros dela.

17. A CERTEZA QUE A F NOS CONFERE DE FORMA ALGUMA EXCLUI A TENTAO DE DVIDA E INQUIETUDE, ORA MAIS, ORA MENOS SENTIDA
Com efeito, dir algum: enfaticamente outra a experincia dos fiis que, ao reconhecerem a graa de Deus para consigo, no s so tentados por inquietude, que freqentemente os acossa, mas at amide tremem de gravssimos temores, to grande a veemncia das tentaes desenfreadas para abalar-lhes a mente; o que no parece coadunar-se muito com essa certeza de f! Conseqentemente, impese-nos resolver esta questo, se queremos que a doutrina supradiscutida se mantenha firme. Ns, de fato, enquanto ensinamos que a f deve ser certa e segura, no imagina- mos alguma certeza que jamais possa ser tangida por alguma dvida, nem uma segurana que no possa ser atingida por alguma inquietude; seno que, antes, dize- mos que os fiis tm perptuo conflito com sua prpria desconfiana. To longe est de que coloquemos sua conscincia em algum plcido repouso, o qual no seja ab-

solutamente importunado por nenhuma perturbao! Todavia, por outro lado, de qualquer maneira que sejam afligidos, negamos que decaiam e se apartem daquela segura confiana que conceberam da misericrdia de Deus. Nenhum exemplo de f mais insigne ou mais memorvel do que aquele que a Escritura prope em Davi, especialmente se visualizarmos todo o curso de sua vida. Contudo, ele mesmo com freqncia se queixa de estar mui longe de desfrutar pere- nemente da paz de esprito. Bastar citar alguns de seus numerosos testemunhos. Enquanto censura os conturbados sentimentos de sua alma, que outra coisa censura seno sua prpria incredulidade? Por que te agitas, diz ele, minha alma, e por que te perturbas dentro de mim? Espera em Deus [Sl 42.5, 11; 43.5]. Certamente que aquela consternao era evidente sinal de desconfiana, como se julgasse aban- donado por Deus. Confisso ainda mais ampla se l em outro lugar: Eu disse em minha precipitao: lanado fui da vista de teus olhos [Sl 31.22]. Em outro lugar tambm contende consigo mesmo em ansiosa e angustiada perplexidade; na verda- de, formula uma indagao acerca da prpria natureza de Deus: Porventura esque- ceu-se Deus de ser misericordioso? Porventura rejeitar ele para sempre? [Sl 77.7, 9]. Mais duro o que segue: E eu disse: Isto constitui minha enfermidade; mas eu me lembrei dos anos da destra do Altssimo [Sl 77.10]. Ora, como que desespera- do, a si mesmo se condena morte; e no apenas se confessa sacudido de dvida, mas, como se estivesse sucumbido no conflito, at mesmo imagina que nada mais lhe resta, porque pressupe que Deus o havia abandonado, e lhe voltara a mo para destru-lo, a qual outrora lhe era para auxlio. Por isso, no sem causa, ele exorta sua alma a que retorne a sua quietude [Sl 116.7], porque havia experimentado o que era ser arrojado por entre ondas turbulentas. E no entanto, o que admirvel, por entre esses abalos a f sustenta os coraes dos piedosos; e na verdade alcana o vio da palmeira [Sl 92.12], de sorte a enfrentar a todos e quaisquer incmodos e se eleva para o alto; assim como Davi, quando poderia parecer esmagado, ainda que incriminando a si mesmo, no desistiu de buscar a Deus. Aquele que, deveras, lutando com a fraqueza pessoal, em suas ansi- edades porfia para com a f, em larga medida j vencedor. O que lcito concluir desta citao e similares: Espera no Senhor. S forte; ele te fortalecer o corao. Espera no Senhor [Sl 27.14]. Davi a si mesmo se acusa de desnimo e, repetindo o mesmo duas vezes, se confessa seguidamente sujeito a muitos sobressaltos. Entre- mentes, no apenas se desagrada a si prprio nessas falhas, mas aspira e se esfora em corrigi-las. Por exemplo, caso se compare com o rei Acaz, logo se ver perfeitamente a diferena entre ambos. Isaas enviado a levar remdio ansiedade do rei mpio e hipcrita. Ele lhe fala com estas palavras: Estejas em guarda e aquieta-te; no te atemorizes etc. [Is 7.4]. Que faz ele ao ouvir isto? Como fora dito antes, que o

corao lhe foi abalado como as rvores da floresta so sacudidas pelo vento [Is 7.2], embora ouvisse a promessa, no cessou de apavorar-se. Portanto, esta a merc e castigo prprios da infidelidade: estremecer de tal forma, que aquele que no abre para si a porta, pela f, na tentao se afasta de Deus; em contraposio, porm, os fiis, a quem vultoso volume de tentaes encurva e quase esmaga, delas se alteiam constantemente, ainda que no sem embarao e dificuldade. E j que so cnscios da prpria fraqueza de esprito, oram com o Profeta: No retires totalmente de minha boca a palavra da verdade [Sl 119.43]. Com essas palavras somos ensinados que eles amide emudecem, como se sua f fosse prostrada, os quais, no entanto, no decaem nem viram as costas; ao contrrio, prosseguem sua luta, e orando espicaam sua letargia, para que, ao menos, por sua prpria complacncia no se entreguem preguia.

18. O PERENE CONFLI TO DO CORAO CRENT E, DIVIDID O ENTRE O PODER DO ESPRI TO E A TENTAO DA CARN E, DECORRNCIA DA IMPERFEIO DA F
Para que se compreenda isto, faz-se necessrio retornar quela distino de carne e esprito de que fizemos meno em outro lugar, a qual se patenteia mui lucida- mente neste ponto. Ora, o corao piedoso sente em si tal distino, uma vez que, em parte, inundado de dulor ante o reconhecimento da bondade divina; em parte sufocado pelo amargor ante o senso de sua calamidade; em parte, reclina-se na promessa do evangelho; em parte, se inflama pelo testemunho de sua iniqidade; em parte, exulta com a expectao da vida; em parte, se apavora com a morte. Vari- ao esta que decorre da imperfeio da f, uma vez que no curso da presente vida nunca as coisas vo to bem conosco que, curados de todo ataque de desconfiana, somos plenamente plenificados e possudos de f. Daqui esses conflitos: quando a desconfiana que se apega aos remanescentes da carne se insurge para atacar a f que foi interiormente concebida. Se, pois, a certeza misturada de dvida na mente piedosa, porventura no vol- veremos sempre ao questionamento de que a f no um conhecimento certo e lquido da vontade divina para conosco, antes, um conhecimento obscuro e confu- so? De modo algum, por certo. Pois, nem se formos puxados em direes diversas por variados pensamentos, somos por isso diretamente alijados da f; nem se de todos os lados formos premidos pela inquietao da desconfiana, por isso mergu- lhamos no abismo; nem se formos violentamente sacudidos, somos por isso derru- bados de nosso pedestal. Com efeito, deste conflito o fim ser sempre que a f vence, afinal, essas dificuldades, pelas quais assim assediada, parece periclitar.

19. A F, POR

MAIS INCIPIENTE E RUDIMEN TAR QUE SEJA , CRESC E EM CONT -

NUO VIGOR E CERTEZA

Eis a sntese. Quando inicialmente instilada em nossa mente, mesmo que seja apenas uma gota mnima de f, comeamos ento a contemplar a face de Deus, plcida, serena e propcia para conosco. verdade que isto distncia; contudo, com viso de tal modo segura, saibamos que de maneira alguma estamos sofrendo de alucinao. Alm disso, quanto mais avanamos uma vez que nos importa avanar continuamente , atendendo a um progresso de antemo estabelecido, mais nos vamos aproximando da viso dele; e j um tanto mais segura, e at pela prpria continuidade, mais familiar ele se nos torna. E assim vemos que a mente iluminada pelo conhecimento de Deus, de incio se mantm envolta em muita ignorncia, a qual vai pouco a pouco se dissipando. Con- tudo, ao ignorar certos pontos, ou ao visualizar mais obscuramente aquilo que con- templa, no impedida de fruir de cristalino conhecimento da divina vontade para consigo, o qual na f ocupa o primeiro e mais importante lugar. Pois, como algum encerrado em um crcere recebe os raios do sol apenas obliquamente, os quais bri- lham como que pela metade atravs de uma janela bem estreita, est de fato privado da livre contemplao do sol, todavia, com os olhos mira fulgor no ambguo e desfruta de seu benefcio, assim, presos pelos grilhes do corpo terreno, por mais que estejamos por toda parte rodeados de muita escurido, no entanto somos ilumi- nados por uma firme certeza, quanto nos suficiente, pela luz de Deus a luzir para exibir sua misericrdia, ainda que apenas um breve momento.

20. A BIPOLARIDADE DA PAULO

EXPERINCIA DE F NA PERSPECTIVA DO ENSINO DE

A um e outro desses dois aspectos, o Apstolo ensina magistralmente, em diver- sos lugares, pois quando diz que conhecemos em parte e em parte profetizamos, e que vemos como por um espelho em enigma [1Co 13.9, 12], pe em relevo quo reduzida poro dessa sabedoria realmente divina nos dada na presente vida. Ora, ainda que essas palavras no indiquem simplesmente que, por quanto tempo geme- mos sob o fardo da carne, a f imperfeita, mas ainda que de nossa imperfeio resulte que se nos faz necessrio exercitar-nos a aprender continuamente, contudo o Apstolo indica que em nossa parca medida e limitaes no se pode compreender o que imensurvel. E Paulo proclama isso em toda Igreja: mas a cada um de ns sua prpria ignorncia constitui obstculo e impedimento, para que no se chegue to perto quanto seria de se desejar. Com efeito, ele mesmo prova em outro lugar quo grande a certeza que nos propicia, mesmo uma gotcula, quando afirma que, por meio do evangelho, de face

descoberta e sem o estorvo de nenhum vu, com to grande eficcia contemplamos a glria de Deus para que sejamos transformados sua prpria imagem [2Co 3.18]. Em tais envoltrios de ignorncia inevitvel que ao mesmo tempo nos vejamos muitssimo enredilhados por dvida e vacilao, uma vez que nosso corao, por um como que natural instinto, propende de modo especial incredulidade. Aqui sucedem tentaes que, no s infinitas em nmero, mas variadas em natureza, de quando em quando nos assaltam com grande mpeto. Acima de tudo, a prpria cons- cincia, oprimida pela gigantesca massa dos pecados, ora deplora e geme em seu ntimo, ora se acusa, ora murmura em silncio, ora irrompe em franco tumulto. Portanto, quer as coisas adversas manifestem a ira de Deus, quer em si mesma ache a conscincia argumento e matria, da a incredulidade saca armas e apetrechos para destroar a f, a qual por fim se destina perpetuamente a este propsito: que, julgando ser-nos Deus adverso e indiferente, no esperemos dele bem algum, nem o temamos como a um inimigo capital.

21. FIRMADA

NA DIVINA PALAVRA, A F JAMAIS CEDE TERRENO INCREDUL I-

DADE NEM SE DEIXA ABATER-SE POR ELA

Para conter a tais investidas, a f se arma e se guarnece da Palavra do Senhor. E quando tentao dessa natureza a assalta, a saber, que Deus nos inimigo, uma vez que se nos mostra hostil, a f replica em contrrio: enquanto nos aflige, Deus tambm misericordioso; j que seu castigo provm antes do amor que da ira. Quando desta cogitao ela acutilada, a saber, que Deus vingador das iniqidades, ela usa como escudo o perdo preparado para todos os delitos, sempre que o pecador se volve para a clemncia do Senhor. De sorte que a mente piedosa, por mais que se veja, de modo extraordinrio, inquieta e atormentada, no entanto emerge, afinal, sobre todas as dificuldades; nem de modo algum consente que lhe seja tirada a confiana na misericrdia divina. Ao contrrio, todas que a afligem e a atormentam se convertem numa mais slida ga- rantia desta mesma confiana. Por prova deste fato que os santos, quando a seus olhos parecem ser extremamente acossados pela vingana divina, no entanto junto a ele depem suas recriminaes; e quando parece que de modo algum sero ouvidos, no menos o invocam. Ora, a que fim serviria lamuriar-se perante aquele de quem nenhuma consolao esperariam? Na verdade, jamais lhes passaria pela mente invoclo, a no ser que cressem que ele j lhes preparou algum socorro. Assim, os discpu- los em quem Cristo repreendeu a exigidade da f, queixavam-se de que estavam a perecer, contudo imploravam-lhe o auxlio [Mt 8.25]. Alis, tampouco, enquanto os verbera por causa da f to nfima, os exclui do quadro dos seus, nem os inclui no nmero dos incrdulos; antes, os incita a desvencilhar-se da falha.

Portanto, voltamos a afirmar o que j dissemos um pouco antes: jamais se pode arrancar a raiz da f do corao piedoso; antes, cravada em seu mais ntimo recesso, a adere, por mais que parea inclinar-se sacudida para c ou para l: sua luz a tal ponto jamais se extingue ou se deixa sufocar, que no se deixa esconder nem mesmo debaixo de cinza; e, com este exemplo, se evidencia que a Palavra, que uma semente incorruptvel, produz fruto semelhante a si mesma, cujo grmen nunca fenece nem de todo perece. E isto to certo, que os santos jamais encontram maior motivo e ocasio de desespero do que quando sentem, ao julgar pelos acontecimen- tos, que a mo de Deus se ergue para destru-los. Contudo, J afirma que a esperana lhe haveria de ser estendida, e que se viesse a ser por ele morto, no haveria de deixar, por isso, de esperar nele [J 13.15]. Assim , de fato: a incredulidade no reina nos recessos do corao dos piedosos, mas os assedia de fora; nem os fere mortalmente com seus dardos, mas apenas os molesta, ou, melhor, os golpeia de modo que o ferimento seja curvel. Pois a f, segundo Paulo ensina, nos por escudo [Ef 6.16]: como anteparo aos dardos, de tal modo lhes sustm o impacto que os desvia totalmente ou, ao menos, os aplaca, para que no nos penetrem s partes vitais. Portanto, quando a f assim acometida, precisamente como se um soldado, de outro modo firme, se visse forado por vio- lento golpe de lana a mover o p e ceder um pouco; quando, porm, a prpria f ferida, precisamente como se o escudo recebesse do embate alguma quebradura, contudo de modo que no seja traspassado. Ora, a mente piedosa, que sempre se ergue at este ponto, dir com Davi: Se eu tiver de andar no meio da sombra da morte, no temerei males, porque tu ests comigo [Sl 23.4]. Andar na escurido da morte sem dvida apavorante, e seja o que for que acontea aos fiis, sem importar o que tenham de firmeza, no sentiro horror extremo. Mas, como se impe em seu esprito o pensamento de que tm a Deus presente, e que ele cuida de sua salva- o, o temor , ao mesmo tempo, vencido pela confiana. Quantos, porm, como Agostinho1 e no importa quais sejam os engenhos de guerra , que contra ns nos assalta o Diabo, uma vez que no se assenhoreia do corao, onde a f reside, lanado fora. E assim, se h de julgar-se pelo resultado, os fiis no s escapam ilesos de todo conflito, de sorte que, renovado o alento, pouco depois se vem de novo preparados para descer arena, mas tambm se cumpre o que Joo diz em sua primeira Epstola cannica: Esta a vitria que vence o mundo: nossa f [1Jo 5.4]. Ora, no apenas em uma s batalha, ou em umas poucas, ou contra alguma investida, afirma ele haver nossa f de ser vencedora, mas vitoriosa sobre o mundo todo, ainda que seja mil vezes atacada.

1. Tratados Sobre Joo, LII, 9.

22. A CERTEZA DA F NO

AFETADA PELO DEVIDO TEMOR DE

DEUS

No obstante, h outra espcie de temor e tremor [Fp 2.12], a qual est mui longe de empobrecer a certeza da f, a qual, ao contrrio, estabelecida com maior firmeza. Na verdade, isto se d enquanto os fiis, ou pensam que seus exemplos so conferidos guisa de avisos da divina vingana contra os mpios, solicitamente se munem de prudncia para que no lhes acontea que provoquem contra si a ira de Deus mediante as mesmas ofensas, ou, quando examinam em seu ntimo sua prpria misria, aprendem a depender inteiramente do Senhor, sem o qual percebem que so mais instveis e efmeros que qualquer vento. Ora, o Apstolo, ao falar das punies com as quais o Senhor castigara outrora ao povo de Israel, incute terror aos Corntios para que no se enredilhem em males semelhantes [1Co 10.4-11]. Com isso, no pretende abalar sua confiana; ao contr- rio, apenas lhes sacode o torpor da carne, mediante o qual a f costuma ser mais quebrantada que fortalecida. Tampouco, quando pela queda dos judeus se mune de razo para exortar que aquele que est de p, olhe que no caia [1Co 10.12], nos prescreve que vacilemos, como se estivssemos pouco certos de nossa firmeza, mas apenas desfaz a arrogncia e o temerrio excesso de confiana de nossa prpria fora, para que, sendo os judeus rejeitados, os gentios, recebidos em seu lugar, no exultem desmesuradamente [Rm 11.20, 21]. Ainda que a fale no s aos fiis, mas, em sua considerao ele inclui tambm os hipcritas, os quais se gloriavam apenas na aparncia exterior. Pois no adverte a homens individualmente; mas, estabelecida comparao entre judeus e gentios, depois que mostrara que aqueles tinham sofrido as justas punies de sua incredulidade e ingratido, a saber, que haviam sido rejeitados, tambm a estes exorta a que no percam, enchendo-se de orgulho e exal- tando-se a si mesmos, a graa da adoo que h pouco lhes fora transferida. Mas, da mesma forma que naquela rejeio dos judeus alguns sobravam dentre eles, os quais de modo algum apostataram do pacto de adoo, assim podiam alguns erguer-se dentre os gentios, os quais, sem genuna f, apenas se inflariam de estulta confiana carnal; e assim, para sua runa, abusariam da benignidade de Deus. Com efeito, ainda que se admita que se aplique aos eleitos e fiis esta referncia, no haver nisso inconveniente algum. Ora, uma coisa reprimir a temeridade que dos resqucios da carne amide se insinua aos santos sorrateiramente, para que no se esbaldem em v confiana; outra afligir de temor a conscincia, de sorte que no descanse em plena segurana na misericrdia de Deus.

23. O TEMOR NO SUPRIME A F NEM IMPEDE A CERTEZA

Alm disso, onde ensina que desenvolvamos nossa salvao com temor e tremor [Fp 2.12], no est exigindo outra coisa seno que nos acostumemos a atentar

para o poder do Senhor, com sincera depreciao de ns mesmos. Com efeito, nada nos desperta tanto a depositar no Senhor a confiana e certeza de esprito quanto a falta de confiana em ns mesmos e a ansiedade oriunda da conscincia de nossa situao calamitosa. Deve-se tomar neste sentido o que lemos no Profeta: Na mul- tido de tua bondade, adentrarei teu templo, adorarei em temor [Sl 5.7]; onde, com muito tino, une a ousadia da f, que se arrima na misericrdia de Deus com o reve- rente temor, que necessariamente se apodera de ns cada vez que, comparecendo ante a presena da divina Majestade, percebemos por seu esplendor quo grande nossa indignidade. Salomo tambm, com razo, quando pronuncia ser bem-aven- turado o homem que mantm o prprio corao em temor constante, visto que, por seu endurecimento, ele precipitado no mal [Pv 28.14]. Mas ele se refere a um certo gnero de temor que nos faz mais cuidadosos e prudentes, sem nos afligir at a desesperao; isto , quando nosso nimo em si mesmo confuso se reconforta em Deus; em si mesmo abatido, se ergue; de si mesmo desconfiado, se apoia na espe- rana que tem depositado nele. Portanto, nada impede que os fiis tenham temor e ao mesmo tempo desfrutem do consolo da plena segurana, posto que s vezes ponderam sua vaidade, e outras elevam sua mente a Deus. Como, dir algum, possvel que tenham morada no mesmo nimo o pavor e a f? Exatamente como, em contrapartida, assim procedem o torpor e a ansiedade. Ora, ainda quando os mpios busquem para si a impassividade, de modo que ne- nhum temor de Deus os inquiete, todavia, o juzo de Deus os acossa, para que no alcancem o que desejam. Dessa forma, nada impede que Deus exercite os seus humildade, de sorte que, ao militar valentemente, a si se contenham sob o freio do comedimento. E de fato transparece do contexto haver sido esse o desgnio do Aps- tolo, onde assinala como causa do temor e tremor o beneplcito de Deus, merc do qual confere aos seus no s o benquerer, mas tambm incansavelmente o executar [Fp 2.12, 13]. Convm tomar neste sentido o vaticnio do Profeta: Os filhos de Israel tremero diante de Deus e de sua bondade [Os 3.5]; porquanto a piedade no s gera a reverncia por Deus, mas ainda imbui o prprio dulor e suavidade da graa ao homem em si mesmo abatido, ao mesmo tempo de temor e admirao, de sorte que dependa de Deus e se sujeite humildemente a seu poder.

24. A F NO VACILA ENTRE A ESPERANA E O MEDO, ATUADA ORA POR AQUELA, ORA POR ESTE
Ao afirmar isso, no meu propsito aprovar a perniciosa filosofia ou fantasia que sustentam hoje alguns semipapistas. Ora, visto que no lhes possvel defender essa grosseira dvida que tem sido ensinada nas escolas, ocultam-se em outra in- vencionice, de sorte a tornar a confiana mesclada com a incredulidade. Admitem que, enquanto temos nossos olhos postos em Cristo, encontramos nele motivo sufi-

ciente para esperar; porque, no obstante, sendo ns sempre indignos de todas essas benesses que em Cristo se nos oferecem, querem que flutuemos e vacilemos vista de nossa indignidade. Em suma, de tal modo colocam a conscincia entre a esperana e o medo, que este oscila para c e para l, mediante intermitncias e vacilaes. Alis, a esperana e o medo de tal modo relacionam-se entre si que, em despontando aquela, este reprimido; em ressurgindo este, aquela de novo tomba por terra. E assim Satans, quando j v que agora nada valem aquelas abertas maquinaes com que costumara anteriormente enfraquecer a certeza da f, tenta min-la atravs de artifcios indiretos. De que natureza, porm, ser essa confiana que, freqentemente, ceder ao desespero? Se contemplas a Cristo, dizem eles, infalvel te a salvao; se te volves a ti mesmo, infalvel a condenao. Logo, necessrio se faz que alternadamente reine em teu esprito a desconfiana e a boa esperana. Como se, de fato, devsse- mos pensar de Cristo como estando distante e no antes a habitar em ns! Ora, uma vez que dele aguardamos a salvao, no porque nos parea distante, mas porque a ns, enxertados em seu corpo, no s nos faz participantes de todos os seus benef- cios, mas tambm de si prprio. Conseqentemente, assim lhes reverto este argu- mento: Se a ti mesmo contemplas, certa a condenao; mas, uma vez que Cristo de tal modo te comunicou todos os seus benefcios, que todas as suas coisas so tuas, que te faz membro de seu corpo e, melhor, um com ele, sua justia cobre teus peca- dos, sua salvao abole tua condenao. Ele prprio, com sua dignidade, se interpe para que tua indignidade no se exiba vista de Deus. E isso to certo que de modo algum devemos apartar Cristo de ns, nem ns dele, mas manter solidamente esta comunho pela qual intimamente nos uniu a si. Desta forma nos ensina o Apstolo: O corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o Esprito de Cristo, que habita em vs, vida por causa da justia [Rm 8.10]. Segundo a trivialidade desses semipapistas, o Apstolo deveria dizer: Cristo, na verdade, tem vida em si, mas vs, visto que sois pecadores, permaneceis sujeitos morte e condenao. Mas realmente ele fala de maneira bem outra, pois ensina que esta condenao que em ns mesmos merecemos foi tragada pela salvao de Cristo; e, para confirmar isto, usa daquela razo que referi: que Cristo no est fora de ns, mas habita em ns; no s se nos apega por um lao indiviso de associao, mas, mediante certa comunho maravilhosa, dia a dia, mais e mais se une em um s corpo conosco, at que se faa conosco inteiramente um. Entretanto, tampouco renego o que disse pouco antes, ou, seja, que amide ocor- rem certas interrupes da f segundo sua fraqueza, quando ela oscila para c ou para l por entre violentos ataques. Assim, no denso nevoeiro das tentaes, a luz lhe sufocada. Entretanto, no importa o que acontea, ela nunca deixa de inclinar-

se sempre para Deus.

25. A BIPOLARIDADE

DA F NA PALAVRA DE

BERNARDO

DE

CLARE VAL

Nem de outra maneira discorre Bernardo quando, na quinta homlia quanto Dedicao do Templo, trata expressamente desta matria: Refletindo, digo-o, de quando em quando, pela benevolncia de Deus, acerca de minha alma, parece-me que nela descubro como que, por assim dizer, dois aspectos contrrios. Se a contem- plo segundo ela em si e de si, nada mais verdadeiro posso dizer dela, seno que se reduz a nada. Por que se faria necessrio agora enumerar-lhe as misrias, uma a uma, quo saturada est de pecados, mergulhada em trevas, enredilhada em engo- dos, fervilhante de concupiscncias, sujeita a paixes, repleta de iluses, propensa sempre ao mal, inclinada a todo vcio, por fim plena de ignomnia e confuso? Se de fato at mesmo todos nossos prprios atos de justia, examinados luz da verdade, so achados como se fossem trapos imundos [Is 64.6], ento o que nos havero de reputar nossos atos de injustia? Se a luz que h em ns so trevas, quo grandes sero as prprias trevas! [Mt 6.23]. Que diremos, pois? Sem dvida, o homem se tornou semelhante fatuidade [Sl 144.4]; ele foi reduzido a nada; o homem nada. Ora, como pode ser absolutamente nada aquele a quem Deus engrandece? Como pode ser nada aquele em favor de quem o corao divino inclinou? Cobremos alento, irmos. Mesmo que nada somos em nosso corao, talvez algo de ns pode jazer escondido no corao de Deus, Pai das misericrdias, Pai dos miserveis, quando para ns inclinas teu corao? Ora, teu corao est onde est teu tesouro [Mt 6.21]. Como, porm, somos teu tesouro, se nada somos? Todas as pessoas so assim diante de ti como se nada fossem; ele as considera como menos que nada [Is 40.17]. De fato, diante de ti, no dentro de ti; assim no juzo de tua verdade, no, porm, assim na inclinao da tua piedade. De fato, chamas as coisas que no so como se fossem [Rm 4.17]; portanto, no so, porque chamas as coisas que no so, e toda- via so, porque as chamas. Ora, quanto a si, ainda que no sejam, em ti, contudo, so, de par com essa palavra de Paulo: No de obras de justia, mas por aquele que chama [Rm 9.11]. Depois de haver falado Bernardo nestes termos, mostra ser admirvel a relao que existe entre estas duas consideraes: Indubitavelmente, as coisas que so conexas entre si, no se destroem mutuamente. Alm disso, na concluso declara mais ostensivamente, nestas palavras: Agora, se em uma e outra destas considera- es diligentemente examinarmos o que somos, com efeito em uma quo nada so- mos, na outra quo magnificados somos, creio que nossa glria se mostra modera- da, mas talvez at mais incrementada, por certo mais solidificada, visto que nos gloriemos no em ns, mas no Senhor [2Co 10.17]. Realmente, assim pensamos: se Deus decretou salvar-nos, seremos de pronto libertados: j nesse fato se pode cobrar alento. Mas, ascendendo a um posto de observao mais elevado, busquemos a cidade de Deus, busquemos-lhe o templo; busquemos-lhe a morada; busquemos-lhe

a esposa. No esqueci um pelo outro; digo-o, porm, com temor e reverncia: Ns o somos, afirmo, mas no corao de Deus; ns o somos, mas por dignificao dele, no por dignidade nossa.

26. A F PAI

REDUNDA EM TEMER A

DEUS

COMO O

SENHOR

E HONR -LO COMO

Alm disso, o temor do Senhor, cujo testemunho a cada passo se atribui aos santos nas Escrituras, e o qual, em algumas ocasies, se designa de o comeo da sabedoria [Sl 111.10; Pv 1.7]; em outras, a prpria sabedoria [J 28.28]; ainda que seja um e nico, todavia emana de duplo afeto. Pois Deus tem em si a dignidade de Pai e de Senhor. E assim, quem o queira cultuar devidamente, diligenciar por mostrar-se no s ser-lhe filho obediente, mas tambm servo obsequioso. A obedi- ncia que se rende como seu Pai, o Senhor, mediante o Profeta, denomina honra; o servio que se exibe como seu Senhor, denomina temor. O filho, diz ele, honra ao pai e o servo honra a seu senhor. Se eu sou Pai, onde est minha honra? Se eu sou Senhor, onde est meu temor? [Ml 1.6]. Mas, por mais que os distingas, vs como, ao mesmo tempo, um elemento se funde no outro. Portanto, o temor do Senhor deve ser a reverncia amalgamada dessa honra e desse temor. Nem de admirar se o mesmo nimo agasalha a ambos esses sentimentos, pois aquele que pondera consigo que gnero de Pai Deus nos tem suficiente razo, ainda que no existisse nenhum inferno para sentir maior horror de ofend-lo do que de sofrer qualquer morte. Mas, por outro lado, segundo a desregrada inclinao de nossa carne para o vicioso impulso de pecar, para que a coibamos de todos os modos, nos imposto igualmente lanar mo deste pensamento: que ao Senhor, sob cujo poder vivemos, abominao toda iniqidade, de cuja vingana no evadiro aqueles que, vivendo desprendidamente, porventura tenham provocado contra si sua ira.

27. O TEMOR DE DEUS QUE NO CRENTE FILIAL, NO INCRDULO SERVIL

Mas o que Joo afirma, que no amor no h temor, mas o perfeito amor lana fora o temor, porquanto o temor tem a ver com punio [1Jo 4.18], em nada destri estas postulaes. Pois ele est falando do terror da incredulidade, do qual este temor dos fiis difere muitssimo. Ora, tampouco os mpios temem a Deus s por- que se arreceiem de incorrer-lhe no desagrado; o que ousariam, se deveras o pudes- sem impunemente; mas porque sabem estar ele armado do poder de represlia, so sacudidos de pavor ao ouvir falar de sua ira. E tambm assim temem sua ira, porque a julgam sobrepairar-lhes ameaadora, pelo que esperam a cada momento lhes haja de cair na cabea.

Os fiis, porm, como foi dito, no s temem a ofensa mais do que o castigo, nem so perturbados pelo medo de punio, como se lhes pendesse o castigo, mas tambm se tornam mais cautos para que no incorram nele. Assim o Apstolo, quando fala aos fiis: No vos enganeis, diz ele, porque por esse meio advm a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia [Ef 5.6], no ameaa que sobre eles ela haver de descer, mas os adverte a que pensem na ira do Senhor preparada para os mpios, por causa dessas impiedades que enumerara, para que no queiram experi- ment-la tambm eles mesmos. Todavia, raramente acontece que os rprobos se despertem e se sintam movidos pelas simples ameaas, seno que, j tardos e embotados por seu endurecimento, sempre que do cu Deus troveja com palavras, acirram ainda mais sua contumcia. Mas, tocados por sua mo, queiram ou no, so compelidos a temer. A este temor chamam geralmente servil e o contrastam ao temor natural e espontneo que con- vm aos filhos. Introduzem outros, sutilmente, uma espcie intermdia desse temor, visto que essa disposio servil e compulsria por vezes domina os nimos de tal modo que se aproximam deliberadamente ao temor de Deus.

28. A F

CONTEMPLA

, NO

A PROSPERIDADE TERRENA , MAS A SALVAO E A

VIDA ETERNA

Ora, na benevolncia divina, qual dizemos que a f contempla, entendemos que se obtm a posse da salvao e da vida eterna. Ora, se no pode faltar-nos bem algum quando Deus nos acolhe sob sua proteo, suficiente segurana de nossa salvao que ele nos testifique o amor que nos tem. Mostre ele sua face, diz o Profeta, e seremos salvos [Sl 80.3, 7, 19]. Do qu as Escrituras formulam esta sntese de nossa salvao: que, uma vez abolidas todas as inimizades, ele nos rece- beu em sua graa [Ef 2.14, 15]. Com isto do evidentemente a entender que, uma vez que Deus esteja reconciliado conosco, no resta o menor perigo de que todas as coisas no nos sucedam bem. Portanto, a f, apreendendo o amor de Deus, tem as promessas da vida presente e da vida futura [1Tm 4.8], bem como a firme certeza de todas as coisas boas, a qual, porm, pode ser depreendida da Palavra. Ora, por certo a f no promete longevidade, nem honra, nem riquezas nesta presente vida, uma vez que nada destas coisas quis o Senhor nos fosse destinado; pelo contrrio, vivemos contentes com esta certeza: por mais que nos faltem muitas coisas que dizem respeito ao sustento desta vida, Deus, no entanto, jamais nos haver de faltar. Mas, sua primordial certeza reside na expectao da vida futura que, pela Palavra de Deus, foi posta alm de toda dvida. Entretanto, quaisquer que sejam na terra as misrias e calamidades que esperem aqueles a quem Deus j abra- ou com seu amor, no podem impedir que sua benevolncia lhes seja a plena feli- cidade. Da, quando queramos exprimir a suma da bem-aventurana, mencionamos

a graa de Deus, de cuja fonte nos emanam todas as espcies de bnos. E isto, a cada passo, se pode observar nas Escrituras: que somos encaminhados ao amor do Senhor que, vezes sem conta, trata no s da salvao eterna, mas at de qualquer outro bem nosso. Razo por que Davi canta: a bondade divina, quando sentida no corao piedoso, mais doce e mais desejvel do que a prpria vida [Sl 63.3]. Enfim, se tivssemos tudo, segundo nosso desejo, mas vivssemos incertos quanto ao amor ou ao dio de Deus, nossa felicidade seria maldita, e por isso desditosa. Mas se Deus nos mostra seu rosto de Pai, at as prprias misrias nos sero para felicidade, pois se convertero em auxlio para a salvao. Assim que Paulo, enfeixando todas as coisas adversas, entretanto se gloria de que no somos por elas separado do amor de Cristo [Rm 8.34-39], e em suas preces sempre parte da graa de Deus, da qual emana toda prosperidade. De maneira seme- lhante, Davi contrape o favor de Deus a todos os temores que nos conturbam. Se porventura eu andar em meio sombra da morte, no temerei males, porque tu ests comigo [Sl 23.4]. E sentimos sempre vacilar-nos o esprito, a no ser que, conten- tes com a graa de Deus, nela busquemos sua paz, profundamente arraigados no que lemos no Salmo: Feliz o povo cujo Deus o Senhor, e a nao a quem ele elegeu por sua herana [Sl 33.12].

29. A F SE FUNDAMEN TA NA DIVINA

PROMESSA DA GRAA

Constitumos por fundamento da f a promessa graciosa, porque nela se apoia, com propriedade, a f. Ora, ainda que a f em tudo declare ser Deus verdadeiro, quer ordene, quer proba, quer prometa, quer ameace, e at obedientemente receba suas injunes, observe as determinaes, atente para as ameaas, contudo comea pro- priamente da promessa: nela subsiste, nela termina. Pois a f busca em Deus a vida, vida esta que no se acha em mandamentos, nem em formulrios de penas, mas na promessa de misericrdia; e esta graciosa, porquanto uma promessa condicional, pela qual somos remetidos a nossas obras, no promete mais vida do que a que podemos encontrar em ns mesmos. Portanto, se no queremos que a f trema e vacile, importa que a apoiemos na promessa de salvao que do Senhor se oferece livre e liberalmente; e mais em considerao de nossa misria do que de nossa dignidade. Pelo que o Apstolo aplica ao evangelho este testemunho: que ele a palavra da f [Rm 10.8], ttulo do qual priva tanto aos preceitos quanto s promessas da lei, j que nada h que possa fundamentar a f, seno aquela generosa embaixada merc da qual Deus reconcilia consigo o mundo [2Co 5.18-20]. Daqui, tambm a freqente correlao, no mesmo Apstolo, de f e evangelho, quando ensina que lhe fora confiado o ministrio do evangelho para a obedincia da f [Rm 1.5], porque ele o poder de Deus para

salvao de todo aquele que cr [Rm 1.16], que nele se revela a justia de Deus de f a f [Rm 1.17]. Nem de admirar. J que de fato e na verdade o evangelho o ministrio da reconciliao [2Co 5.18], nenhum outro testemunho suficientemente firme da divina benevolncia se mostra para conosco, cujo conhecimento a f busca para si. Portanto, quando dizemos que a f h de arrimar-se promessa de graa, no estamos negando que os fiis abracem e sustenham em toda linha a Palavra de Deus, mas apontamos para a promessa de misericrdia como o alvo prprio da f. Da mesma forma que devem os fiis, de fato, reconhecer a Deus como Juiz e Vingador das impiedades, contudo, lhe contemplam tambm apropriadamente a clemncia, posto que lhes apresentado como misericordioso, tardo em irar-se e inclinado benevolncia para com todos, a derramar sua misericrdia sobre todas as suas obras [Sl 145.8, 9].

30. IMPROCEDNCIA

DA TESE DE QUE A F NO DEVE SER DEFINIDA TO -SO-

MENTE DA PROMESSA DA GRAA , MAS TAMBM DAS AMEAAS DE CASTIGO

Na verdade, nem mesmo dou ateno aos ladridos de Pighi, nem de ces da mesma laia, quando investem contra esta restrio da f promessa da graa, como se, fragmentando a f, apanhe s uma poro dela. De fato, admito, como j disse, que o objeto geral da f, como dizem eles, a verdade de Deus, quer esteja a ameaar, quer esteja a inculcar a esperana da graa. Da o Apstolo atribuir isto f, a saber, que No temeu a destruio do mundo quando esta ainda no se divisava [Hb 11.7]. Se o temor do castigo iminente foi obra da f, as ameaas no devem ser exclu- das da definio. Certamente, isto verdadeiro. Mas os caluniadores, sem razo, nos desacreditam, como se negssemos que a f tem a ver com todos os elementos da Palavra de Deus. Ora, queremos destacar apenas estes dois pontos: primeiro, que ela nunca se firma at que haja chegado promessa da graa; em segundo lugar, que no somos de outro modo por ela reconciliados a Deus, seno porque nos une a Cristo. Ambos esses pontos so dignos de nota. Buscamos uma f que distinga dos rprobos os filhos de Deus; e dos incrdulos, os fiis. Se algum cr que Deus no s prescreve com justia o que quer preceituar, mas deveras tambm ameaa, s por isso se chamar crente? Nada menos que isso. Portanto, a posio da f no ser firme, a no ser que se sustenha na misericrdia de Deus. Ora, a que propsito discorremos acerca da f? Porventura no para que possuamos o caminho da salvao? Como, porm, f salvfica, seno at onde nos insere no corpo de Cristo? Logo, nada h de absurdo, se em sua definio de tal

modo lhe acentuamos o efeito principal e, guisa de diferenciao, lhe anexemos ao gnero essa distino que separa os fiis dos incrdulos. Enfim, nesta doutrina os malvolos nada tm que lanar em rosto, sem que envolvam Paulo conosco na mes- ma censura, o qual, apropriadamente, chama ao evangelho a palavra da f [Rm 10.8].

31. A F SE

CALC A NA

PALAVRA DA ESCRITURA

E NELA SE CONTM

Na verdade, daqui uma vez mais enfeixamos o que foi antes exposto: que a f no tem menos necessidade da Palavra que o fruto da raiz viva da rvore, porquanto, atesta-o Davi, nenhum outro pode esperar em Deus seno aquele que conhece seu nome [Sl 9.10]. Esse conhecimento, porm, no provm da imaginao de cada um, mas at onde o prprio Deus testemunha de sua bondade. Isto confirma-o, em outro lugar, o mesmo Profeta: Tua salvao em conformidade com tua palavra [Sl 119.41]. Igualmente: Em tua palavra tenho esperado; salva-me [Sl 119.146, 147]. Onde se deve notar, primeiro, a relao da f com a Palavra; a seguir, a conseqncia resultante da f. Contudo, no estamos com isso excluindo o poder de Deus, em cuja contempla- o a f h de apoiar-se, se queremos conferir a Deus sua honra. Paulo parece falar acerca de Abrao de forma fria ou vulgar: que ele creu que Deus, que lhe prometera uma descendncia abenoada, era poderoso para cumprir esta promessa [Rm 4.21]. De igual modo, em outro lugar, em referncia a si prprio: Sei em quem tenho crido, e estou certo de que poderoso para guardar meu depsito para aquele dia [2Tm 1.12]. Com efeito, se cada um pondera consigo que muitas vezes dvidas se insinuam sem cessar em nossa mente, quanto ao poder de Deus, reconhecer sufici- entemente que aqueles que o magnificam, como ele digno, tm feito no reduzido progresso na f. Todos confessaremos que Deus pode tudo quanto quer; quando, porm, cada mnima tentao nos consterna de medo e nos faz atnitos de horror, disso se manifesta que no diminumos o poder de Deus ao qual preferimos s ame- aas de Satans contra suas promessas. Esta a razo por que Isaas, quando quer imprimir no corao do povo a certeza da salvao, to magnificamente discorre acerca do imenso poder de Deus. Com freqncia parece que, onde ele comeou a considerar acerca da esperana de per- do e de reconciliao, muda para outro assunto e vagueia por longos e suprfluos rodeios, celebrando quo maravilhosamente Deus governa o mecanismo do cu e da terra, juntamente com toda a ordem da natureza. Contudo, nada aqui h que no sirva presente circunstncia; porquanto, a no ser que o poder de Deus, pelo qual tudo pode, se nos anteponha aos olhos, dificilmente nossos ouvidos recebero a Palavra, ou no a estimaro com o justo valor.

Acrescenta que aqui se lhe assinala o poder eficaz, visto que a piedade, como foi

visto em outro lugar, acomoda sempre o poder de Deus ao uso e necessidade, e pe diante de si especialmente as obras de Deus mediante as quais ele se atestou ser o Pai. Daqui essa meno da redeno to freqente nas Escrituras de que os israelitas podiam aprender que Deus, que uma vez por todas lhes fora o autor da salvao, teria de ser seu eterno guardio. Tambm, com seu exemplo, Davi nos lembra que os benefcios que Deus conferiu a cada um em particular valem para a confirmao de sua f para o futuro. Com efeito, quando parece haver-nos abandonado, convm que estendamos mais longe nossos pensamentos, para que seus antigos benefcios nos levantem o nimo, como lemos em outro Salmo: Lembrei-me dos dias antigos, meditei em todas as suas obras etc. [Sl 143.5]. Igualmente: Recordar-me-ei das obras do Senhor, e de suas maravilhas desde o princpio [Sl 77.11]. Mas, uma vez que, parte da Palavra, evanescente tudo quanto concebemos do poder de Deus e de suas obras, afirmamos, no improcedentemente, que nenhuma f existe at que Deus a faa resplandecer com o testemunho de sua graa. Aqui, entretanto, possvel que se suscite uma pergunta: que se deve sentir a respeito de Sara e de Rebeca, as quais, segundo parece, movidas do zelo da f, foram alm dos limites da Palavra? Sara, como ardesse pelo desejo de receber a prole prometida, entregou sua serva ao marido [Gn 16.2]. Que ela tenha pecado de muitas maneiras, no h como negar-se. Contudo, estou agora abordando esta falha: que, arrebatada pelo seu zelo, no se conteve dentro dos limites da Palavra de Deus. No entanto, certo que esse desejo procedeu de sua f. Rebeca, notificada por divino orculo acerca da eleio de seu filho Jac, procura-lhe a bno mediante depravado ardil, engana a seu marido, testemunha e ministro da graa de Deus, obriga seu filho a mentir, corrompe por variadas fraudes e imposturas a verdade de Deus; em suma, ao expor a promessa ao ridculo, quanto est em si, a aniquila. Contudo, este procedimento no foi vazio de f, por mais que seja vicioso e digno de censura, visto que lhe foi necessrio sobrepujar muitos bices, para que to inci- sivamente buscasse o que, sem esperana do beneficio terreno, era abundante de ingentes dificuldades e perigos. Assim tambm no privaremos inteiramente de f ao santo patriarca Isaque que, avisado pelo mesmo orculo quanto honra transferida ao filho mais moo, entretanto, no deixa de ser propenso para com seu primognito Esa. Na verdade, estes exemplos ensinam que, freqentemente, o erro se mescla com a f; contudo, de tal maneira que ela, onde verdadeira, mantenha sempre a preemi- nncia. Pois, assim como o erro particular de Rebeca no tornou nulo o efeito da bno, assim nem impediu que a f em sua alma imperasse generalizadamente e fosse o princpio e causa desse proceder. Nisto, entretanto, Rebeca deixou mostra quo escorregadia a inclinao da mente humana to logo se permite um mnimo sequer. Mas, ainda que deficincia e fraqueza obscuream a f, contudo no a extin-

guem. Enquanto isso, nos previnem de quo solicitamente nos convenha depender da boca de Deus, e ao mesmo tempo confirmam o que j ensinamos: que a f se dissipa, a no ser que seja sustentada pela Palavra, assim como em seus sinuosos devaneios teriam se desvanescido as cogitaes de Sara, de Isaque e de Rebeca, no fora que na obedincia da Palavra elas fossem retidas pelo freio secreto de Deus.

32. A F SE POLARIZA

NAS PROMESSAS DE

CUJO CUMPRIMEN TO SE ACHA EM

DEUS E EXPRESSO CRISTO

DE SEU AMOR ,

Por outro lado, no sem causa que encerramos em Cristo todas as promessas, quando o Apstolo inclui no conhecimento dele no s a todo o evangelho, como tambm ensina, em outro lugar, que tantas quantas so as promessas de Deus, nele esto o sim e o amm [2Co 1.20], isto , ratificadas. A razo muito clara. Pois se Deus promete algo, nisso atesta sua benevolncia, j que nenhuma promessa sua h que no seja um testemunho de seu amor. Nem vem ao caso o fato de que, enquanto os mpios se cumulam de ingentes e repetidos benefcios da divina liberalidade, de tanto mais severo juzo se revestem. Ora, uma vez que nem mesmo pensam, nem reconhecem que estas coisas lhes pro- vm da mo do Senhor, ou, se porventura o reconheam, entretanto de modo algum em seu ntimo ponderam sua bondade; da no podem ser ensinados acerca de sua misericrdia mais do que o podem os animais brutos, os quais, na medida de sua condio, recebem o mesmo fruto da divina liberalidade, contudo, no tm consci- ncia dela. Em nada mais impede posio aqui sustentada o fato de que, em geralmente rejeitando as promessas destinadas a si, com esse ensejo acarretam a si maior vingana. Ora, ainda que a eficcia das promessas, afinal, ento se faz patente, quando em ns encontraram f, entretanto, pela nossa irresponsabilidade ou ingratido nunca se extinguem sua fora e prosperidade. Portanto, quando, em virtude de suas promessas, o Senhor convida o homem no apenas a colher os frutos de sua benig- nidade, mas tambm a meditar neles, ao mesmo tempo est a proclamar seu amor para com ele. Por isso indispensvel volver-se a este ponto: que toda e qualquer promessa um atestado do amor divino para conosco. De fato, est fora de controvrsia que ningum amado por Deus parte de Cristo: ele o Filho Amado, em quem o amor do Pai habita e repousa; e ento dele se difunde a ns, assim como Paulo ensina que temos alcanado graa no Amado [Ef 1.6]. necessrio, pois, que por seu interm- dio e intercesso chegue a ns sua graa.2 Por isso, em outro lugar [Ef 2.14], o
2. Primeira edio: Portanto, impe-se a ns se derive e alcance [esse amor], em sendo[-nos Ele] Prprio o mediador.

Apstolo o chama nossa paz; em outro [Rm 8.3], apresenta-o como o liame pelo qual Deus ligado a ns em afeio paterna. Segue-se que devemos volver para ele nossos olhos sempre que nos for oferecida alguma promessa; nem Paulo ensina absurdamente que nele so confirmadas e cumpridas todas as promessas que se acham em Deus [Rm 15.8]. Certos exemplos nos so contrapostos. Ora, difcil de acreditar que, por exemplo, Naam, o srio, viesse a ser doutrinado a respeito do Mediador, quando indagava do Profeta quanto ao modo de cultuar corretamente a Deus. Entretanto, sua piedade louvada [2Rs 5.1-14; Lc 4.27]. Cornlio, homem gentio e romano, mal pde apreender o que nem a todos os judeus era conhecido, e na verdade o conheceu de maneira obscura. Todavia, suas esmolas e preces foram agradveis a Deus [At 10.31]. E os sacrifcios de Naam foram aprovados, conforme a resposta do Profeta [2Rs 5.17-19], o que nenhum dos dois pde conseguir seno pela f. Semelhante o caso do eunuco a quem Filipe foi conduzido, o qual, a no ser que fosse assistido de certa f, no teria assumido o labor e as despesas de uma jornada longa e difcil a fim de adorar [At 8.27-29]. Vemos, contudo, como, interrogado por Filipe, ele pe mostra seu desconhecimento quanto ao Mediador [At 8.31]. E certamente admito que, em certa medida, no s no que respeita pessoa de Cristo, mas tambm no que tange a seu poder e a seu ofcio imposto pelo Pai, a f lhes fora apenas implcita. Entrementes, certo que foram imbudos de princpios que lhes dariam certo gosto de Cristo, ainda que tnue. Nem deve isto parecer novo, visto que nem o eunuco se teria apressado de uma regio longnqua a Jerusalm em busca de um Deus desconhecido; e Cornlio, tendo uma vez abraado a religio judaica, no passou tanto tempo sem que apreendesse os rudimentos da doutrina verdadeira. Quanto concerne a Naam, teria sido sobremodo absurdo, quando Eli- seu o instruiu acerca de coisas diminutas, haver silenciado quanto ao ponto principal. Portanto, ainda que o conhecimento que tiveram de Cristo fosse obscuro entre eles, contudo, inadmissvel que no tivessem nenhum, j que se exercitavam nos sacrifcios da lei, os quais se diferenciavam dos falsos sacrifcios dos pagos por seu propsito, isto , por Jesus Cristo.3

33. A F

ESCRITURA ATRAVS DA ILUMINAO DA MENTE E DO ALENTO DO CORAO EFETUADOS PELO ESPRITO SANTO
SE FIRMA NA PALAVRA DA

Com efeito, esta comprovao franca e objetiva da Palavra devia, por certo, bastar sobejamente para produzir a f, no fosse o fato de nossa cegueira e obstinao o
3. Primeira edio: Portanto, ainda que obscuro fosse entre eles o conhecimento de Cristo, no admissvel, entretanto, nenhum houvesse havido, porquanto se exercitavam nos sacrifcios da Lei, que, de [seu] prprio fim, isto , de Cristo, se imps fossem distinguidos dos falsos sacrifcios das Gentes.

impedir. Na verdade, tanto a propenso de nossa mente para a fatuidade, que no pode ela jamais aproximar-se da verdade de Deus, tal sua obtusidade, sempre se faz cega sua luz. Conseqentemente, de nenhum efeito a Palavra sem a ilumina- o do Esprito Santo. Donde tambm se faz claro que a f muito superior ao entendimento humano. E no basta que o entendimento seja iluminado pelo Esprito de Deus; preciso tambm que o corao seja corroborado e confirmado por seu poder.4 Nisto extravi- am-se totalmente os escolsticos, os quais na considerao da f miram somente o assentimento puro e simples, resultante do conhecimento, preterindo a confiana e a certeza do corao. Portanto, de uma e outra maneira singular, a f um dom de Deus, no s que nela expurgada a mente do homem para degustar a verdade de Deus, mas tambm que nela o corao firmado. Ora, tampouco o Esprito mera- mente o iniciador da f, mas ele a faz crescer passo a passo, at que ela nos conduza inteiramente ao reino celeste. Guarda o precioso depsito, diz Paulo, mediante o Esprito Santo, que habita em ns [2Tm 1.14]. Como, no entanto, Paulo ensina que o Esprito dado pelo ouvir da f [Gl 3.2], isto pode ser explicado sem nenhuma dificuldade. Se houvesse apenas um dom do Esprito, Paulo teria chamado a f, absurdamente, o Esprito, efeito da f, o qual seu autor e causa. Como, porm, ele menciona os muitos dons do Esprito com os quais Deus adorna sua Igreja, e em virtude de incrementos da f a conduz perfei- o, no de admirar se os atribua f, a qual nos prepara para receb-los. Em verdade, isto tido como extremamente paradoxal, a saber, quando se diz que nin- gum, a no ser a quem ele tenha sido dado, pode crer em Cristo. Mas isso em parte se deve porque no atentam para a sabedoria celestial, quo recndita e sublime ela, ou porque a obtusidade humana extremamente profunda para perceber os mistrios de Deus; em parte porque no tm em mira aquela slida e estvel constncia de corao, isto , a parte principal da f.

34. S SOMOS LEVADOS A CRISTO E SEU REINO, EM F, EM VIRTUDE DO ESPRITO DO SENHOR

GENUNA E VERDADEIRA

Com efeito, se, como Paulo proclama, ningum testemunha da vontade humana, seno o esprito do homem que nele est, ento que homem teria conhecimento da vontade divina [1Co 2.11]? E se a verdade de Deus se nos revela dbia at nessas coisas que contemplamos com a presente viso, como firme e estvel haveria ela de ser, quando o Senhor promete que nem o olho v, nem a mente concebe essas coisas? Mas, a tal ponto a perspiccia humana aqui frustrada e se revela deficien4. Primeira edio: Nem haver sido bastante que a mente haja sido iluminada pelo Esprito de Deus, a no ser que tambm se robore e sustenha o corao com o Seu poder.

te, que o primeiro passo de avano na escola do Senhor abrir mo dela. Porque, como um lenol distendido, somos por ela impedidos de alcanar os mistrios de Deus, os quais no se revelam seno aos pequeninos [Mt 11.25; Lc 10.21]. Pois, nem carne e sangue os revelam [Mt 16.17], nem o homem natural compreende essas coisas que so do Esprito, seno que, antes, a doutrina de Deus so para eles como estultcia, visto que ela tem de ser discernida espiritualmente [1Co 2.14]. Portanto, necessria a assistncia do Esprito Santo; ou, antes, aqui somente seu poder que vigora. Pois, quem compreendeu a mente do Senhor? ou quem foi seu conselheiro? [Rm 11.34]; mas o Esprito perscruta a todas as coisas, at mes- mo as coisas profundas de Deus [1Co 2.10]; Esprito esse pelo qual resulta que temos a mente de Cristo [1Co 2.16]. Ningum pode vir a mim, diz ele, a menos que o Pai, que me enviou, o traga [Jo 6.44]. Logo, todo aquele que ouviu do Pai, e dele aprendeu, vem a Cristo [Jo 6.45]. No que algum tenha visto o Pai, seno aquele que foi enviado por Deus [Jo 1.18; 5.37]. Portanto, como de modo algum podemos aproximar-nos de Cristo, salvo se for- mos trazidos pelo Esprito de Deus, assim, quando somos trazidos, somos elevados, em mente e corao, acima de nosso prprio entendimento. Pois, por ele iluminada, a alma adquire como que nova agudeza de viso, merc da qual contempla os mistrios celestes, de cujo esplendor era antes ofuscada em si prpria. E de fato o intelecto do homem, antes disso inteiramente ftuo e inspido em sabore-las, de tal modo irradiado da luz do Santo Esprito, ento na verdade comea, afinal, a provar o sabor daquelas coisas que dizem respeito ao reino de Deus. Por esse motivo, estando Cristo a explicar claramente os mistrios de seu reino aos dois discpulos [Lc 24.27], contudo, nada obtm at que lhes abre o entendimento para que compreendam as Escrituras [Lc 24.45]. Assim, depois que os apstolos so instrudos por sua divina boca, no obstante necessrio enviar-lhes o Esprito da verdade para que lhes instile nas mentes a mesma doutrina de que se apropriaram pelos ouvidos [Jo 16.13]. Realmente, a Palavra de Deus como o sol a refulgir em todos a quem pregada; contudo, entre os cegos ela no obtm nenhum fruto. Ns, porm, neste aspecto, somos todos cegos por natureza. Conseqentemente, no pode ela penetrar nossa mente, a no ser que esse Mestre interior, o Esprito, lhe faculte entrada mediante sua iluminao.

35. A F OBRA DE DEUS, DOM E MANIFESTAO DE SEU PODER

Em outro lugar, quando tivemos de tratar da corrupo da natureza, mostramos mais plenamente que os homens no so idneos a crer. E assim no fatigarei os leitores, repetindo as mesmas coisas. suficiente que, por meio de Paulo, a prpria f com a qual somos dotados pelo Esprito seja chamada esprito de f [2Co 4.13], a qual, porm, no temos por natureza. Por isso, ele ora para que nos tessalonicen-

ses cumpra Deus em poder todo seu beneplcito e a obra da f [2Ts 1.11], onde f chama obra de Deus; e em vez de caracteriz-la com um adjetivo, dizendo ser ela beneplcito, nega ser a f produto do prprio sentimento do homem; no contente com isso, acrescenta que ela expresso do poder divino. Na Epstola aos Corn- tios, onde diz que a f no depende da sabedoria dos homens, pelo contrrio fun- damentada no poder do Esprito [1Co 2.4, 5], na verdade ele est falando de mila- gres externos; mas, porque os rprobos se fazem cegos em sua contemplao deles, compreende tambm ser ela aquele selo interior, de que faz meno em outro lugar [Ef 1.13; 4.30]. E, para que em to preclaro dom Deus ilumine ainda mais sua liberalidade, no concede dele a todos indiscriminadamente, mas por privilgio regular o concede queles a quem o queira. J citamos previamente comprovaes deste ponto, dos quais, fiel intrprete, exclama Agostinho:5 Para ensinar que at o prprio crer um dom, no um mrito, diz o Salvador: Ningum vem a mim, a no ser que meu Pai o tenha trazido [Jo 6.44], e aquele a quem foi dado por meu Pai [Jo 6.65]. estranho que dois ouvem a Palavra: um a despreza, outro a abraa. O que a menospreza, que o impute a si mesmo; o que a abraa, que no se vanglorie nisso.6 Em outro lugar: Por que dado a um, no a outro? No me acanho em dizer: Este o profundo mistrio da cruz! Da profundeza dos juzos de Deus, que no podemos perscrutar, procede tudo quanto podemos. O que posso, vejo; donde posso, no vejo, exceto que, at onde vejo, isso provm de Deus. Mas, por que esse e no aquele? muito para mim. um abismo: a profundeza da cruz! Posso exclamar em admirao, no posso demonstrlo com argumento. A sntese desta matria se reduz a isto: Quando, pelo poder de seu Esprito, Cristo nos ilumina a f, ao mesmo tempo nos enxerta em seu corpo, para que nos faamos participantes de todas as suas benesses.

36. A F

NO S A ILUMINAO DA MENTE OPERADA PELO

ESPRITO, MAS

TAMBM O SELO DO

ESPRITO NO CORAO

Portanto, o que o entendimento recebeu, h de plantar-se no corao. Porque, o fato de a Palavra de Deus girar na cabea no significa que ela seja apreendida pela f;7 ao contrrio, s acontece quando deita razes no ntimo do corao, de sorte que seja um baluarte invencvel para suster e repelir a todos os engenhos das tentaes. Pois, se verdadeiro que a real compreenso da mente sua iluminao, em tal
5. Sermo CXXXI. 6. Primeira edio: estranho que dois ouvem [a Palavra]: um despreza, outro [a ela] se alteia. [Aquele] que despreza a si [prprio o] impute; [aquele] que se alteia, a si no [o] arrogue. 7. Primeira edio: Resta, a seguir que ao prprio corao se transfunda [o] que a mente hauriu, pois que, nem se no topo do crebro voluteia a Palavra de Deus foi [ela] apreendida pela f.

confirmao do corao seu poder transparece muito mais evidente, isto , em que no s maior a desconfiana do corao que a cegueira da mente, mas tambm mais difcil o nimo prover-se de certeza do que a mente imbuir-se de conhecimento. Conseqentemente, o Esprito faz as vezes de um selo para marcar em nosso corao estas mesmas promessas cuja certeza antes nos imprimiu mente e ele toma o lugar de um penhor para confirm-las e estabelec-las. Depois que crestes, diz o Apstolo, fostes selados com o Santo Esprito da promessa, o qual o penhor de nossa herana [Ef 1.13]. Vs como nesta passagem Paulo ensina que os coraes dos fiis so gravados pelo Esprito, como se por um selo, e que o chama Esprito da promessa, porque ele nos faz o evangelho indubitvel? De igual modo, na Segunda Epstola aos Corntios: Quem nos ungiu Deus, diz ele, que no s nos selou, mas tambm deu o penhor do Esprito em nossos coraes [2Co 1.21, 22]. E, em outro lugar, quando fala da confiana e ousadia de nossa esperana, faz do penhor do Esprito seu fundamento [2Co 5.5].

37. A F, SUSTEN TADA PELO SENHOR , VITORIOSA ANTE AS DVIDAS E TENTAES QUE NOS ASSALTAM

Alis, no estou esquecido do que disse antes e cuja lembrana a experincia renova constantemente, isto , que a f assaltada por variadas dvidas, de sorte que raramente as mentes dos piedosos esto sossegadas, pelo menos no desfrutam sempre de condio tranqila. Mas, sempre que se vem sacudidas por tantas m- quinas de guerra, ou se soerguem do prprio sorvedouro das tentaes, ou perma- necem firmes em sua posio. Com efeito, s esta segurana nutre e protege a f, quando prescrevemos o que se diz no Salmo: O Senhor nossa proteo, nosso auxlio na tribulao. Por isso, no temeremos, ainda que a terra estremea e no corao do mar os montes se precipitem [Sl 46.2, 3]. Tambm em outro lugar celebra-se este suavssimo repouso: Deitei-me a dormir e peguei no sono, e tornei a acordar-me, porque o Senhor me susteve [Sl 3.5]. No que Davi, de equnime disposio, sempre se deixou dominar por jovial alacridade. Mas, at onde, na medida da f, degustava ele a graa de Deus, gloria-se de desprezar intrepidamente tudo quanto lhe podia inquietar a paz da mente. Por isso, a Escritura, quando quer exortar-nos f, nos ordena que nos aquietemos. Assim, em Isaas [30.15]: Na esperana e no silncio estar vossa fora; no Salmo [37.7]: Cala-te diante do Senhor e nele espera; ao que corresponde esta declarao do Apstolo na Epstola aos Hebreus [10.36]: Porque necessitais de pacincia etc.

38. IMPROCEDNCIA

DO DOGMA ESCOLSTICO DE QUE A CERTEZA DA F

UMA CONJETURA MORAL

Daqui se pode ajuizar quo pernicioso seja esse dogma escolstico de que no podemos estatuir de outro modo quanto graa de Deus para conosco do que por uma conjetura moral, segundo cada um no se reputa indigno dela. Certamente, se houvssemos de julgar por nossas obras que afeto Deus nos tem, confesso que no o podemos compreender nem pela menor conjetura do mundo.8 Como, porm, deve a f responder simples e graciosa promessa, no se deixa nenhuma possibilidade de dvidas. Ora, pergunto, de que confiana seremos armados, se raciocinarmos que Deus nos propcio com esta condio: desde que a pureza de nossa vida assim o merea? Entretanto, uma vez que, para tratar destas coisas destinamos seu devido lugar, por ora no iremos mais longe, sobretudo vendo que nada pode haver mais contrrio f do que a conjetura ou qualquer outro sentimento que tenha algo pare- cido com a dvida ou incerteza.9 E para isso torcem mui abusivamente o testemunho de Eclesiastes, que amide tm nos lbios: Ningum sabe se, porventura, seja digno de dio ou de amor [Ec. 9.1]. Ora, deixando de parte que esta passagem foi incorretamente traduzida na ver- so corrente, contudo, no pode ser desconhecido at mesmo s prprias crianas o que Salomo tem em mente com palavras desta natureza, isto , se algum queira julgar do presente estado das coisas, a quais delas Deus acossa em dio, a quais delas abraa em amor, em vo labora ele e se atormenta com nenhum proveito, uma vez que tudo sobrevem igualmente ao justo e ao mpio, ao que oferece sacrifcios e ao que no os oferece [Ec 9.2]. Do qu se segue que Deus no atesta perpetuamente seu amor para com aqueles a quem tudo faz suceder prosperamente, nem manifesta sempre seu dio para com aqueles a quem aflige. E Salomo faz isso para comprovar a fatuidade do engenho humano, quando em coisas sumamente necessrias de se conhecer ele se v dominado de to grande obtusidade. Como havia escrito pouco antes [Ec 3.19], no se pode discernir em que a alma do homem difira da alma do animal, visto que parece morrer da mesma forma. Se algum da queira inferir que a convico que temos acerca da imortalidade das almas se apoia em mera conjetura, porventura com razo no ser tido por insano? Portanto, porventura so dotados de so juzo esses que, porque no se pode alcanar nenhuma concluso da percepo sensria das coisas presentes, concluem que nenhuma certeza existe da graa de Deus?

8. Primeira edio: Com efeito, se das obras se haja de estimar em que moldes seja para conosco disposto o Senhor, confesso que isto no possamos, na verdade, conseguir com tnue conjectura. 9. Primeira edio: mormente f que ou conjectura, ou algo qualquer afim dvida.

39. A CERTEZA E CONVICO DA F NO PRESUNO MUNHO E UNO DO ESPRI TO

FORTUITA, MAS TESTE-

Alm disso, alegam ser de presuno temerria arrogar para si conhecimento indubitvel da vontade divina. Certamente que isto eu lhes concederia de bom grado, se assumssemos tanto que na pequenez de nosso entendimento houvssemos de pretender encerrar o desgnio incompreensvel de Deus. Quando, porm, simples- mente dizemos com Paulo que no recebemos o esprito deste mundo, mas o Esp- rito que procede de Deus, em virtude de cujo ensino passamos a conhecer as coisas que nos foram dadas por Deus [1Co 2.12], que podem eles objetar em contrrio sem injuriar obstinadamente o Esprito de Deus? Porque, se um horrendo sacril- gio acusar de falsidade, ou de incerteza, ou de ambigidade a revelao, cujo autor Deus, que pecado cometemos ns? Com efeito, tambm alegam que no h falta de grande temeridade atrevermos gloriar-nos de tal modo do Esprito de Cristo. Quem poderia crer ser to grande o embotamento dos que querem ser os mestres do orbe, e que tropeam to vergonhosa- mente nos prprios elementos rudimentares da religio? Certamente que isso me re- sultaria incrvel, no fosse o que atestam os escritos que a eles subsistem. Paulo pro- nuncia que os filhos de Deus so exclusivamente os que se deixam guiar por seu Esprito [Rm 8.14]; estes, porm, querem que os filhos de Deus sejam os que se dei- xam guiar por seu prprio esprito, no entanto so vazios do Esprito divino. Aquele ensina que Deus por ns chamado Pai, designativo que ditado pelo Esprito, que o nico que pode dar testemunho a nosso esprito de que somos filhos de Deus [Rm 8.16]; estes, ainda que no se retraiam da invocao de Deus, contudo eliminam o Esprito, cuja direo deveriam apropriadamente invocar. Aquele nega que sejam ser- vos de Cristo quantos no se deixam guiar pelo Esprito de Cristo [Rm 8.9]; estes inventam um cristianismo que no necessita do Esprito de Cristo. Aquele no admite nenhuma esperana de bem-aventurada ressurreio, a no ser que sintamos que o Esprito habita em ns [Rm 8.11]; estes inventam uma esperana vazia de tal senso. No obstante, talvez havero de responder que no negam a necessidade de sermos revestidos do Esprito, contudo, que prprio da modstia e da humildade no o proclamarmos. Portanto, que quer Paulo dizer, quando ordena aos corntios que se examinem se porventura esto na f; que se provem se porventura tm a Cristo; e que rprobo todo aquele que no o reconhea como nele habitando [2Co 13.5]? Mas, diz Joo, sabemos que ele permanece em ns pelo Esprito que nos deu [1Jo 3.24; cf. 4.13]. E que outra coisa fazemos seno pormos em dvida as promessas de Cristo, enquanto queremos ser tidos por servos de Deus sem seu Esp- rito, que proclamou haver de derramar sobre todos os seus [Is 44.3; Jl 2.28]? Que dizer, seno que fazemos agravo ao Esprito Santo, quando separamos dele a f, a qual obra exclusiva dele?

Uma vez que estes so os rudimentos primrios da piedade, de misrrima cegueira que os cristos se deixem taxar de arrogncia quando ousam gloriar-se da presena do Esprito Santo, de gloriar-se do fato de que parte dele o prprio Cris- tianismo no subsiste. Mas, de fato, com seu exemplo, declaram quo verazmente Cristo falou que seu Esprito desconhecido do mundo e que conhecido somente daqueles em quem ele habita [Jo 14.17].

40. A F IMPLCI TA A CERTEZA DA PERSEVERANA

FINAL DOS SANTOS

E para que no tentem demolir a firmeza da f apenas de uma s posio estabelecida, atacam-na de outra parte, isto , embora, segundo o presente estado de nossa justia, seja possvel ajuizar da graa de Deus, no entanto permanece em suspenso o conhecimento da perseverana final. Admirvel segurana, de fato, nos deixada se, no presente momento, s pudssemos julgar base de conjetura moral de que estamos na graa, porm no soubssemos como estaremos amanh! O Apstolo afirma algo muito diferente: Estou profundamente persuadido, diz ele, de que nem os anjos, nem as potestades, nem os principados, nem a morte, nem a vida, nem as coisas presentes, nem as futuras nos separaro do amor com que o Senhor nos abraa em Cristo [Rm 8.38, 39]. Tentam safar-se com uma soluo frvola, tagarelando que o Apstolo teve isso por meio de revelao especial. No entanto, esto demasiadamente premidos para que possam escapar. Porque na verdade ele est tratando ali das bnos que pro- vm da f a todos os fiis em comum, no das que pessoalmente experimenta em particular. Com efeito, insistem que o mesmo Paulo, em outro lugar, nos atemoriza com a meno de nossa fraqueza e inconstncia: Quem est de p, diz ele, veja que no caia [1Co 10.12]. Isto verdadeiro, todavia aqui no se trata de um temor que nos deixa consternados, mas para que aprendamos a humilhar-nos sob a pode- rosa mo de Deus, como Pedro o sentencia [1Pe 5.6]. Alm disso, quo temerrio limitar a certeza da f a determinado ponto do tempo, quando qualidade prpria dela superar a presente vida e chegar imortalidade!10 Portanto, quando os fiis levam isto em favor da graa de Deus, que, iluminados por seu Esprito, mediante a f, desfrutam da contemplao da vida celestial, to longe est desse gnero de arrogncia gloriar-se que, se algum se envergonha de confess-lo, nisto mais revela extrema ingratido, suprimindo impiamente a bondade de Deus, do que comprove modstia ou submisso.

10. Primeira edio: Ademais, quo prepsteros limitar a [determinado] ponto do tempo a certeza da f, prprio da qual , transpostos os espaos desta vida, distender-se imortalidade futura!

41. O CONCEI TO DE AMOR A DEUS

F LUZ DE

HEBREUS 11.1,

A QUAL SE MANIFES TA NO

Portanto, como o vejo, a natureza da f no pode ser explicada mais claramente do que pela substncia da promessa, na qual, guisa de um firme fundamento, se apia de tal maneira que, se for suprimida, ir completamente ao cho; ou, melhor, se reduzir a nada.11 Por isso tomamos da nossa definio, a qual, entretanto, de modo algum alheia quela definio, ou, melhor, descrio do Apstolo, a qual ele anexa a seu arrazoado, onde ensina que a f a subsistncia das coisas que se devem esperar, a evidncia das coisas que no se vem [Hb 11.1]. Ora, por u`po,stasin [hyp(stasin subsistncia], vocbulo que emprega nessa passagem, ele entende como se fosse um sustentculo ao qual a mente piedosa se arrime e sobre o qual descanse. Como se estivesse dizendo que a prpria f como que uma posse certa e segura dessas coisas que nos foram prometidas por Deus. A no ser que algum prefira tomar u`po,stasin no sentido de confiana, o que no me desagrada, se bem que abrao aquilo que mais aceito. Por outro lado, para que fizesse saber que at o dia supremo, quando sero aber- tos os livros [Dn 7.10; Ap 20.12], h coisas mais sublimes do que as que podem ser percebidas por nossa sensibilidade, ou divisadas por nossos olhos, ou tocadas por nossas mos, e no de outro modo so elas, no nterim, por ns possudas, a no ser que transcendamos todo o alcance de nossa mente e elevemos nossa capacidade aci- ma de todas as coisas que esto no mundo; enfim, nos elevemos alm de ns prprios. Acrescentou que esta certeza de possuir de coisas que jazem na esperana, e por isso elas no so vistas. Certamente que, como o escreve Paulo [Rm 8.24], evidncia no esperana, nem so objeto de nossa esperana as coisas que vemos. Quando, pois, a chama indicao, ou prova, ou, como a traduziu freqentemente Agostinho, convic- o de coisas no presentes (ora, em grego, o termo e;legcoj [$l$nch(s]), fala exata- mente como se dissesse que a evidncia de coisas que no aparecem, a viso dessas coisas que no se vem, a clarificao de coisas obscuras, a presena de coisas au- sentes, a manifestao de coisas ocultas. Ora, os mistrios de Deus, cuja espcie so as coisas que dizem respeito a nossa salvao, no se podem discernir em si mesmas e, como se diz, em sua prpria natureza; com efeito, s o podemos contemplar em sua Palavra, cuja verdade a tal ponto nos deve ter sido inculcada, que temos de considerar como realizado e cumprido tudo quanto ele nos disse.12 Alis, como o nimo se alar para provar o gosto da divina bondade, sem que profundamente se inflame, ao mesmo tempo, a corresponder o amor de Deus? Pois,
11. Primeira edio: Porquanto no de outra parte melhor ou mais perspicuamente parecia poder-se enunciar a natureza da f que da essncia da promessa, na qual assim se apia como [seu] fundamento prprio, de sorte que, em [sendo] ela removida, desande inteiramente ou, antes, se desvanea ... 12. Primeira edio: que se haja de ter por feito e cumprido tudo quanto [Ele] fala.

de fato, essa afluncia de dulor que Deus tem reservado aos que o temem no pode ser conhecida, se ao mesmo tempo no nos tocar profundamente o corao. Mas, a quem uma vez tocou, o arrebata e o separa inteiramente para si. Da, no de admi- rar se ao corao perverso e tortuoso jamais domine esse afeto pelo qual, transporta- dos ao prprio cu, somos admitidos aos mais recnditos tesouros de Deus e aos mais sagrados recessos de seu reino, os quais no podem ser profanados pelo ingresso de um corao impuro. Ora, o que os escolsticos ensinam: que o amor precede f e esperana, mero delrio, porquanto somente a f que gera em ns primeiramente o amor. Quanto mais acuradamente fala Bernardo:13 O testemunho da conscincia, diz ele, que Paulo chama a glria dos piedosos [2Co 1.12], creio consistir em trs coisas! Ora, necessrio antes de tudo crer que no se pode ter remisso de pecados seno pela misericrdia de Deus; ento, que nada, absolutamente, se pode ter de boa obra, a no ser que tambm isto ele prprio conceda; finalmente, que no se pode merecer a vida eterna por nenhuma obra, salvo se tambm graciosamente ela seja concedida.14 Pouco depois Bernardo acrescenta que essas coisas no so suficientes, contudo, so um como que princpio da f, visto que, ao crer que os pecados no podem ser perdoados seno por Deus, ao mesmo tempo preciso sustentar que eles nos foram perdoados, at que tambm sejamos persuadidos pelo testemunho do Esprito Santo de que a salvao nos foi assegurada. Pelo fato de Deus perdoar os pecados, de ele mesmo propiciar os mritos, e de ele mesmo distribuir os galardes, no podemos ficar estacionrios nesse princpio. Estas e outras questes, porm, tero de ser tratadas em seus devidos lugares. Baste-nos no momento sabermos o que a f.15

42. A ESPERANA INDISSOLUVELMENTE ASSOCIADA F; AQUELA

NECESSARIAMENTE DESTA

RESULTA

Ora, onde quer que exista esta f viva, necessariamente ir acompanhada da esperana na vida eterna; ou, melhor dizendo, ela a engendra e produz. E se no temos esta esperana, por mui eloqente e elegantemente que falemos da f, indu- bitvel que no existe em ns nenhum indcio dela.16 Ora, se a f, como se ouviu, a segura convico acerca da verdade de Deus, porque no pode mentir-nos, nem nos enganar, nem ser v, quantos conceberam esta certeza de fato esperam, ao mes13. Pedro Lombardo, Livro das Sentenas, livro III, dist. 25; Boaventura, Comentrios s Sentenas, III, dist. 36, art. I .... 14. Sermo I, na Festa da Anunciao. 15. Primeira edio: Bastante haja de ser agora ter apenas qu seja a prpria f. 16. Primeira edio: Agora, deveras, onde quer que viva haja de ser esta f, no poder acontecer que

75

LIVRO III

mo tempo, que Deus haver de cumprir suas promessas, as quais, em sua convico, no podem outra coisa ser seno verdadeiras, de sorte que, em suma, a esperana no pode ser outra coisa, seno a expectativa dessas coisas que a f tem crido ser verdadeiramente prometidas por Deus. Desse modo, a f cr que Deus veraz; a esperana espera que, no tempo oportuno, ele exiba sua verdade. A f cr que Deus nosso Pai; a esperana espera que isso nos seja sempre demonstrado. A f cr que a vida eterna nos foi dada; a esperana espera que um dia ela haja de ser revelada. A f o fundamento sobre que a esperana repousa; a esperana nutre e sustm a f. Como, pois, ningum pode esperar de Deus absolutamente nada, a no ser quem antes creu nas promessas, assim, por outro lado, importa que a fragilidade de nossa f seja mantida e sustentada, esperando pacientemente, a fim de que no desfalea. 17 Razo por que Paulo, com muito acerto, coloca nossa salvao na esperana [Rm 8.24]. Porque, enquanto em silncio espera o Senhor, ela contm a f, para que no se arroje com demasiada impetuosidade; firma-a, para que no vacile nas pro- messas de Deus, nem comece a duvidar de sua verdade; reanima-a, para que no sucumba fadiga; assiste-a at essa meta final, para que no falhe no meio da corri- da, ou at mesmo no ponto de partida; enfim, ao renov-la e restaur-la constante- mente, faz com que mantenha sua perseverana, dia a dia, mais robustecida. E de quantas razes so realmente necessrios os subsdios da esperana para que a f tenha estabilidade, melhor se patentear se ponderarmos de quantas formas de tentaes so acometidos e sacudidos aqueles que tm abraado a Palavra de Deus. Primeiramente, ao delongar suas promessas, freqentemente, o Senhor nos mantm de nimo suspenso por mais tempo do que gostaramos. Este o ofcio da esperana: executar o que o Profeta ordena: se as promessas se delongarem, contu- do, esperemos [Hc 2.3]. De vez em quando o Senhor no s nos deixa enlanguescer, mas at nos ostenta franca indignao. Aqui muito mais necessrio que a esperana socorra nossa f, para que, segundo o dito de outro Profeta, possamos afirmar: esperarei o Senhor, que esconde sua face da casa de Jac [Is 8.17]. Alm disso, levantam-se os que desdenham, como diz Pedro, e perguntam: Onde est a promessa de sua vinda, porquanto desde que os pais adormeceram, tudo con- tinua desde o incio da criao? [2Pe 3.4]. Com efeito, essas mesmas coisas nos sussurram a carne e o mundo. Aqui, importa que a f, sustentada na pacincia da esperana, seja conservada fixa na contemplao da eternidade, para que considere que mil anos so como um s dia [Sl 90.4; 2Pe 3.8].
consigo no tenha [ela como] companheira inseparvel a esperana da eterna salvao, ou, antes, de si [no a] gere e traga baila, removida a qual, por mais eloqente e elegantemente que discorramos acerca da f, convencidos somos de [f] nenhuma termos. 17. Primeira edio: Como, pois, ningum pode de Deus esperar o que quer que seja, a no ser quem Lhe haja antes crido nas promessas, assim, por outro lado, importa se nos sustenha e assista a fraqueza da f,

merc de paciente esperana e expectao, para que no desfalea como se exaurida.

CAPTULO II

77
NA ESCRITUR A COMO REC-

43. NO RARO, A F E A ESPERAN A SO EXIBIDAS

PROCAS OU SINNIMAS

Em virtude desta conjuno e afinidade, a Escritura no raro funde os termos f e esperana, ora usando um, ora o outro. Pois, quando Pedro ensina que, pelo poder de Deus somos guardados pela f at a revelao da salvao [1Pe 1.5], ele atribui f o que mais se adequava esperana. No sem razo, porque j ensinamos que a esperana no outra coisa seno o alimento e fora da f. Algumas vezes esses termos so unidos lado a lado como nesta mesma Epstola: De modo que vossa f e esperana estejam em Deus [1Pe 1.21]. Paulo, porm, na Epstola aos Filipenses [1.20], deriva da esperana a expectativa, visto que, em esperando pacientemente, suspendemos nossos desejos at que se manifeste a oportunidade de Deus. Tudo o que se pode entender melhor do dcimo capitulo da Epstola aos He- breus, eu j citei. Paulo, em outro lugar [Gl 5.5], ainda que fale com certa inadequa- o, contudo entende isto mesmo, nestas palavras: Ns, pelo Esprito da f, aguar- damos a esperana da justia. Isto , abraando o testemunho do evangelho acerca do amor graciosamente concedido, esperamos at que Deus manifeste abertamente o que agora est oculto sob a esperana. Agora j no to difcil ver quo insipidamente se aferra Pedro Lombardo a um duplo fundamento da esperana: a graa de Deus e o mrito das obras. Outro escopo no pode haver para esta seno a f. Mas, j provamos que a f, por sua vez, no tem outro alvo seno a misericrdia de Deus, e que nela unicamente h de pr seus olhos.18 Vale a pena, porm, auscultar quo vvida razo apresenta Lombardo. Se alguma coisa, diz ele, ousas esperar sem mritos, a isso no deves chamar esperana, mas presuno. Quem, amigo leitor, merecidamente no execre a tais criaturas bestiais que ousam acusar de temeridade e presuno, se algum confia que Deus veraz? Ora, querendo o Senhor que esperemos de sua bondade todas essas coisas, h quem diga ser presuno descansar nela?19 Tal mestre digno de tais discpulos como os en- contrados nas aloucadas escolas dos rbulas! Ns, porm, quando vemos que pelos orculos de Deus se ordena aos pecadores que nutram a esperana de salvao, mais de bom grado presumamos de sua verdade que, estribados to-s em sua misericr- dia, posta de parte a confiana nas obras, ousemos esperar com firmeza. No enga- nar o mesmo que disse: Faa-se conforme vossa f [Mt 9.29].

18. Primeira edio: Mas, f j expusemos mui claramente haver um nico escopo: a misericrdia de Deus, qual, por assim dizer, deva [ela] mirar com ambos os olhos. 19. Primeira edio: Ora, quando queira o Senhor que nada [seno] de Sua bondade se no espere, dizem ser presuno nela reclinar e descansar!

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LIVRO III

C A P T U L O III
SOMOS REGENERADOS MEDIANTE A F. ONDE SE TRATA TAMBM DO ARREPENDIMENTO

1. O ARREPENDIMEN TO COROLRIO

IMPRESCINDVEL DA F

Se bem que, em certa medida, j ensinamos como a f possui a Cristo, e atravs

dela desfrutamos de suas benesses, isso, no entanto, seria ainda obscuro, a no ser que se adicione uma explicao dos efeitos que sentimos dela. No sem fundamento, a suma do evangelho fixa-se no arrependimento e no perdo dos pecadas [Lc 24.47; At 5.31]. Logo, omitidos esses dois tpicos, ser fria e mutilada, e at quase intil, toda e qualquer discusso da f. Ora, uma vez que Cristo nos confere ambas essas coisas, isto , novidade de vida e reconciliao graciosa, e a ambas alcana- mos pela f, discute-se a razo e mtodo de ensinar, ambas as quais comeo a dissertar neste ponto. O prximo passo, porm, nos ser da f ao arrependimento, porque, conhecido adequadamente esse ponto, melhor se evidenciar como somente pela f e puro perdo o homem justificado; contudo, a graciosa imputao de justia no sepa- rada, por assim dizer, da real santidade de vida. Entretanto, deve estar fora de con- trovrsia que o arrependimento no apenas segue de contnuo a f, mas inclusive nasce dela. Ora, uma vez que pela pregao do evangelho oferecido perdo e remisso para que o pecador, liberado da tirania de Satans, do jugo do pecado e da msera servido dos vcios, seja transportado ao reino de Deus, por certo que nin- gum pode abraar a graa do evangelho a no ser que se afaste dos erros da vida e tome a via reta, e aplique todo seu esforo prtica do arrependimento. Mas, os que pensam que o arrependimento precede f e no produzida por ela, como o fruto de sua rvore, estes jamais souberam no que consiste sua propriedade e natureza, e, ao pensar assim, se apoiam num fundamento sem consistncia.20

2. O ARREPENDIMENTO FRUTO DIRETO E NECESSRIO DA F

Cristo e Joo Batista, dizem eles, em suas pregaes, primeiro exortam o povo ao arrependimento, em seguida acrescentam que o reino dos cus est prximo [Mt
20. Primeira edio: Mas, [queles] a quem o arrependimento parece antes preceder f que dela emanar ou ser produzido, como da rvore o fruto, nunca lhe foi conhecido o poder e a isto sentir so movidos por argumento demasiado fraco.

3.2; 4.17]. Os apstolos recebem a incumbncia de pregar a mesma coisa, ordem que Paulo tambm seguiu, segundo a meno que Lucas faz [At 20.21]. E todavia, enquanto se prendem supersticiosamente no encadeamento das slabas, no atentam para o sentido pelo qual se ligam entre si essas palavras. Ora, enquanto Cristo, o Senhor, e Joo Batista, pregam desta maneira: Arrependei-vos, pois, porque o reino dos cus est prximo [Mt 3.2], porventura no derivam da prpria graa e da promessa de salvao a causa do arrependimento? Logo, suas palavras valem exata- mente como se estivessem afirmando: Visto que o reino dos cus est prximo, por isso arrependei-vos. Ora, Mateus, quando narrou que Joo pregara nesses termos, ele estava ensinando que nele se cumpriu o vaticnio de Isaas, em relao voz que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, fazei retas as veredas de nosso Deus [Mt 3.3; Is 40.3]. Mas, no Profeta, ordena-se que essa voz comece pela con- solao e alegre nova [Is 40.1, 2]. Contudo, quando atribumos f a origem do arrependimento, no sonhamos algum espao de tempo no qual se lhe d luz; ao contrrio, queremos pr mostra que o homem no pode aplicar-se seriamente ao arrependimento, a no ser que reconhea ser de Deus. Mas, ningum verdadeiramente persuadido de que de Deus, salvo aquele que haja antes reconhecido sua graa. Estas coisas, porm, sero mais lucidamente discutidas no prprio andamento da exposio. Talvez os tenha enganado o fato de que muitos so quebrantados de sobressaltos de conscincia ou afeioados obedincia antes que sejam imbudos do conhecimento da graa; com efeito, antes mesmo que tenham sentido o gosto. E este o chamado temor inicial que alguns contam entre as virtudes, j que o vem como muito parecido com verda- deira e justa obedincia. Aqui, porm, no se trata de quo variadamente Cristo nos atraia a si, ou nos prepare para o cultivo da piedade: estou apenas afirmando que no se pode achar retido alguma onde no reina esse Esprito que Cristo recebeu para que o comunicasse a seus membros. Digo, em seguida, de conformidade com essa afirmao do Salmo [130.4]: Em ti h propiciao, para que sejas temido, que ningum jamais reverenciar a Deus, seno aquele que confiar que ele lhe propcio; ningum se cingir de boa vontade para a observncia da lei, seno aquele que estiver persuadido de que suas expresses de obedincia lhe so aprazveis. Esta deferncia de Deus, em relevar-nos o demrito e tolerar os vcios, sinal de seu paterno favor. Esta exortao de Osias tambm mostra Isto: Vinde, retornemos ao Senhor, porque ele nos apanhou e nos sarar; nos feriu e nos curar [Os 6.1], pois a esperana de perdo adicionada como um acicate, para que os homens no adormeam em seus pecados. Mas, carece de toda evidncia de razo o desvario daqueles que, para comear do arrependimento, prescrevem a seus nefitos certos dias durante os quais se exercitem em penitncia; passados, afinal, os quais, os admitem comunho da graa do

evangelho. Falo da maior parte dos anabatistas, especialmente daqueles que exultam sobremaneira em ser tidos como os espirituais, e de seus confrades, os jesutas, e gentalha afim. Tais frutos, evidentemente, so produzidos por esse esprito de torvelinho que limita a uns poucos dias a penitncia que ao homem cristo deve prorrogar-se por toda a vida.

3. AS

DUAS FACES DO ARREPENDIMENT O: CONTRIO E VIVIFICAO

Certos homens doutos, porm, at muito antes destes tempos, como, em relao ao arrependimento, quisessem falar singela e sinceramente conforme a norma da Escritura, disseram constar ele de duas partes: mortificao e vivificao. Interpre- tam a mortificao como a aflio da alma e o pavor concebido pelo reconhecimento do pecado e do senso do juzo de Deus. Pois, quando algum levado ao verdadeiro conhecimento do pecado, ento comea realmente a odiar e a execrar o peca- do, ento de corao sente averso por si mesmo, confessa-se miservel e perdido e deseja ser outro. Alm disso, quando se sente tocado por algum senso do juzo de Deus (ora, um decorre diretamente do outro), ento realmente se prostra abatido e consternado, treme humilhado e acabrunhado, perde o nimo, desespera-se. Esta a primeira parte do arrependimento, a qual geralmente designaram de contrio. Interpretam a vivificao como sendo a consolao que nasce da f, a saber, quando o homem, prostrado pela conscincia do pecado e abatido pelo temor de Deus, a seguir mira a bondade de Deus. Sua misericrdia, graa e salvao, que atravs de Cristo, o faz reerguer-se, reanimar-se, recobrar alento, e sente como que passado da morte para a vida. E, sem dvida, esses dois termos, se apenas imaginam ser a interpretao correta, exprimem muito bem o esprito do arrependimento. Entretanto, se tomam vivifi- cao por jubilao, a qual a alma recebe depois de aliviada da inquietao e do medo, no estou de acordo, quando significa antes o esforo de viver santa e pia- mente, que nasce do novo nascimento, como se estivesse dizendo que o homem morre para si a fim de comear a viver para Deus.

4. ARREPENDIMENTO SEGUNDO A LEI, E ARREPENDIMENTO SEGUNDO O EVANGELHO

Outros, vendo que este vocbulo empregado na Escritura com variada acepo, determinaram duas formas de arrependimento, s quais, para que as distinguis- sem com algum trao, a uma chamaram arrependimento legal, pelo qual o pecador, ferido pelo cautrio do pecado e triturado pelo terror da ira de Deus, sente-se como que enredado nesta inquietao, nem dela consegue desvencilhar; outra chama- ram arrependimento evanglico, pelo qual o pecador, na verdade, gravemente aflito

em si, entretanto se ergue mais alto e recebe a Cristo como o remdio de sua ferida, o consolo de seu terror, o porto de refgio de sua misria. Do arrependimento legal invocam por exemplos Caim, Saul, Judas, cujo arrependimento, embora no-lo relate a Escritura, d ela a saber que, reconhecida a gra- vidade de seu pecado, se deixaram dominar-se de pavor da ira de Deus, mas, a Deus cogitando apenas como Vingador e Juiz, neste sentimento realmente falharam. Por- tanto, o arrependimento destes outra coisa no foi seno como que uma antecmara do inferno, na qual, havendo j entrado nesta vida, comearam a sofrer os castigos perante a ira da majestade de Deus. Vemos o arrependimento evanglico em todos os que, em si espicaados pelo aguilho do pecado, porm soerguidos e refeitos pela confiana na misericrdia de Deus, voltaram-se para o Senhor. Profundamente aterrado ficou Ezequias ao rece- ber o anncio de sua morte; mas, a chorar, orou [2Rs 20.2; Is 38.2], e tendo firme- mente visualizado a bondade de Deus recobrou a confiana. Conturbados foram os ninivitas pela horrvel ameaa de destruio; mas, vestidos de saco e cinza, oraram, esperando que o Senhor pudesse demover-se e ser desviado do furor de sua ira [Jn 3.5, 9]. Davi confessou que havia pecado sobremaneira, recenseando o povo, porm acrescentou: Remove, Senhor, a iniqidade de teu servo [2Sm 24.10]. Repreen- dendo-o Nat, ele reconheceu o crime de adultrio e se prostrou diante do Senhor; mas, ao mesmo tempo, esperou seu perdo [2Sm 12.13, 16]. Tal foi o arrependimento dos que sentiram a compuno de seu corao ante a pregao de Pedro, contudo, confiados na bondade de Deus, acrescentaram: Que faremos, irmos? [At 2.37]. Tal foi tambm o arrependimento do prprio Pedro, que chorou real e amargamente, entretanto no cessou de esperar [Mt 26.75; Lc 22.62].

5. O
EM

ARREPENDIMENTO PODE SER DEFINIDO COMO A VOLTA PARA F, QUAL INDISSOLUVELMENTE ASSOCIADO,

DEUS,
PORM

INCONFUNDIVEL- MENTE DISTINTO

Se bem que estas coisas todas so verdadeiras, contudo o termo arrependimento, em si, at onde posso alcanar das Escrituras, deve ser tomado em acepo dife- rente. Visto que querem confundir a f com arrependimento, se pem em conflito com o que Paulo diz em Atos [20.21]: Testificando a judeus e gentios o arrependi- mento para com Deus e a f em Jesus Cristo, onde enumera arrependimento e f como duas coisas diversas. E ento? Porventura pode o verdadeiro arrependimento subsistir parte da f? Absolutamente, no. Mas, embora no possam ser separados, devem, no entanto, ser distinguidos entre si. Da mesma forma que a f no subsiste sem a esperana, e todavia f e esperana so coisas diferentes, assim o arrependi- mento e a f, embora sejam entre si ligados por um vnculo perptuo, no entanto demandam que permaneam unidos, e no confundidos.

Certamente no ignoro que sob o termo arrependimento se compreende toda a converso a Deus, da qual a f parte no mnima; contudo, claramente se ver em que sentido se afirma isto, quando se explica sua fora e natureza. O termo arrepen- dimento foi, para os hebreus, derivado da palavra que significa expressamente con- verso ou retorno; para os gregos, ele veio do vocbulo que quer dizer mudana da mente e de desgnio. etimologia de um e outro desses dois termos no se enqua- dra mal o prprio fato, cuja sntese que, emigrando de ns mesmos, nos voltemos para Deus; e, deposta a mente antiga, nos revistamos de uma nova. Isto posto, pelo menos em meu modo de julgar, no se poder assim definir mal o arrependimento: a verdadeira converso de nossa vida a Deus, procedente de um sincero e real terror de Deus, que consiste da mortificao de nossa carne e do velho homem e da vivificao do Esprito. Nesse sentido devem ser tomadas todas as alocues com que ou os profetas outrora ou os apstolos, mais tarde, exortavam os homens de seu tempo ao arrepen- dimento. Pois, estavam pleiteando apenas que, confundidos por seus pecados e tres- passados pelo medo do juzo divino, se prostrassem e se humilhassem diante desse contra quem haviam se revoltado e, em verdadeiro arrependimento, a seu reto cami- nho se volvessem. Por isso usaram esses termos indiscriminadamente, com o mes- mo sentido: converter-se ou volver-se para o Senhor, arrepender-se e fazer peni- tncia. Quando at mesmo a Histria Sagrada diz que arrepender-se ir aps Deus, a saber, quando os homens, que no tinham a Deus em mnima conta, se esbaldavam em seus deleites, agora comeam a obedecer-lhe Palavra e se pem disposio de seu Chefe para avanar aonde quer que ele os houver de chamar. E Joo Batista e Paulo usaram da expresso produzir frutos dignos de arrependimento [Lc 3.8; At 26.20; Rm 6.4] em lugar de levar uma vida que demonstre e comprove, em todas as aes, arrependimento desta natureza.

6. O ARREPENDIMENTO, VOLTA
DE ALMA E CORAO

PARA

DEUS, TEM

MUDANA IMPLCITA REAL

Contudo, antes de prosseguirmos avante, ser vantajoso expor mais claramente a definio proposta por ns, na qual se devem considerar especialmente trs pontos. Primeiro, quando o chamamos a volta da vida para Deus, requeremos uma transformao no apenas nas obras exteriores, mas inclusive na prpria alma, a qual, quando despojada de sua velha natureza, ento, afinal, em si produz os frutos de obras que correspondam sua renovao. Enquanto o Profeta quer expressar isto, ordena queles a quem chama ao arrependimento que faam para si um corao novo [Ez 18.31]. Donde, a fim de mostrar como os israelitas deviam voltar sinceramente para o Senhor, tocados de arrependimento, mais amide ensina Moiss que deviam fazer isso de todo o corao e de toda a alma [Dt 6.5; 10.12; 30.2,

6, 10], expresso que vemos constantemente repetida pelos profetas; e ao cham-lo circunciso do corao [Dt 10.16; 30.6], mexe com os afetos interiores. Entretanto, no h nenhuma passagem na qual melhor se perceba qual a real propriedade do arrependimento do que no quarto captulo de Jeremias: Se voltares, Israel, diz o Senhor, volta para mim. Preparai para vs o campo de lavoura, e no semeeis entre espinhos. Circuncidai-vos ao Senhor, e tirai os prepcios de vosso corao [Jr 4.1, 3, 4]. Pode-se ver como ele declara que, para viver honestamente, necessrio desarraigar a impiedade do ntimo do corao. E para toc-los mais vividamente, os adverte que Deus com quem ho de tratar, com o qual de nada serve andar com tergiversaes, pois ele aborrece no homem a duplicidade do cora- o.21 [Tg 1.7, 8]. Por esta causa, ri-se Isaas [58.6] dos baldados esforos dos hip- critas, que se empenhavam, de fato excessivamente, em desenvolver o arrependi- mento exterior expresso em cerimnias; mas, enquanto isso, no se preocupavam em desatar os feixes de iniqidade com os quais mantinham atados os pobres; onde mostra, ademais, de forma admirvel, em que se situa propriamente o arrependi- mento no fingido.

7. O

ARREPENDIMEN TO SUSCI TADO POR SINCERO E REAL TEMOR DE

ANTEVIS TO O JUSTO, PORM INCOERCVE L, JUZO EM QUE LHE INCORRE O PECADOR

DEUS ,

O segundo ponto era que ensinamos que o arrependimento procede do real temor de Deus. Pois, antes que a mente do pecador se incline ao arrependimento, importa seja ela despertada pelo senso do juzo divino. Quando, porm, este senso se tenha fixada profundamente, de que Deus um dia haver de subir ao seu tribunal a fim de exigir a razo de todas as palavras e feitos, no permitir que o msero ser humano descanse, nem que respire um instante, sem que o aguilhoe constantemente a meditar em outro modo de vida em que possa postar-se em segurana diante desse Juzo. Da, enquanto exorta ao arrependimento, a Escritura faz freqente meno do juzo, como em Jeremias [4.4]: Para que no saia, porventura, minha ira como fogo, e no haja quem a extinga, em razo da maldade de vossas obras. E no ser- mo de Paulo aos atenienses [At 17.30, 31]: E, com efeito, embora Deus tenha deixado passar at agora os tempos dessa ignorncia, anuncia agora aos homens que por toda parte todos se arrependam, visto que ele fixou um dia em que haver de julgar o mundo todo com eqidade; e em muitos outros lugares. Por vezes a Escri- tura declara que Deus Juiz mediante castigos j infligidos, para que os pecadores
21. Primeira edio: V como declare nada haverem [eles] de efetuar no buscar o zelo da justia, a menos que, antes de tudo, haja sido eliminada do mais ntimo do corao a impiedade. E para que incisivamente os afete, adverte [-os] de que tm a ver com Deus, junto a Quem nada se aproveita em tergiversar, porque [Ele] abomina o corao dobre.

ponderem consigo mesmos que, a menos que se arrependam em tempo, coisas piores os ameaam. Os captulos 20 e 29 de Deuteronmio so ricos em exemplos. No obstante, uma vez que a converso comea do horror e dio ao pecado, por isso o Apstolo faz a tristeza que segundo Deus [2Co 7.10] a causa do arrepen- dimento. Mas, ele chama tristeza segundo Deus quando temos no s horror ao castigo, mas tambm odiamos e execramos ao prprio pecado, ao compreendermos que ele desagrada a Deus. Nem de admirar, porque, a no ser que sejamos severa- mente espicaados, no nos seria possvel corrigir a indolncia da carne. De fato, ao seu embotamento e apatia no bastariam simples estugadas, a no ser que Deus penetre mais fundo, ostentando suas varas. Alm disso, adiciona-se a contumcia que, para ser quebrada, se faz necessrio que se use como que marretas. Portanto, a severidade de que Deus faz uso ao ameaar-nos provocada nele pela depravao de nossa natureza, porquanto ele em vo seduziria com brandura aos que esto a dormir. Deixo de mencionar as provas disto, as quais ocorrem reiteradamente na Escritura. Ainda por outra razo o temor de Deus o princpio do arrependimento, a sa- ber, que embora a vida do homem seja repleta de todas as classes de virtudes, a no ser que ela se volva para o culto de Deus, poder, sem dvida, ser louvada pelo mundo, mas ser pura abominao no cu, uma vez que a parte capital da justia render a Deus seu direito e honra, dos quais ele impiamente fraudado quando no temos o propsito de nos sujeitar a seu governo.

8. MORTIFICAO

DA CARN E E VIVIFICA O DO

ESPRI TO, ELEMEN TOS INTE -

GRANTES DO ARREPENDIMEN TO

Em terceiro lugar, resta explicar o que significa dizermos que o arrependimento consta de duas partes, a saber: da mortificao da carne e da vivificao do Esprito. Isto, contudo, ainda que um pouco simples e vulgarmente de acordo com a capaci- dade e mentalidade do povo, o expem com toda clareza os profetas, quando dizem: Desiste do mal e faz o bem [Sl 34.14; 37.27]; de igual modo: Lavai-vos, sede limpos, removei de meus olhos o mal de vossas obras. Cessai de agir perversamente, aprendei a fazer o bem, buscai o juzo, vinde em socorro do oprimido etc. [Is 1.16, 17]. Pois, quando mandam o homem retroceder da maldade, em seguida exigem a mortificao de toda a carne, a qual est saturada de maldade e de perversida- de. Coisa mui difcil e rdua despir-nos de ns mesmos e apartarnos de nossa disposio natural. Ora, no se deve julgar que a carne j foi bem mortificada, a no ser que tenha sido abolido tudo quanto temos de ns prprios. Como, porm, todo afeto da carne inimizade contra Deus [Rm 8.7], o primeiro passo para a obedincia de sua lei essa renncia de nossa natureza.

Em seguida, os profetas assinalam a renovao do Esprito em termos dos frutos que da se produzem, a saber: da justia, do juzo e da misericrdia. Ora, na verdade, no ter sido bastante desincumbir-se corretamente de tais deveres, a no ser que a prpria mente e o corao primeiro tenham se revestido do sentimento da justia, do juzo e da misericrdia. Isto se d quando o Esprito de Deus assim nos imbui a alma, embebida de sua santidade, no s de novos pensamentos, mas tam- bm de novos sentimentos, para que possa com razo ser tida por nova. E, na reali- dade, uma vez que por natureza estamos alienados de Deus, a menos que preceda a renncia de ns mesmos, jamais nos inclinaremos quilo que reto. Por isso, com muita freqncia somos exortados a despir-nos do velho homem, a renunciar ao mundo e carne, dando adeus a nossas concupiscncias e sendo renovados no es- prito de nosso entendimento [Ef 4.22, 23]. Com efeito, a prpria palavra mortifica- o nos adverte de quo difcil esquecer a natureza antiga, porque daqui inferimos que, no de outra maneira, somos conformados ao temor de Deus e aprendemos os rudimentos da piedade, mas tambm que, violentamente imolados pela espada do Esprito, somos reduzidos a nada. Como se Deus declarasse que, para que sejamos contados entre seus filhos, necessrio que nossa comum natureza seja destruda!

9. A MORTIFICAO
DA PARTICIPAO

DA CARN E E A VIVIFICA O DO DA MORTE E DA

ESPRI TO
DE

RESU LTAM

RESSURREIO

CRISTO,

REGENERAO REAL OU ARREPENDIMEN TO

Uma e outra, isto , a mortificao da carne e a vivificao do Esprito, nos comunicada em virtude da participao de Cristo. Ora, se de sua morte compartilha- mos verdadeiramente, nosso velho homem crucificado por seu poder e morre o corpo do pecado [Rm 6.6], para que no floresa por mais tempo a corrupo da primeira natureza. Se somos participantes de sua ressurreio, por ela somos des- pertados para a novidade de vida que corresponda justia de Deus. Portanto, inter- preto o arrependimento com uma palavra: regenerao, cujo objetivo no outro seno que em ns seja restaurada a imagem de Deus, a qual fora empanada e quase apagada pela transgresso de Ado. Assim o ensina o Apstolo, quando diz: Ns, porm, de face descoberta, refle- tindo como em um espelho a glria do Senhor, somos transformados mesma ima- gem, de glria a glria, como pelo Esprito do Senhor [2Co 3.18]. Igualmente: Sede renovados no esprito de vosso entendimento e revesti-vos do novo homem que foi criado, segundo Deus, na justia e santidade da verdade [Ef 4.23, 24]. Tambm, em outro lugar: Revestindo-vos do novo homem que se renova segundo o conhecimento e a imagem daquele que o criou [Cl 3.10]. Portanto, mediante esta regenerao, somos pela merc de Cristo restaurados justia de Deus, da qual havamos decado atravs de Ado, modo pelo qual ao Senhor agrada restaurar inte-

gralmente a todos quantos adota para a herana da vida. E esta restaurao, na verdade, no se consuma em um momento, ou em um dia, ou em um ano; antes, atravs de avanos contnuos, ainda que amide de fato lentos, Deus destri em seus eleitos as corrupes da carne, os limpa de sua imundcie e a si os consagra por templos, renovando-lhes todos os sentimentos verdadeira pureza, para que se exercitem no arrependimento toda sua vida e saibam que no h nenhum fim para esta luta seno na morte. Quo maior a improbidade de certo paroleiro e apstata impuro, Estfilo,22 que vocifera dizendo que o estado da presente vida por mim confundido com a glria celeste, enquanto de Paulo interpreto a imagem de Deus como sendo verda- deira santidade e justia (Ef 4.24). Como se, realmente, ao definir-se alguma coisa no se deva buscar sua prpria inteireza e perfeio. Ao afirmar que Deus restaura em ns sua imagem, no nego que o faa progressivamente; mas que, medida que cada um avana, se aproxima mais da semelhana de Deus, e que tanto mais res- plandece nele essa imagem de Deus23 [2Co 4.16]. Para que os fiis cheguem a este ponto, Deus lhes assinala o caminho do arrependimento pelo qual percorram pela vida inteira.

10. A REGENERAO LIVRA DA SERVIDO DO PECADO , CUJOS ENTANTO, SEMPRE PERTURBARO A VIDA DO CRENTE

RESQUCIOS , NO

Portanto, assim so os filhos de Deus libertados da servido do pecado mediante a regenerao: no que, como se j houvessem adquirido plena posse da liberda- de, no sintam mais nenhuma perturbao de sua carne; antes, permanece neles perptua razo para luta, perodo em que so postos em xeque, mas para que melhor apreendam por meio de sua fraqueza. E nesta matria concordam entre si todos os escritores de juzo mais saudvel: que subsiste no homem regenerado uma fogueira de mal, donde crepitam incessantemente desejos que o atraem a pecar e o excitam. Confessam, ademais, que os santos so a tal ponto mantidos enredados por essa enfermidade de concupiscncia, que no podem impedir que freqentemente sintam comiches e sejam incitados ou licenciosidade, ou avareza, ou ambio, ou a outros vcios. Tampouco se faz necessrio fatigar-se muito em investigar o que os antigos aqui sentiram, quando para isto basta o testemunho de Agostinho24 que coligiu, fielmente e com grande diligncia, as opinies de todos. Portanto, que os leitores tomem dele, caso queiram ter algo de certo quanto ao sentimento da antigidade. Entretanto,
22. Estfilo, telogo de Konisberg, que voltou ao catolicismo em 1553. 23. Primeira edio: [Com isto afirmar,] nem se nega, entretanto, lugar de aperfeioamento. At onde, porm, da semelhana de Deus mais se aproxima algum, digo nele fulgir a imagem de Deus. 24. Contra duas Cartas dos Pelagianos, IV, x, 27; IV, xi, 31.

entre ele e ns pode parecer interpor-se esta discrepncia: que realmente ele, enquanto concede que os fiis, por quanto tempo habitam no corpo mortal, so de tal modo mantidos atados pelas concupiscncias, que no podem deixar de ceder a seu impulso, todavia no ousa chamar pecado a esta enfermidade; contente, porm, com o termo fraqueza, para design-la ensina que se pode ento tornar pecado, finalmente, quando alm da concepo ou apreenso da mente segue o ato ou o assentimento, isto , quando a vontade segue o primeiro impulso do apetite.25 Ns, ao contrrio, temos por pecado essa mesma disposio em funo da qual o homem tangido simplesmente por algum desejo contra a lei de Deus; mais ainda, afirmamos ser pecado a prpria depravao que nos gera desejos dessa natureza. Ensinamos, pois, que at que se despojem do corpo mortal sempre h pecado nos santos, visto que reside em sua carne essa inclinao para a concupiscncia que se digladia com a retido. Contudo, Agostinho26 nem sempre se abstm do termo pecado nesta acepo, como quando diz: Com esta palavra pecado, Paulo se reporta fonte da qual nascem todos os pecados, isto , concupiscncia carnal. Este pecado, no que diz respeito aos santos, perde seu reino na terra e perece no cu. Confessando com essas palavras que at onde os fiis so susceptveis s concupis- cncias da carne, eles so culpveis de pecado.

11. O

PECADO J NO REINA NO CRENTE , ENTRE TANTO CONTINU A NELE A

HABI TAR

Quanto ao que se diz, que Deus purifica sua Igreja de todo pecado [Ef 5.26, 27], que esta graa de liberao do pecado ele promete atravs do batismo e a cumpre em seus eleitos, atribumos isso mais culpa do que prpria substncia do pecado. De fato, Deus executa isso regenerando aos seus, de modo que neles desfeito o reinado do pecado, pois lhes subministra o poder do Esprito pelo qual se tornam superiores e vencedores na luta. Mas o pecado deixa apenas de reinar, contudo, no de habitar neles. Conseqentemente, assim dizemos ter sido crucificado o velho homem [Rm 6.6], que foi abolida nos filhos de Deus a lei do pecado [Rm 8.2]; no entanto, que ainda neles ficam resqucios; no para que os dominem, mas para que os humilhem pela conscincia de sua fraqueza. E confessamos que esses resqucios, na verdade, no nos so imputados, como se no existissem; mas sustentamos, ao mesmo tempo, que isso se d pela misericrdia de Deus, de sorte que os santos, que de outra forma seriam merecidamente pecadores e culpados perante Deus, so liberados dessa condio culposa.
25. Primeira edio: quando ou ato ou assentimento segue concepo ou apreenso, isto , quando a vontade cede apetio primeira. 26. Sermo CLV, 1.

Alis, no nos ser difcil comprovar esta opinio, quando sobre esta matria subsistem claros testemunhos da Escritura. Ora, haveremos de querer algo mais explcito do que o que Paulo proclama na Epstola aos Romanos [cap. 7]? Em primeiro lugar, a ele fala na expresso do homem regenerado [Rm 7.6], como j de- monstramos em outro lugar, quanto Agostinho o estabelece com firmes razes. Deixo de considerar o uso que faz dos termos mal e pecado. Ainda que zombem quanto a esses termos, os que querem contraditar-nos, no entanto, quem nega que a oposi- o lei de Deus um mal; quem nega que o impedimento da justia um pecado; quem, enfim, no admite que subsiste culpa onde h misria espiritual? Com efeito, em relao a esta enfermidade de nossa natureza, todas estas coisas so proclama- das por Paulo. Em segundo lugar, temos da lei segura demonstrao, merc da qual toda esta questo pode ser resolvida sumariamente. Pois se nos ordena amar a Deus de todo o corao, de toda a alma, de todas as foras [Dt 6.5; Mt 22.37]. Uma vez que assim importa que todas as partes da alma se ocupem do amor de Deus, indubitvel que no satisfazem a este preceito aqueles que so capazes de acolher no corao a mais leve inclinao, ou admitir no nimo simplesmente qualquer pensamento que o afaste do amor de Deus para a fatuidade. E ento? Deixar-se afetar de sbitas emoes, apreender com a sensibilidade, conceber na mente essas no so, porventura, capacidades da alma? Portanto, quando essas capacidades a si escancaram o acesso aos pensamentos vos e depravados, porventura no se mostram que so igualmente vazias do amor de Deus? Portanto, todo o que no admita que todos os apetites da carne so pecado, e que esta enfermidade da cobia que em ns existe, e que o incentivo do pecado, o manancial e a fonte do pecado, necessrio que negue que a transgresso da lei tambm pecado.27

12. O SENTIDO REAL DA CORRUPO TOTAL E GERAL DE NOSSA NATUREZA

Se a algum parece absurdo que assim sejam condenados, em sua generalidade, todos os desejos pelos quais o homem afetado por natureza, quando foram nele implantados por Deus, o autor da prpria natureza humana, respondemos que de modo algum estamos condenando aquelas disposies que Deus assim imprimiu no esprito do homem desde a criao original, visto que da no podem ser erradica- das, seno com a prpria humanidade; ao contrrio, condenamos apenas os impul- sos insolentes e desenfreados que se pem em conflito com a ordenana de Deus. Agora, porm, quando, em razo da depravao da natureza, todas as faculdades esto a tal ponto viciadas e corrompidas que em todas as aes sobressai a
27. Primeira edio: Razo pela qual [aquele] que no confessa serem pecados os desejos todos da carne, que, na verdade, essa enfermidade de concupiscer, a que chamam acendalha, a fonte do pecado, esse negar, necessariamente, ser pecado a transgresso da Lei.

perptua avtaxi,a [atax* desordem] e imoderao, porquanto no se podem separar as disposies dessa sorte de incontinncia, por isso contendemos que elas so vici- osas. Ou, caso se prefira ter a sntese da matria em menos palavras, ensinamos que so maus todos os desejos naturais dos homens e os pronunciamos culposos de pecado, no pelo fato de serem naturais, mas porque so desregrados. Contudo, so desregrados porque de uma natureza corrompida e poluda nada pode proceder de puro nem sincero. Alis, Agostinho no afasta tanto deste ensino quanto se mostra na aparncia. Quando quer evitar as calnias dos pelagianos, s vezes se guarda de chamar pecado concupiscncia; mas quando escreve que, enquanto a lei do pecado permanecer nos santos, s a culpa deles removida, d a entender suficientemente que, quanto ao sentido, est de acordo conosco.28

13. AFIRMAES

DE

MINOSO NOS REGENERADOS

AGOSTINHO QUAN TO SUBSISTNCI A DO ESTADO , AINDA QUE A CULPA SEJA REMOVIDA

PECA-

Traremos considerao ainda algumas afirmaes de Agostinho, das quais melhor se evidencie o que de fato ele sentiu sobre esta matria. No segundo livro do tratado Contra Juliano:29 Esta lei do pecado tanto foi remitida pela regenerao espiritual, quanto permanece na carne mortal. Isto , remitida, porquanto foi remo- vida a culpa no sacramento pelo qual os fiis so regenerados; permanece, porm, porque produz os desejos contra os quais os fiis tambm lutam. Igualmente: E assim a lei do pecado, que estava nos membros at de um grande Apstolo, remi- tida no batismo, no encerrada.30 Tambm: Ambrsio chamou iniqidade lei do pecado, do qual, a despeito de ele permanecer, no batismo foi removida a culpa, visto ser inquo que a carne cobice contra o Esprito.31 Ainda: O pecado morreu no que respeita a esta culpa em que nos retinha, e at que seja curado pela perfeio da sepultura, ainda que morto, est a rebelar-se.32 No quinto livro, agora at mais explicitamente: Assim como a cegueira de corao no somente pecado, pela qual no se cr em Deus, mas tambm pena do pecado, pela qual o corao soberbo punido de castigo condigno, e ainda causa do pecado, quando algo se comete pelo erro do corao cego, assim tambm a concu- piscncia da carne, contra a qual cobia o espirito bom, no somente pecado, visto que lhe inerente a desobedincia para com o domnio da mente, mas tambm pena
28. Da Pena e da Remisso dos Pecados, II, xxxIII, 53. Primeira edio: Enquanto mais do que [] justo, arreceia-se [ele] da odiosidade de que se esforavam os Pelagianos por grav-lo, abstm-se, algumas vezes, do termo pecado, entretanto, quando escreve que permanecendo nos santos a lei do pecado, apenas a culpa removida, mostra suficientemente que no discrepa tanto de nosso sentir. 29. Livro II, captulo iii, 5. 30. Ibid., captulo iv, 8. 31. Ibid., captulo v, 12. 32. Ibid., captulo ix, 32.

do pecado, visto que foi dada em pagamento aos merecimentos do desobediente, mas ainda causa do pecado do que anui em defeco ou do que nasce em contgio.33 Aqui Agostinho chama pecado a esta condio, sem ambigidade, visto que, prostrado j o erro e firmada a verdade, menos receia as calnias. De igual modo, tambm No Tratado Sobre Joo, Homlia XLI, onde fala, sem conteno, do sentimento de sua alma: Se na carne serves lei do pecado, faz o que diz o prprio Apstolo: No reine o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obede- cerdes aos desejos [Rm 6.12]. No diz: No esteja, mas, no reine. Por quanto tempo vives, o pecado necessariamente est em teus membros; ao menos tire-se seu reino; no se faa o que ele ordena.34 Aqueles que defendem que a concupiscncia no pecado, costumam contestar essa afirmao de Tiago: A concupiscncia, depois de haver concebido, d luz o pecado [Tg 1.15]. Com efeito, isso se refuta sem nenhuma dificuldade, porque, a no ser que compreendamos que ele est falando s das obras ms ou dos chamados pecados atuais, por certo que se reputar por pecado a inteno m. Mas, como Tiago chama s ms obras filhas da concupiscncia e lhes atribui o ttulo de pecado, no se segue da que a concupiscncia no algo mau e condenvel diante de Deus.35

14. OS

EXCESSOS DOS ANAB ATISTAS E A IMPROCEDENTE DO

CONCEPO DA QUE

ESPRI TO POR ELES SUSTEN TADA, A PERFEIO PROCLAMAM LON - GE EST DA SANTIFICAO NAS ESCRITURAS
AO

Certos anabatistas, nesta poca, imaginam no sei que frentica imoderao em lugar da regenerao espiritual, ou, seja, que os filhos de Deus, restaurados ao estado de inocncia, j no devem preocupar-se em refrear-se a libidinosidade da carne; antes, importa seguir-se ao Esprito como o Guia, sob cuja ao nunca se transvia ao erro. Seria incrvel que a mente do homem cedesse a tal desvario, no fosse o fato de que vociferam aberta e ostensivamente acerca deste seu dogma. Na verdade, isso de fato monstruoso, porm justo que sofram tais castigos de sua sacrlega ousadia os que induziram a mente a converter em mentira a verdade de Deus. Porventura se cancelar assim toda escolha de indigno e honesto, de justo e injusto, de bom e mau, de virtude e vcio? Tal diferena, dizem eles, procede da maldio do velho Ado, da qual fomos eximidos atravs de Cristo. Portanto, entre fornicao e castidade, sinceridade e dolo, verdade e mentira, eqidade e rapina, j no haver nenhuma diferena. Deixa de lado, dizem eles, o ftil temor; o Esprito no ordenar nada de mau, desde que, segura e intrepidamente, te confies ao dele.
33. Livro II, captulo iii, 8. 34. Tratados sobre So Joo, XLI, 12. 35. Primeira edio: Disto, porm, que aos atos vergonhosos e s aes viciosas [Tiago] chama prole da concupiscncia e a esses mesmos [fatos] atribui o nome de pecado, no se segue, [nem] de longe, que alimentar concupiscncia no seja cousa m e condenvel diante de Deus.

Quem no se sentir estupefato diante dessas monstruosidades? No entanto a filosofia popular entre aqueles que, cegados pela loucura das concupiscncias, se despojam do senso comum. Mas, indago eu, que Cristo eles nos forjam e que Esp- rito arrotam? Ora, ns reconhecemos a um s Cristo e a um s Esprito, o Esprito dele, a quem os profetas recomendaram e o evangelho proclama ser revelado, do qual nada desse gnero a ouvimos. Esse Esprito no o patrono do homicdio, da fornicao, da embriaguez, da soberba, da conteno, da avareza, da fraude; pelo contrrio, o autor do amor, da pudiccia, da sobriedade, da humildade, da paz, da moderao, da verdade. No um Esprito frentico e que inconsideradamente se precipite ao que certo e ao que errado; ao contrrio, pleno de sabedoria e enten- dimento, em virtude do qu distingue corretamente entre o justo e o injusto. No instiga licenciosidade dissoluta e desenfreada; pelo contrrio, conforme discrimina o lcito do ilcito, ensina a conservar comedimento e moderao. Contudo, por que laboramos por mais tempo em refutar essa loucura bestial? Aos cristos, o Esprito do Senhor no uma louca fantasia que eles prprios ou engendraram em um sonho ou o receberam inventado por outros; pelo contrrio, buscam dele, religiosamente, o conhecimento das Escrituras, onde estes dois pontos se ensinam a respeito dele: primeiro, que ele nos foi dado para santificao, a fim de que, expurgados de imundcies e manchas, nos conduza obedincia da justia divina, obedincia que no pode existir, salvo se forem domadas e subjugadas as concupiscncias, s quais estes querem soltar as rdeas; segundo, nos deixando purificar por sua santificao que de muitas falhas e de muita fraqueza, sejamos bloqueadas por quanto tempo estivermos encerrados na massa de nosso corpo. Da se segue que, distanciados da perfeio por longo intervalo, temos sempre de necessariamente progredir; e, enredilhados em imperfeies, com elas lutar dia aps dia. Do qu tambm se segue que, alijada a indolncia e despreocupao, importa vigiar de nimo atento, para que, desprevenidos, no nos deixemos rodear pelas ins- dias de nossa carne. A no ser que estejamos confiantes em fazer maiores progressos que o Apstolo, que era ainda atormentado por um anjo de Satans [2Co 12.7], desde que o poder se aperfeioasse na fraqueza [2Co 12.9], e que em sua prpria carne exibia, no disfaradamente, essa separao de carne e esprito [Rm 8.2].

15. AS
DE

2 CORNTIOS 7.11

CHAMADAS CAUSAS, EFEITOS OU FRUTOS DO ARREPENDIMENTO LUZ

O Apstolo, porm, na descrio do arrependimento [2Co 7.11], enumera sete causas ou efeitos ou partes; isso ele o faz com mui excelente razo. Ora, so elas: diligncia ou solicitude, exame, indignao, temor, anelo, zelo, vindicao. No deve parecer absurdo que no ouse estatuir se porventura se devam considerar cau- sas ou efeitos, porque pode insistir-se numa e noutra coisa. Podem, ainda,

chamar-

se disposies associadas com o arrependimento. Mas, uma vez omitidas essas ques- tes, pode-se entender o que Paulo quis significar, estaremos contentes com uma exposio singela desta matria. Portanto, diz ele que nossa solicitude provm da tristeza que segundo Deus [2Co 7.10]. Ora, quem tangido de profundo senso de insatisfao pessoal em razo de haver pecado contra seu Deus, ao mesmo tempo estimulado diligncia e ateno, para que possa desvencilhar-se completamente dos laos do Diabo, e melhor se cuide contra suas ciladas, para que, depois, no arrede da direo do Santo Esprito, para que no seja calcado de falaciosa segurana. A prxima a escusa, que nesta passagem no significa defesa pela qual o pecador, para esquivar-se ao juzo de Deus, ou nega haver transgredido, ou atenua a culpa, mas purgao, que foi polarizada mais na splica de perdo do que na confi- ana de sua causa. Tal como os filhos no rprobos, enquanto reconhecem e confes- sam suas faltas, todavia, recorrem suplica por perdo, e para alcanlo protesta de todos os modos possveis dizendo que no honrou ao pai com a reverncia que devia; em suma, se escusa, no para declarar-se justo e inocente, mas apenas para conseguir o perdo.36 Segue-se a indignao, pela qual o pecador vocifera interiormente consigo mesmo, irando-se e questionando consigo mesmo, enquanto reconhece sua perversidade e sua ingratido para com Deus. Pelo termo temor Paulo entende aquela inquie- tude que se nos incute mente sempre que refletimos no apenas o que realmente merecemos, mas tambm quo horrvel a severidade da ira divina contra os peca- dores. Pois ento somos necessariamente sacudidos de extraordinria inquietao, que tanto nos adestra humildade quanto nos torna mais cautos para o futuro. Ora, se a solicitude de que havia falado antes nasce do temor, vemos de que vnculo estes dois elementos se ligam entre si. Parece-me que ele usou anelo para exprimir a diligncia no desempenho do dever e a prontido de obedecer a que nos deve desafiar sobremaneira o reconheci- mento de nossos delitos. A isso pertence tambm o zelo, que anexa imediatamente, pois o entende como o ardor de que somos inflamados quando estes aguilhes nos so aplicados: O que eu fiz? Onde me teria precipitado, se no buscasse para mim abrigo na misericrdia de Deus? A ltima a vindicao: pois, quanto mais severos somos para conosco mesmos e de mais aguda crtica procedemos ao exame de nossos pecados, tanto mais devemos esperar que Deus seja mais propcio e misericordioso. E de fato isso no pode
36. Primeira edio: Tal como os filhos no rprobos, enquanto reconhecem e confessam suas faltas, recorrem, todavia splica [de perdo] e, para que este tenha lugar, atestam de quantos modos podem que, de forma alguma, ho rejeitado esse respeito que devem aos pais; enfim, assim se excusam, no para que se provem ser justos e inocentes, mas apenas para que obtenham perdo.

acontecer seno quando a alma, abalada pelo horror do juzo divino, assume o papel do vingador, requerendo para si o castigo. Na verdade, os piedosos sabem por expe- rincia o que a vergonha, a confuso, a dor e o descontentamento consigo mes- mos,37 e os demais sentimentos que nascem do srio reconhecimento dos pecados. Entretanto, nos lembraremos de que tudo isso deve ter uma medida, para que no nos devore a tristeza, pois nada mais doloroso s conscincias atemorizadas do que a queda no desespero. E tambm Satans, com este estratagema, a todos quantos v prostrados pelo medo de Deus, mais e mais os submerge nesse profundo sorvedouro de tristeza, para que da jamais emerjam. Realmente no pode ser exces- sivo o temor que acaba em humildade, nem se aparte da esperana de perdo. Entre- tanto, h sempre que acautelar-se, conforme o preceito do Apstolo [Hb 12.3], para que, enquanto se atormenta prpria insatisfao, oprimido de temor desmesurado o pecador no desfalea, pois deste modo Deus se v retrado, o qual nos chama a si atravs do arrependimento. Acerca desta matria, tambm til a advertncia de Bernardo: Necessria a tristeza pelos pecados, se no for absoluta. Exorto-vos a retrocederdes, de quando em quando, do pesar e da ansiosa recordao de vossos caminhos e a vos passardes plancie da serena rememorao dos benefcios de Deus. Misturemos mel com absinto para que o salutar amargor possa dar sade, quando houver de ser bebido temperado com a doura misturada. Enquanto pensais humildemente em vs, pensai tambm na bondade do Senhor.38

16. INTERIORIDADE

E EXTERIORIDADE DO ARREPENDIMEN TO EM SEUS FRUTOS

Agora pode-se tambm compreender de que natureza so os frutos do arrependimento, a saber, deveres de piedade para com Deus e deveres de caridade para com os homens; alm disso, santidade e pureza na vida toda. Enfim, com quanto maior diligncia conforma algum sua vida norma da lei de Deus, tanto mais seguros sinais exibe de seu arrependimento. E assim o Esprito, enquanto nos exorta ao arre- pendimento, freqentemente nos chama ora aos preceitos da lei, individualmente, ora aos deveres da segunda tbua, visto que, em outras passagens, aps haver condenado a impureza na prpria fonte do corao, ento desceu aos testemunhos externos que assinalam sincero arrependimento. Dentro em pouco, na descrio da vida crist, porei diante dos olhos dos leitores uma imagem viva desta matria. No coligirei testemunhos dos profetas, com os quais, em parte, escarnecem das parvoces daqueles que porfiam por propiciar a Deus mediante cerimnias, e mos37. Primeira edio: Sentem, na verdade, os piedosos que de castigos sejam a vergonha, a confuso, a lamria a dissatisfao de si [mesmo]... 38. Sermes sobre o Cntico dos Cnticos, XI, 32. Primeira edio: E se de vs sentis em humildade, senti tambm do Senhor em bondade.

tram serem elas puras ridicularias; em parte, ademais, ensinam que a integridade exterior da vida no o ponto capital do arrependimento, porquanto Deus olha para o corao. Todo aquele que porventura for medianamente versado na Escritura, por si s compreender, sem a advertncia de outrem, que onde se tem de tratar com Deus nada se realiza salvo se comeamos do sentimento interior do corao. E a passagem de Joel [2.13] valer no pouco para se compreenderem outras: Rasgai vossos coraes e no vossas vestes. Um e outro desses pontos foi tambm sucin- tamente expresso nestas palavras de Tiago [4.8]: Limpai as mos, purificai o cora- o, pecadores de esprito doble, onde, no primeiro membro, de fato se refere ao acessrio; entretanto, na segunda parte, se mostra sua fonte e princpio, isto , que tm de abster-se das impurezas ocultas, para que se erija a Deus um altar no prprio corao. Alm disso, h tambm algumas prticas externas, das quais fazemos uso, em particular, como remdios, seja para humilhar-nos, seja para domar-nos a carne; todavia, em pblico, para testificao de nosso arrependimento. Mas estas prticas emanam dessa vindicao de que fala Paulo em 2 Corntios 7.11, pois que essas coisas so prprias da alma aflita: ficar em desalinho, em lamria, em lgrimas, fugir pompa e a toda e qualquer ostentao, abdicar de todos os deleites. Alm disso, aquele que sente quo grande mal a rebelio da carne busca todos os rem- dios merc dos quais venha a coibi-la. Finalmente, aquele que pondera bem quo grave haver violado a justia de Deus, no pode descansar at que, em sua humil- dade, haja dado glria a Deus. Prticas dessa natureza os escritores antigos freqentemente as mencionam, quando falam dos frutos do arrependimento. Mas, embora nem de longe depositem nelas a essncia do arrependimento, entretanto os leitores me perdoaro se eu disser o que sinto: a mim me parece que eles de fato insistem nestas prticas mais do que justo. E se algum ponderar esta matria com sabedoria, haver de concordar comigo, como espero, em que esses tm excedido duplamente a medida. Ora, como enfatizassem to insistentemente, e recomendassem com imoderados encmios essa disciplina corporal, de fato conseguiam que o populacho a abraasse com diligncia maior, contudo de certo modo obscureciam o que deve ser de muito maior relevn- cia. Ento, ao aplicarem os castigos, foram um tanto mais rgidos do que a mansido eclesistica o admite, como se haver de tratar em outro lugar.

17. AT

ONDE RELEVANTE A CHAMADA PENITNCIA EXTERNA, ESPECIAL-

MENTE O PRANTO E O JEJUM

Mas como alguns, ao ouvirem que em muitos lugares da Escritura, em geral, e particularmente em Joel [2.12], se faz meno do arrependimento com lgrimas, jejuns, vestidos de cilcio e com cinzas sobre a cabea, da julgam que as lgrimas e

os jejuns so os elementos primordiais do arrependimento. preciso desfazer-lhes o erro. O que a se diz da converso do corao inteiro ao Senhor e do ato de rasgar no as vestimentas, mas o corao, prprio do arrependimento. O pranto e o je- jum, porm, no so impostos como seus efeitos perptuos ou necessrios; pelo contrrio, tm sua aplicao em circunstncias especiais. Porquanto o profeta havia vaticinado que desastre gravssimo estava a ameaar os judeus, aconselha-os a evi- tarem a ira de Deus, no apenas se arrependendo, mas exibindo mostras de seu pesar. Ora, assim como, para conciliar a misericrdia do juiz, o ru costuma incli- nar-se diante dele suplicantemente, de barba comprida, cabelo desgrenhado, roupa de luto, assim tambm convinha fazer aqueles, quando fossem conduzidos como rus diante do tribunal de Deus, com o fim de desviar-lhe a severidade, merc de miservel aparncia. Mas, se bem que cinza e saco talvez se adequassem mais queles tempos, no entanto evidente que entre ns mui oportuno haver de ser o uso do pranto e do jejum, sempre que o Senhor parecer ameaar-nos com algum flagelo ou calamidade. Pois quando faz aparecer um perigo, Deus assim se anuncia preparado e, por assim dizer, armado para o exerccio da vingana. Portanto, bem faz o Profeta que exorta os seus ao pranto e ao jejum, isto , tristeza dos culposos, a respeito de cujos delitos pouco antes dissera que a sentena passada. De igual forma, nem os pastores das igrejas havero de fazer mal hoje, se ao verem a runa pendente sobre os pescoos dos seus, bradarem a que se apressem ao jejum e ao pranto, desde que, como ponto principal, sempre insistam com eles com maior e mais intenso cuidado e ao a que, na verdade, rasguem seus coraes, no as vestes [Jl 2.13]. fora de dvida que o jejum nem sempre est ligado ao arrependimento, mas que se destina especialmente a tempos calamitosos. Donde tambm por Cristo associado com o luto [Mt 9.15], quando os apstolos so libertados da necessidade, at que, privados de sua presena, fossem acabrunhados de tristeza. Estou falando do jejum solene, porque a vida dos piedosos deve ser temperada de frugalidade e sobriedade, de tal sorte ininterruptamente manifesta. No obstante, uma vez que toda essa matria haver de ser de novo exposta onde se tratar da disciplina da Igreja, agora a abordo um tanto mais superfi- cialmente.

18. A CHAMADA PENITNCIA EXTERIOR ,

AFINAL, CONFISSO DE CULPA E PECADO ANTES QUE EXPRESSO REAL DO ARREPENDIMENTO

No entanto, ainda inserirei isto: quando o termo arrependimento transferido para esta expresso externa, ele impropriamente destitudo daquele sentido genu- no que fixei. Pois no tanto uma reverso para Deus quanto uma confisso de culpa, com deprecao do castigo e da culpabilidade. Assim, arrepender-se em cin-

za e cilcio [Mt 11.21; Lc 10.13], outra coisa no seno testificar de nossa insatis- fao pessoal, quando Deus se ira contra ns em vista de ofensas graves. E esta , na verdade, uma expresso pblica de confisso, merc da qual, condenando-nos a ns mesmos diante dos anjos e do mundo, antecipamos o juzo de Deus. Pois, condenando o descaso daqueles que so indulgentes em relao a seus pecados, Paulo diz: Se julgssemos a ns mesmos, no seramos julgados por Deus [1Co 11.31]. Mas nem sempre necessrio fazer os homens abertamente cnscios e testemu- nhas de nosso arrependimento; confessar, porm, a Deus em particular parte do verdadeiro arrependimento, parte esta que no pode ser omitida. Ora, no h nada menos congruente que Deus perdoar pecados nos quais ns mesmos nos lisonjea- mos e que, para que ele no os traga luz, os disfaramos pela dissimulao. Nem apropriado apenas confessar os pecados que cometemos cada dia; na verdade, as quedas mais graves devem arrastar-nos mais longe e trazer-nos lembrana coisas que parecem sepultadas h muito, o que Davi nos prescreve por seu prprio exem- plo. Pois, tangido pela vergonha da transgresso recente, a si mesmo se examina at o ventre da me e reconhece que j ento fora corrompido e infectado pela mcula da carne [Sl 51.3-5]. Ele no faz isso para atenuar sua culpa, como fazem muitos que se ocultam na turba, e a outros envolvendo consigo, procuram alcanar impuni- dade. Davi age de uma forma bem diferente, o qual agrava francamente sua culpa, visto que, corrompido desde a prpria infncia, no cessar de cumular feitos maus sobre feitos maus. Tambm em outro lugar [Sl 25.7] empreende ele tal exame de sua vida passada, que implora a misericrdia de Deus sobre os pecados de sua mo- cidade. E ento, por fim, de fato provaremos haver-nos sacudido a letargia, se a gemer sob o fardo e a deplorar nossos feitos maus rogarmos alvio da parte de Deus. Alm do mais, preciso notar-se que o arrependimento, ao qual somos constan- temente instados a entregar-nos, difere desse que, por assim dizer, levanta da morte aqueles que ou caram mais vergonhosamente, ou, com desenfreado desbragamento, se arremeteram a pecar, ou alijando de si o julgo de Deus como que por uma espcie de defeco. Ora, a Escritura freqentemente, exortando ao arrependimento, expressa como que uma passagem e ressurreio da morte para a vida, e ao indicar que o povo se arrependera, significa que ele voltou as costas idolatria e a outras perverses crassas. Razo por que Paulo preceitua o luto aos pecadores que no se arrependeram de sua libertinagem, fornicao e impudiccia [2Co 12.21]. Esta distino tem de ser diligentemente observada, para que, onde ouvimos que poucos so chamados ao arrependimento, no se nos insinue sorrateiramente uma presumida segurana, como se a mortificao da carne no mais nos dissesse respeito, cuja preocupao no permitem remitir os depravados desejos que sempre nos incitem e os vcios que em nosso ntimo pululam a todo tempo. Portanto, o arrependimento especial, que se exige de apenas certos pecadores, a

quem, arran-

cados ao temor de Deus, o Diabo enredilhou em laos fatais, no anula o arrependimento ordinrio, a que a corrupo da natureza nos compele a dar ateno por todo o curso da vida.

19. DE ELO INDISSOLVEL

DO DE PECADOS

VINCULAM ENTRE SI O ARREPENDIMEN TO E O PER -

Com efeito, se verdadeiro o que mui evidente, que toda a soma do evangelho se contm nestes dois tpicos: arrependimento e perdo dos pecados, porventura no vemos que o Senhor por isso graciosamente justifica os seus, para que, ao mes- mo tempo, os restaure verdadeira justia, mediante a santificao de seu Esprito? Joo, o mensageiro enviado adiante da face de Cristo para preparar-lhe os cami- nhos [Mt 11.10], pregava: Arrependei-vos, pois, porque est prximo o reino dos cus [Mt 3.2]. Ao convid-los ao arrependimento, os advertia a que se reconheces- sem pecadores e todas as suas obras fossem condenadas diante do Senhor, para que, de todos os seus anseios, buscassem a mortificao de sua carne e a nova regenerao no Esprito. Em anunciando o reino de Deus, Joo conclamava f, porque por esse reino de Deus, que ensinava estar prximo, significava o perdo dos pecados, a salvao, a vida e tudo quanto alcanamos absolutamente em Cristo. Em razo do qu se l nos outros evangelistas: Joo veio pregando o batismo do arrependimento para o perdo dos pecados [Mc 1.4; Lc 3.3]. Porque, que outra coisa isso seno que, oprimidos e extenuados pelo fardo dos pecados, se voltassem para o Senhor e concebessem a esperana de remisso e salvao? Tambm Cristo assim iniciou suas pregaes: O reino de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho [Mc 1.15]. Nessas palavras, primeiro declara que os tesouros da misericrdia de Deus esto abertos em si; em seguida, exige o arrependimento; ento, finalmente, a confiana nas promessas de Deus. E assim, quando quis condensar sumariamente toda a soma do evangelho, disse que lhe im- portava sofrer e ressurgir dos mortos, ser pregado em seu nome arrependimento e remisso dos pecados [Lc 24.26, 46, 47]. Isso mesmo tambm pregaram os apstolos aps sua ressurreio: que foi reerguido por Deus para dar arrependimento a Israel e remisso dos pecados [At 5.30, 31]. Prega-se o arrependimento em nome de Cristo, quando, atravs do ensino do evangelho, os homens ouvem que todos os seus pensamentos, seus sentimentos, seus esforos so corruptos e viciosos, em vista do qu se faz necessrio que nasam de novo, se querem entrar no reino de Deus. Prega-se a remisso dos pecados quando os homens so ensinados que Cristo se fez para eles redeno, justia, sal- vao e vida [1Co 1.30], em cujo nome so tidos, graciosamente, por justos e ino- centes vista de Deus. J que uma e outra dessas duas graas apreendida pela f, como foi demonstrado em outro lugar, visto que a bondade de Deus o prprio

objeto da f, pela qual so remitidos os pecados, fez-se necessrio distingui-la diligentemente do arrependimento.

20. O ARREPENDIMENTO

O PR -REQUISI TO DO PERDO DOS PECADOS

Com efeito, como o dio ao pecado, que o intrito do arrependimento, primeiro nos abre o acesso ao conhecimento de Cristo, que a ningum mais se revela seno a mseros e aflitos pecadores, que gemem, mourejam, esto sobrecarregados, sofrem fome, padecem sede, consomem-se de dor e de misria [Is 61.1-3; Mt 11.5, 28; Lc 4.18], assim nos importa que nos diligenciemos em relao ao prprio arrependi- mento, nele nos arrimando por toda a vida, perseguindo-o at o fim derradeiro, se queremos permanecer firmes em Cristo. Ora, Cristo veio para chamar os pecadores, sim, mas ao arrependimento [Mt 9.13]. Foi enviado a abenoar aos indignos, sim, mas a fim de que cada um se converta de sua iniqidade [At 5.36]. A Escritura est repleta de expresses desse tipo. Portanto, onde Deus oferece remisso dos pecados, quase sempre costuma estipular arrependimento de nossa parte, indicando que sua misericrdia deve ser para os homens causa de arrependimento. Fazei, diz ele, juzo e justia, porque a salvao se aproxima [Is 56.1]. Igualmente: Vir a Sio um redentor e queles que em Jac se arrependem de seus pecados [Is 59.20]. Ainda: Buscai o Senhor en- quanto se pode achar: invocai-o enquanto est perto. Deixe o mpio seu caminho e a iniqidade de seus pensamentos, e se volte para o Senhor, e o Senhor se compadecer dele [Is 55.6, 7]. Ainda: Voltai-vos e arrependei-vos, para que vossos pecados sejam apagados [At 3.19]. Entretanto, deve-se observar que Deus no impe esta condio de tal forma como se nosso arrependimento fosse o fundamento da obten- o do perdo; seno que, antes, o Senhor decidiu ter compaixo dos homens para este fim: que se arrependam indicando a que rumo se devam inclinar-se, caso queiram obter a graa. Portanto, enquanto habitamos no crcere de nosso corpo, temos de lutar continuamente com as imperfeies de nossa natureza corrupta; na verdade, com nossa alma natural. Plato39 diz algumas vezes que a vida do filsofo a meditao da morte. Com verdade maior, podemos dizer que a vida do cristo um contnuo esforo e exerccio para a mortificao da carne, at que, morta inteiramente, o Espirito de Deus obtenha em ns o reino. Portanto, julgo que aquele que aprendeu a ficar profundamente insatisfeito consigo mesmo aprendeu muito de proveito, no para permanecer estacionado neste lamaal, sem dar um passo alm; antes, pelo contrrio, de modo que se apresse para Deus e por ele suspire; para que, enxertado na morte e na vida de Cristo, se aplique ao perptuo arrependimento, como, na ver39. Fedon, 64; Apologia, 29.

dade, no o podem fazer menos os que possuem genuno dio do pecado, porque ningum jamais odeia o pecado, a no ser que antes se sinta dominado pelo amor da justia. Esta interpretao, como de todas era a mais simples, assim me pareceu coadunar-se excelentemente com a verdade da Escritura.

21. O ARREPENDIMENTO DOM DA GRAA DIVINA , QUE FACULTA O PERDO TODO PECAD O, EXCE TO O PECADO CONTRA O ESPRI TO SANTO

Com efeito, luz da exposio precedente, julgo ser o arrependimento um singular e mui claro dom de Deus, o que no exige uma nova elaborao e uma longa considerao. E assim a Igreja louva a benevolncia de Deus e se maravilha de que ele tenha dado aos gentios o arrependimento para a salvao [At 11.18]; e Paulo, ordenando a Timteo que fosse paciente e brando para com os incrdulos, diz: Ins- truindo com mansido os que resistem, se porventura Deus lhes dar arrependimento para conhecerem a verdade, para que se livrem dos laos do Diabo [2Tm 2.25, 26]. Deus, na verdade, afirma que quer a converso de todos, e dirige suas exorta- es a todos em comum. A eficcia disso, no entanto, depende do Esprito de rege- nerao. Porque, mais fcil seria criar-nos como homens do que revestir-nos de nossa natureza mais excelente com nossos prprios recursos. E assim, no sem cau- sa, em todo o curso da regenerao somos chamados feitura de Deus, criados para as boas obras, as quais ele preparou para que andemos nelas [Ef 2.10]. A todos quantos Deus quer arrebatar da perdio, a esses os vivifica mediante o Esprito da regenerao; no que o arrependimento seja propriamente a causa da salvao, mas porque j se viu que ele inseparvel da f e da misericrdia de Deus, quando Isaas atesta que vem a Sio um redentor e queles que em Jac se tm voltado da iniqidade [Is 59.20]. Com efeito, isto se estabelece com solidez: onde quer que floresa o temor de Deus, o Esprito tem operado para a salvao do homem. E assim os fiis em Isaas, enquanto se queixam e deploram que foram abando- nados por Deus, pem isto como um sinal de sua rejeio: que seu corao foi divinamente endurecido [Is 63.17]. Querendo excluir tambm os apstatas da espe- rana de salvao, o Apstolo apresenta a razo: impossvel que estes sejam reno- vados para o arrependimento [Hb 6.4-6], porquanto, ao renovar aqueles a quem no quer que peream, Deus mostra, na verdade, o sinal de seu paterno favor e, por assim dizer, a si os atrai com os raios de seu sereno e propcio semblante. Por outro lado, ao endurecer os rprobos, cuja impiedade irreversvel, seu rosto dardeja contra eles raios de indignao.40 O Apstolo denuncia aos apstatas deliberados esta espcie de represlia, os quais, enquanto se afastam da f genuna do evange40. Primeira edio: Por outro lado, em obdurao dardeja raios contra os rprobos, dos quais irremissvel

 a impiedade.

lho, tm a Deus em escrnio, desprezam obstinadamente sua graa, profanam e calcam aos ps o sangue de Cristo [Hb 10.29]; com efeito, quanto neles est, cruci- ficam-no de novo [Hb 6.6]. Ora, a ele no suprime, como querem certos indivduos erroneamente rigorosos, a esperana de perdo a todos os pecados voluntrios. Con- tudo, ensina que a apostasia indigna de toda escusa, de sorte que no de admirar que Deus puna com rigor inexorvel a to sacrlego desprezo de seu Ser. Pois, nessa mesma Epstola, o Apstolo ensina que impossvel que aqueles que uma vez foram iluminados, j provaram o dom celeste, j foram participantes do Esprito Santo, te- nham degustado a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, se decaem dessa bem-aventurada condio, sejam outra vez renovados para o arrependimento; estando, assim, crucificando de novo o Filho de Deus e expondo-o ignomnia [Hb 6.4-6]. De igual modo, em outro lugar: Se, diz ele, depois de recebido o conheci- mento da verdade pecamos, deliberadamente, j no resta mais sacrifcio pelos peca- dos; ao contrrio, uma certa expectao horrenda de juzo etc. [Hb 10.26, 27]. Essas so tambm passagens, em virtude de errnea interpretao, que os nova- cianos outrora extraam matria para suas aloucadas postulaes, ofendidos pelo rigor das quais certos bons vares vieram a crer ser esta uma Epstola espria, a qual, no entanto, em todo aspecto respira realmente o esprito apostlico. Mas, uma vez que no estamos a contender seno com aqueles que a abraam como genuna, fcil de demostrar quo longe esto essas expresses de favorecer seu erro. Primei- ramente, necessrio que o Apstolo esteja em harmonia com seu Mestre, o qual afirma que haver de perdoar todo pecado e blasfmia, exceto o pecado contra o Esprito Santo, o qual no se perdoa nem neste mundo, nem no vindouro [Mt 12.31, 32; Mc 3.28, 29; Lc 12.10]. evidente que o Apstolo se ateve a esta exceo, se no queremos convert-lo em inimigo da graa de Cristo.41 Do qu se conclui que no se pode negar perdo a nenhum pecado individual, seno a um, o qual, oriundo de fria desesperada, no se pode atribuir fraqueza, e mostra claramente que o homem est possudo do Diabo.

22. A NATUREZA REAL DO PECADO QUE NO TEM PERDO

Entretanto, para que se deslinde isto, preciso inquirir o que constitui to horrenda abominao desta natureza para a qual no haver nenhuma remisso. Como Agostinho a define em algum lugar: a renitncia obstinada at morte, com a deses- perana de perdo, no se enquadra suficientemente com as prprias palavras de Cristo: No haver de ser perdoado neste mundo [Mt 12.32]. Ora, ou isto se diz em vo, ou o pecado imperdovel pode ser cometido nesta vida. Mas, se essa defi- nio de Agostinho verdadeira, ento ele no cometido a no ser que persista at
41. Primeira edio: Com esta exceo, afirmo[-o], certo haver-se contentado o Apstolo, salvo se

queremos faz-lo inimigo da graa de Cristo.

 morte. Outros dizem que peca contra o Esprito Santo aquele que inveja a graa conferida a um irmo. No vejo de onde isso foi tomado. Apresentemos, porm, a definio verdadeira, a qual, no momento em que for comprovada com firmes teste- munhos, por si s suplantar facilmente a todas as demais. Portanto, digo que pe- cam contra o Esprito Santo os que de tal maneira so tocados por ele que no podem pretender ignorncia, e contudo resistem com deliberada malcia simples- mente por resistir.42 Pois Cristo, a fim de explicar o que havia dito, acrescenta logo em seguida: Quem disser uma palavra contra o Filho do Homem, isso lhe ser perdoado; quem, no entanto, houver blasfemado contra o Esprito Santo, isso no lhe ser perdoado. E Mateus [12.31] pe em lugar de blasfmia contra o Esprito a expresso o Esprito de blasfmia. Como pode algum lanar um ultraje ao Filho e, ao mesmo tempo, no se volte contra o Esprito? De fato, podem faz-lo aqueles que, insipientes, atacam a verdade de Deus a si desconhecida, aqueles que, por ignorncia, maldizem a Cristo, pos- sudos, entrementes, deste esprito, que no queiram extinguir a verdade de Deus, lhes fosse ela revelada, ou ferir, com uma s palavra, esse a quem soubessem ser o Cristo do Senhor. Esses pecam contra o Pai e contra o Filho. Assim, muitos so hoje os que execram impiamente o ensino do evangelho, o qual, se soubessem ser do evangelho, estariam preparados para reverenci-lo de todo o corao. Aqueles, porm, cuja conscincia est convicta de que o que repudiam e impug- nam a Palavra de Deus, contudo, no cessam de impugn-la, lemos que esses blasfemam contra o Esprito, uma vez que esto a lutar contra a iluminao que obra do Esprito Santo. Tais eram alguns dentre os judeus que, embora no pudes- sem resistir ao Esprito que falava atravs de Estvo [At 6.10], no entanto porfia- vam em resistir. No h dvida de que muitos dentre eles estavam fazendo isso arrebatados pelo zelo da lei; mas, evidente, havia outros que se enfureciam contra o prprio Deus por maligna impiedade, isto , contra um ensino que no desconhe- ciam provir de Deus. Tais eram tambm os prprios fariseus, contra os quais o Senhor investe, os quais, com o fim de desacreditar o poder do Esprito Santo, o infamavam com o nome de Belzebu [Mt 9.34; 12.24]. Este, pois, o esprito de blasfmia, quando a ousadia do homem se atira deliberadamente ao ultraje do nome divino. A isto acena Paulo, quando ensina haver alcanado misericrdia porque ha- via cometido tais transgresses em ignorncia e por incredulidade [1Tm 1.13], em virtude da qual doutra sorte teria sido indigno da graa do Senhor. Se a ignorncia unida com a incredulidade fez que ele obtivesse perdo, segue-se daqui que no h lugar para perdo onde incredulidade se acrescenta o conhecimento.
42. Primeira edio: pecam contra o Esprito Santo [aqueles] que verdade divina, de cujo fulgor so a tal ponto deslumbrados que no possam alegar ignorncia, contudo, de deliberada maldade, [lhe] resistem, apenas para isso: para que [lhe] resistam.

23. A REJEIO

DELIBERADA DA VERDAD E DO EVANGELHO APOS TASIA REAL

NO SUSCETVEL RENOVAO DO ARREPENDIMEN TO QUE REDIME

Na verdade, o Apstolo est falando no de uma ou outra queda individual, mas da defeco universal merc da qual os rprobos abdicam da salvao. Se prestares bem ateno, o compreenders. Da, no de admirar-se que sintam a Deus implac- vel os que Joo afirma, em sua primeira Epstola cannica, no fazerem parte do nmero dos eleitos dos quais se privaram [1Jo 2.19]. Ora, na verdade ele est dirigindo esse arrazoado contra aqueles que imaginavam poder reverter religio crist, uma vez que haviam decado dela, aos quais, lembrando desta falsa e perniciosa opinio, diz o que mui verdadeiro: que no tm retorno comunho de Cristo aqueles que, cientes e deliberadamente, a tenham rejeitado. Rejeitam-na, porm, no aqueles que simplesmente transgridem a Palavra do Senhor em virtude do dissoluto desregramento da vida, mas aqueles que publicamente lhe repudiam todo o ensino. Portanto, o paralogismo est nos termos decair e pecar, uma vez que os novaci- anos assim interpretam decair: se algum, ensinado pela lei do Senhor que no se deve furtar, nem fornicar, no se abstenha de furto ou fornicao. Mas, ao contrrio, afirmo que aqui se subentende tcita anttese, na qual devem ser trazidas de novo baila todas as coisas contrrias quelas que j foram ditas previamente; de sorte que aqui no se exprime alguma falta particular, mas o total afastamento de Deus e, por assim dizer, a apostasia do homem todo. Portanto, quando menciona aqueles que decaram depois que foram uma vez iluminados; provaram o gosto do dom celestial; fizeram-se participantes do Esprito Santo; provaram tambm a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro [Hb 6.4, 5], deve-se entender aqueles que, de deliberada impiedade, sufocaram a luz do Esprito; rejeitaram o sabor do dom celestial; alienaram-se da santificao do Esprito; calcaram aos ps a Palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro. E, para que mais expressasse essa definida determinao de impiedade, acrescentou depois, expressamente, em outro lugar [Hb 10.26], o advrbio deliberadamente. Ora, quando nessa passagem diz que nenhum sacrifcio deixado queles que porventura pecam deliberadamente depois de haver recebido o conhecimento da verdade, no est negando que Cristo seja o perptuo sacrifcio para expiar as iniqidades dos santos, o que quase toda a Epstola proclama eloqentemente quando se pe a explicar o sacerdcio de Cristo, porm, diz que no resta nenhum outro quando se rejeita a este. Negada, porm, expressamente a verdade do evangelho, tambm est rejeitado esse sacrifcio.

24. AS EXPRESSES DE DESESPERO DOS MPIOS LONGE ESTO DE ARREPENDIMENTO GENUNO E REAL

O fato de parecer a alguns excessivamente duro e estranho clemncia de Deus

CAPTULO III

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privar inteiramente da remisso a algum que recorra a implorar a misericrdia do Senhor, isso se explica facilmente. Ora, o autor da Epstola aos Hebreus no est dizendo que o perdo lhes negado, caso se voltem para o Senhor, mas apenas nega que possam chegar ao arrependimento, visto que, na realidade, em virtude de sua ingratido, pelo justo juzo de Deus foram feridos de eterna cegueira. Nem a isso se contrape o fato de que o mesmo autor em seguida aplica a este propsito o exem- plo de Esa, que em vo tentara, com lgrimas e clamor, recuperar a primogenitura perdida [Hb 12.16, 17]. Esta ameaa do Profeta do mesmo teor: Quando clama- rem, no darei ouvidos [Jr 11.11; Zc 7.13]. Pois, com tais expresses no se designa verdadeira converso nem genuna invocao de Deus, mas aquela ansiedade dos mpios, compelidos pela qual so obrigados, em casos extremos, a levar em conta o que antes negligenciavam tranqilamente, a saber, que neles no h bem algum, seno que todo bem est no favor divino, com o qual nos assiste. Mas no imploram esse favor seno quando percebem que o mesmo lhes foi subtrado. E assim outra coisa no tem o Profeta em mente pelo termo clamor [Zc 7.13], e o Apstolo pelo termo lgrimas [Hb 12.17], seno aquele horrvel tormento que de desespero abrasa e tortura os mpios. Vale a pena observar isto diligentemente, pois de outra sorte Deus se poria em conflito consigo mesmo, o qual, atravs do Profeta, proclama que haver de ser propcio to logo o pecador tenha voltado para ele [Ez 18.21, 22]. E, como eu j disse, o fato que a mente do homem s se muda para melhor quando a graa divina a precede. Tambm, quanto invocao do Senhor, sua pro- messa jamais enganar. Mas, chama-se impropriamente converso e orao esse cego tormento pelo qual os rprobos so alijados quando sentem a compulso de buscar a Deus para si, a fim de acharem remdio para suas misrias, e contudo, fogem de sua aproximao.

25. A CONTEMPLAO DIVINA PARA COM OS MPIOS NO LHES GRANJEIA REAL

ARREPENDIMENTO

Indaga-se, contudo, quando o Apstolo nega que Deus realmente se torna prop- cio mediante um arrependimento fingido, como Acabe alcanou perdo e se des- viou do castigo anunciado [1Rs 21.28, 29], o qual, no entanto, do teor de vida res- tante, evidente que foi consternado somente ante o pavor repentino. Vestiu-se, com efeito, de saco, aspergiu-se de cinza, prostrou-se em terra [1Rs 21.27] e, con- forme o testemunho a seu respeito, humilhou-se diante de Deus. Mas, pouco lhe valeu rasgar as vestes, quando seu corao permaneceu obstinado e escravo da mal- dade. No obstante, vemos que Deus se moveu misericrdia.43
43. Primeira edio: Vemos, entretanto, como Deus seja defletido clemncia.

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LIVRO III

A isso respondo que Deus perdoa os hipcritas por algum tempo, mas de uma forma que sua clera no se aparte deles; e isso no tanto por causa deles, mas para dar exemplo a todos em geral.44 Ora, o fato de o castigo sobre Acabe ter sido mitiga- do, que utilidade da conseguiu ele, seno que, enquanto viveu sobre a terra, no o sentisse? Portanto, a maldio de Deus, ainda que recndita, teve sede fixa em sua casa, mas ele prprio enfrentou a perdio eterna. O mesmo o caso de Esa, pois, ainda que sofresse repulsa, todavia lhe foi concedida uma bno temporal em res- posta s suas lgrimas [Gn 27.38-40]. Mas, visto que a herana espiritual, segundo o vaticnio de Deus, s podia residir em um dos irmos, ao ser rejeitado Esa e eleito Jac, tal repulsa fechou a porta misericrdia divina. Contudo, como a um homem brutal, restou esta consolao: que se fartasse da gordura da terra e do orvalho do cu45 [Gn 27.28]. E isto, como acabo de dizer, veio a ser exemplo para outros, para que aprendamos a aplicar mais alegremente nossos nimos e nossos esforos ao sincero arrependimento, porquanto bem pouco de duvidar-se que Deus, cuja clemncia se estende at aos indignos, enquanto exibem algo de insatisfao pessoal, estar pronto a perdoar aos verdadeira e sinceramente convertidos. Por esse mesmo exemplo somos tambm ensinados quo horrvel juzo espera a todos os contumazes, para quem, de fronte deslavada, no menos que de corao obstinado, desprezar e consi- derar como nada as ameaas de Deus no passa de divertimento. Nesta disposio, com freqncia ele estendeu a mo aos filhos de Israel para aliviar-lhes as calamidades, embora seus clamores fossem fingidos e seu esprito cheio de duplicidade, como ele prprio se queixa no Salmo [78.36, 37, 57], que eles, facilmente, haviam revertido a disposio anterior. E assim quis Deus, mediante condescendncia to benvola, conduzi-los a sria converso ou tornlos inescus- veis; contudo, ao subtrair-lhes os castigos por um tempo, Deus no impe a si uma lei perptua. Antes, pelo contrrio, de quando em quando mais severamente se levanta contra os hipcritas e dobra suas penas, para que da se evidencie at que ponto o fingimento deles lhe desagrada. Como, porm, j disse, Deus manifesta certos exemplos de sua predisposio em conceder perdo, para que os fiis se animem a emendar sua vida e condenar mais gravemente o orgulho e a soberba dos que do coices contra o aguilho.46
44. Primeira edio: Respondo de quando em quando aos hipcritas assim poupar-se por um tempo que, no entanto, sempre lhes sobrepaire a ira de Deus, e isto acontecer no tanto por causa deles quanto para o exemplo em comum. 45. Nesta passagem, como em seu comentrio ao Gnesis (27.38, 39), Calvino segue a verso LXX e a Vulgata. As verses modernas traduzem ao contrrio, que Isaque privou a Esa da fertilidade da terra e do orvalho do cu. No obstante, Hebreus 11.20 afirma que Esa recebeu tambm uma bno. 46. Primeira edio: dos quais sejam os piedosos animados a correo da vida e mais gravemente Se condene o orgulho daqueles que recalcitram impudentemente contra o aguilho.

CAPTULO III

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C A P T U L O IV
QUO DISTANTE DA PUREZA DO EVANGELHO EST TUDO QUANTO OS SOFISTAS ENSINAM EM SUAS ESCOLAS A RESPEITO DO ARREPENDIMENTO. ONDE SE TRATA DE CONFISSO E SATISFAO

1. A CONCEPO

ESCOLSTICA DE PENITNCIA OU ARREPENDIMENTO E SUAS

TRS FACETAS: CONTRIO , CONFISSO E SATISFAO

Chego agora considerao daquelas coisas que os sofistas escolsticos tm ensinado a respeito do arrependimento, as quais passarei em revista com a mxima bre- vidade, porquanto minha inteno no comentar tudo, para que este livro, que estou a esforar-me por apresentar como um manual de instruo, no se dilate desmesuradamente. Por outro lado, eles escreveram sobre tema de maneira to con- fusa, que no ser fcil a sada, uma vez que nos tenhamos embrenhado no labirinto de suas disputas.47 Primeiramente, em dando-lhe a definio, mostram claramente que jamais entenderam a natureza do arrependimento. Ora, apanham certos ditos de livros dos antigos que longe esto de exprimir o sentido do arrependimento. Afirmam que ar- repender-se equivale a chorar os pecados j cometidos e depois no cometer peca- dos pelos quais j chorou.48 E tambm, que prantear os malfeitos passados e no cometer outra vez malfeitos a serem ainda pranteados.49 Igualmente, que certa punio dolorosa, a qual castiga em si o que deplora haver cometido.50 Ainda, que a dor de corao e a amargura de alma em razo de atos maus que cada um tenha cometido ou com os quais tenha consentido.51 Concedamos, pois, que estas coisas foram ditas com propriedade pelos antigos o que ao contencioso no seria difcil negar; entretanto, elas no foram ditas neste sentido, a saber, para descreverem o arrependimento, mas apenas para que exortas- sem aos seus, a fim de que no cassem de novo nos mesmos delitos dos quais haviam sido poupados. Porque, se a inteno fosse converter em definies todas as afirmaes desse molde, tambm outras, com no menor direito, se deveriam men47. Primeira edio: E matria de outra sorte no sobremodo emaranhada ho eles envolvido em tantos volumes que no haver de ser fcil a sada, se te hajas imergido [sequer] um pouco em seus atascadeiros. 48. Gregrio Magno, Homlias sobre o Evangelho, livro II, hom. 14, 15; em Pedro Lombardo, Livro das Sentenas, livro IV, dist. 14, sec. 1. 49. Pseudo-Ambrsio, Sermo XXV. 50. Pseudo-Agostinho, Da Verdadeira e da Falsa Penitncia, captulo VIII, 22. 51. Pseudo-Ambrsio, Sermo XXV, 1.

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LIVRO III

cionar. Dessa natureza este argumento de Crisstomo: O arrependimento um remdio que extingue o pecado, uma ddiva dada do cu, uma virtude admirvel, uma graa que supera a fora das leis.52 Acresce que a doutrina que depois ensinam um tanto pior que estas definies. Ora, esto a tal ponto teimosamente apegado aos exerccios exteriores, que de seus desmesurados volumes nada mais se colige que ser o arrependimento uma disciplina e austeridade que serve em parte para domar a carne e em parte para castigar e punir os vcios. Quanto renovao interior da mente, que traz consigo a verdadeira correo de vida, fazem estranho silncio. Na verdade, neles h muito palavreado acerca de contrio e atrio. Atormentam as almas de muitos escrpulos e inocu- lam uma imensidade de inquietao e ansiedade; mas onde parecem haver ferido fundamente os coraes, sanam todo amargor com leve asperso de cerimnias. O arrependimento, definido de forma to sutil, o dividem em contrio de cora- o, confisso de boca e satisfao de obra,53 em nada com maior logicidade do que o tm definido, se bem que parecem haver gasto toda a existncia em formular silogismos. Mas, se algum arrazoasse da definio que propem (gnero de argu- mentar que prevalece entre os dialticos) algum poderia chorar os pecados previa- mente cometidos e no cometer pecados a serem chorados; poderia prantear malfei- tos passados e no cometer malfeitos a serem pranteados; poderia punir o que de- ploraria haver cometido etc. Visto que no os confessa com a boca, como defende- ro essa sua diviso? Ora, se o verdadeiramente contrito no faz confisso, pode haver arrependimento sem confisso. Porque, se respondem que esta diviso se re- fere ao arrependimento at onde ele sacramento, ou se entende de toda a plenitude do arrependimento, a qual no abrangem em suas definies, no h por que seja eu acusado. Que eles prprios o imputem a si por no o definirem mais pura e mais claramente. Eu, com efeito, em decorrncia de minha obtusidade, quando se disputa acerca de alguma coisa, tudo atribui prpria definio, a qual o gonzo e funda- mento de toda a discusso. Mas, deixemos que tomem esta licena como mestres e doutores, e consideremos agora em ordem as prprias partes desta diviso. Passo negligentemente em silncio como sendo frvolas as coisas que apregoam, com cenho carregado, como mistrios solenes, porm no o fao por desconhecimento. Pois no me seria mui laborioso perscrutar todas e quaisquer coisas que pensam ser por eles debatidas com argcia e sutileza; eu, porm, teria escrpulos em cansar sem proveito aos leitores com tais frivolidades. Certamente que das questes que movem e agitam e com as quais miseravelmente se emaranham, fcil de se conhecer que os tais esto a vociferar acerca de coisas deles desconhecidas.
52. Homlias sobre a Penitncia, VII, 1.

53. Pedro Lombardo, Livro das Sentenas, IV, dist. 16.

Questo dessa natureza esta: se porventura agrade a Deus o arrependimento de um pecado, quando a obstinao perdura em outros. Igualmente: se os castigos divinamente infligidos valem para satisfao. Tambm: se porventura possvel renovar freqentemente o arrependimento por pecados mortais, quando desavergo- nhada e impiamente definem que se faz penitncia diariamente s por pecados veni- ais. De igual modo, muito se atormentam, em crasso erro, com o dito de Jernimo de que o arrependimento uma segunda tbua de salvao aps o naufrgio, no que demonstram que jamais se despertaram de seu pesado torpor, para que viessem a sentir sequer de longe a milsima parte de suas faltas.

2. A ANGUSTIANTE

FALCIA DA CONTRIO ENGENDRADA PELOS ESCOLAS TAS

Eu, porm, gostaria que os leitores atentassem para o fato de que no h aqui uma rixa acerca da sombra de um asno; pelo contrrio, trata-se da mais sria de todas as causas, isto , da remisso dos pecados. Ora, enquanto requerem trs coisas para o arrependimento: a compuno do Corao, a Confisso da boca e a satisfa- o da obra, esto, ao mesmo tempo, ensinando que elas so necessrias para se obter a remisso dos pecados. Entretanto, se algo nos importa saber em toda a reli- gio, certamente que isto importa sumamente, a saber, entender e sustentar honesta- mente por que razo, com que lei, sob que condio, mediante que facilidade ou dificuldade, se obtm a remisso dos pecados. Salvo se esse conhecimento se mostra claro e seguro, a conscincia no pode ter absolutamente nenhum descanso, nenhuma paz com Deus, nenhuma confiana ou segurana; ao contrrio, treme continuamente, vacila, inquieta-se, tortura-se, ator- menta-se, apavora-se, odeia e foge da vista de Deus. Ora, se a remisso dos pecados depende dessas condies s quais eles a atrelam, nada nos mais desventurado e mais digno de lstima. Eles fazem da contrio o primeiro passo para obter-se o perdo e a exigem como se deve, isto , justa e plena. Mas, ao mesmo tempo, no fixam quando possa algum estar seguro de que nessa contrio tenha se desincumbido at a justa medi- da. Na verdade confesso que se deve instar cuidadosa e veementemente a que, cho- rando cada um amargamente seus pecados, mais se lhes aguce insatisfao pessoal e ao dio, pois esta no uma tristeza da qual se deva arrepender, a qual gera o arrependimento para a salvao [2Co 7.10]. Quando, porm, se exige pungncia de tristeza que corresponda grandeza de culpa e que na balana tenha de contrapesar confiana de perdo, aqui na verdade, de maneiras extraordinrias, so atormentadas e atribuladas as mseras conscincias, quando vem ser-lhes imposta a devida contrio dos pecados, nem alcanam a medida da dvida de sorte que possam ajui- zar consigo que j pagaram o que deviam. Caso digam que preciso fazer o que est

ao alcance, somos trazidos sempre de volta ao mesmo ponto, pois quando ousar

algum garantir a si que j usou todos os recursos no lamento de seus pecados? Portanto, quando, depois de terem por longo tempo as conscincias lutado consigo e em prolongados embates terem se empenhado, afinal no acham porto em que descansem, para que, ao menos em certa medida, se acalmem, arranquem de si pesar e espremam lgrimas com que alcancem sua contrio.

3. O PERDO
DIVINA

NO PROCEDE DA CONTRIO HUMANA , MAS DA MISERICRDIA

Pois se dizem que os estou acusando falsamente, ento que se adiantem e exibam algum, um s indivduo que seja, que, atravs de doutrina de contrio desta natureza, no fosse levado ao desespero, ou no interpusesse ao juzo de Deus a aparncia de compuno em vez da compuno verdadeira. Tambm j dissemos em certo lugar que a remisso de pecados nunca lhes sobrevem sem o arrependimento, porquanto ningum, seno os aflitos e feridos pela conscincia de seus peca- dos, pode implorar sinceramente a misericrdia de Deus. Contudo, ao mesmo tempo acrescentamos que o arrependimento no a causa da remisso dos pecados. Portanto, j eliminamos esses tormentos das almas, a saber, que a remisso de pecados deve ser devidamente consumada. J ensinamos que o pecador no deve olhar para sua prpria compuno, nem para suas prprias lgrimas, mas que fixe ambos os olhos to-somente na misericrdia do Senhor. To-somente lembramos que so convocados por Cristo os cansados e sobrecarregados [Mt 11.28], quando foi enviado a proclamar o evangelho aos pobres, a curar os quebrantados de cora- o, a pregar remisso aos cativos e a libertar os encarcerados, a consolar os que pranteiam [Is 61.1, 2; Lc 4.18]. Pelo que, no s os fariseus seriam excludos, os quais, fartos de sua prpria justia, no se do conta de sua indigncia, mas tambm os desprezadores que, despreocupados com a ira de Deus, no buscam remdio para seu mal. Porque esses no se afadigam, nem esto sobrecarregados, nem so que- brantados de corao, nem encarcerados, nem cativos. De fato, h muita diferena que ensines que a remisso dos pecados merecida por justa e plena contrio na qual o pecador jamais pode engendrar, ou que o instruas a ter fome e sentir sede da miseri- crdia de Deus, para que, mediante o reconhecimento de sua misria, sua inquietao de esprito, sua lassitude, seu cativeiro, lhe mostres onde se deve buscar refrigrio, descanso, liberdade, enfim, o ensines a dar glria a Deus em sua humildade.

4. A BASE PRECRIA DA CONFISSO AURICULAR, A IMPROCEDNCIA DO ARGUMENTO CALCADO NA APRESENTAO AOS SACERDOTES DOS LEPROSOS CU- RADOS

Quanto confisso, sempre foi ingente a luta entre os canonistas e os telogos

escolsticos; estes a contenderem que a confisso ordenada por preceito divino, aqueles a protestarem que ela se preceitua apenas de ordenanas eclesisticas. Com efeito, neste embate se fez manifesto o notrio descaramento desses telogos, que corromperam e torceram fora tantas quantas passagens da Escritura que citavam em abono de sua causa. E quando viram que de fato nem assim se podia obter o que postulavam, os que queriam parecer mais argutos que os demais resvalaram neste subterfgio: que a confisso, no tocante substncia, provinda do direito divino, mas a forma ela a recebeu depois do direito positivo. Com efeito, assim que os que os so mais ineptos entre os formalistas atribuem a citao ao direito divino, por- quanto foi dito: Ado, onde ests? [Gn 3.9]; de igual modo a exceo, visto que Ado respondeu, de modo a fazer exceo: A esposa que me deste etc. [Gn 3.12]; contudo, sustentam que a forma foi dada pelo direito civil a um e a outro desses dois elementos forenses. Vejamos, porm, com que argumentos provam eles que esta confisso, formada ou informada, uma ordenana de Deus. O Senhor, dizem eles, enviou os leprosos aos sacerdotes [Mt 8.4; Mc 1.44; Lc 5.14; 17.14]. E da? Porventura os enviou a fazer confisso? Quem j ouviu que os sacerdotes levitas foram incumbidos a ouvir confisses? Por isso recorrem a alegorias. Foi sancionado na lei mosaica que os sacerdotes distinguissem entre lepra e lepra [Lv 14.1-32]. O pecado a lepra espiri- tual. Portanto, era ofcio dos sacerdotes pronunciar-se a respeito. Antes que eu res- ponda, pergunto, de passagem, se esta referncia os faz juzes da lepra espiritual, por que arrogam para si o conhecimento da lepra natural e carnal? Evidentemente, isso no equivale a zombar das Escrituras? A lei atribui aos sacerdotes levitas o reconhecimento da lepra; ento o usurpemos para ns; o pecado a lepra espiritual; ento sejamos tambm juzes do pecado! Agora respondo que, transferido o sacerdcio, ocorre necessariamente transferncia da lei [Hb 7.12]. Todas as funes sacerdotais foram transferidas para Cristo; nele se cumpriram e se consumaram. Portanto, para ele s se transferiu todo o direito e honra do sacerdcio. Se gostam tanto de andar caa de alegorias, ento ponham diante de si a Cristo por sacerdote nico e que o tribunal lhe cumulem da livre jurisdio de todas as coisas. Isso admitiremos facilmente. Alm do mais, essa ale- goria improcedente, a qual pe entre as cerimnias uma lei puramente civil. Ento, por que Cristo envia os leprosos aos sacerdotes? Para que os sacerdotes no o acusassem falsamente de violar a lei, visto que ordenava se apresentasse perante o sacerdote a pessoa curada de lepra e fosse purificada mediante um sacrifcio oferecido, ordena que os leprosos purificados fizessem as coisas que eram da lei. Ide, diz ele, mostrai-vos aos sacerdotes [Lc 17.14] e oferecei a oferenda que Moiss preceituou na lei, para que lhes seja para testemunho [Mt 8.4]. E de fato este milagre lhes seria para testemunho: teriam que pronunci-los

leprosos, agora

os pronunciam curados. Porventura no so obrigados, queiram ou no, a tornar-se testemunhas dos milagres de Cristo? Cristo lhes permite verificar seu milagre. No o podem negar. Entretanto, porque relutam ainda a reconhec-lo, este fato lhes para testemunho. Assim, em outro lugar: Ser pregado este evangelho em todo o mundo como um testemunho a todos os povos [Mt 24.14]. Igualmente: Sereis conduzidos presena de reis e governadores para testemunho perante eles [Mt 10.18], isto , para que fossem mais fortemente convencidos no julgamento de Deus. Ora, se preferem concordar com Crisstomo, tambm ele ensina que Cristo fez isso por causa dos judeus, para que no fosse tido por transgressor da lei. Se bem que em coisa to clara de causar vergonha que se busque o apoio de algum homem, onde Cristo declara deixar todo o direito legal aos sacerdotes, como a inimigos confessos do evangelho, que estavam sempre predispostos a vociferar-lhe em contrrio, a no ser que lhes fosse fechada a boca. Portanto, se os sacerdotes papistas desejam manter tal possesso e herana, que se declarem abertamente companheiros daqueles que tm necessidade de que se lhes feche a boca para que no venham a blasfemar contra Cristo, porque o que ele deixa aos sacerdotes da lei de modo algum pertence aos verdadeiros ministros de Cristo.54

5. NEM A RESSURREIO
CONFISSO

DE

LZAR O SERVE DE BASE NOO

ROMANIS TA DA

Derivam um segundo argumento da mesma fonte, isto , da alegoria, como se as alegorias valessem muito para confirmar algum dogma! Mas ainda que se admita que valham, terei que mostrar que essas mesmas alegorias so por mim mais plau- sivelmente apresentadas do que o podem ser por eles. Portanto dizem que o Senhor determinou aos discpulos que soltassem as faixas que envolviam a Lzaro ressusci- tado, e o deixassem ir [Jo 11.44]. Antes de mais nada, afirmam isso equivocadamente, pois em parte alguma das Escrituras se l que o Senhor dissesse isso aos discpu- los, e muito mais plausvel que o tenha dito aos judeus circunstantes, para que, alm de qualquer suspeita de fraude, o milagre se lhes fizesse mais evidente e seu poder fulgisse ainda mais, visto que, sem qualquer toque, por sua s voz ele ressus- citaria os mortos. De fato assim que eu o interpreto: para que aos judeus fosse alijada toda suspeita desfavorvel, quis o Senhor que eles revolvessem a pedra que fechava o sepulcro, sentissem o odor ftido, contemplassem os seguros sinais da morte, o vissem erguendo-se s pelo poder de sua palavra, fossem os primeiros a toc-lo vivo. E esta a opinio de Crisstomo.55
54. Primeira edio: Em razo disso, para que os sacrificadores papais retenham esta posse, tomem abertamente o partido daqueles a quem necessrio sejam compelidos pela fora a que no maldigam a Cristo. Ora, isto nada tem a ver com os Seus verdadeiros ministros. 55. Pseudo-Crisstomo, Contra os Judeus, os Pagos e os Hereges.

Concedamos, porm, que isso foi dito aos discpulos; afinal, o que havero de obter? Haver o Senhor dado aos apstolos o poder de desligar? Quanto mais apropriada e mais habilmente se poderia dizer que estas coisas so tratadas alegoricamente, isto , que Deus quis com isso ensinar aos fiis que soltassem os que ele ressuscita, ou, seja, que no tragam memria os pecados que ele j esqueceu e que no condenem como pecadores aqueles a quem ele j absolveu e justificou; que no censurem os pecados que ele j apagou; que no sejam severos no castigo, uma vez que ele misericordioso e pronto a perdoar! Certamente, nada deve inclinar-nos mais ao perdo do que o exemplo do Juiz que ameaa que haver de ser implacvel para com os excessivamente severos e desumanos. Que agora, pois, vo e mascatei- em suas alegorias.

6. NEM JOO BATISTA, NEM TIAGO

ENDOSSAM A CONFISSO ROMANIS TA

Agora se lanam a um embate mais direto, enquanto lutam, segundo a si parecem, com declaraes expressas da Escritura: aqueles que vinham ao batismo de Joo confessavam seus pecados [Mt 3.6], e Tiago [15.16] quer que confessemos os pecados uns aos outros. No de admirar se os que desejavam ser batizados por Joo confessassem seus pecados. Ora, eu disse anteriormente que Joo havia pre- gado o batismo do arrependimento [Mc 1.4], isto , havia batizado com gua para arrependimento. Logo, a quem teria ele batizado seno aqueles que confessassem ser pecadores? O batismo o smbolo da remisso de pecados, e quem deveria ser admitido a este smbolo seno pecadores e os que se reconhecessem como tais? Confessavam, portanto, seus pecados para que fossem batizados. No sem razo que Tiago preceitua que nos confessemos uns aos outros. Com efeito, se atentassem para o que imediatamente se segue, compreenderiam que tam- bm isso lhes traria pouco respaldo. Confessai, diz ele, vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros [Tg 5.16]. E assim juntam a confisso mtua e a orao recproca. Se a confisso fosse somente aos sacerdotes, ento somente por eles se deve orar. Mais ainda: se seguiria das palavras de Tiago que ningum mais deveria confessar seno os sacerdotes. Ora, de fato, enquanto quer que nos confes- semos mutuamente, ele fala somente aos que podem ouvir a confisso dos outros. Allh,loij [Alllois], diz ele: mutuamente, alternativamente, cada um por sua vez, ou, se preferem, reciprocamente. No podem, porm, confessar-se reciprocamente, seno os que so idneos para ouvir confisses. Uma vez que somente aos sacerdo- tes dignam desta prerrogativa, tambm somente a eles relegamos ns o ofcio de confessarse. Portanto, que sejam alijadas tolices desse gnero e acolhamos o prprio sentido do Apstolo, que simples e manifesto, a saber, que, de parte a parte, deponhamos nossas fraquezas um no seio do outro, a fim de recebermos entre ns mtuo conse-

lho, mtua compaixo, mtua consolao. Ento, visto que somos mutuamente cns- cios das fraquezas fraternas, oremos por elas ao Senhor. Por que, pois, citam Tiago contra ns, que insistentemente insistimos na confisso da misericrdia de Deus? Mas, ningum pode confessar a misericrdia de Deus, a no ser que antes tenha confessado sua prpria misria. Antes, pelo contrrio, pronunciamos ser antema todo aquele que no se confessar pecador diante de Deus, diante de seus anjos, diante da Igreja, enfim, diante de todos os homens. Pois o Senhor encerrou tudo debaixo do pecado [Gl 3.22], para que toda carne feche a boca e se humilhe diante de Deus, mas que somente ele seja justificado e exaltado [Rm 3.4, 9, 19].

7. A CONFISSO
O TEMPO DE

AURICULAR NO ERA GENERALIZAD A, NEM OBRIG ATRIA AT

INOCNCIO III, PAPA DO

SCULO

XIII

Espanta-me, porm, com que cara ousam contender, dizendo que a confisso acerca da qual esto falando de ordenao divina, cujo uso, na verdade, confessa- mos ser muito antigo, o qual, contudo, podemos facilmente convencer que, no pas- sado remoto, era livre. Com efeito, nenhuma lei ou ordenana lhe foi estatuda a respeito antes dos tempos de Inocncio III, inclusive seus anais o registram. Indubi- tavelmente, se possussem uma lei mais antiga, a teriam citado de preferncia ao decreto do conclio lateranense, pondo-se em ridculo at mesmo ante as crianas. 56 Em outras coisas, no hesitam em forjar decretos fictcios que atribuem aos mais antigos conclios, para que, pela prpria venerao da antigidade, ofusquem os olhos dos simplrios. Nesta matria no lhes veio mente recorrer a tal expediente. Por isso, como se v claramente por seu testemunho,57 ainda no se passaram tre- zentos anos desde que foi lanado por Inocncio III o lao e imposta a necessidade de confessar-se. E para que silencie acerca do decurso de tempo, basta a barbrie dos termos para desacreditar essa lei. Ora, que os bons padres ordenam a todo indivduo, de um e outro sexo, confessar uma vez todos os anos, todos os pecados, ao seu prprio sacerdote, da se segue que ningum que no seja homem e mulher estaria obrigado a se confessar; e, portanto, que o mandamento de confessar-se obriga somente os que so hermafroditas. Ento, fatuidade mais crassa se ps mostra em seus discpulos, enquanto se revelam incapazes de explicar o que significa seu prprio sacer- dote.58
56. Primeira edio: Por certo que, se uma lei mais antiga houvessem eles tido, a teriam agarrado sofregamente antes que, contestes com o decreto do Conclio Laterano, se houvessem feito ridculos at s prprias crianas. 57. Primeira edio: Dessarte, atestam[-no eles] prprios... 58. Boaventura, Comentrio s Sentenas, IV, 17; Toms de Aquino, Suma Teolgica, III, suplem. qu. 8; art. 4, 5.

Seja o que for que vociferem todos os mercenrios arengueiros do papa, sustentamos no ser Cristo o autor dessa lei que obriga os homens a enumerar seus pecados; de fato, passaram mais de mil duzentos anos desde a ressurreio de Cristo antes que qualquer lei desse gnero fosse promulgada. E, assim, esta tirania foi finalmente introduzida quando, extinta a piedade e a doutrina, os simulacros de pastores j haviam assumido para si toda e qualquer sorte de desregramento, sem distino. Ademais, subsistem luminosos testemunhos, tanto nas histrias quanto em outros escritores antigos, que ensinam ter sido esta uma disciplina poltica, instituda pelos bispos, no uma lei imposta por Cristo ou os apstolos. Trarei considerao apenas um dentre muitos testemunhos, que ser no obscuro comprovante desta matria. Sozmeno menciona que esta ordenana dos bispos foi diligentemente ob- servada nas igrejas ocidentais, mas especialmente em Roma. Com isso ele mostra que esta no foi uma prtica geral de todas as igrejas. Entretanto, ele diz que um dentre os presbteros era especialmente designado para presidir esta funo. Com isto ele impugna sobejamente o que esses enganosamente sustentam acerca das cha- ves dadas indiscriminadamente a toda a ordem sacerdotal para esta prtica. Na ver- dade, porm, a confisso auricular no era funo comum de todos os sacerdotes, mas deveres individuais de um que havia sido para isso escolhido por seu bispo. Esse, a quem ainda em cada igreja catedral chamam de penitencirio, o que toma conhecimento dos crimes mais graves e a censura dos quais tomada para exemplo. Em seguida acrescenta que esse fora tambm o costume em Constantinopla, at que certa matrona, simulando confessar-se, foi apanhada encobrindo com essa simula- o a relao amorosa que mantinha com um dicono. Diante desse delito, Nect- rio, bispo dessa igreja, homem eminente, no apenas pela santidade, como tambm pela erudio, aboliu o rito da confisso. Aqui, que esses asnos ergam as orelhas. Se a confisso auricular era uma lei de Deus, como teria Nectrio ousado suprimi-la e desarraig-la? Acusaro a Nectrio de heresia e de cisma, santo homem de Deus, aprovado por todos os sufrgios dos antigos? Com a mesma sentena, porm, condenaro a igreja constantinapolitana, na qual, afirma Sozmeno, o costume de confessar-se fora negligenciado no apenas por um tempo, ao contrrio, havia cado em desuso at onde sua lembrana se estendia. Na verdade, acusem como culpada de defeco no s a igreja constanti- nopolitana, mas a todas as igrejas orientais, as quais, se esto afirmando a verdade, negligenciaram uma lei inviolvel e ordenada a todos os cristos.

8. NO MENOS CONTRRIAS CONFISSO AURICULAR SO AS CRISSTOMO, EMINENTE PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA

INJUNES DE

Mas esta abolio da confisso auricular atestada claramente em muitas refe-

rncias por Crisstomo, tambm ele prprio patriarca da igreja constantinopolitana, de sorte que de admirar que esses tais ousem murmurar em contrrio. Confessa teus pecados, diz ele, para que os apagues. Se te sentes embaraado em dizer a outrem os pecados que cometeste, di-los diariamente em tua alma. No digo que confesses a teu conservo, o qual pode exprobrar-te; confessa a Deus, para que os cure. Confessa teus pecados sobre o teu leito, para que a diariamente tua conscin- cia reconhea seus males.59 Igualmente: Agora, porm, no necessrio confes- sar-se estando presentes testemunhas. Que faas o exame das faltas em teu pensa- mento. Seja esse julgamento sem testemunha. Somente Deus te assista a confessar- te.60 De igual forma: No te conduzo ao palco de teus conservos, no te obrigo a descobrir teus pecados aos homens. Leva tua conscincia diante de Deus e desvenda-a perante ele. Mostra tuas chagas ao Senhor, o mais excelente mdico, e dele busca remdio; mostra-as quele que nada te lance em rosto; ao contrrio, cura com toda humanidade.61 Ainda: Por certo que no havers de dizer ao homem, para que no te invective, pois nem se deve confessar a um conservo, que o pode trazer a pblico; ao contrrio, mostra tuas chagas ao Senhor, que prov de ti cuidado, e que humano, e mdico. A seguir, introduz Deus a falar assim: No te obrigo a apre- sentar-te no meio do palco e a reunires muitas testemunhas. Diz a mim s, em par- ticular, teu pecado, para que eu cure a ferida.62 Diremos, porventura, que Crisstomo, quando escreve estas e coisas similares, haja chegado a esse ponto de temeridade que libere as conscincias dos homens destes grilhes, com os quais so constringidas pela lei divina? De modo algum. Simplesmente no se atreve a exigir como coisa necessria o que no v que esteja ordenado na Palavra de Deus.63

9. A CONFISSO ENSINADA NAS ESCRITURAS CONFISSO A DEUS, NO A SACERDOTES

Com efeito, para que toda a matria se faa mais evidente e mais desembaraa- da, em primeiro lugar, mencionaremos fielmente que tipo de confisso nos foi ensi- nado na Palavra de Deus; em seguida, tambm faremos meno de suas invenes, certamente no todas (pois quem exauriria esse mar imenso?), mas apenas essas que abarcam a suma de sua confisso secreta. Aqui envergonha relembrar quo freqen- temente o tradutor antigo verteu o termo confessar em lugar de louvar, o que at
59. Pseudo-Crisstomo, Sermo da Penitncia e da Confisso. 60. Ibid., Homlias sobre os Salmos, Salmo 50, hom. II, 5. 61. Crisstomo, Homlias sobre a Incompreensibilidade da Natureza de Deus, hom. V. 7. 62. Ibid., Homlias sobre Lzaro, IV, 4. 63. Primeira edio: Mas, no ousa exigir como necessrio [o] que compreende de forma alguma haver sido prescrito pela Palavra de Deus.

aos ignorantes mais parvos foi dado a conhecer, exceto que vem a propsito pr-se mostra sua ousadia em transferirem para seu edito tirnico o que fora escrito sobre os louvores de Deus. Para provar que a confisso tem o condo de alegrar as mentes, foram essa expresso do Salmo [42.4]: na voz de exaltao e de confisso. Ora, se tal metamorfose semntica for tida como procedente, ento podemos engendrar o que bem quisermos. Quando, porm, a tal ponto tenham eles perdido o pejo, lembrem-se os leitores piedosos de que pela justa represlia de Deus foram entregues a uma men- talidade rproba, para que sua ousadia viesse a ser ainda mais detestvel. Pois, se nos apraz aquiescer ao simples ensino da Escritura, no haver perigo de que algum nos ludibrie com mentiras desse gnero. Pois ali se prescreve uma forma de confisso, a saber, uma vez que o Senhor Aquele que perdoa, esquece, apaga os pecados, que a ele confessemos nossos pecados no propsito de obter seu perdo. Ele o mdico: ento, apresentemos-lhe nossas feridas. Ele foi ultrajado e vilipendiado: dele, pois, roguemos paz. Ele o que esquadrinha os coraes e est consciente de todos os pensamentos: apressemo-nos a derramar nosso corao diante dele. Ele , enfim, Aquele que chama a si os pecadores: no nos demoremos a achegar-nos a ele. Meu pecado, diz Davi, te fiz conhecido, e minha injustia no a escondi de ti. Eu disse: Contra mim confessarei minha injustia ao Senhor e tu remitiste a iniqidade de meu corao [Sl 32.5]. Tal outra confisso do prprio Davi: Compadece-te de mim, Deus, segundo tua grande misericrdia [Sl 51.1]. Tal tambm a confisso de Daniel: Temos pecado, Senhor, temos agido perversa- mente, temos praticado impiedades e temos sido rebeldes, desviando-nos de teus preceitos [Dn 9.5]. E outras que ocorrem por toda parte nas Escrituras, cuja enumerao quase encheria um volume. Se confessarmos nossos pecados, diz Joo, fiel o Senhor para que nos perdoe nossos pecados [1Jo 1.9]. Confessamo-nos a quem? Evidente- mente a ele prprio, isto , se de corao aflito e abatido, diante dele nos prostrar- mos, se nos acusarmos e nos condenarmos sinceramente perante ele, roguemos para que sejamos absolvidos por sua bondade e misericrdia.

10. A CONFISSO PBLICA DOS PECADOS

Quem, no corao e diante de Deus, tiver abraado esta confisso, ter tambm, sem dvida, lngua preparada para a confisso, quantas vezes se fizer necessrio proclamar a misericrdia de Deus entre os homens, no apenas para que sussurre o segredo do corao a uma s pessoa, e uma vez, e ao ouvido, mas com freqncia, abertamente, para que o orbe inteiro a oua, e assim rememore francamente tanto sua prpria ignomnia, quanto a magnificncia e a dignidade de Deus.

Nesta disposio, como fosse Davi repreendido por Nat, pungido pelo aguilho da conscincia, confessa seu pecado no s diante de Deus, mas tambm diante dos homens: Pequei, diz ele, contra o Senhor [2Sm 12.13], isto , agora no h escusa, j no busco evasivas de que todos me hajam de julgar um pecador, e o que eu quis que ficasse oculto ao Senhor, at aos prprios homens se faa manifesto. Portanto, a essa confisso secreta que se faz a Deus segue a confisso voluntria em relao aos homens, sempre que isso importa ou glria divina ou nossa humilha- o. Por esta razo estabeleceu o Senhor outrora entre o povo de Israel que, recitando primeiramente as palavras ao sacerdote, o povo confessasse abertamente, no santurio, suas iniqidades [Lc 16.21]. Pois, na verdade, ele antevia que essa ajuda lhes era necessria, para que cada um fosse melhor levado a uma justa estimativa pessoal. E justo que, mediante a confisso de nossa misria, faamos refulgir entre ns e diante de todo o mundo a bondade e a misericrdia de nosso Deus.

11. A CONFISSO

GERAL DOS PECADOS

Esta modalidade de confisso, contudo, convm que seja no s regular na Igreja, mas ainda que seja usada de modo especial, ento extraordinariamente, quando houver acontecido que o povo venha a tornar-se culpado por alguma transgresso em comum. Exemplo desta segunda modalidade de confisso temo-lo naquela solene confisso pblica que todo o povo apresenta sob os auspcios e direo de Esdras e Neemias [Ne 1.7; 9.1, 2]. Ora, uma vez que a punio da defeco comum de todos fora aquele longo exlio, a destruio da cidade e do templo, o desmantelamento da religio, no podiam reconhecer o benefcio da libertao, como era justo, a no ser que antes se confessassem culpados. Nem vem ao caso se numa congregao s vezes uns poucos so inocentes, pois uma vez que so membros de um corpo debilitado e achacado, no devem gabar-se de sade. Com efeito, no pode acontecer que, contrado algum contgio, tambm no sustenham eles prprios algo de culpa. Portanto, por quantas vezes somos afli- gidos ou de pestilncia, ou de guerra, ou de esterilidade, ou de outra calamidade qualquer, se de nosso dever refugiar-nos no luto, no jejum e outros sinais de culpo- sidade, muito menos se deve negligenciar a prpria confisso geral, da qual de- pendem todos esses outros elementos. Aquela confisso ordinria, alm de ser recomendada pela boca do Senhor, pe- sada sua utilidade, ningum de so juzo ousa desaprov-la. Ora, uma vez que em toda reunio religiosa nos postremos diante de Deus e dos anjos, que outro nos ser o ponto de partida do proceder seno o reconhecimento de nossa indignidade? Mas, dirs que esse reconhecimento ocorre em toda e qualquer orao, pois sempre que

oramos por perdo, estamos a confessar nossos pecados. Admito-o. Mas, se exami- nares com cuidado quo grande ou nosso senso de segurana, ou nossa letargia, ou

nosso acomodamento, havers de conceder-me que uma ordenana salutar, se o povo cristo exercitado humilhao mediante algum rito solene de confisso. Ora, ainda que a cerimnia que o Senhor prescreveu aos israelitas resultava da fun- o pedaggica da lei, no entanto, a coisa em si de algum modo nos diz respeito tambm a ns. E, com efeito, vemos ser este costume observado com proveito nas igrejas bem reguladas, de sorte que em cada dia do Senhor o ministro repita, em seu prprio nome e no do povo, uma forma de confisso, mediante a qual a todos acusa de culpados de iniqidade, e do Senhor suplique o perdo. Enfim, com esta chave se abre uma porta para orar, tanto aos indivduos, em particular, quanto a todos, publicamente.

12. A CONFISSO
CAO

PESSOAL EM FUNO DE MTUO ACONSELHAMEN TO E EDIFI -

Ademais, a Escritura sanciona duas modalidades de confisso particular: uma que se faz em funo de nosso prprio interesse, qual se reporta esta passagem de Tiago [5.16], de que confessemos os pecados uns aos outros, pois entende que, revelando nossas fraquezas uns aos outros, nos ajudamos com mtuo conselho e consolao; a outra, que se deve fazer em favor do prximo a fim de aplac-lo e reconcili-lo conosco, caso tenha sido ofendido em alguma coisa por nossa falta. E, com efeito, na primeira modalidade, embora Tiago no a indique nominalmente a ningum, em cujo seio nos descarreguemos, permite livre escolha, de sorte que nos confessemos quele que do seio da Igreja tenha se mostrado especialmente idneo, contudo, visto que os pastores so idneos para julgar muitssimo acima dos demais, devero tambm ser de preferncia escolhidos por ns. Entretanto, digo que so por isso aptos acima dos demais, porque, mediante a prpria vocao do ministrio, eles nos so apontados pelo Senhor, por cuja boca sejamos ensinados a sujeitar e corrigir os pecados, e ento recebamos consolao da confiana de per- do. Pois, da mesma forma que o dever da admoestao e correo mtuas foi, na verdade, confiado a todos os cristos, contudo aos ministros foi ele imposto de maneira especial, assim tambm, quando devemos todos consolar-nos e firmar-nos mutuamente na confiana da misericrdia divina, contudo vemos que os prprios ministros foram constitudos suas testemunhas e fiadores, para que tornem as cons- cincias asseguradas da remisso dos pecados, visto que eles mesmos dizem perdoar pecados e desligar almas [Mt 16.19; 18.18; Jo 20.23]. Quando ouves que tal ofcio lhes atribudo, creias que isso para teu proveito. Portanto, que cada um dos fiis lembre se pessoalmente a tal ponto atribulado e afligido pelo senso de seus pecados, que no possa desvencilhar-se deles a no ser com ajuda estranha, ento este seu dever: no negligenciar o remdio que lhe oferecido pelo Senhor, isto , que para aliviar-se use da confisso particular

perante

seu pastor, e para alcanar consolaes para si implore em particular a ajuda daquele cujo ofcio consolar, no s pblica, mas tambm particularmente, o povo de Deus mediante o ensino do evangelho. Contudo, deve-se usar sempre desta moderao: que as conscincias no sejam atreladas com um jugo absoluto onde Deus absolutamente nada prescreve. Daqui se segue que confisso dessa natureza precisa ser livre, de sorte que no seja exigida de todos, mas seja recomendada apenas queles que entenderem necessitar dela. Ademais, que estes mesmos que, em funo de sua necessidade, dela fazem uso, no sejam obrigados por algum preceito, ou induzidos por artifcio, a enumerar todos os pecados; ao contrrio, que o faam at onde julgarem ser de seu interesse, de sorte que da extraiam o slido fruto da consolao. Esta liberdade deve no s ser dada s igrejas, mas tambm protegida e vindicada vigorosamente pelos pastores fiis, caso queiram no s que a tirania esteja ausente de seu ministrio, mas tam- bm do povo a superstio.

13. A CONFISSO

PESSOAL FEITA QUELES A QUEM TENHAMOS OFENDIDO OU

CONTRA QUEM TENHAMOS PECADO

Da outra modalidade de confisso particular, porm, Cristo fala em Mateus [5.23, 24]: Se trouxeres tua oferta ao altar e a te lembrares que teu irmo tem algo contra ti, deixa ali tua oferta e volta, e vai primeiro reconciliar-te com teu irmo, e ento, voltando, apresenta tua oferta. Pois assim se impe restaurar o amor que porventura foi quebrantado por nossa falta: reconhecendo a falta que cometemos e implorando para ela o perdo. Sob esta modalidade se compreende a confisso daqueles que pecaram ofendendo a Igreja inteira. Ora, se Cristo considera ser de tanta gravidade a ofensa particular de um homem, que barre dos ritos sacros a todos quantos porventura tenham cometido alguma falta contra irmos, at que tenham retornado ao favor em virtude da justa satisfao, quanto maior a razo para que aquele que ofendeu a Igreja com algum mau exemplo a reconcilie consigo mediante o reconhecimento da culpa? Por isso, como aquele corntio se mostrasse obediente correo, ele foi readmitido de volta comunho da Igreja [2Co 2.6, 7]. Alm do mais, esta foi a forma de se confessar na Igreja antiga, como tambm Cipriano64 o relembra: Fazem penitncia, diz ele, pelo tempo justo, ento vm confisso e, mediante a imposio de mos do bispo e do clero, recebem o direito de comunho. A Escritura desconhece absolutamente outra maneira ou forma de se confessar, nem nos necessrio acorrentar de novos grilhes as conscincias as quais Cristo probe mui severamente sejam reconduzidas servido.
64. Cartas XVI, 2.

Entrementes, que as ovelhas recorram ao pastor sempre que quiserem participar da Santa Ceia, de modo algum reclamo, seno que gostaria sumamente que se observe isto por toda parte. Pois da no s podem extrair singular proveito os que tm a conscincia carregada, mas tambm os que precisam ser admoestados para que assim propiciem ensejo s admoestaes, desde que estejam sempre ausentes a tira- nia e a superstio.

14. NATUREZA

E APLICAO DO PODER DAS CHAVES

Nessas trs modalidades de confisso tem lugar o poder das chaves, ou, seja, quando a igreja inteira implora perdo em solene reconhecimento de suas faltas; ou quando uma pessoa que, por alguma transgresso notria, haja causado escndalo geral atesta seu arrependimento; ou quando aquele que, em razo de perturbao da conscincia, necessita da assistncia do ministro, lhe descobre sua fraqueza. Quanto reparao das ofensas e a reconciliao com o prximo, a questo distinta. Porque, ainda que tambm com isso se pretenda tranqilizar as conscinci- as, contudo o fim principal suprimir os dios e para que os nimos se unam em paz e amizade65 [Ef 4.3]. Entretanto, no se deve, absolutamente, desprezar aquele beneficio que citei, para que confessemos nossos pecados com maior disposio. Pois quando toda a igreja como que se posta diante do tribunal de Deus, confessa-se culpada e seu nico refgio se encontra na misericrdia de Deus, no vulgar ou leve consolo ter ali presente o embaixador de Cristo, munido do mandato de reconcili- ao, por meio de quem oua pronunciar-se sua absolvio [2Co 5.20]. Aqui se recomenda com razo a utilidade das chaves, quando esta embaixada desempe- nhada corretamente, na ordem e com a reverncia que convm. De igual modo, quando, recebido o perdo, restitudo unidade fraterna aquele que, de certa ma- neira, se alienara da Igreja, quo grande beneficio que se compreende estar perdo- ado por aqueles a quem Cristo disse: A todos quantos perdoardes os pecados na terra, tero sido perdoados no cu! [Mt 18.18; Jo 20.23]. Nem de menor eficcia ou proveito a absolvio particular, quando buscada por aqueles que tm necessidade de um remdio especial para a remoo de sua fraqueza. Ora, no raro sucede que aquele que ouve as promessas gerais, as quais se destinam a toda a congregao dos fiis, permanece, no obstante, em certa dvida e tem o esprito intranqilo at ento, como se ainda no fosse impetrada a remisso de seus pecados. Se o mesmo revelou a seu pastor a ferida secreta de sua alma e tenha dele ouvido, dirigida diretamente a si, esta mensagem do evangelho: Perdoa65. Primeira edio: Diferente, porm, o meio de reparar uma ofensa, porquanto, embora tambm ento se consulte paz da conscincia, o fim principal, entretanto, que, removido o dio, entre si se unam

os coraes no vnculo da paz.

dos so teus pecados; tem confiana [Mt 9.2], segurana firmar o nimo e se libertar dessa ansiedade de que antes ardia. Mas, em se tratando das chaves, devemos guardar-nos sempre de no sonharmos com algum poder separado da pregao do evangelho. Em outro lugar, onde se tratar do governo da Igreja, se haver de explicar outra vez mais plenamente esta matria, e ali veremos que foi ligado Palavra tudo quanto de direito conferiu Cristo sua Igreja para ligar ou desligar. Todavia, isso superlativamente verdadeiro no ministrio das chaves, cuja toda fora foi posta nisto: que a graa do evangelho pblica e particularmente selada nas almas dos fiis atravs daqueles a quem o Se- nhor ordenou, o que no pode ocorrer seno unicamente pela pregao da Palavra.

15. SNTESE

DA DOUTRINA ROMANIS TA DA CONFISSO AURICULAR E DO PODER

DAS CHAVES

O que prescrevem os telogos romanistas? Determinam que todos, de ambos os sexos, imediatamente aps chegarem aos anos de discernimento, confessem todos os seus pecados a seu prprio sacerdote, no mnimo uma vez ao ano; nem se perdoa o pecado, a no ser que tenha sido firmemente concebida a inteno de confessar-se, inteno que, oferecida ocasio, se no for levada plenamente a efeito por eles, j no lhes resta nenhum acesso ao paraso. Alm disso, afirmam que o sacerdote, na verdade, tem o poder das chaves, merc das quais desliga e liga o pecador, visto no ser sem efeito a palavra de Cristo em Mt 18.18: Tudo quanto houverdes ligado etc. Todavia, em relao a este poder lutam entre si encarniadamente. Uns dizem que em essncia h uma nica chave, a saber: o poder de ligar e desligar, que para o bom uso de fato se requer conhecimento apropriado dos pecados, mas esse co- nhecimento lhes apenas guisa de acessrio, no lhe est ligado essencialmente. Outros, porque viam que esse era desbragamento demasiadamente desenfreado, enumeraram duas chaves: discernimento e poder. Outros, em contrapartida, como vissem com tal moderao coibir-se a improbidade dos sacerdotes, forjaram outras chaves: a autoridade de discernir, que usassem em fixar as penitncias e o poder, que exercessem na execuo de sua sentena, a acrescentar o conhecimento das faltas como conselheiro. No ousam, porm, interpretar este ligar e desligar simplesmente no sentido de remitir e apagar pecados, uma vez que ouvem o Senhor a proclamar no Profeta: Eu sou, e no h outro seno eu; sou eu, sou eu aquele que apaga tuas iniqidades, Israel [Is 43.11, 25]. Dizem, porm, ser funo do sacerdote pronunciar os que tenham sido ligados ou desligados e declarar de quem os pecados tenham sido remi- tidos ou retidos, porm declar-lo ou mediante confisso, quando absolve e retm

pecados, ou atravs de sentena, quando excomunga e recebe comunho dos sacramentos. Finalmente, quando compreendem que ainda no se desvencilharam deste obstculo, ou, seja, que sempre possvel que sejam contestados de serem freqentemente ligados e desligados por sacerdotes indignos, os quais, depois, no ligam ou desligam no cu, o qual seu ltimo refgio, respondem que a outorga das chaves deve ser tomada com certa limitao: que Cristo prometeu que a sentena do sacer- dote que for proferida com justia perante seu tribunal haveria de ser aprovada, segundo o qu postulavam os merecimentos do ligado ou desligado. Sustentavam, ademais, que essas chaves foram dadas por Cristo a todos os sacerdotes, as quais lhes so conferidas pelos bispos em sua elevao ao sacerdcio, mas que seu livre uso s est na posse daqueles que desempenham funes eclesisticas, junto aos excomungados e os suspensos do ofcio sacerdotal permanecem de fato as prprias chaves, ainda que enferrujadas e atreladas. E os que dizem essas coisas podem, com justia, parecer modestos e sbrios acima de outros que, em nova bigorna, forjaram novas chaves, com as quais ensinam estar aferrolhado o tesouro da Igreja, chaves que discutiremos depois, em seu devido lugar.

16. A IMPOSSIBILIDADE

DE ENUMERAO TOTAL DOS PECADOS COMETIDOS

A cada um desses pontos responderei em poucas palavras. Silencio, porm, no momento, com que direito, ou com que falta de direito, amarram eles com suas leis as almas dos fiis, uma vez que isso ser considerado em seu devido lugar. No entanto, o fato de imporem uma lei quanto enumerao de todos os pecados, que negam ser o pecado perdoado, salvo sob uma condio: se tenha sido concebida firmemente a inteno de confessar-se; que vociferam no haver nenhum acesso ao paraso, caso seja negligenciado o ofcio de confessar-se, na verdade isso de modo algum se deve admitir. necessrio enumerar todos os pecados? Davi, porm, segundo penso, que me- ditara consigo, cuidadosamente, a confisso de seus pecados, no entanto exclamava: Quem discernir seus erros? Purifica-me, Senhor, de meus erros ocultos [Sl 19.12]. E, em outro lugar: Minhas iniqidades passaram sobre minha cabea; como carga pesada so demais para minhas foras [Sl 38.4]. Certamente ele compreendia quo grande era o abismo de nossos pecados, quo numerosas as faces de nossos delitos, quantas cabeas esta hidra ostentava e quo longa cauda arrastava. Portanto, Davi no se entregava a compendiar uma relao deles, mas do profundo de suas misrias clamava ao Senhor: Estou quebrantado, estou aniquilado e sufocado; cercaram- me as portas dos infernos, me acho imerso em fundo poo, a perder as foras e a morrer, que tua mo me tire da. Ora, quem cogitar um cmputo de seus pecados, quando v que Davi no pode fazer a contagem dos seus?

17. O INOMINVEL

TORMEN TO DA EXIGNCIA DE ENUMERAR , EM CONFISSO ,

TODOS OS PECADOS COMETIDOS

Neste patbulo tm sido mais que cruelmente torturadas as almas daqueles que eram afetados por algum senso de Deus. De comeo, eram convocados contagem, dissecavam os pecados em galhos, em ramos, em ramsculos, em folhas, segundo as frmulas destes; ento, pesavam qualidades, quantidades, circunstncias, e assim a coisa avanava um pouquinho. Quando, porm, haviam prosseguido mais longe, o cu por todos os lados e por todos os lados o oceano, nenhum porto vista, nenhum ancoradouro, quanto mais de travessia tinham feito, sempre maior massa se lhes deparava aos olhos; alis, era como se alteassem elevadas moles, nem aparecia qualquer esperana de livrar-se delas, sequer ao menos aps longos rodeios. Esta- vam, assim, encravados entre a vtima e a pedra, afinal nem outra sada se achava seno o desespero. Ento, esses cruis carniceiros, para que aliviassem as feridas que haviam infli- gido, aplicaram certos lenitivos, isto , que cada um fizesse o que em si estivesse. Mas, outra vez, novas angstias pungiam estridentes. Na verdade, novas torturas escorchavam as mseras almas: No despendi tempo suficiente; No me esforcei com o justo empenho; Por negligncia, deixei de fazer muitas coisas; e, A des- preocupao que tem provindo de meu descaso no desculpvel! Eram ainda sugeridos outros remdios que aliviavam dores desta natureza: Arrepende-te de tua negligncia; desde que ela no seja desmesurada, ser-te- perdoada. Mas, todas essas coisas no podem cobrir a chaga, nem so lenitivos do mal como so venenos rebuados de mel, para que com seu amargor no repugnem ao primeiro gosto; pelo contrrio, penetram nas partes mais recnditas antes que sejam sentidas. Portanto, essa terrvel voz est sempre a instar e a ressoar aos ouvidos: Confessa todos os teus pecados; no se pode vencer esse horror, seno mediante segura consolao. Neste ponto, que os leitores reflitam quo possvel fazer a conta dos atos de todo um ano e coligir o que porventura se pecou cada dia, quando a experincia convence a cada um de que a memria se confunde at mesmo quando noite se tm de passar em revista as transgresses de apenas um s dia, to grande multido e variedade se lhes enfileira! Ora, no estou falando a respeito dos hipcritas crassos e estpidos que, levados em conta trs ou quatro pecados mais graves, se julgam desobrigados do dever confessional, mas acerca dos verdadeiros adoradores de Deus que, depois que se vem arrasados pelo exame realizado, tambm adicionam essa afirmao de Joo: Se nosso corao nos acusa, Deus maior do que nosso cora- o [1Jo 3.20]. E assim tremem de pavor vista desse Juiz, cujo conhecimento supera muitssimo nosso senso.

18. OS EFEI TOS DANOSO S, DESD E A AFLIO AT A HIPOCRISI A, QUE RESU LTAM DA EXIGNCIA DE SE ENUMERAR , NA CONFISSO TODO PECADO COMET IDO ; ALI S, UMA CLAR A IMPOSSIBILIDADE
Que, porm, boa parte do orbe se acalentou em tais blandcias, com as quais estava misturado veneno to mortfero, isso no foi feito porque ela cresse satisfazer assim a Deus, ou tambm a si mesma satisfizesse inteiramente; ao contrrio, para que, como que uma ncora bem fixada no meio do mar, repousasse por um pouco da navegao, ou como se um viajor, esfalfado e a cair de cansao, se deitasse a descansar no caminho. No me darei a muito trabalho em provar que isso verdade. Cada um pode ser testemunha de si mesmo. Direi, em suma, que lei era essa.66 Em primeiro lugar, ela absolutamente inexeqvel, e por isso no pode seno perder, condenar, confundir, precipitar na runa e no desespero. Em segundo lugar, aos pecadores alijados do verdadeiro senso de seus pecados, torna-os hipcritas e ignorantes de Deus e de si prprios. Com efeito, enquanto se ocupam inteiramente da enumerao dos pecados cometidos, olvidam, nesse meio tempo, esse latente abismo de depravaes, suas iniqidades ocultas e a sordidez interior, mediante cujo conhecimento deveriam visualizar acima de tudo sua prpria misria. Mas, a mais acertada norma de confisso era reconhecer e confessar o imensurvel abismo de nosso mal, o qual at mesmo transcende nossa compreenso. Conforme esta norma, vemos formulada a confisso do publicano: Senhor, s propcio a mim, um pecador [Lc 18.13]. Como se estivesse a dizer: Quo grande, quo grande peca- dor sou; sou inteiramente pecador; no posso em minha mente ou com minha ln- gua, avaliar a prpria magnitude de meus pecados! Suplico-te que o abismo de tua misericrdia faa desaparecer o abismo de meus pecados.67 E ento? perguntar algum. No preciso confessar cada transgresso?68 Por- tanto, nenhuma confisso aceita por Deus, a no ser que seja concluda com estas duas palavras: Sou pecador! Mas, de fato se deve fazer esforo antes para que, at onde possvel, derramemos todo o corao diante do Senhor, no s que confesse- mos em uma palavra ser pecadores, mas ainda que verdadeira e sinceramente nos reconheamos como tais; admitimos plenamente quo grande e quo variegada a mcula de nossos pecados; no apenas que somos imundos, mas tambm de que natureza, quo vultosa e em quo numerosos aspectos nossa imundcie; no simples- mente devedores, mas ainda estigmatizados com mui elevadas dvidas e obrigados por quantos ttulos a saldar; no apenas feridos, mas ainda chagados de quo numero- sos e letais golpes. Entretanto, quando, neste reconhecimento, o pecador tenha-se
66. Primeira edio: Em fazer f a esta matria, no diligencio, pois [disto] pode em si mesmo cada um ser a si testemunha. Direi em sntese de que natureza haja sido essa lei. 67. Primeira edio: A este abismo do [meu] pecado trague[-o] o abismo de Tua misericrdia.

68. Primeira edio: Qu?, dirs. Portanto, no se tem de confessar cada transgresso.

derramado por inteiro diante de Deus, pondera sria e sinceramente em restarem ainda mais pecados e mais profundos serem os recessos de sua maldade do que se possa interiormente perscrutar, e at exclame com Davi: Seus erros, quem os co- nhece? Expurga-me, Senhor, de meus erros ocultos [Sl 19.12]. Agora, porm, que afirmam que os pecados no so perdoados, a no ser que seja concebida firmemente a inteno de se confessar, e que a porta do paraso est fechada quele que porventura tenha negligenciado a oportunidade a si oferecida de se confessar, isso est longe de lhes concedermos. Pois a remisso dos pecados no outra agora seno a que sempre foi. Todos quantos dizem ter obtido a remisso dos pecados da parte de Cristo no dizem ter confessado ao ouvido de algum sacerdote. Na verdade, nem mesmo podiam confessar-se, quando nem havia sacer- dotes confessores, nem mesmo a prpria confisso. E esta confisso foi inaudita por muitos sculos a seguir, durante os quais os pecados estavam sendo perdoados, sem esta condio. Mas, para que no estejamos por mais tempo a debater como que acerca de coisa dbia, esta palavra de Deus, que permanece sempiterna [1Pe 1.23], clara: Sempre que um pecador tenha se lamentado de seus pecados, de todas as suas iniqidades no me recordarei [Ez 18.21-23]. Quem ousa acrescentar algo a esta palavra, no liga pecados, mas a misericrdia do Senhor. Porque o que alegam, de no poder emitir sentena sem conhecimento de causa, e que por isso um sacerdote no deve absolver a ningum antes de ouvir seu mal, tem fcil soluo:69 a si arro- gam isso temerariamente os que de si prprios se constituem juzes. E surpreende que para si fabriquem com tanta segurana princpios que ningum de s mentalidade admitir. Jactam-se de que lhes foi outorgado o ofcio de ligar e desligar, como se fosse uma certa jurisdio adjunta ao processo confessional. No entanto, que esse direito foi desconhecido aos apstolos, proclama-o todo o ensino destes. Na verdade, nem mesmo pertence ao sacerdote saber com certeza se porventura o pecador est desli- gado, mas quele de quem se pede a absolvio, uma vez que o que ouve em con- fisso jamais pode saber se porventura exata e completa a enumerao feita dos pecados. E assim nenhuma absolvio haveria, seno restrita s palavras daquele que est para ser julgado. Acresce que toda a sistemtica do desligar se calca na f e no arrependimento, duas coisas que escapam ao conhecimento do homem quando se deve passar-lhe sentena a respeito de outrem. Segue-se, portanto, que a certeza de ligar e desligar no lanada ao arbtrio de juiz terreno, porquanto o ministro da palavra, quando
69. Primeira edio: Agora, que contendem se no podem passar juzo, salvo se conhecida a causa, a soluo est mo.

exerce corretamente suas funes, no pode absolver seno condicionalmente, pois isto dito em considerao ao pecador: Aqueles a quem tiverdes perdoado os pecados [Jo 20.23], para que no duvidem que o perdo que do preceito e da pala- vra de Deus se promete haver de ser ratificado nos cus.

19. OS

EFEI TOS DELETRIOS E OS MALES RESU LTANTES DA CONFISSO AURI-

CULAR

Portanto, no de admirar se condenarmos e desejarmos que seja banida de nosso meio esta confisso auricular, coisa assaz pestilenta e em tantos aspectos nociva Igreja. Pois se fosse propriamente coisa indiferente, tudo bem; uma vez que, no entanto, de nenhum proveito e destitudo fruto, ao contrrio, tem dado causa a tanta impiedade, sacrilgios, erros, quem no de parecer que seja abolida inteiramente? verdade que enumeram alguns usos que apregoam como extrema- mente frutferos, porm esses ou so falsos ou absolutamente de nenhum valor. A um desses usos revestem, particularmente, de singular prerrogativa, a saber, ser grave castigo o pejo daquele que se confessa, merc do qual no s o pecador se faz mais precavido para o futuro, mas tambm antecipa a vingana de Deus, punindo-se a si mesmo. Como se no fosse suficientemente grande vergonha humilharmos a um homem, enquanto o convocamos a esse supremo tribunal celeste, ou, seja, ao escru- tnio direto de Deus. De fato, teramos avanado muito se deixssemos de pecar pela vergonha de um homem e no nos enrubescssemos de ter a Deus por teste- munha de nossa m conscincia! Se bem que isso tambm absolutamente falso, porque por toda parte se pode ver que nada causa maior confiana ou volpia de pecar do que, feita confisso ao sacerdote, os homens pensem poder enxugar a boca e dizer: No o fiz [Pv 30.20]. No s se fazem mais ousados a pecar durante todo o ano, at se confessarem, mas, despreocupados de confisso para o restante tempo do ano, aps se terem confessa- do, nunca suspiram a Deus, jamais caem em si; ao contrrio, amontoam pecados sobre pecados, at que, segundo supem, a todos vomitam de uma s vez. Quando, porm, os tenham vomitado, a si parecem desonerados de seu fardo, e de ter transfe- rido de Deus o julgamento que deferiram ao sacerdote, e ter induzido esquecimento a Deus, quando tomaram o sacerdote por confidente. Quem, de fato, v com alegria tornar-se iminente o dia de confisso? Quem avana de nimo jubiloso a confessar-se e no se aproxima da confisso antes de mau grado e se assemelha ao que reluta, como que, retorcendo o pescoo, se deixa arrastar priso, a no ser, talvez, os prprios sacerdotes, que voluptuosamente se deleitam nas narraes mtuas de seus deslizes, como se fossem anedotas jocosas? No borrarei muitas folhas de papel fazendo referncias s monstruosas abominaes que na confisso auricular prolifera. Digo apenas isto: se aquele santo varo

no agiu irrefletidamente, o qual, vista de um s rumor de fornicao, baniu a confisso de sua igreja, ou, antes, da memria dos seus, somos hoje muito mais solcitos a fazer outro tanto pelos infindos estupros, adultrios, incestos, lenocnios.

20. IMPROCEDENTE

E IRRACIONAL O RECURSO AO PODER DAS CHAVES QUE OS

DEFENSORES DA CONFISSO AURICULAR INVOCAM

Que aqui alegam o poder das chaves e nele os paladinos da confisso fincam bem, como dizem, a proa e a popa de seu reino, possvel perceber de quanto valor se reveste. Portanto, insistem eles, as chaves foram dadas sem causa? Portanto, ponderam que foi dito sem causa: Tudo quanto houverdes desligado sobre a terra ter sido tambm nos cus! [Mt 18.18]. Portanto, tornamos sem efeito a palavra de Cristo? A tudo isso respondo que houve uma razo muito importante para que as chaves fossem entregues, segundo brevemente j manifestei, e mais adiante exporei amplamente ao tratar da excomunho.70 Mas, que suceder se com um golpe de espada eu aparasse a asa a todas as coisas desta natureza por eles postuladas, isto : que os sacerdotes no so vigrios, nem sucessores dos apstolos? Mas isto tambm ter de ser tratado em outro lugar.71 Portanto, quanto fortaleza que pretendem levantar, se enganam, construindo com isso uma mquina que destruir todas as suas fortalezas.72 Ora, Cristo no conferiu aos apstolos o poder de ligar e desligar antes de hav-los revestidos com o Esprito Santo [Jo 20.22, 23]. Nego, portanto, competir o poder das chaves a qualquer um que no tenha antes recebido o Esprito Santo. Nego que possa algum fazer uso das chaves, a no ser que o Esprito Santo v sua frente e o ensine, e dite o que haver de fazer. Vociferam dizendo que possuem o Esprito Santo, porm o negam na prtica, a menos que, talvez, imaginem que o Espirito Santo seja coisa banal e irrelevante, de sorte que, na realidade, apenas o imaginam. Porm no se pode dar crdito s suas palavras. E, com esta arma, de fato so totalmente abatidos, visto que de qualquer porta que se jactem de ter a chave, devem ser sempre argidos se porventura tm o Esp- rito Santo, que das chaves o rbitro e moderador. Se respondem que o tm, impese de novo interpel-los se porventura o Esprito Santo pode errar. Isto no ousaro dizer explicitamente, embora em seu ensino indiretamente o insinuem. Portanto, inevitavelmente se infere que nenhum sacerdote tem o poder das chaves, os quais amide, sem discriminao, desligam as coisas que o Senhor quisera que fossem ligadas, e ligam as que ordenara fossem desligadas.
70. Primeira edio: Respondo que pondervel foi a causa porque teriam sido dadas as chaves, como no s [o] expus h pouco, mas ainda de novo [o] ensinarei mais pormenorizadamente onde se haver de tratar da excomunho. 71. Institutas, IV, v, 1-4; IV, vi. 72. Primeira edio: Agora, de onde se querem especialmente fortificar, levantam um arete pelo qual se lhes hajam de derruir todos os aparatos [engendrados].

21. A CLAR A IMPOSSIBILIDADE

DA APLICAO INFALVEL DO PODER DE LIGAR

E DESLIGAR POR PARTE DOS SACERDOTES ROMANIS TAS

Uma vez que se vem incriminados por provas as mais claras de que desligam e ligam indiscriminadamente a dignos e indignos, atribuem-se esse poder sem o ne- cessrio conhecimento. E ainda que no ousam negar que para seu bom uso requerse o devido conhecimento, entretanto, registram que o poder como tal foi outorgado a maus administradores seus. Com efeito, este o poder: Tudo quanto houveres ligado ou houveres desligado na terra, ter sido ligado ou desligado nos cus [Mt 16.19]. Isto posto, ou tem-se de ter a promessa de Cristo por falsa, ou os que foram dotados desse poder ligam e desligam eficazmente! Nem h porque tergiversar dizendo que a afirmao de Cristo se limita conformidade com os mritos daquele que est sendo ligado ou est sendo desligado. E tambm confessamos que no podem ser ligados, nem ser desligados, seno os que so dignos de ser ligados ou desligados. Mas os mensageiros do evangelho e a Igreja tm a Palavra, com a qual podem medir essa dignidade. Nesta Palavra, todos os mensageiros do evangelho podem prometer remisso dos pecados, em Cristo, mediante a f; podem proclamar conde- nao a todos e sobre todos os que no abraam Cristo. Nesta Palavra, a Igreja sentencia que os fornicrios, os adlteros, os ladres, os homicidas, os avarentos, os inquos [1Co 6.9, 10], no tm parte no reino de Deus, e a esses liga com os mais slidos laos. Com a mesma Palavra desliga aqueles a quem, estando arrependidos, conforta. Que poder, porm, ser este: ignorar o que se deva ligar ou desligar, todavia no poder ligar ou desligar, a no ser que o saibas? E da, por que dizem que absolvem em virtude da autoridade que lhes dada, quando tal absolvio incerta? At que ponto este imaginrio poder nos vale, se seu uso nulo? J provei que seu uso nulo, ou que to incerto que deve ser reputado por nulo.73 Quando, pois, eles prprios confessam que boa poro dos sacerdotes no usa corretamente as chaves, com efeito, que esse poder ineficaz parte de seu uso legtimo, quem me assegu- rar que aquele por quem estou sendo absolvido um bom administrador das cha- ves? Se entretanto mau administrador, que outra coisa tem seno esta frvola dis- pensao de absolver? No sei o que em ti exista de ligar-se ou desligar-se, j que careo do justo uso das chaves; se, porm, o mereces, eu te absolvo. Mas, o mesmo tanto poderia fazer, j no digo um leigo (visto que de bons ouvidos no suportari- am isto), mas at um turco ou o Diabo. Pois isso o mesmo que dizer: No tenho na Palavra de Deus a norma segura da absolvio, mas me foi dada autoridade de absolver-te, se assim condizem teus mritos.
73. Primeira edio: Mas, j [o] estimo ou ser nenhum, ou ser to incerto, que seja de haver-se por nenhum.

Vemos, pois, qual foi sua inteno quando definiram que as chaves so a autori- dade de discernir e o poder de executar, que o conhecimento intervm como conse- lheiro, para indicar-nos como se deve fazer uso desta autoridade e deste poder.74 Isto , quiseram reinar arbitrariamente, desenfreadamente, sem Deus e sua Palavra.

22. A PRECARIEDADE

DA ABSOLVIO SACERDO TAL EM CONTRASTE COM A

DECLARAO DE PERD O PROFERIDA PELO MINISTRO DA

PALAVRA

Se algum objetar dizendo que os legtimos ministros de Cristo no ficaro menos aturdidos no desempenho de seu ofcio, porque a absolvio, que depende da f, ser sempre duvidosa; e, portanto, que os pecadores no conseguiro nenhum ou mui pequeno consolo de ser absolvidos por aquele que, no sendo juiz competente de sua f, no tem certeza nem est seguro de que sejam absolvidos, a resposta fcil.75 Ora, dizem eles que no so perdoados pelo sacerdote, mas dos pecados de que ele conhecedor. Desse modo, segundo eles, a remisso depende do juzo do sacer- dote, o qual, a menos que discirna prudentemente quais so dignos de perdo, toda a ao v e intil. Enfim, o poder de que esto falando uma jurisdio anexa a um exame, ao qual se constringem o perdo e a absolvio. Neste aspecto, no sobra nada de slido; pelo contrrio, profundo o abismo, pois onde no integral a confisso, mutilada tambm a esperana de perdo. Alm disso, o prprio sacer- dote tem, necessariamente, de manter-se pendente, enquanto ignora se o pecador enumera em boa f seus maus feitos. Finalmente, de tal natureza a ignorncia e insipincia dos sacerdotes que, ao exercer tal ofcio, a maioria em nada mais apta que um sapateiro a cultivar os campos. E quase todos os demais por si ss com razo devem ser tidos por suspeitos. Portanto, daqui a perplexidade e incerteza quanto absolvio papal, porquanto querem que ela seja embasada na pessoa do sacerdote; e no s isso, mas tambm em seu conhecimento, da julgar ele somente a respeito de coisas que lhe so relata- das, perguntadas e averiguadas. Ora, se algum indagar desses bons doutores se porventura o pecador est reconciliado com Deus, perdoados apenas alguns peca- dos, no vejo o que havero de responder, a no ser que se vejam compelidos a confessar ser infrutfero, por quanto tempo no se eximam de culpa os outros peca- dos, tudo quanto o sacerdote pronuncia acerca de pecados perdoados, dos quais tenha ouvido a recitao. Da parte do confessante, daqui se evidencia quo perni74. Primeira edio: que o conhecimento acede [como] conselheiro e, maneira do conselheiro, para bom uso. 75. Primeira edio: ademais, nenhum ou frio consolo haver [isto] de ser aos pecadores, por isso que o prprio ministro, que da f lhes no idneo juiz, no lhes est certo da absolvio, ao alcance da mo [nos] est a resposta.

ciosa ansiedade sua conscincia agrilhoada, a saber: enquanto se reclina, conforme dizem, na discrio do sacerdote, nada pode declarar da Palavra de Deus. De todos esses absurdos, a doutrina que ensinamos livre e imune. Ora, a absol- vio condicional; depende de que o pecador confie que Deus lhe propcio, de que busque ele sinceramente expiao no sacrifcio de Cristo, de que descanse na graa que lhe oferecida. E assim, no pode errar aquele que, em funo do ofcio de arauto, proclama o que lhe foi ditado da Palavra de Deus. Pode, de fato, o pecador abraar absolvio certa e lquida quando se lhe prope essa simples condio de abraar a graa de Cristo, segundo essa regra geral do prprio Mestre, a qual foi impiamente desprezada no papismo: Seja feito de conformidade com tua f [Mt 9.29].

23. INCONGRUNCIAS

DA DOUTRINA ROMANIS TA DA CONFISSO AURICULAR

Quo insipidamente misturam o que a Escritura ensina a respeito do poder das chaves, prometo fazer meno em outra parte; e o lugar mais oportuno ser quando tratar do governo da Igreja. Entretanto, lembrem-se os leitores de que confisso auricular e secreta so torcidas inversamente coisas que foram ditas por Cristo, em parte a respeito da pregao do evangelho, em parte acerca da excomunho [Mt 16.19; 18.18, 19; Jo 20.23]. Por isso, enquanto objetam que foi dado aos apstolos o direito de desligar, o qual os sacerdotes exercem em perdoar os pecados que lhes so declarados, manifesto que assumiram um princpio falso e frvolo, visto que a absolvio que serve f outra coisa no seno uma declarao de perdo tomada da graciosa promessa do evangelho. A outra modalidade de absolvio, porm, que depende da disciplina da Igreja, em nada respeita a pecados secretos, mas, antes, a um exemplo, para que se remova a ofensa pblica feita Igreja. O fato, porm, de compendiarem daqui e dali testemunhos com os quais provem no ser suficiente confessar os pecados ou s a Deus, ou a leigos, seno que os declare ao sacerdote que deles conhecedor, tal diligncia repugnante e uma com- pleta vergonha. Ora, se algumas vezes os pais antigos persuadiram os pecadores a se descarregarem perante seu pastor, no se pode tomar isso como que tratando-se de recitao de pecados que no estava em uso ento. Alm disso, quo pervertidos foram Lombardo e seus iguais, visto que parecem expressar deliberadamente o pro- psito de divulgar certos livros esprios com o pretexto de enganar os simplrios! Na verdade reconhecem, com acerto, uma vez que a absolvio sempre acompa- nha ao arrependimento, que nenhum vnculo de condenao propriamente perma- nece quando algum foi tocado de arrependimento, embora ainda no haja se con- fessado, e por isso, nesse caso, o sacerdote no perdoa propriamente os pecados, mas pronuncia e declara que eles foram perdoados. Se

bem que no termo declarar infundem furtivamente um erro crasso, impondo a cerimnia no lugar da instruo.

Quanto ao que acrescentam, que aquele que j alcanou o perdo de Deus absolvido na presena da Igreja, agir irrefletidamente querer estender a cada um em particular o que foi ordenado somente para a disciplina comum da Igreja, a fim de reparar os escndalos notrios.76 Pouco depois, entretanto, pervertem e corrompem a moderao, acrescentando um outro modo de remitir os pecados, isto , em virtude da injuno de pena e satisfao, em que arrogam a seus sacerdotes o direito de dividir ao meio o que por toda parte Deus nos prometeu como um todo indiviso. Como, pois, Deus exige simplesmente arrependimento e f, esta partio ou separao absolutamente sa- crlega. Ora, isso equivale exatamente como se o sacerdote, assumindo a funo do tribuno, exercesse o poder de veto junto a Deus, nem quisesse permitir que Deus, de sua pura liberalidade, a seu favor recebesse os pobres pecadores, sem que antes tenham comparecido ante o tribunal deles e ali sejam castigados.77

24. BREVE SMULA

DOS PONTOS CAPI TAIS EM QUE SE MOSTRA SER DESCABIDA

A CONFISSO AURICULAR

A suma toda se reduz a isto: caso queiram fazer a Deus o autor dessa confisso fictcia, ento que se refute a frivolidade, da mesma forma em que os denunciei como embusteiros nas poucas passagens que citam. Alis, uma vez que se torna manifesto que esta lei confessional foi imposta pelos homens, afirmo que ela no s tirnica, mas ainda promulgada com uma afronta a Deus. Envolvendo as cons- cincias com sua Palavra, ele quer que elas sejam liberadas do arbtrio dos homens. Quando agora, para obter-se perdo, prescrita a necessidade desta matria que Deus quis que fosse livre, declaro ser um sacrilgio de modo algum tolervel, por- quanto nada mais prprio de Deus que perdoar pecados, no que se apoia toda nossa salvao. J mostrei, ademais, que esta tirania fora afinal introduzida quando o mundo se viu oprimido de vergonhosa barbrie. J ensinei, alm disso, ser essa uma lei pest- fera, a qual precipita as mseras almas no desespero, onde quer que vigore o temor de Deus, ou, onde h despreocupao, afagando-as de vs carcias, mais as embota. Enfim, j expus que todos quantos introduzem abrandamentos com outro fim outro propsito no tm seno envolver, obscurecer e corromper a doutrina pura e, pior ainda, de furtivas cores camuflam a impiedade.
76. Primeira edio: Que, porm, aduzem estar absolvido face da Igreja [aquele] que j obtivera perante [Ele] o perdo de Deus, [com isto sustentar,] arrastam intempestivamente ao uso particular de cada um [o] que j havemos dito haver sido destinado disciplina comum, quando se haja de remover a ofensa de culpa mais grave e notria. 77. Primeira edio: a no ser [aquele] que se j estendido prostrado diante do assento tribuncio e haja sido a castigado.

25. A DOUTRINA

ROMANIS TA DA SATISFAO CONTRADIZ O ENSINO BBLICO DA

REMISSO GRACIOSA DOS PECADOS

No arrependimento, eles conferem satisfao o terceiro lugar, acerca da qual tudo quanto vociferam pode ser posto por terra com apenas uma palavra. Afirmam que no basta ao penitente abster-se dos maus feitos passados e mudar os costumes para melhor, a menos que faa satisfao a Deus acerca daquelas transgresses que foram cometidas. Muitos, porm, so os recursos com os quais redimimos os peca- dos, a saber: as lgrimas, os jejuns, as oblaes, as obras de caridade. Com esses meios o Senhor deve ser propiciado; com esses meios as dvidas para com a justia de Deus tm de ser saldadas; com esses meios as transgresses devem ser compensadas; com esses meios h de adquirir-se o perdo; pois, embora tenha ele remitido a culpa em virtude da liberalidade de sua misericrdia, todavia, pela disciplina de sua justia, ele retm a pena. esta pena que h de ser redimida por meio de satis- faes. A esta sntese, contudo, se reduzem todos os pontos em que insistem, a saber: que na verdade, pela clemncia de Deus, impetramos o perdo de nossas faltas, mas interpondo-se o mrito das obras, com as quais se compense a culpa dos pecados, para que se faa integralmente a devida satisfao justia de Deus. Contra tais mistificaes evoco a remisso gratuita dos pecados, no havendo nada mais claro do que se prega na Escritura [Is 52.3; Rm 3.24, 25; 5.8; Cl 2.13, 14: 2Tm 1.9; Tt 3.5]. Em primeiro lugar, que o perdo seno merc de pura liberalida- de? Ora, no se diz que perdoa uma dvida o credor que, mediante recibo, atesta o recebimento de dinheiro que lhe foi contado, mas aquele que, sem nenhum paga- mento, de sua benevolncia, espontaneamente apaga o nome do devedor. Em segundo lugar, por que na Escritura se acrescenta o termo graciosamente, seno para alijar toda idia de satisfao? Com que confiana, portanto, soerguem eles ainda suas satisfaes, as quais so postas abaixo por um to poderoso raio? E ento? Quando, atravs de Isaas [43.25], o Senhor proclama: Eu sou, eu sou aquele que, por amor de mim mesmo, apago tuas iniqidades e de teus pecados no me lembrarei, no est, porventura, enunciando abertamente que unicamente por sua bondade busca ele a causa e o fundamento da remisso? Alm disso, quando toda a Escritura d testemunho de Cristo de que por meio de seu nome se haver de receber a remisso dos pecados [At 10.43], porventura no exclui a todos os demais nomes? Portanto, como ensinam eles que essa remisso s se recebe mediante o nome das satisfaes? Alis, nem mesmo podem negar que atribuem isto s satisfa- es; ainda que elas se interponham como simples subsdios. Ora, o fato de a Escri- tura dizer: pelo nome de Cristo, deixa claro que ns nada contribumos, nada alega- mos nosso; ao contrrio, nos apoiamos no s na prerrogativa de Cristo, como Paulo, afirmando que em Cristo estava Deus reconcilia consigo o mundo, no impu-

tando aos homens suas transgresses por ateno a ele [2Co 5.19], logo a seguir

acrescenta o modo e a razo: quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns [2Co 5.21].

26. A SATISFAO NICA E SUFICIENTE PELOS CRISTO POR NS E EM NOSSO LUGAR

PECADOS O SACRIFCIO DE

Mas eles aqui, conforme sua perversidade, replicam que a remisso dos pecados e a reconciliao no tm lugar mais que uma vez, ao sermos recebidos pelo batismo na graa e no favor de Deus;78 que depois do batismo temos de reerguer-nos mediante satisfaes; e que o sangue de Cristo de nada aproveita, seno at onde ele administrado em virtude das chaves da Igreja. No estou falando de coisa duvi- dosa, uma vez que em escritos muitssimo claros j puseram mostra seu desbraga- mento, no apenas um ou outro, mas todos os escolastas. Ora, o prprio mestre deles, depois de confessar que no madeiro Cristo pagou a pena de nossos pecados, conforme o ensino de Pedro [1Pe 2.24], corrige essa afirmao, acrescentando em seguida a ressalva de que no batismo todas as penas temporais dos pecados so relaxadas; mas, depois do batismo, elas so minoradas pelo beneficio da penitncia, de sorte que, dessa forma, operam associadas, ao mesmo tempo, a cruz de Cristo e nossa penitncia.79 Joo, porm, fala de uma maneira muito diferente: Se algum pecar, diz ele, temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, e ele a propiciao por nossos pecados [1Jo 2.1, 2]. E: Filhinhos, estou vos escrevendo porque em seu nome vossos pecados so perdoados [1Jo 2.12]. Na verdade, ele est falando aos fiis, aos quais, enquanto apresenta Cristo como propiciao dos pecados, mostra que no existe outra satisfao mediante a qual se possa propiciar ou aplacar o Deus ofendido. Ele no diz: Deus foi, de uma vez por todas, reconciliado convosco atra- vs de Cristo; agora buscai para vs mesmos outros meios. Ao contrrio, ele o faz nosso perptuo Advogado, o qual, por sua intercesso, sempre nos restaura graa do Pai, nossa propiciao perptua, merc da qual nossos pecados so expiados. Ora, o que outro Joo afirmou perpetuamente verdadeiro: Eis o Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo [Jo 1.29]. Ele quem os tira, insisto, no outro; isto , uma vez que s ele o Cordeiro de Deus, tambm s ele a oferta pelos pecados, s ele a expiao, s ele a satisfao. Com efeito, j que ao Pai compete propriamente o direito e o poder de perdoar pecados, onde se distingue do Filho, como j se viu, aqui Cristo se pe em outra posio, porque, a si transferindo a pena a ns devida, cancelou nossa culpa diante do juzo de Deus. Donde se segue
78. Primeira edio: De que desvairamento, porm, so [eles]: dizem que no s a remisso dos pecados, mas tambm a reconciliao, se processam uma vez, quando graa de Deus somos recebidos, atravs de Cristo, no batismo. 79. Pedro Lombardo, Sentenas III, 4. Toms de Aquino, Suma Teolgica, III, supl. xiv, 5.

que haveremos de ser participantes da remisso consumada por Cristo, no de outra forma, a no ser que resida nele essa honra que para si arrebatam os que tentam aplacar a Deus por meio de suas compensaes pessoais.

27. A DOUTRINA

ROMANIS TA DA SATISFAO PRIVA A

CRISTO DE SUA HONRA

GLRIA E A CONSCINCIA DE CERTEZA E PAZ

E aqui se faz necessrio ponderar duas coisas: que a honra de Cristo e as conscincias sejam preservadas ntegras e isentas; seguras do perdo do pecado, tenham paz junto a Deus. Diz Isaas que o Pai colocou sobre o Filho nossas iniqidades, de todos ns, para que por suas chagas sejamos curados [Is 53.5, 6]. Isto, repetindo-o em outras palavras, diz Pedro: Cristo levou no madeiro, em seu corpo, nossos peca- dos inteiramente [1Pe 2.24]. Paulo escreve que o pecado foi condenado em sua carne quando ele foi feito pecado por ns [Rm 8.3; Gl 3.13]; isto , que a fora e maldio do pecado foram totalmente aniquiladas em sua carne, quando ele foi oferecido como vtima sacrificial, na qual fosse lanada toda a massa de nossos pecados, com sua maldio e execrao, com o horrendo julgamento de Deus e a condenao de morte. Aqui, de maneira nenhuma se ouvem banalidades como esta: que aps a purificao inicial, ningum ser participante da virtude da morte de Cristo, caso no faa, com sua penitncia, satisfao por seus pecados; ao contrrio, sempre que pecarmos somos chamados nica satisfao de Cristo.80 Agora, pois, pe diante de ti suas pestilentas canes fnebres, ou, seja, que a graa de Deus s opera na primeira remisso dos pecados; caso caiamos depois disso, nossas obras cooperam para impetrar um segundo perdo. Se porventura essas coisas tm lugar, aquelas que acima foram atribudas a Cristo permanecero intatas? Quo desmesuradamente diferem estas posturas: que nossas iniqidades foram postas em Cristo para que sejam nele expiadas, e que elas mesmas se expiam atravs de nossas obras; que Cristo a propiciao por nossos pecados, e que Deus tem de ser propiciado por meio de obras humanas! Se, porm, trata-se de tranqilizar a conscincia, que tranqilizao ser essa, se o pecador ouve que os pecados so perdoados por meio de satisfaes? Afinal de contas, quando se poder fazer-lhe evidente a medida necessria de satisfao? Portanto, ele estar sempre em dvida se porventura Deus lhe foi propcio; estar sempre intranqilo; estar sempre a tremer apavorado. Ora, aqueles que preferem as satisfaezinhas insignificantes, avaliam o juzo de Deus com excessivo desprezo, e pouco ponderam quo grande a gravidade do pecado, como o diremos em
80. Primeira edio: que aps a purificao inicial no de outro modo cada um de ns sinta a eficcia da paixo de Cristo que na medida da satisfao penitencial; pelo contrrio, quantas vezes hajamos cado, somos reconvocados satisfao nica de Cristo.

outro lugar.81 E ainda que lhes concedamos que certos pecados podem ser redimidos com uma satisfao justa, que faro, contudo, ao ver-se gravados com tantos peca- dos, para cuja satisfao nem mesmo cem vidas, todas elas empenhadas nisto, po- dem ser suficientes? Acresce que todas aquelas passagens em que se afirma a remisso de pecados no dizem respeito a catecmenos, mas a filhos de Deus regenerados, e que haviam sido nutridos por longo tempo no seio da Igreja. Essa embaixada que Paulo exalta com tanto destaque: Rogo-vos, em nome de Cristo, que vos reconcilieis com Deus [2Co 5.20], dirigida no aos de fora, mas queles que desde muito haviam sido regenerados. Com efeito, prescindindo de satisfaes, ela os despacha cruz de Cristo. Assim, quando Paulo escreve aos Colossenses que Cristo, pelo sangue da cruz, pacificou as coisas que esto no cu ou na terra [Cl 1.20], no restringe isso ao momento em que somos recebidos na Igreja, mas o estende a todo o curso da vida. Isto se evidencia prontamente luz do contexto, onde o Apstolo diz que os fiis tm a redeno pelo sangue de Cristo, a saber, a remisso dos pecados. Contu- do, suprfluo coletar mais passagens que a cada passo ocorrem.

28. A DISTINO ROMANIS TA DOS PECADOS COMO VENIAIS E MORTAIS PROCEDENTE , BEM COMO A SATISFAO QUE ENGENDRAM PARA ELES

IM-

Neste ponto, recolhem-se eles ao abrigo de distino inepta, a saber, que certos pecados so veniais, outros so mortais; que pelos mortais se deve pesada satisfa- o, e que os veniais se purgam com remdios mais brandos, ou, seja, com o Pai Nosso, com a asperso de gua benta; com a absolvio da Missa. E assim brincam com Deus e dizem parvoces! Todavia, embora tenham constantemente na boca pecado venial e pecado mortal, ainda no puderam distinguir um do outro, exceto que fazem da impiedade e impureza do corao um pecado venial. Ns, porm, declaramos o que a Escritura, a regra do justo e do injusto, ensina, que o salrio do pecado a morte [Rm 6.23] e digna de morte a alma que tenha pecado [Ez 18.20]; alm disso, sustentamos que os pecados dos fiis so veniais; no porque no meream a morte, mas porque pela misericrdia de Deus nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus [Rm 8.1]; porque no lhes so imputados; porque lhes so apagados pelo perdo. Sei quo iniquamente caluniam esta nossa doutrina, pois dizem que ela o paradoxo dos esticos acerca da igualdade dos pecados. Mas de sua prpria boca sero refutados, sem dificuldade. Pois indago se porventura entre esses prprios pecados que confessam serem mortais no reconhecem ser um menor que o outro? Portanto, prontamente no se segue que todos sejam iguais pelo fato de serem mor81. Institutas, III, xii, 1, 5.

tais. Uma vez que a Escritura afirma categoricamente que o salrio do pecado a morte [Rm 6.23], que a obedincia da lei o caminho da vida [Lv 18.5; Ez 18.9; 20.11, 13; Lc 10.28; Rm 10.5; Gl 3.12], que a transgresso a morte [Ez 18.4, 20], a este veredicto no podem evadir. Logo, que satisfao consumada acharo em meio a to grande acervo de pecados? Se a satisfao de um pecado pode realizarse em um dia, que faro, visto que, enquanto esto ocupados nessa satisfao, se en- volvem em mais pecados, porquanto cada um de ns, inclusive o mais justo, no passa um dia em que no caia algumas vezes. Com efeito, enquanto se cingiro para as satisfaes destes, numerosos, ou, antes, inumerveis outros pecados acumularo. O que pensam, ento, ou o que esperam? Como ousam ainda cogitar de fazer satisfao?

29. IMPROCEDENTE
PENA

A DISTINO ROMANIS TA ENTRE PENA E CULPA, J QUE

O PERDO DOS PECADOS , QUE EXIME DA CULPA, ENVOLVE A REMISSO DA

Na verdade, tentam desembaraar-se; todavia, como se diz, a gua os alcana. Inventam para si a distino de pena e culpa; admitem que a culpa remitida pela misericrdia de Deus; mas, remitida a culpa, resta a pena, que a justia de Deus exige que seja paga integralmente. Portanto, as satisfaes contemplam propria- mente remisso da pena. Que insensata leviandade esta, bom Deus! Reconhe- cem que a remisso da culpa se divisa agora gratuita, a qual, no entanto, ensinam repetidamente ser merecida atravs de preces e lgrimas, e toda espcie de outras preparaes. Alm do mais, tudo quanto aprendemos na Escritura acerca da remis- so dos pecados se pe em conflito diametralmente com esta distino.82 Embora eu julgue que j deixei isso sobejamente confirmado,83 contudo, acres- centarei alguns outros testemunhos, em virtude dos quais estas serpentes coleantes sejam a tal ponto enroscadas, que, depois disso, no possam sequer enrolar a ponta da cauda. Este o novo testamento que Deus firmou conosco em Cristo: Jamais se lembrar de nossas iniqidades [Jr 31.31, 34]. O que Jeremias quis significar com estas palavras o aprendemos de outro Profeta, onde o Senhor diz: Mas, desviandose o justo de sua justia, no me lembrarei de todas as suas justias [Ez 18.24]; se o mpio se apartar de sua impiedade, no me lembrarei de todas as suas iniqidades [Ez 18.21, 22]. Ao dizer que Deus no se lembrar das justias, indubitavelmente tem em mente que ele haver de ter-lhes nenhuma considerao para recompenslas. Portanto, no lembrar-se tambm dos pecados, significa no lev-los em consi82. Primeira edio: Alm do mais, porm, conflita diametralmente com esta distino tudo quanto na

Escritura se nos ensina acerca da remisso dos pecados. 83. Primeira edio: Se bem que isto julgo j de mim mais do que sobejamente confirmado...

derao para punio. Isto mesmo se diz em outra parte, em expresses como estas: lanaste para trs de tuas costas [Is 38.17]; apaguei tuas transgresses como a nvoa [Is 44.22]; lanars todos os seus pecados nas profundezas do mar [Mq 7.19]; no imputa e coberto [Sl 32.1, 2]. Com tais formas de expresso, o Esprito Santo tencionava explicar seu sentimento no obscuramente, caso nossos ouvidos lhes fossem dceis. Com efeito, se Deus pune os pecados, ento os imputa; se toma vingana, ento se relembra deles; se os chama a juzo, ento no os encobre; se os pesa, ento no os lanou atrs das costas; se os perscruta, ento no os ignorou como se fossem uma nvoa; se os ventila, ento no os lanou no fundo do mar. Agostinho84 interpreta, em termos claros, desta forma: Se Deus cobriu os peca- dos, no quis atentar para eles; se no quis atentar para eles, no os quis levar em conta; se no os quis levar em conta, no os quis punir, no quis tomar conhecimento deles, preferiu perdo-los. Portanto, por que razo disse ele que os pecados foram encobertos? Para que no fossem vistos. Que significa Deus v os pecados, seno que os pune? Ouamos, contudo, tambm de outra passagem do Profeta por que leis o Senhor perdoa os pecados: ainda que vossos pecados, diz ele, sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a alva l [Is 1.18]. Em Jeremias, porm, assim se l: Naqueles dias e naquele tempo, diz o Senhor, buscar-se- a maldade de Jac, e no ser achada; e os pecados de Jud, e no se acharo; porque perdoarei os remanes- centes que eu deixar [Jr 50.20]. Queres apossar-te, de maneira sumria, do sentido destas palavras? Pondera, por outro lado, o que significam estas expresses: Minha transgresso est selada num saco [J 14.17]; a iniqidade de Efraim est atada, seu pecado est armazenado [Os 13.12]; O pecado de Jud est escrito com um ponteiro de ferro, com ponta de diamante [Jr 17.1]. Ora, se essas referncias significam que a punio haver de ser exercida, o que est fora de dvida, tambm no se deve duvidar de que, com expresses contrrias, o Senhor afirma que ele perdoa a todo reclamo de punio. Aqui os leitores recebero de mim advertncia a que no dem ouvidos s minhas glosas, mas simplesmente deixem lugar Palavra de Deus.

30. O

SACRIFCIO VICRIO DE

CRISTO

POR NS CANCELA TANTO A CULPA

QUANTO A PENA QUE INCIDEM SOBRE NS

Indago eu, que nos teria Cristo conferido, se ainda fosse exigida a pena pelos pecados? Assim, pois, quando dizemos que ele levou no madeiro, inteiramente, em seu corpo todos os nossos pecados [1Pe 2.24]. No temos em mente outra coisa seno que ele pagou a pena e o castigo que eram devidos por nossos pecados. Isto

84. Sobre os Salmos, Salmo 31.

mesmo declarou de forma mais significativa Isaas, quando diz: O castigo, ou correo, de nossa paz foi posta sobre ele [Is 53.5]. Que , porm, esta correo de nossa paz, seno a pena devida pelos pecados, e que teria de ser por ns paga integralmente antes que pudssemos ser reconciliados com Deus, a no ser que houvesse ele feito nossas vezes? Portanto, vs claramente que Cristo sofreu as penas dos pecados, para que delas eximisse aos seus. Tantas vezes Paulo faz meno da reden- o por ele, Cristo, consumada, e costuma cham-la avpolu,trwsin [ap(lytr)sin] [Rm 3.24; 1Co 1.30; Ef 1.7; Cl 1.14]; exprimindo por esse termo no meramente a redeno, como se entende comumente, mas inclusive o prprio preo e satisfao da redeno. Por cuja razo ele escreve ainda que o prprio Cristo deu a si prprio em avnti,lutron [antlytr(n resgate] por ns [1Tm 2.6]. Que propiciao perante o Senhor, diz Agostinho,85 seno sacrifcio? E que sacrifcio esse, seno o que na morte de Cristo foi oferecido em nosso favor? Mas, sobretudo, temos um fortssimo argumento no que se ordena na lei mosaica, no que se prescreve quanto culpa dos pecados serem expiadas. Pois, tampouco a estabelece o Senhor esta ou aquela maneira de satisfao, mas ele requer toda a compensao na forma de sacrifcios, onde, entretanto, enumera, por outro lado, de forma bem minuciosa e na mais precisa ordem, todos os ritos de expiao. Que quer dizer, pois, que no ordene ao pecador que procure satisfazer com boas obras os pecados que cometeu, e que somente exija a expiao por meio dos sacrifcios, seno que desta maneira quer testificar que s h um gnero de satisfao para apaziguar sua justia?86 Ora, os sacrifcios que os israelitas ento imolavam no eram considerados obras dos homens; ao contrrio, eram estimados por sua veraci- dade, isto , em funo do sacrifcio nico de Cristo. Que espcie de compensao, porm, o Senhor recebe de ns, eloqentemente o expressou Osias em poucas palavras: Tira a iniqidade, diz ele eis a remisso dos pecados! E ofereceremos como novilhos os sacrifcios de nossos lbios eis a satisfao! De fato sei que escorregam ainda mais sutilmente, enquanto fazem distino entre pena eterna e penas temporais. Quando, porm, ensinam que pena temporal qualquer punio que Deus inflige tanto em relao ao corpo quanto alma, excetuada apenas a morte eterna, esta limitao pouco lhes serve de respaldo. Ora, essas passagens que acabamos de citar significam explicitamente isto: que somos recebidos por Deus graa sob esta condio: que, perdoandonos a culpa, nos perdoa toda e qualquer pena que havamos merecido. E quantas vezes Davi ou os demais profetas rogam o perdo dos pecados, ao mesmo tempo suplicam que a pena seja cancelada. De fato, o que os impele o senso do juzo divino.
85. Sobre os Salmos, Salmo 129. 86. Primeira edio: Como acontece, porm, que de absolutamente nenhumas obras ordene expiar

as transgresses cometidas, mas os ss sacrifcios [lhes] requeira para a expiao, a no ser porque quer assim atestar que um nico gnero h de satisfao mediante que se Lhe aplaca o juzo?

Por outro lado, quando prometem misericrdia da parte do Senhor, quase sempre pregam expressamente acerca das penas e sua remisso. Com efeito, quando em Ezequiel [36.22, 32] o Senhor declara que haver de pr fim ao exlio babilnico, e isso por amor de si prprio, no por causa dos judeus, ele mostra suficientemente que um e outro gracioso, a saber: o perdo da culpa e o cancelamento da pena. Finalmente, se somos liberados da culpa atravs de Cristo, necessariamente devem cessar as penas que da provm.

31. O ARGUMEN TO, FALSAMENTE EMBASADO EM PASSAGENS DA ESCRITUR A, DE QUE A PENA PERSISTE A DESPEI TO DO PERDO DA CULPA, DESMANTE - LADO PELA NOO DO JUZO DIVIN O COMO PENAL OU CORRETI VO: AQUE - LE, PUNITI VO, ESTE, DISCIPLINAR
Entretanto, uma vez que eles prprios tambm se armam de testemunhos da Escritura, vejamos de que natureza so os argumentos que eles apresentam. Davi, dizem eles, repreendido pelo Profeta Nat por adultrio e homicdio, recebe o perdo de seu pecado, e todavia depois punido pela morte do filho que suscitara do adultrio [2Sm 12.13, 14]. Tais penas que se deveriam infligir mesmo aps a remis- so da culpa, somos ensinados a resgat-las com satisfaes. Ora, Daniel [4.27] exor- tava Nabucodonosor a que remisse os pecados por meio de esmolas. E Salomo escreve que pela eqidade e piedade as iniqidades so perdoadas [Pv 16.6]. Tam- bm, em outro lugar, que multido de pecados coberta pelo amor [Pv 10.12], afirmao que tambm Pedro reitera [1Pe 4.8]. O mesmo diz o Senhor, em Lucas [7.47], a respeito da mulher pecadora: seus muitos pecados so perdoados, porque ela muito amara. Quo perversa e contrariamente eles sempre estimam os feitos de Deus! Mas, se considerassem, como deviam, que h duas classes de juzos de Deus, teriam se percebido perfeitamente na correo de Davi outra coisa bem diferente que a vingana e o castigo do pecado.87 Uma vez que, porm, a todos ns interessa no pouco entender a que propsitos servem os castigos de Deus, pelos quais ele nos pune os pecados, e quanto diferem dos exemplos com os quais persegue aos mpios e rprobos com sua indignao, julgo que no haver de ter sido sem causa condens-los aqui de forma sumria. Por interesse didtico, a um juzo chamemos juzo de punio; ao outro, juzo de correo. Com efeito, no juzo de punio se deve entender que Deus est, assim, punindo a seus inimigos, dando vazo sua ira contra eles, lanando-os em confuso, ao espalh-los, a nada os reduz. Portanto,
87. Primeira edio: Mas, se houvessem [eles] observado, [o] que de forma alguma deveria ser deixado fora de considerao, que h duas modalidades de juzo divino, forma de penalidade muito outra do que [aquela] que se deve julgar tender punio vidictiva teriam [eles] visto nesta repreenso de Davi.

que a vingana de Deus nos seja isto: quando sua punio associada indignao. No juzo de correo, Deus no se exaspera a tal ponto que se encolerize, nem cede vingana a ponto de arruinar ou fulminar at destruio. Portanto, ele no suplcio ou vingana propriamente, mas, ao contrrio, correo e advertncia. Um o ato de um juiz, o outro o ato de um pai. Ora, o juiz, quando pune a um criminoso, tem em mira o prprio delito e lhe aplica a pena em funo do prprio crime. O pai, quando corrige mais severamente ao filho, no faz isso para se vingar ou o punir; ao contrrio, para o ensinar e o fazer mais previdente no futuro. Criss- tomo, em certo lugar, faz uso de uma comparao um pouco diferente, a qual, no entanto, vem a dar no mesmo. O filho chicoteado, diz ele, e chicoteado tam- bm o criado. Este, porm, como servo, punido porque cometeu uma transgresso; aquele, contudo, castigado como livre e filho que carece de disciplina. A este a surra se converte em prova e correo; quele, em aoites e punies.

32. O JUZO PUNITI VO EXTERNA

A IRA E MALDIO DE

DEUS , O JUZO CORR E-

TIVO TESTEMUNHO DE SEU AMOR E CONSTITUI UMA BNO

Para que expressemos toda a matria de forma concisa e clara, entre duas distin- es estabelea-se primeiramente esta: onde quer que a pena para represlia, a se patenteia a maldio e ira de Deus que ele sempre cobe de atingir aos fiis. O castigo, ao contrrio, no apenas uma bno de Deus, mas tem dele tambm o testemunho do amor, como o ensina a Escritura [J 5.17; Pv 3.11, 12; Hb 12.5, 6]. Esta distino se nota suficientemente a cada passo na Palavra de Deus. Pois, tudo quanto de aflies os mpios enfrentam na presente vida, nos pinta como que um trio dos infernos, de onde j de longe divisam sua eterna condenao. E to longe est de que da se emendem, ou percebam algum proveito, que com tais preli- minares antes se apressem rumo crudelssima Gehena que afinal os espera. Mas, ao castig-los, o Senhor castiga a seus servos; contudo, no os entrega morte [Sl 118.18], pelo que, verberados por sua vara, confessam que isso lhes foi bom para a verdadeira instruo [Sl 119.71]. Como, porm, lemos por toda parte na Escritura que a tais castigos os santos tm suportado de nimo sereno, assim sempre rogaram veementemente que no fossem sujeitados s chibatadas do primeiro tipo de puni- o. Castiga-me, Senhor, diz Jeremias [10.24, 25], mas em juzo, no em tua ira, para que porventura no me reduzas a nada. Derrama teu furor sobre os povos que te no conhecem e sobre os reinos que no invocaram teu nome. E Davi: Senhor, no me acuses em teu furor, nem me repreendas em tua ira [Sl 6.1; 38.1]. A isso no se contrape o fato de que com bastante freqncia lemos que o

Senhor se ira com seus santos, quando lhes castiga os pecados. Como em Isaas [12.1]: Confessar-te-ei, Senhor, porquanto te iraste comigo; teu furor se reverteu e

me consolaste. De igual modo, Habacuque [3.2]: Quando ficares irado, lembra-te da misericrdia. Tambm Miquias [7.9]: Sofrerei a ira de Deus, porque pequei contra ele. Nessas passagens, ele adverte que no s nada aproveita aos que com justia so punidos vociferar suas queixas, mas tambm que se prov aos fiis alvio da dor quando atentam para o desgnio de Deus envolvido nessa expresso de sua ira. Ora, pela mesma razo se diz que ele profana sua herana [Is 47.6], a qual, entretanto, como sabemos, ele jamais haver de profanar. Isto, porm, no se refere propriamente ao intento ou disposio de Deus em punir, mas ao veemente senso de dor de que so acometidos os que suportam ainda qualquer poro de sua severidade. Com efeito, a seus fiis o Senhor punge no apenas de moderado rigor, mas s vezes os fere a tal ponto que como no estivessem to longe da misria dos infer- nos. Assim, na verdade, os atesta como merecedores de sua ira, e portanto prprio que fiquem descontentes em seus maus feitos, sendo tangidos de maior preocupa- o com aplacar a Deus e solicitamente se apressem a buscar o perdo. Mas, entre- mentes mesmo nisso ele oferece mais luminoso testemunho de sua clemncia do que de sua ira. Ora, subsiste o pacto estabelecido conosco em nosso verdadeiro Salomo, Cristo [2Sm 7.12, 13], cuja validade jamais haver de tornar-se nula, o afirmou Aquele que no pode enganar. Se seus filhos, diz ele, abandonarem mi- nha lei, e no andarem em meus juzos, se profanarem meus estatutos e meus man- damentos no guardarem, com vara visitarei suas iniqidades e com vergastadas, seus pecados; minha misericrdia, porm, dele no retirarei [Sl 89.30-33]. Para que nos fizesse mais seguros desta misericrdia, ele diz que a vara com que inves- tir contra a posteridade de Salomo haver de ser vara de homens, e as vergastadas sero as dos filhos dos homens [2Sm 7.14]. Enquanto com essas expresses quer dizer moderao e brandura, ao mesmo tempo inculca que no podem ser seno confundidos com horror extremo e letal os que sentem ser-lhes adversa a mo de Deus. Quanta considerao tenha desta bran- dura em castigar a seu Israel, Deus mostra no Profeta: No fogo te refinei, diz ele. no, porm, como prata [Is 48.10], visto que terias sido totalmente consumido. Ainda que ensine que os castigos lhe servem de meio de purificao, contudo, acres- centa que ele de tal forma os regula que no por eles triturado mais do que o justo. E isso absolutamente necessrio, pois quanto mais cada um reverencia a Deus, e se devota a cultivar a piedade, tanto mais dcil e suportvel sua ira. Os rprobos, porm, embora gemam sob os aoites, no entanto, uma vez que no ponderam sua causa, seno que, antes, viram as costas tanto a seus prprios pecados, quanto ao juzo de Deus, dessa negligncia contraem endurecimento, ou porque vociferam e recalcitram, e at mesmo sublevam-se contra seu Juiz, esse mpeto furioso os embrutece de insnia e furor. Os fiis, entretanto, advertidos pelos azorragues de Deus, passam prontamente a considerar seus pecados e, chocados de medo e horror, supli-

cantes se refugiam na deprecao. Se Deus no mitigasse essas dores com que se cruciam as mseras almas, cem vezes haveriam elas de sucumbir at mesmo vista de leves sinais de sua ira.

33. O JUZO

VINGADO R SERVE PUNIO ; O JUZO CORRETI VO MINISTRA

EDIFICAO

Vem a seguir esta outra distino: que, enquanto os rprobos so feridos pelas vergastadas de Deus, j esto comeando, de certo modo, a pagar as penas conforme seu juzo, e embora no haja de ficar impunes por no haver dado ouvidos a tais manifestaes da ira divina, entretanto, no so punidos para que se emendem, mas to-s para que em seu grande mal experimentem a Deus por Juiz e Vingador. Mas os filhos so fustigados por suas varas no para que paguem a Deus a pena de suas transgresses; pelo contrrio, para que da avancem rumo ao arrependimento. Con- seqentemente, compreendemos que contemplam estas penalidades no futuro e no no tempo passado. Prefiro exprimir isto nas palavras de Crisstomo antes que em minhas prprias. O Senhor, diz ele, nos castiga por nossas faltas, no para obtermos alguma recom- pensa de nossos pecados, mas para nos corrigir no porvir.88 Assim tambm Agosti- nho: O que sofres, e pelo que gemes, te medicina, no pena; castigo, no conde- nao. No recuses o aoite, se no queres ser deposto da herana etc.89 E: toda esta misria do gnero humano em que o mundo geme, sabereis, irmos, que um sofrimento medicinal, no uma sentena penal etc.90 Aprouve-me citar essas decla- raes para que no parea a algum ser nova ou menos usada a expresso que empreguei. E a isto se voltam as queixas saturadas de indignao com que, freqen- temente, Deus argumenta acerca da ingratido do povo, visto que tm, obstinada- mente, desprezado todos os castigos. Em Isaas [1.5, 6]: Por que eu vos haveria de ferir por mais tempo? Desde a planta do p at o alto da cabea no h coisa s. Mas, como os profetas esto cheios de sentenas semelhantes, bastar demons- trar em termos breves que Deus no castiga sua Igreja com outra finalidade seno para que se emende ao ver-se humilhada.91 Portanto, quando Saul foi despojado do
88. Pseudo-Crisstomo, Sobre a Penitncia e a Confisso, ed. Erasmo, 1530, V, pg. 514. Primeira edio: Por isso, diz ele, a pena impe-nos [Deus]: no infligindo punies acerca dos pecados [passados], mas, ao contrrio, corrigindo-nos para com as [cousas] futuras. 89. Sobre os Salmos, Salmo 103. Primeira edio: [O] que sofres, de onde te queixas, -te remdio, no pena; castigo, no condenao. No alijas [de ti] o azorrague, se no queres ser alijado da herana. 90. Ibid., Salmo 139. 91. Primeira edio: Mas, porque em asseres tais abundam os Profetas, suficiente haver sido ter indicado sucintamente que Deus pune Sua Igreja com no outro propsito seno para que, submissa, se

arrependa.

reino, Deus estava punindo para represlia [1Sm 15.23]; quando privou Davi do filho pequenino [2Sm 12.18], estava castigando para correo. Neste sentido deve tomar-se o que Paulo diz: Quando somos julgados pelo Senhor, somos castigados para que no sejamos condenados juntamente com este mundo [1Co 11.32]. Isto , enquanto ns, os filhos de Deus, somos afligidos pela mo do Pai celeste, esta no uma punio pela qual somos lanados em confuso, mas apenas um castigo pelo qual somos edificados. Nesta matria, evidente que Agostinho est conosco, uma vez que ensina que as penas com que os homens so igualmente castigados por Deus devem ser consideradas diversamente, porque aos santos, aps a remisso dos pecados, so elas meros embates e exerccios; aos rprobos, sem essa remisso, so punies da iniqidade. Onde indica os castigos infligidos a Davi e a outros vultos piedosos, tambm diz visavam a isto: para que sua piedade fosse exercitada e provada mediante humildade dessa natureza. Quanto ao que diz Isaas [40.2], que a iniqidade do povo judeu era perdoada porque havia recebido plena castigo da mo do Senhor, insiste que o perdo das transgresses depende do pagamento da pena. No entanto, exatamente como se estivesse dizendo: Eu vos castiguei de tal maneira que vosso corao se encontra totalmente oprimido pela angstia e tristeza; j hora, pois, de que, ao receberdes a mensagem de minha plena misericrdia, vosso corao se inunde de alegria, ao me terdes por Pai. Ora, Deus a se reveste do carter de um pai que se arrepende at mesmo da justa severidade quando foi compelido a castigar mais duramente ao filho.

34. AOS

CRENTES

SENHOR

CASTIGA

OS

PECADOS , PORM

LHES

PROPCIO EM AMOR, NO DEVENDO ISSO SER PARA SEU ACABRUNHAMENTO,

MAS PARA ENCORAJAMENTO

Com estas reflexes importa que o fiel seja sustentado na agrura das aflies. tempo de o juzo comear pela casa do Senhor [1Pe 4.17], na qual seu nome era invocado [Jr 25.29]. O que os filhos de Deus haveriam de fazer, se cressem que sua vingana era a severidade que sentiam? Ora, aquele que, tocado pela mo de Deus, a este concebe como um juiz punitivo, no pode imagin-lo seno irado e para consigo adverso; de fato, no pode seno detestar o prprio azorrague de Deus como real maldio e perdio. Enfim, jamais poder persuadir-se de que amado por Deus aquele que sentir que toda sua inclinao puni-lo. Mas, afinal, alcana proveito sob os aoites de Deus aquele que o considera como irado contra suas faltas, contudo para com ele propcio e benvolo. Ora, de outra sorte aconteceria necessariamente o que o Profeta se queixa de haver experi- mentado: Sobre mim passaram tuas iras, Deus; teus terrores me oprimiram [Sl

88.16]. De igual modo, o que escreve Moiss: Pois temos desfalecido em tua ira e em tua indignao temos sido conturbados. Puseste nossas iniqidades diante de teus olhos, nossos pecados ocultos, luz de teu rosto. Pois que todos os nossos dias so dissipados em tua ira; nossos anos foram consumidos como uma palavra que sai da boca [Sl 90.7-9]. Em contrrio, porm, assim canta Davi acerca dos castigos paternais, quando ensina que eles mais ajudaram os fiis do que oprimiram: Feliz o homem a quem castigas, Senhor, e em tua lei ele instrudo, para que lhe propicies descanso dos dias maus, enquanto se cava um fosso para o pecador [Sl 94.12, 13]. Dura prova , certamente, quando Deus, poupando os incrdulos, e no atentando para seus cri- mes, se mostra mais rgido para com os seus. E, por isso, como causa de consolo acrescenta a admoestao da lei, merc da qual aprendam a exercitar sua salvao enquanto so chamados de volta ao caminho; os mpios, porm, so lanados de ponta cabea em seus erros, cujo fim o fosso da perdio. No importa se a pena eterna ou temporal. Ora, as guerras, a fome, as pestes, as doenas so tanto maldies de Deus quanto o prprio juzo da morte eterna, enquanto so infligidas com este propsito: que sejam instrumentos da ira e da vingana do Senhor contra os rprobos.

35. O

CASTIGO INFLIGIDO A

DAVI

E A OUTRO S, NA

ESCRITUR A,

CLAR A

EVI- DNCI A DESSE FAVOR DIVINO , E NO EXPRESSO DE SUA JUSTIA PUNITI VA OU FORMA DE SATISFAO PELO PECADO

Todos podem agora compreender, se no me engano, a que propsito teve esse castigo do Senhor para com Davi, isto , para que fosse uma prova de que o homic- dio e o adultrio desagradam gravemente a Deus, contra os quais havia declarado ser to grande ofensa em seu dileto e fiel servo, que da fosse o prprio Davi ensina- do, para que depois disso no mais ousasse praticar tal crime. No, porm, que fosse uma penalidade pela qual pagasse a Deus uma certa compensao por sua falta. Assim tambm se deve julgar acerca do outro castigo, com que o Senhor aflige ao povo com violenta praga [2Sm 24.15] por causa da desobedincia de Davi, no qual cara quando ordenou o censo do prprio povo. Ora, na verdade, Deus perdoou graciosamente a Davi a gravidade da culpa de seu pecado, mas, porque era pertinente, no apenas como exemplo pblico de todos os sculos, como tambm para a humilhao de Davi; por isso que tal crime no podia ficar impune, castigando-o mui severamente com seu azorrague. Convm ter diante dos olhos tambm este propsito na maldio universal do gnero humano [Gn 3.16-19]. Pois, uma vez que depois de obtida a graa, no entanto sofremos ainda todas as misrias que foram infligidas a nosso pai como pena do

pecado, sentimos que, com tais medidas disciplinares, somos advertidos de quo seriamente desagrada a Deus a transgresso de sua lei, para que, abatidos e humilhados pela conscincia de nossa miservel sorte, aspiremos mais ardentemente verdadeira bem-aventurana. Mui estulto, de fato, haver de ser quem julgue que as calamidades da presente vida nos foram impostas como punio de pecado. Isto, parece-me, foi o que Criss- tomo quis dizer quando assim escreveu: Se Deus nos castiga por esta causa: para chamar ao arrependimento aos que perseveram em seus maus feitos, havendo-nos j arrependido, a penalidade seria suprflua.92 Por isso, conforme reconhece ser mais adequado natural disposio de cada um, assim trata a este com severidade maior, quele com indulgncia mais benigna. E dessa forma, quando quer ensinar que no imoderado em impor punies, exprobra ao povo duro e obstinado, porque, casti- gado, entretanto no cessa de pecar [Jr 5.3]. Nesse sentido, queixa-se ele de que Efraim como um bolo assado de uma banda, e cru de outra banda [Os 7.8], obvia- mente porque os aoites de Deus no penetravam as almas; da, cozidas as falhas, o prprio povo se fizesse apto para o perdo. Com efeito, Aquele que assim fala mostra que, to logo algum tenha se arrependido, o mesmo haver ele de ser prontamente aplacado, e que em decorrncia de nossa obstinao para consigo, se exprime o rigor que exerce castigando as transgresses, rigor ao encontro do qual ocorreria a espontnea correo. No entanto, uma vez que de todos esta a dureza e desconhecimento que em geral preciso castigar, aprouve ao sapientssimo Pai a todos, sem exceo, exercitar por toda a vida com comum flagelao. Entretanto, estranho por que assim os olhos se volvem somente para exemplo de Davi e no sejam movidos fundamente de tantos exemplos nos quais lhes era facultado contemplar a graciosa remisso dos pecados. L-se que o publicano desceu do templo justificado [Lc 18.14]. No h nenhuma meno de pena. Pedro obteve perdo de sua falta. Diz Ambrsio: Lemos de suas lgrimas [Lc 22.62], nada lemos de satisfao. E o paraltico ouve: Levanta-te; teus pecados esto perdoa- dos [Mt 9.2]. Nenhuma pena lhe imposta. Todas as absolvies que se registram na Escritura so descritas como gratuitas. Desta abundncia de exemplos devia buscar-se a regra, e no do nico exemplo de Davi, que contm no sei qu de singular.

36. AS BOAS OBRAS NO SO MEIOS DE REDENO DE PECADOS, MAS FRUTOS

DE JUSTIA DO CORAO REGENERADO

Daniel, com sua exortao, pela qual persuadia a Nabucodonosor que redimisse com justia seus pecados e suas iniqidades em funo da comiserao para com os pobres [Dn 4.27], no quis dizer que a justia e a misericrdia so a propiciao de
92. Consolaes a Stagiro, III, 14.

Deus e a redeno das penas, pois jamais se considerou outro avpolu,trwsi j [ap(ltr(sis resgate] alm do sangue de Cristo. Ao contrrio, ao referir-se a esse redimir, ele indica mais os homens do que a Deus, como se dissesse: Tens exercido, rei, dominao injusta e violenta; tens oprimido os humildes; tens espoliado os pobres; tens tratado dura e iniquamente a teu povo. Em lugar dos impostos injustos, em lugar da violncia e da opresso, demonstra agora misericrdia e justia. De igual modo , Salomo diz que o amor cobre multido de pecados [Pv 10.12], no, claro, diante de Deus, mas entre os prprios homens. Ora, assim reza o verso completo: O dio excita contendas, o amor, porm, cobre todas as iniqidades. Neste verso, segundo seu costume, mediante uma anttese, Salomo contrasta os males que nascem dos dios com os frutos do amor, com este sentido: aqueles que se odeiam entre si, se mordem uns aos outros, se recriminam, se exprobram, se injuriam, a tudo convertem em falta; aqueles, porm, que de fato se amam, mutuamente descartam entre si muitas coisas, transigem em muitas coisas, perdoam uns aos outros muitas coisas, no que um aprove as falhas do outro, porm as tolera e as sana, admoestando, em vez de as inflamar, invectivando-as. E no h dvida de que esta passagem citada por Pedro [1Pe 4.8] nesta mesma acepo, a no ser que o queiramos acusar falsamente de alterar a Escritura e de sutilmente a distorcer. Alm disso, onde ensina Salomo que o pecado expiado pela misericrdia e pela benig- nidade [Pv 16.6], no entende que o mesmo seja por elas compensado perante a face do Senhor, de sorte que, apaziguado com tal satisfao, Deus perdoe a pena que de outra sorte teria aplicado. Ao contrrio, conforme o costume familiar da Escritura, que todos aqueles que abandonarem sua m vida e se converter a ele mediante a santidade e boas obras, acharo Deus propcio para com eles, como se estivesse dizendo que a ira do Senhor cessa e seu juzo se torna inerte, quando ns mesmos ficamos inertes quanto s nossas transgresses.93 Na realidade, no est ele a des- crever a causa do perdo, mas, antes, o modo da verdadeira converso. Exatamente como os profetas denunciam com freqncia que em vo, em lugar de arrependi- mento, os hipcritas impingem a Deus com falsos ritos, porque a ele nada mais deleita que a integridade com os deveres do amor. Assim tambm o autor da Epstola aos Hebreus, recomendando a beneficncia e a humanidade, lembra que sacrifcios dessa natureza agradam a Deus [Hb 13.16]. E nosso Senhor, quando riculariza os fariseus porque se preocupavam unicamente com limpar os pratos e menosprezar a limpeza do corao, e lhes ordena que dem esmola, para que todo o resta esteja limpo, o exterior e o interior [Mt 23.25; Lc 11.39-41], com isso no os exorta a fazer satisfao por seus pecados; apenas lhes

93. Primeira edio: Ao contrrio, conforme o costume familiar da Escritura, faz saber que hav-[lO]-o de achar a si prprio [os] que, dito adeus aos vcios e desregramento passados, a Ele se voltam em piedade e verdade, como se estivesse a dizer que cessa a ira do Senhor e se Lhe queda inerte o juzo, quando de nossas transgresses inertes nos quedamos [ns].

ensina qual a limpeza que agrada a Deus. 94 Desta expresso, limpeza do corao, j se tratou em outro lugar.95

37. NEM A PASSAGEM

ACERCA DA PECADORA PERDOADA , EM

LUCAS 7.36-50,

LHES ABON A A TESE DA SATISFAO MEDIANTE BOAS OBRAS

Quanto respeita passagem de Lucas [7.36-50], ningum que tenha lido, com sadio juzo, a parbola a proposta pelo Senhor, engendrar dela controvrsia conosco. O fariseu pensava consigo mesmo que essa mulher no era conhecida pelo Senhor, a quem ele acolhera com to grande complacncia. Pois sentia que ele no a teria acolhido, se soubesse que espcie de pecadora ela era. E disto conclua que no podia ser Profeta quem pudesse estar enganado dessa maneira. O Senhor, para demonstrar que j no era pecadora aquela cujos pecados j haviam sido perdoados, props a parbola: certo agiota tinha dois devedores: um devia cinqenta moe- das, o outro quinhentas; a ambos foi perdoada a dvida; qual dos dois tem maior reconhecimento? Responde o fariseu: Naturalmente que aquele a quem mais foi per- doado. Acrescenta o Senhor: Por isso te digo que os pecados desta mulher foram perdoados, porque ela muito amou. Destas palavras, como vs, Cristo no faz do amor a causa, mas a evidncia da remisso dos pecados. Ora, estas palavras foram tomadas do smile desse devedor a quem haviam sido perdoadas quinhentas moedas, a quem no disse que foi por isso que foram perdoadas, s porque muito amara; mas, ao contrrio, justamente porque foram perdoadas que amava muito. E dessa forma aqui se impe aplicar esta comparao: pensas que esta mulher uma pecadora; com efeito, deverias saber que ela j no o , visto que seus pecados j foram quitados. Seu amor, porm, movido pelo qual rende graas por seu beneficio, deveria gerar em ti a certeza da remisso de seus pecados. Este , na verdade, um argumento a posteriori, isto , por meio do qual algo demonstrado pelas evidncias que o acompanham. De que maneira, porm, ela obteve a remisso dos pecados, atesta o Senhor claramente: Tua f, afirma ele, te salvou [Lc 7.50]. Portanto, pela f asseguramos o perdo, em amando rendemos graas e testificamos da beneficncia do Senhor.

38. OS DOUTORES DA IGREJA, COMO AGOSTINHO E CRISSTOMO O EVIDENCIAM, EM CONFRONTO COM A DOUTRINA ROMANISTA DA SATISFAO
Pouco me impressionam, porm, as opinies que ocorrem, aqui e ali, nos escritos dos antigos a respeito da satisfao. Certamente que vejo que alguns deles (direi
94. Primeira edio: Nem, por certo, enquanto, ridicularizando os fariseus de que, afeitos apenas a purificar pratos, negligenciaram a limpeza do corao, lhes ordena que, para que todas [as cousas] sejam limpas, dem esmolas ..., est Cristo a exort[-los] a fazerem satisfao; ao contrrio, est somente a ensinar que espcie de limpeza seja aprovada por Deus. 95. Cf. Calvino, Harmonia dos Evangelhos, Comentrio sobre Lucas 7.39.

CAPTULO IV

166

francamente quase todos cujos escritos subsistem) ou se equivocaram nesta parte, ou falaram de uma forma mui imprecisa e imprpria. Entretanto, no concederei que eles prprios fossem a tal ponto broncos e ignaros que tenham escrito essas coisas no sentido em que so lidos por esses novos adeptos da satisfao. Crisstomo assim escreve, em algum lugar: Onde se suplica misericrdia, cessa a indagao; onde se pede misericrdia, o juzo no ruge enfurecido; onde se busca misericrdia, no h lugar para a penalidade; onde a misericrdia se faz presente, todo questionamento desaparece; onde h misericrdia, deu-se a resposta.96 Essas palavras, por mais distorcidas que sejam, contudo, jamais podero ser conciliadas com os dogmas escolsticos. Mas, no livro De Dogmatibus Ecclesiasticis [Os Dogmas Eclesisticos], que atribudo a Agostinho, assim se l: A satisfao do arrependimento eliminar as causas dos pecados, no permitindo a entrada de suas sugestes. Com isso se faz patente que, mesmo naqueles sculos, a doutrina da satisfao, que se diria a compensao pelas transgresses cometidas, foi universalmente escarnecida, uma vez que toda satisfao ele atribui precauo de absterse dos pecados para o futuro. Deixo de citar o que ensina o prprio Crisstomo: que ele nada requer de ns alm de que confessemos diante dele, com lgrimas, nossos delitos, quando expres- ses deste gnero recorrem com freqncia em seus escritos e nos de outros. verdade que Agostinho, em algum lugar, chama s obras de misericrdia remdios para obter-se a remisso dos pecados;97 mas, para que algum no tropece nesta palavrinha, ele prprio vem-lhe de encontro em outro lugar: A carne de Cristo, diz ele, o verdadeiro e nico sacrifcio pelos pecados, no s por aqueles que so todos expurgados no batismo, como tambm por aqueles que se insinuam depois disso em razo de nossa fraqueza, em relao aos quais clama dia aps dia toda a Igreja: Perdoa nossas dividas [Mt 6.12]. E so perdoados merc desse sacrifcio nico.98

39. O ENSINO PATRSTICO DETURPADO PELOS ESCOLASTAS EM SUA ESDRXULA

DOUTRINA DA SATISFAO

Mas, na absoluta maioria das vezes, os patrsticos designaram de satisfao no uma compensao que se pagaria a Deus, mas uma declarao pblica merc da qual os que haviam sido punidos com excomunho, quando quisessem ser readmiti- dos comunho, davam Igreja claro testemunho de seu arrependimento. Pois, a esses penitentes eram impostos certos jejuns e outras prticas mediante as quais
96. Pseudo-Crisstomo, Sobre o Salmo 40, homlia II. 97. Enquiridio, XIX, 72. 98. Contra duas Cartas dos Pelagianos, livro III, vi, 6.

167

LIVRO III

provassem estar verdadeira e cordialmente enojados de sua vida pregressa, ou, antes, apagassem a lembrana dos feitos anteriores, e com isso se diziam satisfazer no a Deus, mas Igreja. Isto, com estas mesmas palavras, foi expresso por Agosti- nho no Enchiridion ad Laurentium99 [Manual a Loureno]. Desse rito antigo origi- naram-se as confisses e satisfaes que esto hoje em uso. Na verdade, foram invenes viperinas [Mt 3.7; 12, 34], das quais resultou que sequer sobrou uma sombra daquela melhor forma. Sei que os antigos s vezes falam de uma forma um tanto imprecisa; tampouco nego, como disse h pouco, que talvez tenham se equivocado, mas aqueles escritos que foram enegrecidos com umas poucas manchas, sujam-se inteiramente quando so tratados pelas mos no lavadas destes. E se pela autoridade dos antigos se nos impe batalhar, qu antigos, bom Deus, nos propem eles? Boa parte dessas con- sideraes das quais Lombardo, seu corifeu, teceu suas colchas de retalhos foi coli- gida dos inspidos desvarios de certos monges, os quais so veiculados sob o nome de Ambrsio, de Jernimo, de Agostinho e de Crisstomo,100 como na presente considerao quase tudo ele o toma do livro de Poenitentia [Do Arrependimento], de Agostinho, que, ineptamente acolchoado por algum rapsodista igualmente de bons e maus autores, na verdade leva o nome de Agostinho, mas a qual ningum, ao menos medianamente instrudo, se digne reconhecer como dele.101 Que os leitores me perdoem se no investigo mais sutilmente as opinies desses, pois no quero tornar-me molesto.102 Certamente que a mim nem seria muito laborioso, e seria at louvvel, trazer ao ridculo pblico, com o mximo oprbrio deles, as fantasias que at aqui promulgaram por mistrios. Mas, visto que meu propsito ensinar proficuamente, deixo de consider-las.

99. Contra duas Cartas dos Pelagianos, XVII, 65. 100. Cf. Otto Baltzer, Die Sentenzen des Petrus Lombardus, ihre Quelle und ihre dogmengeschichliche Bedeutung, 1902, p. 3. 101. Esta opinio de Calvino est confirmada pela unanimidade dos historiadores modernos. A obra sobre A Verdadeira e a Falsa Penitncia, que Pedro Lombardo cita como sendo de Agostinho, certamente no dele. 102. Primeira edio: Que, porm, para com as inpcias desses [Escolastas] no perquiro to minuciosamente perdoem os leitores, a quem desejo aliviar do enfado.

CAPTULO IV

141

CAPTULO V
DOS SUPLEMENTOS QUE ADICIONA M S SATISFAES, A SABER, AS INDULGNCIAS E O PURGATRIO

1. AS

INDULGNCIAS PRESCRI TAS COMO MEIOS APROPRIADOS DE SATISFAO

E OS MALES DEPLORVEIS QUE DA RESU LTAM

Desta doutrina da satisfao jorram, com efeito, as indulgncias. Ora, o que falta a

nossa capacidade para efetuar satisfao, pilheriam que suprido por meio destas. E a tal grau de insnia se precipitam que definem que as indulgncias so a administrao dos mritos de Cristo e dos mrtires, que o papa distribui por meio de suas bulas! Mas, ainda que sejam mais dignos de manicmio do que de argumentos, de sorte que no de grande relevncia dedicar-me a refutar erros to frvolos, os quais, percutidos de muitos aretes, comeam por si mesmos a tornar-se obsoletos e a olhar ao acaso, e como uma breve refutao dos mesmos ser til para os ignorantes, quero intercal-la aqui. E deveras, visto que as indulgncias persistiram intocadas por tanto tempo, e em to desenfreado e furioso desbragamento retiveram impunidade to direta, isso pode servir de verdadeiro comprovante de quo profunda noite de erros os homens esti- veram imersos por alguns sculos. Os pobres cristos viam que, abertamente e sem dissimulao, eram tidos em ridculo pelo papa e seus forjadores de bulas; viam que era rendoso o comrcio realizado acerca da salvao de suas almas; viam ser taxa- do, em umas pouqussimas moedas, o preo da salvao e em pblico nada era oferecido gratuitamente; com este pretexto, viam que eram espoliados das oblaes torpemente gastas com as meretrizes, com agentes de lenocnio, em farras; viam que os tocadores de trombetas das indulgncias eram os supremos desprezadores delas; viam, dia a dia, este monstro propagar-se e esbaldar-se em maior licenciosidade, sem que algum fim lhe ocorresse; viam ser trazido sempre novo chumbo, ser leva- das novas moedas. Entretanto, acatavam as indulgncias com a mxima venerao, adoravam-nas, e os que entre outros discerniam mais agudamente, contudo, julga- vam-nas como fraudes pias com que pudessem ser enganados com algum proveito. Por fim, o mundo comeou a perceber e considerar melhor as coisas; as indulgncias vo se esfriando, at que, finalmente, desapaream e se reduzam a nada. 103
103. Primeira edio: Afinal, quando o orbe se permitiu fazer um tanto mais esclarecido, esfriaram-se as indulgncias e, aos poucos, chegam mesmo a congelar-se, at que de todo se evanesam.

2. AS

INDULGNCIAS

ALM

DE GROSSEIRA

MISTIFICAO

VILI- PNDIO DA REDENO OPERADA NO SACRIFCIO DE

, BLASFEMO CRISTO, COMO A

ESCRI - TURA O COMPRO VA

Alis, porquanto muitos que vem a sordidez, as imposturas, os roubos, as rapi- nagens com que nos tm aviltado at aqui e nos tm ludibriado os traficantes de indulgncias, no visualizam a prprio fonte da impiedade, vale a pena indicar no s qual a expresso factual das indulgncias, mas ainda o que essencialmente so elas, mesmo expurgadas de toda mancha. Chamam Tesouro da Igreja aos mritos de Cristo e dos santos apstolos e mrtires. Imaginam que este depsito e custdia especiais, como referi, so conferidos ao bispo de Roma, em quem est a adminis- trao de to grandes benefcios, de sorte que no s possa ele prprio distribu-los pessoalmente, como tambm delegar a outros a jurisdio de sua distribuio. Da- qui so conferidas pelo papa quer as indulgncias plenrias, quer as indulgncias de certos anos, pelos cardeais as indulgncias de cem dias, pelos bispos as de quarenta! Entretanto, para caracteriz-las bem, elas no passam de uma profanao do sangue de Cristo e engano de Satans, para afastar o povo cristo da graa de Deus, da vida que est em Cristo, e separ-lo do verdadeiro caminho da salvao. Pois, como podia o sangue de Cristo ser mais vilmente profanado do que enquanto se nega que ele basta para a remisso dos pecados, para a reconciliao, para a satisfa- o, a no ser que a carncia, como de outra parte se supra e se suplemente de coisa ressequida e exausta? A este, diz Pedro [At 10.43], do testemunho a lei e todos os profetas de que atravs dele seja recebida a remisso dos pecados; as indulgncias conferem a re- misso dos pecados atravs de Pedro, de Paulo e dos mrtires. O sangue de Cristo nos limpa do pecado, diz Joo [1Jo 1.7]; as indulgncias fazem o sangue dos mr- tires a abluo dos pecados. Cristo, diz Paulo [2Co 5.21], que no conhecia pecado, se fez pecado [isto , satisfao do pecado] por ns, para que nele fssemos feitos justia de Deus; as indulgncias pem a satisfao dos pecados no sangue dos mrtires. Paulo proclama, e aos corntios testifica, que somente Cristo foi cruci- ficado e morreu por eles; as indulgncias declaram que Paulo e outros morreram por ns. Em outro lugar, ele diz que Cristo comprou a Igreja por seu sangue [At 20.28]; as indulgncias determinam outro preo de aquisio no sangue dos mrtires. Com uma nica oferenda Cristo aperfeioou para sempre os santificados, diz o Apstolo [Hb 10.14]; as indulgncias reiteram que a santificao, que de outra sorte no seria bastante, consumada pelos mrtires. Joo [Ap 7.14] diz que todos os santos lava- ram as vestes no sangue do Cordeiro; as indulgncias ensinam que eles lavam as vestes no sangue dos santos.

3. DECLARAES
INDULGNCIAS

EXPRESSAS DO AO

PAPA LEO I E

DE

AGOSTINHO
E

CONTRA AS DE DESSAS

E OS MRI TOS CARTE R

DOS SANTOS, E SACRLEGO

CONSIDERAES BLASFEMO

CALVINO

QUAN TO

PRESCRIES

, QUE U LTRAJAM

A SUFICINCIA DA EXPIAO DE

CRISTO

Leo, bispo de Roma, escreveu mui claramente, em sua Epstola aos Bispos Palestinos, escreveu contra esses sacrilgios: Embora, diz ele, preciosa tenha sido vista de Deus a morte de muitos santos, entretanto o assassnio de nenhum inocente constituiu a propiciao do mundo. Os justos receberam coroas, no as deram; e da fortaleza dos fiis nasceram exemplos de pacincia, no ddivas de justia; suas mortes, com efeito, foram individuais; com sua morte no paga algum a dvida de outrem, uma vez que existiu um s Cristo, o Senhor, em quem foram todos crucificados, todos mortos, sepultados, ressuscitados.104 Esta opinio, como era digna de ser rememorada, ele a repetiu tambm em outro lugar.105 Certamente nada se possa desejar mais claro para desbancar este mpio dogma das indulgncias. Alm do mais, no com menos procedncia se expressa Agostinho no mesmo parecer: Ainda que, diz ele, morrssemos irmos pelos irmos, no entanto no se derramou o sangue de nenhum mrtir para remisso dos pecados, o que Cristo fez por ns; e isto no o fez para que o imitssemos, mas para que lhe demos graas.106 Igualmente, em outro lugar: Assim como somente o Filho de Deus se fez Filho do Homem para que consigo nos fizesse filhos de Deus, assim tambm por ns somente ele sofreu castigo sem maus merecimentos, a fim de que, atravs dele, sem bons merecimentos, consegussemos graa que no nos era devida.107 Com efeito, se bem que toda sua doutrina ficou suturada de horrendos sacrilgios e blasfmias, esta, deveras, uma blasfmia monstruosa acima das demais. Reconheam eles se estas porventura no so afirmaes suas: que os mrtires, por sua morte, deram mais a Deus e mais mereceram do que lhes seria necessrio, e to grande superabundncia de mritos lhes sobrou, que transbordou para outros. Por- tanto, para que to grande bem no seja suprfluo, misturam seu sangue ao sangue de Cristo e de um e outro formado o tesouro da Igreja para remisso e satisfao dos pecados. E assim, a seu ver, deve-se tomar o que Paulo diz: Supro em meu corpo o que falta dos sofrimentos de Cristo em prol de seu corpo, que a Igreja [Cl 1.24]. Que isso seno deixar a Cristo o mero nome, transform-lo em outro santareco vulgar que mal se possa distinguir na multido de tantos santos? Um s, to-somen104. Epstola CXXIV.

105. Epstola CLXV, sermo 55. 106. Tratados sobre So Joo, LXXXIV, 2. 107. Contra duas Cartas dos Pelagianos, livro IV, captulo iv.

te ele, devia ser pregado; to-somente ele devia ser proposto, to-somente ele devia ser referido; to-somente ele devia ser contemplado, quando se trata de obter remis- so de pecados, expiao, santificao. Mas, ouamos seus argumentos.108 Assim arrazoam: para que no fosse derramado sem proveito o sangue dos mrtires, ele conferido ao bem comum da Igreja. Porventura isso mesmo assim? Com efeito, nenhum proveito seria glorificar a Deus pela morte, subscrever-lhe verdade com seu prprio sangue, dar testemunho pelo desprezo da presente vida de que busca- vam uma vida melhor, em virtude de sua constncia confirmar a f da Igreja, porm quebrantar a pertincia dos inimigos? Mas, sem dvida, eles no reconhecem bene- fcio algum, se somente Cristo o propiciador, se somente ele morreu por causa de nossos pecados, se somente ele foi oferecido em sacrifcio por nossa redeno. Entretanto, eles insistem que Pedro e Paulo teriam obtido a coroa da vitria, se tivessem morrido em seus leitos. Contudo, uma vez que lutaram at o sangue, deixar isso improdutivo e infrutfero no se coadunaria com a justia de Deus. Alis, como se Deus no soubesse como aumentar sua glria em seus servos, conforme a medida de seus dons! Mas, proveito muitssimo vultoso recebido pela Igreja em geral, quando por seus triunfos inflamada em seu zelo de lutar.

4. A AFIRMAO PAULIN A EM COLOSSENSES 1.24, QUAN TO A SUPRI R O APS - TOLO OS SOFRIMEN TOS DE CRISTO, NO SE REFERE REDENO , SATIS- FAO OU EXPIAO , O QUE, CONFIRMA AGOSTINH O, PRERROG ATIVA EXCLUSI VA DE CRISTO
Alis, quo pervertidamente torcem eles a passagem de Paulo [Cl 1.24] na qual ele diz que est suprindo em seu corpo o que faltava dos sofrimentos de Cristo! Ora, o Apstolo no atribui essa carncia, ou essa suplementao, obra de redeno, de satisfao, de expiao, mas a essas aflies com que importa sejam exercitados os membros de Cristo, isto , todos os fiis, por quanto tempo viverem nesta carne. Portanto, ele est dizendo que, dos sofrimentos de Cristo, resta isto: que, tendo uma vez sofrido em sua pessoa, diariamente sofre em seus membros. Desta honra nos digna Cristo: que considere suas as aflies nossas, e que as assume! Mas o fato de Paulo referir, pela Igreja, com isso no quer significar para a redeno, para a re- conciliao, para a satisfao da Igreja, mas para sua edificao e aperfeioamento. Assim, como diz em outro lugar [2Tm 2.10], ele suporta todas as coisas por amor dos eleitos, para que alcancem a salvao que est em Cristo Jesus. E aos corntios escrevia que para seu conforto e salvao ele suportava tantas tribulaes quantas tivesse de sofrer [2Co 1.6]. E imediatamente ele mesmo se explica, no mesmo lugar, quando adiciona que fora constitudo ministro da Igreja, no para redeno, mas
108. Primeira edio: Ouamos-lhes, porm, aos entimemas.

segundo a dispensao que lhe fora confiada, para pregar o evangelho de Cristo [Cl 1.25]. Portanto, se porventura exigirem tambm outro intrprete, que ouam a Agosti- nho: Os sofrimentos de Cristo, diz ele, s esto em Cristo como na cabea; esto em Cristo e na Igreja como no corpo todo. Donde Paulo, como um membro, diz: Supro em meu corpo o que falta aos sofrimentos de Cristo. Portanto, sejas quem for que a isto ouves, se ests entre os membros de Cristo, tudo quanto sofres da parte dos que no so membros de Cristo, tudo isso faltava aos sofrimentos de Cristo.109 A que fim se propem, na verdade, os sofrimentos dos apstolos, suportados em favor da igreja, ele o expe em outro lugar: Cristo a porta para que eu entre a vs, porque sois ovelhas de Cristo, compradas com seu sangue. Reconhecei vosso preo, que no pago por mim, mas pregado por meu intermdio. Em seguida acrescenta: Como ele prprio entregou sua vida, assim tambm ns devemos dar a vida pelos irmos, para edificar a paz, para confirmar a f.110 Essas coisas falou Agostinho. Quanto, porm, respeita a toda a plenitude da justia, da salvao e da vida, longe esteja que julgue ele faltar algo aos sofrimentos de Cristo, ou quisesse acres- centar alguma coisa, Paulo que, to luminosa e brilhantemente, prega que atravs de Cristo foi derramada a exuberncia da graa com liberalidade to grande, que excedeu em muito a toda a fora do pecado [Rm 5.15-20]. To-somente por esta graa todos os santos foram salvos, no por mrito de sua vida ou de sua morte, como Pedro o atesta eloqentemente [At 15.11]. De sorte que se levantar com total contumcia contra Deus e seu Cristo quem puser a dignidade de qualquer santo em outra parte que no seja to-somente na misericrdia de Deus. Mas, por que deter- me tanto tempo nisto, como se fosse coisa duvidosa, quando s o fato de descobrir tais monstros j vitria?111

5. AS

INDULGNCIAS CONTRADIZEM A GRAA, POIS SO CONVERTIDAS EM COMPENSAES ERRONEAMENTE CONCEBIDAS POR MERITRIAS DIANTE DE

DEUS
Com efeito para que deixemos de parte abominaes tais , quem ensinou ao Papa a encerrar em chumbo e pergaminho a graa de Jesus Cristo, a qual o Senhor quis que fosse administrada pela palavra do evangelho? Obviamente, ou o evange- lho de Deus deve ser tido por falso, ou falsas sero as indulgncias. Ora, ser-nos Cristo oferecido no evangelho com toda a afluncia dos bens celestiais, com todos os seus merecimentos, com toda a sua justia, sabedoria, graa, sem nenhuma exce-

109. Sobre os Salmos, Salmo 62. 110. Sobre So Joo, tratado 42, 2. 111. Primeira edio: Mas, porque me demoro aqui por mais tempo, como se em cousa ainda obscura, quando trazer tona tais monstruosidades seja p[-las] fora de ao?

o, Paulo testemunha quando diz que a palavra da reconciliao foi depositada com os ministros, para que desempenhem esta forma de embaixada, como se Cristo estivesse por meio deles a exortar: Rogamos que vos reconcilieis com Deus. Aquele que no conhecia pecado, Deus o fez pecado por ns, para que nele fssemos feitos justia de Deus [2Co 5.18-21]. E que valha a koinwni,a [koinona comu- nho] de Cristo, que, sendo testemunha o mesmo Apstolo, no evangelho nos foi oferecido para ser por ns usufruda, os fiis o sabem muito bem. Em contraposi- o, as indulgncias se confinam ao chumbo, ao pergaminho, at mesmo a um lugar, uma certa porozinha da graa, tirada da despensa do papa e a dissociam brutal- mente da Palavra de Deus! Entretanto, se algum indagar da origem, este abuso parece ter procedido daqui: como no passado se impunham aos penitentes satisfaes muito mais severas do que podiam cumprir, os que se sentiam sobremaneira sobrecarregados com penitn- cia que lhes era imposta, pediam algum alvio da Igreja, e o que lhes era perdoado se chamava indulgncia.112 Quando, porm, transferiam as satisfaes da Igreja para Deus e diziam que elas eram compensaes merc das quais os homens so redimi- dos do juzo de Deus, ao mesmo tempo tambm a isso alaram as indulgncias: que fossem remdios expiatrios que nos liberam das penas merecidas. Essas blasfmias, porm, s quais temos referido, com to grande despudor as tm plasmado, que nenhum pretexto podem ter.

6. DADAS

SUAS SRIAS CONSEQNCIAS E A NATUREZA BLASFEMA DE QUE SE

REVESTE , FOROSO SE FAZ REFU TAR A DOUTRINA DO PURG ATRIO

Ora, tampouco nos molestem quanto ao seu purgatrio, porquanto com este machado ele j foi abatido, despedaado e totalmente desarraigado de seus fundamentos. De fato, tambm no concordo com alguns que so de parecer que se deve transigir nesta parte e deixar de fazer meno do purgatrio, do qual, conforme dizem, nascem disputas azedas das quais no se extrai um mnimo de edificao. Por certo que tambm eu prprio seria de parecer que tais ninharias devam ser descartadas, no acarretassem elas srias conseqncias. Mas, uma vez que o pur- gatrio est edificado sobre muitas blasfmias, e diariamente seja embasado de no- vas blasfmias, e uma vez que suscita muitas e graves ofensas, de fato no h como fazer dele vistas grossas. possvel que por algum tempo se pudesse silenci-lo, dizendo-se que foi forjado margem da Palavra de Deus, por um curioso atrevimento e uma v temeridade, por haver-se crido em virtude de no sei que revelaes
112. Primeira edio: porque, como satisfaes mais severas do que pudessem ser de todos suportadas se infligissem outrora aos penitentes, [aqueles] que sentiam ser gravados alm do limite pela penitncia imposta a si, pediam da parte da Igreja relaxao [da pena]. A remisso que a tais se concedia chamavase indulgncia.

inventadas por Satans, e por ter sido nesciamente corrompidas certas passagens da Escritura para confirm-lo.113 Todavia, o Senhor no admite que a audcia humana se imiscua a tal ponto nos recnditos recessos de seus juzos e proibiu terminantemente que, negligenciada sua Palavra, a verdade fosse buscada da parte dos mortos [Dt 18.11], nem permite que sua Palavra seja to irreverentemente contaminada. Concedamos, entretanto, que todas essas aberraes pudessem ser toleradas por algum tempo como coisas de no grande importncia. Quando, porm, em outro elemento que no seja no sangue de Cristo se busca a expiao dos pecados, quando a outrem se transfere a satisfao, o silncio se torna muitssimo perigoso. Portanto, precisamos gritar quanto pudermos e afirma que o purgatrio uma perniciosa inveno de Satans, que destri todo o valor da cruz de Cristo, e que infere uma gravssima afronta misericrdia de Deus, dissipa e destri a f.114 Ora, que lhes o purgatrio seno uma satisfao que se paga pelos pecados, aps a morte, pelas almas dos mortos, assim que, desfeita a idia de satisfao, que ele seja imediatamente desarraigado de suas mais profundas razes? Portanto, se da consi- derao precedente mais do que notrio que o sangue do Cristo a nica satisfa- o, expiao, purificao pelos pecados dos fiis, que resta seno que o purgatrio simplesmente uma horrenda blasfmia contra Cristo? Deixo de considerar os sacrilgios mediante os quais ele diariamente defendido, os tropeos que gera na religio e inmeros outros males que vemos procederem de tal fonte de impiedade.

7. IMPROCEDENTE 5.25, 26

O RESPALDO QUE SE DERI VA DE

NA DO PURG ATRI O, BEM COMO DE PASSAGENS

MATEUS 12.32 DOUTR IPARALELAS E DE MATEUS

Entretanto, impe-se-nos arrebatar-lhes das mos essas passagens que costumam enganosa e indevidamente coligir da Escritura em abono da doutrina do purgatrio. Quando, dizem eles, o Senhor assevera que o pecado contra o Esprito Santo jamais ser perdoado, nem neste mundo e nem no futuro [Mt 12.32: Mc 3.28, 29; Lc 12.10], ao mesmo tempo com isso indica haver no mundo futuro remisso de certos pecados. Com efeito, quem no perceber que o Senhor a est falando a respeito da culpa do pecado? Ora, se assim, que a passagem tem a ver com o purgatrio, j
113. Primeira edio: Talvez se podia, por [algum] tempo, de certa maneira, dissimular isso: que fora [ele] excogitado merc de imaginosa e ousada temeridade, parte da Palavra de Deus, que a seu respeito se crera no sei por que de revelaes engendradas por arte de Satans, que a sua confirmao torcidas foram inscientemente algumas passagens da Escritura. 114. Primeira edio: [,] portanto, de clamar-se com veemncia no apenas da voz, mas ainda da garganta e dos flancos, que o purgatrio mortal inveno de Satans, que esvazia a cruz de Cristo, que a misericrdia de Deus inflige aviltamento no de tolerar-se, que a f nos quebranta e destri.

que, segundo seu modo de ver a o purgatrio, se expia a pena dos pecados cuja culpa no negam que foi perdoada na vida presente? Contudo, para que no continuem ainda a vociferar contra ns, tero uma solu- o mais clara. Como quisesse o Senhor cortar toda esperana de perdo a to exe- crvel impiedade, no teve por bastante dizer que essa blasfmia nunca haveria de ser perdoada. Pela contrrio, para ampli-la ainda mais, usou uma distino medi- ante a qual abrangeu no s o juzo que nesta vida sente a conscincia de cada um, mas tambm aquele juzo final que ser publicamente pronunciado na ressurreio. Como se estivesse a dizer: Guardai-vos de ser rebeldes contra Deus com uma ma- lcia deliberada; porque qualquer que deliberadamente se esfora por extinguir a luz do Esprito Santo que lhe oferecida, esse no alcanar o perdo, nem nesta vida, que ordinariamente se concede aos pecadores para que se convertam, nem no lti- mo dia, quando os anjos de Deus separarem os cordeiros dos cabritos e o reino dos cus for purificado de todos os escndalos.115 Em seguida trazem a lume aquela parbola de Mateus: Entra em acordo com teu adversrio, para que ele no te entregue, a qualquer tempo, ao juiz, o juiz ao oficial, o oficial priso, donde no sairs at que pagues totalmente o ltimo qua- drante [Mt 5.25, 26]. Se nesta passagem o juiz representa Deus, o litigante o Diabo, o oficial um anjo, a priso o purgatrio, concordarei de bom grado. Mas, na verdade, se a ningum escapa a evidncia de que Cristo, para exortar aos seus, incisivamente, justa concrdia, quis a mostrar a quantos perigos e males se arrojam os que obstinadamente preferem tentar ao mximo o direito supremo, agindo por equa- nimidade e boa vontade, pergunto: onde se achar o purgatrio nesta passagem?

8. TAMPOUCO FILIPENSES 2.10, APOCALIPSE 5.13 E 2 MACABEUS 12.43 RESPALDAM O PURGATRIO

Buscam prova em abono do purgatrio na afirmao de Paulo onde afirma que diante de Cristo se dobraro os joelhos dos habitantes das regies celestes, terrenas e inferiores [Fp 2.10]. Ora, assumem como reconhecido que no se pode entender a expresso os habitantes das regies inferiores como uma referncia queles que foram destinados condenao eterna. Resta, portanto, que sejam almas a padecer no purgatrio. No raciocinariam muito mal, se por essa genuflexo o Apstolo estivesse designando o verdadeiro culto da piedade. Mas, uma vez que esteja simplesmente ensinando que o domnio foi deferido a Cristo merc do qual devem ser subjugadas todas as criaturas, que impede de entendermos por habitantes das regi115. Primeira edio: Guardai-vos da perversa rebelio no menos que de mui presente runa, pois quem, deliberadamente, houver tentado extinguir a luz do Esprito Santo oferecida, perdo [no] alcanar nem nesta vida, que aos pecadores foi dada para converso, nem no ltimo Dia, em que por

intermdio dos anjos de Deus sero dos cabritos separados os cordeiros e de todos os escndalos purificados ser o Reino Celeste.

es inferiores os diabos, os quais, obviamente, havero de comparecer ante o tribunal do Senhor a fim de, com temor e tremor, reconhecer a seu Juiz? Como o prprio Paulo interpreta essa mesma profecia, em outro lugar: Todos, diz ele, compare- ceremos perante o tribunal de Cristo, pois est escrito: Como eu vivo, diante de mim se dobrar todo joelho [Rm 14.10, 11; Is 45.23]. Mas, insistem eles, no se pode interpretar dessa maneira o que se tem no Apocalipse: Toda criatura que est no cu, e que est sobre a terra, e que est debaixo da terra, e que est no mar, e as coisas que neles esto, todas elas ouvi dizendo: Ao que se assenta sobre a trono, e ao Cordeiro, o louvor, e a honra, e a glria, e o poder, pelos sculos das sculos [Ap 5.13]. Isto, sem dvida, admito facilmente. No en- tanto, a que espcie de criaturas pensam que aqui se referem? Ora, com certeza o mais certo que sejam compreendidas no s criaturas carentes de razo, mas at mesmo as inanimadas. Com isso no se afirma outra coisa seno que as partes do mundo, uma a uma, desde o mais alto vrtice dos cus at o centro da terra, a seu modo, declaram a glria do Criador [Sl 19.1]. O que trazem a lume da histria dos Macabeus [2 Macabeus 12.43], no acho merecedor de resposta, para que eu no parea incluir essa obra no rol dos livros sagrados. Agostinho, porm, teimam eles, o aceita como cannico. Em primeiro lugar, questiono, com quo segura certeza o reveste? Os judeus no tm o escrito dos Macabeus, diz ele, como a Lei, os Profetas e os Salmos, aos quais o Senhor d testemunho como suas testemunhas, dizendo: Importava que se cumprissem todas as coisas que de mim foram escritas na Lei, nos Salmos e nos Profetas [Lc 24.44]. Entretanto, ele foi recebido pela Igreja no largamente, se devia ser lido ou fosse ouvido sobriamente116 etc. Jernimo, porm, ensina, sem hesitao, que sua autori- dade de nenhum valor para afirmar dogmas.117 E daquele opsculo antigo, De Expositione Symboli [Exposio do Credo], que se registra sob o nome de Cipria- no, patenteia-se com toda clareza no ter esse livro dos Macabeus desfrutado de nenhum lugar na Igreja antiga.118 Ora, por que estou aqui a contender em vo? Como se o prprio autor no mos- trasse suficientemente quanto de deferncia se deva prestar-lhe, quando no final do livro roga perdo, caso tivesse dito alguma coisa menos apropriadamente [2 Maca- beus 15.39]! Evidentemente, aquele que confessa que seus escritos necessitam de perdo, no reivindica que os mesmos sejam orculos do Esprito Santo! Acresce que louvada a piedade de Judas Macabeus no outra razo, seno porque foi firme na esperana acerca da ressurreio final, quando a Jerusalm enviou uma oferenda em favor dos mortos [2 Macabeus 12.43]. Ora, o escritor da histria no converte a
116. Contra os Dois Livros de Gaudncio, livro I, captulo 39. 117. Prefcio aos Livros de Samuel e dos Reis. 118. Comentrio sobre o Smbolo dos Apstolos, captulo 38.

preo de resgate o que ele fez; ao contrrio, considera-o feito para que esses mortos por quem oferecia a oferenda fossem co-participantes da vida eterna juntamente com os demais fiis que haviam tombado em favor da ptria e da religio. Por certo que esse ato careceu de superstio e de zelo equivocado; mas os que em nossos dias o convertem em sacrifcio legal so duplamente loucos, pois sabemos que todos os usos de ento cessaram com a vinda de Cristo.119

9. TAMPOUCO 1 CORNTIOS 3.12-15 OFERECE

PURGATRIO

FUNDAMEN TO DOUTRINA DO

Com efeito, eles tm em Paulo uma falange invencvel, a qual no se pode des- troar assim to facilmente. Se algum, diz ele, edifica sobre este fundamento ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, qual seja a obra de cada um o dia do Senhor o manifestar, pois que se haver de revelar pelo fogo, e o fogo provar qual natureza da obra de cada um. Se a obra de algum arder, ele sofrer dano, mas ele mesmo ser salvo, todavia como que atravs do fogo [1Co 3.12, 13, 15]. Que ser esse fogo, dizem eles, seno o purgatrio, mediante o qual so expurgadas as impurezas dos pecados, para que entremos limpos no reino de Deus? Mas, a maioria dos antigos entendeu ser outro o sentido, isto , o fogo se refere tribulao ou cruz, pela qual o Senhor pe os seus prova para que no se detenham as imundcies da carne, e isto muito mais provvel do que fabricar um purgatrio. Todavia, no lhes concedo pleno assentimento, visto que me parece ha- ver atingido muito mais certo e muito mais lcido entendimento desta passagem. Entretanto, antes que o exponha, gostaria que me respondam se porventura pensam que fosse necessrio aos apstolos e a todos os santos ter que passar por esse fogo purgatorial. Sei que no o admitiro, pois haveria de ser extremamente destoante que tivessem de sofrer purgao aqueles cujos mritos sonham beneficiar, alm de medida, a todos os membros da Igreja. Contudo, o Apstolo no diz que a obra de alguns em particular ser provada, mas a de todos.120 Nem meu este um argumento, mas de Agostinho, que dessa forma se contrape a essa interpretao. E, o que mais absurdo, Paulo no diz que havero de passar pelo fogo em razo de quaisquer obras, mas, ao contrrio, se edificarem a Igreja com suma fidelidade, havero de receber misericrdia quando sua obra for provada pelo fogo. Em primeiro lugar, vemos que o Apstolo fez uso de mera metfora quando chamou de madeira, feno e palha s doutrinas cogitadas pela cabea dos homens. tambm evidente o sentido dessa metfora, isto , assim como a madeira to logo
119. Primeira edio: mais do que ftuos so [os] que at ns estendem um sacrifcio da Lei, quando sabemos que pela vinda de Cristo cessam [as cerimnias] que estiveram ento em uso. 120. Primeira edio: o Apstolo afirma isso, pois nem diz que haver de ter sido provada a obra de uns certos, mas de todos.

haja sido exposta ao fogo consumida e perece totalmente, assim tambm no podero perdurar essas doutrinas quando acontecesse que fossem elas postas prova. Alm disso, ningum desconhece que tal espcie de prova procede do Esprito de Deus. Portanto, para que levasse adiante o fio da metfora e acomodasse suas partes em justa correlao entre si, a essa prova do Esprito Santo ele chamou de fogo. Pois, exatamente como o ouro e a prata, quanto mais perto se aproximam ao fogo, tanto mais segura prova oferecem de sua genuinidade e pureza, assim tambm a verdade do Senhor, quo mais cuidadosamente provada em um teste espiritual, tanto maior confirmao assume de autoridade. Como o feno, a madeira, a palha, lanados ao fogo, so tragados por sbita destruio, assim as coisas inventadas pelos homens, no fundamentadas na Palavra do Senhor, no podem suportar o teste do Esprito Santo sem que de repente sucumbam e peream totalmente. Finalmente, se as doutrinas inventadas so comparadas madeira, ao feno, palha, porque, semelhana da madeira, do feno, da palha, so queimadas pelo fogo e consumidas at extino, todavia no se destroem nem se dissipam, seno pelo Esprito do Senhor, segue-se que o Esprito esse fogo pelo qual havero de ser provadas, cujo teste Paulo designa de o Dia do Senhor, segundo o uso comum da Escritura. Dia do Senhor empregado sempre que, de algum modo, ele manifesta sua presena aos homens.121 Pois, sua face sobretudo brilha quando sua verdade refulge. Isto posto, j foi provado que para Paulo fogo, referido nesta passagem de 1 Corntios, outra coisa no seno o teste do Esprita Santo. Como, porm, os que sofrem perda de sua obra se tornam salvos por esse fogo? Isso no ser difcil de entender se considerarmos de que gnero de homens o Apstolo est falando. Com efeito, ele est enfocando esses construtores da Igreja que, retido o legtimo funda- mento, por sobre ele edificam com miscelnea de material, isto , que no se desvi- ando dos artigos primordiais e necessrios da f, em questes de menor relevncia, nem to perigosas, desvairam, misturando suas invenes Palavra de Deus. Afir- mo que importa que esses sofram perda da obra, sendo abolidas suas invenes, mas eles prprios so salvos, contudo como que pelo fogo [1Co 3.15], isto , no que sua ignorncia e desvairamento sejam aprovados diante de Deus, mas porque pela graa e pelo poder do Esprito Santo so purificados dessas coisas. Conseqente- mente, todos quantos conspurcaram a urea pureza da divina Palavra com esse esterco de purgatrio, devem, necessariamente, sofrer perda de sua obra.

121. Primeira edio: Pois, Dia do Senhor, se diz ser vezes quantas, de algum modo, manifesta [Ele] Sua presena aos homens.

10. A TRADIO

DA IGREJA PRIMITI VA NO CONSUBS TANCIA A TESE ROMANIS -

TA DO PURG ATRI O, A QUAL CALCADA NO COSTUME COMUM E NA IGNO - RNCI A GENERALIZAD A DA VERDAD E DA

ESCRITURA ,

POR ISSO

SER TO PROPENSA A TANTOS ERROS A ORAO PELOS MORTOS

Mas, insistiro eles, essa foi uma observncia antiqussima da Igreja. Paulo resolve esta objeo, visto que neste veredicto compreende at mesmo sua prpria poca, onde denuncia que devem sofrer perda de sua obra todos os que sobre a estrutura da Igreja impuserem algo no consistente com o fundamento [1Co 3.1115]. Quando, pois, os adversrios me fazem objeo, dizendo que as oraes pelos mortos estiveram em uso por mil e trezentos anos passados, por minha vez lhes pergunto, fizeram isso com que palavra de Deus, com que revelao, com que exem- plo? Ora, aqui faltam no apenas testemunhos da Escritura, mas em todos os exem- plos dos santos no se l nada que comprove tal coisa. Acerca de luto e de oficio fnebre tm-se a muitas e por vezes longas narrativas; a respeito de tais oraes no se ver sequer o mnimo trao de uma letra. Com efeito, de quanto maior impor- tncia uma coisa, tanto mais dever ser expressamente referida. E contudo os prprios antigos que faziam oraes pelos mortos viam-se aqui destitudos no s de preceito de Deus, mas tambm de exemplo legitimo. Por que, pois, se perguntar, se atreveram a fazer tal coisa?122 A isto respondo que deram a demonstrao de que eram humanos, e por isso no se deve imitar o que eles tm feito. Ora, uma vez que os fiis no devem encetar nenhuma tarefa, a no ser com conscincia segura, como preceitua Paulo [Rm 14.23], sobretudo nessa matria de orao pelos mortos requer-se essa certeza. Contudo, crvel que foram impelidos a isso por alguma razo, isto , buscavam consolao em virtude da qual aliviassem sua tristeza, e parecia desumano no externar diante de Deus algum testemunho de sua afeio pelos finados. Todos ex- perimentam este afeto em obedincia propenso da natureza humana. Houve, ade- mais, um costume recebido semelhana de um facho, que infundiria ardor ao ni- mo de muitos. Sabemos que, entre todos os povos e em todos os tempos, foram prestadas honras fnebres aos mortos e suas almas foram anualmente purgadas mediante ritos lustrais. Mas, visto que com essas imposturas Satans iludiu aos estultos mortais, contudo, o pretexto de enganar ele o tomou de um princpio correto: que a morte no o aniquilamento, mas a passagem desta vida outra. No h dvida de que essa mesma superstio, no entanto, convencer os mesmos gentios perante o tribunal de Deus, porque negligenciariam o cuidado da vida futura em que professavam crer. Agora os cristos, para que no fossem piores que os homens profanos, sentiram vergonha de no oferecer nenhum rito aos mortos, como se eles
122. Primeira edio: Portanto, por que [o] ousaram?

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fossem inteiramente extintos. Daqui essa louca e nscia diligncia: pensavam que os expunham a grande oprbrio caso fossem negligentes em dar ateno s cerim- nias fnebres, aos banquetes e oblaes. O que, porm, havia defludo de pervertida emulao foi de tal modo aumentado por sucessivos novos aditamentos, que a prin- cipal santidade do papismo proporcionar auxlio aos mortos ora em padecimentos. Mas a Escritura prov outra consolao, muito melhor e mais slida, quando atesta serem bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor [Ap 14.13]. E adiciona a razo: porque desde j descansam de seus labores. Ao nosso amor para com os finados, porm, no devemos condescender a tanto que erijamos na Igreja um modo pervertido de orar. Indubitavelmente, quem ao menos possuir mediano entendimento reconhece facilmente que tudo quanto se l a respeito desta matria nos antigos foi sancionado ao costume pblico e ignorncia do vulgo. Sou de parecer que at mesmo esses prprios autores antigos foram arrastados ao erro, visto que, de fato, a inconsiderada credulidade costuma privar as mentes dos homens de so juzo. Entretanto, o fato de que recomendam to hesitantemente as oraes pelos mortos, o demonstra a prpria leitura de seus escritos. Agostinho narra nos livros das Confisses que Mnica, sua me, rogara insistentemente que se fizesse memria sua ao serem celebrados os mistrios junto ao altar. Realmente, um pedido de senhora idosa que o filho no aferiu segundo a norma da Escritura; pela contrrio, em razo do afeto da natureza, quis que fosse aprovado a outros.123 Mas, o livro De Cura Pro Mortuis Agenda [O Cuidado a Exercer-se pelos Mortos], composto por ele, contm tantas dvidas, que por sua frieza deva com razo extinguir o calor do zelo estulto. Se algum almeja ser patrono dos mortos, esse tratado, com suas verossimilitudes na verdade frgidas, haver de tornar seguros aqueles que antes estavam ansiosos quanto a orar pelos mortos. Ora, este seu nico suporte: uma vez que se tornou generalizado o costume de se oferecerem oraes pelos mortos, no se deve desprezar essa prtica. Mas, ainda que eu conceda que aos antigos escritores da Igreja pareceu piedoso interceder pelos mortos, deve-se afirmar sempre a regra que no pode levar a enga- no: que no prprio introduzir em nossas preces qualquer elemento que provenha de ns mesmos; pelo contrrio, nossas rogativas tm de ser sujeitas Palavra de Deus, porquanto est dentro de seu arbtrio prescrever tudo quanto a ele se deve pedir. Ora, uma vez que toda a lei e o evangelho no sugerem, sequer em uma nica slaba, a liberdade de orar pelos mortos, uma profanao da invocao de Deus tentar mais do que ele nos preceitua. Entretanto, para que nossos adversrios no se gloriem, como se tivessem a Igreja antiga como comparsa de seu erro, afirmo que h grande diferena em suas postulaes. Esses antigos celebravam a memria dos

123. Confisses, livro X, captulo ix.

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LIVRO III

mortos, para que no parecessem haver desistido de toda preocupao a respeito deles; mas, ao mesmo tempo, confessavam nutrir dvidas quanto sua condio de mortos. Acerca do purgatrio, na verdade, tanto nada afirmavam que o teriam como causa incerta.124 Estes nossos atuais adversrios postulam que deve ter, sem questi- onamento, por dogma de f o que sonharam a respeito do purgatrio. Aqueles, so- briamente e apenas para que se desincumbissem disso, recomendavam seus mortos a Deus na comunho da Sagrada Ceia; estes, incessantemente tomam o cuidado dos mortos, e mediante importuna pregao fazem com que seja este preferido a todos os deveres da caridade. Ademais, no nos seria difcil trazer considerao alguns testemunhos dos antigos que visivelmente subvertem todas essas oraes pelos mortos, que eram ento usadas, como este de Agostinho, quando ensina que era por todos aguardada a ressurreio da carne e a glria eterna, mas o descanso que se segue aps a morte cada um o receber ento, se digno, quando morre. E assim, atesta ele que todos os piedosos, no menos que os profetas, os apstolos e os mrtires, usufruem de aben- oado descanso imediatamente aps a morte.125 Se essa sua condio, o que, per- gunto, lhes havero de conferir nossas preces? Deixo de considerar essas supersties mais crassas com que eles tm fascinado as mentes dos simplrios, supersties essas que, no entanto, so inumerveis, e em sua maior parte a tal ponto monstruosas que de nenhum colorido respeitvel se podem adornar. Omito aqui, tambm, esse torpssimo comrcio que, em to grande embotamento do mundo, tem exercido em sua volpia. Ora, se me referisse a todos esses desvirtuamentos, no haveria nenhum fim, e mesmo sem traz-los conside- rao, os leitores piedosos tero aqui o suficiente para firmarem suas conscincias.

124. Agostinho, Inquirio, captulo XVIII. 125. Sobre So Joo, tratado 49, 10.

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C A P T U L O VI
DA VIDA DO HOMEM CRISTO. ARGUMENTOS DA ESCRITURA QUE NOS EXORTAM A ELA

1. A DESPEI TO DA IMPO RTNCIA DA MATRIA E DA PROLIXIDADE ANTIGO S, A EXPOSIO DELA SER SUMRIA E SUCIN TA

DOS ESCRI TOS

J dissemos

que o escopo da regenerao que na vida dos fiis se faa patente harmonia e conformidade entre a justia de Deus e sua obedincia, e dessa forma confirmem a adoo merc da qual foram recebidos por filhos [Gl 3.24; 2Pe 1.10]. Mas, ainda que sua lei contenha em si essa novidade de vida pela qual a imagem de Deus em ns restaurada, contudo, porque nossa lerdeza carece de muitos e cons- tantes acicates, de quantos sustentculos, ser proveitoso coligir de vrios lugares da Escritura uma norma para se regular a vida, para que no desviem em seu zelo aqueles em cujo corao h arrependimento. Com efeito, na tentativa de regulamentar a vida do homem cristo, no ignoro que estou entrando em um assunto vrio e complexo, e que por sua magnitude se pode encher um longo volume, caso queira abord-lo em todas as suas mincias. Ora, vemos a quo grande prolixidade se estendem as exortaes dos antigos escri- tos em relao a uma s virtude. No propriamente por excessiva loquacidade, por- quanto, se o propsito exalar qualquer virtude em um discurso, o estilo condu- zido a essa extenso naturalmente pela abundncia de matria, de sorte que como se no se discorresse apropriadamente, a no ser que se diga muita coisa. Eu, porm, no tenho a inteno de estender a tanto a instruo de vida que professo estar agora para ensinar, de modo que no apenas exponha especificamente cada virtude, mas ainda me distenda a longas exortaes. Que se busquem estas coisas dos escritos de outros, mas especialmente das homilias dos antigos. A mim ser mais do que suficiente, se tiver de mostrar o mtodo pelo qual o varo piedoso seja levado ao reto escopo de dirigir a vida e tiver sucintamente determinado uma como que regra universal, de conformidade com a qual possa orientar no impropri- amente seus deveres. provvel que as reclamaes tero um dia sua oportunidade, ou deixarei a outros as partes para as quais no tenho aptido especial; amor por natureza a brevidade, e talvez se quisesse falar mais extensamente no obtivesse xito, pois se fosse mui aprazvel uma forma de ensinar mais prolixa, contudo, di126

126. Institutas, III, iii, 9.

ficilmente me agradaria tent-la. O plano da presente obra, porm, exige que condensemos uma doutrina singela, com quanta brevidade for possvel. Mas, assim como tm os filsofos limites precisos do reto e honroso, donde deduzem os deveres particulares e todo o coro de virtudes, de modo que nem nisso a Escritura carece de sua ordem, seno que sustenha a mais formosa disposio e muito mais certa que todas as filosficas. S h diferena nisto, que aqueles, como eram homens ambiciosos, visaram diligentemente a uma requintada perspicuidade de exposio, merc da qual ostentassem a sutileza de seu intelecto; o Esprito de Deus, porm, visto que ensinava sem afetao, no observou, to exata nem continuamente, um plano metdico, o qual, no entanto, como o aplica em algum lugar, nos demonstra que no devemos negligenci-lo.

2. O

PLANO BBLICO DA VIDA CRIST CONS TA DE DOIS PONTOS: O AMOR

JUSTIA OU SANTIDADE NO VIVER E A NORMA QUE NO -LO REGULE

Com efeito, sobretudo em dois pontos, se assenta esta instruo da Escritura de que estamos falando. O primeiro que o amor da justia, ao qual por natureza, de outra sorte, de modo nenhum somos propensos, o outro nos instilado e implantado na alma, para que nos seja prescrita uma norma que no nos deixe sair da trilha na pista da justia. A Escritura, porm, tem muitas e timas expresses de exaltao da justia, das quais muitas j assinalamos anteriormente, em diversos lugares, agora abordaremos algumas aqui, de forma sucinta. Com que melhor fundamento comea a Escritura que quando nos admoesta ser necessrio que nos santifiquemos, porquanto nosso Deus santo [Lv 19.2; 1Pe 1.15, 16]? Com efeito, quando estvamos espalhados semelhana de ovelhas desgarradas e dispersadas pelos labirintos do mundo, ele nos tornou a congregar, para que a si nos agregasse. Quando ouvirmos meno de nossa unio com Deus, lembremonos de que a santidade deve ser seu vnculo, no porque pelo mrito da santidade nos acheguemos sua comunho (quando antes necessrio que ele primeiro nos tome para que, banhados de sua santidade, sigamos para onde nos chamar), mas porque diz respeito especialmente sua glria, no ter ele consrcio com a iniqidade e a imundcie. Por isso, a Escritura tambm ensina ser este o fim de nossa vocao, ao qual nos convm sempre mirar, caso queiramos responder ao Deus que nos chama. Pois, a que propsito se nos impunha ser arran- cados da corrupo e poluio do mundo em que estvamos chafurdados, se nos permitimos revolver-nos nelas toda a vida? Ademais, ao mesmo tempo a Escritura tambm nos adverte que, para que sejamos contados entre o povo do Senhor, importa habitarmos a santa cidade de Jerusalm [Sl 122.2-9; Is 35.10], a qual, como ele a consagrou pessoalmente a si, , portanto, contrrio ao direito de ser ela profanada pela impureza dos que a habitam. Donde so estas palavras: deve haver um lugar no

tabernculo de Deus para aqueles que andam sem mcula e se esforam em prol da justia [Sl 15.1, 2; 24.3, 4] etc. Porquanto de modo algum fica bem que, semelhana de um estbulo, seja saturado de imundcies o santurio em que ele habita.

3. A ESCRITURA
MODELADA EM

DEMONSTRA SOBEJAMENTE QUE A VIDA CRIST DEVE SER

CRISTO, PADRO

NICO PELO QUAL AJUS TAR-SE

E para que melhor nos desperte, a Escritura mostra que Deus, o Pai, como nos reconciliou consigo em seu Cristo [2Co 5.18], assim tambm nele nos gravada a imagem [Hb 1.3] qual quer que sejamos conformados. Assim, pois, os que crem que somente os filsofos tm tratado como se deve a doutrina moral, que me mos- trem um ensino a respeito dos costumes, melhor que o proposto pela Escritura. Os filsofos quando pretendem com todo seu poder de persuaso exortar os homens virtude, no dizem seno que vivamos de acordo com a natureza.127 A Escritura, porm, tira sua exortao da fonte verdadeira, quando no s preceitua que nossa vida seja atribuda a Deus, seu Autor, a quem est cingida, mas, depois que ensinou que nos degeneramos da verdadeira origem e condio de nossa criao, tambm acrescenta que Cristo, por meio de quem retornamos ao favor com Deus, nos foi proposto por modelo, cuja forma exprimamos em nossa vida. O que se requer de mais eficaz do que apenas isto? Com efeito, o que requererias alm disto s? Ora, se somos adotados pelo Senhor como filhos com a condio de que nossa vida retrate a Cristo, fundamento de nossa adoo, salvo se nos entre- garmos e devotarmos justia, alm de demonstrar uma enorme deslealdade para com nosso Criador, renegamos tambm nosso Salvador.128 Alm disso, a Escritura toma matria de exortao de todos os benefcios de Deus que nos rememora e de cada elemento de nossa salvao: visto que Deus nos exibido por Pai, seramos acusados de extrema ingratido, a no ser que, de nossa parte, sejamos exibidos como seus filhos [Ml 1.6; Ef 5.1; 1Jo 3.1]; visto que Cristo nos purificou pela lava- gem de seu sangue e nos comunicou esta purificao mediante o batismo, no consentneo que nos poluamos de novas imundcies [1Co 6.15; Ef 5.26; Hb 10.10; 1Pe 1.15-19]; visto que nos enxertou em seu corpo, indispensvel que, a ns que somos membros seus, nos guardemos diligentemente para que no nos respinguemos de qualquer mancha ou ndoa [Jo 15.3-8; Ef 5.27]; visto que ele mesmo, que a nossa Cabea, subiu ao cu, importa que, renunciado o afeto da terra, aspiremos
127. Primeira edio: Eia, descubram-me entre os filsofos uma dispensao mais excelente [aqueles] que entre eles ss julgam exposta adequada e sistematicamente a filosofia moral. Aqueles, enquanto querem exortar egregiamente virtude, outra cousa no postulam seno que vivamos de conformidade com a natu- reza. 128. Primeira edio: no s na mais depravada perfdia nos detramos de nosso Criador, mas tambm ao prprio Salvador [nosso] abjuramos.

ao cu de todo nosso corao [Cl 3.1-4]; visto que o Esprito Santo nos dedicou a Deus por templos, deve-se empregar toda diligncia para que a glria de Deus resplandea por nosso intermdio e guardar-nos de no ser profanados com a impureza do pecado [1Co 3.16; 6.19; 2Co 6.16]; visto que no s nossa alma como tambm nosso corpo foram destinados celeste incorrupo e coroa imarcescvel, indis- pensvel que lutem exaustivamente para que se conservem puros e incorruptveis para o dia do Senhor [Fp 1.10; 1Ts 5.23; 1Pe 5.4]. Afirmo que estes so os mais auspiciosos fundamentos para regular-se bem a vida. impossvel achar-se semelhantes entre os filsofos, que, na exaltao da virtude, nunca vo alm da dignidade natural do homem.129

4. A

VIDA CRISTO NO SE REDU Z A MERA PROFISSO DE LBIO S; AO

CONTR - RIO , IMPLICA EM EXPERINCIA NTIMA E VIVER PIEDOSO , NO ESPECUL ATI- VA, MAS EXISTENCIAL

E este o lugar apropriado para dirigir-me aos que no tm Cristo alm de um ttulo exterior, e com isso j pretendem ser tidos como cristos.130 Afinal, com que despropsito se gloriam de seu sagrado nome quando, na realidade, nada h de in- tercmbio com Cristo, a no ser com aqueles que da palavra do evangelho atingiram o reto conhecimento dele! Com efeito, o Apstolo nega que aprenderam corretamente a Cristo todos aqueles que no foram ensinados que, alijado o homem velho, que se corrompe segundo os desejos do erro, tm de vestir-se de Cristo [Ef 4.22-24]. Portanto, por mais eloqente e fluentemente palrem acerca do evangelho, so acu- sados de falsamente, e at com agravo, arrogar-se o conhecimento de Cristo. Ora, esta no uma doutrina de lngua, mas de vida; no apreendida apenas pelo inte- lecto e pela memria, como as restantes disciplinas, mas, afinal, recebida ento quando possui toda a alma e acha assento e guarida no afeto ntimo do corao. Logo, ou deixem de jactar-se afrontosamente contra Deus, daquilo que no so, ou se mostrem discpulos no indignos de Cristo, seu Mestre. Temos dado o primeiro lugar doutrina, na qual se contm nossa religio, uma vez que nossa salvao tem nela o ponto de partida. Mas, necessrio que ela nos seja penetrada no corao e nos seja traduzida no modo de viver, e nos transforme a tal condio que no nos seja infrutfera. Se com razo os filsofos se inflamam contra aqueles que, em professando uma arte que deva ser-lhes a mestra da vida, a convertem em loquacidade sofstica, e os alijam ignominiosamente de sua grei, com quanto mais razo teremos de detestar esses sofistas fteis que se contentam em
129. Primeira edio: similares aos quais de modo nenhum hajas de depreender entre os filsofos, que, na exaltao da virtude, nunca se alam acima da dignidade natural do homem. 130. Primeira edio: E aqui o lugar de trazer s falas aqueles que, nada tendo de Cristo seno o nome

e a marca, querem, no entanto, ser chamados cristos.

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tagarelar o evangelho com os lbios, evangelho cuja eficcia deveria penetrar nos mais profundos afetos do corao, arraigar-se na alma e afetar o homem por inteiro, cem vezes mais do que as frias exortaes dos filsofos.

5. A VIDA

CRIST NO IMPLICA EM PERFEI O, INATINGVEL NA PRESENTE

CONDIO HUMAN A, PORM RECLAMA ESFORO , DILIGENTE E CONTNUO , DE BUSC -LA, DIA APS DIA , SEM DESFALECIMEN TO

No exijo que o viver do homem cristo nada exale seno o evangelho absoluto, o qual, no entanto, no se deve exatamente s almejar, mas tambm necessrio se faz intentar. Contudo, no exijo perfeio evanglica em moldes to estritos que no se possa reconhecer como cristo aquele que no a haja ainda atingido plenamente. Se esse fosse o caso, seriam todos excludos da Igreja, uma vez que ningum se acha que no esteja to afastado dela por mais que haja adiantado, e contudo no h razo para que sejam rejeitados.131 Ento, o que fazer? Esteja fixado diante dos olhos este alvo, rumo ao qual se dirijam todas nossas aes e rumo a ele lutemos e nos esforcemos at chegarmos. 132 Pois no licito tentar partilhar com Deus dessas coisas que esto prescritas em sua Palavra, acatando parte delas, e de teu arbtrio desconsiderando outra parte. Ora, por toda parte ele recomenda, em primeiro lugar, a integridade como a parte capital de sua adorao [Gn 17.1; Sl 41.12], termo que significa a sincera candidez de esprito que destituda de dolo e fingimento, qual se contrape o corao dobre, como se estivesse dizendo que o principio do bem viver espiritual, quando o afeto interior do esprito se devota a Deus, sem fingimento, para cultivar-se a santidade e a justia. Mas, uma vez que no sobeja a ningum tanta fora, neste crcere terreno do corpo, que se possa avanar com a justa celeridade da corrida, ao contrrio to grande fraqueza oprime a grande maioria que, vacilando e claudicando, at mesmo rastejando no solo frente se movem com dificuldade, avancemos, cada um segundo a medida de sua reduzida capacidade, e prossigamos a jornada iniciada. Ningum vaguear to desafortunadamente que no avance cada dia ao menos um pouco de caminho. Portanto, no cessemos de progredir no caminho do Senhor, avanando incessantemente, no nos desesperando ante a insignificncia de xito alcanado. Ora, por mais que o xito no corresponda ao desejo, contudo, o labor no foi perdido
131. Primeira edio: uma vez que ningum se acha que [lhe] no esteja afastado por at aqui longa distncia [e] muitos, na verdade, ho at aqui avanado [somente] um pouco, os quais, entretanto, seriam refugados injustamente. 132. Primeira edio: Seja[-nos] fixado diante dos olhos esse alvo, ao qual, s, se nos dirija o esforo; seja firmada essa meta, para com a qual no s nos esforcemos, mas at pelejemos.

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LIVRO III

quando o dia de hoje supera o de ontem, contanto que, com sincera candidez, olhe- mos firmemente para nosso alvo e aspiremos alcanar nossa meta, no nos lisonje- ando com adulao, nem condescendendo a nossas ms disposies; ao contrrio, em esforo contnuo proponhamo-nos a ser cada dia melhores at que alcancemos a perfeita bondade que devemos buscar toda nossa vida. Essa perfeio a granjeare- mos quando, despojados da debilidade de nossa carne, sejamos plenamente admiti- dos na companhia de Deus.133

133. Primeira edio: ao contrrio, em contnuo esforo a isto afazendo-nos: que melhores do que ns prprios [estamos sendo] acabemos por tornar-nos, at que se haja de haver chegado bondade mesma, que, de fato, buscamos e seguimos por todo o decurso da vida [e] haveremos finalmente de alcanar quando, despojados da fraqueza da carne, houvermos de ser recebidos a Seu pleno consrcio.

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C A P T U L O VII
A SUMA DA VIDA CRIST, ONDE SE TRATA DA RENNCIA PESSOAL

1. PERTENCEMOS A DEUS , NO A NS , PARA RER, EM CRISTO E PELO ESPRI TO

QUEM TEMOS DE VIVE R E MOR -

Se

bem que a lei do Senhor tem mui excelente e de forma mui conveniente formu- lado sistema de regular-se a vida crist, contudo, pareceu bem ao Mestre celestial conformar os seus prpria regra que prescrevera na lei, buscando formulao ainda mais precisa. Alis, desta formulao o princpio este: que dever dos fiis apresentar seus corpos a Deus por sacrifcio vivo, santo e a ele aceitvel, e este o fundamento do culto legtimo [Rm 12.1]. Da se segue a exortao de no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao de vossa mente, para que experimenteis qual seja a vontade de Deus [Rm 12.2]. Ora, um ponto transcendental saber que estamos consagrados e dedicados a Deus, para que no cogitemos nada alm disso, nem falemos ou meditemos, ou faamos a no ser para sua glria, pois o sagrado no se aplica a usos profanos sem grave ofensa a ele. Ora, se no nos pertencemos, mas ao Senhor, faz-se patente que se deva evitar no apenas o erro, mas ainda a que fim devemos dirigir todas as aes de nossa vida; portanto, no nos pertencemos em nossos planos e aes, nossa razo no deve estar no comando, e muito menos nossa vontade; portanto, no nos perten- cemos e nem nos proponhamos a buscar o que nos convenha segundo a carne; por- tanto, no nos pertencemos, e at onde seja exeqvel esqueamos a ns mesmos e a tudo que nosso. Pelo contrrio, somos de Deus; logo, vivamos e morramos para ele [Rm 14.8]. Somos de Deus; logo, que sua sabedoria e vontade presidam a todas as nossas aes. Somos de Deus; logo, que todas as expresses de nossa vida se polarizem para ele como a um s fim legtimo. O quanto de proveito tem experimentado aquele que, ensinado que no dono de si mesmo, anulou sua prpria razo, soberania e mandato, para que Deus de tudo se aproprie! Ora, como a peste mais eficaz fazer com que os homens se percam, quando se conformam a suas prprias inclinaes, assim o nico porto de salvao nada saber, nem por si mesmo querer, seno tosomente seguir ao Senhor, indo ele frente [Rm 14.8].

Portanto, este o primeiro passo: que o homem se desprenda de si mesmo, para que aplique ao servio do Senhor toda a fora de seu entendimento. Chamo servio

no apenas ao que permanece na obedincia da Palavra, mas ainda quele pelo qual a mente do homem, esvaziada do prprio senso da carne, se volta todo ao arbtrio do Esprito de Deus. Esta transformao, que Paulo chama de renovao da mente [Rm 12.2; Ef 4.23], embora seja o acesso primordial vida, todos os filsofos a ignoraram. Pois eles s consideram a razo como moderatriz ao homem, julgam que s a esta se deve ouvir, afinal unicamente a esta nica consentem e entregam o governo da forma de proceder. A filosofia crist, porm, ordena que ela deve ceder lugar, sujeitar-se e ser submissa ao Esprito Santo, de sorte que o homem em si j no viva, mas que deixe Cristo viver e reinar em sua vida [Gl 2.20].

2. J QUE NO NOS PERTENCEMOS , E SIM A DEUS , ENTO

QUE NOS RENUNCI E-

MOS E BUSQUEMOS FAZER SUA VONTADE E PROMOVER SUA GLRIA

Daqui se deduz tambm este outro princpio: que no busquemos as coisas que so nossas, mas as que so no s da vontade do Senhor, como tambm contribuem para promover sua glria. De grande progresso tambm esta marca: que de ns mesmos quase esquecidos, na verdade relegada a segundo plano nossa considerao pessoal, diligenciemos por fielmente devotar nosso zelo a Deus e a seus mandamen- tos. Pois quando a Escritura nos manda renunciar nossa considerao pessoal, no s nos exime do nimo e cupidez de possuir, a afetao do poder, o favor dos homens, mas tambm erradica de ns a ambio e todo anseio de glria humana, e outras pestes mais secretas. E assim certamente convm que o homem cristo esteja disposto e preparado, que reflita sobre o que tem a ver com Deus em toda a vida. Por esta razo, como todas suas coisas ele as tomar a seu arbtrio e deciso, assim tambm religiosa- mente se atribuir toda inteno da mente. Ora, aquele que aprendeu a olhar para Deus em tudo o que tiver de ser feito, que se aparte ao mesmo tempo de toda cogi- tao v. Esta aquela negao de pessoal que, desde a incio do discipulado, com to grande diligncia Cristo inculca a seus discpulos [Mt 16.24; Mc 8.34; Lc 9.23], negao que, onde uma vez haja prevalecido no nimo, no deixa lugar algum, primeiramente ao orgulho, tambm ao enfatuamento, ou ostentao, ento tam- pouco avareza, ou devassido, ou luxria, ou ao efeminismo, ou a outros males que so gerados do amor egostico. Em contrapartida, onde quer que no reine essa negao pessoal, a prevalecem cinicamente os mais torpes vcios, ou, se h alguma aparncia de virtude, ela vici- ada de depravado desejo de glria. Mostra, pois, se o podes, um homem que, a menos que haja renunciado a si prprio segundo o mandamento do Senhor, queira exercer entre os homens a bondade graciosamente. Ora, todos quantos no foram possudos desse sentimento, seguiram a virtude no mnimo por causa do louvor. Mas aqueles dentre os filsofos que jamais polemizaram principalmente se deve

buscar a virtude por amor de si prprio, com to grande arrogncia se inflaram, que seja patente que buscaram a virtude no por outro motivo, seno para que pudessem ensoberbecer-se. Contudo, visto que Deus no se apraz com esses amantes da aura popular, nem com esses peitos enfunados, que sentencia que tais receberam sua recompensa do mundo [Mt 8.2, 5, 16], sendo que meretrizes e publicanos se acham mais prximos do reino dos cus que eles [Mt 21.31]. Todavia, ainda no expusemos com absoluta lucidez de quantos e quo grandes obstculos o homem impedido, mediante o zelo do que reto, por quanto tempo recuse negar-se a si prprio. Pois com verdade foi dito outrora: Um mundo de vcios se esgueira na alma do homem. No achars nenhum outro remdio, seno que te negues e descartes toda a considerao pessoal, volvas toda a mente a buscar aquelas coisas que o Senhor requer de ti, a saber, que as busques simplesmente porque lhe so agradveis.

3. A FORMULA O PAULIN A DA VIDA CRIST BEM DELINEAD A EM TITO 2.11-14

Em outro lugar [Tt 2.11-14], se bem que de forma sucinta, ele expe mais distin- tamente, uma a uma, as partes da vida bem regrada: Resplandeceu a graa de Deus, trazendo salvao a todos os homens, instruindo-nos a que, abandonada a impiedade e as concupiscncias mundanas, vivamos no presente mundo sbria, justa e pia- mente, aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria de nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo, que se deu por ns, para nos redimir de toda a iniqi- dade e purificasse para si um povo especial, zeloso de boas obras. Ora, depois que, para animar-nos, o Apstolo anteps a graa de Deus a fim de aplanar-nos o caminho para adorarmos verdadeiramente a Deus, remove os dois obstculos que sobretudo nos travam os passos, a saber, a impiedade, a que somos desmedidamente inclinados por natureza, ento os desejos mundanos, que se esten- dem ainda mais. E por impiedade, de fato, no apenas tem em mente as supersti- es, mas entende tambm tudo quanto se pe em conflito com o srio temor de Deus. Os desejos do mundo, porm, equivalem a tanto quanto s paixes da carne [Gl 5.16; Ef 2.3; 2Pe 2.18:1Jo 2.16]. E assim, em relao a ambas as tbuas da lei, ordena que nos descartemos de nossa natureza e refuguemos a tudo quanto se relaci- ona com a razo e a vontade. Agora, a trs membros sobriedade, justia e piedade ele reduz todas as aes da vida, das quais a sobriedade no denota dubiamente tanto a castidade e a tempe- rana, quanto o puro e frugal uso dos bens temporais, e a resignao em suportar a pobreza; a justia, porm, abrange todos os deveres de eqidade, e assim se renda a cada um o que seu [Rm 13.7]; segue a piedade, ou, seja,

desvencilhados das cor-

rupes do mundo, com Deus nos une em verdadeira santidade. Estas trs partes, quando so ligadas entre si por vnculo indissolvel perfazem a real perfeio. Mas, uma vez que nada mais difcil, ainda aps dizer-se adeus razo da carne e subju- gados, ainda mais, renunciados seus desejos, que dedicar-nos a Deus e aos irmos e por entre a sordidez da terra anelar uma vida angelical, para que o nimo nos des- vencilhe de todos os laos, Paulo nos estimula esperana da bem-aventurada imor- talidade, advertindo-nos que estamos a pelejar no em vo, visto que, como Cristo apareceu uma vez como Redentor, assim, em sua vinda final, manifestar o fruto da salvao por ele operada. E deste modo ele dissipa todos os engodos que nos enre- dilham para no aspirarmos, como convm, glria celestial; ainda mais, ele ensina que devemos peregrinar no mundo de tal maneira que no nossa herana celestial no perea ou se desvanea.

4. A

NATURAL

PRESUNO , ARROGNCI A, DESPEI TO E INSOLNCIA

COM

QUE ENCARAMOS AO PRXIMO , E A HUMILDADE QUE , AO NEGARMOS A NS MES - MOS, DEVE , SOBRETUDO , CARACTERIZAR -NOS O TRATO

Nestas palavras, pois, percebemos que a negao pessoal na verdade mira, em parte, aos homens; e de fato, em parte e principalmente, a Deus. Portanto, quando a Escritura nos ordena tratar assim os homens, que os prefiramos em honra a ns mesmos [Fp 2.3], que ao buscar seus interesses nos apliquemos sinceramente por inteiro [Rm 12.10], ela nos d esses mandamentos dos quais nosso nimo est muito longe de ser capaz, a no ser se antes for esvaziado do senso natural. Ora, com que cegueira todos nos arrojamos ao amor egostico, a cada um parecendo ter justo motivo de orgulhar-se de si prprio, porm, em comparao a si, a todos os demais desprezar. Se Deus nos propiciou algum dom inestimvel, firmados nisso de repente elevamos nosso nimo, no s nos intumescemos, mas inclusive quase nos explo- dimos de orgulho. Os vcios, nos quais nos saturamos, no s os ocultamos cuidado- samente aos outros, mas ainda nos lisonjeando, imaginando-os como algo leve e insignificante, s vezes at mesmo os afagamos como sendo virtudes. Os mesmos dotes que admiramos em ns, se aparecem nos outros, ou at mesmo se mostram superiores, para que no sejamos compelidos a ceder-lhos, em nossa mesquinhez os depreciamos e menosprezamos. Se por outro lado h neles defeitos, no contentes em fris-los com severa e acre animosidade, odiosamente os exageramos. Daqui nasce essa insolncia, em virtude da qual cada um de ns, como se estivesse isento da condio comum e da lei qual todos estamos sujeitos, quer ser tido como superior aos demais, e sem excetuar a ningum, menospreza a todos e de ningum faz caso, como se todos lhe fossem interiores.134 Os pobres cedem ante os
134. Primeira edio: Daqui essa insolncia, assim que (como se isento da sorte comum, queira cada um

ricos, os plebeus ante os nobres, os servos ante os senhores, os indoutos ante os letrados, porm ningum h que no nutra interiormente algum conceito de sua excelncia pessoal. Desse modo, a si adulando, no peito, um a um, os homens en- gendram um como que reino, pois, em a si arrogando o que bem lhes apraz, movem censura acerca do carter e dos costumes dos outros; porm, se houver necessidade de se chegar a discusso aberta, a o veneno se destila. Ora, de fato muitos manifes- tam alguma gentileza sempre que todas as coisas fruem agradveis e aprazveis; em contrapartida, porm, quo poucos so os que preservaro o mesmo teor de modera- o quando so apoquentados e irritados? Nem h outro remdio seno que do ntimo de nossas entranhas seja erradicada esta peste extremamente nociva th/j filoneiki,aj kai. filauti,aj [ts philoneikas kai philautas do gosto de emulao e amor de si prprio], como ela tambm erradicada pelo ensino da Escritura. Ora, somos assim por ela instrudos que os dotes que Deus nos tem prodigalizado lembremo-nos que no so bens nossos, mas, ao contrrio, graciosas ddivas de Deus, das quais, se algum se ensoberbecer, est a exibir sua ingratido. Quem te torna mais eminente, indaga Paulo [1Co 4.7], visto que recebeste todas as coisas; por que te glorias, como se no te fossem dadas? Isto posto, merc de constante reconhecimento de nossas deficincias, recorramo-nos humildade. Assim, nada em ns restar que seja motivo de soberba; alis, haver muita razo para prostrao. Por outro lado, de tal modo se nos determina que reverenciemos e consideremos todos e quantos dons de Deus que contempla- mos nos outros, que tambm honremos aqueles em quem residem. Ora, de grande improbidade haveria de ser priv-los de honra para a qual o Senhor lhes destinou. Somos, porm, ensinados a ser indulgentes para com seus defeitos, certamente no para que, lisonjeando, os encorajemos, mas para que no vilipendiemos por causa deles queles a quem importa encorajar pela benevolncia e pela honra. Desse modo acontecer que, no importa com quem dentre os mortais tenhamos de tratar, no s procedamos moderada e modestamente, mas at afvel e afetuosamente, visto que nunca chegars verdadeira lhaneza por outra via seno tendo o corao imbudo no apenas de teu demrito, mas tambm de considerao pelo prximo.

5. A

DIRETRIZ BBLICA DA VIDA VERDADEIRAMENTE CRIST A RENNCIA

PESSOAL E A DEDICAO AO BEM DO PRXIMO

Quanta dificuldade encerra o cumprimento da obrigao de buscar-se o benefcio do prximo! A no ser que abdiques considerao pessoal e te despojes de ti
de ns pairar acima dos demais) a ningum dentre os mortais, na verdade, no despreze decidida e arrogantemente ou, por certo, [o] desdenhe como inferior.

mesmo, nada aqui realizars. Pois, como exibirs as obras que Paulo ensina na rea da caridade a no ser que renuncies a ti mesmo, para que te dediques totalmente aos outros? A caridade, diz o Apstolo, paciente, benigna, no insolente, no des- denhosa, no inveja, no se ensoberbece, no busca o que seu, no se irrita etc. [1Co 13.4, 5]. Caso se requeira somente isto que no busquemos o que nosso , ainda assim no seria pouco o esforo que teramos que fazer, pois de tal modo nossa natureza nos inclina ao amor egostico, que no consente to facilmente que nos despreocupemos conosco mesmos para atender diligentemente aos interesses alheios; mais ainda, que com firme propsito abramos mo de nosso direito para que outros desfrutem dele. A Escritura, porm, para nos conduzir pela mo a isto, nos adverte que tudo quanto obtemos da merc do Senhor nos confiado com esta condio: que se destine ao bem comum da Igreja, e por isso o uso legtimo de todas as graas consiste em compartilhar liberal e generosamente com os outros. Nenhuma regra mais certa, nenhuma exortao mais slida para mant-la, se podia cogitar do que onde somos ensinados que todos os dotes de que somos possuidores so ddivas de Deus, creditadas nossa confiana com esta condio: que sejam administradas em bene- ficio do prximo [1Pe 4.10]. A Escritura, no entanto, vai ainda mais longe, quando as compara s funes com que os membros do corpo humano foram dotados [1Co 12.12-27]. Nenhum membro tem sua funo visando a si prprio, nem a aplica para uso privado; pelo contrrio, libera-a aos membros associados, no para extrair da qualquer vantagem, seno a que procede do proveito comum de todo o corpo. E assim o homem piedoso tudo quanto possa fazer, ento que o faa em benefcio dos irmos, para si particularmente no pensando em si mesmo, seno buscando o que produz a comum edificao da Igreja. Que esta, pois, nos seja a regra para a benevolncia e benefi- cncia: tudo quanto Deus nos dispensou com que possamos assistir ao prximo, somos disso mordomos, mordomos que esto obrigados a prestar conta de sua mor- domia. Essa, afinal, sobretudo a mordomia correta: a que se amolda norma do amor. Da resultar que no s juntaremos ao cuidado de nossa prpria utilidade a diligncia em fazer o bem ao prximo, mas que tambm subordinaremos nosso proveito ao dos demais.135 E para que no nos escapasse que essa a lei da correta administrao de todos os dons que auferimos de Deus, at mesmo nas mnimas ddivas de sua benignidade ele a aplicou nos tempos antigos. Pois ordenou que lhe fossem oferecidas as prim- cias das colheitas, merc das quais o povo testificava que no lhe era prprio tomar para si qualquer fruto dentre os bens que no lhe foram previamente consagrados
135. Primeira edio: Assim acontecer que no s o zelo pelo alheio proveito sempre com a preocupao de [nosso] prprio benefcio conjugaremos, mas at esta quele subordinaremos.

[Ex 22.29; 23.19]. Ora, se as ddivas de Deus afinal nos so assim santificadas, depois que de nossa mo as dedicamos a seu prprio autor, evidente ser celerado abuso o uso de no efetuar dedicao desta natureza. Contudo, em vo porfiarias por enriqueceres ao Senhor fazendo-o participante de tuas coisas. Logo, como tua benignidade no pode chegar at ele, ela deve ser exercida, como diz o Profeta. para com seus santos que esto na terra [Sl 16.3], e por isso as esmolas so com- paradas a oblaes sagradas, de sorte que correspondam agora a essas ordenanas da lei [2Co 9.5, 12; Hb 13.16].

6. O AMOR

AO PRXIMO SEM BARREIRAS NEM LIMITE S, J QUE EM CADA CRI -

ATURA HUMANA SE ESPELHA A MAJES TOSA IMAGEM DO

SENHOR

Com efeito, para que no desanimemos em fazer o bem [Gl 6.9], o que de outra forma necessariamente haveria de acontecer imediatamente, convm adicionar esse outro ponto que o Apstolo menciona: que a caridade paciente, no se irrita [1Co 13.4, 5]. O Senhor preceitua que se deve fazer o bem a todos em geral, os quais em grande parte so muitssimo indignos, se forem estimados em seu prprio mrito. Mas aqui a Escritura nos apresenta uma excelente razo, quando ensina que no se deve atentar para o que os homens meream em si prprios, pelo contrrio, deve-se levar em conta a imagem de Deus em todos, qual devemos toda honra e amor. Entretanto, essa mesma imagem deve ser mais diligentemente observada nos do- msticos da f [Gl 6.10], at onde foi ela renovada e restaurada pelo Espirito de Cristo. Portanto, no podes negar aos homens que agora se acham diante de ti carecendo de tua ajuda, no tens motivo algum para que te furtes a assisti-los. Talvez digas que no passa de um estranho: o Senhor, no entanto, imprimiu-lhe um trao que para ti deve ser o de um membro da famlia, em razo do qual veda que desprezes tua prpria carne [Is 58.7]; talvez digas ser ele desprezvel e sem valor: o Senhor, no entanto, mostra que ele um a quem dignou da honra de sua imagem; talvez digas que no ests em dvida ou obrigao para com ele: Deus, no entanto, como que o subestabelece em seu lugar, em relao a quem havers de reconhecer tantos e to grandes benefcios, com os quais ele o mantm sob obrigao para com ele; talvez digas que ele indigno de que por sua causa faas sequer o mnimo esforo; digna, no entanto, a imagem de Deus, pela qual ele te recomendado para que te ofereas, a ti mesmo e a tudo o que tens. Ora, ainda quando no s no merea nada de bom, mas at mesmo te haja provocado com injustias e malefcios, na verdade esta no um motivo justo por que o deixes de abraar com amor e de cumul-lo com os benefcios de tua estima [Mt 6.14; 18.35; Lc 17.3, 4]. Talvez digas: No que me diz respeito, o que

ele merece muito diferente. Mas, o que o Senhor realmente merece, quando ordena

que sejas perdoado de tudo quanto o ofendeste, e que tudo lhe seja imputado? Com efeito, por esta nica via se chega a isto: que absolutamente contrrio natureza humana, no s difcil, a saber, amarmos aqueles que nutrem dio por ns, recom- pensando-lhes os males com benefcios, revidando com bnos aos insultos. Que nos lembremos de que no se deve atentar para a maldade dos homens; ao contrrio, deve-se ter em mira a imagem de Deus neles, a qual, cancelados e apagados seus delitos, nos alicia a am-los e abra-los com sua beleza e dignidade.

7. O

AMOR AO PRXIMO NO UM MERO EXERCCIO EXTERIOR DE AES

BEN VOLAS , MAS O SENTIMEN TO NTIMO E EMPTICO DO CORAO

Portanto, esta mortificao, afinal, ento ter lugar em ns se cumprirmos as injunes da caridade crist. Entretanto, no as cumpre aquele que unicamente se desincumbe de todos os deveres da caridade, mesmo que a nenhum omita; ao contrrio, cumpre-as aquele que o faz de sincero senso de amor. Ora, quanto respeita s obrigaes exteriores, pode suceder que algum de fato cumpra plenamente tudo o que deve; contudo, ao mesmo tempo esteja longe da verdadeira forma de cumpri- las. Pois possvel que vejas certas pessoas queiram parecer muito liberais, as quais, no entanto, nada prodigalizam que no vituperem, pela arrogncia de semblante ou mesmo com insolncia de palavras. E essa calamidade tem chegado a seu ponto mximo nesta poca infeliz: que esmolas quase nenhuma, ao menos da maior parte dos homens, no se do sem vilipndio, depravao essa que, na verdade, nem entre os pagos se deveria tolerar. Com efeito, de cristos se requer algo ainda mais que a mera exibio de alegria no semblante para tornar suas benevolncias agradveis pela afabilidade das palavras. Primeiramente, indispensvel que assumam a pessoa daquele a quem vem necessitar de sua assistncia e se compadeam de sua sorte, exatamente como se eles mesmos a sentissem e a experimentassem, de modo que, com um senso de misericrdia e humanidade, sejam levados a prestarlhe aju- da, da mesma forma como gostariam que se fizesse a si prprios. Aquele que, assim animado, decide prestar auxlio a seus irmos, no s no contaminar suas beneficncias de nenhuma arrogncia ou exprobrao, mas nem mesmo ao irmo a quem presta um beneficio desprezar como carente de meios, nem o ter por servil em obrigao para consigo. Na verdade, no mais do que apostrofarmos a um membro enfermo, em cujo restabelecimento labora o resta do corpo, ou o julgamos especialmente obrigado para com os demais membros, porque a si haja atrado mais de ajuda do que possa retribuir em pagamento. Ora, o mtuo compartilhar de funes entre os membros cr-se no ter nada de gracioso, pelo contrrio, ser antes o desencargo daquilo que, devido pela lei da prpria natureza, seria monstruoso recusar. Por esta razo, acontecer tambm que no se julgue desobrigado aquele que

tiver se desincumbido de uma s espcie de encargo, como geralmente costuma ocorrer quando um rico que, depois que contribuiu com algo de seu, a outros delegue outras incumbncias que em nada lhe so pertinentes. Mas, cada um cogitar antes consigo mesmo que de tudo quanto , de tudo quanto tem e quanto vale devedor para com seu prximo; nem outro fim se deve fixar-lhe para que exera a beneficncia para com ele, seno quando lhe falecem os poderes, os quais, quo largamente se estendem, devem ter seus limites ajustados regra da caridade.

8. NOSSA

NEGAO PESSOAL EM RELAO A

DEUS

POLARIZA -SE EM FAZER

SEMPRE E EM TUDO SUA VONTADE E BUSCAR SUA BNO

Voltemos de novo a tratar mais plenamente o aspecto principal da negao de ns mesmos, o qual, segundo dissemos, diz respeito a Deus. E de fato muitas coisas j foram ditas a respeito, o que seria suprfluo repetir. Ser bastante considerar at onde nos promove serenidade de espirito e constncia. De princpio, pois, em se buscando seja a comodidade, seja a tranqilidade da presente vida, a Escritura nos convoca a isto: que, abdicando a ns e a todas as nossas coisas em sujeio ao arbtrio do Senhor, a ele tragamos, para serem domados e subjugados, os afetos de nosso corao. A cobiar riquezas e honras, a ambicionar poder, a acumular tesou- ros, a ajuntar todas essas sandices que parecem conduzir-nos magnificncia e pompa, furiosa nos a concupiscncia, infinito o desejo. Por outra lado, da pobreza, da falta de notoriedade, da condio humilde, assombroso o pavor, assombrosa a ojeriza de que somos espicaados por todos os modos ante a viso de t-las que remover! Daqui possvel ver os que so de esprito inquieto, que tentam artifcios, como se esforam e se afadigam tentando dirigir a vida por seu prprio conselho, seja para alcanarem aquilo que, movido pela ambio ou pela avareza, busca o afeto, ou, por outro lado, para que fujam pobreza e humildade de condio. Logo, aos homens piedosos, para que no se enredilhem em tais laos, esta nota deve ser-lhes mantida. Antes de tudo, no provm de outra fonte que desejem, ou esperem, ou cogitem modo de prosperar seno pela bno do Senhor, e por isso nela se lanam e reclinam segura e confiadamente. Ora, por muito que a carne parea plenamente bastar a si prpria, enquanto s honras e posses contende ou pela prpria diligncia, ou pelo prprio esforo se empenha a alcanar, ou ajudada pelo favor dos homens, no entanto certo que tudo isso nada , nem haveremos de conseguir alguma coisa, seja por nosso talento, seja por nosso labor, a no ser at onde a um e outro desses dois o Senhor os far prosperar. Mas, em contrapartida, somente sua bno acha caminho, mesmo por entre todos os empecilhos, para que tudo nos conduza a um desfecho feliz e ditoso; alm disso, que possamos na mais ampla escala, parte dela, granjear para ns algo de glria e opulncia, como vemos diariamente como os grandes mpios acumulam para si

tanto honras quanto posses,

quando, no entanto, na realidade no saboreiam sequer a mnima partcula de felici- dade aqueles sobre quem a maldio de Deus impede, sem conseguirmos nada sem ela seno o que nos redunde ao mal. De fato, de modo algum se deve almejar o que faz os homens ainda mais miserveis.

9. A
DE

VIDA CRIST NORTEADA S PELO EMPENHO DE DESFRU TAR A BNO

DEUS

SE

PAUTA, CONFIANTE

E RESIGNADAMENT E, POR ABSOLU TA

HONESTI - DADE E RETIDO

Portanto, se cremos que toda base de sucesso prspero e desejvel est posta unicamente na bno de Deus, a qual, uma vez ausente, nos persiste toda espcie de misria e calamidade, tambm resta que no porfiemos cobiosamente por posses e honras, fiados ou em nossa prpria agudeza de intelecto, ou em nossa dilign- cia de ao, ou no favor dos homens, ou confiados na v imaginao da sorte; pelo contrrio, que volvamos sempre os olhos para o Senhor, a fim de que, por seus auspcios, sejamos conduzidos a qualquer destino que porventura ele nos haja pro- videnciado. Desse modo acontecer, em primeiro plano, que no nos arremetamos a aambarcar posses e a usurpar honras pelo uso de mpio proceder, e por estratage- mas e artes ms, ou pela capacidade, em detrimento do prximo; ao contrrio, per- sigamos apenas os valores que no nos apartem da inocncia. Ora, quem haveria de esperar o socorro da bno divina por entre fraudes, rapinas e outras artes da iniqidade? Pois, como essa bno no segue seno quele que pensa judiciosamente e age retamente, recuando de cogitao tortuosa e de aes depravadas todos quantos por quem buscada. Alm disso, um freio se nos impor para que no ardamos movidos de desejo imoderado de enriquecer, nem anelemos ambiciosamente quaisquer honras. Ora, com que descaramento confia al- gum que haver de ser ajudado por Deus a conseguir aquilo que deseja contrariando sua Palavra? Pois longe esteja que, o que Deus amaldioa com sua boca, haja de fomentar com a ajuda de sua bno! Finalmente, se as coisas no sucederem conforme o desejo e a esperana, toda- via seremos poupados da impacincia e da execrao de nossa prpria condio, seja qual for sua natureza, porque saberemos ser isso murmurar contra Deus, de cujo arbtrio so administradas as riquezas e a pobreza, o aviltamento e as honras. Em suma, aquele que, neste modo que foi aqui referido, houver de reclinar-se na bno de Deus, no haver de, por meios escusos, ficar espreita daquelas coisas que costumam ser avidamente buscadas pelos homens, coisas com as quais refletir nada haver de lucrar; ou, se algo lhe advir prosperamente, no o atribuir a si ou sua ou diligncia, ou iniciativa, nem o creditar sorte, mas a Deus, seu autor. Alm disso, se enquanto as coisas dos outros florescem, ele mesmo pouco progride, ou

CAPTULO VII

207

seja at mesmo deixado para trs, no entanto suportar sua penria com mais eqidade e comedimento de esprito do que qualquer um profano haveria de suportar modesto sucesso que simplesmente no lhe corresponda ao desejo. Na verdade, ele tem uma consolao em que se possa acomodar mais tranqilamente do que no sumo fastgio da opulncia ou do poder, porque, como o conduz sua salvao, assim considera que pelo Senhor lhe so ordenadas todas as coisas. Assim vemos como Davi foi condicionado, o qual, enquanto segue a Deus e nele confia para ser dirigido, se declara semelhante a uma criana desmamada do seio materno e a no deixar-se dominar por coisas demasiadamente altas ou maravilhosas para ele [Sl 131.1, 2].

10. NOSSA NEGAO PESSOAL IMPLICA EM ACEI TAR EM TUDO A VONTADE DI- VINA, PELO QUE SUPORTAREMOS COM RESIGNAO AS PRPRIAS ADVERSI - DADES
Essa serenidade e resignao no se devem fazer patente s almas s neste ponto; o fato que se faz necessrio que se estenda tambm a todas as vicissitudes a que a presente vida est sujeita. Portanto, ningum se nega devidamente, seno aquele que se rende totalmente ao Senhor e que permite que todos os aspectos da vida sejam governados por sua vontade. Aquele que de fato for assim disposto de nimo, no importa o que lhe sobrevenha, no se considerar desafortunado, nem se quei- xar com animosidade diante de Deus acerca de sua sorte. Com efeito, da se far evidente quo necessria esta disposio de esprito, a saber, caso se leve em conta a quantos contratempos estamos sujeitos. Mltiplas enfermidades amide nos molestam; ora ruge furiosa a peste, ora somos cruelmente acometidos pelas calamidades da guerra; ora a geada, ora a saraiva, tragada a espe- rana de um ano, induz improdutividade que nos reduz penria; esposa, pais, filhos, parentes nos so arrebatados pela morte; nossa casa consumida em um incndio. So estas coisas por cuja ocorrncia os homens maldizem a prpria vida, abominam o dia do prprio nascimento, tm para execrao o cu e a luz, imprope- ram contra Deus e, como so eloqentes para blasfmias, acusam-no de injustia e crueldade. Ao fiel, porm, importa at mesmo nestas coisas contemplar a clemncia de Deus e sua indulgncia verdadeiramente paternal. Portanto, ou se, subtrados os familiares, veja sua morada reduzida solido, certamente nem assim cessar de bendizer ao Senhor, seno que, antes, se volver a este pensamento: a graa do Senhor, entretanto, que habita minha casa, no a deixar desolada; ou se, crestadas as searas pela neve, ou consumidas pela geada, ou esmagadas pelo granizo, veja a fome pairar iminente, nem ainda ento perder o nimo, nem nutrir animosidade

208

LIVRO III

em relao a Deus; pelo contrrio, permanecer firme nesta confiana: Ns, contu- do, estamos sob a proteo do Senhor e somos ovelhas apascentadas em suas pasta- gens [Sl 79.13]; portanto, ele nos prover o alimento mesmo na extrema improdu- tividade; ou, se vier a ser afligido de uma enfermidade, certamente nem assim ser quebrantado pela severidade da dor, a tal ponto que se precipite impacincia, e assim vocifere contra Deus; pelo contrrio, atentando para a justia e brandura na palmatria de Deus, se valer da resignao. Enfim, no importa o que venha a acontecer, uma vez que sabe que foi ordenado pela mo do Senhor, o receber de nimo sereno e agradecido, para que no resista contumazmente autoridade da- quele a cujo poder a si e a tudo o que seu submeteu de uma vez por todas. Acima de tudo, longe esteja do corao do homem cristo aquela estulta e misrrima consolao dos pagos que, para que o nimo firmassem contra as coisas adversas, as imputavam sorte, contra a qual julgavam ser estulto indignar-se, porque seria ela a;skopoj (skapos sem viso; que no enxerga) e caprichosa, a qual, de olhos cegos, feriria a um tempo aos culpados e aos inocentes indiferentemente. Pois esta , ao contrrio, a regra da piedade: a mo de Deus a rbitra e moderatriz de uma e outra sorte, boa ou m, e ela prpria, na verdade, no se arroja com inconsiderado mpeto, mas de mui ordenada justia nos administra as coisas boas, assim como tambm as coisas ms.

CAPTULO VII

173

C A P T U L O VIII
QUANTO A TOMAR A CRUZ, QUE PARTE DE NOSSA NEGAO PESSOAL

1. A VIDA DO CRISTO
COM PACINCIA

UMA DURA CAMINHADA , NA QUAL , IMITANDO A

CRIS-

TO E SOB SUA GLRIA , A CRUZ DAS PROVAES E EMB ATES CARREGADA

Com efeito, importa mente pia subir ainda mais alto, isto , ao ponto a que Cristo
chama seus discpulos, a saber, que cada um tome sua cruz [Mt 16.24; Mc 8.33; Lc 9.23]. Pois a quantos e quaisquer o Senhor adotou e dignou da participao do que seu, devem esses preparar-se para uma vida dura, laboriosa, agitada e repleta de muitas e variadas espcies de males. Assim, para que aufira segura prova quanto aos seus, a vontade do Pai celestial acoss-los a tal medida. Tendo principiado de Cristo, seu Primognito, ele segue este mtodo em relao a todos os seus filhos. Ora, ainda que fosse ele o Filho amado acima dos demais e em quem se comprazia a alma do Pai [Mt 3.17; 17.5], no entanto, vemos quo indulgente e brandamente no foi ele tratado, de modo que, verdadeiramente, se possa dizer que, por quanto tempo habitou a terra, no s foi assenhoreado por cruz perptua, mas at mesmo toda sua vida outra coisa no foi seno uma espcie de cruz perptua. O Apstolo assinala a causa: que lhe foi necessrio aprender a obedincia das coisas que so- freu [Hb 5.8]. Portanto, por que nos eximiramos dessa mesma condio a que foi necessrio que Cristo nosso Cabea, se submetesse, principalmente quando ele se lhe submeteu por nossa causa, para que em si mesmo nos exibisse o modelo da pacincia? Por esta razo, o Apstolo ensina que este fim foi destinado a todos os filhos de Deus, a saber, que se fizessem conformes a ele [Rm 8.29]. Donde tambm nos provm con- solao insigne: nas coisas rduas e difceis, que so consideradas adversas e ms, compartilhamos dos sofrimentos de Cristo, de sorte que, como ele do labirinto de todos os males entrou na glria celeste, assim, por entre variadas tribulaes, seja- mos conduzidos mesma glria [At 14.22], pois assim Paulo mesmo fala em outro lugar [Fp 3.10, 11]: que enquanto aprendemos a comunho de suas aflies, apreen- demos, ao mesmo tempo, o poder de sua ressurreio; e enquanto nos fazemos conformes sua morte, somos assim preparados para a participao de sua gloriosa ressurreio. Quanto isto nos pode valer para suavizar toda a agrura da cruz, por-

que quanto mais afligidos somos por coisas adversas, tanto mais seguramente nos solidificada a associao com Cristo, merc de cuja comunho os prprios sofri- mentos no s se nos fazem benditos, mas tambm trazem muita ajuda para nos promover a salvao!

2. A CRUZ DAS

TRIBULAES E NOSSOS FRACASSOS NOS LEVA A RECONHECER

NOSSA FRAGILIDADE E A CONFIAR SOMENTE NA GRAA DE

DEUS

Acresce que nosso Senhor no tinha nenhuma necessidade de tomar sobre si a cruz, a no ser para atestar e provar sua obedincia ao Pai; a ns, porm, por muitas razes se faz indispensvel passar a vida debaixo de uma cruz permanente. Acima de tudo, como somos sobremodo propensos, de natureza, salvo se nossa fraqueza nos tenha sido demonstrada ante nossos olhos, que tudo se atribui nossa carne, facilmente estimamos nossa prpria capacidade acima da justa medida; nem duvidamos que, no nos importa o que nos sobrevenha, ela no se quebranta e insupe- rvel contra todas as dificuldades. Da somos transportados confiana estulta e v da carne, estribados na qual ento nos inflamos insolentemente de orgulho em rela- o ao prprio Deus, como se nossos prprios recursos nos fossem suficientes sem sua graa. O melhor meio de que ele pode servir-se para abater essa nossa arrogncia e demonstrar-nos palpavelmente o quanto nos pertence a fragilidade e a debilidade.136 Portanto, Deus nos aflige ou com ignomnia, ou com pobreza, ou com perda de parentes, ou com doena, ou com outras calamidades, s quais, no que nos diz respeito, longe de poder sustentar-nos, logo sucumbimos. Assim quebrantados, apren- demos a invocar-lhe o poder, o qual to-somente nos faz manter-nos firmes sob o peso das aflies. Contudo, at mesmo as pessoas mais santas, por mais que reco- nheam que se mantm firmes pela graa de Deus, no por suas prprias foras, no entanto esto seguras de sua fortaleza e constncia mais do que o justo, a no ser que, pela provao da cruz, ele os conduza a um conhecimento mais profundo de si mesmos. Tambm a Davi esta complacncia se insinuou sorrateira: Eu disse em minha tranqilidade: no serei perpetuamente abalado; Senhor, em teu beneplcito infundiras estabilidade ao meu monte; escondeste tua face, fui fortemente conturbado [Sl 30.6, 7]. Ora, Davi est confessando que, na prosperidade, seus sentidos foram embotados de torpor, de sorte que, preterida a graa de Deus, da qual deveria depender, em si se arrimara, ao ponto de prometer a si estabilidade perene. Se isso aconteceu a um Profeta to insigne, quem de ns no tema ao ponto de precaver-se?

136. Primeira edio: Esta arrogncia melhor no [a] pode [Ele] coibir que enquanto pela experincia nos prova com quo grande no apenas deficincia, mas at incapacidade, laboremos [ns].

Portanto, a est como os santos, advertidos de sua debilidade com tais experincias, tiram proveito na humildade para despojar-se da indevida confiana na carne e acolher-se graa de Deus. Com efeito, quando a tenham se acolhido, experimentam a presena do divino poder no qual encontram mais que suficiente proteo.

3. LEVAR A CRUZ NOS FACULTA EXPERINCIA

E SEGURA ESPERANA PARA O FUTURO

DIRE TA DA FIDELIDADE DE

DEUS

E isto o que Paulo ensina, ou, seja, que a pacincia gerada das tribulaes; a experincia, da pacincia [Rm 5.3, 4]. Ora, que Deus prometeu aos fiis haver de estar com eles presente nas tribulaes, sentem ser isso verdadeiro enquanto, sus- tentados por sua mo, suportam pacientemente, o que de modo algum poderiam por suas prprias foras. A pacincia, portanto, confere aos santos a experincia de que Deus, a ajuda que prometeu, deveras a exibir, quando se fizer oportuno. Da tam- bm lhes confirma sua esperana, uma vez que haveria de ser de extrema ingratido no esperar para o porvir experimentem, constantes e firmes, a verdade de Deus. J vimos quantos benefcios, em uma contextura una, brotam da cruz. Pois, demolindo essa opinio que presumimos falsamente de nossa prpria capacidade e pondo a descoberto nossa hipocrisia, na qual nos deliciamos, a cruz nos desmantela a perni- ciosa confiana da carne. Assim quebrantados, nos ensina a reclinar-nos somente em Deus, pelo que resulta que no nos prostramos nem sucumbimos. Mas espe- rana segue-se a vitria, a saber, at onde o Senhor, executando o que prometera, estabelece sua verdade para o futuro. Com efeito, ainda que as razes sejam somente essas, evidente quo nos necessria a experincia da cruz. Pois, no de pouca importncia que te limpes do cego amor por ti mesmo, para que te faas plenamente consciente de tua fraqueza; que sejas imbudo do senso de tua prpria fraqueza, para que aprendas a no confiar em ti; que deixes de confiar em ti, para que transfiras a Deus tua confiana; com confiana de corao descansares em Deus, para que, sustentado por seu auxlio, perseveres invencvel at o ltimo instante; que te firmes em sua graa, para que compreendas que ele verdadeiro em suas promessas; que descubras a certeza de suas promessas, para que da a esperana te fortalea.

4. LEVAR A CRUZ NOS TESTA A PACIENTE RESIGNAO E NOS ADESTRA PARA A

CONFIANTE OBEDINCIA

Ao afligir os seus, o Senhor tem tambm outro objetivo, a saber, testar-lhes a pacincia e adestr-los obedincia. Na verdade, no significa que possam render- lhe obedincia, a no ser que ele mesmo lhes tenha outorgado, mas assim lhe agrada por evidncias mui claras fazer comprovadas e iluminadas as graas que conferiu

aos santos, para que no permaneam ociosas, interiormente escondidas. Portanto, ao tornar manifesto o poder e a constncia de suportar as adversidades com que dotou a seus servos, diz-se que ele lhes prova a pacincia. Da as afirmaes de que Deus ps Abrao prova e que sua piedade lhe foi patenteada deste fato: que no recusou imolar o prprio filho, e filho nico [Gn 22.1, 12]. Razo por que Pedro ensina que a f nos testada atravs das tribulaes, no menos que provado o ouro pelo fogo em uma fornalha [1Pe 1.7]. Contudo, quem no diga ser conveniente que o mui excelente dom da pacincia, que o fiel recebeu de seu Deus, seja posto para uso, para que se torne certo e eviden- te? Pois no ser de outro modo que os homens jamais o estimaro quanto merece. E se Deus tem justa razo para dar motivo e ocasio de exercitar as virtudes de que dotou os seus, a fim de que no permaneam encantoados e se percam sem qualquer proveito, vemos que no sem motivo lhes envia as aflies, sem as quais a pacincia deles seria de nenhum valor.137 Afirmo que, pela cruz, so tambm adestrados a obedecer, por isso que so tambm ensinados a viver, no conforme o prprio desejo, mas segundo a vontade de Deus. Obviamente, se todas as coisas lhes fosse derivadas conforme o prprio alvitre, no saberiam o que significa seguir a Deus. Com efeito, isso lembra provir de Sneca um provrbio antigo, quando algum fosse exortado a suportar as adversidades, que lhe fosse dito: Segue a Deus. Portanto, de fato os antigos ento davam a entender, afinal, que um homem devia sujeitar-se verdadeiramente ao jugo de Deus quando ao seu azorrague oferecesse a mo e as costas. Pois se absolutamente justo que em tudo nos provemos ser obedientes ao Pai celestial, certamente no h como refugar-se que nos acostumemos a render-lhe obedincia de todos os modos.

5. LEVAR

A CRUZ REMDIO EFICAZ PARA CONTER O DESENFREAMENTO DE

NOSSA NATUREZA PECAMINOSA

Contudo, nem assim percebemos quo necessria nos esta obedincia, se no ponderamos, ao mesmo tempo, quo grande a incontinncia de nossa carne que busca alijar de sobre si o jugo de Deus, to logo, ainda que por breve durao, ela tratada mais branda e indulgentemente. Pois a ele acontece exatamente o mesmo que a corcis indceis, os quais, se so deixados ociosos a engordar por alguns dias, em razo de sua crueldade no podem ser dobrados depois, nem reconhecem o cavaleiro a cujo governo antes obedeciam de qualquer maneira. E absolutamente constante em ns aquilo contra o qual Deus se queixa de haver existido no povo de
137. Primeira edio: Ora, se, para que se no eclipsem na obscuridade, mais at, jazam inteis e depeream, os dons que conferiu aos Seus fiis, com justia age o prprio Deus, enquanto prov ocasio para ativ-los, tima razo tm as aflies dos santos, sem as quais nenhuma pacincia lhes haveria de haver.

Israel, ou seja, cevados saciedade e cobertos de gordura, recalcitremos contra Aquele que nos tem alimentado e nutrido [Dt 32.15]. Certamente que a benevolncia de Deus devia aliciar-nos a ponderar e amar sua bondade. No entanto, uma vez que essa nossa malignidade, que de sua indulgncia somos antes perpetuamente corrompidos, mais que necessrio que sejamos conti- dos por alguma disciplina, para que no sejamos impelidos a tal petulncia. Assim, para que no sejamos arrebatados pela altivez, pela desmedida abundncia de nos- sas posses, para que, cumulados de honras, no cedamos soberba, para que, infla- dos por outras benesses, ou da alma, ou do corpo, ou da sorte, no nos faamos insolentes, o prprio Senhor, quando acha ser conveniente, se apressa e subjuga e refreia a crueldade de nossa carne com o remdio da cruz, e isto de maneiras varia- das medida que seja salutar a cada um de ns. Ora, no padecemos gravidade, nem necessitamos de cura igualmente difcil. Da ser necessrio que uns sejam provados por um tipo de cruz, outros o sejam por outro. Quando, porm, a uns o Mdico celeste trata mais suavemente, a outros os purgue com remdios mais fortes, en- quanto quer prover todos de boa sade, contudo, a ningum deixa passar inclume e intangvel, porque todos uma sabe que esto doentes.

6. AS AGRURA S DA CRUZ SO DISCIPLINA

COM QUE

DEUS TRATA NOSSOS

PECA-

DOS PASSADOS E NOS CORRIGE OBEDINCIA GENUINAMENTE FILIAL

Acresce que o Pai clementssimo tem, necessariamente, no apenas de antecipar-se a acudir-nos em nossa fraqueza, mas ainda de corrigir freqentemente nossos delitos passados, para que nos contenha em legtima obedincia para consigo. Por- tanto, sempre que somos afligidos, deve acudir-nos de pronto mente a lembrana de nossa vida pregressa. Assim descobriremos que longe est de havermos praticado devidamente o que fosse digno de castigo dessa espcie. Contudo, tampouco a exortao pacincia deve ser fundamentada principalmente no reconhecimento do pecado. Ora, a Escritura prov considerao muito melhor quando diz que somos castigados pelo Senhor mediante coisas adversas, para que no sejamos condena- dos com este mundo [1Co 11.32]. Portanto, tambm na prpria agrura das tribulaes impe-se reconhecer a clemncia e benignidade de nosso Pai para conosco, uma vez que ento ele de fato no deixa de promover-nos a salvao. Porquanto aflige no para levar runa ou fazer perecer; antes, para livrar da condenao do mundo. Esta considerao nos condu- zir ao que a Escritura ensina em outro lugar: Filho meu, no desprezes a correo do Senhor, nem te enfades quando fores por ele repreendido, visto que Deus castiga aquele a quem ama e, como um pai ao filho, o abraa [Pv 3.11, 12]. Quando reconhecemos ser isso a vara do Pai, porventura no nosso dever mostrar-nos como filhos obedientes e dceis, em vez de, em contumcia, imitarmos a homens

deses-

perados, que se endureceram em seus malefcios? De si afastados, Deus nos lana runa, salvo se, mediante correo, nos atraia a si, de sorte que corretamente diga que somos bastardos, no filhos, se vivemos sem disciplina [Hb 12.8]. Portanto, sumamente pervertidos estamos se, enquanto proclama sua benevolncia para co- nosco e o cuidado que tem acerca de nossa salvao, no o podemos suportar. A Escritura ensina que a diferena entre incrdulos e fiis esta: aqueles, como escravos de inveterada e requintada maldade, com os castigos s se tornam piores e mais obstinados; estes, como filhos dotados da condio de livres, progridem no caminho do arrependimento. Faz-se necessrio agora escolher em qual das duas classes preferes estar. Como, porm, j se falou desta matria em outro lugar, con- tente em hav-la abordado aqui apenas sumariamente, porei fim a esta considerao.

7. SOFREMOS

PERSEGUIO E DANO POR CAUSA DA JUSTI A, O QUE NOS DEVE

SER MOTI VO DE GRANDE CONFO RTO, NEM DEVEMOS DESANIMAR -NOS ANTE OS MUITOS REVESES DA VIDA

Todavia, esta uma consolao singular: quando sofremos perseguio por causa da justia [Mt 5.10]. Pois afinal deve ocorrer-nos que Deus nos digna de mui grande honra, nos distinguindo assim com a insgnia especial de sua milcia. Reitero que sofrem perseguio por causa da justia no apenas aqueles que lutam na defesa do evangelho, mas tambm aqueles que se empenham no patrocnio da justia, seja qual for ele. Portanto, seja em afirmar a verdade de Deus contra as mentiras de Satans, seja em assumir a defesa dos bons e inocentes contra as injustias dos rprobos, necessariamente se incorrer no desagrado e dio do mundo, de onde nos ameaa perigo vida, ou aos bens, ou honra. Nem por isso a esse ponto nos seja oneroso ou molesto devotar-nos a Deus, nem nos consideremos miserveis nessas coisas em que, com sua prpria boca, ele nos declarou bem-aventurados [Mt 5.10]. verdade que a pobreza um infortnio, se estimada em si mesma; de igual modo, o exlio, o desprezo, a priso, a ignomnia; afinal, a prpria morte o extremo de todas as calamidades. Mas quando as bafeja o favor de nosso Deus, nada h nessas coisas que no se converta em grande bem e em nossa felicidade. Portanto, contentemo-nos antes com o testemunho de Cristo do que com a falsa apreciao da carne. Acontecer, pois, que a exemplo dos Apstolos nos regozije- mos sempre que nos haja ele de reputar dignos de sofrermos afronta por causa de seu nome [At 5.41]. E ento? Se sendo inocentes e com uma boa conscincia so- mos, pela perversidade dos mpios, despojados de nossos recursos, por certo que entre os homens estamos reduzidos penria, mas na verdade junto a Deus, nos cus, as riquezas nos so assim acrescidas; se com violncia somos escorraados por nossos familiares, com isso somos recebidos mais intimamente na famlia de

Deus; se somos maltratados e desprezados, com isso fincamos mais firmes razes em Cristo; se somos estigmatizados com oprbrios e ignomnias, com isso estamos num lugar mais amplo no reino de Deus; se somos barbaramente massacrados, as- sim nos facultado ingresso na vida bem-aventurada. Envergonhemo-nos, pois, em no estimar o que o Senhor tem em elevada conta, como se fosse inferior aos vos deleites da presente vida, que num instante se evolam como a fumaa.138

8. A VIDA

REPLE TA DE ADVERSIDADE S E TRIBULAE S, AS QUAIS SUPORTA-

MOS FIRMADOS NA DIVINA CONSOLAO NHOR ATRAVS DELAS

, INCLUSIV E

GLORIFICANDO O

S E-

Portanto, quando a Escritura nos consola profusamente com estas e injunes semelhantes, sejam as ignomnias, sejam as calamidades que suportamos na defesa da justia, somos excessivamente ingratos, salvo se da mo do Senhor as recebemos de bom grado e com jbilo, principalmente quando esta espcie de cruz prpria especialmente prpria dos fiis, atravs da qual Cristo quer ser glorificado em ns, como tambm Pedro o ensina [1Pe 4.12-14]. Uma vez que para as naturezas honra- das mais amargo sofrer vilipndio do que cem mortes, Paulo adverte especifica- mente que nos aguardam no s perseguies, mas ainda ultrajes, porquanto espe- ramos no Deus vivo [1Tm 4.10]. Assim, em outro lugar [2Co 6.8], ele nos manda andar em conformidade com seu exemplo: por m e boa fama. Com efeito, no se requer de ns essa alacridade que remova todo senso de amargura e dor; de outra sorte, no haveria na cruz nenhuma pacincia dos santos a no ser que fossem no s atormentados pela dor, mas fossem ainda ralados por inquietude. Se na pobreza no houvesse nenhuma agrura, nenhum tormento nas enfermidades, nenhuma pungncia na ignomnia, nenhum horror na morte, de que fortaleza ou moderao haveria de ser o trat-las com indiferena? Quando, porm, cada uma dessas desolaes por sua prpria natureza atribule o nimo de todos ns com o amargor que nos ingnito, nisto se exibe a fortaleza do homem fiel: se for provado pelo senso de amargor deste gnero, por mais arduamente que padea, resistindo, no entanto, valentemente, acaba vencedor; nisto se revela sua pacincia: se for ferinamente espicaado, contudo, se refreie pelo temor de Deus, para que no se precipite a algum ato imoderado prprio da jovialidade; se ferido de tristeza e pesar, descanse na consolao espiritual de Deus.

138. Primeira edio: Envergonhemo-nos de ter em menor apreo que as umbrteis e volteis fascinaes da vida presente [cousas] a que o Senhor h conferido to grande preo.

9. LEVAR

A CRUZ, NO QUE RESPEI TA S TRISTEZAS E PESARE S, NO A FRIA

IMPASSIBILIDADE DOS ESTICOS , MAS A AGUDA SENSIBILIDADE QUAL SO NATURAIS A DOR E A LGRIMA

Este embate que, enquanto se esforam pacincia e moderao, os fiis man- tm contra o senso natural da dor, Paulo o descreveu magnificamente nestas palavras: Somos em todas as coisas atribulados, porm no nos prostramos angustiados; so- mos afligidos, porm no nos desesperamos; sofremos perseguio, porm no somos nela abandonados; somos prostrados, porm no sucumbimos [2Co 4.8, 9]. Vs que levar pacientemente a cruz no significa tornar-se absolutamente insen- svel e ser privado de toda sensao de dor, da maneira como outrora os Esticos estultamente descreveram o homem magnnimo: aquele que, despida a humanida- de, seria afetado pelas coisas adversas da mesma forma que pelas prsperas; pelas tristes exatamente como pelas alegres; com efeito, aquele que, semelhana de uma pedra, de coisa alguma seria afetado. E que proveito fruram eles dessa sublimada sabedoria? Na verdade, pintaram um simulacro de pacincia que jamais foi achado entre os homens, e tampouco pode existir. Antes, pelo contrrio, enquanto querem ter uma pacincia demasiado exata e precisa, baniram o poder da vida humana. Ora, h tambm entre cristos uns novos esticos, para quem vicioso no apenas gemer e chorar, mas at mesmo contristar-se e estar apreensivo. E na verda- de, esses paradoxos procedem na maioria das vezes de homens ociosos que, exerci- tando-se mais em especular do que em agir, nada seno paradoxos desse gnero podem engendrar-nos. Ns, porm, nada temos com essa frrea filosofia que nosso Mestre e Senhor condenou no apenas com palavra, mas tambm com seu exemplo. Ora, ele lamentou e chorou tanto por seus prprios infortnios quanto pelos de outros. Nem de outra forma ensinou a seus discpulos: O mundo, diz ele, se alegrar; vs, porm, pranteareis e lamentareis [Jo 16.20]. E, para que algum no convertesse isso em defeito, de propsito declarado pronunciou bem-aventurados os que choram [Mt 5.4]. Tampouco isso de admirar! Ora, se todas as lgrimas so condenadas, que juzo faremos acerca do prprio Senhor, de cujo corpo gotejaram lgrimas de sangue? [Lc 22.44]. Se todo e qualquer temor qualificado de incredu- lidade, em que conta teremos esse horror de que lemos ter ele sido consternado no superficialmente? [Mt 26.27; Mc 14.33]. Se toda tristeza desagrada, como agradar o fato de que ele confessa minha alma est triste at morte? [Mt 26.38].

10. O SENTIMEN TO NATURAL

DE TRISTEZ A E PROSTRAO SE PE EM CONFLI -

TO COM O CULTIVO DA RESIGNAO OU PACINCIA QUE A CRUZ REQUER DE NS , PORM ESTA FIRMADA PELO SENSO DA VONTADE DIVINA

Eu quis dizer essas coisas por esta razo: para arrebatar do desespero as almas pias, para que no venham a renunciar inteiramente ao zelo da pacincia por essa causa; para que no se despojem do senso natural da dor. Isso necessariamente sobrevm queles que fazem da pacincia insensibilidade, do homem forte e cons- tante um tronco de rvore. Pois a Escritura defere aos santos o louvor da resignao, quando so de tal modo afligidos pela aspereza dos males que no se quebrantam nem por terra se prostram, e assim so pungidos pela amargura e ao mesmo tempo so inundados de deleite espiritual; so de tal modo premidos pela ansiedade que recobram o alento, animados pela consolao de Deus. Enquanto isso, no corao se lhes ostenta essa relutncia: que o senso natural refoge s coisas que sente ser-lhe adversas e delas se arreceia, mas o afeto da pieda- de, mesmo por entre essas dificuldades, avana rumo obedincia da vontade divi- na. O Senhor expressou essa relutncia quando assim falava a Pedro: Quando eras mais jovem, te cingias e andavas para onde bem te aprazia; quando, porm, houve- res envelhecido, outro te cingir e te conduzir para onde no hajas de querer [Jo 21.18]. Certamente no verossmil que Pedro, quando fosse necessrio glorificar a Deus com sua morte, a isso fosse arrastado contra a vontade, pouco louvor lhe haveria de ter o martrio. Na verdade, por mais que obedecesse divina ordenana com a mxima alegria de corao, no entanto, visto que no despira o senso prprio da natureza humana, se encontrava dividido em duas vontades.139 Ora, enquanto em seu ntimo ponderava aquela morte cruenta que haveria de enfrentar, atenuado de seu horror, de bom grado teria se esquivado dela; por outro lado, enquanto lhe acorria ser a ela chamado pela vontade de Deus, vencido o temor e calcado aos ps, de bom grado, e at com alegria, se lhe submetia. Portanto, se queremos ser discpulos de Cristo, faz-se necessrio que busquemos isto diligentemente: que o nimo nos seja imbudo da to grande observncia e obedincia de Deus que possa domar a todas as disposies contrrias e subjuglas sua ordenao. E assim acontecer que, no importa que espcie de cruz com que sejamos atribulados, reteremos pacincia constante nas mais extremas angstias do esprito. Pois as prprias coisas adversas tero sua agrura com que nos mordisquem. Assim, afligidos pela enfermidade, no s gemeremos, mas tambm nos inquietare- mos, e assim a sade anelaremos ardentemente; acossados pela pobreza, espicaa- dos seremos pelos aguilhes da preocupao e da tristeza; seremos feridos pela dor

da ignomnia, do desprezo, da injria; nos funerais dos nossos verteremos as lgri139. Primeira edio: era atuado de duplo querer.

220

LIVRO III

mas devidas nossa natureza. Mas esta ser sempre a concluso: Na verdade, o Senhor quis que nos conformemos sua vontade. Antes, pelo contrrio, por entre as prprias ferroadas da dor, por entre os gemidos e as lgrimas, necessrio se faz que intervenha esta considerao que incline o nimo a suportar alegremente essas pr- prias coisas em funo das quais assim afetado.

11. A

PROFUNDA E NECESSRIA DIFERENA

ENTRE A NOO CRIST E O ANTE AS

CON- CEITO FILOSFICO ADVERSIDA - DES DA VIDA

DESSA PACINCIA OU RESIGNAO

Mas, como j determinamos que a causa principal para suportar e levar a cruz a considerao da vontade divina, preciso expor a diferena entre a pacincia crist e a pacincia filosfica.140 Indubitavelmente, pouqussimos dentre os filsofos se elevaram a essa eminncia da razo que entendessem sermos ns provados pela mo de Deus atravs das aflies e reconhecessem que se nos impe obedecer a Deus nesse aspecto. Mas, ainda esses mesmos a outra razo no recorrem a no ser que seja necessrio. Que isso significa, seno que se deve ceder a Deus, visto que porfiars em vo tentando lutar contra ele? Ora, se a Deus obedecemos apenas por ser uma questo de necessidade, se possvel evadi-la, cessaremos de obedecer- lhe. Todavia, outra coisa bem diferente manda a Escritura considerar na vontade de Deus, isto , primeiramente, sua justia e eqidade; ento, seu cuidado de nossa salvao. Portanto, as exortaes crists pacincia so desta natureza: seja a pobreza, seja o exlio, seja a priso, seja o vilipndio, seja a doena, seja a perda de entes queridos, ou seja qualquer outra coisa semelhante que porventura nos faa sofrer, preciso pensar que nada dessas adversidades acontece seno pelo arbtrio e provi- dncia de Deus; alis, que ele nada faz que no seja por determinao justssima. E ento? Porventura nossas transgresses, inumerveis e quotidianas, no mereceri- am ser castigadas mais rigorosamente e com varas mais pesadas que aquelas que nos so aplicadas por sua clemncia? Porventura, no muito justo que nossa carne seja domada e como que acostumada ao jugo, para que no se prorrompa desenfre- adamente, segundo sua disposio natural? Porventura a justia e verdade de Deus no so dignas de que por sua causa padeamos? Ora, se a eqidade de Deus se mostra indubitvel nas aflies, no podemos murmurar contra ela, nem lutar contra ela, sem iniqidade! J no ouvimos aquela inspida cantilena: preciso ceder, porque provm de necessidade, mas o vvido e pleno preceito de eficincia:
140. Primeira edio: uma vez que da considerao da vontade divina tomamos a razo precpua de suportar-se a cruz, impe-se definir, em umas poucas [palavras], qu faa a diferena entre a pacincia filosfica e a [pacincia] crist.

CAPTULO VIII

221

preciso obedecer, porque no lcito resistir; impe-se sofrer pacientemente, porquanto a impacincia contumcia contra a justia de Deus. Ora, visto que na verdade nos aprazvel, afinal, aquilo que reconhecemos ser para nossa salvao e para o bem, tambm neste aspecto o Pai bonssimo nos consola, enquanto declara que no prprio fato de que nos aflige com uma cruz, contempla a nossa salvao. Ora, se transparece que as tribulaes nos so salutares, por que no as suportamos com esprito agradecido e sereno? Visto que, ao suport-las paci- entemente, no sucumbimos necessidade; pelo contrrio, aquiescemos ao nosso bem. Afirmo que estas reflexes fazem com que, sob o senso natural de pungncia, enquanto na cruz se nos retrai o corao, muito mais se dilata na alegria espiritual. Donde tambm se deduz ao de graas, as quais no podem ser apresentadas sem alegria, porque, se o louvor do Senhor e a ao de graas s podem fluir de um corao alegre e feliz, e nada no mundo pode ser-lhes obstculo, daqui se faz claro quo necessrio temperar o amargor da cruz com o deleite espiritual.

184

LIVRO III

C A P T U L O IX
QUANTO MEDITAO DA VIDA FUTURA

1. ANTE O FASCNIO QUE A PRESENTE

CONS TANTEMENTE VIDA FUTURA

VIDA NOS EXERCE ,

DEUS NOS CONCLAMA

Com qualquer gnero de tribulao, porm, de que sejamos premidos, preciso levar
sempre em conta este fim: que nos acostumemos ao menosprezo da presente vida e da sejamos despertados meditao da vida futura. Pois, uma vez que Deus sabe muito bem quo desmedidamente somos por natureza inclinados a um amor animali- zado por este mundo, ele aplica razo apropriadssima para nos retrair e sacudir nosso torpor, a fim de que no nos apeguemos demasiado tenazmente a esse amor. Certamente que nenhum de ns h que no aspire celeste imortalidade; nenhum que no a aspire e no se esforce por ela por todo o decurso da vida. Pois nos envergonhamos de no superar em nada aos animais irracionais cuja condio em nada seria inferior nossa, a no ser que nos restasse a esperana da eternidade aps a morte. Com efeito, se examinares os planos, os esforos, os feitos de cada um, outra coisa a no vers seno terra. Da, porm, nossa obtusidade: que nossa mente, deslumbrada pelo ftil fulgor das riquezas, do poder, das honras, se entorpece ao ponto de nada ver mais distante. Tambm o corao, ocupado pela avareza, ambio, concupiscncia, se sobrecarrega de modo a no elevar-se mais alto. Enfim, toda a alma, enredilhada nas sedues da carne, busca sua felicidade na terra. Para que o Senhor se apresse ao encontro desse mal, mediante provas contnuas de suas misrias, ele ensina aos seus acerca da futilidade da presente vida. Portanto, para que no se prometam profunda e segura paz nesta vida, ele permite que sejam freqentemente inquietados e molestados ou por guerras, ou por tumultos, ou por assaltos, ou por outros malefcios. Para que no anelem com demasiada avidez s riquezas aleatrias e instveis, ou se arrimem naquelas que possuem, ora pelo ex- lio, ora pela infertilidade do solo, ora pelo fogo, ora por outros modos, os reduzem pobreza, ou pelo menos os mantm em condio modesta. Para que no se delici- em demasiados afagos nos deleites conjugais, ou faz com que sejam atribulados pela perversidade das esposas, ou os humilha com uma prole m, ou os aflige com a perda desses membros da famlia. Pois se mais indulgente

com eles, em todas essas coisas, contudo, para que no se entumeam de vanglria, nem borbulhem de

confiana pessoal, lhes pe diante dos olhos, atravs de enfermidades e perigos, quo instveis so e aleatrios todos e quaisquer bens que esto expostos mortalidade. Portanto, afinal, flumos adequadamente proveito da disciplina da cruz quando aprendemos que esta vida, quando estimada em si mesma, inquieta, turbulenta, de inmeras maneiras miservel, em nenhum aspecto absolutamente feliz; que todas as coisas que so contadas por bnos so incertas, inconstantes, fteis e vici- adas de muitos e mesclados males; e disso, ao mesmo tempo, conclumos que aqui nada se deve buscar ou esperar seno luta; que nossos olhos devem estar voltados para o cu, quando pensamos acerca da coroa que nos est reservada. Assim, pois, importa que nunca nosso nimo se eleve seriamente aspirao e meditao da vida futura, a no ser que esteja antes imbudo de menosprezo da presente vida.

2. O

ENCAN TO E APEGO COM QUE NOS PRENDEMOS VIDA PRESENTE NOS

OFUSCAM A VISO DA VIDA FUTURA

Com efeito, entre estes dois extremos no h meio termo: ou no fazemos caso, absolutamente, dos bens do mundo, ou por fora estaremos ligados a eles por um amor desordenado.141 Conseqentemente, se alguma preocupao existe em ns pela eternidade, importa que, diligentemente, faamos isto: nos desvencilhemos desses grilhes malficos. Ademais, uma vez que a presente vida tem muitos afagos com que nos engodam com adulao, muita expresso de amenidade, graa, doura com que ela prazenteiramente nos afaga, grandemente de nosso interesse que sejamos dissuadidos de quando em quando, para que no sejamos fascinados por tais sedues. Agora pergunto: que aconteceria se aqui frussemos de perptua afluncia de benesses e felicidade, quando no podemos dos constantes acicates dos males ser suficientemente despertados a ponderar sua misria? Que a vida humana se asseme- lha fumaa [Sl 102.3] ou sombra [Sl 102.11], bvio no apenas aos letrados, mas at mesmo o comum dos homens no tem nenhum provrbio mais repisado. E porque via ser coisa sobremodo til de saber-se, o celebraram em muitos ditos insig- nes. Entretanto, quase nada h que mais negligentemente consideremos, ou menos lembremos. Pois empreendemos tudo como se quisssemos estabelecer para ns a imortalidade na terra. Se algum funeral est a realizar-se, ou estamos andando por entre sepulcros, visto que aos olhos ento se nos depara a imagem da morte, confesso que filosofamos eloqentemente a respeito da transitoriedade desta vida. Ainda que nem a isso fazemos sempre, porque na maioria das vezes todas essas coisas em nada nos afetam. Quando, porm, isso acontece, momentnea esta filosofia de que se desvanece to logo viramos as costas e no deixa aps si sequer o mnimo vestgio de recordao, enfim, ocorre no de outro modo que o aplauso teatral em algum
141. Primeira edio: impe-se que ou se nos envilea a terra, ou nos detenha [ela] agrilhoados de imoderado amor de si.

espetculo engraado. Ora, esquecidos no apenas da morte, mas at mesmo de nossa prpria mortalidade, como se a seu respeito jamais chegasse at ns nenhum rumor, somos reconduzidos supina confiana de nossa imortalidade terrena. Entrementes, se algum relembra o provrbio: o homem um animal [phmron efmero]; de um dia, certamente o admitimos, porm sem dar-lhe nenhuma ateno, de sorte que, no obstante, em nossa mente permanece fixo o pensamento de perpetuidade. Portanto, quem haver de negar que a todos ns de suma importncia no apenas sermos admoestados com palavras, mas de quaisquer experincias pelas quais pode acontecer de sermos convencidos quanto msera condio da vida terrena, uma vez que, mesmo quando convencidos, dificilmente cessamos de abismar-nos de depravada e estulta admirao ante sua viso, como se em si contivesse a meta ltima do que bom? Ora, se Deus tem necessariamente de instruir-nos, de nossa parte temos o dever de dar-lhe ouvidos enquanto nos chama e nos sacode o torpor, para que, despre- zado o mundo, nos apliquemos, de todo o corao, meditao sobre a vida futura.

3. A

VIDA PRESENTE , EMBORA NO SEJA COMPARVEL VIDA FUTURA ,

EST REPLE TA DE BNOS , E EM SI MESMA UMA BN O, PELA QUAL IMPORTA QUE SEJAMOS GRATOS A

DEUS

Mas de fato os fiis se acostumam ao desprezo da presente vida, de modo que nem lhe gera dio nem ingratido para com Deus. Com efeito, esta vida, por mais que seja saturada de infinitas misrias, contudo, merecidamente contada entre as bnos de Deus que no se deve desprezar. Porquanto, se nela nada reconhecemos da divina beneficncia, j nos sentimos culpados no de pouca ingratido em relao ao prprio Deus. De modo especial, porm, ela deve ser aos fiis testemunho da divina benevo- lncia, uma vez que toda ela se destina a promover-lhes a salvao. Pois antes que nos exiba abertamente a herana da glria eterna, ele deseja declarar-se nosso Pai mediante evidncias menores: so estas as bnos que ele nos quer conferir diariamente. Portanto, uma vez que esta vida nos serve para compreender a bondade Deus, porventura a desdenharemos como se no contivesse nenhuma migalha de bem? Portanto, necessrio que nos revistamos desse senso e disposio para que a con- temos entre as ddivas da benignidade divina, as quais de modo nenhum devem ser rejeitadas. Ora, se faltassem testemunhos da Escritura, os quais so mui numerosos e mui claros, at mesmo a prpria natureza nos exorta a que rendamos ao de graas ao Senhor, porque ele nos tem conduzido sua luz; porque seu uso nos concede; porque prodigaliza todos os meios necessrios para conserv-la. E essa razo se torna muito maior se refletirmos que nesta vida Deus nos est, de certo modo, preparando para a glria do reino celeste. Pois assim ordenou o

Senhor que aqueles que um dia sero coroados no cu, antes disso enfrentem os embates na

terra, para que no celebrem o triunfo, caso no sejam superadas as dificuldades da guerra e alcanada a vitria. Ademais, h ainda outra razo, a saber: que, merc de variados benefcios, comeamos nesta vida a degustar a doura da benignidade divina, para que nossa esperana e desejo se agucem a fim de buscar-lhe a plena revelao. Quando se estabelece isto: que em virtude da clemncia divina que vivemos a vida terrena, e que por isso lhe estamos obrigado, importa que sejamos assim lembrados e agrade- cidos, ento a propsito desceremos a considerar-lhe a misrrima condio, para que de fato nos desvencilhemos de sua excessiva paixo, qual, como foi dito, por natureza nos inclinamos espontaneamente.

4. A

VIDA PRESENTE , QUAL NOS CUMPRE ACOMODA R-NOS , LONGE EST

DE COMPARAR-SE VIDA FUTUR A, BEM-AVENTURAD A E ETERN A, A QUAL SE DEVE SEMPRE BUSCAR

Ora, todo amor desordenado da vida que experimentamos deve adicionar-se ao desejo de uma vida melhor. Admito que quem tem pensado que nosso sumo bem no haver nascido, e portanto se deve morrer o quanto antes, tem tido um excelente parecer em conformidade com o senso humano.142 Com efeito, destitudos da luz de Deus e da verdadeira religio, que podiam neste mundo que no fosse escuro e abominvel? No sem razo procederam aqueles que celebravam os dias de nas- cimento dos seus com tristeza e lgrimas, enquanto os funerais com regozijo solene. Faziam isso, porm, sem proveito, porque, privados da reta instruo da f, no viam como possa redundar em bem aos piedosos o que de si no ditoso, nem desejvel. Por isso findavam seu juzo em desespero. Que seja este, portanto, o escopo dos fiis ao ajuizar desta vida mortal, a qual, enquanto entendem nada ser em si seno misria, para mais animosos e mais expe- ditos se entreguem por inteiro meditao dessa vida futura e eterna. Quando se chega a esta comparao, ento de fato aquela pode no apenas ser tranqilamente negligenciada, mas diante desta pode ser totalmente desprezada e desdenhada. Ora, se o cu nossa ptria, que outra coisa a terra seno um lugar de exlio? Se a migrao deste mundo a entrada na vida, que outra coisa o mundo seno um sepulcro? Permanecer nele, que outra coisa seno estar mergulhado na morte? Se ser libertado do corpo ser lanado perfeita liberdade, que outra coisa o corpo seno um crcere? Se fruir da presena de Deus a suprema sntese da felicidade, porventura no miserando carecer dela? Com efeito, at que nos tenhamos evadido do mundo, peregrinamos longe do Senhor [2Co 5.6].
142. Primeira edio: Tudo, porm, quanto se lhe detrai ao pervertido amor, deve aduzir-se ao desejo de uma vida melhor. Confesso que ho sentido, na verdade, com muito acerto aqueles a quem pareceu o melhor o no ser nascido, em seguida, o morrer o mais cedo possvel.

Portanto, se a vida celestial for comparada terrena, no h dvida de que seja incontestavelmente no apenas desprezvel, mas at mesmo digna de ser calcada aos ps. Por certo que nunca deve ser tida em dio, seno at onde ela nos mantm sujeitos ao pecado; alis, esse dio nem deve voltar-se propriamente contra ela. Seja como for, convm, entretanto, de tal modo devemos deixar-nos afetar por ela, seja de enfado, seja de insatisfao, que, desejando-lhe o fim, tambm estejamos predispostos a permanecer nela ao arbtrio de Deus, em termos tais que de fato nosso enfado esteja longe de toda murmurao e impacincia. Ora, a vida terrenal semelhante a um posto de guarnio militar em que o Senhor nos colocou, para que o conservemos por todo tempo at que ele nos chame de volta. Na verdade, Paulo deplora sua sorte por ser mantido ligado pelos laos do corpo por mais tempo do que seu desejo, e suspira com ardente anseio de redeno [Rm 7.24]; contudo, a fim de obedecer ao imperativo de Deus, confessava-se estar pronto para uma e outra coisa [Fp 1.23, 24], visto que reconhece que isto se devia a Deus: que glorifique seu nome, seja pela morte, seja pela vida [Rm 14.8], mas a ele cabe decidir o que melhor lhe convenha glria. Conseqentemente, se nos neces- srio viver e morrer para o Senhor, deixemos a seu arbtrio o limite de nossa morte e de nossa vida, de modo, porm, que no s nos abrasemos em seu anseio, mas tambm sejamos constantes em sua meditao. Todavia, ante a imortalidade futura, desprezemos esta vida e, em vista da servido do pecado, escolhamos a ela renunciar, sempre que ao Senhor agradar mais.

5. NO

H POR QUE TEMER A MORTE; AO CONTRRI O, ANTE A GLRI A DA

VIDA FUTUR A, ELA DEVE SER ACOLHIDA COM VVIDA EXPEC TATIVA, EM VISTA DA REDENO QUE NOS AGUARDA

Isto, contudo, se assemelha a monstruosidade, a saber, que h muitos que se jactam de ser cristos, em lugar desse anseio da morte, so possudos de to grande pavor que lhe estremeam a qualquer meno, como se de coisa absolutamente funesta e infeliz. Por certo que no de admirar, se o sentimento natural em ns se encha de horror mera meno de nossa dissoluo. Mas de modo algum se deve suportar isto: que no haja em um corao cristo luz de piedade que sobrepuje de maior consolao e suprima esse temor, seja qual for sua natureza. Ora, se refletir- mos que este tabernculo instvel, achacado, corruptvel, efmero, macilento, flci- do, de nosso corpo por isto dissolvido: para que seja dentro em pouco renovado a uma glria firme, perfeita, incorruptvel, celeste, afinal a f porventura no compe- lir ardentemente a buscar aquilo de que natureza se arreceia? Se refletirmos que pela morte somos arrebatados do exlio para habitarmos a ptria, e ptria celestial, porventura no derivaremos da nada de consolao? No entanto, se ponderar que nada h que no almeje continuar a existir. Estou

CAPTULO IX

229

de pleno acordo, e por isso contendo que nos necessrio atentar para a imortalidade futura, onde se depare condio estabilizada que na terra jamais se evidencia. Ora, Paulo ensina, com muito acerto, que os fiis avanam jubilosamente para a morte, no porque queiram ser desvestidos, mas porque desejam ser supervestidos [2Co 5.2, 3]. Os animais brutos, as prprias criaturas insensveis, e at as madeiras e as pedras tm como que um certo sentimento de sua futilidade e corrupo, e esto esperando o dia da ressurreio para ver-se livres de sua futilidade juntamente com os filhos de Deus143 [Rm 8.19-21]. Ns, porm, somos no s dotados da luz do entendimento, mas at e acima do entendimento iluminados pelo Esprito de Deus, quando se trata de nossa essncia, no elevaremos a mente para alm dessa podrido da terra? No entanto, no meu tratar aqui de uma perversidade to grande.144 No incio j declarei que eu aqui eu desejaria empreender bem pouco, como em outros lugares fiz de maneira mais pormenorizada. Aconselharia as mentes mais tmidas que lessem a opsculo De Mortalitate [Da Mortalidade] de Cipriano, a no ser que fossem dignos de que se relegassem aos filsofos, para que, observado o desprezo da morte que eles exibem, comecem a envergonhar-se. Contudo, tenhamos isto estabelecido: ningum ter progredido bem na escola de Cristo seno aquele que aguarde com regozijo o dia da morte e da ressurreio final. Ora, Paulo descreve com esta marca no s todos os fiis [2Tm 4.8; Tt 2.13], mas tambm um procedimento habitual da Escritura lembrar-nos desse elemento sempre que pretende mencionar prova de slida exultao. Exultai, diz o Senhor, e erguei vossas cabeas, pois vossa redeno se aproxima [Lc 21.28]. Porventura razovel, indago eu, que aquilo que ele quis que valesse tanto para excitar em ns a exultao e a alegria, nada produza seno tristeza e consternao? Se assim , por que ainda nos gloriamos nele como nosso Mestre? Demos, pois, guarida a uma mente mais saudvel, e ainda que o cego e bronco desejo da carne lhe oponha resistncia, no hesitemos em esperar a vinda do Senhor no s com anseio, mas tambm com gemidos e suspiros, como sendo de todas a causa mais faustosa. Pois ele nos vir como Redentor, para que, arrebatados deste imenso abismo de tantos males e misrias, nos introduz naquela bem-aventu- rada herana da vida e de sua glria.

143. Primeira edio: Porventura, a si cnscios de sua presente vacuidade, para com o dia final da ressurreio no estaro voltados, na verdade, os animais brutos, e mesmo as prprias criaturas inanimadas,

at as rvores e as pedras, para que, com os filhos de Deus, se liberem d[essa] vacuidade? 144. Primeira edio: No , porm, [mister] desta considerao ou d[este] lugar o investir contra esta perverso to grande.

231

LIVRO III

6. A CONSOLAO
DE BENDI TA

QUE DESFRU TAMOS DA EXPEC TATIVA DA VIDA FUTURA , PARA OS QUE SO DE

FELICIDADE

CRISTO

DE

DESVENTURADA MISRIA PARA OS MPIOS

certo que todos os fiis, enquanto vivem neste mundo, devem ser como ovelhas destinadas ao matadouro145 [Rm 8.36], para que se conformem a Cristo, seu Cabea. Portanto, seriam os mais dignos de lstima, a no ser que, tendo a mente elevada para o cu, transcendam a tudo quanto est no mundo e se transportem para alm da presente expresso da coisas [1Co 15.19]. Em contraposio, quando uma vez tiverem alado a cabea acima de todas as coisas terrenas, ainda que vejam as riquezas e honras dos mpios a florescerem, se os percebem fruindo de profunda paz, se os con- templam orgulhando-se do esplendor e luxo de todas as suas coisas, se as observam refestelando-se em todos os deleites, se alm disso so molestados por sua impiedade, se sofrem afrontas de sua arrogncia, se por sua avareza so defraudados, se de qualquer outra paixo sua so acossados, tambm por entre tais males havero de susterse sem dificuldade. Pois, estar diante de seus olhos aquele dia em que o Senhor haver de recolher seus fiis tranqilidade de seu reino, lhes enxugar dos olhos toda lgrima [Is 25.8; Ap 7.17], os vestir com uma veste de glria e jbilo, os alimentar com a inenarrvel doura de suas delcias, os tomar comunho de sua sublimidade, e por fim os dignar da participao de sua bem-aventurana. Aqueles mpios, porm, que na terra floresceram, ele os haver de lanar a extrema ignomnia, converter seus deleites em tribulaes, o riso e a alegria em choro e ranger de dentes, haver de perturbar sua paz com terrvel tormento de conscincia, haver de punir sua torpeza com fogo inextinguvel [Is 66.24; Mt 25.41; Mc 9.43-48; Ap 21.8]; alm disso, os haver de fazer baixar a cabea aos piedosos de cuja pacincia tiverem abusado. Pois, Paulo o atesta, esta a justia: dar alvio aos mseros e injustamente afligidos, porm infligir aflio aos rprobos que afligem os piedosos, quando do cu se revelar o Senhor Jesus [2Ts 1.6, 7]. Esta, deveras, nossa nica consolao, a qual, se nos for subtrada, necessariamente suceder que ou nosso nimo em desalento se abatero, ou, para runa nossa, se engodar com as vs consolaes do mundo. Pois inclusive o Profeta confessa que seus ps vacilaram enquanto se demorava demais a considerar a presente pros- peridade dos mpios [Sl 73.2, 3], nem podia de outra maneira firmar, seno quando, tendo adentrado o santurio de Deus, volveu os olhos para o fim ltimo dos pios e dos maus [Sl 73.17]. Para concluir com uma palavra, ento por fim a cruz triunfa no corao dos fiis sobre o Diabo, a carne, o pecado e os mpios, caso volvam seus olhos para o poder da ressurreio.
145. Primeira edio: Assim obviamente: a nao toda dos fiis por quanto tempo habitam a terra impe-se[-lhes] ser como ovelhas destinadas ao matadouro.

CAPTULO IX

191

CAPTULO X
COMO SE DEVE FAZER USO DA PRESENTE VIDA E DE SEUS RECURSOS

1. AS

BENESSES

DESTA VIDA, QUANDO

POLARIZADA

COM A VENTUROSA

VIDA FUTURA , DEVEM PRDIGA INCONTENO

SER USADA S SEM PARCIMNIA EXTREMAD A, NEM

Merc

de tais noes bsicas, a Escritura ao mesmo tempo nos ensina devidamente qual o uso correto dos bens terrenos, coisa mui longe de desprezar-se no regular nossa maneira de viver. Ora, se preciso viver, tambm preciso usar os recursos necessrios vida, tampouco podemos tambm furtar-nos quelas coisas que pare- cem servir mais ao prazer que necessidade. Portanto, preciso observar justa medida, de sorte que, seja para necessidade, seja para deleite, que os usemos com uma conscincia pura. Essa medida prescrita pelo Senhor em sua Palavra, quando ensina que a presente vida para os seus uma como que peregrinao, pela qual esto marchando para o reino celestial [Lv 25.23; 1Cr 29.15; Sl 39.12; 119.19; Hb 11.8-10, 13-16; 13.14]. Se pela terra apenas transitamos de passagem, sem dvida enquanto aqui devemos fazer uso desses bens, os quais nos ajudam, em vez de nos embaraar a passagem.146 Por isso, no sem razo que Paulo persuade dizendo que se deve usar deste mundo de modo que como se dele no usssemos, e que se devem adquirir as posses com a mesma disposio de nimo com que so vendidas [1Co 7.30, 31]. Contudo, visto que ser esta situao escorregadia e se inclina ao erro para com um e outro desses dois extremos, esforcemo-nos por firmar bem o mxi- mo possvel e com toda segurana. Ora, alguns dos homens tidos por bons e santos, como vissem que a imoderao e a suntuosidade haviam se alastrado ininterruptamente em desenfreado desregramento, a menos que fossem contidas mais drasticamente, porm desejavam corrigir to pernicioso mal, a nica frmula que lhes ocorreu foi esta: permitiram que o homem usasse das coisas materiais at onde a necessidade se impusesse. Sem dvida um parecer piedoso esse, porm foram rgidos demais, pois aguilhoaram as cons- cincias com laos mais apertados do que aqueles de que seriam estreitados pela Palavra do Senhor, o que muito perigoso. Com efeito, afirmam que agimos confor146. Primeira edio: Se pela terra apenas se tem de transitar de passagem, dvida no h de que at esse

ponto se lhe devam usar dos bens.

me a necessidade quando nos abstemos de todas aquelas coisas sem as quais pode- mos viver.147 Desse modo, segundo eles, mal se permitiria acrescentar algo mais que simples po e gua! De outros, a austeridade ainda maior, qual se menciona Crates, o tebano, que lanou ao mar suas posses porque pensava que, a no ser que elas perecessem, ele cria que elas o fariam perdido. Entretanto, muitos hoje, enquanto buscam pretexto para que justifiquem a imo- derao da carne no uso das coisas externas, enquanto isso buscam aplanar o cami- nho ao que comete excessos, assumem como reconhecido o que de modo algum lhes concedo, a saber, que esta liberdade no deve ser restringida por nenhuma moderao, ao contrrio, deve deixar conscincia de cada um que faa ele uso de tudo o que lhe permitido. Sem dvida, reconheo que as conscincias aqui no devem, nem podem ser obrigadas por frmulas de leis fixas e precisas; contudo, uma vez que a Escritura ensina regras gerais sobre seu uso legtimo, por certo que ele nos deve ser limitado de acordo com elas.

2. PRINCPIO

CORRE TO NO USO DAS COISAS SERVIR -SE DELAS CONFORME

O FIM E NA MEDIDA A QUE SE DESTINA M, SEGUNDO A NECESSIDADE QUE SE TENHA E O DELEITE QUE PROPORCIONAM

Seja-nos este o principio: no exagerar o uso dos dons de Deus quando se tem por meta que os mesmos foram criados e destinados a ns pelo prprio Criador, visto que os criou para nosso beneficio, no para nosso detrimento. Por isso, ningum manter caminho mais reto do que aquele que diligentemente visualizar esse propsito. Ora, se ponderarmos a que fim Deus criou os alimentos, verificaremos que ele quis levar em conta no s a necessidade, mas tambm o deleite e gudio; assim, na indumentria, alm da necessidade, foi seu propsito fomentar o decoro e a digni- dade; nas ervas, rvores e frutas, alm dos variados usos, proporciona a beleza da aparncia e a suavidade do perfume. Ora, a no ser que isso fosse verdadeiro, o Profeta no contaria entre as beneficncias de Deus o vinho que alegra o corao do homem, o leo lhe faz resplandecer o rosto [Sl 104.15]; nem estariam as Escrituras, a fim de enaltecer-lhe a benignidade, relembrando a cada passo que ele deu aos homens todas as coisas desse gnero. E as prprias qualidades naturais das coisas demonstram suficientemente a que propsito e em que extenso lcito desfrutarmos delas. Porventura o Senhor ter dado s flores to grande formosura que surgem espontaneamente aos alhos, to grande suavidade do olor que naturalmente se infiltrasse ao olfato, e ser ilcito que aqueles sejam afetados pela beleza, ou este pelo encanto do aroma? Ora, porventura
147. Primeira edio: Com efeito, necessidade lhes abster-se de tudo [o] de que possas carecer.

Deus no ter assim distinguido as cores, que a umas fizesse mais aprazveis que as outras? Ou porventura Deus no ter atribudo ao ouro e prata, ao marfim e ao mrmore um fascnio merc do qual se tornassem preciosos acima de outros, quer metais, quer pedras? Em suma, porventura Deus no nos ter feito muitas coisas dignas de apreo parte de seu uso necessrio?

3. O USO APROPRIADO DAS BENESSES DESTA VIDA CONSISTE QUEM A DEUS E LHE SEJAM REAL AO DE GRAAS

EM QUE GLORIFI -

Portanto, fora com essa desumana filosofia que, enquanto das coisas criadas nenhum uso concede seno o necessrio, no s nos priva malignamente do lcito fruto da divina beneficncia, mas tambm no se pode aplicar, a menos que, ao homem despojado de toda sensibilidade, o haja reduzido a um tronco de rvore. Contudo, por outro lado, necessrio resistir no menos diligentemente concupis- cncia da carne, a qual, salvo se for coibida, corre sem freio, e tem, como j disse, seus sufragadores que, sob pretexto de liberdade concedida, nada h que no lhe permitem. Primeiramente, impe-se-lhe um freio, se estatudo que, j que todas as coisas foram criadas para ns, ento que reconheamos seu Autor e com ao de graas lhe magnifiquemos a complacncia para conosco. Onde ficam as aes de graas, se com iguarias ou com vinho a tal ponto de empanturres que ou te embotes ou sejas deixado inapto para os deveres da piedade e de tua vocao? Onde fica o reconhecimento de Deus, se tua carne, fervendo a vil paixo por excessiva abundncia, infecta a mente com sua impureza, de tal sorte que no possas discernir o que de reto ou digno existe? Onde fica, na indumentria, a gratido a Deus, se de seu suntuoso adereo admiramos no s a ns prprios, mas at mesmo desprezamos aos outros, se de sua elegncia e beleza nos dispomos impudiccia? Onde fica o reconhecimento de Deus, se as mentes so presas pelo esplendor dessas coisas? Ora, muitos entregam a tal ponto seus sentidos que a mente se prostra sufocada; muitos se comprazem em tal medida no mrmore, no ouro, nas pinturas, que se tornam marmorizados, convertem-se, por assim dizer, em metais, se fazem semelhantes s figuras pintadas. Outros se deixam embotar pelo aro- ma da cozinha ou a fragrncia de seus odores, de modo que no tm olfato para nada mais que seja espiritual. Isso mesmo se v tambm nas demais coisas. Portanto, evidente que esta considerao refreia at certo ponto a excessiva liberdade e o abuso dos dons de Deus, confirmando a regra de Paulo de no dar ocasio aos desejos da carne [Rm 13.14], os quais, se concede indulgncia, se inflamam sem medida ou conteno.148
148. Primeira edio: Em razo do que j evidente aqui se faz ser em larga escala coibida a liberdade de abusar [dos dons divinos] e confirmar-se essa regra de Paulo: que no exeramos cuidado da carne para [satisfazer]-lhe as concupiscncias ... s quais se demasiado se concede, refervem sem medida ou conteno.

4. PRIMEIRA REGRA DO VIVER CONDIGN O: FAZER USO DE TUDO COM DESPREN - DIMENT O, SEM AFETAO , NEM OSTEN TAO , NA PERSPECTI VA DA VIDA CE- LESTIAL
Mas, nenhum caminho mais seguro e mais expedito do que aquele que nos resulta do menosprezo da presente vida e da meditao da imortalidade celeste. Ora, daqui seguem-se duas regras: primeira, que os que usam deste mundo sejam dispostos exatamente como se dele no usassem; os que contraem matrimnio, como se o no contrassem; os que compram, como se no comprassem, como preceitua Paulo [1Co 7.29-31]. Segunda, que saibam suportar a penria no menos serena e pacientemente, quando se desfruta de abundncia moderada. Aquele que prescreve que deves usar deste mundo como se dele no usasses, aniquila no apenas a intem- perana da gula na comida e na bebida, a moderada indulgncia na mesa, na mora- dia, na indumentria, a ambio, a soberba, a arrogncia, o enfado, como tambm todo cuidado e predisposio que te afaste ou impea do pensamento da vida celeste e do zelo de nutrir a alma. De fato, da parte de Cato isto foi dito outrora com verdade: a preocupao da moda grande; a despreocupao da virtude maior. E, para usar do provrbio antigo: Aqueles que esto muito ocupados no cuidado do corpo, quase sempre so negligentes da alma. Portanto, ainda que em coisas exteriores a liberdade dos fiis no deva obrigar-se a uma frmula fixa, contudo, certamente ela est sujeita a esta lei: que sejam complacentes consigo mesmos o mnimo possvel; em contrapartida, que instam consigo com perene disposio de alma a amputar toda ostentao de excessiva e suprflua abundncia, quanto mais a coibir a desmedida suntuosidade, e que se guardem diligentemente para que no faam dos meios de ajuda para si fato- res de entrave.

5. SEGUNDA E TERCEIRA REGRAS DO VIVER CONDIGNO: SUPORTAR COM RESIGNAO AS PRIVAES DA POBREZA, SEM CEDER A ARROGANTE ALTIVEZ EM VINDA A ABUNDNCIA, E TER EM CONTA QUE TUDO O QUE TEMOS SO BE- NESSES DE DEUS CONFIADAS A NOSSA MORDOMIA
Uma segunda regra ser que, aqueles a quem os recursos so limitados e escas- sos, saibam carecer deles pacientemente, para que no sejam atormentados por moderada cobia. Aqueles que mantm essa moderao tm progredido no modes- tamente na escola do Senhor. Pelo contrrio, o que neste ponto nada tenha aprovei- tado, dificilmente poder provar que discpulo de Cristo.149 Ora, alm do fato de
149. Primeira edio: como tambm mal pode ter [o] de que se prove ser discpulo de Cristo [aquele] que neste aspecto no haja progredido ao menos at algum ponto.

CAPTULO X

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que muitos outros vcios acompanham o desejo das coisas terrenas, aquele que suporta a penria impacientemente, na abundncia tambm quase sempre manifesta a enfermidade contrria. Quero dizer que aquele que se envergonhar de indumentria modesta, se vangloriar da luxuosa; aquele que no se contentar com uma ceia frugal, se afligir ante o desejo de um repasto mais lauto; alm disso, abusar de- senfreadamente dessas suntuosidades, caso venha a apropriar-se delas; aquele que suportar relutantemente e de nimo inconformado uma condio pobre e humilde, caso se cubra de honras, de modo nenhum deixar de ceder arrogncia. Portanto, todos aqueles em quem o zelo da piedade no fingido devem lutar por isto: que aprendam, pelo exemplo do Apstolo, a desfrutar de fartura, a passar fome, a ter abundncia e a sofrer penria [Fp 4.12]. Alm disso, a Escritura tem tambm uma terceira regra pela qual regula o uso das coisas terrenas, acerca da qual dissemos algo quando tratvamos dos preceitos da caridade. Pois declara-se que todas elas nos foram assim outorgadas pela benignidade de Deus e destinadas ao nosso proveito, para que sejam como que depsitos dos quais um dia se haja de prestar conta. Portanto, assim importa administr-las para que aos ouvidos nos soe constantemente esta ordem: D conta de tua mordo- mia [Lc 16.2]. Ao mesmo tempo, deve ocorrer-nos por quem exigida essa presta- o de contas. Deveras por Aquele que, como tanto recomendou a abstinncia, a sobriedade, a frugalidade, a moderao, tambm execra o luxo, a soberba, a ostenta- o, a vaidade; a quem no aprovada outra gesto de bens seno aquela que esteja associada com a caridade; que j de sua boca condenou todos e quaisquer deleites que detraem o corao do homem da castidade e da pureza ou embotam sua mente de caligem.

6. QUARTA REGRA DO VIVER CONDIGNO: EM TODOS OS ATOS LEVAR EM CONTA

A VOCAO OU ORDENAO DIVINA PELA QUAL SE DEVE PAUTAR

Finalmente, preciso levar em conta isto: que o Senhor ordena a cada um de ns, em todas as aes da vida, que atentemos para sua vocao. Pois ele sabe com quo grande inquietude se inflama o engenho humano, de quo inconstante volubi- lidade cada um levado para c e para l, quo vida sua ambio em abraar diversas coisas a um s tempo. Portanto, para que atravs de nossa estultcia e teme- ridade, de cima abaixo, no se misturem todas as coisas, Deus ordenou a cada um seus deveres em gneros distintos de vida. E para que algum no ultrapassasse temerariamente seus limites, chamou vocaes a essas modalidades de viver. Da, para que no sejam levados em volta s cegas por todo curso da vida, a cada um foi atribuda pelo Senhor, como se fosse um posto de servio, sua forma de viver. Essa distino, porm, de tal forma necessria, que todas as nossas obras so estimadas diante de Deus atravs dela; de fato, com freqncia, de um modo bem

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LIVRO III

diferente que segundo o juzo da razo humana e filosfica. Nenhum feito tido por mais nobre, at mesmo entre os filsofos, que tentar livrar a ptria da tirania. Toda- via, condenado abertamente pela voz do rbitro celeste o cidado privado que tenha deitado mo em um tirano [1Sm 24.7-11; 26.9]. No quero, contudo, deter-me em citar exemplos. bastante sabermos que a vocao do Senhor em tudo o prin- cpio e fundamento do agir correto, qual quem no se reportar, jamais se ater ao caminho reto em suas atividades. Talvez poder ele s vezes engendrar algo louv- vel na aparncia; entretanto, o que quer que isso seja vista dos homens, ser rejei- tado diante do trono de Deus. Ademais, nenhuma harmonia haver entre as prprias partes adversas da vida. Conseqentemente, a vida te ser ento ordenada o melhor possvel, quando te dirigires a este escopo, porquanto algum nem mesmo tentar, impelido pela prpria temeridade, mais do que sua vocao permitir, uma vez que saber no ser lcito exceder seus limites. Quem haver de ser obscuro de condio, de cultivar sua vida individual no pesarosamente, de modo que no deserte a posio em que for divinamente colocado. Por outro lado, este no ser um fraco alvio dos cuidados, labores, inquietaes e outros fardos, enquanto cada um reconhecer que em todas estas coisas Deus seu guia. De melhor grado o magistrado desempenhar suas funes, um chefe de famlia se restringir ao dever, cada um em seu gnero de vida suportar e tragar as desvantagens, as preocupaes, os aborrecimentos, as angs- tias, quando forem persuadidos de que a cada um seu fardo foi imposto por Deus. Daqui tambm brotar insigne consolao, ou, seja, desde que obedeas tua voca- o, nenhuma obra haver de ser to ignbil e vil que diante de Deus no resplandea e seja tida por valiosssima.

CAPTULO X

197

C A P T U L O XI
DA JUSTIFICAO PELA F, E, PRIMEIRAMENTE, DA PRPRIA DEFINIO DO TERMO E DA MATRIA

1. NECESSIDADE E IMPORTNCIA DE UMA EXPOSIO DA JUSTIFICAO

COMPLE TA DA DOUTRINA

Parece-me haver j exposto acima com bastante prudncia como aos homens resta

o nico recurso de recuperar-se da maldio da lei pela f na salvao.150 Tambm, por outro lado, o que a f, que benefcios ela confere ao homem de Deus e quais frutos nele produz. Mas esta a suma do que foi dito: que Cristo, que nos foi dado pela benignidade de Deus, nos apreendido e possudo pela f, merc de cuja parti- cipao recebemos acima de tudo dupla raa, a saber, primeiro que, reconciliados com Deus por sua inculpabilidade, j temos nos cus em vez de um Juiz, um Pai propcio; ento que, santificados por seu Esprito, exercitamos inocncia e pureza de vida,; e da regenerao, com efeito, que a segunda graa dessas duas, j foi dito o que me parecia ser suficiente. O tema da justificao foi por isso abordado mais ligeiramente, porque era mais relevante ao caso primeiro compreender no somente quanto a f, pela qual unica- mente, merc da misericrdia de Deus, obtemos a justia graciosa, no improdutiva de boas obras, mas tambm de que natureza so as boas obras dos santos, acerca das quais versa parte desta questo. Portanto, agora importa discutir esta doutrina exaustivamente; e eis por que se impe discuti-la, para que nos lembremos de que este o ponto principal sobre o qual a religio se sustm, razo por que devemos devotar-lhe maior ateno e cuidado. Ora, como no tens nenhum fundamento so- bre o qual a salvao te seja firmada, salvo se antes de tudo apreendas em que posi- o estejas diante de Deus e de que natureza seu juzo em relao a ti, assim tambm no tens fundamento sobre o qual possas erigir a piedade para com Deus. Mas sobre a necessidade de se conhecer isso transparecer melhor do prprio co- nhecimento.

150. Primeira edio: Eu me parece haver j exposto acima, bastante cuidadosamente, como aos homens malditos pela na f [lhes] reste o recurso nico de recuperar-se a salvao.

2. NATUREZA

E SENTIDO DA JUSTIFICAO

Contudo, para que no tropecemos no prprio limiar, o que aconteceria se entrssemos em uma discusso acerca de coisa desconhecida, expliquemos primeiramente que significam estas expresses: o homem justificado diante de Deus e a justificao pela f ou pelas obras. Lemos que justificado diante de Deus aquele que, ao juzo de Deus, no s considerado justo, mas que tambm foi aceito em razo de sua justia, porque, como a iniqidade abominvel vista de Deus, assim o pecador no pode achar graa a seus olhos, na qualidade de pecador e por quanto tempo for tido como tal. Conse- qentemente, onde quer que haja pecado, a tambm se manifesta a ira e vingana de Deus. Portanto, justificado aquele que no tido na conta de pecador, mas de justo, e por esse titulo se posta firme diante do tribunal de Deus, onde todos os pecadores se prostram abatidos. Da mesma forma, se um inocente acusado for levado perante o tribunal de um juiz imparcial, depois de ser julgado segundo sua inocncia, se diz que foi justificado diante do juiz; assim justificado diante de Deus aquele que, excludo do nmero dos pecadores, tem a Deus por testemunha e arauto de sua justia. Portanto, por isso se dir ser justificado pelas obras aquele em cuja vida se haver de achar essa pureza e santidade que merea o testemunho de justia ante o trono de Deus, ou aquele que, em razo da integridade de suas obras, possa respon- der e satisfazer-lhe ao juzo. Em contraposio, ser justificado pela f aquele que, excludo da justia das obras, apreende pela f a justia de Cristo, revestido da qual aparece perante Deus no como pecador, mas, pelo contrrio, como justo. Portanto, interpretamos a justificao simplesmente como a aceitao merc da qual, recebi- dos sua graa, Deus nos tem por justos. E dizemos que ela consiste na remisso dos pecados e na imputao da justia de Cristo.

3. A ACEPO BSICA DA JUSTIFICAO LUZ DE ALGUMAS PASSAGENS RELEVANTES DA ESCRITURA

Em confirmao desta matria subsistem muitos e claros testemunhos da Escri- tura. De comeo, no se pode negar que este o sentido prprio e mais usado da palavra. Uma vez que, porm, seria demasiado prolixo coligir todas as referncias e compar-las entre si, suficiente que se chame a ateno dos leitores, porque por si mesmos, o observaro facilmente. Trarei considerao apenas umas poucas, onde se trata expressamente esta justificao de que estamos falando. Primeiramente, quando Lucas narra que, depois de ouvir a Cristo, o povo justi- ficou a Deus [Lc 7.29], e quando Cristo declara que a sabedoria justificada por seus filhos [Lc 7.35], Lucas ali no quer dizer que o povo

confere justia, a qual

permanece sempre indivisa em Deus, uma vez que todo o mundo lhe tente arrebatar, nem tampouco aqui pretende fazer a doutrina da salvao justa, a qual possui isso inerentemente. Pelo contrrio, ambas as afirmaes tm o mesmo sentido: de fato tributar a Deus e a sua doutrina o louvor que merecem. Por outro lado, quando Cristo exprobra aos fariseus por se justificarem a si prprios [Lc 16.15], no quer dizer que adquirem justia agindo retamente, mas por estarem ambiciosamente co- biando uma fama de justia da qual so destitudos. Os versados no idioma hebraico entendem melhor este sentido, ou, seja, que so tambm chamados mpios no s os que em si so apenas cnscios de seu delito, como tambm os que sofrem o juzo da condenao. Ora, tampouco Batseba, en- quanto diz que ela e Salomo sero mpios [1Rs 1.21], reconhecendo o delito come- tido; ao contrrio, est se queixando de que ela e o filho viro a ser expostos ao oprbrio, ou, seja, que viro a ser contados entre os rprobos e condenados. Do contexto, contudo, evidencia-se prontamente que esta palavra, ainda quando se l em latim, no pode ser tomada de outra forma que em sentido relativo; no, porm, que denote alguma qualidade. Uma vez que de fato pertinente presente matria que Paulo diga que a Escri- tura previra que pela f Deus haveria de justificar os gentios [Gl 3.8], que outra coisa deverias entender seno que pela f que Deus imputa a justia? Igualmente, quando diz que Deus justifica o mpio que, pela f, de Cristo [Rm 3.26], qual pode ser o sentido, seno que pelo benefcio da f os liberta da condenao que sua impi- edade merecia? Mais expressamente ainda, na concluso desse captulo, quando assim exclama: Quem acusar os eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar? Cristo quem morreu, mais ainda, quem ressuscitou, e agora intercede por ns [Rm 8.33, 34]. Pois exatamente como se estivesse a dizer: Quem acusar aqueles a quem Deus absolve? Quem condenar aqueles a quem Cristo defende com sua proteo? Portanto, justificar outra coisa no seno absolver de culpa aquele que era considerado culpado, como se sua inocncia fosse provada. E assim, quando Deus nos justifica pela intercesso de Cristo, ele nos absolve no pela prova de justia pessoal, mas pela imputao de justia, de sorte que somos tidos por justos em Cristo, ns que inerentemente no o somos. Assim, no capitulo 13 dos Atos, no sermo de Paulo: Por este se vos anuncia a remisso dos pecados, e todo aquele que nele cr est justificado de todas essas coisas das quais no pudestes ser justifica- dos na lei de Moiss [At 13.38, 39]. Vs que esta justificao se ope remisso dos pecados como que guisa de interpretao: vs que se toma obviamente como uma absolvio; vs que ela abstrada s obras da lei; vs que ela provm da pura benevo- lncia de Cristo; vs que apreendida pela f; vs, finalmente, que se interpe uma satisfao onde ele diz que somos justificados de nossos pecados atravs de Cristo.

Assim, quando se diz que o publicano desceu do templo justificado [Lc 18.14], no podemos dizer que conseguiu a justia merc de algum mrito de obras pesso- ais. Portanto, diz-se apenas isto: depois de haver obtido o perdo dos pecados, ele foi tido por justo diante de Deus. Logo, foi justo no por imposio de obras, mas merc da graciosa absolvio de Deus. Por isso, basta ao propsito o que Ambrsio expressou-se, a saber, ele chama nossa legtima justificao de confisso dos pecados.

4. A

JUSTIFICAO

PODE SER SINTETIZADA NESTES QUATRO CONCEI TOS:

ACEI - TAO POR PARTE DE

DEUS ,

IMPU TAO DA JUSTIA DE

CRISTO,

PERDO DOS PECADOS E RECONCILIAO COM

DEUS

E, para que evitemos contenda acerca de uma palavra, se atentarmos para a coisa em si, como nos descrita, nenhuma dvida estar. Ora, Paulo designa, incon- testavelmente, a justificao com o termo aceitao, quando diz em Efsios [1.5, 6]: Fomos destinados adoo por intermdio de Cristo, segundo o beneplcito de Deus, para o louvor de sua gloriosa graa, merc da qual nos teve por aceitos ou amados. Pois isso significa o mesmo que costuma dizer em outro lugar [Rm 3.24]: Deus nos justificou graciosamente. Alm disso, no quarto capitulo da Epstola aos Romanos, primeiro a chama imputao da justia, e no hesita em inclu-la na remisso dos pecados. Diz Paulo: Davi diz que bem-aventurado o homem a quem Deus toma por aceito ou imputa justia sem obras, assim como foi escrito: Bem- aventurados aqueles de quem foram remitidas as iniqidades [Rm 4.6, 7; Sl 32.1]. Obviamente, que ele a no est discutindo acerca de parte da justificao, mas de toda ela. Ademais, aprova a definio dada por Davi, quando declara que bem- aventurados so aqueles a quem se confere gracioso perdo dos pecados. Donde se faz evidente que esta justia de que est falando simplesmente se contrape culpa. Mas, em relao a esta matria, a melhor passagem de todas aquela onde ele ensina que esta a suma da embaixada evanglica: que sejamos reconciliados com Deus, porquanto ele nos quer receber em graa, atravs de Cristo, sem nos imputar os pecados [2Co 5.18-20]. Ponderem os leitores cuidadosamente o contexto em sua inteireza, porque, acrescentando explicativamente pouco depois que Cristo, que era sem pecado, foi feito pecado por ns [2Co 5.21], como se estivesse a indicar o meio de reconciliao, indubitavelmente o Apstolo no entende outra coisa pelo termo reconciliar que justificar. Nem tampouco procederia o que ensina em outra lugar, ou, seja, que pela obedincia de Cristo somos constitudos justos [Rm 5.19], se no fssemos nele, e fora de ns, contados por justos diante de Deus.

5. FALCIAS DA DOUTRINA DA JUSTIA ESSENCIAL FORMULADA POR OSIANDRO

Contudo, visto que Osiandro introduziu no sei que monstro de uma justia

essencial, mediante o qual, embora no quisesse abolir a justia graciosa, todavia a envolveu deste nevoeiro, que priva as mentes pias, assim entenebrecidas do srio senso da graa de Cristo, impe-me refutar esse desvario antes de passar a outras consideraes. Em primeiro lugar, esta especulao de pura e gratuita curiosidade. De fato, ele amontoa muitos testemunhos da Escritura com os quais tenta provar que Cristo um conosco, e ns, de nossa parte, um com ele, o que dispensa qualquer prova. Entretanto, visto que ele no observa o vnculo desta unidade, evidente que a si prprio se emaranha. A ns, porm, que sustentamos que somos unidos com Cristo pelo secreto poder de seu Esprito, nos fcil desvencilhar de todas as suas laadas. Esse homem, como desejasse muito transferir para os homens a essncia de Deus, acabou concebendo algo parecido com o erro dos maniqueus. Daqui, outra fico sua, a saber, que Ado fora formado imagem de Deus porque j antes da queda Cristo fora destinado a ser o prottipo da natureza humana. No entanto, uma vez que estou buscando ser breve, me limitarei matria em pauta. Diz ele que somos um com Cristo. Estamos de pleno acordo. Negamos, entretanto, que a essncia de Cristo se misture com a nossa. Ento, dizemos que erroneamente se aplica a essas suas imposturas este princpio: que Cristo nossa justia porque ele o Deus eterno, a fonte da justia e a prpria justia de Deus. Que os leitores me perdoem se agora toco levemente os pontos que reservo para trat-los mais amplamente em outro lugar, de acordo com a ordem da exposio.151 Mas, ainda que se escuse de que com a expresso justia essencial outra coisa no intenta seno que v ao encontro desta proposio que somos reputados justos em ateno a Cristo , no entanto exprime claramente que, no contente com essa justia que nos foi adquirida pela obedincia e pelo sacrifcio da morte de Cristo, ima- gina que somos substancialmente justos em Deus, seja por sua essncia, seja por sua qualidade infusa. Ora, esta a razo por que contende to veementemente que no somente Cristo habita em ns, mas tambm o Pai e o Esprito, o que, embora eu confesse ser verda- deiro, entretanto afirmo que ele torce isso perversamente. Pois ele deveria ter pon- derado cuidadosamente o modo dessa habitao, isto , que o Pai e o Esprito esto em Cristo; e assim como nele habita a plenitude da divindade [Cl 2.9], igualmente possumos nele Deus em sua inteireza. Da, tudo quanto disse do Pai e do Esprito, separadamente de Cristo, outra coisa no pretende seno separar de Cristo as pessoas simples.152
151. Primeira edio: Perdoar-me-o os leitores, se agora toco apenas de leve [pontos] que a ordem de considerao postula sejam deferidos para outro lugar. 152. Primeira edio: Logo, tudo quanto do Pai e do Esprito profere separadamente [de Cristo], a outro [resultado] no tende seno que de Cristo detraia os smplices.

Ento, introduz uma associao de substncias mediante a qual, transferindose para ns, Deus faz de ns parte de sua pessoa. Ora, pelo fato de pelo poder do Esprito Santo sermos unidos com Cristo e de ser ele nossa cabea e ns seus mem- bros, por pouco ele nos mistura com sua essncia.153 Mas, sobretudo, ao manter que a justia que possumos a do Pai e do Esprito, segundo sua divindade, descobre mais claramente seu pensamento, a saber, que no somos justificados exclusivamente pela graa do Mediador, e que a justia no nos oferecida simples e plena- mente em sua Pessoa, mas que somos feitos participantes da justia divina quando Deus se faz essencialmente uma s coisa conosco.

6. A CONCEPO

DE

OSIANDRO

DA JUSTIA ESSENCIAL O LEVA A CONFUNDIR

JUSTIFICAO E REGENERAO E SANTIFICAO

Se Osiandro apenas dissesse que Cristo, ao justificar-nos, se faz nosso em con- juno essencial, no apenas que enquanto homem nosso Cabea, mas tambm que em ns ele difunde a essncia da natureza divina, com menor dano se alimentaria de suas fantasias; talvez nem mesmo houvesse suscitado to grande conteno por causa desse desvario. Como, porm, o princpio do qual parte semelhante siba, a qual, mediante a ingesto de sangue negro e trbido, oculta suas muitas caudas, a menos que queiramos, cnscia e deliberadamente, permitir que se nos arrebate essa justia, somente a qual nos d a confiana de gloriar-nos acerca de nossa salvao, foroso se faz resistir bravamente essa fantasia. Ora, em toda esta discusso, o substantivo justia e o verbo justificar se estendem em duas direes, de modo que ser justificado no apenas ser reconciliado com Deus, em virtude de seu gracioso perdo, mas ainda ser feito justo, de modo que a justia no a imputao graciosa, mas a santidade e a integridade que inspira a essncia de Deus que em ns reside. Ento nega veementemente que at onde Cristo, ao expiar os pecados como sacerdote, aplacou o Pai em relao a ns, ele nossa justia; ao contrrio, isso ocorre porque ele o Deus eterno e a vida. Para provar esse primeiro ponto que Deus justifica no tanto em perdoar, mas em regenerar , [Osiandro] pergunta se porventura aqueles a quem justifica Deus os deixa como eram por natureza, nada mudando de seus vcios. A resposta extrema- mente fcil, ou, seja, como Cristo no pode ser dividido em partes, assim tambm so inseparveis estas duas que nele percebemos simultnea e conjuntamente: a justia e a santificao. Portanto, a todos quantos Deus recebe sua graa, ele os dota ao mesmo tempo do Esprito de adoo [Rm 8.15], pelo poder por meio do qual
153. Primeira edio: Ora, acontecer que pelo poder do Esprito Santo nos unamos com Cristo e nos seja [Ele] a cabea e ns membros Seus, [Osiandro] h quase por nada, a no ser que Sua essncia se nos misture.

os refaz sua imagem. Com efeito, se a claridade do sol no pode ser separada de seu calor, porventura com isso diremos que a terra aquecida por sua luz, mas que iluminada por seu calor? presente matria, nada mais apropriado h que esta comparao: mediante seu calor, o sol d vigor terra e a torna fecunda; com seus raios, a clareia e ilumina. Aqui est uma conjuno recproca e indivisvel. Todavia, a prpria razo veda que se transfira para uma o que especfico da outra. Nesta confuso de dupla graa que Osiandro nos impinge, o absurdo semelhante, porque, de fato, aqueles a quem graciosamente Deus os renova por justos para cultiva- rem a justia, ele mistura essa ddiva da regenerao com esta aceitao graciosa e contende que so uma e a mesma coisa. A Escritura, porm, unindo a ambas, contudo as enumera distintamente, para que a mltipla graa de Deus nos seja melhor patenteada. Ora, no v a afirmao de Paulo de que Cristo nos foi dado para justia e santificao [1Co 1.30]. E todas as vezes que, ao exortar-nos santidade e pureza de vida, nos d como razo a salvao que nos foi adquirida, o amor de Deus e a bondade de Cristo, claramente nos demonstra que uma coisa ser justificados, e outra ser feitos novas criaturas.154 Quando, porm, se pe a citar a Escritura, ele deturpa todas as passagens. Quando Paulo diz que a f imputada para justia, no quele que realiza obras, mas ao que cr naquele que justifica o mpio [Rm 4.4, 5], Osiandro interpreta justificar como significando fazer justo. Com essa mesma temeridade ele deturpa todo esse quarto captulo da Epstola aos Romanos. Nem mesmo hesita em mergulhar na mesma tintura o que citei pouco atrs: Quem acusar os eleitos de Deus? Deus quem os justifica [Rm 8.33], onde, evidentemente, trata-se simplesmente de culpa e absolvio, e que o sentido do Apstolo se inclina para a anttese a contida. Da, tanto naquele seu arrazoado quanto em citar evidncias da Escritura, Osiandro se revela excessivamente infundado. Ele, igualmente, em nada discorre mais corretamente acerca do termo justia, isto , que a f foi imputada a Abrao para justia; e depois, havendo abraado a Cristo, que a justia de Deus e o prprio Deus, ele foi enaltecido com sublimes virtudes. Donde se evidencia que, de duas postulaes corretas, ele fez uma viciosa- mente deturpada, pois no pertence a todo o curso da vocao de Abrao a justia da qual a se faz meno, seno que, antes, o Esprito testifica que, embora fosse insigne a excelncia das virtudes de Abrao, e perseverando por longo tempo lhe foi acrescido to grande louvor, entretanto no de outra forma agradou a Deus, seno porque recebeu com f a graa oferecida na promessa. Donde se segue que, como Paulo muito a propsito contende nessa passagem, no h na justificao lugar al- gum para as obras.
154. Primeira edio: E vezes quantas da salvao para ns adquirida, do paterno amor de Deus, da graa

de Cristo, arrazoa [ele] que havemos sido chamados santidade e pureza, est abertamente a indicar que ser justificados algo diferente de ser feitos novas criaturas.

7. A FUNO

DA F NA JUSTIFICAO

O que Osiandro objeta, dizendo que o poder de justificar no reside na propriamente dita, mas at onde Cristo recebido, de bom grado o admito. Ora, se a f por si mesma justificasse, ou, como dizem, por virtude intrnseca, j que ela sempre dbil e imperfeita, isso ela no efetuaria seno em parte. Desse modo, a justia seria deficiente, a qual nos conferiria s reduzida poro de salvao. Com efeito, no conseguimos imaginar tal coisa; pelo contrrio, propriamente falando, dizemos que s Deus justifica; ento transferimos isso mesmo a Cristo, visto que ele nos foi dado por justia. A f, realmente, a comparamos como a um vaso, porque, salvo se, ao buscar a graa de Cristo, nos achegamos a ele vazios, com a boca da alma aberta, jamais seremos capazes dele. Donde se conclui que no subtramos a Cristo o poder de justificar enquanto ensinamos que mediante a f que ele recebido antes de recebermos sua justia. Entretanto, nesse meio tempo, no estou admitindo as figuras tortuosas desse sofista, quando diz que a f Cristo, como se na verdade um pote de barro fosse um tesouro, porque h ouro guardado nele. Ora, nem diverso o arrazoado de que a f, embora inerentemente no tenha nenhuma dignidade, ou nenhum valor, nos jus- tifica ao nos prover Cristo, assim como um pote cheio de dinheiro torna rico o ho- mem que o encontre. Portanto, afirmo que a f misturada insipientemente com Cristo, a qual apenas o instrumento de apropriar-se a justia, visto que ele a causa material e, a um s tempo, o Autor e Ministro de to grande beneficio. J resolvemos tambm este problema de como se deva entender a palavra f, onde se trata da justificao.

8. IMPROCEDNCIA DA TESE DE OSIANDRO DE QUE CRISTO SE FEZ NOSSA JUSTIA EM FUNO UNICAMENTE DE SUA NATUREZA DIVINA, NO DA HUMANA
Em referncia ao modo de recebimento de Cristo, Osiandro vai ainda mais lon- ge, a saber, que a Palavra interior recebida pela ministrio da Palavra exterior, mediante o qual somos transportados do sacerdcio de Cristo e da pessoa do Me- diador sua eterna divindade. Quanto a ns, certamente no dividimos a Cristo; ao contrrio, confessamos que Aquele mesmo que nos reconcilia com o Pai em sua carne, e nos dotou de justia, a eterna Palavra de Deus, e reiteramos que ele no podia haver cumprido de outra forma as funes de Mediador, e assim adquirir-nos a justia, a no ser que ele fosse o Deus eterno. Mas temos aqui o parecer de Osian- dro: uma vez que Cristo Deus e homem, ele se fez nossa justia em relao natureza divina, no humana. Entretanto, se isso prprio da divindade, ento no ser peculiar a Cristo; pelo contrrio, sendo comum com o Pai e o Esprito, a justia

de um no diferente da justia dos outros dois. Alm disso, no seria correto dizer

que o que existiu naturalmente, desde toda a eternidade, foi feito. Mas ainda que concordemos que Deus foi feito nossa justia, como harmonizar isso com o que diz Paulo: que Deus fez a Cristo nossa justia (1Co 1.30)?155 Seguramente que isto peculiar pessoa do Mediador, a qual, ainda que em si contenha a natureza divina, aqui, contudo, assinalada de ttulo prprio, merc do qual Cristo reconhecido distintamente do Pai e do Esprito. Nesciamente, de fato canta triunfo Osiandro em uma palavra de Jeremias, onde promete que o Senhor haver de ser nossa justia [Jr 23.6; 33.16; 51.10]. Com efeito, da ele nada mais poder deduzir seno que Cristo, que nossa justia, Deus manifesto na carne [1Tm 3.16]. Em outro lugar, indicamos do sermo de Paulo que Deus adquiriu para si a Igreja com seu sangue [At 20.28]. Se algum inferir da que o sangue pelo qual foram expiados os pecados divino e parte da prpria natureza divina, quem haver de tolerar erro to grosseiro? Entretanto, Osiandro pensa que conseguiu tudo pelo uso dessa sutileza to pue- ril, e se incha, exulta e enche muitas pginas de seus termos empolados, quando, no entanto, a soluo simples e expedita, a saber, que de fato o Senhor, quando viesse a tornar-se descendncia de Davi, haveria de ser a justia dos piedosos; sentido no qual o ensina Isaas: Pelo conhecimento de si meu servo, o justo, justificar a muitos [Is 53.11]. Notemos que quem est falando o Pai, o qual atribui ao Filho o papel de justificar, que adiciona a causa: para que seja justo; que o modo ou meio, como dizem, o situa no ensino merc do qual Cristo conhecido. Ora, mais perti- nente tomar o termo daath [hebraico tx^D^ conhecer ou conhecimento] em acep- o passiva. Isto posto, concluo primeiramente que Cristo se fez nossa justia quando se revestiu da forma de servo [Fp 2.7]; segundo, que ele nos justifica no fato de que se mostrou obediente ao Pai [Fp 2.8]; e da ele nos faz isso no em funo da natureza divina, mas em razo da dispensao a si atribuda. Pois ainda que s Deus seja a fonte da justia, no somos justos de outra forma seno por sua participao; no entanto, visto que fomos alienados de sua justia por um infeliz dissdio, nos necessrio descer a este remdio inferior: que Cristo nos justifica pelo poder de sua morte e ressurreio.

9. A JUSTIFICAO OBRA DO MEDIADOR OU, SEJA, DO LOGOS ENCARNADO; PORTANTO, DA PRPRIA NATUREZA HUMANA DE CRISTO
Se Osiandro objetar dizendo que esta obra, por sua excelsitude, transcende a
155. Primeira edio: Ademais, no seria congruente dizer-se que se nos fez [o] que existiu de natureza desde a eternidade. Mas, ainda que isto concedamos, que Deus Se nos h feito justia, como [com isto] se harmonizar o que foi interposto [por Paulo]: que por Deus [Cristo] nos foi feito [justia]?

natureza humana, e por isso no pode seno ser atribuda natureza divina, admito a primeira parte; nesta segunda, afirmo que ele age de forma insipiente. Ora, ainda que Cristo com seu sangue no podia purificar nossas almas, nem com seu sacrifcio aplacar ao Pai, tampouco livrar-nos da culpa, e por fim nem desempenhar o ofcio de sacerdote, a no ser que fosse verdadeiro Deus, porquanto a capacidade da carne era insuficiente para to pesada carga, no entanto certo que ele levou a bom termo tudo isso em conformidade com a natureza humana. Pois, se Paulo for indagado de como fomos justificados, ento responde: pela obedincia de Cristo [Rm 5.19]. Mas, porventura ele obedeceu de outra forma alm daquela assumida como servo? [Fp 2.7]. Donde conclumos que a justia nos foi exibida em sua carne. De igual modo, com outras palavras, as quais muito me admiro como Osiandro no se enver- gonha de cit-las to freqentemente, Paulo declara que a fonte da justia no est em outro lugar seno na carne de Cristo: Aquele que no conhecia pecado, ele o fez pecado por ns, para que nele fssemos justia de Deus [2Co 5.21]. Osiandro exalta boca cheia a justia de Deus, e canta seu triunfo, como se houvesse conquistado a vitria de que a justia de Deus nos essencial, quando coisa muito diferente expressam as palavras, a saber, que somos justos pela expia- o feita atravs de Cristo. Sabe-se muito bem que aqueles que conhecem apenas os rudimentos, que deve-se tomar justia de Deus como aquela que aprovada por Deus, no como aquela que sua prpria essncia, assim como em Joo [12.43] a glria de Deus se contrasta com a glria dos homens. Sei que amide se chama justia de Deus quela da qual Deus o prprio autor e da qual nos dota; mas os leitores sensatos notam, mesmo ficando eu calado, que nesta passagem outra coisa no se entende seno que nos mantemos diante do tribunal de Deus apoiados no sacrifcio expiatrio da morte de Cristo. Nem tanta importncia h na palavra, desde que Osiandro concorde conosco quanto ao fato de que somos justificados em Cristo at onde ele se fez vtima expi- atria em nosso favor, o que no se coaduna sua natureza divina. Razo por que tambm, quando Cristo quer selar a justia e salvao que nos proveu, prope em sua prpria carne um penhor seguro. Ele diz ser de fato o po da vida [Jo 6.48]; mas, explicando a maneira de ser po, acrescenta que sua carne verdadeiramente comida, e seu sangue verdadeiramente bebida [Jo 6.55], um mtodo de ensinar que se percebe nos sacramentos, os quais, embora dirijam nossa f ao Cristo inteiro, no a meio Cristo, contudo, ensinam, ao mesmo tempo, que em sua carne reside a matria da justia e da salvao, no que por si mesmo justifique e vivifique como mero homem, mas porque aprouve a Deus revelar no Mediador o que em si era oculto e incompreensvel. Do qu costumo dizer que Cristo nos como que uma fonte aberta, da qual tiramos o que, de outra sorte, jazeria sem fruto naquele manan- cial escondido e profundo que nos brota da pessoa do Mediador.

Desta forma e neste sentido, no nego que Cristo nos justifica, enquanto Deus e homem, que esta obra de justificao tarefa comum tambm do Pai e do Esprito Santo; finalmente, que a justia da qual Cristo nos faz participantes com ele a justia eterna do Deus eterno contanto que Osiandro concorde com as razes slidas e claras razes que citei.

10. A

APROPRIAO DA JUSTIA DE

UNIO MSTICA OU ESPIRITUAL ESSENCIAL , COMO

CRISTO SE COM CRISTO,

PROCESSA

ATRAVS DA

NO ATRAVS DE UNIO

OSIANDRO

INSISTE

Alm disso, para que Osiandro no engane aos inexperientes com seus sofismas, afirmo que estamos privados dessa to incomparvel justia de Cristo at que ele se faa nosso. Portanto, essa conjuno da Cabea e dos membros, essa morada de Cristo em nosso corao, enfim, essa unio mstica de Cristo conosco por ns estatuda como da mais alta importncia, de modo que, feito nosso, Cristo nos faa participantes dos dons de que foi dotado. Da, para que sua justia nos seja imputa- da, no o visualizamos ao longe, fora de ns; mas, porque dele nos vestimos e em seu corpo fomos enxertados, enfim, ele foi dignado fazer-nos um consigo, por isso nos gloriamos de ter com ele participao em sua justia. E assim fica refutada a afirmao caluniosa de Osiandro de que a f nos contada por justia. Como se esbulhssemos a Cristo de seu direito quando dizemos que, mediante a f, nos ache- gamos a ele vazios, de modo que damos lugar sua graa para que ele nos encha de justia. Osiandro, porm, rejeitando esta conjuno espiritual, insiste na crassa mis- tura de Cristo com os fiis, e por isso maldosamente chama de zwinglianos a todos quantos no subscrevem ao seu fantico erro acerca da justia essencial, visto que no concordam que Cristo substancialmente comido na Ceia. Na verdade, a mim representa suma glria ouvir esta invectiva da parte de um homem presunoso e entregue a suas sutilezas, se bem que ele acosse no somente a mim, mas tambm a escritores sobejamente conhecidos no mundo, a quem ele deveria reverenciar com modstia. Pessoalmente, nada me importa, visto que no estou legislando em causa prpria. Por isso, ainda mais sinceramente me entrego esta causa, j que estou livre de todo sentimento indigno. Portanto, o fato de to irracio- nalmente insistir na justia essencial, e na habitao essencial de Cristo em ns, isso se deve, primeiramente, que Deus infiltra em ns uma crassa mistura, assim como na Ceia ele imagina uma mastigao fsica; em segundo lugar, que sopra em ns sua justia, mediante a qual somos realmente justos com ele, uma vez que, em sua opi- nio, esta justia tanto o prprio Deus quanto a bondade, a santidade e a integrida-

de de Deus. No gastarei muito de esforo em refutar os testemunhos da Escritura que Osian-

dro adiciona, os quais ele torce incorretamente, da vida celeste situao presente. Atravs de Cristo, diz Pedro, nos foram dadas promessas preciosas e mui gran- des, para tornar-nos participantes da natureza divina [2Pe 1.4]. Como se j agora fssemos quais o evangelho promete que seremos na ltima vinda de Cristo! Com efeito, Joo nos relembra que ento haveremos de ver a Deus tal como ele , por- quanto seremos semelhantes a ele [1Jo 3.2]. Apenas quis dar aos leitores uma leve amostra, se me for dada permisso de descontinuar a considerao destas disputas, no que refut-las seja algo difcil, mas porque no desejo ser enfadonho num trabalho suprfluo.

11. A DOUTRINA

DA JUSTIA ESSENCIAL SUSTEN TADA POR A DISTINO DE JUSTIFICAO

S OBSCURECE

OSIANDRO SANTIFICA O,

NO MAS

TAMBM FRUSTRA A PRPRIA NATUREZA DA SALVAO

Entretanto, maior veneno est latente no segundo item, onde ele ensina que somos justos em conjuno com Deus. Julgo haver j provado suficientemente que, embora esta doutrina no fosse to nociva, contudo, visto que ela frgida e dbil, e se dissipa em sua prpria fatuidade, com razo deve ser inspida aos leitores judici- osos e pios. uma impiedade intolervel querer destruir a confiana de nossa salva- o sob o pretexto da dupla justia, a qual esse demente quis forjar e querer-nos fazer caminhar pelas nuvens para separar-nos da tranqilidade de nossa conscin- cia, que se apoia na morte de Jesus Cristo, impedindo-nos de invocar a Deus com nimo tranqilo e confiante.156 Ri-se Osiandro daqueles que ensinam que ser justificado um termo forense, pois insiste que nos necessrio ser justos. Tambm nada mais o abomina do que sermos justificados por imputao gratuita. Mas, se Deus no nos justifica nos ab- solvendo e perdoando, o que quer dizer esta afirmao de Paulo: Deus estava em Crista reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens seus pecados, pois Aquele que no havia cometido pecado, ele o fez pecado por ns, para que nele fssemos justia de Deus? [2Co 5.19, 21]. Antes de tudo, obtenho disso que considerados justos so aqueles que so reconciliados com Deus, e em seguida se insere o modo dessa reconciliao: que Deus justifica perdoando, assim como em outro lugar se contrasta justificao com acusao, anttese que demonstra clara- mente que essa locuo ser justificado foi tomada do uso forense. Certamente que, qualquer pessoa que medianamente versada na lngua hebraica ver que tal expresso tomada da e qual seu verdadeiro alcance. 157
156. Primeira edio: Mas, esta impiedade de modo algum tolervel: com o pretexto de uma dupla justia destruir a confiana da salvao e arrebatar-nos acima das nuvens, para que, havendo [ns] abraado pela f a graa da expiao, no invoquemos a Deus de alma tranqila. 157. Primeira edio: Nem, na verdade, quem quer que na lngua hebraica seja medianamente versado,

Agora, porm, que Osiandro me responda: quando Paulo diz que justia sem obras descrita por Davi nestas palavras: Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades foram perdoadas [Rm 4.7; Sl 32.1], porventura esta definio plena, ou s pela metade? Certamente que Paulo no evoca o Profeta por testemunha, como se estivesse ensinando que o perdo dos pecados parte da justia ou concorre para justificar o homem; pelo contrrio, encerra toda a justia na remisso gratuita, pronunciando ser bem-aventurado o homem cujos pecados foram cobertos, a quem Deus perdoou as iniqidades e a quem no imputa as transgresses, e disso depende toda sua felicidade, pois que essa pessoa no inerentemente justa, mas o por imputao. Osiandro objeta dizendo que tal coisa seria insultuosa a Deus e contrria sua natureza, pois que justifica os que de fato permanecem mpios. Com efeito, preciso ter em mente o que eu j disse: que a graa de justificar no se separa da regene- rao, visto que so coisas distintas. No entanto, uma vez que, mediante a experin- cia, mais do que suficientemente notrio que nos justos sempre perduram rema- nescentes do pecado, eles so, necessariamente, justificados de maneira muito dife- rente da que so regenerados para a novidade de vida. Pois Deus assim inicia este segundo processo em seus eleitos, e nele progride paulatinamente, e por vezes len- tamente, por todo o decurso da vida, de modo que esto sempre sujeitos sentena de morte diante de seu tribunal. Ele os justifica, porm, no parcialmente, mas de modo tal que, como que vestidos da pureza de Cristo, possam apresentar-se livremente nos cus. Porque uma parte de justia no apaziguaria a conscincia, enquanto no estivssemos seguros de que agradamos a Deus, por isso somos justos diante dele sem restrio.158 Donde se segue que a doutrina da justificao transtornada e abatida at os alicerces, quando se infunde dvida s almas, abalada a confiana da salvao, a livre e animosa invocao de Deus sofre empecilho, ainda pior, no se estabelece firmemente a paz e tranqilidade com alegria espiritual. E esta a razo por que Paulo argumenta das coisas contrrias, para demonstrar que a herana no provm da lei [Gl 3.18], j que, se dependesse das obras, ela seria destituda de valor, visto que nem o mais santo acharia nela razo para se gloriar. Esta distino entre justificar e regenerar, a qual Osiandro, confundindo a ambos, chama de dupla justia, eloqentemente expressa por Paulo, pois, falando de sua real justia, ou da integridade de que fora dotado, qual Osiandro impe o ttulo de justia essencial, exclama amargamente: Miservel sou eu! Quem me livrar do corpo desta morte? [Rm 7.24]. Refugiando-se, porm, na justia que se fundesde que o mesmo seja de sbria celebrao, ignora da haver-se originado esta frase, ento, a que tenda e qu signifique. 158. Primeira edio: Ora, nem daria paz s conscincias alguma poro de justia at que haja ficado

estabelecido que agradamos a Deus, por isso que somos, sem restrio, justos diante dele.

damenta unicamente na misericrdia de Deus, gloria-se ufanosamente, na vida, na morte, nos ultrajes, na penria, na espada e em todas as coisas adversas: Quem formular acusao contra os eleitos de Deus, a quem ele prprio justifica? Pois estou seguramente persuadido de que nada nos separar de seu amor em Cristo [Rm 8.33, 38, 39]. Proclama claramente possuir a justia que plenamente suficiente para a salvao diante de Deus; de tal maneira que aquela msera servido, por cuja causa pouco antes deplorava sua sorte, por ser dela cnscio, em nada supri- me a confiana de gloriar-se, nem lhe serve de empecilho para conseguir seu intento. Esta diversidade suficientemente conhecida e particularmente familiar a todos os santos, que gemem sob o fardo de suas iniqidades, e contudo com vitoriosa confiana sobrepujam a todos os temores. Quanto ao que Osiandro objeta, de que isso no prprio da natureza de Deus, se volta contra ele; porquanto, embora ele vista os santos com a dupla justia, como que de uma roupa forrada de peles, contudo, se v obrigado a confessar que nin- gum agrada a Deus sem a remisso dos pecados. Se isso verdade, que ele conceda ao menos que so contados por justos, segundo, como dizem, o quinho assegurado da imputao, aqueles que no o so de fato. Contudo, at onde parcelar o pecador esta aceitao graciosa, que posta em lugar da justia? Porventura por libra ou por ona? Certamente pender incerta e vacilante, para esta e para aquela parte, por- quanto no lhe ser possvel tomar para si quanto de justia ser necessrio para confiana inabalvel. Ainda bem que no o rbitro desta causa esse que gostaria de prescrever lei a Deus! Mas isto permanecer firme: Para que sejas justificado em tuas palavras, e ven- as quando fores julgado [Sl 51.4]. De quo grande arrogncia, porm, condenar ao Juiz Supremo quando ele absolve graciosamente, como se no vigorasse esta sua resposta: Terei misericrdia de quem eu quiser ter misericrdia! [Ex 33.19]. E, no entanto, a intercesso de Moiss que Deus conteve com essa afirmao no visava a que no perdoaria a ningum, mas, ao contrrio, que, abolida a condenao, absolve a todos igualmente, ainda que fossem passveis de culpa. E por isso podemos ns com certeza dizer que, sepultados os pecados, os perdidos esto justificados diante de Deus, porque, como ele abomina o pecado, no pode amar seno aqueles a quem justifica. Mas, eis um maravilhoso modo de justificar: que, cobertos com a justia de Cristo, no tremam ante o juzo de que so merecedores, e enquanto com razo a si mesmos se condenam, sejam tidos por justos fora de si mesmos.

12. CONSIDERAO FINAL EM REFUTAO TESE DE OSIANDRO: A CAO OBRA DO MEDIADOR, NO S DE SUA NATUREZA DIVINA

JUSTIFI-

Contudo, os leitores devem estar prevenidos para que prestem cuidadosamente ateno ao mistrio do qual Osiandro se jacta de no querer ocultar deles. Ora,

depois que, por longo tempo e prolixamente, ele contende que conseguimos favor diante de Deus no s pela imputao da justia de Cristo, porquanto lhe seria impossvel ter por justos os que no o so (estou usando suas prprias palavras), afinal conclui que Cristo nos foi dado para justia, no com respeito natureza humana, mas divina; e visto que esta justia no pode ser encontrada seno na pessoa do Mediador, contudo ela justia no do homem, mas de Deus. Agora ele j no est fiando seu cordel com as duas justias; contudo, obviamente alija da natureza humana de Cristo o ofcio de justificar. Vale, porm, a pena tomar conhecimento da argumentao que ele apresenta. Ele sustenta que nesta mesma passagem [1Co 1.30] lemos que Cristo foi constitudo por sabedoria, o que no compete seno Palavra eterna. Logo, a seu ver, Cristo nossa justia no como homem. Replico que o Filho Unignito de Deus na verdade foi sempre sua eterna sabedoria, mas em Paulo esse ttulo lhe atribudo de modo diverso, visto que nele esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento [Cl 2.3]. Por- tanto, o que ele tinha junto ao Pai, no-lo manifestou; e assim aquilo que Paulo diz no se refere essncia do Filho de Deus, mas ao nosso modo de ser e se aplica apropriadamente natureza humana de Cristo; porquanto, visto que antes de revestir-se da carne, a luz brilhava nas trevas [Jo 1.5]; contudo era uma luz opaca at que o prprio Cristo se apresentou em natureza de homem, o Sol da Justia [Ml 4.2], o qual, por isso, se chama a Luz do Mundo [Jo 8.12]. Ele ainda objeta estultamente dizendo que o poder de justificar paira muito acima da capacidade, tanto dos anjos quanto dos homens, visto que isso depende no da dignidade de qualquer criatura, mas da ordenana de Deus. Se aos anjos agrada fazer satisfao a Deus, nada conse- guiro, pois no foram para isso destinados, mas isso foi peculiar ao homem Cristo, o qual foi sujeito lei para que nos redimisse da maldio da lei [Gl 3.13]. Aos que negam que Cristo nossa justia segundo a natureza divina, Osiandro tambm os acusa injustamente; afirma que deixam a Cristo apenas uma parte, e, o que pior, os acusa de fazerem dois deuses, porquanto, embora confessem que Deus habita em ns, proclamam, no entanto, que no pela justia de Deus que somos justos. Ora, nem se chamarmos Cristo o autor da vida, visto que sofreu a morte para que destrusse aquele que tinha o imprio da morte [Hb 2.14], ainda assim estamos defraudando desta honra Aquele que todo indiviso, como Deus manifesto na carne; pelo contrrio, estamos apenas distinguindo como a justia de Deus nos chega, para que a fruamos; no que Osiandro cai em erro por demais cras- so. Com efeito, no negamos que o que nos dado manifestamente em Cristo pro- mana da graa e virtude secretas de Deus; tampouco contendemos que a justia que Cristo nos confere no seja a justia de Deus, a qual de fato procede dele. Mas, isto sustentamos firmemente: que nossa justia e vida esto na morte e ressurreio de Cristo.

Deixo de considerar esse amontoado de passagens, que de causar vergonha, com que, sem discriminao e at mesmo sem senso comum, ele onerou os leitores no af de provar que sempre que na Escritura se faz meno de justia, ela deve ser entendida como justia essencial; como, por exemplo, quando Davi implora a justia de Deus para lhe fornecer ajuda, embora faa isso cem vezes, Osiandro no hesita em corromper to grande nmero de passagens. Tambm o que ele objeta nada tem de slido, a saber, que a justia prpria e corretamente definida como aquela em virtude da qual somos movidos a agir retamente, mas de fato Deus opera em ns no apenas o querer, como tambm o realizar [Fp 2.13]. Ora, no negamos que por meio de seu Esprito Deus nos refor- me santidade e retido de vida, mas preciso ver, primeiro, se porventura ele faz isso pessoal e imediatamente, ou de fato atravs da mo de seu Filho, em quem deps toda a plenitude do Esprito Santo, para que, por sua magnificncia, houvesse de suprir a indigncia de seus membros. Alm disso, ainda que a justia nos advenha da fonte secreta da divindade, no entanto no se segue que Cristo, que se santi- ficou na carne por nossa causa [Jo 17.19], seja nossa justia em conformidade com a natureza divina. No menos frvolo o que acrescenta, ou, seja, que o prprio Cristo foi justo em virtude da justia divina; porquanto, a no ser que a vontade do Pai o houvesse impulsionado, certamente ele no teria desempenhado as funes a si atribudas. Ora, visto que foi dito em outro lugar que todos os mritos do prprio Cristo proma- nam do mero beneplcito de Deus, entretanto isso nada acrescenta ao aspecto com que Osiandro fascina seus prprios olhos e os dos simplrios. Porque, quem sero insensato que conclua com ele que, visto que Deus a fonte e o princpio de nossa justia, por isso somos essencialmente justos, e que a essncia da justia de Deus habita em ns?159 Isaas [59.17] diz que, ao redimir a Igreja, Deus se vestiu de sua justia como de uma couraa. Porventura, isso se deu para que se despojasse a Cristo das armas que lhe havia dado, de modo que no viesse a ser o perfeito Redentor? Com efeito, o Profeta no quis dizer outra coisa, seno que, para redimir-nos, Deus nada tomara de emprstimo fora de si mesmo, nem foi ajudado por qualquer auxlio. Paulo rati- ficou isso sucintamente, em outras palavras: que Deus nos deu a salvao para a manifestao de sua justia [Rm 3.25]. Isso, porm, de modo algum derruba o que ensina em outro lugar, a saber, que somos justos pela obedincia de um homem [Rm 5.19]. Enfim, todo aquele que envolve uma dupla justia, de sorte que as mse- ras almas no descansem na pura e nica misericrdia de Deus, est coroando a Cristo com escrnio de espinhos entrelaados.
159. Primeira edio: Pois, quem permita concluir que, uma vez que Deus a fonte e o princpio de nossa justia, somos ns justos em essncia e em ns habita a essncia da justia de Deus?

13. A JUSTIFICAO
OBRA HUMANA

TO -SOMENTE PELA F, SEM A INCLUSO DE QUALQUER

Visto que, porm, boa parte dos homens imagina uma justia amalgamada pela f e pelas obras, tambm j demonstramos previamente que a justia da f e a justia das obras diferem entre si; que, em subsistindo uma, necessariamente se derrua a outra. O Apstolo diz que reputara tudo como escria, para ganhar a Cristo e nele ser achado, no tendo sua prpria justia, a qual procede da lei, mas aquela que provm da f em Jesus Cristo, a justia que provm de Deus mediante a f [Fp 3.8, 9]. Vs que aqui h no s uma comparao de contrrios, como tambm se indica ser necessrio que aquele que queira obter a justia de Cristo deve dar de mo justia prpria. Por isso, ensina em outro lugar [Rm 10.3] que esta foi a causa da runa dos judeus: que desejando estabelecer sua prpria justia, no se sujeitaram justia de Deus. Se ao estabelecer a justia prpria, alijamos a justia de Deus, para que consigamos esta, ento necessariamente aquela inteiramente abolida. Ele tambm mostra isso mesmo quando declara que nossa jactncia excluda no pela lei, mas pela f [Rm 3.27]. Donde se segue que por quanto tempo permane- cer a mnima parcela de justia proveniente das obras, em ns permanece alguma razo de nos gloriarmos. Ora, se a f exclui toda jactncia, a justia proveniente das obras de modo algum pode associar-se justia proveniente da f. Nesse sentido, Paulo fala to claramente no quarto capitulo da Epstola aos Romanos, que no deixa algum a sofismas ou tergiversaes. Se Abrao, diz ele, foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar; porm acrescenta: Contudo, ele no tem de que se gloriar diante de Deus [Rm 4.2]. Portanto, segue-se que Abrao no foi justificado pelas obras. A seguir, Paulo prope outro argumento com base nos contrrios. Quando se d s obras alguma recompensa, isso se faz por dvida, no por graa [Rm 4.4]. Mas a justia atribuda f em conformidade com a graa. Portanto, isso no se d em funo dos mritos de obras. Que se evapore, pois, o sonho daqueles que imaginam uma justia mesclada de f e abras.

14. NEM MESMO AS PRPRIAS OBRAS DOS REGENERADOS, FEITAS PELO PODER DO ESPRITO SANTO, SERVEM PARA A JUSTIFICAO
Os sofistas imaginam possuir uma evasiva sutil, os quais, da perverso da Escri- tura e de sofismas fteis, constroem para si passatempos e diverses, pois interpre- tam essas obras como sendo aquelas que, parte da graa de Cristo, apenas os homens ainda no regenerados fazem segundo a letra e pelo impulso de seu livre- arbtrio. Negam, porm, que isso se refira s obras espirituais. E assim, segundo eles, o homem justificado tanto pela f quanto pelas obras, s

que no so obras

propriamente suas; ao contrrio, so graas de Cristo e frutos da regenerao. Pois sustentam que Paulo falou assim no por outra razo, mas para convencer aos judeus, fiados em suas prprias foras de que estultamente reivindicavam justia para si, quando somente o Esprito de Cristo no-la confere, no o esforo da prpria ao de nossa natureza. Com efeito, no observam que na anttese de justia da lei e justia do evange- lho, que Paulo adiciona em outro lugar [Gl 3.11, 12], esto excludas todas e quais- quer obras, qualquer que seja o ttulo com que sejam adornadas. Ora, ele ensina que esta a justia da lei: que aquele que cumprir o que a lei ordena obtenha a salvao; esta, porm, a justia da f: se cremos que Cristo morreu e ressuscitou [Rm 10.5, 9]. Alm disso, mais adiante veremos, em seu lugar, que estes benefcios de Cristo a santificao e a justia so diferentes. Donde se segue que, onde de fato se atribui f o poder de justificar no entram em questo nem mesmo as obras espiri- tuais. Mais ainda, quanto Paulo diz que Abrao no teve de que se gloriar diante de Deus, visto que ele no justo segundo as obras, no limita isto a uma aparncia ou brilho de virtude, nem pretenso que Abrao porventura nutrisse de seu livre- arbtrio;160 pelo contrrio, ainda que a vida do Patriarca fosse espiritual e quase anglica, entretanto seus mritos provenientes das obras no so suficientes para lhe granjear a justia perante Deus.

15. A CONCEP O ERRNE A DOS ESCOLAS TAS EM RELA O FUN O DA GRAA

E DAS OBRAS NA JUSTIFICAO

Um pouco mais estpidos foram os escolastas que misturaram suas poes. To- davia, estes embriagam os simples e incautos com uma doutrina no menos perver- tida, encobrindo com uma mscara de Esprito e de graa a misericrdia de Deus, somente a qual pode tranqilizar as almas atemorizadas. De fato, confessamos com Paulo que os cumpridores da lei que so justificados perante Deus. Mas, uma vez que todos nos distanciamos muito da observncia da lei, por isso daqui conclumos que as obras em nada nos ajudam no que deveriam mais valer para justia, j que somos privados delas. No que tange ao comum dos papistas ou escolastas, aqui se enganam duplamente, no s porque f chamam a certeza de conscincia em esperar de Deus recompensa por seus mritos, mas tambm porque interpretam a graa de Deus no como a imputao de justia graciosa, mas, ao contrrio, como a assistncia do Esprito na busca da santidade. Lem no Apstolo: Porque necessrio que aquele que se
160. Primeira edio: Nem, na verdade, Paulo, onde nega, [o] que citei pouco atrs, ter Abrao por qu se glorie de Deus, visto que no justo por obras, deve isto restringir-se expresso literal e externa das virtudes ou ao do livre-arbtrio.

aproxima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam [Hb 11.6]. No atentam, contudo, para o modo como se deve busc-lo. Com efeito, de seus prprios escritos se pe mostra que se equivocam inteiramente em relao ao termo graa. Ora, Lombardo concebe a justificao como nos sendo dada de dois modos, atravs de Cristo. Primeiro, diz ele, a morte de Cristo nos justifica, enquanto mediante ela nos despertado no corao amor pelo qual somos tornados justos; segundo, porque mediante o mesmo amor foi aniquilado o pecado pelo qual o Diabo nos retinha cativos, para que j no tenha como nos condenar.161 Vs como ele considera a graa de Deus na justificao principalmente como a estender-se at onde somos conduzidos s boas obras pela graa do Esprito Santo. Obviamente, Lombardo quis seguir a opinio de Agostinho; contudo, a segue de longe, e inclusive se desvia muito da reta imitao, visto que no s obscurece, se algo foi por ele dito lucidamente, mas at chega a corromper o que nele no era to deturpado. As escolas sempre se desviaram para pior, at que, finalmente, em runa completa, se precipitaram rumo a certo pelagianismo. Na verdade, nem mesmo a opinio de Agos- tinho, ou pelo menos sua maneira de falar, deve ser em tudo recebida. Ora, visto que despoja seriamente ao homem de todo louvor de justia e o transfere todo graa de Deus, entretanto, atribui a graa santificao, merc da qual somos, mediante o Esprito, regenerados para novidade de vida.

16. A JUSTIFICAO

VISTA NO ENFOQUE DA

ESCRITURA

A Escritura, porm, quando fala da justia proveniente da f, nos conduz a algo muito diferente, isto , que voltados da contemplao de nossas obras olhemos so- mente para a misericrdia de Deus e a perfeio de Cristo. Com efeito, a Escritura ensina esta ordem da justificao: primeiramente, que Deus se digna abraar o ho- mem pecador por sua mera e graciosa bondade, no considerando nele nada por qu seja movido misericrdia, exceto sua misria, a quem, na verdade, v inteiramente desnudo e vazio de boas obras, buscando ele em si mesmo a causa pela qual lhe deva ser benvolo; ento, ele se deixa tocar pelo senso de sua bondade para com o prprio pecador, para que, no confiando nas prprias obras, lance sua misericr- dia toda a soma de sua salvao. Este o sentimento de f atravs do qual o pecador vem posse de sua salvao, enquanto do ensino do evangelho se reconhece recon- ciliado com Deus, ou, seja, interpondo-se a justia de Cristo e alcanada a remisso dos pecados, seja ele justificado; e ainda que seja regenerado pelo Esprito de Deus, no obstante no pe sua confiana nas obras que faz, seno que est plenamente seguro de que sua perptua justia consiste unicamente na justia de Cristo.
161. Livro das Sentenas, III, dist. 19.

Quando, uma a uma, forem ponderadas estas coisas, ento havero de propiciar ntida explicao de nosso modo de ver; ainda que ser melhor exp-las em outra ordem da que temos proposto. Contudo, isso pouco importa desde que sejam a tal ponto consistentes entre si que tenhamos toda a matria exposta corretamente e seguramente confirmada.

17. A JUSTIFICAO

LUZ DE

ROMANOS 10.1-10

Convm aqui rememorar a relao que anteriormente estabelecemos entre a f e o evangelho, porquanto esta a causa pela qual se diz que a f justifica, isto , que recebe e abraa a justia oferecida no evangelho. Ora, se esta a justia oferecida mediante o evangelho, ento est excluda toda considerao das obras. Paulo mostra isso mui claramente, no apenas em outras ocasies, com freqncia, mas espe- cialmente em duas passagens. Pois na Epstola aos Romanos, traando comparao entre lei e evangelho, diz ele: A justia que procede da lei fala assim: O homem que houver feito estas coisas por elas viver; mas, a justia que procede da f anuncia a salvao: Se creres em teu corao e com a boca confessares o Senhor Jesus, e que o Pai o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo [Rm 10.5, 6, 9]. Vs como ele traa esta distino de lei e evangelho: que aquela atribui obras a justia; este a oferece gratuitamente, sem o subsdio das obras. Esta uma passagem muito impor- tante, a qual pode tirar-nos de muitas dificuldades, caso entendamos que esta justia que nos dada por meio do evangelho foi desvinculada das condies da lei. Esta a razo por que, com to grande expresso de antagonismo, no uma nica vez, ele contrape a promessa lei: se da lei procede a herana, j no procede da promessa [Gl 3.18]; o que neste sentido lemos nesse mesmo captulo. Verdade que tambm a prpria lei tem suas promessas. Por isso, salvo se queira- mos confessar que a comparao inepta, nas promessas do evangelho deve haver algo distinto e diferente. De que natureza, porm, ser isso, seno que estas so graci- osas e so sustentadas unicamente na misericrdia de Deus, enquanto as promessas da lei dependem da condio das obras? E no h por que argir que Paulo quis simples- mente reprovar a justia que os homens presumem apresentar diante de Deus, adqui- rida por suas foras naturais e seu livre-arbtrio; quando, sem exceo, Paulo ensina que a lei, quando imposta, de nenhum proveito162 [Rm 8.3], porque no h ningum, no s entre o vulgo, mas at mesmo entre os mais perfeitos, que a possa cumprir. O amor sem dvida o ponto capital da lei. Quando o Esprito de Deus nos plasma a esse amor, por que ele no pode ser a causa de nossa justia, seno porque at nos santos ele imperfeito, e por isso no pode merecer nenhum galardo?
162. Primeira edio: Nem aqui regougue quem quer que seja que [apenas] se repudia a justia que, de [seus] prprios recursos e livre vontade, querem os homens impor a Deus, quando sem exceo ensina Paulo

que a Lei, em impondo, de nenhum proveito.

18. A JUSTIFICAO

LUZ DE

GLATAS 3.11, 12

A segunda passagem esta: manifesto que pela lei ningum justificado perante Deus, pois que o justo viver pela f. A lei, contudo, no procede da f. Mas o homem que praticar essas coisas, por elas viver [Gl 3.11, 12]. Se fosse de outra maneira, que valor teria o argumento, sem ter antes de tudo por indiscutvel que as obras no devem ser tidas em conta, seno que devem ser descartadas?163 A lei, diz Paulo, diferente da f. Por que razo? Porque para a justia daquela se requerem as obras. Logo, segue-se que elas no so requeridas para a justia desta. Dessa relao evidencia-se que aqueles que so justificados pela f, so justificados sem o mrito das obras; alis, parte do merecimento das obras, porquanto a f recebe essa justia que o evangelho prodigaliza. O evangelho, porm, difere da lei nisto: que no vincula a justia s obras; pelo contrrio, a deposita exclusivamente na misericrdia de Deus. Semelhante o que ele discute na Epstola aos Romanos, a saber, que Abrao no teve motivo de gloriar-se, porque a f lhe foi imputada para justia [Rm 4.2, 3], e como confirmao disso, adiciona que ento h lugar para a justia da f, onde no existe nenhuma obra que possa merecer recompensa. Onde h obras, diz ele, que se pague segundo a dvida; sua f lhe imputada como justia [Rm 4.4, 5], pois tambm aqui se aplica o sentido das palavras das quais faz uso ali. Igualmente, o que acrescenta pouco depois [Rm 4.16]: portanto, da f obtemos a herana, segundo a graa. Daqui ele conclui que a herana graciosa; porque recebida pela f. Mas, donde provm, seno porque toda a f se apoia na misericrdia de Deus, sem o concurso das obras? E no mesmo sentido Paulo ensina em outro lugar, no dubia- mente [Rm 3.21], que a justia de Deus se manifestou parte da lei, ainda que tenha o testemunho da lei e dos profetas; porque, ao excluir a lei, ele nega que somos assistidos pelas obras, nem que a adquirimos por ns mesmos, seno que, ao contr- rio, nos aproximamos vazios para que a recebamos.

19. A FALTA DE LGICA DOS OPOSITORES DA JUSTIFICAO SOMENTE PELA F,

PARTE DE QUALQUER OBRA DA LEI

O leitor deve j perceber com que gnero de equanimidade e justia cavilam hoje os sofistas contra nossa doutrina, quando dizemos que a homem justificado to-somente pela f [Rm 3.28]. No ousam negar que o homem justificado pela f, uma vez que essa afirmao reiterada na Escritura com tanta freqncia. Mas, visto que em parte alguma o termo somente expresso, no admitem que se faa tal afirmao. Porventura assim mesmo? Mas, que replicaro a estas palavras de Pau163. Primeira edio: Como de outra sorte procederia o argumento, no fora que se convenha em que conta da f no venham as obras; pelo contrrio, [lhe] devam ser de todo excludas?

lo onde ele contende que, a no ser que essa justia seja gratuita, no pode ser justia da f? [Rm 4.2-5]. Como possvel que com obras o que gracioso se enqua- dre? Alm disso, com que astcias descartam o que Paulo diz em outro lugar [Rm 1.17]: que a justia de Deus se manifesta no evangelho? Se a justia se manifesta no evangelho, certamente que ela no mutilada, nem pela metade; ao contrrio, a ela plena e absoluta. Portanto, a lei no tem lugar nessa justia, nem prevalecem com seu subterfgio, no s falso, mas at nitidamente ridculo, no tocante partcula de exclusividade somente. Ora, porventura no a atribui exclusivamente f ao re- mover toda virtude das obras?164 Pergunto: o que estas expresses significam: Sua justia se manifestou sem a lei [Rm 3.21]; O homem justificado gratuitamente [Rm 3.24]; e sem as obras da lei? [Rm 3.28]. Neste ponto, eles contam com engenhoso subterfgio; ainda que eles mesmos no o tenham cogitado, pelo contrrio, tomaram-no de Orgenes e de alguns dos antigos, no entanto algo muito inepto, a saber: vociferam que as obras excludas so as cerimoniais da lei, no as morais. To proficientes se tornam com suas assduas disputas que, na verdade, nem observam os rudimentos primrios da dialtica! Porventura pensam que o Apstolo est a delirar quando, como prova de sua doutrina adiciona estas passagens: O homem que fizer estas coisas por elas viver [Gl 3.12]; e Maldito todo aquele que no cumprir todas as coisas que foram escritas no livro da lei [Gl 3.10]? A no ser que estejam fora de si, no podero dizer que se promete vida aos cultores de cerimnias, e que somente so malditos seus trans- gressores.165 Se estas passagens devem ser entendidas em relao lei moral, no h dvida de que tambm as obras morais sejam excludas do poder de justificar. Ao mesmo propsito contemplam estes argumentos de que Paulo faz uso uma vez que atravs da lei advm o conhecimento do pecado [Rm 3.20], portanto no a justia, porque a lei opera a ira [Rm 4.15]; logo, no a justia, porque a lei no pode tornar segura a conscincia [Gl 3.21]; por isso, no pode conferir a justia, porque a f imputada para justia [Rm 4.5]; portanto, a justia no galardo de obra, ao contrrio, concedida no como devida, porque somos justificados pela f, cortada a jactncia [Rm 3.27, 28]; se uma lei fosse dada que pudesse vivificar, a justia procederia, na verdade, da lei, mas Deus a todas as coisas encerrou debaixo do pecado, para que a promessa fosse dada aos que crem [Gl 3.21, 22]. Repliquem agora, se podem, que estas coisas se reportam s cerimnias, no s questes de natureza moral. Com efeito, at mesmo as prprias crianas apupariam to grande impudncia! Portanto, quando se priva a lei da faculdade de justificar, isso deve ser visto como se referindo lei em sua totalidade.
164. Primeira edio: Ora, porventura, somente f no atribui tudo assaz completamente [aquele] que s obras [o] remove? 165. Primeira edio: A no ser que desvairem, no diro que vida [] prometida aos cultores de cerim-

nias, nem [] maldio denunciada a seus ss transgressores.

20. AS OBRAS

DA LEI SE REVESTEM DE VALOR NO INERENTE ; AO CONTRRIO ,

PELA APRECIAO DIVINA ; NEM A JUSTIFICAO SE APIA EM NOSSO PR PRIO AMOR

No entanto, se algum se admire por que o Apstolo, falando em obras da lei, no contente em haver mencionado apenas o termo obras, haja feito uso de tal suplemento, o motivo est bem claro. Porque, embora as obras sejam to estimadas, esse valor elas o tm da aprovao de Deus mais do que da prpria dignidade delas. Ora, quem perante Deus ouse jactar-se da justia das obras, seno daquela que ele prprio haja aprovado? Quem ouse reivindicar recompensa como se lhes fosse de- vida, seno aquela que ele haja prometido? Portanto, da benevolncia de Deus de- pende que as obras sejam dignas de ter o ttulo de justia, e que meream ser galar- doadas. Realmente, todo o valor das obras se fundamenta em que o homem se esforce com elas em obedecer a Deus. Por essa causa, para provar que Abrao no pudera ser justificado pelas obras, o Apstolo alega, em outro lugar [Gl 3.17], que a lei foi promulgada, finalmente, quase quatrocentos e trinta anos aps haver firmado o pacto com ele. Rir-se-iam os nscios de argumento desta natureza, visto que poderia ter havido obras justas antes da promulgao da lei. Mas, porque sabia que somente pelo testemunho e dignifica- o de Deus as obras se revestem de tanto valor, o Apstolo tomou por pressuposto que antes da lei no tiveram elas o poder de justificar. Temos aqui a razo por que, ao querer privar as obras da faculdade de justificao, menciona expressamente as obras da lei; pois, evidentemente, somente em referncia a elas que se pode mover controvrsia, visto que tambm, por vezes, excetue a todas e quaisquer obras, sem qualificao, como quando diz, no testemunho de Davi, que ao homem a quem Deus imputa justia sem obra se atribui bem-aventurana [Sl 32.1, 2; Rm 4.6]. No podem, pois, com todas as suas sutilezas, astuciar dizendo que no aceitamos a palavra exclusiva em toda sua amplitude.166 E tambm inutilmente lanam mo da frvola sutileza de que somos justificados somente pela f que opera atravs do amor, de sorte que a justia tem por base o amor. Certamente confessamos, com Paulo, que nenhuma outra f justifica seno aquela que opera em amor [Gl 5.6]; contudo, sustentamos que a f no adquire o poder de justificar dessa eficincia da caridade. Com efeito, a f no justifica por outra razo seno porque nos induz participao da justia de Cristo. Doutra sorte, cairia por terra tudo o que o Apstolo insiste com tanto empenho: quele que trabalha, diz ele, no se imputa a recompensa segundo a graa, mas segundo a dvida; quele, porm, que no trabalha, mas cr naquele que justifica ao mpio, a f
166. Primeira edio: Portanto, com cavilaes nenhumas podem fazer que no tenhamos [por] univer-

sal a [justia] exclusiva.

lhe imputada para justia [Rm 4.4, 5]. Porventura podia ele falar mais claramente do que dizer que da parte da f no h nenhuma justia, a no ser onde no h obra alguma a que se deve pagamento, e que a f imputada para justia, e ento, final- mente, quando a justia outorgada por graa no devida?

21. A JUSTIFICAO PELA F UMA RECONCILIAO COM DEUS SENCIALMENTE , CONSISTE NO PERDO DOS PECADOS

QUE , ES-

Examinemos agora quo verdadeiro seja aquilo que foi dito na definio: que a justia da f uma reconciliao com Deus que consta somente da remisso dos pecados. Faz-se necessrio volver sempre a este axioma: a ira de Deus paira sobre todos por todo o tempo que continuam a ser pecadores. Isaas expressou isso admi- ravelmente, nestas palavras: No curta a mo da Senhor, que no possa salvar, nem embotado seu ouvido, que no oua, mas vossas iniqidades fizeram separao entre vs e vosso Deus, e vossos pecados ocultaram de vs sua face, para que ele no vos oua [Is 59.1, 2]. Ouvimos que o pecado uma diviso entre o homem e Deus, o rosto de Deus se voltando contra o pecador. Nem pode ser de outra forma, j que incompatvel com sua justia manter ele qualquer relacionamento com o pecado. Donde ensina o Aps- tolo que o homem inimigo de Deus, at que, atravs de Cristo, seja ele restaurado graa [Rm 5.8-10]. Portanto, aquele a quem o Senhor recebe sua comunho, a esse diz-se que ele justifica, porquanto no pode receb-lo graa, nem uni-lo a si, sem que torne justo o pecador. Acrescentamos que isso se faz merc da remisso dos pecados. Ora, se pelas obras so julgados aqueles a quem o Senhor reconciliou consigo, eles sero ainda tidos realmente por pecadores, os quais, entretanto, preci- sam ser livres e limpos do pecado. E assim faz-se bvio que aqueles a quem Deus abraa se tornem justos no de outra maneira, mas porque so purificados quando suas manchas so removidas pela remisso dos pecados. De sorte que se pode chamar tal justia, em uma palavra, remisso dos pecados.

22. COMPROVAO

BBLICA

JUZOS

PATRSTICOS

DE

QUE

JUSTIFICAO CONSISTE NA RECONCILIAO COM DOS PECADOS EM MUTUALIDADE E EQUIVALNCIA

DEUS

E NO PERDO

Um e outro destes dois pontos emanam esplendidamente destas palavras de Paulo que j referi: Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens seus delitos, e nos confiou a palavra da reconciliao [2Co 5.19]. Em seguida, ele adiciona a sntese de sua funo de embaixador: quele que no conhecia pecado, Deus o fez pecado por ns, para que nele fssemos feitos

CAPTULO XI

273

justia de Deus [2Co 5.21]. Aqui o Apstolo enuncia indistintamente a justia e a reconciliao, para que entendamos que um elemento se contm no outro, reciprocamente. Ensina, porm, o modo de conseguir-se esta justia: enquanto as transgresses no nos forem imputadas. Desse modo, que doravante no estejas em dvida quanto a como Deus nos h de justificar, quando ouves que ele nos reconcilia consigo, no nos imputando as transgresses. Assim, na Epistola aos Romanos, com o testemunho de Davi, Paulo prova que a justia imputada ao homem sem as obras, porque ele pronuncia ser bemaventu- rado o homem cujas iniqidades foram remitidas, cujos pecados foram cobertos, a quem o Senhor no imputou as transgresses [Sl 32.1, 2; Rm 4.6-8]. Fora de toda dvida, ele a pe bem-aventurana por justia; logo, quando a declara consistir na remisso dos pecados, no h por que a definirmos de outra maneira. Igualmente, Zacarias, pai de Joo Batista, canta o conhecimento da salvao como posto na re- misso dos pecados [Lc 1.77]. Seguindo essa regra, no sermo que pregou entre os antioquianos quanto suma da salvao, narrado por Lucas haver Paulo concludo nestes termos: Atravs deste se vos anuncia remisso dos pecados e de todas aque- las coisas das quais no pudestes ser justificados na lei de Moiss, por ele justifi- cado todo aquele que cr [At 13.38, 39]. De tal modo o Apstolo liga a remisso dos pecados com a justia, que mostra serem uma e a mesma coisa; donde, com razo, argumenta que a justia nos graci- osa, a qual obtemos pela benevolncia de Deus. Nem deve parecer uma afirmao inusitada, que os fiis no so justos diante de Deus por meio das obras, mas por graciosa aceitao, quando ocorre tantas vezes no s na Escritura, mas ainda, de quando em quando, os antigos falam entre si. Pois assim fala Agostinho167 em al- gum lugar: A justia dos santos, neste mundo, consta mais de remisso de pecados que de perfeio de virtudes, ao que correspondem estas preclaras postulaes de Bernardo: No pecar a justia de Deus; mas a justia do homem a benevolncia de Deus.168 Antes, porm, ele afirma que Cristo nos justia em absolvio; e da, justos so somente aqueles que alcanaram perdo de sua misericrdia.169

23. A JUSTIFICAO NOS

DEFERIDA UNICAMENTE DA JUSTIA DE

CRISTO,

COM QUEM NOS IDENTIFICAMOS

Daqui se conclui tambm isto: unicamente pela intercesso da justia de Cristo que logramos ser justificados diante de Deus. Isso equivale exatamente se fosse dito que o homem no inerentemente justo; pelo contrrio, visto que a justia de
167. A Cidade de Deus, livro XIX, captulo 27. 168. Sobre Cantares de Salomo, sermo 23. 169. Ibid., sermo 22.

274

LIVRO III

Cristo se comunica com ele por imputao, o que digno de acurada considerao. Porque desse modo se desvanece aquela ftil fantasia, segundo a qual o homem justificado pela f enquanto por ela recebe o Esprito de Deus, com o qual feito justo. Isto to contrrio doutrina exposta, que jamais poder estar de acordo com ela.170 Ora, sem sombra de dvida, que quem deve buscar a justia fora de si mesmo se encontra desnudo de sua prpria justia. O Apstolo, porm, afirma isto mui claramente, quando escreve que quele que no conhecia pecado foi feito vtima expiatria de pecado por ns, para que fssemos nele feitos justia de Deus [2Co 5.21]. Vs que nossa justia no est em ns, mas em Cristo; que entramos na posse desse direito somente porque somos participantes de Cristo, pois que com ele pos- sumos todas as suas riquezas. Tampouco a isso se contrape o que ensina em outro lugar [Rm 8.3, 4], a saber, que o pecado foi condenado na carne de Cristo, para que a justia da lei se cumprisse em ns, onde no menciona outro cumprimento seno aquele que conseguimos por imputao. Pois, merc desse direito, Cristo, o Senhor, compartilha conosco sua justia, de sorte que, no que concerne ao juzo de Deus, de certa maneira maravilhosa ele transmite seu poder. Que ele no sentiu outra coisa, faz-se profundamente claro luz de outra afirmao sua, que fizera pouco antes [Rm 5.19]: Como pela desobedincia de um s fomos todos constitudos pecadores, assim tambm pela obedincia de um s somos justificados. Que outra coisa depositar nossa justia na obedincia de Cristo, seno declarar que somente nele somos tidos por justos, visto que a obedincia de Cristo nos creditada como se fosse nossa? Por isso me parece que Ambrsio tomou admiravelmente como exemplo desta justificao a bno de Jac [Gn 27.1-29], isto , assim como ele por si mesmo no merecia a primogenitura, e s a conseguiu disfarando-se na aparncia do irmo; e vestindo sua roupa, que exalava mui aprazvel odor, se aproximou do pai para rece- ber em proveito prprio a bno de outro; igualmente necessrio que nos oculte- mos sob a admirvel pureza de Cristo, nosso irmo primognito, para conseguir testemunho da justia ante a considerao de nosso Pai celestial. So as palavras de Ambrsio: Que Isaque sentiu o cheiro das vestes, talvez signifique isso: que no somos justificados pelas obras, mas pela f, porquanto a fraqueza da carne constitui entrave s obras, mas a clareza da f, que merece o perdo das transgresses, ofusca o erro dos feitos.171 E de fato assim , pois, para que compareamos perante a face de Deus para a salvao nos necessrio que exalemos sua boa fragrncia e nossas faltas sejam cobertas e sepultadas em sua perfeio.
170. Primeira edio: Por certo que, destarte, se desvanece essa frioleira de que por isso o homem justificado pela f: porque ela infunde o Esprito de Deus merc do Qual [o homem] tornado justo, [o] que demasiado contrrio doutrina supra exposta para que conciliar[-lhe] jamais se possa.

171. Jac e a Vida Feliz, livro II, captulo 2.

CAPTULO XI

223

C A P T U L O XII
PARA QUE DEVERAS AQUILATEMOS A JUSTIFICAO GRACIOSA FAZ-SE NECESSRIO ELEVAR A MENTE AT O TRIBUNAL DE DEUS

1. TODOS , SEM EXCEO , NADA PODEM ESPERAR ANTE O TRIBUNAL DE DEUS SENO INDIRIMVEL E INEXORVEL CONDENA O, POIS NINGUM INE- RENTEMENTE JUSTO DIANTE DELE

Ainda que seja evidente luz de luminosos testemunhos que todas essas coisas
so mui verdadeiras, contudo, at que ponto necessrias no se far totalmente patente antes que tenhamos posto diante dos olhos essas coisas que nos devem ser os funda- mentos de toda esta discusso. Portanto, isto nos ocorre desde o incio: que a questo foi movida no em relao justia de foro humano, mas do tribunal celeste, para que no meamos conforme nossa tacanha medida a inteireza das obras que ela tem de satisfazer ao juzo divino. Entretanto, causa estarrecimento com quo grande temeridade e ousadia geralmente isso definido! Alm disso, sabe-se bem que no h ningum que com maior descaro se atreva a falar da justia das obras do que quem publicamente no passa de perdido e est carregado de pecados de todos conhecidos, ou, melhor, por dentro esto cheios de vcios e maus intentos.172 Isso acontece porque no cogitam da jus- tia de Deus, pela qual se fossem afetados sequer de um mnimo sentimento, nunca a teriam em to grande desconsiderao. De fato, na verdade ela desmedidamente desvalorizada, se no de tal forma reconhecida que nada dela seja aceito, se nada ntegro e absolutamente isento de toda mancha, o que jamais se encontrar nem poder ser encontrado em homem algum.173 Sem dvida fcil e cmodo a qualquer um arengar nos sombreados das escolas quanto ao valor das obras para justificar os homens. Quando, porm, se chega presena de Deus, impe-se que tais passatempos sejam alijados, pois a que a matria tratada seriamente, onde ela no pode ser tratada jocosamente como logomaci,a [logomachia guerra de palavras]. para isto que nossa mente deve
172. Primeira edio: Ademais, de ver como nenhuns mais petulantemente e, como se diz, de boca mais cheia, palram acerca da justia das obras, que [aqueles] que ou alarmantemente padecem de palpveis doenas, ou crepitam de vcios acoitados debaixo da pele. 173. Primeira edio: De fato, [ela], na verdade, desmedidamente desvalorizada, se no desconhecida

tal e to perfeita que nada lhe seja aceito, seno o em todo aspecto ntegro e absoluto, e de nenhuma sordcie inquinado, qual no homem achar nem jamais foi possvel, nem possvel ser.

volver-se, caso queiramos com proveito indagar acerca da verdadeira justia: como haveremos de responder ao Juiz celeste quando ele nos chamar a juzo. Devemos descrever para ns mesmos esse Juiz, no como naturalmente o imaginam nossos intelectos; pelo contrrio, como ele nos representado na Escritura, a saber, ante cujo fulgor as prprias estrelas se tornam opacas, cuja fora os montes se derretem, ante cuja ira a terra abalada, de cuja sabedoria os sbios so apanha- dos em sua astcia, vista de cuja pureza todas as coisas so maculadas, ante cuja justia nem mesmo os anjos podem suportar, Aquele que no inocenta o culpado, cuja vingana, quando uma vez se inflama, penetra at os extremos do inferno. Ento, quando esse Juiz se assenta para examinar os feitos dos homens, quem se postar seguro diante de seu trono? Diz o Profeta: Quem habitar com o fogo devorador? Quem permanecer com as chamas sempiternas? Aquele que anda na justia e fala a verdade etc. [Is 33.14, 15]. Que venha, pois, e se adiante, quem quer que seja. Mas de fato essa resposta faz com que ningum d um passo frente. Ora, em contrrio, uma voz terrvel ressoa: Se tu, Senhor, observares as iniqidades, quem, Senhor, subsistir? [Sl 130.3]. Todos, na verdade, pereceriam imediatamente, como est escrito em outro lugar: Seria, porventura, o homem mais puro que seu Criador? Eis que ele no confia em seus servos e aos anjos atribui loucura. Quanto menos queles que habitam em casas de lodo, cujo fundamento est no p, e so esmagados como a traa! Desde a manh at a tarde sero despedaados [J 4.17-20]. Igualmente: Eis que ele no confia em seus santos, e nem os cus so puros a seus olhos. Quanto mais abominvel e intil o homem, que beber iniqi- dade como bebe gua? [J 15.15, 16]. Certamente reconheo que no livro de J se faz meno de uma justia que mais excelsa que a observncia da lei, e vale a pena manter esta distino, porquanto, ainda que algum satisfizesse lei, por certo que nem assim suportaria o escrutnio dessa justia que extrapola a todos os sentidos. Conseqentemente, embora tenha o testemunho de uma boa conscincia, no entanto, J se cala atnito, ao ver que no se pode aplacar a Deus nem com a santidade dos anjos, caso se proponha a examinar suas obras com rigor.174 Portanto, deixo agora fora de considerao aquela justia que j abordei, porquanto ela paira alm da compreenso. Contudo, apenas digo que, se nossa vida fosse apreciada em conformidade com a norma da lei es- crita, seramos muito mais que broncos, se tantas maldies com as quais o Senhor quis estimular-nos no nos atormentam e enchem de horror. Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que foram escritas neste livro [Dt 27.26; Gl 3.10].
174. Primeira edio: porque v que, se suprema balana lhes revoque as obras, de fato, nem de

anglica santidade pode ser Deus tornado propcio.

Enfim, toda essa discusso seria inspida ou diluda, a menos que, como ru, cada um se assente diante do celeste Juiz e, solcito por sua absolvio, espontaneamente se prostre e a nada se reduza.

2. AINDA
DE

QUE POSSAMOS VANGLORIAR -NOS DE JUSTIA E RETIDO DIANTE

DOS HOMENS , E EM RELAO A ELES, ESSA NOSSA RETIDO NADA DIANTE

DEUS

Deveramos elevar nossos olhos para este ponto, para que pudssemos aprender a tremer em vez de futilmente exultar. Certamente fcil, enquanto a comparao se atm aos homens, cada um crendo possuir algo que justifique desprezar os demais. Quando, porm, nos aproximamos de Deus, essa nossa confiana, mais depressa que uma palavra, desaba e se desvanece. O mesmo que sucede nossa alma em relao a Deus, tambm sucede ao corpo em relao ao cu visvel; pois enquanto o homem se entretece a olhar as coisas adjacentes, cr que sua vista excelente e mui aguda; mas se a dirige para o sol, de tal maneira ficar deslumbrada e ofuscada pelo excesso de fulgor, que sente em sua viso no menos debilidade do que sentia fora na contemplao das coisas c de baixo. No nos iludamos, pois, com v confiana: ainda que aos demais homens nos julguemos iguais ou superiores, isso nada diante de Deus, a quem pertence o arbtrio e o conhecimento. De modo que, se a presuno no pode ser domada com tais advertncias, teremos a mesma resposta dada aos fariseus: Vs sois os que vos justificais a vs mesmos diante dos homens ... porque o que entre os homens elevado, perante Deus abominvel [Lc 16.15]. Vai agora e te glories soberbamente de tua justia entre os homens, enquanto Deus no cu a abomine! Mas, o que dizem os servos de Deus verdadeiramente instrudos por seu Esprito?: No entres em juzo com teu servo, porque tua vista no ser justificado nenhum vivente [Sl 143.2]. Ainda outro, embora em sentido um pouco diferente: Como se justificaria o homem para com Deus? Se quiser contender com ele, nem a uma de mil coisas poder responder [J 9.2, 3]. Aqui j ouvimos com plena clareza qual a justia de Deus, a qual, de fato, no se satisfar com nenhuma obra humana, e que nos acusar de mil crimes, sem que possamos dar satisfao e lavar-nos de um s deles. Certamente que Paulo, esse instrumento escolhido de Deus, conceber na mente tal justia, quando professa que no tinha conscincia de nada contra si, porm nem por isso era justificado [1Co 4.4].

3. PARA AGOSTINHO
NOS MRI TOS DE

E BERNARDO , A JUSTIFICAO CRISTO

EST CALCADA SOMENTE

Exemplos como esses subsistem no s nas Sagradas Letras; ao contrrio, todos os escritores mostram que o consenso era este. Assim, Agostinho: De todos os piedosos, diz ele, a gemerem sob este fardo da carne corruptvel, e nesta fraqueza de vida, uma s a esperana: que temos um Mediador, Jesus Cristo, o justo, e ele a propiciao por nossos pecados [1Tm 2.5, 6].175 Que significa isto? Se esta sua nica esperana, onde fica a confiana nas obras? Ora, quando afirma ser nica, no deixa lugar a nenhuma outra. Igualmente Bernardo: Falando francamente, onde tm os fracos seguro e firme descanso e segurana, seno nas chagas do Salvador? Eu tanto mais seguro habito ali quanto mais poderoso ele para salvar. O mundo geme, o corpo comprime, o Diabo arma ciladas; no caio, porque estou solidamente assentado na rocha firme. Cometi grave pecado. A conscincia se turba, porm no haver de perturbar-se, porque me lembrarei das chagas do Senhor.176 Destas consideraes conclui ele em outra ocasio: Portanto, meu mrito a compaixo do Senhor. No sou, evi- dentemente, desprovido de mrito enquanto no lhe faltar compaixes; visto que, se muitas so as misericrdias do Senhor, logo me fartarei igualmente de mritos. Porventura cantarei minhas justias? Senhor, s me lembrarei de tua justia, pois ela tambm a minha, ou, seja, ele se fez minha justia da parte de Deus. De igual modo, em outro lugar: Este todo o mrito do homem, se ele puser toda sua espe- rana naquele que torna salvo o homem todo.177 Semelhantemente, retendo para si a paz, ele deixa a glria para Deus: A ti, diz ele, permanea intata a glria; comigo bem estar, se eu tiver a paz. Renego inteiramente glria, para que no venha perder tambm o que me oferecido, caso seja eu usurpado do que no meu.178 Ainda mais francamente, em outro lugar: Por que a Igreja est solcita acerca de mritos, qual, em relao ao propsito de Deus, sobeja mais firme e mais segura razo de gloriar-se? Desse modo, no h razo para que perguntes de que mritos esperamos os benefcios, principalmente quando ouves o Profeta: No o farei por vossa causa; ao contrrio, por minha causa, diz o Senhor [Ez 36.22, 32]. Basta, pois, para merecer, saber que os mritos no bastam; mas como para merecer basta no presumir de mritos, tambm carecer de mritos basta para a condena- o.179
175. A Bonifcio, livro III, captulo 5. 176. Sobre Cantares, sermo 15. 177. Sobre o Salmo Qui habitat, sermo 15. 178. Sobre Cantares, sermo 13. 179. Primeira edio: Para mritos bastante saber que no sejam bastantes os mritos; como, porm, bastante para mrito no presumir de mritos, assim, para juzo bastante carecer de mritos.

O fato de usar ele a palavra mritos livremente em lugar de boas obras, preciso desculp-lo em virtude do uso da poca. Mas, afinal, seu intento foi assustar os hipcritas, os quais, em seu mpeto de pecar, agem desavergonhadamente contra a graa de Deus, como logo a seguir se explica: Feliz a Igreja qual no faltam nem mritos sem presuno, nem presuno sem mritos. Ela tem de que presumir, no, porm, mritos. Ela tem mritos, mas para merecer, no para presumir. O prprio no presumir, por acaso no merecer? Logo, tanto mais seguramente presume, quanto mais no presume, aquela para a qual h ampla razo de gloriar-se: as mui- tas misericrdias do Senhor.180

4. AOS

OLHOS DE

DEUS

OS PRETENSOS MRI TOS HUMANOS NADA REPRESEN -

TAM PARA NOSSA JUSTIFICAO

Esta a verdade. As conscincias sensibilizadas sentem que este o nico ref- gio de salvao em que podem respirar com segurana, quando se tem a ver com o juzo de Deus. Ora, se as estrelas, que noite pareciam de intenso fulgor, perdem seu resplendor vista do sol, o que pensamos haver de acontecer, ainda mais rara inocncia do homem, quando for comparada pureza de Deus? Pois esse escrutnio haver de ser muito severo, o qual penetrar at s mais recnditas cogitaes do corao, cada uma delas, no dizer de Paulo: trar luz as coisas ocultas das trevas, e manifestar os desgnios do corao [1Co 4.5], o qual compelir a conscincia, esquiva e relutante, a confessar todas as coisas que at agora se desvaneceram de nossa memria. Nosso acusador, o Diabo, cnscio de todas as abominaes, a perpetrar as quais nos impeliu, nos pressionar. Ali de nada aproveitaro os aparatos externos das boas obras, que agora tanto se estimam. Somente a sinceridade da vontade estar presente.181 Pelo que a hipocrisia, no apenas aquela merc da qual o homem, a sentir-se culposo perante Deus, timbra por ostentar diante dos homens, como tambm aquela merc da qual cada um a si se impe diante de Deus, j que somos to propensos a lisonjear-nos e a adular-nos, confusa tombar, por mais que agora se ensoberbea com audcia mais do que bria. Aqueles que a espetculo desta natureza no diri- gem a ateno de fato podem, para o momento, prazerosa e complacentemente en- gendrar justia para si, mas uma justia que, no juzo de Deus, lhes ser bem depressa subtrada, no de outro modo que as grandes riquezas acumuladas em sonho se nos desvanecem quando despertados. Entretanto, aqueles que, como se sob a vista de Deus, cogitaro seriamente da verdadeira norma da justia, esses por certo descobriro que todas as obras dos homens, se forem estimadas em sua dignidade, nada
180. Sobre Cantares, sermo 68. 181. Primeira edio: Postular-se-a a s sinceridade da vontade.

mais so do que imundcies e sordidez, e a que comumente se tem por justia, essa diante de Deus pura iniqidade; a que se considera integridade no passa de polui- o; a que se julga glria outra coisa no seno ignomnia.

5. FALCI A DA PRETENS A DIGNIDAD E E JUSTI A HUMAN A LUZ DO JUZO DIVINO

No sintamos embarao em descer desta contemplao da perfeio divina, sem lisonjas ou cego impulso de amor prprio, para considerarmos a ns mesmos. Pois no de admirar se neste aspecto somos to profundamente cegos, quando nenhum de ns se guarda da pestilenta indulgncia de nosso ego, o que a Escritura proclama ser por natureza inerente a todos ns. Todo caminho do homem, diz Salomo, reto a seus olhos [Pv 21.2]. De igual modo: Todos os caminhos do homem parecem lim- pos a seus olhos [Pv 16.2]. E ento? Porventura o homem absolvido por essa mi- ragem? Certamente que no, como acrescenta Salomo no mesmo lugar: O Senhor pesa os coraes [Pv 16.2], isto , enquanto o homem se acaricia em razo da mscara exterior de justia que enverga, nesse mesmo tempo, em sua balana, o Senhor pesa a impureza recndita do corao. Portanto, quando de fato nenhum proveito se colha de tais lisonjas, no nos iludamos injustificadamente para nossa runa. Entretanto, para que nos examinemos adequadamente, necessrio que nossa conscincia seja apresentada ao tribunal de Deus. Pois a luz absolutamente neces- sria para os envoltrios de nossa depravao sejam postos a descoberto, os quais, de outra forma, se ocultam demasiado profundamente. Ento, afinal, veremos clara- mente o que significam estas palavras: Como, pois, seria justo o homem para com Deus, e como seria pura aquele que nasce de mulher? ... o homem, que um verme [J 25.4, 6]; Quanto mais abominvel e corrupto o homem que bebe a iniqidade como gua [J 15.16]; quem do imundo tirar o puro? Ningum [J 14.4]. Ento, experimentaremos tambm o mesmo que de si mesmo dizia J: Se eu me justificar, minha boca me condenar; se for perfeito, ento ela me declarar perverso [J 9.20, 21]. Ora, no se limitou a uma s poca, mas a todas, o que o Profeta de outrora se queixava acerca de Israel, ou, seja, que todos haviam se desgarrado como ovelhas, cada um declinando-se para seu prprio caminho [Is 53.6]. Porque com essas palavras Isaas abarca a todos a quem a graa da redeno haveria de alcanar. O rigor desse exame deve continuar at que haja domado e quebrantado todos os nossos brios,182 e desse modo nos tenha preparado para receber a graa de Cristo. Engana-se, pois, aquele que se considera em condies de frui-la, a no ser que haja antes alijado toda altivez de esprito. Conhecida esta passagem: Deus confunde os soberbos, porm d graa aos humildes [Pv 3.34; Tg 4.6; 1Pe 5.5].

182. Primeira edio: E at esse ponto deve proceder o rigor desse exame, que no haja de ter vergado a completa consternao ...

6. PARA FAZER JS JUSTIFICAO DIVINA IMP E-SE HUMILDADE , O SENDO DE TOTAL DEMRI TO DIANTE DE DEUS

REAL , ISTO

Qual, porm, a maneira de humilhar-nos, seno que, totalmente despidos e care- centes, demos lugar misericrdia de Deus? Pois no julgo haver humildade se pensamos que ainda nos resta algo. E at aqui tm ensinado perniciosa hipocrisia os que jungiram, a um s tempo, estas duas coisas: que devemos sentir-nos humildes acerca de ns mesmos diante de Deus e ter em alguma considerao nossa prpria justia. Ora, se confessamos diante de Deus o contrrio do que sentimos, ento lhe mentimos impiamente. No podemos, porm, sentir como convm, sem que se es- migalhe totalmente tudo quanto em ns parece passvel de glria. Portanto, quando ouves o Profeta dizendo que a salvao foi preparada para o povo humilde e abatimento para os olhos dos soberbos [Sl 18.27], considera, em primeiro lugar, que no se d acesso salvao, a menos que seja posta de lado toda soberba e seja assumida plena humildade; em segundo lugar, que essa humildade no certa modstia, merc da qual cedas ao Senhor um fio de cabelo de teu direito, assim como humildes so chamados diante dos homens os que no se conduzem altivamente, nem insultam aos outros, quando, todavia, se estribam em alguma cons- cincia de sua prpria excelncia; pelo contrrio, ela a submisso no fingida de uma alma seriamente consternada pelo senso de sua misria e carncia, pois assim que ela descrita por toda parte na Palavra de Deus. Quando o Senhor assim fala em Sofonias: Removerei de ti o que exulta e deixarei no meio de teu povo um remanescente, o aflito e o pobre, e estes esperaro no Senhor [Sf 3.11, 12], porventura ele no pe plenamente mostra quem de fato so os humildes? Evidentemente, aqueles que jazem aflitos pelo reconhecimento de sua pobreza. Por outro lado, aos soberbos chama exultantes, porque os homens felizes com a prosperidade costumam exultar. Aos humildes, porm, a quem resolve salvar, nada lhes resta seno esperarem no Senhor. Assim tambm em Isaas: Mas, para quem olharei, seno para o pobrezinho, o contrito de esprito e que treme de minhas palavras? [Is 66.2]. Igualmente: O Excelso e Sublime, aquele que habita a eterni- dade, e Santo seu nome, aquele que habita no lugar excelso e no santo lugar, e com o contrito e humilde de esprito, para vivificar o esprito dos humildes e o corao dos contritos [Is 57.15]. Quando ouves com tanta freqncia a palavra contrio, entendes ser uma ferida do corao que no permite que se levante o homem prostrado por terra. Importa que teu corao seja ferido com tal contrio, caso queiras, conforme a sentena de Deus, ser exaltado com os humildes. Se isso no acontece, para tua vergonha e desonra sers humilhado pela potente mo de Deus.

286

LIVRO III

7. CRISTO VEIO

AO MUNDO CHAMAR PECADORES , NO JUSTOS

E no contente com palavras, o excelentssimo Mestre nos representou em uma parbola [Lc 18.9-14], como em um quadro, a imagem da legtima humildade. Pois apresenta um publicano que, posto de p ao longe, nem ousando elevar os olhos para o cu, ora com muito pesar: Senhor, s propcio a mim, um pecador [Lc 18.13]. No pensemos que esses so sinais de modstia fingida, o qual nem ousa contemplar o cu, nem achegar-se mais perto, seno que, batendo no peito, se con- fessa pecador; pelo contrrio, reconheamos que so testemunhos de um sentimento interior. Em contraposio, apresenta um fariseu que rende graas a Deus por no fazer parte do comum dos homens, ou um ladro, ou injusto, ou adltero, porque jejuava duas vezes na semana e dava o dzimo de tudo quanto possua [Lc 18.11, 12]. Em confisso franca, ele reconhece que a justia que possui um dom de Deus, porm, visto que est confiante de que justo, afasta-se, ingrato e detestvel, da face de Deus. O publicano justificado merc do reconhecimento de sua iniqidade [Lc 18.14]. Daqui possvel ver quo grande diante do Senhor a graa de nossa humilha- o; tanta que, se nosso corao no se abre para receber sua misericrdia, no estar inteiramente vazio de todo senso de dignidade pessoal. Quando, porm, esse senso de valor pessoal est ocupado, ele fecha a entrada a essa graa. Ora, para que ningum o pusesse em dvida, Cristo foi enviado pelo Pai com este mandato: pro- clamar boas-novas aos pobres, curar os quebrantados de corao, proclamar libertao aos cativos, abertura de priso aos encarcerados, consolar aos que pranteiam; em lugar de cinza lhes desse glria, em lugar de luto, leo, em lugar de esprito de tristeza, manto de louvor [Is 61.1-3]. Segundo este mandato, somente aos que la- mentam exaustivamente e se sentem sobrecarregados ele convida a participarem de sua beneficncia [Mt 11.28]. E, em outro lugar: No vim chamar os justos, mas os pecadores [Mt 9.13].

8. A ARROGNCIA E A COMPLACNCIA PESSOAL IMPEDEM QUE CRISTO ATENDA

O PECADOR EM INTEIREZA DE F E HUMILDE DEPENDNCIA

Portanto, se queremos dar lugar ao chamamento de Cristo, que bem longe de ns esteja toda arrogncia, toda complacncia pessoal. Aquela nasce da estulta con- vico de justia pessoal, quando o homem pensa ter algo de cujo mrito possa recomendar-se junto a Deus; esta, contudo, pode existir sem qualquer convico de obras. Pois muitos pecadores, inebriados da doura de seus vcios, no cogitam do juzo de Deus e jazem adormecidos como presa de um torpor, no aspiram miseri- crdia que lhes oferecida.

Com efeito, tal torpor no deve ser menos sacudido do que a necessidade de

CAPTULO XII

288

alijar-se toda e qualquer confiana de ns mesmos, para que, desimpedidos, nos apressemos rumo a Cristo, a fim de que, vazios e jejunos, possamos fartar-nos de suas coisas boas. Pois jamais confiaremos nele suficientemente, a menos que, suspeitando profundamente de ns mesmos; jamais alcanaremos suficientemente em ns o nimo para com ele, a menos que antes nos sintamos abatidos em ns mesmos; jamais nos consolaremos suficientemente nele, a menos que em ns mesmos nos sintamos desolados. Portanto, sendo a confiana pessoal inteiramente alijada, de fato apoiados unicamente na certeza de sua bondade, estamos capacitados para apre- ender e obter a graa de Deus, quando, como diz Agostinho, esquecidos de nossos mritos, abraamos os dons de Cristo,183 visto que, se ele buscasse em ns mritos pessoais, no viramos a seus dons. Com quem concordemente faz coro Bernardo, comparando os presunosos a servos desleais, porque contra toda razo retm para si o louvor da graa, quando a mesma nem mesmo passa por eles; como se uma parede se vangloriasse de ter sido a causa do raio do sol, que ela recebe atravs de uma janela.184 Para no nos determos aqui mais demoradamente, retenhamos esta regra, que embora seja breve, geral e precisa: tem de estar preparado para participar dos frutos da misericrdia divina aquele que se esvaziou inteiramente de si prprio, no digo de justia (que nenhuma existe), mas de v e ftil semelhana de justia, visto que cada um ope tanto empecilho beneficncia de Deus, quanto mais se arrima em si mesmo.

183. Sermo 14. 184. Primeira edio: ... a servos desleais comparando os presunosos, que a seus [prprios] mritos arrogam at [cousa] mnima, porquanto improbamente retm o louvor da graa atravs de si a passar, exata- mente como se uma parece diga dar origem a um raio [de luz] que recebe atravs de uma janela.

232

LIVRO III

C A P T U L O XIII
PRECISO OBSERVAR DUAS COISAS NA JUSTIFICAO GRACIOSA: QUE SALVAGUARDA INTEGRALMENTE A GLRIA DE DEUS E ASSEGURA A PLENA PAZ DE CONSCINCIA

1. PRECISO ASSEGURAR QUE A GLRIA DOR, EM NADA SEJA DIMINUDA

DE DEUS , NA JUSTIFICAO DO PECA-

E aqui de um modo geral, preciso observar especialmente duas coisas, a saber:

que se preserve intocada a glria do Senhor, e, por assim dizer, em perfeitas condi- es; e que de fato, diante de seu tribunal, nossas conscincias desfrutem de plcida quietude e serena tranqilidade. Vemos quantas vezes e com quanta solicitude a Escritura nos exorta a que faa- mos confisso de louvor unicamente a Deus, quando se trata de justia. E o mesmo Apstolo atesta que Deus teve em vista este propsito, outorgando-nos justia em Cristo, para demonstrar a sua prpria [Rm 3.25]. Imediatamente a seguir, porm, ele adiciona de que natureza seria essa manifestao, a saber: para que ele seja justo e justificador daqueles que tm f em Jesus [Rm 3.26]. No se v como a justia de Deus nos ilustrada suficientemente quando somente ele, e nenhum ou- tro, tido por justo, e que comunica o dom da justia queles que no o merecem.185 Por esta razo, ele quer que se feche toda boca e todo o mundo seja culpado diante dele [Rm 3.19], visto que, sempre que o homem fale em sua defesa, algo subtra- do glria de Deus. Assim, em Ezequiel, Deus ensina que seu nome grandemente glorificado atra- vs do reconhecimento de nossa iniqidade. Lembrar-vos-eis, diz ele, de vossos caminhos e de todos os vossos atos celerados com que vos haveis poludo, e vos aborrecereis a vs mesmos, a vossos prprios olhos, em todos os males que haveis cometido. E sabereis que eu sou o Senhor, quando vos houver de fazer benevoln- cia, por amor de meu nome e no segundo vossos atos celerados assaz malignos [Ez 20.43, 44]. Se essas coisas esto contidas no verdadeiro conhecimento de Deus, ou, seja, que, esmagados pela conscincia de nossa prpria iniqidade, reflitamos que ele usa de benevolncia para conosco, indignos que somos, por que, para nosso grande mal, tentamos despojar o Senhor deste louvor de sua graciosa benignidade
185. Primeira edio: V que a justia de Deus no suficientemente aclarada, a no ser se no apenas seja [Ele] S julgado justo, mas ainda comunique a graa da justia aos que [a] no merecem.

sequer uma mnima poro? De igual forma, Jeremias, quando proclama: No se glorie o sbio em sua sabedoria, nem o rico em sua riqueza, nem o forte em sua fora, mas aquele que se gloria, glorie-se no Senhor [Jr 9.23, 24], porventura no est ele a acenar que algo subtrado da glria de Deus, se o homem se gloria em si mesmo? Seguramente, Paulo aplica essas palavras a este uso, quando ensina que todos os elementos de nossa salvao foram postos em Cristo, para que nos glorie- mos somente no Senhor [1Co 1.30, 31]. Significa, pois, que quem imagina possuir sequer um mnimo de seu, insurge-se contra Deus e arrasta trevas sobre sua glria.

2. GLORIAR -NOS EM NOSSA

TIFICAO DO PECADOR

JUSTIA DEPRECIAR A GLRIA DE

DEUS NA JUS-

De fato assim: nunca nos gloriamos verdadeiramente nele, a menos que tenha- mos nos abdicado totalmente de nossa prpria glria. Em contraposio a isto, pre- cisa-se sustentar o princpio universal de que se gloriam contra Deus todos quantos se gloriam em si mesmos. Pois Paulo, afinal, julga que assim o mundo se torna sujeito a Deus quando inteiramente removida aos homens qualquer razo de se gloriarem [Rm 3.19]. Portanto, quando Isaas anuncia que a justificao de Israel estaria em Deus, ao mesmo tempo acrescenta tambm o louvor [Is 45.25], como se estivesse dizendo que para este fim os eleitos foram justificados pelo Senhor: para que nele, no em outro, se gloriassem. Como, porm, convm que sejamos exalta- dos no Senhor, ele ensina isto no verso precedente: que juremos estarem no Senhor nossas justias e nossas fortalezas [Is 45.24]. Observa ainda que no se exige uma mera confisso; pelo contrrio, uma confisso confirmada com juramento, para que no se conclua que se possa cumprir por algum gnero de humildade fingida.186 E que ningum replique que no se gloria quando, deixando de lado toda a arrogncia, reconhece sua prpria justia; porque no pode haver tal estimativa sem que gere autoconfiana, nem autoconfiana que no produza autoglorificao. Lembremo-nos, portanto, de que em toda discusso sobre a justia deve-se visar a este fim: que o louvor dessa justia permanea perfeito e inteiro para o Senhor; uma vez que, como o atesta o Apstolo, ele derramou sua graa em ns para mani- festao de sua justia, de sorte que seja ele justo e justificador daquele que tem f em Jesus [Rm 3.26]. Da dizer-se em outro lugar, quando ensinara que o Senhor nos conferira a salvao para que manifestasse a glria de seu nome [Ef 1.6], como que repetindo o mesmo, acrescenta depois: Porque pela graa sois salvos por meio da f; e isto no vem de vs, para que ningum se glorie [Ef 2.8, 9]. E Pedro, quando reitera que fomos chamados esperana da salvao, para que declaremos as exce186. Primeira edio: Observa que se no exige uma confisso simples; pelo contrrio, [uma confisso]

confirmada com juramento, para que no penses que se haja de cumprir com no sei que fingida humildade.

lncias daquele que nos chamou das trevas para sua admirvel luz [1Pe 2.9], ele quer que ressoem inconfundivelmente aos ouvidos dos fiis unicamente os louvores de Deus, para que sufoquem em profundo silncio toda a arrogncia da carne. A sntese esta: o homem no pode reivindicar para si, sem sacrilgio, a mnima migalha de justia, pois na mesma medida se tira e se subtrai da glria da justia divina.

3. O QUE ASSEGURA

A PLENA PAZ DE CONSCINCIA TO -SOMENTE A JUSTIFI -

CAO COM BASE NOS MRI TOS DE

CRISTO, NO

EM NS MESMOS

Ora, se indagarmos de que maneira nossa conscincia possa tranqilizar-se diante de Deus, outra resposta no acharemos seno que isso nos assegurado pela graciosa justia de Deus. Sempre nos vem mente esta interpelao de Salomo: Quem poder dizer: Limpo fiz meu corao; purificado estou de meu pecado? [Pv 20.9]. Certamente no h ningum que no esteja submerso em infinita voragem de guas imundas. Portanto, que cada um desa sua conscincia, por muito perfeito que seja, e convoque seus feitos a prestar contas. Que resultado ter, afinal? Por- ventura descansar tranqilamente, como se todas as coisas estivessem bem dispos- tas com Deus, e no se ver antes cercado de terrveis tormentos, quando, se for julgado base de suas obras, haver de sentir que em si reside causa de condena- o? inevitvel que a conscincia, se olha para Deus, ou sentir tranqila paz com seu juzo, ou se ver assediada dos horrores dos infernos. Portanto, ao discutir acerca da justia, nada extramos de proveito, a menos que tenhamos estabelecido essa em cuja solidez se pode suster nossa alma no juzo de Deus. Quando nossa alma tiver aquela justa merc da qual no s comparea sem temor diante da face de Deus, mas tambm receba seu o juzo imperturbada; ento poderemos pensar que j achamos uma justia sem falsificao. Portanto, no sem motivo que o Apstolo insiste com tanta veemncia neste ponto, o que prefiro expressar com as palavras dele, antes que com as minhas. Se a herana procede da lei, diz ele, ento a f est aniquilada e abolida a promessa [Rm 4.14]. Antes do mais ele infere que a f aniquilada e anulada, caso a promessa de justia tem em vista os mritos de nossas obras ou dependa da observncia da lei. Pois ningum jamais poderia descansar confiadamente nela, j que nunca acontecer de algum no mundo poder se assegurar de que satisfez lei; e de fato jamais houve quem satisfizesse inteiramente atravs das obras. E para no buscar provas muito longe, cada um pode ser testemunha a si mesmo, se quiser contemplar atenta- mente.187 E daqui se pe mostra em quo profundos e tenebrosos recessos a hipo187. Primeira edio: Pois, nela descansar confiantemente jamais poderia quem quer que seja, quando nunca haver de acontecer que quem quer que seja a si se convena com certeza haver satisfeito Lei, que,

crisia sepulta as mentes dos homens, enquanto se mimoseiam to confiadamente que no hesitam em opor suas lisonjas ao juzo de Deus, como se quisessem, por assim dizer, impor-lhe que suspendesse sua ao legal. Mas os fiis que a si mesmos sinceramente examinam, bem outra a solicitude que os angustia e os crucia. Por- tanto, se deveria subir mente de todos, primeiro a incerteza; depois, at mesmo a desesperana; enquanto cada um por si s consideraria de quo grande volume de dvida estaria ainda sobrecarregado, e quo longe distaria da condio que lhe foi imposta. Eis aqui a f j oprimida e aniquilada, porque ter f no significa estar flutuante, permanecer mudando, ser levado de um lado para o outro, hesitar, manter-se sus- penso, vacilar, finalmente ceder ao desespero; pelo contrrio, o nimo deve firmarse de constante certeza e slida confiana e ter onde apoiar e firmar o p.

4. O SENSO DE UMA JUSTIFICAO

A PROMESSA DIVINA

CALCADA NOS MRI TOS PESSOAIS INVALIDA

Paulo adiciona tambm outra considerao: a promessa seria sem valor e inefi- caz. Ora, se seu cumprimento dependesse de nosso mrito, quando, afinal, havera- mos de merecer o beneplcito de Deus? Alm disso, este segundo elemento deduzse do primeiro, a saber, que na verdade a promessa no se cumprir, a no ser naqueles em quem existir f. Portanto, se a f sofrer um colapso, da promessa no restar nenhum poder: Por isso, a herana procede da f, para que seja segundo a graa, a fim de que a promessa seja firme [Rm 4.16]. Pois ela sobejamente confirmada quando se apoia na s misericrdia de Deus, visto que a misericrdia e a verdade so perpetuamente unidas entre si por um vnculo, isto , tudo quanto Deus promete misericordiosamente, tambm executa fielmente. Assim Davi, antes de pedir para si a salvao segundo a palavra de Deus, em sua misericrdia fixa primeira- mente sua causa. Venham sobre mim, diz ele, tuas misericrdias, e tua salvao segundo tua palavra [Sl 119.76, 77]. E com razo, porquanto no provm de outra parte que Deus seja induzido a prometer, seno de sua mera misericrdia. Conse- qentemente, aqui importa que se firme, e como que se radique profundamente, toda nossa esperana, a saber, no volver os olhos para nossas obras, no intento de se buscar nelas alguma ajuda. Tambm Agostinho prescreve que se deva assim agir, para que no penses que aqui estamos afirmando algo novo. Para sempre, diz ele, reinar Cristo em seus servos. Pois Deus prometeu isto, Deus disse isto, se achas pouco, Deus jurou isto. Portanto, uma vez que a promessa firme, no em conformidade com nossos mrina verdade, ningum jamais satisfaz plenamente atravs das obras, cousa de que, para que testemunhos se

no busquem ao longe, a si testemunha pode ser cada um que se queira contemplar com reto olho.

295

LIVRO III

tos, mas em conformidade com sua misericrdia, ningum deve proclamar com hesitao aquilo de que no pode duvidar.188 Bernardo189 tambm: Quem poder ser salvo, dizem os discpulos de Cristo. Ele, porm: Entre os homens, isso impos- svel; entretanto, no para Deus [Mt 19.25, 26; Mc 10.27; Lc 18.26, 27]. Esta toda nossa confiana; esta a nica consolao; esta toda a razo de nossa esperana. Mas, certos da possibilidade, que dizemos de sua vontade? Quem sabe se de dio ou de amor porventura seja digno? [Ec 9.1]. Quem conheceu os pensamentos do Senhor, ou quem foi seu conselheiro? [Is 40.13; Rm 11.34]. Aqui faz-se claramente necessrio que a f nos socorra; aqui se impe que sejamos socorridos pela verdade para que, o que de ns jaz escondido no corao do Pai, seja revelado pelo Espirito; e seu Esprito, testificando, persuada nossos coraes de que somos filhos de Deus. Persuada, porm, chamando e justificando graciosamente pela f, que como um meio entre a predestinao divina e a glria da vida eterna.190 Assim conclumos sucintamente: a Escritura mostra que as promessas de Deus no sero firmes, a menos que sejam agarradas com segura confiana da conscincia; sempre que houver dvida ou incerteza, elas se tornam sem valor. Por outro lado declara se descansamos em nossas obras, nada faremos seno titubear e oscilar. Portanto, ou a justia necessariamente perecer, ou as obras no podem ser postas em considerao, seno que somente a f ter lugar, da qual a natureza esta: agu- ar os ouvidos e fechar os olhos, isto , que ela esteja fixada somente na promessa, e que a dignidade ou mrito humano seja eliminado do pensamento. Assim se cum- pre esse preclaro vaticnio de Zacarias, de que quando a iniqidade da terra for purgada, um homem convidar a seu amigo para debaixo de sua vide e para debaixo de sua figueira [Zc 3.9, 10], querendo dizer o Profeta que no de outra maneira que os fiis usufruem de verdadeira paz seno depois de ser obtida a remisso dos pecados. Pois nos profetas deve-se observar esta analogia: quando tratam do reino de Cristo, eles propem as bnos exteriores de Deus como figuras dos bens espirituais. Razo por que tambm Cristo chamado o Rei da Paz [Is 9.6] e nossa paz [Ef 2.14], porque ele acalma todas as inquietaes da conscincia. Caso se indague o modo de fazer-se isso, necessariamente preciso buscar sacrifcio mediante o qual Deus foi aplacado, porque jamais deixar de tremer apavorado todo aquele que no declare ser Deus propiciado por essa expiao nica pela qual Cristo susteve sua ira. Enfim, nossa paz no pode ser buscada em outra parte seno nos tormentos de Cristo, nosso Redentor.

188. Conversaes sobre os Salmos; Salmo LXXXVIII, I, captulo v. 189. Sermo sobre a Dedicao da Igreja, sermo V, 6 e ss. 190. Primeira edio: [cousas] nas quais est, na verdade, uma como que dir-se-a passagem intermdia da predestinao eterna glria futura.

CAPTULO XIII

297

5. A JUSTIFICAO

UNICAMENTE PELA F, SEM O CONCURSO DAS OBRAS ,

POR ISSO NOS ASSEGUR A DO AMOR DE DEUS, NOS FACULTANDO PAZ DE CONSCINCI A E CONFIANA NO CORAO

Mas, por que me sirvo de testemunho mais obscuro? Paulo por toda parte nega que s conscincias seja deixada paz ou gozo tranqilo, a no ser que tenham sido persuadidas de que somos justificados pela f. Donde procede, porm, esta certeza, Paulo o declara ao mesmo tempo: de fato quando o amor de Deus foi derramado em nosso corao atravs do Esprito Santo [Rm 5.5], como se estivesse dizendo que nossas almas no podem tranqilizar-se de outra maneira, a no ser que tenha- mos sido firmemente persuadidos de que agradamos a Deus. Donde tambm excla- ma em outro lugar, em nome de todos os piedosos: Quem nos separar do amor de Deus que est em Cristo? [Rm 8.35, 39], pois que tremeremos apavorados ante cada mnima aura, at que tenhamos chegado a este porto; mas estaremos seguros mesmo no negror da morte, sempre que Deus haver de mostrar-se como o nosso Pastor [Sl 23.1, 4]. Portanto, tantos quantos afirmam que somos justificados pela f, porque, ao sermos regenerados, vivendo espiritualmente somos justos, jamais degustaram a doura da graa para confiarem que Deus lhes ser propcio. Donde tambm se segue que eles nada sabem da maneira correta de orar mais que os turcos e quaisquer outras pessoas profanas. Pois Paulo o atesta no ser verdadeira f seno aquela que proclama e reitera esse dulcssimo nome de Pai; ainda mais, a no ser que nossa boca se abra e profira, em expontnea exclamao: Abba, Pai [Rm 8.15; Gl 4.6], o que exprime ainda mais claramente em outro lugar: em Cristo temos ousadia e acesso em confiana, mediante a f nele [Ef 3.12]. Com efeito, isso no resulta do dom da regenerao, porquanto, uma vez que nesta carne sempre imperfeito, da em si contm infindas causas de nutrir dvida. Por isso, faz-se necessrio buscar este remdio: que os fiis se persuadam de que no devem esperar por outra direito herana do reino celeste, seno porque, enxertados no corpo de Cristo, so graciosamente reputados justos. Ora, no que diz respeito justificao, a f algo mera- mente passivo, no trazendo coisa alguma nossa com o intuito de obter a graa de Deus; pelo contrrio, recebemos de Cristo o que nos falta.

238

LIVRO III

C A P T U L O XIV
QUAL O INCIO DA JUSTIFICAO E QUAIS SEUS AVANOS CONTNUOS

1. O HOMEM

NATURAL OU NO-REGENERADO COMPLE TAMENTE SATURADO

DE CORRUP O, JUNTAMENTE COM SUAS OBRAS , VISTA DE

DEUS

Para que mais elucidada se faa a matria, examinemos de que natureza seja a
justia do homem em todo o decurso da vida. Para isso, estabeleamos uma qudrupla gradao. Ora, os homens, ou no so dotados de nenhum conhecimento de Deus e foram submersos na idolatria, ou so iniciados nos sacramentos, negando a Deus na impureza da vida por suas aes, a quem confessam com a boca, contudo, so de Cristo somente em nome; ou so hipcritas, cobrindo a impiedade do corao pelo uso de vos disfarces, ou so regenerados pelo Esprito de Deus e se aplicam verdadeira santidade. Quanto primeira dessas classes, quando tm de ser julgados em seus dotes naturais, do alto da cabea at a planta dos ps no se achar neles uma centelha de bem, salvo, talvez, se quisermos acusar de falsidade a Escritura, quando recomenda a todos os filhos de Ado com estas qualificaes: que so de corao perverso e contumaz [Jr 17.9]; que toda imaginao de seu corao m desde os primeiros anos [Gn 8.21]; que seus pensamentos so fteis [Sl 94.11]; que no tm diante dos olhos o temor de Deus [Sl 36.1]; que nenhum deles tem entendimento nem busca a Deus [Sl 14.2; 53.2]. Em suma, que so carne [Gn 6.3], termo pelo qual se compreendem todas essas obras que so enumeradas por Paulo: fornicao, impu- reza, impudiccia, licenciosidade, culto de dolos, feitiarias, inimizades, conten- das, rivalidades, iras, rixas, dissenses, faces, invejas, homicdios e tudo quanto de torpeza e abominao se pode imaginar [Gl 5.19-21]. Esta , com efeito, a dignidade em cuja confiana podem ensoberbecer-se. Ora, se alguns entre eles excelem por essa honradez de costumes que tenha alguma aparncia de santidade entre os homens, entretanto, visto que sabemos que Deus no se detm no esplendor externo, necessrio se faz penetrar at prpria fonte das obras, caso queiramos que elas valham algo para a justia. Digo que se faz necessrio olhar interiormente de que sentimento do corao procedem essas obras. Mas, ainda que aqui tenhamos vastssimo campo de discusso, no entanto, visto que a matria pode ser explicada em bem poucas palavras, serei o mais breve possvel

em sua ministrao.

2. H

NOS INCRDULOS VIRTUDES E BOAS OBRAS , AS QUAIS , NO ENTANTO, SE

DEVEM DIVINA MUNIFICNCI A, FRUTOS DA GRAA COMUM

De princpio, no nego que as munificncias de Deus sejam todos e quaisquer dotes excelentes que se revelam nos incrdulos. No estou to privado de senso comum que intente afirmar que no existe diferena alguma entre a justia, a mode- rao e a eqidade de Tito e Trajano, que foram timos imperadores romanos, e a raiva, a fria e crueldade de Calgula, de Nero e de Domiciano, que reinaram como bestas furiosas; entre os obscenos desregramentos de Tibrio e a continncia de Vespasiano; nem para no nos determos mais em cada uma das virtudes e dos vcios em particular entre a observncia das leis e o menosprezo das mesmas.191 Ora, to grande a diferena do justo e do injusto, que se revela at mesmo na imagem morta. Pois, que restar de ordem no mundo, se confundirmos estas coisas entre si? Portanto, distino desta natureza, entre atos dignos e atos indignos, ins- culpiu Deus no s na mente de cada um de ns, mas tambm a confirma, freqen- temente, pela administrao de sua providncia. Pois vemos que ele recompensa com muitas bnos da presente vida queles que cultivam a virtude entre os ho- mens. No que essa representao exterior de virtude esteja no corao sua verda- deira justia, enquanto at mesmo a justia exterior e simulada no merece carecer de recompensa temporal. Donde se segue o que j confessamos pouco antes, a sa- ber, que essas virtudes so ddivas de Deus, ou, antes, aparncias de virtudes, no importa sua natureza, uma vez que no existe coisa alguma digna de ser louvada que no proceda dele.

3. NO

H VIRTUDE

REAL , NEM VERDADEIRAS

BOAS

OBRAS

QUE NO

SEJAM MOTIVADAS

PELA

F, A

SERVIO

DE

DEUS,

DO

CONTRRIO

PROCEDEM DE INTENES IMPURAS

Com efeito, o que Agostinho escreve , no obstante, verdadeiro, ou, seja, To- dos os que esto alienados da religio do Deus nico, por mais que sejam tidos por dignos de admirao em razo de sua reputao de virtude, no s no so dignos de qualquer recompensa, como tambm, so ainda mais dignos de castigo, porquanto com a depravao de seu corao contaminam as coisas boas e puras de Deus. Pois, ainda que sejam instrumentos para conservar a sociedade humana em justia, em continncia, em amizade, em temperana, em fora, em prudncia, entretanto, de- sempenham essas boas obras de Deus mui insatisfatoriamente, visto que so impe191. Primeira edio: Nem, ademais, assim dissinto do comum sentir, que contenda nenhuma diferena haver entre a justia, a moderao, a eqidade de Tito e Trajano e a loucura, a imoderao, a crueldade de Calgula, ou de Nero, ou de Domiciano, entre os obscenos desregramentos de Tibrio e a continncia de Vespasiano neste aspecto, e, para que nos no demoremos, seja nas virtudes, seja nos vcios, um a um, entre

a observncia e o desprezo do direito e das leis.

didos de agir mal no por sincero zelo do bem, mas ou por mera ambio, ou por amor egosta, ou por qualquer outro motivo oblquo. Portanto, quando pela prpria impureza de corao estas boas obras so corrompidas, que sua fonte origem, no devem ser tidas por virtudes mais que os vcios que costumam enganar em razo de sua afinidade e semelhana de virtude. Enfim, sempre que sabemos que o nico e perptuo fim da justia que sirvamos a Deus, tudo quanto a outro rumo se desvia, ento com toda razo perde o nome de reto. Portanto, j que tais pessoas no visam ao propsito que a sabedoria de Deus estabelece, ainda que no desempenho o que fazem parea bom, entretanto, pervertido o propsito, isso pecado.192 Conseqen- temente, Agostinho conclui que todos os Fabrcios, Cipies e Cates, nesses seus feitos preclaros, nisto tm pecado; porque, ao estar privados da luz da f, no dirigi- ram suas obras ao fim que deviam. Por isso se diz que no tinham verdadeira justia, pois o dever de cada um considerado no pelo que faz, mas com que propsito o faz.193

4. NA VERDAD E, SOMENTE QUANDO FEITAS NA F EM CRISTO E NA COMUNHO COM CRISTO QUE MERECEM O TTULO DE BOAS OBRAS
Alm disso, se verdadeiro o que Joo diz que no h vida fora do Filho de Deus [1Jo 5.12], os que no tm parte em Cristo, os quais, sejam quem forem e o que quer que faam, ou porfiem por fazer, no obstante se encaminham perdio e ao juzo da morte eterna, em todo o curso da vida. De conformidade com esta afirmao que Agostinho disse isto: Nossa religio distingue os justos dos injustos, no pela lei das obras, mas pela prpria lei da f, sem a qual as coisas que parecem boas obras se convertem em pecados.194 Razo por que ele, em outro lugar, expressa a mesma coisa primorosamente, quando compara o esforo de tais homens a uma corrida que se desvia da rota e perde o rumo.195 Porque quanto mais exaustivamente algum corre fora da pista, tanto mais longe se afasta da meta, e por isso mais mise- rvel se torna. Por isso, ele contende dizendo que melhor manquejar na pista do que correr fora dela. Finalmente, uma vez que no existe qualquer santificao sem haver comunho com Cristo, salta vista que os tais so rvores ms. Por isso po- dem produzir frutos vistosos e formosos vista, at mesmo suaves ao paladar, po- rm de modo algum so bons.
192. Agostinho, Contra Juliano, livro IV, captulo iii, 16 e ss., 21. 193. Ibid., livro IV, captulo iii, 25, 26. Primeira edio: que, como carecessem da luz da f, no os dirigiram a esse fim a que [os] deveram referir, neles no houve a verdadeira justia, porquanto os deveres se pesam no pelos atos [em si], mas pelos fins [a que visem]. 194. Contras Duas Cartas dos Pelagianos a Bonifcio, livro II, captulo v, 14. 195. Conversaes sobre os Salmos; sobre o Salmo XXXI, captulo ii, 4.

Daqui facilmente percebemos ser maldito, no apenas de qualquer valor para justia, mas at mesmo de merecimento justo para condenao, tudo quanto o homem cogita, planeja, executa, antes que, pela f, seja reconciliado com Deus. Mas, por acaso, estamos discutindo acerca de alguma coisa dbia, quando j ficou prova- do, pelo testemunho do Apstolo, que impossvel que algum, sem f, agrade a Deus? [Hb 11.6].

5. AS BOAS OBRAS QUE SO APRAZVEI S A DEUS NO EMANAM DE NOSSA PR PRIA JUSTIA , MAS DA GRAA DIVINA QUE NOS VIVIFICA PARA NOVIDADE DE
VIDA

Tudo isso, porm, ficar muito mais evidente se de um lado considerarmos a graa de Deus, e do outro a condio natural do homem.196 Pois a Escritura por toda parte proclama que Deus no acha nada no homem que o incite a ser benevolente para com ele; pelo contrrio, ele vem ao seu encontro com sua graciosa benignida- de. Ora, possvel que um morto volva vida? Entretanto, quando Deus nos ilumina com conhecimento, diz-se que voltamos da morte [Jo 5.25] e nos tornamos novas criaturas [2Co 5.17]. Com efeito, mediante esta representao, especialmente no Apstolo, vemos que a benignidade de Deus para conosco nos freqentemente recomendada. Deus, diz ele, que rico em misericrdia, em decorrncia do muito amor com que nos amou, ainda quando estvamos mortos em pecados, nos vivificou juntamente com ele em Cristo etc. [Ef 2.4, 5]. Em outro lugar, enquanto trata da vocao geral dos gentios sob o tipo de Abrao, diz: Deus, diz ele, quem vivifica os mortos e chama existncia as coisas que no so [Rm 4.17]. Ento pergunto: Se nada somos, que possibilidade temos ns? Por isso, na histria de J, o Senhor reprime rigorosamente essa arrogncia, nestas palavras: Quem primeiro me deu, para que eu haja retribuir-lhe? Pois todas as coisas que esto de- baixo do cu so minhas [J 41.11]; afirmao que Paulo explica neste resumo: no imaginemos que podemos trazer algo ao Senhor, a no ser a mera ignomnia de nossa indigncia e futilidade [Rm 11.35]. Por essa razo, na passagem supra-citada, para provar que s por sua graa, no pelas obras, podemos obter a esperana da salvao, ele declara que somos criaturas suas, j que fomos regenerados em Cristo Jesus para as boas obras, que Deus de antemo preparou para que andemos nelas [Ef 2.10]. Como se estivesse a dizer: Quem de ns se vangloriar de haver recorrido a Deus por meio de sua prpria justia, quando nossa primeira virtude e faculdade para agir procede da regenerao? Ora, segundo nossa prpria natureza, mais fcil tirarmos azeite de uma pedra, do que de ns uma boa obra. de fato surpreendente
196. Primeira edio: Mas, ainda mais difusamente luzir a comprovao, se condio natural

do homem se oponha, frontalmente, a graa de Deus.

que o homem, condenado por tanta ignomnia, se atreva ainda a dizer que lhe resta algo bom.197 Portanto, confessemos com esse excelente instrumento de Deus que fomos chamados pelo Senhor com um santo chamamento, no segundo nossas obras, mas segundo seu propsito e graa [2Tm 1.9]; e que de Deus, nosso Salvador, mani- festou sua benignidade e amor para conosco, visto que nos salvou, no por obras de justia que tenhamos feito, mas segundo sua misericrdia, para que, justificados por sua graa, nos tornssemos herdeiros da vida eterna [Tt 3.4, 5, 7]. Com esta confisso, despojamos o homem de toda justia pessoal, at a mais nfima partcula; e assim, por sua misericrdia, ele nos regenerou para a esperana da vida eterna; uma vez que, se de fato a justia das obras nos conferisse algo, para nos justificar, falsamente nos seria dito que somos justificados pela graa. Obviamente, quando ele a afirma que a justificao graciosa, o Apstolo no se mostrou esquecidio, o qual argumenta em outro lugar que a graa j no seria graa, se porventura as obras valessem alguma coisa [Rm 11.6]. E que outra coisa o Senhor quer dizer quando nega ter vindo chamar justos, e, sim, pecadores [Mt 9.13]? Se somente os pecadores so admitidos, por que se busca acesso por meio de nossa justia fictcia?

6. TO-SOMENTE NA MISERICRDIA DIVINA SALVFI- CA, NESSE SENTIDO NADA PODENDO

TEM

HOMEM

JUSTIA

FAZER POR SI MESMO , POIS

EST MORTO EM SEUS PRPRIOS DELITO S E PECADOS

Repetidamente me vem o mesmo pensamento, de que h o risco de estar eu sendo injusto para com a misericrdia de Deus, esforando-me com to grande ansiedade por defend-la e mant-la, como se porventura fosse duvidosa ou obscura. Mas como nossa malcia tal que jamais d a Deus o que lhe pertence, se no se v forada pela necessidade, me vejo obrigado a deter-me aqui algo mais do que quisera. Entretanto, visto que a Escritura muitssima evidente nesta matria, combaterei com mais empenho com suas palavras do que com as minhas. Isaas, quando descreveu a runa universal do gnero humano, acrescenta auspi- ciosamente a ordem da restaurao: O Senhor viu, e pareceu mal a seus olhos o no haver justia. E vendo que ningum havia, admirou-se de que no houvesse um intercessor; por isso seu prprio brao, e sua prpria justia o susteve [Is 59.15, 16]. Onde esto nossas justias, se o que disse o Profeta verdadeiro: no h ningum que ao Senhor assista e a salvao seja restaurada? Assim outro Profeta, quando introduz o Senhor agindo para reconciliar os pecadores consigo mesmo: Despo197. Primeira edio: Ora, como fomos conformados de natureza, mais depressa de uma pedra leo se espremer que de ns uma boa obra. De admirar [], na verdade, se o homem, condenado a to grande ignomnia, algo ousa ainda fazer a si restante!

sar-te-ei comigo para sempre, diz ele, em justia, em juzo, em graa e em misericrdia. E compadecer-me-ei dela que no obteve misericrdia [Os 2.19-23]. Se tal pacto, que a primeira unio de Deus conosco, se apia na misericrdia de Deus, no nos fica nenhum outro fundamento nossa justia. Certamente gostaria de indagar desses que imaginam poder o homem ir ao encontro de Deus levando alguma justia de obras pessoais, se porventura crem que exista realmente alguma justia seno aquela que agrade a Deus. Se s pensar isso insano, o que vem de seus inimigos que seja agradvel a Deus, quando abomina a todos eles, com todos os seus feitos? Digo que todos ns somos inimigos capitais e professos de nosso Deus, at que, justificados, sejamos recebidos sua amizade, o que comprovado pela verdade [Rm 5.10; Cl 1.21, 22]. Se a justificao o princpio do amor merc do qual Deus se nos faz propcio, que tipo de justia de obras huma- nas a precedero? Portanto, para prevenir essa pestilenta arrogncia, Joo diligente- mente nos adverte dizendo que no o amamos primeiro [1Jo 4.10]. E isso mesmo o Senhor j havia ensinado outrora atravs de seu Profeta: Eu voluntariamente os amarei, diz ele, porque minha ira se apartou deles [Os 14.4]. Certamente, se ele por sua benevolncia no inclinar-se a nos amar, muito menos nossas obras o podero.198 A massa ignara dos homens, porm, no pensa ser isso outra coisa, seno que ningum h que previamente merea que Cristo consumasse nossa redeno, mas, para que nos acheguemos posse dessa redeno, somos assistidos por nossas obras. Mas, de fato, por mais que sejamos redimidos por Cristo, contudo, at que sejamos inseridos sua comunho pela vocao do Pai, no somos mais que trevas e herdei- ros da morte, mas tambm inimigos de Deus. Paulo, pois, ensina que no somos purgados de nossas imundcies, e lavados pelo sangue de Cristo, a no ser quando essa purificao nos efetuada pelo Esprito [1Co 6.11]. E Pedro, querendo dizer o mesmo, declara que a santificao do Esprito nos vale para a obedincia e a asper- so do sangue de Cristo [1Pe 1.2]. Se somos aspergidos pelo sangue de Cristo, atravs do Espirito, no pensemos que antes dessa asperso somos outra coisa seno o que um pecador sem Cristo.199 Que este, pois, permanea como o princpio de nossa salvao: que ela uma espcie de ressurreio da morte para a vida; porque, quando por amor de Cristo se nos concedeu nele crer [Fp 1.29], ento, e no antes, comeamos a passar da morte para a vida.

198. Primeira edio: Por certo que por obras no instigado, se espontaneamente a ns se Lhe inclinou o amor. 199. Primeira edio: Se pelo sangue de Cristo somos, atravs do Esprito aspergidos para purificao, no pensemos que, antes de regadura desta natureza, sejamos outros do que um pecador sem Cristo.

7. A

JUSTIA SALVFICA , RESU LTANTE DA F E INSINUANDO UM CORAO

RE- GENERADO , TOTALMENTE ALHEIA AOS HIPCRI TAS E AOS CRISTOS NOMI- NAIS , CUJAS OBRAS , CORRUP TAS E MS, SO SEM VALOR VISTA DE

DEUS

Sob esta condio compreende-se tambm a classe de homens que foi referida como segunda e terceira na diviso proposta. Pois a impureza de conscincia a uns e outros desses dois tipos de homens acusa que ainda no foram regenerados pelo Esprito de Deus. Mas, por outro lado, a ausncia de regenerao neles, e neles se exibe a carncia de f. Do qu se demonstra que no foram ainda reconciliados com Deus; no foram ainda justificados a seus olhos, quando estes benefcios no se alcanam a no ser mediante a f. Que podero engendrar pecadores alienados de Deus, seno aes execrveis a seu juzo? verdade que os mpios, e principalmente os hipcritas, se enchem desta v confiana, ou, seja, por mais que reconheam que todo seu corao transborda de obscenidade, contudo, se fazem algumas obras boas vista, as estimam como sendo dignas de no serem rejeitadas por Deus. Daqui esse pernicioso erro de que, con- vencidos de mente celerada e nefanda, contudo, no podem ser compelidos a con- fessar que so vazios de justia; pelo contrrio, mesmo reconhecendo-se injustos, porquanto no o podem negar, ainda assim alegam possuir alguma justia. O Senhor refuta esta v presuno de forma eminente atravs do Profeta. Inter- roga, diz ele, os sacerdotes, dizendo: Se um homem trouxer carne santificada na orla de sua vestimenta e encost-la em po ou outro alimento, porventura ele ficar santificado? Responderam, ento, os sacerdotes: No! E disse Ageu: Se um homem poludo na alma houver tocado alguma destas coisas, porventura no ficar ela con- taminada? Responderam os sacerdotes: Ficar contaminada. Disse Ageu: Assim este povo, e assim esta nao diante de mim, diz o Senhor; e assim toda a obra de suas mos; e tudo o que ali oferecem imundo [Ag 2.11-14]. Tomara que esta sentena pudesse obter em ns plena f, ou alojar-se devidamente em nossa mem- ria. Pois no h ningum, por mais corrompido que fosse ele em toda sua vida, que permita persuadir-se do que claramente aqui pronuncia o Senhor. Ainda o indivduo mais mpio, to logo tenha se desincumbido de um ou outro dever da lei, no nutre nenhuma dvida de que isso lhe ser levado em conta como justia; mas o Senhor proclama que da no se adquire nenhuma santificao, a no ser que o corao antes seja purificado. E no contente com isso, assevera que todas as obras que procedem dos pecadores esto contaminadas com a impureza de seu corao. Portanto, evite-se dar o nome de justia s obras que so condenadas pela boca do Senhor como obras de poluio. E com que admirvel similitude o demonstra ele! Pois se poderia objetar ser inviolavelmente santo o que o Senhor houvesse preceituado. Ele, porm, ao contrrio, interpe dizendo que no h de que admirar-

se, se as coisas que foram santificadas na lei do Senhor so contaminadas pela imundcie dos rprobos, quando ao manipular o que sacro, a mo imunda o profane.

8. CONSIDERAE S ADICIONAI S DE QUE AS OBRA S DOS NO -SANTIFICADO S PELO ESPRI TO DO SENHOR NO SE REVESTEM NENHUM MRI TO JUSTIFIC AT - RIO ; AFINAL S VALE A F PARA A JUSTIFICAO
Ele trata magistralmente da mesma coisa tambm em Isaas: No ofereais, diz ele, sacrifcio vo; o incenso para mim abominao; minha alma odeia vossas luas novas, e vossas solenidades se fizeram repugnantes; j estou cansado de as suportar. Quando estendeis vossas mos, escondo de vs meus olhos; e ainda que multipliqueis vossas oraes, no as ouvirei, porque vossas mos esto cheias de sangue. Lavai-vos, sede limpos, removei o mal de vossas cogitaes [Is 1.13-16]. Significa que o Senhor sente tanta nusea pela observncia de sua Lei? Na realida- de, ele aqui no despreza a verdadeira e pura observncia da lei, cujo princpio, ensina ele por toda parte, o sincero temor de seu nome. Uma vez prescindido esse temor, tudo quanto lhe oferecido no s ser vaidade, mas tambm imundcia, hediondez e abominao.200 Que agora os hipcritas se vo e, retendo oculta no corao sua depravao, diligenciem por merecer a graa de Deus com suas boas obras! Com efeito, desse modo havero de o irritar ainda mais. O sacrifcio dos mpios abominvel ao Senhor, mas a orao dos retos seu contentamento [Pv 15.8]. Conclumos, pois, sem qualquer dvida, o que deve ser por demais corriqueiro queles que so medi- anamente exercitado nas Escrituras, que mesmo as obras que so evidentes aos olhos dos homens que ainda no so verdadeiramente santificados, mui longe esto de constituir justia diante do Senhor, o qual as considerar como pecado. E da, com muita verdade falaram aqueles que ensinaram que a graa de Deus no se concilia pessoa mediante obras; mas, ao contrrio, as obras agradam a Deus quando a pessoa antes acha favor vista dele. E cumpre observar-se religiosamente esta ordem qual a Escritura nos conduz pela mo. Moiss escreve que o Senhor atentou para Abel e para suas obras [Gn 4.4]. Vs como Moiss demonstra que Deus se fez propcio aos homens antes de contemplar suas obras?201 Por isso, para que as obras que procedem de ns sejam por Deus benignamente recebidas, impe-se que sejam precedidas pela purificao do corao, uma vez que vigore sempre esta declarao de Jeremias, de que os olhos
200. Primeira edio: No verdade, porm, nada aqui despreza que seja da genuna observncia da Lei, o princpio da qual por toda parte ensina ser o sincero temor de Seu nome. Detrado esse [temor], no s nugas so todas e quaisquer [cousas] que se Lhe oferecem, mas at ftidas e abominandas sordcies. 201. Primeira edio: Vs que assinale [ser] o Senhor propcio aos homens antes que s obras lhes atente?

de Deus atentam para a verdade [Jr 5.3]. Com efeito, que somente a f o que purifica os coraes dos homens, o Esprito Santo declarou pela boca de Pedro [At 15.9], donde se evidencia que o primeiro fundamento consiste na f verdadeira e viva.

9. NEM MESMO

OS REGENERADOS PELO

ESPRI TO DE DEUS OSTEN TAM OBRAS

QUE NO SEJAM CONSPURCADAS AOS OLHOS DELE

Examinemos agora que justia possuem os que pusemos na quarta classe. Admitimos que, quando Deus nos reconcilia consigo por meio da justia de Cristo, e nos havendo concedido a remisso gratuita de nossos pecados nos reputa por justos, juntamente com esta misericrdia est outro benefcio, a saber, que o Esprito Santo habita em ns; em virtude do qual, a concupiscncia de nossa carne paulatinamente mortificada; e que somos santificados; isto , somos consagrados ao Senhor para a verdadeira pureza de vida, com nosso corao conformado obedincia da lei, a fim de que esta seja nossa principal vontade: servir sua vontade e promover, de todos os modos, unicamente sua glria. Mas, de fato, ainda quando, pela direo do Esprito Santo, andamos nos cami- nhos do Senhor, contudo, para que, esquecidos de ns mesmos, no exaltemos o nimo, permanecem resqucios de imperfeio que nos propiciam motivo para hu- mildade. A Escritura afirma que No h justo, nem sequer um, no h quem faa o bem e no peque [1Rs 8.46; Ec 7.20]. Portanto, que justia mesmo os fiis obtero por suas obras? Em primeiro lugar, afirmo que a obra mais excelente que podem propor est, contudo, sempre manchada e corrompida de alguma impureza da carne, como se estivesse envolta por escria. Digo que, de toda sua vida, o santo servo de Deus escolha o que, em seu curso, julgar ter feito de mais sublime. Quando as mincias, uma a uma, forem rememoradas, sem dvida achar nelas algo que exala a podrido e hediondez da carne, uma vez que nossa disposio jamais ser agir bem como se deve; ao contrrio, muitas so as fraquezas que nos retardam a corrida. Ainda que no vejamos as manchas como sendo obscuras, as quais salpicaram as obras dos santos, no entanto so visualizadas como meras ndoas mui diminutas: porventura nada disso ofender os olhos de Deus, perante os quais nem as prprias estrelas na verdade so puras [J 25.5]? No temos sequer uma obra que proceda dos prprios santos, as quais, se julgadas em si, no meream a justa recompensa do infortnio.

10. DADA A SEVERIDADE DA LEI E A PECAMINOSIDADE HUMANA, INFRUTFERA A PRETENSO DAS BOAS OBRAS PARA A JUSTIFICAO

Alm disso, ainda que viesse a acontecer que possussemos algumas obras abso-

lutamente puras e perfeitas, no entanto, um s pecado suficiente para ofuscar e

extinguir toda lembrana de justia anterior, segundo afirma o Profeta [Ez 18.24], com quem tambm Tiago concorda: Aquele que transgride, diz ele, sequer um ponto, faz-se culpado de todos [Tg 2.10]. Ora, uma vez que esta vida mortal nunca pura ou isenta de pecado, tudo quanto existe de justia que for efetuado por ns, ficaria corrompido, sufocado e arruinado pelos pecados que amide surgem; e assim no seria tida em conta vista de Deus, nem nos seria imputado para justia. Finalmente, quando se trata da justia proveniente de obras humanas, deve-se ter em vista no a obra da lei, mas o mandamento. Por isso, caso se busque a justia da lei, em vo exibimos uma ou outra obra; pelo contrrio, necessria a perptua obedincia lei. Por isso, s uma vez como muitos nesciamente pensam Deus nos imputa para justia essa remisso de pecados da qual temos falado, de tal maneira que, obtido o perdo da vida pretrita, a partir da buscamos justia na lei; porquanto, se fosse assim, estaria escarnecendo e zombando de ns, enganandonos com uma falsa esperana. Ora, uma vez que por todo o tempo que nos achamos revestidos dessa carne no nos pode advir nenhuma perfeio, ao contrrio, a lei anuncia morte e juzo a todos os que, em virtude das obras, no puderam exercer justia integral, ela ter sempre o de que nos acusar e fazer-nos culpados, a menos que em contraposio intervenha a misericrdia de Deus, a qual, pela constante remisso dos pecados, nos absolva reiteradamente. Isto posto, o que dissemos no incio paira sempre evidente, a saber, se nos esti- marmos por nossa dignidade, seja o que for que intentemos ou executemos, no entanto somos dignos de morte e perdio com todos os nossos esforos e boa vontade.

11. AS

PRPRIAS OBRAS DOS PIEDOSOS ESTO LONGE DE SER MERITRIAS

PARA A JUSTIFICAO, A QUAL SEMPRE E SOMENTE PROCEDE DA F

preciso insistir firmemente nestes dois elementos: primeiro, que jamais existiu sequer uma obra de um homem piedoso que, se examinada pelo severo juzo de Deus, no houvesse de ser condenvel; segundo, se isso viesse a acontecer o que ao homem no possvel , contudo, visto tal obra estar viciada e manchada pelos pecados do prprio autor, ela perderia o favor. E este a ponto capital de nossa disputa. Ora, quanto ao princpio de justificao, no existe contenda entre ns e os escolastas mais judiciosos, isto , que o pecador, graciosamente liberado da condenao, alcana justia, e isso pela remis- so dos pecados; a no ser que eles, pelo termo justificao, compreendem a reno- vao em virtude da qual somos restaurados pelo Esprito de Deus obedincia da lei. Alis, assim descrevem a justia do homem regenerado, que este, uma vez re- conciliado com Deus pela f em Cristo, considerado justo diante de Deus por suas

boas obras e aceito pelo mrito delas. O Senhor, porm, declara, em contrrio, que a Abrao a f foi imputada para justia [Rm 4.3, 9, 13], no durante o tempo em que ainda servia aos dolos, mas ento, quando j por muitos anos se sobressara em santidade de vida. Portanto, por longo tempo Abrao havia adorado a Deus com um corao puro, e prestou a obedincia lei que pode ser prestada pelo homem mortal. Contudo, continua tendo sua justia posta na f. Do qu conclumos, segundo o arrazoado de Paulo, que essa justia no resulta das obras. De igual modo, quando no Profeta se diz: O justo viver da f [Hc 2.4], no est a tratar acerca de mpios e profanos, a quem o Senhor, em convertendo-os f, justifica; pelo contrrio, a palavra se dirige a fiis e lhes promete que sua vida fluir da f. Paulo tambm dissipa toda dificuldade quando, em confirmao desta idia, toma este versculo de Davi: Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades foram perdoadas [Sl 32.1; Rm 4.7]. Contudo, certo que Davi no est falando de mpi- os, mas de fiis, justamente como era ele pessoalmente, pois falava do senso de sua conscincia. Portanto, importa-nos ter esta bem-aventurana no uma s vez, mas conserv-la durante toda a vida. Finalmente, ele atesta que a embaixada referente graciosa reconciliao com Deus promulgada no para um ou outro dia; ao contrrio, ela perptua na Igreja [2Co 5.18, 19]. Da no ter os fiis outra justia at o fim da vida, seno aquela que a se descreve. Pois Cristo permanece perpetuamente sendo o Mediador que nos reconciliar com o Pai, e perptua a eficcia de sua morte, a saber: lavagem, satisfao, expiao, enfim, perfeita obedincia, merc da qual todas as iniqidades nos so cobertas. Tampouco diz Paulo aos efsios que tivemos na graa o incio da salvao; mas, ao contrrio, que pela graa fomos salvos, no pelas obras, para que ningum se glorie [Ef 2.8, 9].

12. IMPROCEDENTE A GRAA ACEITANTE ENSINADA PELOS ESCOLASTAS

Os subterfgios que os escolastas aqui buscam para evadir-se, no os desemara- nham. Dizem que as boas obras no so de to grande valia em sua dignidade intrn- seca que sejam suficientes para adquirir justia, mas o que vale mesmo da graa aceitante.202 Ento, porque so obrigados a confessar que a justia das obras neste mundo sempre imperfeita, admitem que, enquanto vivemos, necessitamos de re- misso dos pecados, mediante a qual a deficincia das obras suprida, mas os deli- tos que se cometem so compensados por obras de supererrogao. 203

202. Duns Scoto, Comentrio s Sentenas, livro I, dist. 17, 3, 25, 26 etc. 203. Boaventura, Comentrio s Sentenas, livro IV, dist. 20, par. 2, art. 1, 3; Toms de Aquino, Suma Teolgica, pte. III, supl. 25, art. 1.

Ora, aquela a que chamam graa aceitante, respondo que outra no seno sua graciosa bondade, em virtude da qual o Pai nos abraa em Cristo, quando nos reveste da inocncia de Cristo, e no-la credita, para que por seu benefcio nos tenha por santos, puros e inocentes. Pois se faz necessrio que a justia de Cristo, que, assim como a nica perfeita, tambm a nica que pode suportar a presena de Deus, comparea em nosso favor e seja nossa representante como fiadora no juzo. Provi- dos ns dessa justia, obtemos pela f constante remisso dos pecados. Veladas pela pureza desta f, a sordidez e imundcia das imperfeies no nos so imputadas; pelo contrrio, so ocultadas, como que sepultadas, para que no compaream ao juzo de Deus, at que chegue a hora em que, morto em ns e de todo extinto o velho homem, a divina bondade nos receba bem-aventurada paz com o novo Ado, en- quanto esperamos o dia do Senhor, no qual, recebendo corpos incorruptveis, seja- mos transferidos glria do reino celeste.

13. IMPROCEDNCIA DAS OBRAS SUPERERROG ATRIAS IMPOSSIBI - LIDADE DE SE OFERECER SATISFAO PELOS DEVIDO GRAVI- DADE DESTES E SEVERIDADE DE DEUS

VISTA

DA

PECADOS ,

Se estas coisas so verdadeiras, certamente que nenhuma obra nossa nos pode por de si mesma tornar-nos aceitos e agradveis a Deus, e de fato nem elas mesmas lhe agradam, seno at onde um homem, coberto da justia de Cristo, agrada a Deus e da obtm a remisso de suas transgresses. Pois Deus no prometeu a recompensa da vida a certas obras; ao contrrio, apenas declara que aquele que tiver feito essas coisas por elas viver [Lv 18.5], lanando essa bem conhecida maldio contra to- dos aqueles que no persistirem em todas as coisas [Dt 27.26; Gl 3.10]. Com isso, fica suficientemente refutado o erro da justia parcial, j que Deus no admite outra justia alm da perfeita observncia da lei.204 Nem mais slido de fato o que costumam vociferar acerca de prover-se compensao suficiente mediante obras de supererrogao. Ento? Porventura no vol- tam sempre a esse ponto do qual j foram excludos, isto , de que aquele que observa parcialmente a lei justo pelas obras nessa extenso? Com extremo despudor assumem como reconhecido o que ningum de so juzo lhes haver de conceder. O Senhor testifica tantas vezes que no reconhece nenhuma justia proveniente de obras, seno na perfeita observncia de sua lei. Que improbidade, quando desta estamos privados, para que no nos vejamos despojados de toda glria, isto , que a Deus cedemos inteiramente, vangloriar-nos como de bocadinhos de umas poucas obras e por outras satisfaes tentarmos resgatar o que falta! As satisfaes j foram
204. Primeira edio: [asseres] pelas quais abundantemente se refuta a fico da justia parcial, onde no outra justia se admite nos cus que a integral observncia da Lei.

potentemente desmanteladas acima, de sorte que, na verdade, nem em sonho nos devem vir mente. Apenas reitero que aqueles que falam de forma to nscia, longe esto de refletir quo execrvel coisa o pecado diante de Deus. Ora, de fato deve- riam compreender que toda a justia dos homens, reunida em um monto, no pode valer como compensao de um s pecado. E assim vemos que por um delito o homem foi de tal modo afastado e rejeitado por Deus, que ao mesmo tempo perdeu toda a possibilidade de recuperar a salvao para si. Portanto, eliminada foi a capacidade de satisfao, com a qual os que a si mesmos se linsonjeiam na verdade nunca satisfaro a Deus, a quem nada aprazvel e aceito como se provindo de seus inimigos. Inimigos, entretanto, so todos aqueles a quem Deus determinou imputar seus pecados. Portanto, necessrio que os peca- dos nos sejam cobertos e remitidos antes que o Senhor atente para qualquer obra nossa. Do que se segue que a remisso dos pecados graciosa, a qual celeradamente blasfemam os que ingerem quaisquer satisfaes. Ns, portanto, consoante o exem- plo do Apstolo, esquecendo as coisas que para trs ficam, e prosseguindo rumo quelas que diante de ns esto, corremos em nosso estdio, avanando rumo ao alvo da superna vocao [Fp 3.13, 14].

14. J

QUE

DEUS

REQUER PERFEIO TOTAL E NORM ATIVA DAS OBRAS ,

NO H LUGA R PARA OBRA S SUPERERROG ATRIA S, LEVANDO-SE EM CONTA QUE HOMEM ALGUM CONSEGUE ESSA PERFEIO

Jactar-se, pois, das obras de supererrogao, como pode estar de acordo com o que est preceituado [Lc 17.10], a saber, que depois que tivermos feito tudo quanto se nos preceitua, dizemos que somos servos inteis, porque s fizemos o que nos era ordenado? Falar diante de Deus no simular ou mentir; pelo contrrio, expor o que em teu ntimo tens como certo. Conseqentemente, o Senhor nos ordena que julguemos sinceramente e ponderemos conosco que nenhum dever gracioso a ele desempenhamos; ao contrrio, s lhe prestamos servios devidos. E com razo, pois somos servos onerados de tantas obrigaes, que mesmo se nos volvsse- mos aos deveres da lei, no podemos desempenhar todos os pensamentos e todos os membros. E por isso lemos: Quando houverdes feito todas as coisas que vos so impostas [Lc 17.10], como se estivesse a dizer exatamente que todas as obras de justia do mundo estivessem em s homem. Ento, ns, dentre os quais no h sequer um que no esteja muitssimo longe de semelhante perfeio, como nos atre- veramos a gloriar-nos de haver acrescentado a justa medida?205
205. Primeira edio: vale exatamente como se [estivesse a dizer] de um s hajam de ser mais do que todas as obras de justia dos homens. Logo, ns dos quais ningum no deixa de distar o mais longinguamente possvel desta meta, como ousemos gloriar-nos de que havemos [at] acrescentado um excedente justa medida?

Nem h razo para que algum objete dizendo que no h inconveniente algum em que aquele que no complete seu dever em algo faa mais do que est obrigado a fazer por necessidade. Porque preciso manter de forma peremptria que nada nos pode vir mente, ou que sirva ao culto de Deus, ou ao amor ao prximo, que no se compreenda sob a lei de Deus. Ora, se parte da lei, ento que no nos vangloriemos com espontnea liberalidade quando somos forados pela necessidade.

15. TAMPOUCO

O QUE

PAULO

AFIRMA EM

1 CORNTIOS 11

ARGUMEN TO

VLIDO EM PROL DAS OBRAS DE SUPERERROGAO

Muito fora de propsito, alegam para provar isto a exaltao pessoal de Paulo, quando se gloria de que entre os corntios, espontaneamente, ele havia cedido seu direito, ainda que lhe era lcito usar dele como bem quisesse;206 nem lhes devotara apenas o que devia por ofcio, como tambm lhes prodigalizara obra graciosa, alm do limite da obrigao. Entretanto, convinha volver a ateno para a razo ali assi- nalada, ou, seja, que isso ele devia fazer para que no viesse a ser pedra de tropeo para os fracos [1Co 9.12]. Porque os maus apstolos que ento perturbavam a Igreja se ufanavam de que no aceitavam coisa alguma em troca de seu trabalho e suas fadigas; e isso faziam para que sua perversa doutrina fosse mais estimada e assim suscitasse o dio contra o evangelho; de tal maneira Paulo se viu obrigado, ou a pr em perigo a doutrina de Cristo, ou a buscar um remdio para tais estratagemas. Pois bem, se a um homem cristo algo indiferente constituir-se ele em pedra de tropeo, quando tal coisa se pode evitar, admito que o Apstolo fez algo de supererrogao ao Senhor; entretanto, se de direito isso mesmo se requeria do pru- dente despenseiro do evangelho, afirmo que ele fez o que devia. Finalmente, mesmo que tal causa no se pe mostra, entretanto sempre verdadeira esta observao de Crisstomo: todas as nossas coisas tm a mesma condio que as posses de escravos, ou, seja, que tudo por direito pertence ao Senhor. Tampouco Cristo omite isso na parbola, pois pergunta que agradecimento teremos para com um servo, quando, assoberbado por todo um dia de labor variado, noite ele tenha voltado a ns [Lc 17.7-9]. Com efeito, pode ocorrer que haja ele trabalhado muito mais do que haveramos ousado exigir-lhe. Entretanto, nada fez que, de sua condio de servial no o devesse, porque ele nosso, com toda sua capacidade. Deixo de expor de que natureza so as supererrogaes que esses querem impingir a Deus, pois so trivialidades que nem ele prprio jamais ordenou, nem apro- va, nem jamais as aceitar, quando se tiver que prestar-lhe conta. Nesta acepo,

206. Primeira edio: E para com esta matria intempestivamente se alega aquela auto-exaltao de Paulo, de que, entre os corntios, haja voluntariamente cedido seu direito, que, de outro modo, [lhe] era defenso usar, se [assim lhe] houvesse aprazido ...

enfim, admitimos haver obras de supererrogao, ou, seja, aquelas acerca das quais foi dito pelo Profeta: Quem requereu estas coisas de vossas mos? [Is 1.12]. Mas lembrem-se de que h tambm meno delas em outro lugar: Por que gastais vosso dinheiro no que no po, e o produto de vosso labor naquilo que no satisfaz? [Is 55.2]. Certamente que no muito laborioso para esses rabinos ociosos discutir essas coisas sombra, em cadeiras macias. Quando, porm, aquele Juiz Supremo estiver assentado no tribunal, inevitavelmente se desvanecero todos os pareceres balofos desse gnero. Ora, o que deveramos fazer munir-nos da confiana de que podemos levar para responder por ns quando comparecermos perante seu tribunal; e no o que se pode discutir ou mentir nos recantos das escolas de teologia.207

16. H

DUAS PRAGA S QUE PRECISO ELIMINAR DA MENT E: A CONFIANA NA

JUSTIA PROCEDENTE DAS OBRAS E A VANGLRIA QUE PROVOCAM

Nesta parte, devem-se, mais que qualquer coisa, alijar da mente duas pragas: que nada ponham de confiana na justia procedente das obras, e que no se lhes atribuam nenhuma glria. As Escrituras, por toda parte, nos dissuadem de toda e qualquer confiana quando ensinam que todas as nossas justias exalam mal cheiro vista de Deus, salvo se derivarem perfume da inocncia de Cristo; que nada podem seno exacerbar a vingana de Deus, a no ser que sejam mantidas na indulgncia de sua misericrdia. De fato, dessa forma nada mais nos resta fazer, seno implorarmos a nosso juiz, com aquela confisso de Davi: Ningum ser justificado diante dele, caso exija conta de seus servos [Sl 143.2]. Onde, porm, J diz: Se agi como um mpio, ai de mim; mas, se agi justamente, nem assim levantarei a cabea [J 10.15], ainda que vise quela suprema justia de Deus, qual nem mesmo os anjos satisfazem, entretanto isso ele mostra, ao mesmo tempo: quando, ante o juzo de Deus, nada se v restar a todos os mortais seno que emudeam. Pois no signi- fica que prefere ceder a Deus por livre vontade em vez de expor-se ao risco de combater contra seu rigor, mas que no reconhece em si mesmo uma justia capaz de cair por terra assim que comparea diante do juzo de Deus.208 Eliminada a confiana egosta, necessariamente tambm se evapora toda jactncia pessoal. Pois, quem confere o louvor da justia s obras, por cuja confiana trema vista de Deus? Portanto, preciso que cheguemos ao lugar para onde nos chama Isaas, para que em Deus seja louvada e se glorie toda a semente de Israel [Is 45.25], porquanto mui verdadeiro o que diz em outro lugar, que somos uma plan207. Primeira edio: Isto, isto dever-se-ia indagar: que confiana de defesa apresentar em Seu tribunal, no qu podemos discursar nas escolas e recantos. 208. Primeira edio: Pois no apenas a isto concerne, que prefere ceder espontaneamente a lutar perigo-

samente com a severidade de Deus, mas significa no outra justia haver ele sentido em si prprio que [aquela] que no primeiro instante houvesse de ruir da face de Deus.

tao da glria de Deus [Is 61.3]. Portanto, a mente estar ento devidamente purificada quando a confiana nas obras se reclinar em qualquer aspecto, nem em sua glria exultar. Mas o erro de colocar sempre nas obras a causa de sua salvao insufla os homens estultos ao alento desta confiana falsa e ftil.

17. TODAS AS CAUSA S DE NOSSA SALVAO ESTO POSTAS NA GRAA , NO NAS

OBRAS

Se, porm, atentarmos para as quatro modalidades de causas que os filsofos preceituam que se deve considerar na efetuao das coisas, nenhuma delas acharemos que se ajuste s obras para que nossa salvao se consuma. Pois, a Escritura por toda parte proclama que a misericrdia do Pai celeste e seu gracioso amor para conosco so a causa eficiente para adquirir-nos a vida eterna; a causa material por meio de Cristo com sua obedincia, mediante a qual adquiriu justia para ns; e qual diremos ser a causa formal, ou tambm instrumental, seno a f? E Joo compreende estas trs, a um tempo, em uma sentena, quando diz Deus amou ao mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna [Jo 3.16]. Mas o Apstolo testifica que a causa final no s a manifestao da justia divina, como tambm o louvor de sua bondade, onde tambm traz lembrana, em termos eloqentes, as outras trs. Pois assim fala aos romanos: Todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus; porm so justificados gratuitamente por sua graa [Rm 3.23, 24]. Aqui tens a cabea e a fonte primeira da salvao: que Deus nos abraou com sua graciosa misericrdia. Segue-se: pela redeno que h em Cristo Jesus [Rm 3.24]: aqui tens como que a matria pela qual a justia nos consumada; pela f em seu sangue [Rm 3.25]: aqui se mostra a causa instrumen- tal, merc da qual a justia de Cristo nos aplicada. Por ltimo, acrescenta o fim quando diz: para demonstrao de sua justia, para que ele seja justo e justificador daquele que da f em Cristo [Rm 3.26]. E para que, de passagem, tambm denote que esta justia consiste em reconciliao, diz expressamente: Cristo nos foi dado para nossa reconciliao. Assim tambm ensina, no primeiro capitulo da Epstola aos Efsios, que, de sua mera misericrdia, somos recebidos por Deus graa, e isso se faz pela intercesso de Cristo, que pela f todas as coisas so apreendidas para este fim: para que a glria da divina bondade resplandea em toda plenitude [Ef 1.3-14]. Quando vemos todas as partculas de nossa salvao pairando assim fora de ns, como confiaremos e nos gloriaremos em nossas obras?209
209. Primeira edio: por que que agora ou confiemos ou nos gloriemos nas obras?

Nem mesmo os inimigos mais conjurados da graa divina podem nos mover controvrsia acerca da causa eficiente, nem acerca da causa final, a menos que queiram negar toda a Escritura. Nas causas material e formal infundem colorao enganosa, como se nossas obras mantivessem lugar partido ao meio com a f e com a justia de Cristo. Mas a Escritura protesta contra isso, a qual afirma simplesmente no s que Cristo nos por justia e vida, como ainda que este bem da justia s se possui por meio da f.

18. AS

BOAS OBRAS PARA

QUE OS

PRATIQUEM CRENTES ,

SO

MOTI VO DE CONFO RTO E A F E EM SEU VIVER

CONFIANA

FORTALECEND O-LHES

TESTIFICANDO DA OPERA - O DO

ESPRI TO

Que, porm, os santos amide se confirmam e se consolam pela rememorao de sua inocncia e integridade, s vezes nem mesmo se abstm de proclam-la, isto se faz de duas maneiras: ou porque, comparando sua boa causa com a causa m dos mpios, da extraem segurana de vitria, no tanto pela recomendao de sua pr- pria justia quanto pela justa e merecida condenao dos adversrios, ou porque, ainda mesmo sem comparao alheia, enquanto se reconhecem diante de Deus no apenas alguma consolao, mas tambm a pureza da prpria conscincia lhes traz confiana. Quanto ao primeiro item, veremos depois. Tratemos agora, sucintamente, do segundo, com isso acordando-se o que dissemos acima, que no juzo de Deus no h como apoiar-se em nenhuma confiana nas obras, como gloriar-se em nenhuma considerao. Esta, com efeito, a concordncia: que os santos, quando se trata de fundamentar-se e estabelecer-se sua salvao, sem considerao de obras, eles fi- xam os olhos somente na bondade de Deus. Tampouco se voltam para ela, antes de tudo, apenas como ao princpio da bem-aventurana; ao contrrio, nela descansam como se fosse em sua consumao. A conscincia assim fundamentada, edificada, firmada, firmada tambm pela considerao das obras, de fato at onde elas so testemunhos de Deus habitando e reinando em ns. Portanto, quando essa confiana nas obras no se concretiza, a no ser que toda a confiana da alma seja antes lanada sobre a misericrdia de Deus, no deve ela parecer contrria quela da qual depende. E da, quando exclumos a justia das obras, a isto apenas visamos: que a mente crist no se volva para o mrito das obras como a um subsdio da salvao, mas se assente inteiramente na graciosa promessa da justia. No vedamos, porm, que ela sustenha firmemente esta f mediante os sinais da divina benevolncia para consigo. Ora, se quando na memria se recordam todos os dons que Deus nos conferiu, eles nos so de certo modo como que raios do semblante divino pelos quais somos iluminados para contemplar aquela suprema

luz da bondade, muito mais o a graa das boas obras que mostra que nos foi dado o Esprito de adoo.

19. AS

BOAS OBRAS , LONGE DE REVESTI R-SE DE MRI TO PESSOAL , SO

FRU- TOS DA MUNIFICNCIA DIVINA , DOS QUAIS O HOMEM NO TEM COMO GLO - RIAR -SE

Portanto, quando os santos confirmam sua f com sua inocncia e tomam dela motivo para regozijar-se, no fazem outra coisa seno compreender pelos frutos de sua vocao que Deus os adotou por filhos.210 Logo, ensinado por Salomo que Que a slida segurana est no temor do Senhor [Pv 14.26]; que, para que sejam ouvidos pelo Senhor, s vezes os santos se servem desta alegao: eles tm andado diante de sua face em integridade e singeleza [2Rs 20.3]; e todas estas coisas valem para empreg-las como fundamento sobre o qual edificar a conscincia; e s ento, e no antes, valem quando se tomam como indcios e efeitos da vocao divina.211 Porque o temor de Deus nunca tal que possa dar uma firme segurana; e os santos tm em si conscincia de possurem uma integridade que ainda est mesclada com muitos resqucios da carne. Mas uma vez que dos frutos da regenerao comprovam que o Esprito Santo habita neles, quando em algo de to grande importncia o experimentam no papel de Pai, da se firmam profundamente a esperar o auxlio de Deus em todas as suas necessidades. E na verdade, nem isto podem fazer, a no ser que hajam primeiro apreendido a bondade de Deus, selada com base em nenhuma outra certeza seno a da promessa. Pois, se comeam a avali-la pelas boas obras, nada ser mais incerto, nem mais sem firmeza, uma vez que, se as obras so julgadas em si mesmas, por sua imperfeio no menos proclamaro a ira de Deus do que por sua pureza, por mais incompleta atestam sua benevolncia. Enfim, de tal modo enaltecem os benefcios que receberam das mos de Deus que de forma alguma se apartam de seu gratuito favor, no qual Paulo atesta que temos toda a perfeio em largura, comprimento, profundidade e altura212 [Ef 3.18]; como se dissesse que onde quer que ponhamos nossos sentidos e entendimento, por mais alto que se elevem, por mais longe e amplamente que se estendam, contudo, no devem afastar-se do amor de Cristo, seno que se satisfaam por medit-lo por inteiro, porquanto em si ele compreende
210. Primeira edio: Quando, portanto, da inculpabilidade de conscincia sua f fortalecem os santos, e [da] assumem razo de exultar, dos frutos da [sua] vocao outra cousa no entendem que haverem sido escolhidos pelo Senhor condio de filhos. 211. Primeira edio: estas [cousas] nenhum lugar tm em lanar o fundamento merc do qual firmar-se a conscincia, mas valem, ento, afinal, se so tomadas a posteriori ... 212. Primeira edio: Enfim, assim proclamam [eles] os benefcios de Deus que, todavia, do gracioso favor de Deus, no qual Paulo atesta estarem sitos o comprimento, a largura, a profundidade e a altura ...

322

LIVRO III

todas as dimenses. E por isso diz o Apstolo que esse amor excele e excede a todo conhecimento, e que quando reconhecemos quo excelsamente Cristo nos amou, nos sentimos a transbordar at a plenitude de Deus [Ef 3.19]. Assim, como em outro lugar, enquanto se gloria de que os piedosos so vencedores em toda batalha, logo em seguida adiciona a razo: por causa daquele que os amou [Rm 8.37].

20. AGOSTINHO

TESTIFICA QUE AS BOAS OBRAS NO SO MOTI VO PARA A AU-

TOGLORIFICAO OU CONFIANA JACTANCIOSA

Vemos agora que no h nos santos esta confiana nas obras que ou lhes atribua algo ao mrito, visto que as vem no de outra maneira seno como dons de Deus, donde reconhecem sua bondade, no de outra maneira seno como sinais de sua vocao, a qual serve para recordar sua eleio, ou que tire algo de sua graciosa justia que alcanamos em Cristo, j que depende dela, nem subsiste sem ela. Isto mesmo expressa Agostinho, em poucas palavras, porm primorosamente, quando escreve: No digo ao Senhor: No desprezes as obras de minhas mos [Sl 138.8]; Com minhas mos busquei o Senhor e no fui ludibriado [Sl 77.2]. Mas no enalteo as obras de minhas mos no, pois temo que, quando as tiveres exami- nado, mais pecados encontres que mritos. S digo isto, s rogo isto, s desejo isto: No desprezes as obras de tuas mos. V em mim tua obra, no a minha. Porque, se olhares para a minha, a condenas; se contemplares a tua, a coroas. Por isso, todas as obras boas que tenho procedem de ti.213 Aqui Agostinho apresenta duas razes por que no ousou ostentar suas obras diante de Deus: primeiro, porque, se tem algo de boas obras, a de seu ele nada v; segundo, porque isso tambm ofuscado pela multido de seus pecados. Do qu resulta que da a conscincia sente mais de temor e consternao do que de seguran- a. Por isso, ele no quer que Deus olhe de outra forma para suas obras feitas em retido, mas para, reconhecendo nelas a graa de sua vocao, aperfeioe a obra que comeou.

21. O

SENTIDO REAL DAS AFIRMAES BBLICAS NAS QUAIS PARECE QUE SE

ATRIBUI MRITO S BOAS OBRAS DIANTE DE

DEUS

Entretanto, quanto ao que mostra a Escritura, que as boas obras dos fiis so causas pelas quais o Senhor os galardoe, isso se deve entender de maneira que em nada se prejudique o que j dissemos, ou, seja, que a causa eficiente de nossa salva- o reside no amor de Deus, o Pai; a causa material, na obedincia do Filho; a causa instrumental, na iluminao do Esprito, isto , na f; a causa final a glria
213. Conversaes sobre os Salmos, Salmo CXXXVII, 18.

CAPTULO XIV

323

da incomensurvel benignidade de Deus. Nestas, nada impede a que o Senhor abrace as obras como sendo causas inferiores. Mas, donde procede isto? Com efeito, aqueles a quem, em sua misericrdia, ele destinou herana da vida eterna, a esses, por sua administrao ordinria, ele induz posse por meio das boas obras. Ao que precede na ordem de sua administrao, ele intitula causa do que se segue. Desta forma, ele s vezes deduz a vida eterna das obras, no que se deva referir-se a elas como a coisa admitida, mas porque justifica aqueles a quem escolheu para que, por fim, os glorifique [Rm 8.30]. A primeira graa, que como uma escalada para a segunda, de certa maneira chamada sua causa.214 Sempre que, porm, se faz neces- srio assinalar a verdadeira causa, ordena recorre-se no s obras, mas que nos mantenhamos unicamente na considerao da misericrdia. Pois, que significa isto que ensina atravs do Apstolo: O salrio do pecado a morte; a graa do Senhor, a vida eterna [Rm 6.23]? Por que ele no ope a justia ao pecado, como ope a vida morte? Por que ento no estatui a justia como causa da vida, como estatui o pecado como causa da morte? Ora, assim se formularia corretamente a anttese que, com esta variao, est um tanto rompida. Mas, o Apstolo quis, merc desta comparao, exprimir aquilo que era matria de fato: aos merecimentos dos homens deve atribuir-se a morte; a vida est posta unicamente na misericrdia de Deus. Enfim, com essas expresses denota-se seqncia mais do que causa, porque, cumulando graas a graas, Deus toma das primeiras causa para adicionar as segun- das, para que no deixe algo passar sem enriquecer a seus servos. E a tal grau estende sua liberalidade que, no obstante, sempre quer que contemplemos a graciosa eleio, que sua fonte e incio. Pois, ainda que ele ame as ddivas que diariamente nos confere, visto que procedem dessa fonte, no entanto, nos incumbe de suster essa graciosa aceitao que a nica que nos pode sustentar a alma; e, alm disso, de tal modo subordina os dons de seu Esprito causa primeira, que ento prodigaliza, que nada lhe prejudiquem.

214. Primeira edio: ... a graa primeira, que um passo que se segue, faz[-lhe], de certo modo, a causa.

258

LIVRO III

C A P T U L O XV
AQUELES QUE SE VANGLORIAM NOS MRITOS DAS OBRAS SUBVERTEM TANTO O LOUVOR A DEUS EM CONFERIR A JUSTIA QUANTO A CERTEZA DA SALVAO

1. ADMITIDA

A TESE DE QUE AS OBRAS NO JUSTIFICAM , NO SE SEGUIR QUE

MERECEM PARA NS FAVOR DIANTE DE

DEUS ?

J desvencilhamos o que primordial nesta matria, a saber: se a justia se estriba

em obras, necessariamente toda ela haver de desabar-se vista de Deus, e que ela se mantm somente na misericrdia de Deus, somente na comunho de Cristo e, por isso, somente na f. Mas, observemos diligentemente que este o ponto primordial da questo, para que no nos enredemos nessa iluso comum no s da plebe, mas at mesmo dos doutos. Pois, to logo se disputa acerca da justificao pela f e pelas obras, sucede que saem em disparada em busca daquelas passagens que parecem atribuir algum mrito s obras diante de Deus, exatamente como se a justificao pelas obras j estivesse comprovada, caso fosse provado que elas so de algum valor junto a Deus! Com efeito, j demonstramos claramente supra que a justia proveniente de obras consiste somente na perfeita e absoluta observncia da lei. Do qu se segue que o homem no justificado pelas obras, a no ser aquele que, elevado culminncia da perfeio, no pode se argir de sequer a mnima transgresso. Portanto, h outra questo distinta: Ainda que as obras sejam suficientes para justificar o homem, no obstante, no podem merecer para ele o favor e a graa diante de Deus?
215

2. A INCONVENINCIA DO

VOCBULO MRITO, A DESPEITO DO USO QUE ANTI-

GOS AUTORES ECLESISTICOS FIZERAM DELE

Primeiramente preciso dizer isto acerca da palavra mrito: seja quem for que primeiro aplicou esse termo s obras humanas, confrontadas com o juzo de Deus,216 o mesmo fez algo muito inconveniente para manter a sinceridade da f. Por certo que me abstenho de bom grado de logomaquias, porm desejaria que entre os es215. Primeira edio: Por mais que a justificar ao homem mui longe estejam de suficientes as obras, contudo, favor junto a Deus no meream elas, porventura? 216. Trata-se de Tertuliano; cf. Do Jejum, III; Da Ressurreio da Carne, XV; Apologtica, XVIII; Da Penitncia, VI; Exortao Castidade, I.

critores cristos fosse sempre conservada esta sobriedade: que no usassem sem necessidade nem motivo termos no empregados na Escritura, que poderiam ser causa de grande escndalo e dariam bem pouco fruto.217 Pois, pergunto, a que fim serviu introduzir-se a palavra mrito, quando o valor das boas obras poderia ser explicado significantemente sem qualquer dano a outro termo? Quanto, porm, o prprio termo contenha em si de tropeo est patente com grande detrimento de todo o mundo. Evidentemente, como um termo assaz eivado de presunosa arrogncia, nada pode seno obscurecer a graa de Deus e imbuir os homens de depravado orgulho. Reconheo, sem sombra de dvida, que o usaram, a cada passo, os antigos escritores da Igreja, e prouvera que no houvessem oferecido matria de erro aos psteros pelo mau uso de uma simples palavrinha, visto que eles prprios tambm testificam em algumas passagens que no queriam que a verdade fosse prejudicada! Ora, assim fala Agostinho, em alguma parte: Calem-se aqui os mritos humanos, os quais pereceram atravs de Ado, e reine a graa de Deus atravs de Jesus Cristo.218 Igualmente: Os santos nada atribuem a seus mritos; tudo atribuiro to-s tua misericrdia, Deus.219 Ainda: E quando o homem notar que tudo quanto tem de bom, no o tem por si mesmo, mas de seu Deus, ento percebe que tudo isso que nele se louva referente no a seus prprios mritos, mas misericr- dia de Deus.220 Vs que, subtrada ao homem a capacidade de agir bem, rebaixa tambm a dignidade do mrito. Crisstomo, porm diz: Nossas obras, se alguma segue a graciosa vocao divina, so retribuio e dvida, mas as munificncias de Deus so graa, e beneficncia, e grandeza de liberalidade.221 No obstante, deixado o termo de lado, joeiremos antes o fato. Com efeito, anteriormente citei de Bernardo a afirmao: Como bastante para o mrito no presumir de mritos, assim carecer de mritos suficiente para juzo. Mas, adicio- nada imediatamente a interpretao, abranda bastante a aspereza da expresso, quando diz: Portanto, da cuides ter mritos; uma vez obtidos eles, os havers de reconhe- cer como dados; esperes o fruto, a misericrdia de Deus, e a todo perigo evadiste de pobreza, de ingratido, de presuno. Feliz a Igreja qual no faltam mritos sem presuno, nem presuno sem mritos.222 E pouco antes mostrara sobejamente de quo pio sentido estivesse a fazer uso do termo: Ora, diz ele, por que a Igreja vive to solcita quanto a mritos, qual mais firme e mais segura razo de gloriarse est no propsito de Deus? Deus no pode negar-se a si mesmo; ele far o que
217. Primeira edio: mente houvessem induzido no fazerem uso, quando nada [o] fizesse de mister, de termos estranhos s Escrituras, que muito provessem de tropeo, o mnimo de fruto. 218. Da Predestinao dos Santos, XV, 31. 219. Conversaes sobre os Salmos, Salmo CXXXIV, 18. 220. Ibid., Salmo LXXXIV, 9. 221. Homilia sobre o Gnesis, homilia XXXIV, 6. 222. Sobre Cntico dos Cnticos, sermo LXVIII, 6.

prometeu. Assim, no h por que inquiras por quais mritos esperaremos benefcios, especialmente quando ouves: No por vossa causa, mas em ateno a mim [Ez 36.22, 32]. Para o mrito suficiente saber que os mritos no sejam suficientes.223

3. O

PRETENSO MRI TO DAS OBRAS NO RESU LTA DELAS , POIS SEMPRE SO

IMPERFEI TAS, MAS SOMENT E DA GRA A DE DEUS, QUE AS FAZEM ACEITVEIS

O que todas as nossas obras meream, a Escritura o mostra quando nega que possam suportar a vista de Deus, porquanto esto saturadas de imundcie. Alm disso, o que a perfeita observncia da lei h de merecer (se algum merecimento existe), j que ela preceitua que nos consideremos servos inteis, quando tivermos feito tudo o que nos foi prescrito [Lc 17.10], visto que nada gracioso oferecemos ao Senhor, ao contrrio, apenas nos desincumbimos de obrigaes devidas pelas quais no h que oferecer-se agradecimento? Entretanto, as boas obras que nos foram conferidas, tambm o Senhor as chama nossas e no s atesta que lhe so aceitas, mas ainda que havero de receber galardo. Cabe-nos, por nossa vez, deixar-nos animar por to grande promessa, e cobrar alento, para que no nos cansemos de fazer o bem [Gl 6.9; 2Ts 3.13] e a to grande benignidade de Deus recebamos com verdadeira gratido. No h dvida de que tudo quanto h nas obras que merece louvor graa de Deus, que nenhuma gota h que devamos atribuir propriamente a ns mesmos. Se deveras e seriamente reconhecemos isso, ento se desvanece no apenas toda e qualquer confiana de mrito, mas ainda a prpria noo. Afirmo que no dividimos, como fazem os sofistas, o louvor das boas obras entre Deus e o homem; pelo contrrio, o conservamos todo, inteiro e isento ao Senhor. Ao homem, apenas atribumos isto: que com sua impureza polui e contamina essas mesmas coisas que eram boas. Pois nada procede do homem, por mais perfeito que ele seja, que no seja tisnado de certa mancha. Portanto, convoque o Senhor a juzo o que h de melhor nas obras humanas: por certo que nelas reconhecer sua justia; do homem, porm, a ignomnia e o oprbrio. Conseqentemente, as boas obras agradam a Deus, nem so infrutferas a seus autores; mais ainda: recebem os mais amplos benefcios de Deus guisa de galardo, no porque assim meream, mas porque de si mesma a benignidade divina lhes atribui este valor. Qual, pois, no essa perversidade, a qual no contentes com essa liberalidade de Deus, que galardoa com recompensas no devidas a obras que nada merecem, ainda procuramos com sacrlega ambio passar adiante, querendo que o que pr- prio da liberalidade divina e a ningum mais compete, se pague aos mritos das obras?224 Aqui invoco senso comum de cada um. Se esse que, por alheia liberalida223. Cf. Pedro Lombardo, Livro das Sentenas, II, dist. 27, seo 5. 224. Primeira edio: Que malignidade, porm, esta, que no contentes com essa liberalidade de Deus

de, tem usufrudo de um campo, reivindica para si tambm a ttulo de propriedade, porventura no merece que por ingratido desta natureza perca essa prpria posse que mantinha? De igual modo, se um servo libertado pelo senhor, encoberta a humildade de condio de liberto, pretende passar por nascido livre, porventura no digno de que seja reduzido novamente a total servido? Pois esta , afinal, a maneira legtima de usufruir de um benefcio: se no reivindicamos para ns mais do que foi dado, nem defraudamos de seu louvor ao autor do bem, seno que, antes, assim nos esforamos para que de certo modo o que nos foi transferido se veja residindo nele. Se tal procedimento se mostrou em relao aos homens, considere cada um consigo mesmo quanto mais devemos usar em se tratando de Deus.225

4. REFUTAO DA EVIDNCIA 13.16 QUAN TO AO MRI TO

EVOCADA DE DAS OBRAS

ECLESISTICO 16.14 E HEBREUS

Sei que os sofistas abusam de certas passagens das quais provem que a palavra mrito se acha nas Escrituras em relao a Deus. Citam do Eclesistico [16.14] a afirmao: A misericrdia far lugar a cada um segundo o mrito de suas obras. Da Epstola aos Hebreus [13.16], porm, Da beneficncia e da filantropia no vos esqueais, pois que com tais sacrifcios Deus se faz propcio. Por ora abro mo de meu direito de rejeitar a autoridade do Eclesistico. Contudo, nego que estejam citando fielmente o que o Eclesistico escreveu, no importa quem tenha sido aquele escritor, pois assim tem o original grego: pa,sh| evlehmosu,nh|poih,sei to,pon e[kastoj ga.r kata. ta. e;rga/ au`tou/ eu`rh,sei [p*s@ $l$@m(syn@ poi@sei t(p(n h$kast(s gr kat t $rg& hautoW heur@sei] A toda misericrdia far lugar, pois, cada um achar segundo suas prprias obras. Que este seja o texto genuno, que foi corrompido na verso latina, transparece tanto do simples conjunto destas palavras, quanto do con- texto mais amplo da sentena precedente. Na Epstola aos Hebreus no h por que nos lancem armadilhas em um s verbetezinho, quando nas palavras gregas do Aps- tolo outra coisa no se tem alm de sacrifcios que agradam e so aceitos por Deus. S isto seria fartamente suficiente para conter e abater a insolncia de nosso orgulho: que no atribuamos s obras qualquer dignidade alm da frmula da Escri- tura. Com efeito, o ensino da Escritura que nossas boas obras esto sempre salpi- cadas de muitas manchas pelas quais, com razo, Deus se ofende e contra ns se indigna, to longe est de que, ou que possam reconciliar-nos com ele, ou provocar
que galardoa com recompensas no devidas a obras nada tal a merecem, contendamos alm com sacrlega ambio, de sorte que aos mritos das obras se parea creditar [o] que todo da divina munificncia? 225. Primeira edio: Pois, esta , afinal, a maneira legtima de fruir um benefcio: se nem a ns mais arrogamos do que foi dado, nem ao autor do bem defraudamos de seu louvor, seno que, antes, assim

nos havemos que nele se veja de certo modo residir [o] que a ns [nos] h [ele] transferido. Se para com os homens se haja de mostrar este comedimento, veja se pondere cada um que de [comedimento] se deva a Deus.

sua benevolncia para conosco. Entretanto, porque as examina em funo de sua indulgncia, no de seu direito supremo, as aceita exatamente como se fossem as mais puras possveis, e por isso, ainda que destitudas de mrito, as galardoa com infinitos benefcios, tanto da presente vida, quanto tambm da vida futura. Pois no aceito a distino feita por vares de outra sorte doutos e pios de que as boas obras so merecedoras dessas graas que nos so conferidas nesta vida, que o nico pr- mio da f a salvao eterna, porquanto o Senhor quase sempre coloca no cu a recompensa dos labores e a coroa do combate. Por outro lado, atribuir de tal modo ao mrito das obras o fato de que somos pelo Senhor cumulados de graas, umas sobre as outras, que o mrito da graa removi- do, contrrio ao ensino da Escritura. Ora, visto que Cristo diz que ao que tem se lhe dar [Mt 25.29; Lc 8.18], e sobre muitas coisas o servo que se haja conduzido fielmente ser constitudo nas coisas pequenas [Mt 25.21], ele mostra, no entanto, ao mesmo tempo, em outro lugar, que as expresses de prosperidade dos fiis so munificncias de sua benignidade graciosa. vs, diz ele, todos os que tendes sede, vinde s guas, e os que no tendes dinheiro, vinde, comprai, e comei; sim, vinde, comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e leite [Is 55.1]. Portanto, tudo quanto agora se confere aos piedosos em ajuda salvao, ainda mesmo a prpria bem-aventurana, mera beneficncia de Deus. Contudo, tanto nesta, quanto naqueles, ele testifica que tem considerao pelas obras, porquanto, para atestar a magnitude de seu amor para conosco, digna de tal honra no apenas a ns mesmos, mas tambm aos dons que nos prodigalizou.

5. EM CRISTO,

E SOMENTE NELE, EST POSTA NOSSA SALVAO, QUE NELE

TEM COMO NICO INCIADOR , SUSTEN TADOR E CONSUMADOR

Se em sculos anteriores estas questes houvessem sido tratadas e resolvidas na forma adequada, jamais teria surgido tanto de perturbaes e dissenses. Paulo diz que na edificao da doutrina crist deve ser retido o fundamento que ele prprio havia posto entre os corntios, alm do qual nenhum outro se pode pr, isto , Jesus Cristo [1Co 3.10, 11]. Que espcie de fundamento temos ns em Cristo? Porventura um fundamento que nos foi apenas o incio da salvao, para que de ns se seguisse a complementao? Ele simplesmente abriu o caminho pelo qual houvssemos pes- soalmente de avanar por nossos prprios recursos? De modo algum, realmente. Como, porm, estabeleceu Paulo pouco antes, ele nos foi dado para justia, quando assim o reconhecemos [1Co 1.30]. Portanto, ningum est bem alicerado em Cristo, seno aquele que em si prprio tem a justia integral, uma vez que o Apstolo no diz que Cristo foi enviado para nos ajudar a efetuar a justia; mas, ao contrrio, que ele prprio nossa justia [1Co 1.30]; alis, que nele fomos eleitos desde a eternidade, antes da formao do mundo, no por algum mrito nosso, mas se-

gundo o propsito do beneplcito divino [Ef 1.4, 5]; que, mediante sua morte, fomos redimidos da condenao da morte e isentados da perdio [Cl 1.14]; que nele fomos pelo Pai celeste adotados por filhos e herdeiros [Rm 8.17; Gl 4.5-7]; que fomos reconciliados com ele atravs de seu sangue [Rm 5.9, 10]; que fomos entre- gues sua guarda, eximidos do perigo de perecer e nos perder [Jo 10.28]; que assim fomos enxertados nele [Rm 11.19], j que, de certo modo, somos participantes da vida eterna, ingressados no reino de Deus mediante a esperana. Tampouco isto o fim, porque, havendo experimentado essa sua participao, por mais que em ns sejamos ainda estultos, ele nossa sabedoria diante de Deus; embora sejamos pecadores, ele nossa justia; embora sejamos imundos, ele nossa pureza; embora sejamos fracos, inermes e expostos a Satans, contudo, nosso o poder que lhe foi dado no cu e na terra, pelo qual Satans por ns esmagado e despedaados so os portais do inferno [Mt 28.18; Rm 16.20], enquanto levarmos ainda conosco em derredor o corpo da morte; ele, contudo, nossa vida [2Co 4.10]. Em poucas palavras, visto que tudo o que dele nosso, e nele temos tudo, em ns nada temos. Afirmo que sobre este fundamento nos importa ser edificados, se que- remos crescer como templos santos para o Senhor [Ef 2.21].

6. IMPROCEDNCIA DO MRI TO DAS CHAMADAS BOAS OBRAS MORAIS , ADVO- GADO PELOS ESCOLAS TAS, ALIS UMA POSI O SEMIPELAGIANA , J QUE TODO MRI TO RESIDE EM CRISTO
Com efeito, j faz muito tempo que o mundo tem sido ensinado de modo bem diferente. Foram descobertas no sei que boas obras morais, merc das quais os homens se tornam aprazveis a Deus antes que sejam enxertados em Cristo. Como se de fato a Escritura esteja mentindo quando diz que todos quantos no possuem o Filho esto mortos! [1Jo 5.12]. Se esto mortos, como gerariam matria devida? Como se isto nada valesse: que tudo quanto se faz fora da f pecado! [Rm 14.23]. Como se de uma rvore m possam ser produzidos bons frutos! [Mt 7.18; Lc 6.43]. Alis, que estes pestilentssimos sofistas deixaram a Cristo em que haja de ma- nifestar seu poder? Dizem que Cristo mereceu para ns a primeira graa, isto , a ocasio de merecer; mas que em nossa mo est no desperdiarmos a ocasio oferecida.226 Oh, abjeta impudncia de impiedade! Quem esperaria que os que pro- fessaram o nome de Cristo, assim desnudado de seu poder, no s ousariam calc-lo aos ps? Este testemunho a cada passo fornece a Escritura: que todos quantos foram justificados nele crem. Estes sofistas, porm, ensinam que dele no nos advm nenhum outro benefcio, seno que a cada um se abre o caminho para que a si pr- prios se justificarem.
226. Primeira edio: ... de nosso mister ser agora no faltar[mos] ocasio oferecida.

Prouvera que, de fato, pudessem provar o que tais afirmaes significam: Todos quantos tm o Filho de Deus tm a vida [1Jo 5.12]; Todo aquele que cr passou da morte para a vida [1Jo 5.24]; Que fomos justificados por sua graa, para que nos tornssemos herdeiros da vida eterna [Tt 3.7]; que Cristo reside nos fiis [1Jo 3.24], atravs de quem possam achegar-se a Deus; participam de sua vida, com ele se assentam nos pramos celestiais [Ef 2.6]; foram transladados para o reino de Deus [Cl 1.13] e alcanaram a salvao. E inumerveis referncias simila- res. Pois no querem dizer que atravs da f em Cristo resulta apenas a capacidade ou de efetuar a justia, ou de adquirir a salvao; pelo contrrio, que uma e outra nos so dadas por ele. Portanto, to logo foste enxertado em Cristo atravs da f, j te tornaste filho de Deus, herdeiro dos cus, participante da justia, possuidor da vida e, para que melhor sejam argidos de sua falsidade, no adquiriste a oportunidade de granjear mritos, seno que todos os mritos so de Cristo, pois eles deveras o comunicam a ti.

7. A

INSISTNCIA NA JUSTIFICAO

PELO MRI TO DAS BOAS OBRAS POR DE

PARTE DOS

ESCOLAS TAS, PRINCI PALMENTE

PEDRO LOMBARD O,

REPELIDA POR

AGOSTINHO

E PELA

ESCRITURA

E assim as escolas da Sorbonne, mes de todos os erros, nos subtraram a justi- ficao pela f, que a suma de toda piedade. Com efeito confessam, por palavra, que os homens so justificados pela f formada;227 mas em seguida explicam dizendo que isso se deve a que as obras tomam da f o valor e a virtude de justificar,228 de sorte que parecem mencionar a f quase que por desdm, pois sempre que ela reiterada pela Escritura, no se podia passar em silncio sem ingente constrangi- mento. Ademais, ainda no satisfeitos, surrupiam a Deus no louvor das boas obras para o transferirem ao homem. Pois vendo que as boas obras valem bem pouco para enaltecer o homem, e que propriamente no podem ser chamadas mritos se so tidas como fruto da graa de Deus, as deduzem da faculdade do livre-arbtrio, exa- tamente como tirar leo de uma pedra. E de fato no negam que a causa principal esteja na graa. Entretanto, ainda contendem que nisso no se exclui o livre-arb- trio, mediante o qual seja todo mrito. Isto ensinado no s pelos sofistas posteri- ores, mas tambm Pedro Lombardo, o Pitgoras deles, a quem, se comparas com estes, provavelmente dirs que so sbrios.
227. F formada (fides formata) se ope f informe (fides informata). a distino entre uma f operante pela caridade (Gl 5.6) ou, para empregar a terminologia tomista, formada pela caridade e uma f morta (Tg 2.26). 228. Toms de Aquino, Suma Teolgica, II, 113, art. 4; 114, art. 3, 4, 8. Primeira edio: Confessam, com efeito, por palavra, que os homens so justificados pela f formada, mas isto ao depois [o]

qualificam, porquanto da f tm as boas obras que valham para justia...

CAPTULO XV

333

Realmente, foi de uma estarrecedora cegueira que este homem, quando tantas vezes tivesse nos lbios a Agostinho, no percebesse de quo grande solicitude aquele varo se acautelou para que o homem no derivasse das boas obras qualquer partcula de glria. Acima, quando se discutia acerca do livrearbtrio, menciona- mos alguns testemunhos seus nesta matria, semelhantes aos quais amide se repe- tem em seus escritos, sempre que veda que jamais nos gloriemos de nossos mritos, porque tambm eles prprios so ddivas de Deus,229 e quando escreve que todo e qualquer mrito nosso s nos dado pela graa, no se alcana atravs de nossa suficincia, antes, tudo nos provm da graa etc. No de estranhar que o supracitado Pedro Lombardo no tenha sido iluminado com a luz da Escritura, visto que no se exercitava muito nela.230 Entretanto, no se pode desejar nada mais claro contra ele e seus discpulos do que esta palavra do Apstolo, quando, depois de proibir aos cristos toda vanglria, adiciona a razo por que no lcito gloriar-se: Porque somos feitura de Deus, criados em Cristo para as boas obras, as quais preparou de antemo para que andssemos nelas [Ef 2.10]. Portanto, uma vez que de ns nada provenha de bom, seno na medida em que formos sendo regenerados, contudo toda nossa regenerao procede de Deus, sem exceo, no h por que nas boas obras reivindiquemos para ns sequer um mnimo. Finalmente, enquanto reiteradamente inculcam as boas obras, contudo de tal maneira instruem as conscincias que jamais ousam confiar que Deus lhes seja propcio e favorvel s suas boas obras. Ns, porm, por outro lado, sem nenhuma referncia a mrito, contudo com nosso ensino levantamos o nimo dos fiis com singular consolao, enquanto lhes ensinamos que suas obras so agradveis a Deus e eles mesmos indubitavelmente lhe so aceitos. Seno que tambm aqui exigimos que ningum intente ou empreenda obra alguma sem f, isto , sem antes haver-se assegurado bem em seu corao de que compreende que a boa obra agradar a Deus.231

8. SOMENTE NA F EM CRISTO E NA COMUNHO COM ELE SE PROV AO CRENTE SLIDO FUNDAMENTO DE ENSINO, EXORTAO E CONSOLAO
No permitamos, pois, de modo algum que sejamos afastados deste nico fundamento sequer a largura de uma unha, lanado o qual a seguir os sbios arquitetos
229. Conversaes sobre os Salmos, Salmo CXIV, 11. 230. Primeira edio: Haver sido [Pedro Lombardo] cego luz da Escritura, na qual no parece haver [ele] sido to afortunadamente exercitado, [] menos de causar admirao. 231. Primeira edio: Seno que tambm aqui requeremos que quem quer que seja nenhuma obra tente ou empreenda sem a f, isto , a no ser que com segura confiana de nimo antes determine que haver [ela]

de aprazer a Deus.

335

LIVRO III

sobre ele edificam corretamente e em ordem. Ora, requerendo que se ministrem ensino e exortao, lembram que para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do Diabo, a fim de que no pequem os que so de Deus [1Jo 3.8,9]; que o tempo passado foi suficiente para satisfazer aos desejos dos gentios [1Pe 4.3]; que os eleitos de Deus so vasos de misericrdia escolhidos para honra, e que devam ser purificados de toda imundcie [2Tm 2.20, 21]. Tudo, porm, fica encerrado naquelas palavras em que se diz que Cristo quer discpulos que, negandose a si mesmos e tomando sua cruz, o sigam [Mt 26.24; Mc 8.34; Lc 9.23]. Aquele que se renuncia corta fora a raiz de todos os males, de sorte que no mais busca as coisas que so suas. Aquele que toma sua cruz com toda pacincia e mansido est preparado. E o exemplo de Cristo abarca no s estes, mas tambm todos os demais deveres da piedade e da santidade. Ele se ps diante do Pai obediente at morte [Fp 2.8]; ele se envolveu totalmente em realizar as obras de Deus [Lc 2.49; Jo 4.34]; ele aspirou de todo o corao a glria do Pai [Jo 7.18]; ele deu sua vida por seus irmos [Jo 10.15]; ele no s fez o bem a seus inimigos, mas inclusive orou por eles [Lc 23.34]. Ora, caso haja necessidade de consolao, passagens como estas traro consolao maravilhosa: somos afligidos, contudo no nos tornamos ansiosos; ficamos perplexos, contudo no nos tornamos desesperados; somos humilhados, contudo no somos confundidos; somos prostrados, contudo no sucumbimos, levando sem- pre por todo lado, em nosso corpo, a mortificao de Jesus Cristo, para que a vida de Jesus se manifeste em ns [2Co 4.8-10]; porque, se com ele j morremos, tambm com ele viveremos; se com ele sofremos, tambm com ele haveremos de reinar [2Tm 2.11, 12]; porque somos assim conformados a ele em seus sofrimentos at que cheguemos semelhana de sua ressurreio [Fp 3.10, 11]; Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos [Rm 8.29]; e, assim, nem a morte, nem as coisas presentes, nem as futuras nos podero separar do amor de Deus que est em Cristo [Rm 8.28, 39]; seno que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo seu propsito [Rm 8.29]. Eis que no justificamos o homem diante de Deus em virtude de suas obras, mas a todos os que so de Deus afirmamos que so regenerados e se tornam nova criatura [2Co 5.17], de sorte que passam do reino do pecado para o reino da justia; e dizemos que com este testemunho tornam segura sua vocao [2Pe 1.10], e, como rvores, so julgados por seus frutos [Mt 7.20; 12.33; Lc 6.44].

CAPTULO XV

267

C A P T U L O XVI
REFUTAO DAS FALSAS ACUSAES COM QUE OS PAPISTAS TENTAM GRAVAR DE DIO A ESTA DOUTRINA DA JUSTIFICAO PELA F SOMENTE

1. A DOUTRINA

DA JUSTIFICAO PELA F, LONGE DE ABOLIR AS BOAS OBRAS ,

AS FAZ NO S POSSVEIS , PORM NECESSRIA S, J QUE JUSTIFICAO E SANTIFICAO NO DEVEM SER DISSOCIADAS

Com isso pode refutar-se, em uma palavra, a impudncia de certos mpios que
nos caluniam dizendo que abolimos as boas obras e que afastamos os homens de seu zelo, quando dizemos que eles no so justificados pelas obras, nem atravs delas merecem a salvao; e, em segundo lugar, que aplainamos um caminho demasiado fcil para a justia, quando ensinamos que ela repousa na remisso gratuita dos pecados, e com isso engodamos os homens, de sua prpria disposio mais do que excessivamente inclinados a faz-lo, e os induzimos a pecar. Reitero que tais afir- maes caluniosas so refutadas sobejamente com apenas aquela considerao. Contudo, responderei a cada uma delas de forma breve. Alegam que as boas obras so destrudas atravs da justificao pela f. Abste- nho-me de dizer quem so esses zelotes de boas obras que tanto nos difamam. Que lhes seja permitido insultar to impunemente quo licenciosamente infectam a todo o mundo com a obscenidade de sua vida. Fingem ofender-se que as obras percam seu valor quando se exalta tanto a f.232 No entanto, e se com isso elas mais se exaltam e se fortalecem?233 Pois no sonhamos com uma f vazia de boas obras, nem com uma justificao que subsista sem elas. A diferena est apenas nisto: enquanto confessamos que a f e as boas obras esto, necessariamente, associadas entre si, contudo colocamos a justificao na f, no nas obras. Por que razo isso feito, a explicao imediata, se to-s nos voltarmos para Cristo, a quem a f se dirige e donde ela recebe toda sua fora. Portanto, por que somos justificados pela f? Porque pela f nos apropriamos da justia de Cristo, merc da qual unicamente somos reconciliados com Deus. Desta, contudo, no poders apropriar-te sem que, ao mesmo tempo, te apropries tambm
232. Primeira edio: Fingem doer-se de que, enquanto to avultadamente se exalta a f, so de sua dignidade degradadas as obras. 233. Primeira edio: Qu, porm, se [, dessarte,] mais se exalam [elas] e fortalecem?

da santificao, visto que ele nos foi dado para justia, sabedoria, santificao e redeno [1Co 1.30]. Logo, Cristo a ningum justifica, a quem, ao mesmo tempo, no santifique. Ora, estas mercs so ligadas por vnculo perptuo e indivisvel, de modo que aqueles a quem ilumina com sua sabedoria, os redime; aqueles a quem redime, os justifica; aqueles a quem justifica, os santifica. Entretanto, uma vez que a questo apenas acerca da justia e da santificao, insistamos nelas. Ainda que entre elas faamos distino, contudo Cristo contm ambas inseparavelmente nele. Queres, pois, obter justia em Cristo? Ento necessrio que antes possuas a Cristo; porm no podes possu-lo sem que te tornes participante de sua santificao, j que ele no pode ser dividido em parcelas [1Co 1.13]. Quando, pois, o Senhor nos concede usufruir dessas mercs somente por haver-se dado a si mesmo, a ambas ele ao mesmo tempo prodigaliza, uma jamais sem a outra. Portanto, faz-se evidente quo verdadeiro que somos justificados no sem as obras, contudo nem por meio das obras, porque na participao de Cristo, na qual consiste toda nossa justia, no se contm menos a santificao que a justia.

2. A DOUTRINA DA JUSTIFICAO PELA F, SEM O MRI TO DAS OBRAS , DEBILI TA, ANTES ACRISOLA O VERDADEIRO ZELO PELAS OBRAS

NO

Tambm mui falso isto: que os nimos dos homens so debilitados da disposio de fazer o bem quando tolhemos sua valorizao do mrito. Aqui, de passagem, os leitores devem ser avisados de que esses mpios arrazoam insipidamente sobre a recompensa do mrito, como depois explicarei mais claramente, porque, na verda- de, ignoram esse princpio de que Deus no menos generoso quando atribui re- compensa s obras que quando prodigaliza a capacidade de agir retamente. Contu- do, prefiro prorrogar isso para seu devido lugar. Por ora, ser bastante abordar quo fraca sua objeo, o que se far de duas maneiras. Ora, em primeiro plano, ao dizerem que no h nenhum empenho de regrar bem a vida, salvo se esperana for interposto o galardo, se extraviam de toda rota certa. Pois, se apenas est em jogo que os homens esperem recompensa quando servem a Deus e a ele alugam ou vendem suas obras, pouco proveito alcanam. Deus quer ser adorado espontaneamente; ele quer ser amado graciosamente. Afirmo que ele aprova aquele adorador que, cortada toda esperana de receber recompensa, ainda assim no deixa de ador-lo. Com efeito, se os homens devem ser incitados, certamente no h nenhum est- mulo melhor do que mostrar-lhes e pr-lhes diante o fim de nossa redeno e voca- o. Assim o faz a Palavra do Senhor quando ensina ser ingratido profundamente mpia que o homem de sua parte no retribua o amor quele que nos amou primei- ro [1Jo 4.19]; nossas conscincias so purificadas das obras mortas pelo sangue de

Cristo, para podermos servir ao Deus vivo [Hb 9.14]; indigno sacrilgio que, uma vez purificados, nos contaminamos de novas impurezas, profanando esse sacro san- gue [Hb 10.29]; fomos libertados da mo de nossos inimigos, para que o sirvamos sem temor, em santidade e justia, diante dele todas os dias de nossa vida [Lc 1.74, 75]; fomos emancipados do pecado, para que cultivemos a justia com esprito livre [Rm 6.18]; nosso velho homem foi crucificado [Rm 6.6], para que nos reergamos novidade de vida [Rm 6.4]. Igualmente: Se com Cristo morremos, como convm aos seus membros, que se busque as coisas que so l de cima; que se deve peregrinar no mundo de tal modo que aspiremos aos cus, onde est nosso tesouro [Mt 6.20; Cl 3.1-3]; nisto se manifestou a graa do Senhor, que, renunci- ada toda impiedade e os desejos mundanos, vivamos neste sculo sbria, santa e piamente, aguardando a bem-aventurada esperana e a manifestao da glria do grande Deus e Salvador [Tt 2.11-13]. Portanto, Deus no nos destinou para a ira, mas para a aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo [1Ts 5.9]; somos templos do Esprito Santo, aos quais no licito profanar [1Co 3.16, 17; 2Co 6.16; Ef 2.21]; no somos trevas, e, sim, luz no Senhor, e nos manda que andemos como filhos da luz [Ef 5.8; 1Ts 5.5]; no fomos chamados imundcie, e, sim, santidade [1Ts 4.7], pois que esta a vontade de Deus: nossa santificao; de sorte que nos abstenhamos dos desejos ilcitos [1Ts 4.3]; nossa vocao santa [2Tm 1.9], qual no se responde seno pela pureza de vida; fomos libertados do pecado para ser- mos feitos servos da justia [Rm 6.18]. Pode haver um argumento mais vivo e mais eficaz para incitar-nos caridade do que o empregado por Joo ao dizer-nos que nos amemos uns aos outros como Deus nos amou [1Jo 4.11]; de que nisto est a diferena entre os filhos de Deus e os filhos do Diabo, os filhos das trevas e os filhos da luz, a saber, que permanecem no amor [1Jo 2.10, 11; 3.10]? Igualmente, a razo que Paulo adiciona: Se estamos unidos a Cristo, somos membros de um s corpo, aos quais se imponha que se auxiliem reciprocamente nos deveres mtuos [1Co 6.15, 17; 12.12, 25]? Porventura podemos ser mais fortemente conclamados santidade do que quando de novo ou- vimos Joo dizer que todos os que tm esta esperana a si mesmos se santificam, visto que seu Deus santo [1Jo 3.3]? De igual modo, da boca de Paulo que, apoia- dos na promessa de adoo, nos purifiquemos de toda imundcie da carne e do esprito [2Co 7.1]? Ou, ainda, quando ouvimos Cristo se prope a si mesmo como exemplo, para que sigamos suas pegadas [Jo 13.15; 15.10; 1Pe 2.21]?

3. A ESCRITURA PROCLAMA REITERADAMENTE QUE A GLORIFICAO DE DEUS E

O SENSO DE SUA MISERICRDI SO MOTIVAO INDEFECTVE S BOAS OBRAS A L

E estas passagens da Escritura, na verdade bem poucas, propus apenas como um prembulo. Ora, se a inteno fosse consider-las uma a uma, haveria de compi-

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LIVRO III

lar um longo volume. Todos os Apstolos esto saturados de exortaes, admoesta- es e reprimendas merc das quais o homem de Deus seja instrudo a toda boa obra, e isto sem meno de mrito. Antes, pelo contrrio, suas mais poderosas exor- taes derivam disto: que a salvao se granjeia por nenhum mrito nosso, seno unicamente pela misericrdia de Deus. Assim que Paulo, quando numa epstola toda dissertou dizendo que nenhuma esperana de vida h para ns, a no ser na justia de Cristo, ao chegar s exortaes fundamenta toda sua doutrina sobre aquela mesma misericrdia de Deus que havia proclamado [Rm 12.1]. E, seguramente, esta nica causa nos deveria ser suficiente: que Deus seja glori- ficado em ns [Mt 5.16]. Ora, se alguns no so to veementemente afetados pela glria de Deus, no entanto a lembrana de seus benefcios mui suficiente, a saber, que os incite a fazer o bem.234 Mas esses fariseus, porque, ao enaltecerem os mri- tos, talvez foradamente conseguem algumas servis e compelidas observncias da lei, dizem falsamente que nada temos porque exortamos s boas obras, enquanto no trilhamos a mesma vereda. Como se, deveras, Deus se deleitasse muito com tais observncias, quando precisamente declara que ama ao que d com alegria e probe que se d alguma coisa com tristeza ou por necessidade! [2Co 9.7].235 Tampouco digo isto porque rejeite isto, ou negligencie o gnero de exortao que a Escritura usa repetidamente, para que no omita qualquer maneira de por todos os lados nos animar s boas obras, pois ela relembra o galardo que Deus dar a cada um segundo suas obras [Mt 16.27; Rm 2.6; 1Co 3.8, 14; 2Co 5.10]. Nego, porm, ser essa a nica razo e mesmo a principal entre muitas. Ademais, no admito que da se tome o ponto de partida. Alm disso, discordo que se faa algo para engendrar mritos, como esses proclamam, como veremos mais adiante. Final- mente, nem relevante a noo de mrito das boas obras, a menos que se d prece- dncia a essa doutrina de que somos justificados unicamente pelo mrito de Cristo, que apreendido pela f, mas no por algum mrito de nossas obras, visto que ningum pode estar apto para o exerccio da santidade, seno aqueles que sejam antes embebidos desta doutrina. O Profeta tambm expressa isto muito bem, quando assim dirige a Deus a pala- vra: Em ti, Senhor, est a propiciao para que sejas reverenciado [Sl 130.4], pois mostra que no existe nenhum culto de Deus, a menos que sua misericrdia seja reconhecida, sobre a qual somente ele est no s fundamentado, mas tambm fir- memente estabelecido. Sobretudo digno isto de ser notado, para que saibamos no s que o princpio de adorar-se corretamente a Deus a confiana em sua misericrdia, mas ainda que o temor de Deus, que os papistas querem que seja meritrio,
234. Crisstomo, Homilia sobre o Gnesis, homilia XXVI, 5 e 6. 235. Primeira edio: Como se, deveras, com tais observncias muito Se deleita Deus, Que declara amor ao que d com alegria e probe dar-se alguma [cousa] como que com tristeza ou por necessidade ...

CAPTULO XVI

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ainda que no possa ser arrolado sob o ttulo de mrito, contudo, est fundamentado no perdo e remisso dos pecados.

4. A DOUTRINA DO PERDO GRATUITO DOS PECADOS , EM VIRTUDE DO SACRIF CIO DE CRISTO, LONGE DE INCITAR AO PECADO , FONTE DE BOAS OBRAS
Alis, calnia mui frvola a de que os homens so incitados a pecar, quando afirmamos que a remisso dos pecados gratuita, quando declaramos que nela se funda toda nossa justia. Pois afirmamos que essa remisso de to grande preo, que no se pode pagar por nenhum bem que seja nosso, e por isso nunca se poderia obter, a no ser que seja gratuita. Com efeito, ela de fato nos gratuita, no que seja igualmente a Cristo, a quem na verdade custou to supremamente seu sacratssimo sangue, fora do qual nenhum preo foi bastante digno para que se pagasse ao juzo de Deus. Quando estas coisas so ensinadas aos homens, so advertidos de que por si mesmos no se pem em condies tais que esse sacratssimo sangue derramado tantas vezes quantas so as que pecam. Alm disso, lhes mostramos que nossa imundcie tal que jamais lavada, a menos que o seja na fonte desse sangue purssimo. Aqueles que porventura ouvem essas coisas no devem conceber maior horror do pecado do que se lhes dissesse que so purificados pela asperso das boas obras? E se algo possuem de Deus, como se no apavorem de, uma vez purificados, nova- mente se revolvam no lodo, de sorte que, quanto neles est conturbam e infectam a pureza dessa fonte? Lavei meus ps, diz a alma fiel, em Salomo, como os sujaria de novo? [Ct 5.3]. Agora se faz evidente qual dos dois no s desvalorize mais a remisso dos pecados, mas tambm mais prostitui a dignidade da justia. Eles vociferam enganosamente dizendo que Deus aplacado por suas frvolas satisfaes, isto , por suas escrias [Fp 3.8]; ns afirmamos que a culpa do pecado grave demais para que seja expiada por to leves ninharias; que a ofensa de Deus grave demais para que seja remitida com essas satisfaes sem valia, uma vez que esta prerrogativa unicamente do sangue de Cristo. Eles dizem que a justia, se porventura falhe, restaurada e reparada por obras satisfatrias; ns cremos que ela valiosa demais para que possa ser nivelada a qualquer compensao de obras; da, para que seja recobrada, h de buscar-se refgio unicamente na misericrdia de Deus. As coisas restantes que so pertinentes remisso dos pecados sero apresentada no prximo captulo.

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LIVRO III

C A P T U L O XVII
A CONSONNCIA DAS PROMESSAS DA LEI E DO EVANGELHO

1. AS PROMESSAS DA LEI NO INDUZE M SALVAO ATRAVS DO MRI TO DAS OBRA S, O QUAL SOMENTE CONDENAO PODERIA CONDUZIR

Prossigamos agora tambm com outros argumentos merc dos quais Satans se

empenha, atravs de seus satlites, ou em demolir ou enfraquecer a justificao pela f. Julgo que j subtramos a nossos caluniadores a possibilidade de acusar-nos de sermos inimigos das boas obras; porque negamos que as obras justifiquem, no para que no se faa nenhuma boa obra, nem tampouco para negar que as boas obras sejam boas, mas para que no nos fiemos nelas, nem nelas nos gloriemos, nem lhes atribuamos a salvao. Pois esta nossa confiana, esta nossa glria, a nica ncora de nossa salvao: que Cristo, o Filho de Deus, nosso, e ns, por nossa vez, nele somos filhos de Deus e herdeiros do reino celeste, chamados esperana da bemaventurana eterna pela benignidade de Deus, no por nossa dignidade. Mas, visto que, como foi dito, contra ns investem ainda com outras mquinas de guerra, ento avancemos tambm a rebat-los. Em primeiro lugar, volvem-se para as promessas legais que o Senhor promulgou visando aos cultores de sua lei, e perguntam se porventura queremos que elas sejam inteiramente sem prstimo ou eficazes. Uma vez que teria soado mal e seria ridculo dizer que so sem prstimo, assumem como reconhecido que elas so de alguma eficcia. Daqui arrazoam que no somos justificados pela f somente. Pois assim fala o Senhor: Ser, pois, que, se ouvindo estes juzos, os guardardes e cumprirdes, o Senhor teu Deus te guardar a aliana e a misericrdia que jurou a teus pais; e amar-te-, e abenoar-te-, e te far multiplicar etc. [Dt 7.12, 13]. Igualmente: Mas, se deveras melhorardes vos- sos caminhos e vossas obras; se deveras praticardes o juzo entre um homem e seu prximo; se no oprimirdes o estrangeiro, e o rfo, e a viva, nem derramardes sangue inocente neste lugar, nem andardes aps outros deuses, para vosso mal, eu vos farei habitar neste lugar etc. [Jr 7.5-7]. No desejo recitar inutilmente mil pas- sagens do mesmo teor, porque, uma vez que nada diferem de sentido, sero explica- das pela soluo destas. Em sntese, Moiss testifica que na lei se propem a bno e a maldio [Dt 11.26], a morte e a vida [Dt 30.15]. Portanto, assim concluem que, ou esta bno se torna ociosa e infrutfera, ou a justificao no somente pela f.

J mostramos acima como, se nos apegamos lei, somos destitudos de toda bno, somente maldio paira ameaadora, a qual foi ordenada para todos os transgressores [Dt 27.26]. Ora, o Senhor no promete coisa alguma, seno aos per- feitos cultores de sua lei, os quais nenhum se acha. Permanece, pois, que toda a raa humana indiciada mediante a lei como sujeita maldio e ira de Deus, das quais, para que se livrem, necessrio se faz escapar ao poder da lei, e como que de sua servido guindar-se liberdade, na verdade no quela liberdade carnal que nos afasta da observncia da lei, nos incita conspurcao de todas as coisas, permite que nossa concupiscncia se exceda como se as barreiras fossem rompidas ou as rdeas, soltas; ao contrrio, aquela liberdade espiritual que conforta e soergue a conscincia perturbada e consternada, mostrando-a livre da maldio e da condena- o com que a lei a premia, amarrada e constrita. Esta liberao e, por assim dizer, alforria da sujeio lei conseguimos quando, mediante a f, apreendemos a mise- ricrdia de Deus em Cristo, pela qual somos feitos seguros e convictos da remisso dos pecados, de cujo senso a lei nos pungia e remordia.

2. AS PROMESSA S DIVINAS NO ENCONTRAM NAS OBRAS CUMPRIMEN TO MERITRIO , MAS TO-SOMENTE NA GRAA MANIFES TA NO EVANGELHO
Por esta razo, tambm as promessas que nos eram oferecidas na lei teriam sido todas ineficazes e sem prstimo, no as socorresse a bondade de Deus atravs do evangelho. Ora, a condio de cumprirmos integralmente a lei, da qual elas depen- dem e em funo da qual devem realizar-se exclusivamente, nunca se preencher. Assim, pois, o Senhor nos ajuda, no nos deixando parte da justia nas obras, parte suprindo ele por sua indulgncia, mas em que aponta para Cristo unicamente como cumprimento da justia. Pois o Apstolo, tendo dito anteriormente que ele e os demais judeus, sabendo que, pelas obras da lei ningum justificado, creram em Jesus Cristo, adiciona a razo: no para que fossem ajudados suma da justia pela f em Cristo, mas para que fossem por ela justificados, no pelas obras da lei [Gl 2.16]. Se os fiis migram da lei f para que nesta encontrem a justia que vem estar to longe daquela, por certo que renunciam justia da lei. Portanto, amplifique agora quem o queira as retribuies que se diz estarem reservadas ao observador da lei, desde que tenha em conta, ao mesmo tempo, que de nossa depravao resulta que no sentimos nenhum fruto, at que da f tenhamos adquirido outra justia. Assim Davi, quando se lembra da retribuio que o Senhor preparou para seus servos, desce imediatamente ao reconhecimento dos pecados merc dos quais ela esvaziada. Tambm no Salmo ele celebra magnificamente os benefcios da lei, porm exclama logo em seguida: Suas transgresses, quem as entende? Limpa-me, Senhor, de minhas faltas ocultas [Sl 19.12]. Esta passagem est inteiramente de acordo com a precedente, onde, depois que dissera: Todos os

caminhos do Senhor so bondade e verdade aos que o temem, acrescenta: Por amor de teu nome, Senhor, s propcio minha depravao, pois ela mui grande [Sl 25.10, 11]. Assim tambm devemos reconhecer que, na verdade, na lei nos foi exposta a benevolncia de Deus, contanto que possamos merec-la por nossas obras; mas que por mrito das mesmas jamais a conseguiremos.

3. A EFICCI A DAS PROMESSA S DIVINA S NO SE PREND E AO MRI TO DAS OBRA S, E, SIM , PERFEIO DA GRAA
E ento? Porventura as promessas foram dadas para que se desvanecessem sem fruto? J testifiquei h pouco que este no meu parecer. Com efeito, afirmo que sua eficcia no estende a ns enquanto tivermos em mira os mritos das obras, as quais, se consideradas em si mesmas, de certa forma, esto abolidas. E assim lemos nesta passagem: Dei-vos bons preceitos, os quais, quem os cumprir, neles viver [Ez 20.11]. O Apstolo ensina que nenhuma relevncia existe se nos detemos nela; porque, nem ainda os mais santos servos de Deus podem fazer o que ela exige, j que todos esto mui longe de cumpri-la e se acham cercados de todos os lados por numerosas transgresses.236 Quando, porm, as promessas do evangelho so substitudas por elas, as quais proclamam a remisso gratuita dos pecados, no apenas fazem com que ns mesmos sejamos aceitveis a Deus, mas tambm que nossas obras tenham seu favor. No apenas que o Senhor as tenha como agradveis, mas ainda que as cumule das bn- os que, em funo do pacto, eram devidas observncia de sua lei. Portanto, confesso que s obras dos fiis se atribuem as recompensas que, em sua lei, o Se- nhor prometeu aos cultores da justia e da santidade, contudo nesta retribuio deve ser sempre considerada a causa que granjeia favor para as obras. Verificamos que, de fato, esta trplice. A primeira que Deus, no olhando para as obras de seus servos, as quais sem- pre merecem mais reprovao do que louvor, os abraa em Cristo, e interpondo-se somente a f, os reconcilia consigo parte da participao das obras. A segunda, que as obras, no as estimando por sua prpria dignidade, merc de sua paterna benignidade e indulgncia, lhes imprime certo valor e lhes presta certa ateno. A terceira, Deus acolhe a essas mesmas obras com perdo, sem imputar-lhes qualquer imperfeio, que de tal maneira as poluem que, de outra sorte, seriam computadas mais aos pecados do que s virtudes. E daqui se faz evidente quo profundamente enganados so os sofistas que pensaram haverse evadido magistralmente a todos os
236. Primeira edio: ... nem por um fio de cabelo mais til haver de ser do que se no houvesse sido dada, pois que, na verdade, nem aos mais santos servos de Deus se aplica os quais longe esto todos do cumprimento da Lei [e] esto, de fato, circundados de muitas transgresses.

absurdos, quando dissessem que as obras no valem por sua bondade intrnseca para que meream a salvao, mas em razo do pacto que o Senhor, por sua liberalidade, tanto as estimou. Entrementes, no observavam da perspectiva da condio das promessas, o quanto se distanciaram as obras que queriam que fossem meritrias, a menos que as precedesse no s a justificao sustentada somente na f, mas tambm a remisso dos pecados, merc da qual mesmo as boas obras tm necessariamente de ser purificadas de manchas. Dessa forma, das trs coisas da divina liberalidade, merc das quais acontece que so aceitveis as obras dos fiis, assinalaram apenas uma; suprimiram as outras duas, e certamente as principais.

4. DEUS NOS ACEI TA NO EM VIRTUDE

RAZ O DE SUA MISERICRDIA

DE QUALQUER MRI TO NOSSO , MAS EM

Citam a declarao de Pedro que Lucas recita em Atos: Na verdade, descubro que Deus no faz acepo de pessoas; pelo contrrio, em toda nao aquele que pratica a justia lhe aceitvel [At 10.34, 35]. Destas palavras crem poder deduzir um slido argumento: que se o homem, por suas boas obras, alcana favor e graa diante de Deus, ento o benefcio que alcana a salvao no procede somente de Deus; pelo contrrio, que por sua misericrdia de tal maneira Deus socorre o pecador, que se move a mostrar-se misericordioso pelas boas obras daquele.237 Com efeito, de modo nenhum poders conciliar as Escrituras, a no ser que observes uma dupla aceitao do homem junto a Deus. Ora, como o homem por natureza, Deus no acha nada nele por que se incline misericrdia, exceto unica- mente sua misria. Se, pois, evidente que o homem ao qual Deus inicialmente recebe em sua graa, est desnudo e privado de todo bem, e, pelo contrrio, se acha carregado e dominado por quantos males existem, em virtude do qu, pergunto, merece que Deus o chame a si [Hb 3.11]? Portanto, descartemos toda idia de mri- tos, onde to manifestamente Deus recomenda sua graciosa clemncia! Ora, o que na mesma passagem dito a Cornlio pela voz do anjo, que suas oraes e esmolas haviam subido presena de Deus [At 10.31], por eles torcido de forma mui improcedente para significar que o homem preparado para receber a graa de Deus mediante o cultivo das boas obras. Porque foi necessrio que j antes Cornlio fosse iluminado pelo Esprito de sabedoria, j que j estava instrudo na verdadeira sabedoria, isto , do temor de Deus. E assim mesmo foi necessrio que fosse santificado pelo mesmo Esprito, posto que amava a justia, a qual o Apstolo ensina ser fruto divino [Gl 5.5]. Conseqentemente, todas essas coisas, que nele se
237. Primeira edio: E daqui, [o] que mui longe de dbio lhes parece, concluem que, se de retos esfor- os o homem a si granjeie o favor de Deus, no de Deus somente o benefcio que consegue a salvao; pelo contrrio, que assim, por Sua misericrdia, acorre Deus ao pecador que pelas obras [suas]

se [lhe] vergue [Ele] misericrdia.

referem como sendo agradveis a Deus, ele as recebera de sua graa; logo, dificilmente podia preparar-se por seus prprios meios para receb-la. Sem dvida, nem sequer uma slaba da Escritura poder ser apresentada que no esteja de pleno acordo com esta doutrina: que para aceitar o homem Deus no tem em si outra causa, seno porque o v totalmente perdido, caso seja entregue a si mesmo; mas, porque no quer que ele permanea perdido, exerce sua misericrdia em livr-lo. Vemos agora que essa aceitao no procede da justia do homem; ao contrrio, mera prova da bondade divina para com pecadores miserveis e absolu- tamente indignos de to grande benefcio.

5. A

ACEI TAO DO HOMEM PERANTE OBRA S, AS QUAIS , NO

DEUS

RESU LTA, ALM DO MAIS, PRODUZIDAS EM

DAS BOAS

OBSTANTE , SO

FUNO DA BONDADE DIVINA , RAZ O PRIMORDIAL DESSA ACEI TAO

De fato, depois que, merc da graa da adoo, o Senhor separou para si o homem retirado do abismo da perdio, visto que o regenerou e reformou para a nova vida, como nova criatura [2Co 5.17], com os dons de seu Esprito, agora o abraa. Esta aquela aceitao de que Pedro faz meno [At 10.34; 1Pe 1.17], pela qual, aps sua vocao, os fiis so aprovados por Deus tambm com respeito s obras, porque impossvel que o Senhor no ame e afague as boas coisas que, por seu Esprito, neles opera. Mas, deve-se ter isto sempre reiterado na memria, a saber, que esses so aceitos por Deus, em virtude das obras, no de outra maneira, seno porque, em deferncia queles a quem abraa o favor, tudo quanto de boas obras conferiu, aumentando sua liberalidade, digna tambm de sua aceitao. Don- de, pois, tm eles as boas obras, seno que o Senhor, da mesma forma que os esco- lheu como vasos para honra [Rm 9.21], assim os quer adornar com verdadeira pure- za? Donde tambm elas so tidas por boas obras, como se nada lhes faltasse, seno porque o Pai benigno concede perdo s manchas e ndoas que as contaminam? Em suma, outra razo no existe nesta passagem para que seus filhos sejam agradveis e amveis a Deus, nos quais visualiza traos e marcas de sua prpria imagem, pois j ensinamos em outro lugar que a regenerao a restaurao da imagem divina em ns. Portanto, uma vez que, sempre que Deus contempla sua face, no s a ama com razo, como tambm a tem em honra, no sem causa se diz que a vida dos fiis lhe aprazvel, afeioada santidade e justia. Visto, porm, que, envolvidos pela carne mortal, os piedosos continuam ainda pecadores e suas boas obras so s imperfeitas e saturadas da corrupo da carne, nem queles, nem a estas pode Deus ser propcio, a menos que os abrace em Cristo, mais do que em si mesmos. Desta maneira devem ser recebidas as referncias que testificam ser Deus cle-

mente e misericordioso para com amantes da justia. Dizia Moiss aos israelitas: O Senhor, teu Deus, que guarda o pacto e a misericrdia para com os que o amam e guardam Seus preceitos, at mil geraes [Dt 7.9], afirmao que foi mais tarde usada pelo povo como uma frmula comum. Assim Salomo, em sua orao solene: Senhor, Deus de Israel, que guardas o pacto e a misericrdia para com teus servos, que andam diante de ti de todo o seu corao [1Rs 8.23]. As mesmas pala- vras so repetidas tambm por Neemias [Ne 1.5]. Porque, deveras, em todos os pactos de sua misericrdia Deus exige formalmente de seus servos, por seu turno, integridade e santidade de vida, para que sua bondade no seja alvo de motejo; nem, inflado de v exultao por esse fato, algum bendiga sua alma, contudo andando na depravao de seu corao [Dt 29.19], conseqentemente, Deus quer, por essa via, manter em seu papel os admitidos comunho do pacto; contudo, desde o incio, no somente o prprio pacto em nada menos admitido como gracioso, como tambm assim permanece perpetuamente. Segundo esta considerao, embora pro- clame sua recompensa lhe foi conferida pela pureza de suas mos [2Sm 22.21; Sl 18.20], contudo, Davi no omite essa fonte que mencionei, de que fora tirado do ventre porque Deus o amou. Ao falar desse modo, ele mantm que sua causa justa e boa; mas, de tal modo, que em nada denigre a misericrdia de Deus, a qual precede a todos os dons e benefcios, dos quais a fonte e origem.238

6. AS

PROMESSAS DA GRAA SO DIFERENTES DAS PROMESSAS DA LEI; AS

BOAS OBRAS FLUINDO COMO FATORES DE GLORIFICAO JUSTIFI - CAO

NO MEIOS DE

E aqui haver de ser til observar, de passagem, que estas formas de expresso so distintas das promessas da lei. Chamo promessas da lei no aquelas que esto esparsas por toda parte nos livros mosaicos, uma vez que neles ocorrem tambm muitas promessas evanglicas, mas aquelas que dizem respeito propriamente ao ministrio da lei. Promessas desta modalidade, seja qual for o nome que apraza chamar, enunciam que foi preparada recompensa sob a condio: Se fizeres o que te prescrito. Quando, porm, se diz que o Senhor guarda o pacto de misericrdia para com aqueles que o amam [Dt 7.9; 1Rs 8.23; Ne 1.5], est demonstrando mais quais so seus servos que, de boa f, sustentaram sua aliana, do que a expressar a razo por que o Senhor age bondosamente para com eles. E a razo que o demonstra que, como o Senhor tem por bem chamar-nos esperana da vida eterna a fim de ser amado, temido e honrado, igualmente todas as promessas de sua misericrdia que se encontram na Escritura se dirigem evidente238. Primeira edio: ... onde assim recomenda a bondade de sua causa, que nada derrogue gratuta

misericrdia que antecede a todas as mercs de que a origem.

mente a este fim: que reverenciemos e honremos a quem tanto bem nos faz.239 Portanto, sempre que ouvimos que ele faz bem aos que observam sua lei, lembremo-nos de que so filhos de Deus aqueles que so designados em funo do dever que neles deve ser perptuo, e por esta razo fomos adotados: para que o veneremos como nosso Pai. Conseqentemente, para que ns mesmos no abdiquemos de nosso di- reito de adoo, faz-se necessrio que lutemos sempre na direo para a qual tende nossa vocao. Contudo, novamente sustentemos que o cumprimento da misericrdia do Senhor no depende das obras dos fiis; ao contrrio, que ele prprio por isso cumpre a promessa de salvao para com aqueles que lhe responde vocao em retido de vida, porque, afinal, ele reconhece as marcas genunas de filhos naqueles que ao bem so dirigidos por seu Esprito. A isto se refere o que est no Salmo acerca dos cidados da Igreja: Senhor, quem habitar em teu tabernculo e quem descansar em teu santo monte? [Sl 15.1]. O inocente de mos e limpo de corao etc. [Sl 24.4]. De igual modo, em Isaas: Quem habitar com o fogo devorador? Aquele que faz justia, que fala o que reto etc. [Is 33.14, 15]. Ora, no se descreve aqui o fundamento em que os fiis se mantm diante do Senhor, mas a maneira pela qual o Pai clementssimo os introduz a seu consrcio e nele os guarda e firma. Pois, visto que detesta o pecado e ama a justia, Deus purifica por intermdio de seu Esprito aqueles que une a si, para que os faa conformes a si prprio e a seu reino. Portanto, se a causa primeira for buscada donde aos santos se abra acesso ao reino de Deus, donde tenham como nele manter-se firmes sempre, pronta a resposta: porque, em sua misericrdia, o Senhor no somente os adotou de uma vez por todas, mas tambm os guarda perpetuamente. Se, porm, a questo quanto maneira, ento preciso descer regenerao e seus frutos, os quais se enumeram nesse Salmo.

7. O SENTIDO REAL DAS PASSAGENS DA ESCRITURA QUE DENOMINAM DE JUSTIA S OBRAS DA LEI E DIZEM QUE O HOMEM JUSTIFICADO POR MEIO DELAS

Mas, de fato, muito mais difcil parecem aquelas passagens que no s dignifi- cam as boas obras com a ttulo de justia, mas ainda afirmam ser o homem por elas justificado. Numerosssimas so aquelas da primeira modalidade, nas quais as ob- servncias dos mandamentos so chamadas de justificaes ou justias. Do outro gnero, exemplo o que se tem em Moiss: E ser para ns justia, quando
239. Primeira edio: Com efeito, esta [] a razo d[essa] demonstrao: como para este fim Deus nos digna da graa da vida eterna, que seja de ns amado, temido, honrado, assim quaisquer promessas de misericrdia que na Escritura se tm, com razo a este fim se dirigem, que reverenciemos e honremos o autor dos benefcios.

tivermos cuidado de cumprir todos estes mandamentos perante o Senhor nosso Deus, como nos tem ordenado [Dt 6.25]. Se, porm, objetas que essa uma promessa legal, a qual, anexa a uma condio impossvel, nada prova, outras h acerca das quais no podes alegar o mesmo, a saber: Em se pondo o sol, sem falta lhe restitui- rs o penhor; para que durma em sua roupa, e te abenoe; e isto te ser para justia diante do Senhor teu Deus [Dt 24.13]. De igual teor o que diz o Profeta: o zelo em vingar o ultraje de Israel foi imputado a Finias por justia [Sl 106.30, 31]. Portanto, os fariseus de nosso tempo pensam que aqui tm amplo motivo de exultao. Ora, quando dizemos que, estabelecida a justia pela f, cai por terra a justificao pelas obras, com o mesmo direito argumentam: Se a justia procede das obras, portanto falso dizer que s pela f que somos justificados. No h que estranhar que eu admita que os preceitos da lei so chamados justias, pois de fato eles o so, embora se deva advertir aos leitores de que os gregos verteram com pouca habilidade a palavra hebraica hukkim [<yqj hWqq% 'm] por dikaiw,mata [dikai)m&t& justificaes], em vez de editos. Quanto a esta palavra, no entanto, renuncio de bom grado pendncia. Com efeito, tampouco negamos lei de Deus que contenha ela a justia perfeita. Ora, visto que somos devedores de tudo o que preceituou, ainda quando nos tenhamos desincumbido de sua plena obedincia, somos servos inteis [Lc 17.10]. Todavia, visto que o Senhor a dignou da honra de justia, no subtramos o que ele deu. Confes- samos, pois, de boa vontade, que a perfeita obedincia da lei justia; a observncia de cada mandamento parte da justia; desde que tambm nas demais partes se con- tenha toda a soma da justia. Negamos, porm, que tal forma de justia exista em alguma parte. E por isso exclumos a justia da lei, no porque em si seja ela imperfeita e defectiva, mas porque, em razo da fraqueza de nossa carne, ela jamais existir. No obstante, a Escritura chama justias no simplesmente aos preceitos do Senhor, mas atribui tambm s obras dos santos esse ttulo. Como quando menciona que Zacarias e sua esposa haviam andado nas justias do Senhor [Lc 1.6], obvia- mente, enquanto assim fala, estima as obras mais da natureza da lei do que da pr- pria condio delas mesmas. E, uma vez mais, aqui preciso observar o que eu disse h pouco: que proveniente da incria do tradutor grego, no se deve estatuir uma lei. Mas, porque Lucas nada quis mudar na verso recebida, tampouco eu contenderei. Pois, para justia ordenou Deus aos homens essas coisas que na lei se contm, mas essa justia no a conseguimos seno observando toda a lei, porquanto ela cor- rompida de toda e qualquer transgresso. Portanto, quando a lei nada prescreve seno a justia, se a ela contemplamos, justias so seus mandamentos, um a um; se olhamos para os homens por quem so guardados e os

quais so transgressores em muitas coisas, longe esto eles de conseguir o louvor da justia de uma obra, e de obra essa que sempre, em algum aspecto, em razo de sua imperfeio, viciosa.

8. A

TESE PAULIN A DA JUSTIFICAO SOMENTE PELA F EXCLUI O VALOR PERFEI TA DE

DAS OBRA S EM SEU PAPEL DE JUSTIFICA R, TIDAS POR JUSTAS AOS OLHOS DE

DEUS EM VISTA DA OBRA

CRISTO POR NS

Portanto, chego ao segundo gnero de passagens, no qual jaz a principal dificul- dade. Paulo nada mais slido tem para provar a justia da f do que o que escreve a respeito de Abrao: sua f lhe foi imputada para justia [Rm 4.3; Gl 3.6]. Quando, pois, se diz que o feito exibido por Finias lhe fora imputado para justia [Sl 106.31], o que Paulo contende acerca da f, nos lcito arrazoar no que respeita s obras. Conseqentemente, nossos adversrios, como se j pudessem dar-se por consumado, estabelecem que, na verdade, sem a f no somos justificados, porm nem somos justificados por s ela, pois as obras que completam nossa justia. Aqui eu insto com os piedosos que, se sabem que a verdadeira regra da justia unicamente da Escritura se deve buscar, que ponderem comigo religiosa e seriamente como, sem cavilaes, possvel conciliar corretamente consigo a prpria Escritura. Como se Paulo soubesse que a justificao pela f um refgio para aqueles que so destitudos de justia prpria, ele infere ousadamente que todos quantos so justificados pela f esto excludos da justia proveniente das obras. Uma vez que, porm, evidente que essa justificao comum a todos os fiis, com igual confiana daqui Paulo estabelece que ningum justificado pelas obras, seno que, antes, justificado sem nenhuma corroborao das obras. Entretanto, uma coisa discutir o que por si mesmas valham as obras; outra, em que lugar elas devem ser tidas aps ser estabelecida a justia pela f. Se h de fixar valor s obras em funo de sua dignidade, dizemos que elas so indignas de ser apresentadas ante a vista de Deus. Por isso o homem no tem obra alguma pela qual gloriar-se perante Deus. Da, despojado de todo e qualquer auxlio de obras, ele justificado unicamente pela f. Esta, na verdade, nossa definio de justia: que, recebido comunho de Cristo, o pecador pela graa reconciliado com Deus, enquanto que, purificado por seu sangue, obtm a remisso dos pecados e vestido de sua justia, como se fosse a sua prpria, seguro se mantm diante do tribunal celeste. Preposta a remisso dos pecados, as boas obras que ora se seguem tm outra estimativa alm de seu prprio mrito, visto que tudo quanto nelas h de imperfeito coberto pela perfeio de Cristo; tudo quanto de ndoas ou imundcies h purificado pela pureza dele, para que no venha perquirio do juzo divino. Portanto, obliterada a culpa de todas as transgresses pelas quais os homens so impedidos de apresentar algo que seja aprazvel a Deus, sepultado o vcio da imperfeio que tambm costuma aviltar as boas obras, so consideradas justas as boas obras que so feitas pelos fiis; ou, o que equivale ao mesmo, lhes so imputadas para justia.

9. DA JUSTIFICAO

PELA F RESU LTA QUE SE TORNAM ACEITVEIS AS OBRAS

QUE SO INTRINSECAMENTE IMPERFEI TAS, E POR ISSO SO DESTITUDAS DE QUALQUER MRI TO

Ora, se algum me lana isso em rosto para impugnar a justia da f, antes de tudo lhe perguntarei se acaso um homem considerado justo por uma ou outra obra santa enquanto transgressor da lei nas restantes obras da vida. Certamente que isso mais que absurdo. Ento indagarei se porventura seja considerado justo tambm em razo de muitas obras boas se, entretanto, em alguma parte tido por culpado de prevaricao. Por certo que isso ele no ousar sustentar, quando protesta a sano da Lei e proclama malditos todos os que no tiverem cumprido integralmente a to- dos os mandamentos da lei [Dt 27.26]. Alm disso, irei mais longe: se porventura haja alguma obra que no merea ser argida de nenhuma impureza ou imperfeio. E como haveria tal obra diante daqueles olhos aos quais nem as estrelas so sufici- entemente puras [J 25.5], nem os anjos suficientemente justos? [J 4.18]. E assim ele se ver compelido a admitir que nenhuma boa obra existe que no tenha sido poluda, no s de transgresses a si impostas, como tambm de sua prpria corrup- o, de sorte que no tenha a honra de justia. Ora, se patente que da justificao pela f resulta que obras de outra sorte impuras, imundas, feitas pela metade, so indignas da vista de Deus, quanto mais de seu amor, se reputem como justias, por que da jactncia desta segunda modalidade de justia tentam destruir aquela, se a mesma no existisse, dela se jactariam em vo? Porventura querem fazer disso uma ninhada de vboras? Ora, nessa direo descambam os dizeres dos mpios. No podem negar que a justificao pela f a princpio o fundamento, a causa, a prova, a substncia da justia das obras, entretanto concluem que o homem no justificado pela f, porquanto as boas obras so tambm reputadas para justia. Deixemos, pois, de lado esses despropsitos e confessemos o que fato: se toda a justia das obras depende da justia da f, afirmo que a justia das obras, no s em nada fica rebaixada nem minorada pela justia da f, mas, antes, confirmada por ela, para que desta maneira sua virtude resplandea mais ntida e evidentemen- te.240 Nem pensemos tampouco que, depois da justificao gratuita, de tal maneira so estimadas as obras que a justificao do homem se verifique por elas, ou que entre em parceria com a f para consegui-lo.241 Ora, a menos que a justificao pela f permanea perpetuamente ntegra, sua imundcie haveria de se manifestar. Con240. Primeira edio: se depende da justificao pela f qualquer que , afinal, considerada justia de obras, por esta no somente nada [aquela] diminuda, mas, antes, pelo contrrio, confirmada, pelo que, ainda, mais forte lhe esplende o poder. 241. Primeira edio: Nem, ademais, assim pensemos serem recomendadas as obras aps a

justificao gratuita, que, depois disso, at sucedam [elas] prprias na funo de justificar o homem ou mister dessa natureza compartilhem com a f.

tudo, no absurdo que o homem de tal forma justificado pela f que no s prprio seja justo, mas tambm suas obras so justas sem que o meream.

10. MERC

DO PERDO AUFERIDO NA JUSTIFICAO PELA F, EM FUNO DE

NOSSA PARTICI PAO DE

CRISTO, AS OBRAS

SE REVESTEM NO S DE CER-

TA JUSTI A, MAS INCLUSIVE SO TIDAS POR PERFEI TAS E COMPLE TAS

Por esta razo, concederemos no somente uma justia parcial nas obras, que nossos prprios adversrios querem, mas tambm que ela igualmente aprovada por Deus como se fosse perfeita e absoluta. Mas, se nos lembrarmos em que funda- mento ela se calque, toda dificuldade ter sido resolvida. Pois uma obra comea ento, finalmente, a ser aceitvel a Deus quando encetada em conjuno com seu perdo. Mas, donde esse perdo, seno porque Deus nos contempla a ns e a todas nossas coisas em Cristo? Portanto, como ns mesmos, quando somos enxertados em Cristo, assim parecemos justos diante de Deus, porque nossas iniqidades so cobertas de sua inocncia, assim nossas obras so e tm sido consideradas justas, porque tudo quanto de imperfeio de outra sorte nelas h, foi sepultado na pureza de Cristo, j no nos imputada. E assim podemos com razo dizer que somos, pessoalmente, justificados pela f, mas tambm nossas obras. Ora, se esta justia das obras, seja qual for sua natureza, depende da f e da justificao graciosa e por ela efetuada, deve ser includa debaixo dela e ser-lhe subordinada, por assim dizer, como o efeito a sua causa, to longe est de ser alada para ou destru-la ou empan-la. Assim Paulo, para forar a concluso de que nossa bem-aventurana repousa na misericrdia de Deus, no nas obras, enfatiza com especial empenho isto de Davi: Felizes aqueles cujas iniqida- des foram perdoadas e cujos pecados foram cobertos. Feliz aquele a quem o Senhor no imputou pecado [Sl 32.1, 2; Rm 4.7, 8]. Se algum apresenta em contrrio inumerveis passagens nas quais a bemaventurana parece ser atribuda s obras, como estas: Bem-aventurado o varo que teme ao Senhor [Sl 112.1]; que se compadece dos pobres [Pv 14.21]; que no anda no conselho dos mpios [Sl 1.1]; que suporta a tentao [Tg 1.12]; bem-aventurados os que guardam o juzo [Sl 106.3]; os destitudos de mancha [Sl 119.1]; os pobres em esprito, os mansos e os misericordiosos etc. [Mt 5.3, 5, 7], nada mais fazem seno confirmar como verdadeiro o que Paulo diz. Pois, uma vez que todas essas coisas que so proclamadas nessas passagens jamais existem no homem de forma que, por isso, o mesmo seja aprovado por Deus, conclui-se que o homem sempre miservel, a no ser que seja libertado da misria em funo do perdo dos pecados. Portanto, visto que todos os gneros de bem-aventurana que so louvados nas Escrituras se tornassem sem prstimo, de sorte que o homem no visse nenhum

fruto at que, pela remisso dos pecados, alcanasse a bem-aventurana que a seguir lhes d lugar, segue-se que esta bem-aventurana no apenas suprema e primordial, mas ainda nica, a menos que, talvez, queiras que ela seja destituda dessas bnos que somente nela se fundamentam. Muito menos deve inquietarnos e cau- sar-nos escrpulo que os fiis sejam, com freqncia, chamados justos na Escritu- ra.242 Certamente, confesso que eles so justos em virtude de sua santidade de vida. Quando, porm, inclinam-se mais ao zelo da justia do que a prpria justia prati- quem, justo que esta justia, qualquer que seja, ceda justificao pela f, da qual ela tem o que .

11. PAULO
OBRAS

TIAGO

NO SE CONTRADIZEM NO TOCANTE RELAO DE F E

Nossos adversrios, porm, no satisfeitos com isto, dizem que ainda nos resta enfrentar Tiago, o qual nos contradiz em termos irrefutveis.243 Pois ele ensina que no s foi Abrao justificado pelas obras [Tg 2.21], como tambm ns todos somos justificados pelas obras, no pela f somente [Tg 2.24]. E ento? Porventura arrastaro Paulo a um conflito com Tiago? Se a Tiago tm por ministro de Cristo, preciso interpretar suas palavras de forma que no estejam em conflito com o que Cristo disse pelos lbios de Paulo.244 O Esprito declara pela boca de Paulo que pela f, no pelas obras, Abrao alcanou a justia [Rm 4.3; Gl 3.6]; por isso, ns tambm ensinamos que todos so justificados pela f, sem o concurso das obras da lei. O mesmo Esprito ensina atravs de Tiago que no s a justia de Abrao, mas tambm a nossa, se embasam nas obras, no somente na f. Que certamente o Esp- rito no se pe em conflito consigo mesmo. Portanto, como conciliar os dois apstolos? A nossos adversrios plenamente suficiente que tenham erradicado a justia da f que queremos se mantenha firmada com razes as mais profundas; quanto a restaurar a tranqilidade das conscincias, isso no lhes constitui grande preocupa- o. Por isso todos podem ver como se esforam por corroer a justificao pela f; entrementes, eles no estabelecem nenhuma meta para justia, qual as conscincias possam ater-se. Portanto, que festejem seu triunfo, como bem queiram, desde que se vangloriem de outra vitria e no por haver suprimido toda a certeza de justia! E esta msera vitria a obtero de fato quando, apagada a luz da verdade, o Senhor
242. Primeira edio: J muito menos de razo h por que nos deva conturbar a designao de justos que o mais das vezes atribuda aos fiis. 243. Primeira edio: Mas, deveras, dizem mais de dificuldade ainda restar-nos com Tiago, como quem nos contradiga abertamente. 244. Primeira edio: Se a Tiago tm por ministro de Cristo, assim se lhe deve tomar a assero que no dissinta de Cristo a falar pela boca de Paulo.

lhes permitir que derramem as trevas de suas falsidades. Mas onde quer que a verdade de Deus subsista, no podero conseguir nada! 245 E assim nego que a tese de Tiago, com a qual persistentemente nos confrontam, como se fosse o escudo de Aquiles, lhes propicie sequer o mnimo apoio. Para que isso se faa manifesto, preciso atentar, primeiramente, para o propsito do Aps- tolo; em seguida, preciso observar a origem de seu delrio. Como naquele tempo havia muitos mal que costuma ser perptuo na Igreja que punham abertamente mostra sua infidelidade, negligenciando e deixando de lado todas as obras que so prprias dos fiis, contudo, no cessavam de gloriarse do falso nome de f, Tiago aqui ridiculariza a estulta confiana de tais indivduos. Portanto, ele no tem o propsito de, em qualquer aspecto, enfraquecer a fora da verdadeira f; ao contrrio, seu propsito era mostrar quo insensatamente esses paroleiros se vangloriavam da mera aparncia de f; e, contentes com esta, se entregavam despreocupadamente a todo desbragamento de vcios. Uma vez percebida esta condio, fcil notar onde tropeam nossos adversri- os. Ora, eles incidem em duplo paralogismo: um, na palavra f; outro, no termo justificar. Que o Apstolo chame f a uma opinio ftil, que nada tem a ver com a verdadeira f, ele o faz guisa de concesso, em nada denegrindo sua causa, o que demonstra desde o incio com estas palavras: Que proveito h, meus irmos, se algum disser que tem f, porm no tiver obras? [Tg 2.14]. Ele no diz: Se al- gum tiver f sem obras; mas: se algum se vangloria de t-la. Pouco depois, ainda mais claramente, onde ironicamente a faz pior que o conhecimento diablico [Tg 2.19], e finalmente onde a denomina de morta [Tg 2.20]. Mas da prpria definio que apresenta havers de depreender suficientemente o que ele queria dizer. Tu crs, diz ele, que Deus existe [Tg 2.19]. Obviamente, se nessa f nada se contm seno que se creia existir um Deus, no surpreende que tal f no justifique. E no preciso pensar que isso tira algo f crist, cuja natureza bem distinta.246 Pois, de que modo a verdadeira f justifica, seno quando nos une a Cristo, de sorte que, feitos um com ele, usufrumos da participao de sua justia? Logo, ela no justifica por concebermos certo conhecimento da essncia divina, mas por descansarmos na certeza da sua misericrdia.

245. Primeira edio: Mas, onde quer que firme se haver a verdade de Deus de postar nada de proveito havero [eles] de fruir! 246. Primeira edio: Nem, quando isto se lhe detrai, pensemos, com efeito, algo derrogar-se f crist, da qual assaz diversa a natureza.

12. TIAGO

PAULO

USAM O TERMO JUSTIFICAO EM ACEPES DIVERSAS :

AQUELE REPO RTANDO -SE AO ASPEC TO DO TESTEMUNHO DA F (PENHOR DE JUSTIFICA O); ESTE, AO ASPEC TO DA IMPU TAO (MEIO DE JUSTIFICA O)

Ainda no teremos atingido a meta, a menos que discutamos tambm o outro paralogismo: se de fato Tiago pe uma parte da justificao nas obras. Caso queiras que Tiago concorde no apenas com as demais Escriturs, mas tambm consigo prprio, necessrio que tomes o termo justificar em outra acepo alm da acep- o de Paulo. Porquanto Paulo diz que somos justificados quando, obliterada a lembrana de nossa justia pessoal, somos reputados por justos. Se Tiago tivesse olhado nessa direo, ele teria citado diversamente esta afirmao da parte de Moi- ss: Abrao creu em Deus etc. [Tg 2.23; Gn 15.6]; pois assim arrazoa: Abrao alcanou a justia pelas obras, porque, ante a ordem de Deus, no hesitou em imolar o filho [Tg 2.21], e assim se cumpriu a Escritura que diz: e Abrao creu em Deus e isso lhe foi imputado como justia [Tg 2.23]. Se absurdo que o efeito seja anterior sua causa, ou Moiss, nessa passagem, testifica falsamente que a f foi imputada a Abrao para justia, ou dessa obedincia que exibiu em oferecendo a Isaque ele no mereceu a justia. Antes que Ismael fosse concebido, que j era adolescente quando Isaque nasceu, Abrao fora justificado por sua f. Como, pois, diremos que ele granjeara para si a justia em virtude de uma obedincia, quando esta veio de- pois? Da, ou Tiago inverteu incorretamente a ordem, o que no justo pensar, ou no quis dizer que ele foi justificado, como se merecesse ser considerado justo. E ento? Por certo, evidente que ele est falando de declarao de justia, contudo, no de sua imputao, como se quisesse dizer: Aqueles que so justos merc de verdadeira f, esses provam sua justia atravs da obedincia e das boas obras, no mediante um espectro desnudo e imaginrio de f. Em suma, Tiago no est discutindo de que maneira so justificados, mas est exigindo dos fiis uma justia que produza obras. E como Paulo declara que somos justificados sem o concurso das obras, assim aqui Tiago no admite que sejam tidos por justos os que no produzem boas obras. A anlise deste escopo nos desvencilhar de toda dificuldade, porque nossos adversrios se enganam, sobretudo, ao crerem que Tiago determina o modo como os homens so justificados, quando outra coisa no busca seno demolir a ftil segurana daqueles que, para escusar a negligncia das boas obras, se gloriam falsamente no ttulo de f. Portanto, de todos modos que toram as palavras de Tiago, nada expressaro seno duas proposies: que um intil simulacro de f no justifica, e que o fiel, no contente com tal mistificao, declara sua justia com boas obras.

13. DEMONSTRAO

DE QUE

ROMANOS 2.13 EST BEM LONGE

DE RESPALDAR

A JUSTIFICAO ATRAVS DAS OBRAS

Bem pouco lhes serve o que alegam de Paulo com este propsito: Porque os que ouvem a lei no so justificados diante de Deus, mas os que praticam a lei ho de ser justificados [Rm 2.13]. No pretendo safar-me com a soluo de Ambrsio, segundo o qual isso foi dito porque o cumprimento da lei a f em Cristo; pois entendo ser isso mero subterfgio, ao qual no h razo por que recorrer quando o caminho est aberto. O Apstolo neste lugar rebate a v confiana dos judeus, os quais blasonavam do mero conhecimento da lei quando, ao mesmo tempo, eles se constituam em seus mais acirrados desprezadores. Por isso, para que no se ufanas- sem tanto com o mero conhecimento da lei, o Apstolo os adverte para que buscas- sem na prtica da lei sua justia, e no no mero conhecimento dela. Certamente que no pomos isto em dvida, ou, seja, que a justia da lei consiste nas obras, contudo, no concordamos que a justia consista na dignidade e nos mritos das obras. Mas, no foi ainda provado que somos justificados pelas obras, a menos que algum, um s que seja, demonstre que haja cumprido a lei. Ora, que Paulo no queria dizer outra coisa, o prprio contexto testifica suficientemente bem a respeito.247 Depois que ele condenara de injustia a gentios e a judeus igualmente, ento passa distino e diz que aqueles que pecaram sem a lei, sem a lei perece- ro, se referindo aos gentios; os que, porm, pecaram na lei, pela lei sero julga- dos [Rm 2.12], se reportando aos judeus. Com efeito, uma vez que, fechando os olhos a suas prevaricaes, esses na mera lei se ensoberbeciam, ele adiciona que com isso se harmonizava muito bem: no que por isso a lei fora sancionada, a saber, para que os homens se tornassem justos unicamente por ouvir sua voz, mas para que, ento, lhe obedecessem, como se estivesse dizendo: Buscas a justia na lei? No digas que a ouviste, porque isso em si mesmo seria de pouco peso, porm exibe obras pelas quais declaras que a lei no te foi imposta em vo. Visto que todos estavam vazios disto, seguia-se que estavam privados de gloriar-se na lei. Conse- qentemente, da inteno de Paulo h de deduzir um argumento contrrio, como segue: a justia da lei se situa na perfeio das obras; ningum pode gabar-se de haver satisfeito a lei atravs de suas obras; portanto, nenhuma justia provm da lei.

247. Primeira edio: Outra [cousa], porm, no haver Paulo sentido,, para testemunho suficientemente amplo ser[-lhe]- o contexto da assero.

14. IMPROCEDENTE

O ARGUMEN TO EM PROL DO VALOR JUDICIA L DAS OBRAS

CALCADO EM PASSAGENS BBLICAS NAS QUAIS SE ALEGA A RETIDO PESS OAL E SE PRETENDE SER JULGADO POR ELAS

Combatem, tambm, base dessas passagens, nas quais os fiis oferecem ousa- damente sua justia para que seja examinada pelo juzo de Deus e desejam, em conformidade com ela, ser pessoalmente julgados. Dessa natureza so: Julga-me, Senhor, segundo minha justia e segundo minha inocncia, que h em mim [Sl 7.8]. Igualmente: Ouve, Deus, minha justia; provaste meu corao e me visitaste de noite, e iniqidade no se achou em mim [Sl 17.1, 3]. Tambm: O Senhor me retribuir em conformidade com minha justia, e em conformidade com a pureza de minhas mos me dar em paga, porque tenho guardado os caminhos do Senhor, nem me tenho afastado impiamente de meu Deus. E serei imaculado, e me guardarei de minha iniqidade [Sl 18.20, 21, 23]. Ainda: Julga-me, Senhor, porque tenho an- dado em minha inocncia; no me assentei com os homens falsos; no tomarei parte com os que empreendem coisas inquas. No ds minha alma perdio com os mpios, com os homens sanguinrios minha vida, em cujas mos h iniqidades, cuja destra est repleta de suborno. Eu, porm, tenho andado na inocncia [Sl 26.1, 4, 9-11]. J falei a respeito da confiana que os santos parecem assumir para si simplesmente com base nas obras. Estas passagens, porm, que para isso adicionamos aqui no nos causaro muito empecilho, caso sejam tomadas em conformidade com sua peri,stasi n [p$rstasin], isto , seu contexto ou, como dizem vulgarmente, sua cir- cunstncia. Essa peri,stasi j [p$rstasis] , com efeito, dplice, pois por si mesmos no pretendem que se proceda a uma devassa total, de sorte que, em vista do teor da vida inteira, ou sejam condenados, ou sejam absolvidos; ao contrrio, trazem a juzo uma causa especial para ser debatida, no que arroguem para si justia com respeito perfeio divina, mas em comparao com os mpios e celerados. Primeiro, quando se trata de como o homem justificado, no se indaga apenas como tenha boa causa em alguma coisa particular, mas uma como que perptua harmonia de justia pela vida inteira. Com efeito, os santos, enquanto imploram o juzo divino a comprovar-lhes a inocncia, no se apresentam a si mesmos isentos de toda culpa e irrepreensveis em todo aspecto, mas, enquanto em sua mera bondade fixam a confiana da salvao, contudo, confiados em que ele o defensor dos pobres afligidos, destitudos do direito e da eqidade, a ele recomendam, inteiramente, a causa em que, embora inocentes, so oprimidos. Enquanto, porm, com os adversrios comparecem diante do tribunal de Deus, no se gabam de uma inocncia que, se perscrutada rigorosamente, tiver que corres- ponder pureza de Deus, mas porque sabem que, ante a maldade, a

improbidade, a astcia, a impiedade dos adversrios, so conhecidas e aprazveis a Deus sua since-

362

LIVRO III

ridade, justia, candidez e pureza, no se arreceiam de invoc-lo como seu juiz entre si e eles. Assim, quando Davi dizia a Saul: D o Senhor a cada um segundo sua justia e sua verdade [1Sm 26.23], no entendia que o Senhor pessoalmente examinasse a cada um e o recompensasse conforme seus mritos, mas dava testemunho ao Senhor de quo grande fosse sua inocncia em comparao com quo grande era a iniqidade de Saul. E Paulo, deveras, quando se exalta com esta glorificao pessoal, que desfruta de bom testemunho da conscincia de que se conduzira com candidez e integridade na Igreja de Deus [2Co 1.12], no quer suster-se diante de Deus apoiado em glorifi- cao pessoal propriamente dita; ao contrrio, compelido pelas calnias dos mpios, contra toda e qualquer maledicncia dos homens afirma sua fidelidade e probidade, que saiba ser aceitvel divina complacncia. Pois conhecemos o que ele diz em outro lugar, a saber, no tinha em si conscincia de nenhuma coisa m, contudo, no se justifica nisso [1Co 4.4]. Ora, obviamente sabia que o juzo de Deus em muito transcende a miopia humana. Logo, por mais que, sendo-lhes Deus testemunha e juiz, os piedosos defendem sua inocncia contra a hipocrisia dos mpios, entretanto, onde se trata somente com Deus, clamam todos a uma voz: Se observares a iniqi- dade, Senhor, quem, Senhor, se manter firme? [Sl 130.3]. Igualmente: No en- tres em juzo com teus servos, porque a teus olhos no ser tido por justo nenhum vivente [Sl 143.2]; e, desconfiados de suas obras, com prazer cantam: Tua bondade melhor que a vida [Sl 63.3].

15. TAMPOUCO

OUTRAS PASSAGENS BBLICAS EM QUE TANTO SE INSIST E NA

RETIDO DE VIDA DIANTE DE

DEUS ENDOSSAM

O MRI TO JUSTIFIC ATIVO

H tambm outras passagens no discordantes s acima referidas em que al- gum ainda pode fazer finca-p. Diz Salomo que aquele que anda em sua integri- dade justo [Pv 20.7]. De igual modo: Na trilha da justia est a vida, e nela, com efeito, no est a morte [Pv 12.28]. Por essa razo, Ezequiel vaticina que aquele que praticar juzo e justia haver, de fato, de viver [Ez 18.9]. Nada destas coisas negamos nem obscurecemos. Apresente-se, porm, um s que seja, dentre os filhos de Ado, com integridade como tal. Se ningum h, importa que ou escapem da vista de Deus, ou se acolham ao refgio de sua misericrdia. Tampouco negamos que a integridade que os fiis possuem, ainda que parcial e imperfeita, lhes sirva de respaldo para alcanar a imortalidade.248 Mas, donde pro- vm isso seno do fato de que aqueles a quem o Senhor recebeu ao pacto da graa, ele no perscruta suas obras segundo seus mritos; antes, as abraa com paterna
248. Primeira edio: Nem negamos, enquanto isso, que sua integridade seja aos fiis, inda que parcial e

imperfeita, um passo para a imortalidade.

CAPTULO XVII

364

benignidade? Com isso entendemos no simplesmente o que ensinam os escolastas: as obras tm seu valor da graa aceitante, pois so de parecer que as obras, de outra sorte, seriam insuficientes para a obteno da salvao em conformidade com o pacto da lei, so elevadas ao mrito de equivalncia, contudo em virtude da aceita- o divina. Eu, porm, digo que essas obras, tisnadas tanto de outras transgresses, quanto de suas prprias manchas, outro valor no tm seno porque o Senhor a umas e outras confere perdo, o que significa prodigalizar ao homem justia gratuita. Aqui no se impingem intencionalmente aquelas preces do Apstolo nas quais se deseja aos fiis to grande perfeio, para que sejam inculpveis e irrepreensveis no dia do Senhor [1Co 1.8; 1Ts 3.13; 5.23]. De fato, outrora, os seguidores de Celstio insistiram muito nestas palavras no af de reivindicar perfeio de justia nesta vida. Mas, seguindo Agostinho, respondemos em termos breves o que julgamos ser bastante, a saber, a esta meta, na verdade, devem aspirar todos os piedosos: que um dia possam comparecer imaculados e inculpveis perante a face de Deus. Mas, uma vez que a melhor e mais excelente expresso da presente vida outra coisa no seno uma escalada progressiva, a essa meta haveremos de ento, finalmente, chegar, quando, despojados desta carne de pecado, ao Senhor nos unirmos plena- mente. Contudo, no litigarei com pertincia com aquele que aos santos queira atri- buir o ttulo de perfeio, desde que tambm a defina nas palavras do prprio Agos- tinho: Quando, diz ele, chamamos perfeita a virtude dos santos, prpria perfei- o pertence tambm o reconhecimento da imperfeio no s na verdade, mas tambm na humildade.

290

LIVRO III

C A P T U L O XVIII
DO GALARDO PROMETIDO DEDUZ-SE IMPROPRIAMENT E A JUSTIA DAS OBRAS

1. SENTIDO

EM QUE S OBRAS SE ATRIBU I GALARDO OU RECOMPENSA

Passemos agora a essas passagens que afirmam que Deus haver de retribuir a
cada um segundo suas obras [Mt 16.27], e de qual modalidade so: Cada um receber o que fez no corpo, seja bom, seja mau [2Co 5.10]; glria e honra ao que pratica o bem; tribulao e angstia a toda alma que pratica o mal [Rm 2.9,10]; e os que tiverem feito coisas boas, ressurreio da vida; os que tiverem feito o mal, res- surreio do juzo [Jo 5.29]; vinde, benditos de meu Pai, porque tive fome, e me destes alimento; tive sede, e me destes de beber [Mt 25.34, 35] etc. E a essas ajun- temos tambm aquelas que chamam o galardo das obras de vida eterna, gnero em que esto: A retribuio das mos do homem se lhe pagar [Pv 12.24]; aquele que teme o mandamento ser recompensado [Pv 13.13]; regozijai-vos e exultai [Mt 5.12]; eis que abundante vosso galardo nos cus [Lc 6.23]; cada um receber recompensa segundo seu labor [1Co 3.8]. Que a cada um se diz que Deus haver de recompensar segundo suas obras [Rm 6.2], com pouca dificuldade se explica. Ora, esse fraseado mais do que causa indica ordem de seqncia. Pois est alm de dvida que o Senhor consuma nossa salva- o mediante esses passos de sua misericrdia, enquanto chama a si os eleitos, jus- tifica aos chamados, glorifica aos justificados [Rm 8.30]. Portanto, ainda que de sua mera misericrdia acolha os seus vida, no entanto, uma vez que sua posse os conduz atravs do estdio das boas obras, a fim de que neles execute sua obra con- forme a ordem que estabeleceu, no surpreende se lemos que so coroados segundo suas obras, pelas quais so, no dubiamente, preparados para receberem a coroa da imortalidade. Seno que, por esta razo, se diz convenientemente que efetuam sua prpria salvao [Fp 2.12]; enquanto, ao devotar-se s boas obras, meditam na vida eterna, exatamente como em outro lugar se lhes ordena que trabalhem pelo alimento que no perece [Jo 6.27]; enquanto, ao crerem em Cristo, adquirem para si a vida. E, no entanto, imediatamente se adiciona que o Filho do homem vos haver de dar [Jo 6.27]. Do qu se faz patente que o termo efetuar, ou trabalhar, ou operar, de modo algum se ope graa; ao contrrio, refere-se consagrao, e em conseqncia no se segue que ou os prprios fiis sejam os autores de sua salvao, ou ela emane de suas obras.

E ento? To logo, merc do conhecimento do evangelho e da iluminao do Esprito Santo, so admitidos comunho de Cristo, a vida eterna principiada neles. Ora, a boa obra que Deus neles principiou carece que tambm continue em perene atividade at o dia do Senhor Jesus [Fp 1.6]. Contudo, ela estar plenamente efetuada quando, refletindo o Pai celeste em justia e santidade, provem ser seus filhos no indignos.

2. A VIDA ETERNA , OU O REINO DOS CUS, SO GALARDO SENTIDO DE HERAN A, NO DE SALRIO

OU RECOMPENSA NO

Do termo galardo no h por que concluamos que nossas obras sejam a causa de nossa salvao. De princpio, que isto seja solidamente estabelecido em nosso corao: o reino dos cus no estipndio de servos, mas herana de filhos [Gl 4.7], da qual s se assenhorearo aqueles que forem pelo Senhor adotados por filhos, no por qualquer outra causa, mas em razo desta adoo. Pois o herdeiro no ser o filho da escrava, mas, sim, o filho da livre [Gl 4.30]. E, com efeito, nessas prprias passagens em que o Esprito Santo promete que a glria eterna haver de ser um galardo s obras, cham-la expressamente herana, mostra que ela nos provm de outra parte. Assim, quando chama os eleitos sua posse, Cristo enumera as obras que recompensa com a remunerao do cu, mas, ao mesmo tempo, acrescenta que se possuir por direito de herana [Mt 25.34-37]. Assim, Paulo prescreve aos servos que executarem fielmente o que lhes da obrigao e esperam recompensa da parte do Senhor, porm adiciona que uma recompensa de herana [Cl 3.24]. Vemos, pois, como Cristo e seus apstolos se precavem muito bem para no atribuirmos s obras a bem-aventurana eterna, e, sim, adoo divina.249 Entretanto, por que, ao mesmo tempo, fazem meno das obras? Com um s exemplo da Escritura se elucidar esta questo. Antes do nascimento de Isaque fora prometida descendncia a Abrao, na qual haveriam de ser abenoadas todas as naes da terra, a propagao de uma descendncia que se haveria de igualar s estrelas do cu, s areias do mar e outras coisas semelhantes. Muitos anos depois, como fora ordenado pelo orculo, Abrao se cinge para imolar o filho [Gn 22.3]. Tendo-se desincumbido desta obedincia, ele recebe a promessa: Jurei por mim mesmo, diz o Senhor, porquanto fizeste isto, e no poupaste a teu prprio filho unignito, te abenoarei, e multiplicarei tua descendncia como as estrelas do cu e as areias do mar; tua descendncia possuir as portas de seus inimigos, e em tua descendncia sero abenoadas todas as naes da terra, porque obedeceste minha voz [Gn 22.16-18]. Que estamos ouvindo? Porventura Abrao mereceu a bno
249. Primeira edio: Vemos como, dir-se-ia por termos prescritos, diligentemente precavenham a que a eterna bem-aventurana no creditemos s obras, mas adopo de Deus.

por sua obedincia, cuja promessa recebera antes que lhe fosse feita a injuno? De fato sustentamos aqui, sem rodeios, que o Senhor galardoa as obras dos fiis com estas bnos que j lhes foram dadas antes que as obras fossem cogitadas, enquanto no v nenhuma causa por que lhes fizesse beneficncia, exceto sua misericrdia.

3. O GALARDO

OU RECOMPENSA QUE NA

ESCRITURA

SE PROMETE S OBRAS

EXPRESSO DA GRA A, NO MRI TO PESSOAL

Contudo, tampouco o Senhor nos engana ou zomba de ns quando diz que recompensa s obras o que gratuitamente havia dado antes das obras. Porque, como queria que fssemos exercitados pelas boas obras a meditar, por assim dizer, a exi- bio ou fruio dessas coisas que prometeu, e atravs delas aodar-nos a que porfi- emos bem-aventurada esperana a ns proposta nos cus, devidamente se lhes consigna tambm o fruto das promessas, a cujo sazonamento as obras nos condu- zem cabalmente. A um e outro desses dois aspectos elegantemente os expressou o Apstolo, quando dizia que os colossenses se empenhavam nos deveres da caridade, por causa da esperana a si posta nos cus, da qual haveis antes ouvido pela pala- vra do evangelho genuno [Cl 1.5]. Ora, quando o Apstolo diz que pelo evangelho haviam conhecido a esperana a si posta nos cus, ele est declarando que ela sustentada somente em Cristo, mas no em alguma obra; ao que corrobora essa afirmao de Pedro, de que os piedosos so guardados pelo poder de Deus, medi- ante a f, para a salvao que foi preparada para manifestar-se a seu tempo [1Pe 1.5]. Ao dizer que eles se esforam por esta causa em trabalhar bem, demonstra que os fiis devem correr durante toda sua vida para a alcanar.250 Mas para que no pensssemos que a recompensa que o Senhor nos promete reduzida a matria de mrito, Jesus props uma parbola em que se fez um chefe de famlia que envia ao cultivo de sua vinha a todos quantos encontra pelo caminho. Uns, na verdade, na primeira hora do dia; outros, na segunda; outros, na terceira; alguns at mesmo na undcima. Ao fim da tarde, paga a todos salrio igual [Mt 20.1-10]. A exposio desta parbola, cuja interpretao abarcou-a sucinta e verda- deiramente o escritor antigo afinal no importa quem tenha sido ele , cujo livro, De Vocatine Gentium [A Vocao dos Gentios], veiculado sob o nome de Am- brsio. Farei dele mais uso que de minhas prprias palavras. Pela regra desta com- parao, diz ele, o Senhor afirmou a variedade de sua multiforme vocao atinente a uma e nica graa; onde, sem dvida, os que, enviados vinha na undcima hora, so igualados aos trabalhadores do dia inteiro, representam a sorte daqueles a quem, a fim de recomendar a excelncia da graa, a divina munificncia remunerou
250. Primeira edio: Com dizer por causa disto mourejarem eles, significa que, para que [a] alcancem,

tm os fiis de correr por todo o espao da vida

no declnio do dia; vale dizer, na concluso da vida, pagando no o estipndio ao labor, mas, derramando as riquezas de sua bondade naqueles a quem elegeu sem as obras, para que tambm os que suaram em muito labor, no receberam mais do que os ltimos, compreendam que receberam uma ddiva da graa, no uma paga de obras.251 Finalmente, isto tambm digno de ser notado: nestas passagens, onde a vida eterna chamada recompensa das obras, no se toma simplesmente como aquela comunho que temos com Deus at chegarmos bem-aventurada imortalidade, quando em Cristo nos abraa sua paterna benevolncia; mas, ao contrrio, como a posse, ou, como dizem, a fruio da bem-aventurana, assim como tambm o expressam as prprias palavras de Cristo: No mundo futuro a vida eterna [Mc 10.30]. E, em outro lugar: Vinde, possu o reino etc. [Mt 25.34]. Por esta razo tambm Paulo chama adoo a revelao da adoo que se far na ressurreio, e depois a interpreta como a redeno de nosso corpo [Rm 8.23]. Mas, de outra sorte, como a separao de Deus a morte eterna, assim, quando o homem recebido por Deus graa para que usufrua de sua comunho e se faa um com ele, transferido da morte vida, o que acontece s pelo beneficio da adoo. E se eles insistem, segundo seu costume, com pertincia na expresso salrio das obras, sairemos a seu encontro com o que diz Pedro:252 que a vida eterna a recompensa da f [1Pe 1.9].

4. A PROMESSA DIVINA DE GALARDO NO VISA A MRI TO NAS OBRAS , MAS A AJUDAR -NOS EM NOSSA FRAQUEZA E A SUSTER -NOS ANTE AS AGRURA S
DO VIVER

Portanto, no pensemos que o Esprito Santo, com promessa desta natureza, esteja enaltecendo a dignidade de nossas obras, como se elas merecessem tal recompensa. Pois a Escritura nada nos deixa em virtude do qu sejamos exaltados vista de Deus; seno que, antes, tudo nisto se contm: que a arrogncia nos contenha, humilhe, prostre e nos esmague inteiramente. Mas o Esprito Santo, com as promessas mencionadas, socorre nossa debilidade, que no momento sucumbiria e se veria por terra, se no fosse sustentada com esta esperana e no mitigasse suas dores e insatisfao com este consolo.253 Primeiro, que cada um pondere bem quo difcil abrir mo e renunciar no s a todas as suas coisas, mas tambm a si prprio. E no entanto, com esta instruo
251. Pseudo-Ambrsio, op. cit., livro I, v. 252. Primeira edio: E se, conforme seu costume, pertinazmente urjam a recompensa das obras, prprio ser arremeter[-lhes] essa [assero] de Pedro... 253. Primeira edio: Mas, assim se nos socorre fraqueza, que, de outra forma, sofreria imediato colapso e ruiria por terra, a menos que se sustivesse com esta esperana e com [esta] consolao seus enfados lenisse.

preliminar, Cristo inicia a seus discpulos, isto , a todos os piedosos. Ento, assim os educa atravs da vida toda sob a disciplina da cruz, para que no ponham o cora- o ou na cobia, ou na confiana dos bens presentes. Em suma, assim trata com eles quase sempre que, para onde quer que volvam os olhos, quo longe se divisa este mundo, nada seno desespero percebem por toda parte a se lhes antepor, de sorte que Paulo diz que seremos mais miserveis que todos os demais homens, caso esperemos somente neste mundo [1Co 15.19]. Para que nestas to profundas angstias no sucumbam, o Senhor se faz presente com eles, o qual insta a que mais alto levantem a cabea e mais distante distendam os olhos, para que nele encontrem a bem-aventurana que no mundo no vem. A esta bem-aventurana chama prmio, recompensa, retribuio, no estimando o mrito das obras, mas significando ser uma compensao s suas tribulaes, sofri- mentos, aborrecimentos etc. Por essa razo, nada impede que vida eterna, segundo o exemplo da Escritura [2Co 6.13; Hb 10.35; 11.26], chamemos recompensa, porque nela o Senhor afasta aos seus dos labores ao descanso, da aflio a um estado prspero e desejvel, da tristeza alegria, da pobreza afluncia, da ignominia glria, enfim, todos os males que tm sofrido ele converta em bens maiores. Assim tambm nada haver de inconveniente se considerarmos a santidade de vida como o caminho; na verdade, no que faculte o acesso glria do reino celeste, mas merc da qual os eleitos sejam conduzidos por seu Deus sua manifestao, uma vez que esta sua boa vontade: glorificar aos que santificou [Rm 8.30]. S no imaginamos a correlao de mrito e recompensa em que despropositadamente se apegam os sofistas, porquanto no atentam para este fim que estamos a expor. Quo contrrio , porm, que olhem em outra direo, quando a um nico alvo nos chama o Senhor! Nada mais claro que ser prometida recompensa s boas obras no propsito de suster com alguma consolao a fraqueza de nossa carne; no, porm, no intuito de inflar os nimos de vanglria. Portanto, quem da infere mrito de obras, ou na balana pesa obra com recompensa, do reto desgnio de Deus desmesuradamente se desgarra.

5. SOMENTE EM DECORRNCIA DO PERDO DIVINO JUDICIALMENTE SE DECLARA O MRITO OU GALARDO DAS OBRAS

Conseqentemente, quando a Escritura diz que Deus, o justo Juiz, haver de um dia outorgar aos seus a coroa de justia [2Tm 4.8], no s respondo com Agos- tinho: A quem daria o justo Juiz a coroa, se o Pai misericordioso no houvesse conferido a graa? E como haveria justia, a no ser que a graa que justifica ao mpio a houvesse precedido? E como seriam pagas estas coisas devidas, a menos que fossem dadas antes aquelas no devidas?254 Mas, acrescento ainda outro pon254. Da Graa e do Livre-arbtrio, VI, 14.

to: Como imputaria ele justia a nossas obras, a no ser que sua complacncia encobrisse o que nelas h de injustia? Como as haveria de considerar dignas de recom- pensa, seno que, por sua imensa benignidade, cancelasse o que nelas digno de castigo? Ora, esse varo costuma chamar graa vida eterna, porque, enquanto ela dada em recompensa s obras, conferida sobre ddivas graciosas de Deus. Mas, a Escritura nos humilha ainda mais, e no entanto, ao mesmo tempo, tambm nos exala. Ora, alm de vedar que se glorie nas obras, visto que so ddivas graciosas de Deus, concomitantemente ensina que elas esto sempre conspurcadas de certas poluies; de sorte que, se forem examinadas de conformidade com o padro de seu juzo, no podem satisfazer a Deus. Mas, para que no nos desfalea o bom nimo, a mesma Escritura declara tambm que elas so agradveis a Deus, porque ele as apia.255 Mas ainda que um pouco diferentemente de ns fala Agosti- nho, contudo, em substncia se verificar que suas palavras no se desafinam das de Bonifcio, o qual, depois de comparar entre si dois homens, supondo que um fosse de vida mui santa e perfeita, e que o outro, tambm de vida boa e honesta, porm no to perfeito como o outro, por fim conclui que o que parece no ser to perfeito como o outro, pela retido de sua f em Deus pela qual vive e segundo a qual se acusa de todos seus pecados, louva a Deus em todas suas obras boas, atribuindo-se a si mesmo a ignomnia e a Deus, a honra, e recebendo dele a remisso dos pecados e o anseio de fazer bem suas obras, quando chega a hora de deixar esta vida ser recebido em companhia de Cristo. Por qu, seno merc da f, a qual, embora a ningum salva sem as obras (pois ela uma f no rproba, que opera por amor), entretanto, atravs dela os pecados so tambm perdoados, pois que o justo vive da f, mas sem ela as obras que parecem boas a pecados se convertem? Aqui, sem dvida, ele est a confessar, no obscuramente, o que tanto temos discutido: que a justia das boas obras depende e procede do fato de que Deus as aprova por fazer uso de sua misericrdia e de perdoar as falhas que h nelas.256

6. AS

PASSAGENS BBLICAS QUE FALAM DE RIQUEZA OU TESOUROS NOS CUS

NO COMPROVAM O MRITO S OBRAS

H outras passagens quase semelhantes s que acabamos de expor, a saber: Granjeai amigos com as riquezas da injustia; para que, quando estas vos faltarem, vos recebam eles nos tabernculos eternos [Lc 16.9]; Manda aos ricos deste mundo que no sejam altivos, nem ponham a esperana na incerteza das riquezas, mas em Deus, que abundantemente nos d todas as coisas para delas usufruirmos; que
255. Primeira edio: Mas, para que nos no desfalea o bom nimo, [postula] pelo puro perdo aprazerem

[as obras]. 256. Primeira edio: ... a justia das boas obras da depender, que so a Deus aprovadas merc do perdo.

faam bem, enriqueam em boas obras, repartam de boa mente, e sejam comunic- veis; que entesourem para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que possam alcanar a vida eterna [1Tm 6.17-19]. Ora, as boas obras esto sendo com- paradas com as riquezas que haveremos de usufruir na bemaventurana da vida eterna. Replico que jamais haveremos de ter acesso verdadeira compreenso, a no ser que nossos olhos se volvam para o propsito a que o Esprito dirige suas pala- vras. Se verdadeiro o que Cristo diz: que nosso corao est posto exatamente onde est nosso tesouro [Mt 6.21]; como os filhos deste mundo costumam viver absorvidos em granjear aquelas coisas que fazem as delcias da presente vida, as- sim, depois que tiverem aprendido que esta vida logo se desvanecer como um sonho, os fiis so exortados a cuidar que as coisas que so verdadeiramente usu- frudas se transfiram para aquele lugar onde havero de ter vida plena. Devemos, pois, imitar o que fazem aqueles que decidem emigrar para algum lugar onde esco- lheram fixar residncia permanente. Adiante enviam eles seus bens, no com pesar de se privarem deles por certo tempo, porque se julgam mais felizes quando as coisas boas esto onde havero de estar por um longo tempo. Se cremos que o cu nossa ptria, mais conveniente que transfiramos para l nossas posses do que ret- las aqui, onde, por sbita migrao, escapem de nosso poder. Como, porm, as transferiremos? Certamente compartilhando-nos com as necessidades dos pobres, aos quais tudo quanto se prov o Senhor computa como dado a ele mesmo [Mt 25.40]. Donde esta grandiosa promessa: Aquele que ao pobre d com liberalidade, a juros est dando ao Senhor [Pv 19.17]. Igualmente: Aquele que semeia generosamente, com abundncia ceifar [2Co 9.6]. Ora, na mo do Senhor se depem as cousas que se devotam aos irmos por dever de caridade. Visto que ele um depositrio de boa f, haver de um dia restituir com juro trans- bordante. Portanto, de to grande importncia so para com Deus nossos deveres, que sejam como que riquezas nossas escondidas em sua mo! E quem sente receio de assim falar, quando tantas vezes e to abertamente a Escritura atesta isto mesmo? Por outro lado, se algum quiser da mera benignidade de Deus saltar dignidade das obras, por estes testemunhos no ser ajudado a consolidar esse erro. Pois da no podes concluir nada corretamente, seno a mera disposio da indulgncia divina para conosco, uma vez que, a fim de animar-nos a fazer o bem, ainda que em si mesmas sejam indignas sequer de seu olhar, todavia, nenhuma das observncias que lhes exibimos ele deixa perdida.

7. NEM

SE REVESTEM DE MRI TO JUDICIA L, DIANTE DE

DEUS ,

AS PRPRIAS

TRIBULAES E SOFRIMEN TOS PELOS QUAIS ELE NOS FAZ DIGNOS DE SEU REINO

Entretanto, as palavras do Apstolo nos insistem ainda mais, que, enquanto aos tessalonicenses consolam em suas tribulaes, ensinam que lhes foram enviadas para que sejais tidos por dignos do reino de Deus, pelo qual estais sofrendo [2Ts 1.5]. Diz ainda: Se de fato justo diante de Deus recompensar com aflio aos que vos afligem, porm a vs, descanso conosco quando do cu se haver de revelar o Senhor Jesus [2Ts 1.6, 7]. E o autor da Epstola aos Hebreus: Deus, diz ele, no injusto para que se esquea de vossa obra e do amor que em seu nome haveis mostrado, visto que haveis ministrado aos santos [Hb 6.10]. primeira passagem respondo: Nenhuma dignidade de mrito a se entende, mas porque Deus, o Pai, quer que ns, a quem escolheu por filhos, sejamos confor- mados a Cristo, o Primognito [Rm 8.29], como se fez necessrio que ele primeiro sofresse, e ento por fim entrasse na glria a si destinada [Lc 24.26], assim tambm ns, atravs de muitas tribulaes, nos importa entrar no reino dos cus [At 14.22]. Portanto, enquanto sofremos tribulaes pelo nome de Cristo, como que certas mar- cas nos so impressas com as quais Deus costuma assinalar as ovelhas de sua grei. Da, somos tidos por dignos do reino de Deus por esta razo: que levamos no corpo os estigmas de nosso Senhor e Mestre [Gl 6.17], que so os sinais dos filhos de Deus. Aqui pertencem tambm estas declaraes: levamos em derredor a mortifica- o de Jesus Cristo em nosso corpo, para que em ns sua vida nos seja manifesta [2Co 4.10]; somos conformados a seus sofrimentos, para que cheguemos plenamente semelhana da ressurreio dos mortos [Fp 3.10, 11]. A razo que anexa por Paulo visa, no a provar qualquer dignidade nas obras, mas a firmar a esperana do reino de Deus; como se estivesse a dizer: Como convm ao justo juzo de Deus extrair de vossos inimigos vingana dessas tribulaes que vos tm infligido, assim igualmente convm que ele vos confira alvio e descanso das tribulaes. A outra passagem [Hb 6.10], na qual se ensina que convm justia de Deus no relegar ao olvido os atos de obedincia dos seus, de tal maneira que quase d a entender que seria injusto que os olvidasse, deve entender-se neste sentido: para que espicaasse nossa indolncia, Deus nos outorgou a confiana de que no haver de ser vo o labor que tenhamos empreendido para a glria de seu nome. Lembremo-nos sempre de que esta promessa, como todas as demais, no nos produziria nenhum fruto, a no ser que o gracioso pacto de misericrdia a precedesse, do

qual dependeria toda certeza de nossa salvao. Mas, apoiados nisto, devemos confiar seguramente que tambm a nossos atos de obedincia, por mais indignos, no haver de faltar o prmio da parte da liberalidade de Deus. Para que nesta expectao o Apstolo nos fizesse firmes, assevera que Deus no

 injusto de sorte que no haja de manter-se fiel solene promessa feita uma vez por todas. Portanto, esta justia se refere mais verdade da promessa divina do que eqidade de pagar o que devido. Nesse sentido, notvel o dito de Agostinho, o qual, uma vez que o santo varo no hesitou em repetir, freqentemente, como digno de lembrana, assim no julgo indigno de que constantemente o evoquemos lembrana. Fiel, diz ele, o Senhor que se nos fez devedor, no por receber algo de ns, ao contrrio, por prometer-nos tudo.

8. TAMPOUCO

PROCEDENTE A TESE DE QUE A JUSTIFICAO SEJA RESULTAN -

TE DO AMOR , O QUAL TANTO SE EXALTA NAS

ESCRITURAS

Estas afirmaes de Paulo so tambm adicionadas: Se eu tiver toda f, ao ponto de remover montanhas, mas no tiver amor, nada sou [1Co 13.2]; igualmente: Agora permanecem a esperana, a f, a caridade, mas o maior destes a caridade [1Co 13.13]; ainda: Acima de todas as coisas tende a caridade, que o vnculo da perfeio [Cl 3.14]. Das primeiras duas passagens contendem nossos fariseus, de que somos justificados pelo amor antes que pela f, certamente, como dizem eles, pela virtude mais forte. Mas esta sutileza se refuta com nenhuma dificuldade. Pois j expusemos em outro lugar que as coisas que se dizem na primeira passagem nada tm a ver com a verdadeira f. A outra tambm a explicamos em funo da verdadeira f, como diz Paulo que o amor maior que a f: no que seja mais meritrio, mas porque mais frutfero, visto que se estende mais amplamente, por- que serve a mais propsitos, visto que est sempre a florescer, enquanto que o uso da f mantido por apenas um tempo. Se contemplamos a excelncia, com razo o amor de Deus deve manter o primeiro lugar. Paulo aqui no est tratando dessa excelncia. Sem dvida que ele est insistindo somente com isto: que cada um, por sua vez, nos edifiquemos em amor mtuo no Senhor. Imaginemos, porm, que o amor supera f em todos os aspectos. Entretanto, quem de so juzo, quem de fato de crebro plenamente saudvel conclua disso que ela justifica mais? O poder de justificar que f se arroga no se situa na dignidade de obra. Na mera misericrdia de Deus e mrito de Cristo se assenta nossa justifica- o, a qual, visto que a f a apreende, por isso se diz que ela justifica. Ora, se aos adversrios interrogues em que sentido atribuem eles a justificao caridade, ha- vero de responder: Porque seu exerccio aprazvel a Deus, por seu mrito, da aceitao da bondade divina se nos imputa justia. Daqui vs quo belamente pro- cede seu argumento. Sustentamos que a f justifica no porque nos merea a justia por sua dignidade pessoal, mas porque o instrumento atravs do qual obtemos a justia gratuita de Cristo. Esses, deixada de parte a misericrdia de Deus e sem levar Cristo em conta, em quem est a suma da justia, contendem que somos justi- ficados pelo benefcio da caridade, porque ela supera f em excelncia. Exata-

mente como se algum dissesse que um rei mais apto para confeccionar um sapato que um sapateiro, visto ser infinitamente mais eminente. Este mero argumento para ampla evidncia de que todas as escolas da Sorbonne de fato no degustam sequer com as pontas dos lbios, o que seja a justificao pela f. Mas, se a esta altura algum, amigo de querelas, interpela por que em to breve intervalo tomamos em acepes diversas o termo f em Paulo, desta interpretao me assiste razo no fraca. Ora, uma vez que esses dons que Paulo enumera de certo modo se compreendam sob a f e a esperana, porque contemplam ao conhecimento de Deus, a todos eles os abraa katV avnakefalai,wsin [katanak$phala)sin guisa de sumarizao] sob o nome de f e esperana, como se estivesse a dizer: A profecia, as lnguas, a graa de interpret-las e o conhecimento tm este escopo: que nos conduzam ao conhecimento de Deus; mas, nesta vida, conhecemos a Deus so- mente atravs da esperana e da f. Quando, pois, refiro f e esperana, com- preendo, ao mesmo tempo, todos estes dons. Permanecem, pois, estas trs: a espe- rana, a f e a caridade, isto , por maior que seja a variedade de dons, todos aqui se compreendem. Entre estes, a caridade desfruta de primazia etc. [1Co 13.13]. Da terceira passagem [Cl 3.14] inferem: Se a caridade o vnculo da perfeio, portanto tambm vale para a justia, que outra coisa no seno a perfeio. Antes de mais nada, para que omitamos que perfeio Paulo aqui se refere quando os membros de uma igreja devidamente constituda se acham bem unidos entre si e confessamos que pela caridade nos tornamos perfeitos diante de Deus, no entanto, o que de novo eles trazem baila? Pois sempre replicarei em contrrio que jamais alcanamos essa perfeio, a menos que cumpramos todas as obrigaes da carida- de; e disso infiro porque, uma vez que todos estejam mui afastados do cumprimento da caridade, toda a esperana de perfeio lhes cortada.

9. TAMPOUCO MATEUS

19.17

CORROBORA

TESE

DE

QUE

JUSTIFICAO RESU LTA DA OBEDINCIA AOS PRECEITOS DA LEI, PORTANTO DO MRITO DAS BOAS OBRAS

No desejo considerar um a um os testemunhos que os sorbonistas caprichosos tomam inconsideradamente, e revelia, da Escritura, segundo se lhes apresentam, com o fim de nos combater. Ora, alguns desses testemunhos so to ridculos que nem eu mesmo posso mencion-los, a menos que queira ser tido, com razo, por inepto. Portanto, concluirei esta matria quando tiver explicado uma afirmao de Cristo na qual sobremodo se comprazem. Pois, Cristo responde ao advogado que indagava o que seria necessrio para a salvao: Se queres entrar na vida, guarda

os mandamentos [Mt 19.17]. Que mais queremos, dizem eles, quando pelo prprio autor da graa nos ordenado adquirir o reino de Deus mediante a observncia dos

379

LIVRO III

mandamentos? Como se de fato no fosse evidente que Cristo tenha acomodado suas respostas queles com quem via ter de tratar! Aqui ele interrogado por um doutor da lei quanto maneira de obter-se a bem-aventurana; e no o faz de qualquer maneira, mas fazendo com que os homens cheguem a ela. E no s a pessoa do inter- locutor, mas tambm a prpria indagao induzia o Senhor a que assim respondesse. Esse doutor da lei, imbudo da persuaso da justia legal, estava obcecado na confiana das obras; alm disso, ele no indagava outra coisa seno quais eram as obras de justia com que a salvao adquirida. Logo, com razo, ele reencaminhado lei, na qual est o espelho absoluto da justia. Ns, tambm, proclamamos com clara voz que, se a vida buscada nas obras, ento que se guardem os mandamentos. necessrio que os cristos conheam esta doutrina, porque, como buscariam refgio em Cristo, a menos que reconheam que do caminho da vida caram no precipcio da morte? Como, porm, compreenderiam quo longe se encontram extraviados do caminho da vida, a no ser que antes compreendam de que natureza ele? Portanto, ento finalmente, se tornam cnscios de que em Cristo se acha seu refgio de recobrar-se a salvao, quando discernem quo grande a diferena de sua vida com a justia divina, que se contm na observncia da lei. Eis aqui a sntese: se a salvao for buscada nas obras, ento eles tm que guar- dar os mandamentos, por meio dos quais somos instrudos justia perfeita. Mas no devemos deter-nos aqui, salvo se quisermos fracassar em meio corrida, pois nenhum de ns est apto a guardar os mandamentos. Portanto, uma vez que estamos excludos da justia da lei, faz-se necessrio que nos transportemos a outro refgio, isto , f em Cristo. Por essa razo, como aqui o Senhor evoca a lei a um doutor da lei a quem sabia estar inflado de v confiana nas obras, da qual possa aprender ser um pecador, sujeito ao tremendo juzo da morte eterna, assim, em outro lugar, omi- tida a meno da lei, consola com a promessa da graa a outros que j foram que- brantados com seu conhecimento desta natureza: Vinde a mim todos os que estais cansados, e estais sobrecarregados, e eu vos aliviarei, e achareis descanso para vos- sas almas [Mt 11.28, 29].

10. DO PRINCPIO DOS OPOSTOS NO SE INFERE MRITO JUDICIAL S OBRAS

Afinal, depois que se cansaram de perverter a Escritura, recorrem s sutilezas e sofismas. Arrazoam cavilosamente assim: a f em algum lugar chamada obra [Jo 6.29]; e da concluem erroneamente que a f opomos s obras. Como se realmente a f, at onde obedincia vontade divina, nos granjeia justia por seu mrito pessoal, e no antes porque, abraando a misericrdia de Deus, ela sela em nosso cora- o a justia de Cristo que nos oferecida na pregao do evangelho. Que os leito- res me perdoem se no me demoro a pulverizar tais tolices, pois por sua prpria debilidade elas mesmas se despedaam suficientemente, sem impacto

alheio.

CAPTULO XVIII

381

Entretanto, preciso discutir de passagem uma objeo que tem certa aparncia de razo, para que no cause dificuldade a alguns, particularmente aos inexperientes. Uma vez que o senso comum dita que a mesma regra se aplica aos contrrios, e os pecados, um a um, nos so imputados como infraes da justia, dizem ser apro- priado que tambm s boas obras, uma a uma, se atribua o louvor de justia. No me satisfazem os que replicam que a condenao dos homens procede propriamente da mera incredulidade, no dos pecados particulares. Certamente que sou do mesmo parecer que eles, de que a incredulidade a fonte e raiz de todos os males. Pois ela o primeiro afastamento de Deus, qual seguem depois as transgresses particula- res contra a lei. Mas, porque ao estimar-se sua justia ou sua injustia, parecem estatuir o mesmo peso das obras boas das obras ms; nisto sou obrigado a discordar deles. Ora, a justia das obras a perfeita obedincia da lei. Conseqentemente, no podes ser justo por meio das obras, exceto se percorreres a linha reta ao longo de todo o decurso da vida. E to logo te apartes dela, na injustia caste. Disto evidente que a justia no resulta de uma ou poucas obras, mas da inflexvel e contnua observncia da vontade divina. Muitssimo diverso, porm, o critrio de julgar a injustia. Pois aquele que fornicou, ou furtou, o mesmo ru de morte por um s delito, porquanto cometeu ofensa contra a majestade de Deus. Por isso, esses nossos sofismadores tropeam, os quais no do ateno a essa afirmao de Tiago: Aquele que pecar em um ponto, se faz culpado de todos, porque aquele que proibiu matar, proibiu tambm furtar etc. [Tg 2.10, 11]. E assim no deve parecer absurdo quando dizemos que a morte o justo salrio de cada pecado, porquanto os peca- dos, um a um, so dignos da justa indignao e vingana de Deus. Contudo, sers um argumentador inspido se, em contrrio, deduzires que por uma s obra boa o homem pode reconciliar-se com Deus, o qual, por seus muitos pecados, merece sua ira.

302

LIVRO III

C A P T U L O XIX
DA LIBERDADE CRIST

1. IMPORTNCIA
JUSTIFICAO

DA DOUTRINA DA LIBERDADE CRIST E SUA RELAO COM A

Impe-se

tratar agora da liberdade crist, uma exposio da qual de modo nenhum deve ser omitida por aquele a quem o propsito seja abranger em uma sntese a suma da doutrina evanglica. Ora, coisa muitssimo necessria, e parte de cujo conhecimento as conscincias sem dvida no ousam encetar quase nada, em muitas coisas hesitam e se retraem, esto sempre a mudar e a temer, mas, especialmente, esta doutrina da liberdade crist um apndice da justificao e vale no pouco para se compreender seu teor e alcance. Com efeito, os que temem seriamente a Deus daqui percebero o incomparvel fruto desta doutrina, da qual os mpios e os seguidores de Luciano espirituosamente motejam com suas insinuaes, porque, na embriaguez espiritual de que foram tomados, lhes lcita toda e qualquer impudncia. Em vista disso, vir agora a considerao em momento oportuno. Alm disso, embora de leve, ela j foi por ns abordada algumas vezes, e foi til relegar-lhe mais plena considerao a este lugar, visto que to logo se introduz alguma meno da liberdade crist, a j fervem as paixes, ou surgem tumultos insanos, a menos que a tempo se faa frente a esses espritos lascivos, os quais, de outra sorte, corrom- pem impiamente cada uma das coisas mais excelentes. De fato, alguns, a pretexto desta liberdade, pem abaixo toda obedincia de Deus e se lanam a desenfreada licenciosidade; outros se exasperam contra ela, julgando que toda moderao, or- dem e discernimento das coisas so removidos. Que fazer em tal situao, cercados de tais dificuldades? Porventura, descartando a liberdade crist, cortamos de antemo a oportunidade a perigos desta natureza? Com efeito, como foi dito, salvo se essas coisas forem mantidas sustidas, no se conhece com exatido nem a Cristo, nem a verdade do evangelho, nem a paz interior da alma. E Deve-se fazer esforo antes para no suprimir-se parte to necessria da doutrina, e contudo, s vezes, ficam refutadas todas as objees absurdas que costumam suscitar no tocante a esta matria.257
257. Primeira edio: Esforo deve-se antes fazer para que se no suprima to necessria parte da dou-

trina e, todavia, ao mesmo tempo se corra ao encontra dessas absurdas objees que da costumam nascer.

2. A PRIMEIRA

FUNO DA DOUTRINA DA LIBERDADE CRIST LIBERTAR-NOS

DA SERVIDO DA LEI

A liberdade crist, como de fato a entendo, est contida em trs partes. A primeira, que as conscincias dos fiis, enquanto buscam diante de Deus confiana de sua justificao, se erguem acima da lei e esquecem toda justia provinda dela. Ora, como j foi demonstrado em outro lugar, uma vez que a lei a ningum faz justo, ou somos excludos de toda esperana de justificao, ou temos de ser libertados dela, de tal sorte que no haja nenhuma considerao pelas obras humanas. Ora, aquele que pensa que, para obter a justia, deve trazer ao menos um mnimo de obras, no pode prefixar-lhes a medida ou limite; ao contrrio, o mesmo se constitui devedor de toda a lei. Portanto, excluda a meno da lei e posta de lado toda cogitao de obras, quando se trata de justificao indispensvel abraar a mera misericrdia de Deus e, desviando de ns mesmos nosso olhar, contemplemos unicamente a Cristo. Pois a no se indaga como podemos ser justos, mas, ao contrrio, como, embora injustos e indignos, podemos ser tidos por justos, coisa essas que, caso se queira que as conscincias alcancem alguma certeza, no devem dar margem alguma lei. Tampouco daqui algum pode inferir corretamente que a lei seja suprflua aos fiis, aos quais no deixa por isso de ensinar, exortar e estimular ao bem, ainda que em referncia ao tribunal de Deus no haja lugar em suas conscincias. Ora, como muitssimo diversas so estas duas coisas, assim devem ser por ns apropriadas e cuidadosamente distinguidas. Toda a vida dos cristos deve ser uma como que me- ditada prtica da piedade, porquanto foram chamados santificao [Ef 1.4; 1Ts 4.3, 7]. Nisto est situada a funo da lei: que advertindo os cristos de seu dever, ao zelo da santidade e da inocncia os excite. Mas onde as conscincias esto preo- cupadas em ter a Deus como propcio, o que havero de responder e com que confi- ana hajam de firmar-se, se a seu juzo forem chamados, aqui no h de levar-se em conta o que a lei requer, mas que devem ter diante de seus olhos como sua nica justia a Jesus Cristo, a qual excede a toda a perfeio da lei.258

3. A ISENO DA SERVIDO LEI O TEMA BSICO DA LIBERDADE CRIST NA EPSTOLA AOS GLATAS
Neste gonzo se revolve quase todo o argumento da Epstola aos Glatas. Ora, so inspidos os intrpretes que ensinam que nela Paulo est defendendo apenas a liberao das cerimnias; muito fcil provar os arrazoados de Paulo por estas pas- sagens: Cristo se fez maldio por ns, para que nos redimisse da maldio da lei

[Gl 3.13]; igualmente: Permanecei firmes na liberdade com que Cristo vos libertou e no vos enredilheis de novo no jugo de servido. Eu, Paulo, vos digo que, se vos
258. Primeira edio: ... mas por justia propor se deva a Cristo s, Que supera a toda perfeio da Lei.

circuncidais, Cristo de nada vos aproveitar. E aquele que se circuncida se faz deve- dor de toda a lei. Cristo se vos torna suprfluo, a tantos quantos se justificam pela lei; da graa decates [Gl 5.1-4]. Certamente que algo mais sublime se contm nestas passagens que a mera liberao das cerimnias. De fato, confesso que Paulo a trata de cerimnias, visto que est a digladiar com falsos apstolos que estavam empenhados em reintroduzir na Igreja Crist as velhas sombras da lei abolidas pela vinda de Cristo. Contudo, para decidir esta questo preciso discutir os pontos mais aprofundados nos quais toda a controvrsia foi estabelecida. Primeiro, visto que a clareza do evangelho era obscurecida por aquelas sombras judaicas, Paulo mostra que em Cristo temos slida exibio de todas essas coisas que eram obscurecidas nas cerimnias mosaicas. Em seguida, visto que esses impostores imbuam o povilu da perniciosssima opinio de que esta obe- dincia, obviamente, valeria para merecer a graa de Deus, aqui insiste muito em que no pensem os fiis que justia possam conseguir diante de Deus por alguma obra da lei, muito menos por esses elementos de to pouca importncia. E, ao mes- mo tempo, ensina que, mediante a cruz de Cristo, esto livres da condenao da lei, a qual, de outra sorte, penderia sobre todos os homens, de modo que, com plena segurana, s em Cristo descansam, ponto que aqui bastante pertinente. Enfim, afirma s conscincias dos fiis sua liberdade, para que no sejam assenhoreadas por qualquer obrigao em coisas no necessrias.

4. A

SEGUNDA FUNO DA DOUTRINA DA LIBERDADE CRIST ISENTAR-NOS COMPULSRIA LEI PARA A LIVRE OBEDINCIA

DA OBEDINCIA

VONTADE DE DEUS

A segunda funo da liberdade crist, que depende da primeira, que as consci- ncias guardem a lei no como se coagidas pela necessidade da lei, mas, ao contr- rio, livres do jugo da prpria lei, obedeam espontaneamente vontade de Deus. Pois, visto que vivem em perptuos terrores por quanto tempo esto sob o domnio da lei, jamais estaro dotadas de alegre prontido obedincia a Deus, a menos que antes sejam brindadas com liberdade desta natureza. Merc de um exemplo, no s mais sucinta, mas ainda mais claramente, compreenderemos a que fim se inclinam estas coisas: da lei o preceito que amemos a nosso Deus de todo o corao, de toda a alma, de todas as foras [Dt 6.5]. Para que isto acontea, a alma tem antes que esvaziar-se de todo e qualquer outro sentimento e pensamento; tem de expurgar-se de todos os desejos do corao; neste nico ponto as foras tm de ser associadas e concentradas. Aqueles que mais do que outros tm avanado bastante no caminho do Senhor, ainda esto muitssimo longe desta meta. Pois ainda que amem a Deus do fundo da alma e com sincero

afeto de corao, contudo, ainda tm muita parte do corao e da alma ocupada pelas cobias da carne, pelas quais so retrados e impedidos de avanarem em mar- cha acelerada rumo a Deus. Na verdade, porfiam com muito esforo, mas a carne em parte lhes debilita as foras, em parte as aplica a si mesmos. Ora, o que se deve fazer aqui, quando sentem que nada cumprem menos do que a lei? Querem, aspiram, tentam; nada, porm, com essa perfeio que imprescindvel. Se contemplam a lei, percebem que maldita toda obra que intentam ou premeditam. E ningum pode enganar-se pensando que sua obra no inteiramente m, a despeito de ser imperfeita, e que, por isso, o que de bom h nela , no obstante, aceitvel a Deus. Ora, a lei, exigindo amor perfeito, a menos que o rigor lhe seja mitigado, condena toda imperfei- o. Portanto, pondere refletidamente sua obra, que em parte queria que fosse vista como boa, a despeito de ser imperfeita, verificar que transgresso da lei.

5. A COMPULSO

DA LEI GERA OBEDINCIA SERVIL, A LIBERDADE CRIST PRO -

DUZ OBEDINCIA FILIA L: AQUEL A, OPRESSI VA; ESTA, PRAZEROSA

Eis como todas as obras nossas jazem sob a maldio da lei, se fossem examina- das em conformidade com a exigncia da lei! Enfim, como, pois, as almas infelizes haveriam de alegremente cingir-se para uma obra pela qual esperassem somente maldio como retribuio? Por outro lado, se livres desta severa disposio da lei, ou, melhor, de todo o rigor da lei, ouvem o chamado divino com paterna afabilida- de, jubilosas e com grande jovialidade respondero seu chamado e o seguiro indo adiante delas. Em suma: aqueles que esto presos ao jugo da lei so semelhantes a servos a quem, para cada dia, so indicadas pelos senhores tarefas definidas. Pois eles no pensam que foi efetuado, nem ousam vir presena dos senhores, a no ser que tenham efetuado a medida exata das tarefas prescritas. Os filhos, no entanto, que so tratados pelos pais mais generosamente e em moldes mais condizentes com as pessoas livres, no vacilam em oferecer-lhes obras incompletas e feitas pela metade, at mesmo tendo algo de imperfeio, confiados em que sua obedincia e dispo- sio de nimo lhes sero aceitveis, ainda que tenham feito menos daquilo que os pais queriam. imprescindvel que sejamos tais filhos, que confiemos com certeza que nossos atos de obedincia, por insignificantes que sejam, e por mais grosseiros e imperfeitos, havero de ser aprovados pelo Pai indulgentssimo, como, alis, nos confirma atravs do Profeta: Poup-los-ei como um pai costuma poupar ao filho que o serve [Ml 3.17]; onde claramente se v que perdoar tomado por suportar benignamente e passar por alto as faltas, visto que faz meno de servio. Nem pouco necessria nos esta confiana, sem a qual tudo tentaremos em vo, j que Deus no se considera servido por nenhuma obra nossa, a no ser aquela que realmente seja feita por ns para seu servio. No obstante, como isso pode ocorrer

entre esses sobressaltos, quando se duvida que Deus seja ofendido ou seja reverenciado por nossa obra?

6. ISENTADOS DO JUGO DA LEI, VIVENDO

SOB A AO DA GRAA , OS REQUCIOS

DO PECADO , QUE AINDA PERSISTEM , NO SO IMPU TADOS AOS FIIS

E essa a causa por que o autor da Epstola aos Hebreus aplica f tudo quanto de boas obras se l haver existido nos santos patriarcas, e as estima to-somente em funo da f [Hb 11.1-40]. Acerca desta liberdade, luminosa a passagem na Epistola aos Romanos onde Paulo arrazoa que o pecado no deve dominar sobre ns, porque no estamos debaixo da lei, mas sob a graa [Rm 6.12-14]. Pois, como houvesse exortado os fiis a que no reine o pecado em vosso corpo mortal [Rm 6.12], no apresenteis vossos membros como instrumentos da iniqidade; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre os mortos, e vossos membros como instrumentos da justia [Rm 6.13], e de fato viessem a objetar, em contrrio, dizendo que ainda levavam consigo a carne saturada de concupiscncias e que o pecado ainda habitava neles, Paulo acres- centa esta consolao provinda da iseno da lei, como se dissesse: Embora ainda no sintam claramente que o pecado j esteja extinto, e que a justia ainda no habita neles, entretanto, no h razo para que nutram temor e sejam quebrantados no nimo, como se ofendessem sempre a Deus por causa dos resqucios de pecado, quando por meio da graa j foram alforriados da lei, de tal modo que suas obras j no so examinadas pela regra desta. Mas aqueles que inferem que se deve pecar, visto que j no estamos debaixo da lei, entendem que esta liberdade no lhes diz respeito, liberdade cujo fim animar-nos para o bem.

7. A TERCEIRA

FUNO DA DOUTRINA DA LIBERDADE CRIST CONCEDER

CONSCINCIA O LIVRE USO DAS COISAS HAVIDAS POR INDIFERENTES, AS CHA- MADAS DIFORAS

A terceira funo da doutrina da liberdade crist que no tenhamos por obrigao diante de Deus nenhuma das coisas externas que de si so avdia,foroi [adiph(roi indiferentes]; de modo que seja permitido us-las ou deixar de uslas, indiferentemente. Alm disso, o conhecimento desta liberdade nos sumamente necessrio, o qual, se estiver ausente, nossa conscincia no desfrutar de nenhum descanso, e no haver fim para as supersties. Muitos hoje nos tm por nscios visto que defendemos ser lcito comer carne, e porque afirmamos que livre observar certos dias e o uso de vestes e outras coisas afins; mas isto encerra maior importncia do que vulgarmente se cr.259
259. Primeira edio: A muitos, hoje, parecemos desarrazoados em que movemos discusso a respeito

Com efeito, quando as conscincias uma vez se enredilham em lao, entram em um longo e inextricvel labirinto donde j no fcil mostrar-se a sada. Se algum comea a duvidar se porventura lhe lcito usar linho nos lenis, camisas, lenos, guardanapos, depois no estar seguro se pode usar cnhamo; e por fim comear inclusive a duvidar se lcito usar estopa; pois consigo revolver se porventura pode jantar sem guardanapos, ou se pode prescindir de lenos. Se a algum parecer ilcito alimento um pouco mais refinado, por fim nem po ordinrio e iguarias co- muns comer tranqilo diante de Deus, enquanto vem mente que pode sustentar o corpo com vveres ainda mais baratos. Se nutre escrpulo de beber vinho mais sua- ve, a seguir nem vinho estragado beber com boa paz de conscincia; por fim, nem ousar tocar em gua mais doce e mais limpa que outras. Finalmente, chegar a tal ponto que, como se diz, julgar ser ilcito caminhar por sobre uma palha atravessada no caminho. Ora, aqui no se trata de um ligeiro conflito de conscincia, mas que a dvida est em se Deus quer ou no que usemos de uma coisa, pois sua vontade deve preceder-nos a todos os desgnios e aes.260 Daqui uns, em desespero, necessaria- mente se arrojam a confusa voragem; outros, desprezando a Deus e alijando seu temor, na desgraa fazem para si caminho, do qual no sabem como se desvencilhar. Pois todos quantos se enredilharam em tais dvidas, para onde quer que se volvam, no vero outra coisa seno escrpulos da conscincia.

8. A PONDERAO PAULIN A QUAN TO AO USO DOS MANJARES CONSCINCIA , EM FUNO DO PROPSI TO A QUE SERVEM

SEM OFENSA

Sei, diz Paulo, que nenhuma coisa de si mesma comum tomando comum no sentido de profano, a no ser para aquele que a tem por comum; para esse comum [Rm 14.14]. Palavras com as quais ele sujeita nossa liberdade todas as coisas externas, contanto que a nossas mentes a razo dessa liberdade esteja solida- mente assentada em Deus. De fato, se qualquer opinio supersticiosa nos incita o escrpulo, coisas que de sua prpria natureza eram puras, para ns passam a ser contaminadas. Portanto, acrescenta: Bem-aventurado aquele que a si mesmo no condena naquilo que aprova. Aquele, porm, que discrimina, se j comeu, conde- nado, porque no come de conformidade com a f. Com efeito, o que no de conformidade com a f pecado [Rm 14.22, 23]. Os que se deixam atingir por perplexidades deste molde, todavia ousam fazer
do livre comer de carnes, a respeito do livre uso de dias de descanso e de paramentos, e, como a eles certamente [lhes] parece, frvolas nugas semelhantes. Mas, nessas [cousas] h mais de importncia do que vulgarmente se cr. 260. Primeira edio: Ora, no leve embate aqui comea; pelo contrrio, isto controvertidamente se debate: se, porventura, Deus, Cuja vontade deve preceder-nos a todos os desgnios e aes.

qualquer coisa contra sua conscincia, porventura no esto se afastando de Deus?261 Mas aqueles que se deixam afetar profundamente de algum temor de Deus, quando at eles prprios se vem obrigados a cometer muita coisa que se contrape sua conscincia, so consternados de pavor e deitados por terra. Todos quantos agem assim no recebem os dons de Deus com ao de graas, nico modo, segundo Paulo, de todas as coisas serem santificadas para nosso uso e servio [1Tm 4.4, 5]. Contudo, tenho em mente a ao de graas procedente de uma alma que reconhece a benevolncia e a bondade de Deus em suas ddivas. Ora, de fato muitos deles as entendem como sendo bnos de Deus das quais usam e louvam a Deus em suas obras. No entanto, uma vez que no tenham a persuaso de que lhes foram dadas, como dariam graas a Deus como sendo delas o doador? Vemos, pois, em suma, qual o propsito desta liberdade, a saber: que usemos as ddivas de Deus para o propsito a que nos foram dadas por ele, com nenhum escrpulo de conscincia, com nenhuma perturbao de esprito, merc de cuja con- fiana nossas almas no s tenham paz com ele, mas tambm reconheam sua libe- ralidade para conosco. Pois aqui esto compreendidas todas as cerimnias de es- pontnea observao, para que as conscincias no sejam constringidas a observ- las pelo impulso da necessidade; ao contrrio, lembrem que, pela benevolncia de Deus, seu uso lhes foi concedido para edificao dos demais.

9. A LIBERDAD E CRIST NO PROPICIA OS EXCESSOS DA LUXO, COMO PRETENDEM OS ESPRI TOS IMODERADOS

OSTEN TAO E DO

Deve-se, porm, observar diligentemente que a liberdade crist , em todos os seus aspectos, uma realidade espiritual, cuja toda fora foi posta em pacificar as conscincias atemorizadas diante de Deus, quer estejam inquietas e solcitas quanto remisso dos pecados, quer estejam ansiosas se porventura obras imperfeitas e poludas pelos defeitos de nossa carne agradem a Deus, quer sejam atormentadas quanto ao uso das coisas indiferentes. Da interpretarem-na, pervertidamente, sejam os que com ela acobertam suas vis paixes, para que das boas ddivas de Deus abu- sem para sua volpia, sejam os que pensam que nenhuma liberdade h a menos que seja usada diante dos homens, e por isso, em usando-a, nenhuma considerao tm pelos irmos fracos. Do primeiro modo peca-se em maior medida neste sculo. Quase no h a quem, em razo de suas posses, seja possvel ser suntuoso, a quem no deleite luxuoso esplendor no aparato das ceias, no ornato do corpo, na edificao de moradas, que
261. Primeira edio: Entre perplexidades deste molde, [aqueles] que, todavia, tudo ousando confiantemente, mais animosos se mostram [em agir em contraposio a tais espasmos de conscincia,] de Deus,

porventura, outro tanto se no afastam?

no deseje sobressair em eminncia por entre os outros em todo gnero de magnificncias, que no se lisonjeie esplendidamente em sua opulncia pessoal. E tudo isso defendido sob pretexto de liberdade crist. Dizem que so coisas indiferentes. Concordo, contanto que algum as use indiferentemente. Em contraposio, quando so cobiadas com extrema avidez, quando se gabam orgulhosamente, quando se esbanjam faustosamente coisas que, de outra sorte, eram em si mesmas lcitas, sem dvida so contaminadas por esses vcios. Entre as coisas indiferentes, esta afirmao de Paulo faz excelente distino: Todas as coisas so puras para os puros; para os corruptos e infiis, porm, nada puro, visto que sua mente e sua conscincia esto corrompidas [Tt 1.15]. Ora, por que os ricos so amaldioados, porque tm sua consolao, esto fartos, agora riem [Lc 6.24, 25], dormem em leitos de marfim [Am 6.4], ajuntam campo a campo [Is 5.8], cujos festins tm ctara, lira, tamboril e vinho [Is 5.12]? Certamente que marfim, ouro e riquezas so criaes boas de Deus, de fato permitidas, destinadas pela providncia de Deus ao uso dos homens. Tampouco, jamais se proibiu rir, ou fartarse, ou adicionar novas propriedades s antigas e provindas de herana, ou deleitarse em um concerto musical, ou beber vinho. Certamente que isso verdadeiro. Mas onde est mo abundncia de coisas para chafurdar-se em deleites, e nestes espojar-se, a mente e o corao inebriar de prazeres do momento e estar sempre anelante por prazeres novos, estas coisas se acham muitssimo distanciadas do legtimo uso dos dons de Deus. Portanto, ponham fim cupidez imoderada; ponham fim prodigalidade desco- medida; ponham fim vaidade e arrogncia, para que, com uma conscincia pura, usem com pureza os dons de Deus. Quando o corao se afeioar a esta sobriedade, ento eles tero a regra do uso legtimo. Por outro lado, se esta moderao estiver ausente, todos os deleites vulgares e comuns sero desmedidos. Ora, isto se diz com verdade: debaixo de uma vestimenta grosseira e rude costuma esconder-se um bom bebedor; debaixo da roupa pobre costuma esconder-se um nimo de prpura; e, ao contrrio, debaixo da prpura e da seda s vezes se esconde um corao humilde.262 E assim, viva cada um em sua condio, ou pobremente, ou modestamente, ou abas- tadamente, de tal modo que todos se lembrem de que so por Deus alimentados para que vivam, no para que se esbaldem no luxo. E pensem que nisto consiste a lei da liberdade crist: se aprenderam com Paulo que, nas circunstncias em que se encon- tram, devem estar contentes, se sabem tanto ser humildes quanto viver em esplen- dor, se foram ensinados por toda parte e em todas as coisas a ter fartura, a ter fome, a ter abundncia, a sofrer penria [Fp 4.11, 12].
262. Primeira edio: ... em uma vestimenta grosseira e rude freqentemente habita um nimo purpreo, no raro, debaixo de linho finssimo e prpura se esconde singela humildade.

10. A LIBERDADE CRIST MENTE , EVITANDO-SE

DEVE SER EXERCIDA SEM ALARDE , NEM ACIN TOSA ESCANDALIZA R A CONSCINCIA FRACA

Tambm nisso muitos erram porque, como se deveras sua liberdade no estivesse s e salva, a no ser que tivesse gente por testemunha, dela usam indiscriminada e insipientemente. Por esse uso inoportuno, muitas vezes ofendem aos irmos fracos. Pode-se ver atualmente muitos homens a quem parece que no desfrutam bem de sua liberdade se no usam dela para comer carne na sexta-feira. 263 No censuro o fato de comerem, mas preciso afastar de sua mente esta falsa opinio, pois deviam refletir que nada novo alcanam para sua liberdade vista dos homens, mas diante de Deus, e que ela foi estabelecida tanto na absteno quanto no uso. mais que suficiente que entendam que nada importa diante de Deus caso se alimentem de carnes ou de ovos, caso se vistam de roupas rubras ou negras. A conscincia j est livre, qual se devia o beneficio dessa liberdade. Portanto, ainda que depois disso se abstenham de carne por toda a vida e perpetuamente se trajam s de uma cor, no so menos livres. Porque so livres, por isso se abstm com liberdade de conscincia. Mui perniciosamente erram, porm, porque para eles a fraqueza dos irmos de nenhuma importncia, a qual deve ser de tal maneira aju- dada, que nada faamos temerariamente de que possam escandalizar-se. 264 No entanto, por vezes, algum dir que tambm nos do interesse exibir nossa liberdade diante dos homens. Tambm o admito. Contudo, preciso manter a medida com suma cautela, para que no negligenciemos o cuidado dos fracos, a quem o Senhor nos recomendou com tanta insistncia.

11. A QUESTO DOS ESCNDALOS , SUAS MODALIDADES (CAUSADOS OU RECE BIDOS, REAIS OU FARISAICOS) E ATITUDES A ASSUMIR EM RELAO A ELES
Conseqentemente, aqui direi algo a respeito dos escndalos, como devero eles distinguir-se, quais devem ser evitados, quais, igualmente, devem ser ne- gligenciados, do qu, em seguida, possvel afirmar que lugar nossa liberdade ocupa entre os homens. Agrada, porm, essa distino comum que refere o escndalo um como dado, o outro como assumido, visto que no s tem claro testemunho da Escritura, nem exprime ineptamente o que significa. Se por inoportunidade ou levi- andade, ou intemperana, ou temeridade, no na devida ordem, nem em seu lugar, faas algo, merc do qual os ignorantes e os fracos ficam escandalizados, se dir
263. Primeira edio: Hajas hoje de ver certos a quem sua liberdade no parece existir, a menos que sua posse hajam chegado mediante o comer carne na sexta-feira. 264. Primeira edio: Mui perniciosamente erram, porm, porque de nenhum peso tm a fraqueza dos irmos, [fraqueza] que assim convm de ns suster-se que algo no admitamos inconsideradamente,

com tropeo deles.

que o escndalo foi dado por ti, porquanto por tua culpa ter acontecido que se suscitasse ofensa desta natureza. E em geral se diz que tal escndalo foi dado em alguma coisa quando a culpa do qual procedeu do autor da prpria coisa. Chamase escndalo assumido, quando a coisa indevidamente cometida de outra sorte no m nem foi feita indiscretamente, se toma com m vontade e certa malcia como ocasio de escndalo. Ora, aqui no havia escndalo dado, mas esses intrpretes perversos sem causa o assumem. Nesse primeiro gnero de escndalo so ofendidos somente os fracos; neste se- gundo, porm, as mentalidades intempestivas e as disposies farisaicas. Por isso, a um chamaremos o escndalo dos fracos; ao outro, o escndalo dos fariseus; e assim temperaremos o uso de nossa liberdade que deve ceder ignorncia dos irmos fracos, de maneira alguma ao rigor dos fariseus. Quanto devemos preocupar-nos com os irmos que so mais dbeis, Paulo o demonstra sobejamente em muitas passagens. Acolhei, diz ele, os fracos na f [Rm 14.1]; igualmente: Assim que no julguemos mais uns aos outros; antes, seja vosso propsito no pr tropeo ou escndalo ao irmo [Rm 14.13], e muitas outras passagens no mesmo sentido, que mais satisfatrio l-las no texto do que inscrev-las aqui. A sntese que Mas ns, que somos fortes, devemos suportar as fraquezas dos fracos, e no agradar-nos a ns mesmos. Portanto, cada um de ns agrade ao prximo no que bom para edificao [Rm 15.1, 2]. Em outro lugar: Mas vede que vossa liberdade no seja, de algum modo, tropeo para aqueles que so fracos [1Co 8.9]; igualmente: Comei de todas as coisas que se vendem no mercado, nada perguntando por causa da conscincia; digo, porm, no tua conscincia, mas a do outro [1Co 10.29]; final- mente: Portai-vos de modo que no deis escndalos nem aos judeus, nem aos gre- gos, nem igreja de Deus [1Co 10.32]. Ainda em outro lugar: Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade. No useis ento da liberdade para dar ocasio carne, mas servi-vos uns aos outros pelo amor [Gl 5.13]. E de fato assim. Nossa liberdade no nos foi dada contra nosso prximo fraco, de quem a caridade nos constitui servos em todas as coisas; ela nos foi dada, sim, para que, tendo paz com Deus em nossas almas, em paz tambm vivamos entre os homens. Mas com respeito a fazermos escndalo aos fariseus, aprendemos das pala- vras do Senhor, com as quais ele ordena que no se deve lev-los em considerao, porque so cegos, guias de cegos [Mt 15.14]. Os discpulos chamaram-lhe a ateno de que estes se haviam ofendido com seu discurso [Mt 15.12]. Ento lhes responde que eles deveriam ser ignorados, tampouco se deveria dar ateno a seu escndalo.

12. O USO DEVIDO DA LIBERDADE CRIST VISANDO SEMPRE EDIFICAO DO

PRXIMO EM AMOR

No entanto, a questo ainda pende incerta, a no ser que entendamos a quem

devemos ter por fracos e a quem por fariseus; sem remover tal distino, no vejo como se possa usar nossa liberdade quando se trata de escndalos, j que o uso nunca ser sem muito risco. Mas, para mim, Paulo parece ter definido com muita clareza, assim em sua doutrina e em seu exemplo, at onde nossa liberdade deva ser moderada, ou deva ser redimida mesmo com o risco de escandalizar. Quando tomou a Timteo por companheiro, o circuncidou [At 16.3]; contudo, no pde ser induzido a circuncidar Tito [Gl 2.3]. Seu procedimento foi diverso. Nenhuma mudana de propsito nem da maneira de pensar. Porque, na circunciso de Timteo, embora fosse livre de todos, de todos ser fez servo; e para com os judeus procedeu como judeu, para que pudesse ganhar os judeus; para com os que estavam sob a lei como se estivesse debaixo da lei, para que pudesse ganhar os que estavam debaixo da lei; fez tudo em prol de todos, para que pudesse salvar a muitos, como escreve em outro lugar [1Co 9.19, 20, 22]. Aqui est a justa moderao da liberdade: quando indiferentemente podemos abster-nos com algum proveito. Qual foi a inteno de Paulo quando se absteve resolutamente de circuncidar Tito, ele mesmo o atesta, escrevendo nestes termos: Mas, nem Tito, que estava comigo, como fosse grego, foi compelido a circuncidar-se, por causa de falsos irmos introduzidos furtivamente, que se infiltraram para espiar nossa liberdade que temos em Cristo Jesus, para que nos obrigassem servido, aos quais nem por um momento de fato cedemos em sujeio, a fim de que a verdade do evangelho perma- necesse entre vs [Gl 2.3-5]. Temos assim necessidade de defender a liberdade, se, merc de inquas exigncias de falsos apstolos, ela periclita nas conscincias fracas. Por toda parte se faz necessrio aplicar-nos ao amor e atentar-nos para a edifica- o do prximo. Todas as coisas, diz Paulo em outro lugar, me so licitas, mas nem todas convm; todas as coisas me so lcitas, mas nem todas edificam. Nin- gum busque o que seu, mas o que de outrem [1Co 10.23, 24]. Nada h mais incontroversvel do que esta regra: indispensvel que usemos de nossa liberdade, se isso conduz edificao de nosso prximo; se no entanto isso assim no convm ao prximo, ento preciso abster-se da mesma. H os que simulam prudncia paulina na conteno da prpria liberdade, contu- do, outra coisa no fazem seno aplic-la aos deveres da caridade. Ora, para que adquiram sua prpria tranqilidade, desejam que seja sepultada toda e qualquer meno de liberdade, quando no menos s vezes do interesse do prximo usar a liberdade para seu bem e edificao, do que em seu prprio benefcio ser ela contida no ensejo. Mas necessrio que o homem piedoso tenha em mente que, j que lhe foi concedido livre domnio nas coisas externas, esteja pronto para todos os deveres da caridade.

13. O EXERCCIO DA LIBERDADE CRIST VISA AO AMOR AO PRXIM O; TODAVIA, ESSE AMOR NO DEVE SER EXERCIDO EM VIOLAO DA PUREZA DA F
No obstante, tudo que tenho ensinado quanto a se evitarem os tropeos, meu intuito que se refira a coisas intermdias e indiferentes, pois as que so obrigatrias no podem ser omitidas por mais que o escndalo seja perigoso. Ora, da mesma forma que a liberdade deva estar sujeita caridade, assim tambm a prpria carida- de, por sua vez, deve subordinar-se pureza da f. Por certo que tambm aqui im- porta levar em considerao a caridade, mas inclusive os altares, isto , que no ofendamos a Deus em ateno ao prximo. No se pode aprovar o desenfreamento daqueles que nada fazem, seno criar tumulto, e que preferem romper tudo fora a solucionar de forma suasria. Nem tampouco merecem ouvidos aqueles que, depois que com mil formas de impiedade se apresentam como lderes, fingem que lhes necessrio agir assim para no escandalizar a seus irmos. Como se j no estives- sem dando exemplo conscincia de seu prximo, especialmente quando no mes- mo lodaal esto sempre chafurdados, sem nenhuma esperana de sada. E quando se trata de instruir o prximo, seja por meio da doutrina, seja por meio do exemplo de vida, dizem que se deve alimentar de leite ao mesmo a quem imbuem de opinies pssimas e funestas. Paulo relembra que alimentara os corntios, dandolhes leite a beber [1Co 3.2]. Mas ento, se entre eles existisse a missa papal, porventura ele teria celebrado esse sacrifcio a fim de dar-lhes a beber leite? De modo algum, pois leite no veneno. Portanto, mentem que esto a alimentar aqueles a quem matam cruelmente sob a aparncia de afagos. E ainda que concedamos que dissimulao desse gnero se deva aprovar para o momento, at quando daro a beber do mesmo leite a seus filhos? Porque, se nunca crescem o suficiente para suportar algum ali- mento leve, se v claramente que jamais foram sustentados com leite.265 H duas razes que me impedem de no momento contender com tais pessoas com mais objetividade:266 primeiro porque seus absurdos no merecem que sejam refutados, quando entre todos os sadios de entendimento sejam com razo despreza- dos; segundo, visto que em escritos especiais tenho apresentado isto sobejamente, no desejo repetir o que j foi feito. Que os leitores simplesmente tenham como certo que com qualquer classe de escndalos que Satans e o mundo procurem afastar-nos do que Deus nos manda, ou retardar-nos para que no sigamos o que ele prescreve, contudo, imprescindvel prosseguir incansavelmente. Ento, seja qual for o perigo, no nos lcito apartar-nos dos mandamentos de Deus; nem, sob qual- quer pretexto, lcito tentar alguma coisa, a no ser o que ele permite.
265. Primeira edio: Ora, se [no] crescem nunca de sorte que ao menos alguma iguaria leve possam suportar, certo que nem ho sido nunca sustentados com leite. 266. Primeira edio: Por que com eles mais acerbamente agora no contenda, duas razes [o] entravam.

14. A LIBERDADE

CRIST IMPLICA EM QUE A CONSCINCIA CRENTE NO SE

SUJEITE AOS PRECEI TOS E IMPOSIES HUMANAS

Agora, porm, uma vez que as conscincias fiis, dotadas desta prerrogativa de liberdade, como j a descrevemos previamente, isto conseguiram pela merc de Cristo: que no se enredilhem em qualquer lao de observncias nessas coisas nas quais Deus quis que fossem livres, conclumos que ao poder de todos os homens elas foram subtradas. Pois degradante desviar de Cristo o reconhecimento de sua to grande liberalidade, ou subtrair s prprias conscincias seu beneficio. Nem devemos considerar coisa de pouca importncia o que bem sabemos ter custado tanto a Cristo, pois que a avaliou no pelo ouro ou pela prata, mas pelo prprio sangue [1Pe 1.18,19], de sorte que Paulo no hesita em dizer que sua morte lhe seria sem efeito, se trazemos nossas almas em sujeio aos homens [1Co 7.23; Gl 2.21; 5.1]. Porque, ele no frisa outra coisa em alguns captulos da Epstola aos Glatas seno que Cristo nos obscurecido, ou antes nos extinto, a menos que em sua liberdade nossa conscincia se mantenha firme, liberdade essa da qual, de fato, decaram, se pelo arbtrio de homens podem ser enredados nos laos de leis e cons- tituies. Entretanto, como matria muitssimo digna de se conhecer, assim reclama a necessidade de explicao mais longa e mais ntida. Pois, to logo ocorreu uma palavra acerca da anulao de constituies humanas, tumultos ingentes so excita- dos, em parte pelos sediciosos, em parte pelos caluniadores, como se, a um tempo, seja removida e subvertida toda a obedincia dos homens.

15. A LIBERDADE CRIST EM RELAO AOS DOIS REINOS : O TEMPORAL, AOS QUAIS O HOMEM JURISDICIONADO

ESPIRITUAL E O

Portanto, para que nessa pedra no tropece algum, consideremos primeiro que h no homem um regime duplo: um, o espiritual, pelo qual a conscincia instruda piedade e ao culto de Deus; o outro, o poltico, pelo qual o homem educado nos deveres de humanidade e civilidade que se tm de observar entre os homens. Estes dois regimes costumam ser chamados, geralmente, jurisdio espiritual e jurisdi- o temporal, designaes no imprprias, com as quais se quer significar que aquela primeira modalidade de regime concerne vida da alma; esta segunda, porm, diz respeito quelas coisas que so da presente vida, na verdade no apenas ao alimentar-se, ou ao vestir-se, mas tambm ao prescrever leis merc das quais o homem haja de viver a vida entre os homens santa, honrada e moderadamente. Ora, aquela tem morada na mente interior; esta, porm, regula apenas os costumes externos. Permita-se-nos chamar um o reino espiritual, o outro, o reino poltico. Mas, estes dois reinos, como os dividimos, devem ser sempre examinados se-

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paradamente, um a um; e enquanto se considera um, importa desviar-se e abstrair-se a mente da cogitao do outro. Pois h no homem como que dois mundos, aos quais podem presidir no s reis distintos, mas tambm leis diversas. Com esta distino acontecer que no introduzamos indevidamente ordem poltica o que o evange- lho ensina a respeito da liberdade espiritual, como se, no que tange ao regime exter- no, os cristos estivessem menos sujeitos s leis humanas, porque sua conscincia foi libertada diante de Deus, como se, por isso, estivessem eximidos de toda servi- do da carne pelo fato de que esto livres no tocante ao esprito. Ento, visto que mesmo nessas constituies que parecem concernir ao reino espiritual pode haver alguma impropriedade, tambm entre estas mesmas se impe discernir quais se devam ter por legtimas, por serem consistentes com a Palavra de Deus, as quais, por outro lado, no devem ter lugar entre os piedosos. Quanto ao regime civil, se falar em outra parte. Tambm quanto s leis eclesisticas deixo de falar no momento, porquanto convir considerao mais completa no livro IV, onde se tratar do poder da Igreja. Dessa discusso, porm, que seja esta a concluso: no haveria dificuldade alguma a respeito desta matria, como j disse, no fora porque muitos se sentem embaraados por no distinguirem bem entre ordem civil e cons- cincia; entre jurisdio externa ou poltica e jurisdio espiritual, que tem seu foro na conscincia. Alm disso, a dificuldade avulta porque Paulo preceitua que se deve obedecer ao magistrado no apenas por temor do castigo, como tambm em razo da consci- ncia [Rm 13.1, 5]. Do qu se segue que tambm as conscincias so obrigadas s leis civis. Pois se assim fosse, cairia por terra tudo quanto pouco antes dissemos, e agora estamos para dizer, acerca do regime espiritual. Para que se desate este n, impe-se, primeiramente, determinar o que seja a conscincia e, com efeito, sua definio deve ser buscada na etimologia da palavra. Ora, assim como, quando pela mente e pela inteligncia, os homens apreendem informaes das coisas, do que procede o conhecer, donde tambm se tira a palavra conhecimento, assim, quando eles tm o senso do juzo divino, como se fosse uma testemunha a si jungida, que no lhes permite ocultar seus pecados sem que sejam arrastados como rus diante do tribunal do juiz, esse senso chamado conscincia. Ora, a conscincia um como que intermedirio entre Deus e o homem, porque no permite que em si pr- prio o homem suprima o que conhece, mas o persegue at o ponto em que o leve convico de culpa. Isto o que Paulo entende quando ensina que a conscincia, igualmente, d testemunho aos homens, quando os pensamentos os acusam ou os absolvem no juzo de Deus [Rm 2.15, 16]. O simples conhecimento poderia residir no homem, como que incubado. Portanto, este senso que impele o homem ao juzo

de Deus como que um guarda postado junto ao homem, que observa e espreita todos seus segredos, para que nada permanea sepultado em trevas. Do que tambm

401

LIVRO III

provm este velho provrbio: A conscincia mil testemunhas. Pela mesma razo, tambm Pedro estatuiu como tranqilidade de esprito a perquirio de uma boa conscincia para com Deus [1Pe 3.21], quando, persuadidos da graa de Cristo, nos apresentamos diante de Deus destemidamente. E o autor da Epstola aos He- breus, ao estatuir que j no temos conscincia de pecado [Hb 10.2], declara que somos tidos por livres ou absolvidos, para que o pecado no mais nos acuse.

16. O SENTIDO

REAL DE LIBERDADE DA CONSCINCIA DIANTE DE

DEUS E PARA

COM OS HOMENS

Portanto, assim como as obras dizem respeito aos homens, tambm a conscincia se reporta a Deus, de sorte que a boa conscincia outra coisa no seno a integridade interior do corao. Neste sentido, Paulo escreve que o cumprimento da lei o amor nascido de uma conscincia pura e de uma f no fingida [1Tm 1.5]. Em seguida, ainda no mesmo captulo, ele mostra o quanto a conscincia difere do mero conheci- mento, dizendo que alguns naufragaram da f, visto que haviam abandonado a boa conscincia [1Tm 1.19]. Pois, com estas palavras ele indica que a conscincia a viva disposio de servir a Deus e o sincero esforo de viver pia e santamente. De fato, s vezes a conscincia se estende tambm at os homens, como quando o mesmo Paulo testifica em Lucas que se havia esforado por andar com boa cons- cincia em relao a Deus e aos homens [At 24.16]. Mas, por isso foi dito isto: porque os frutos de uma boa conscincia emanam e chegam at os homens. Mas, falando apropriadamente, a conscincia contempla somente a Deus, como eu j disse. Daqui sucede dizer que uma lei liga a conscincia, quando simplesmente obriga o homem, sem levar em conta os demais homens, como se somente tivesse a ver com Deus. Por exemplo, Deus no s preceitua conservar casto e puro o corao de toda sensualidade, como tambm probe toda e qualquer obscenidade de palavras e licenciosidade exterior. Minha conscincia est sujeita observncia desta lei, mesmo quando nenhum homem vivesse no mundo. Da, aquele que se conduz desregradamente peca no s porque d mau exemplo aos irmos, mas tambm tem a conscincia jungida pela culpa diante de Deus. Outro o principio nas coisas por si mesmas indiferentes. Ora, se elas produzem algum tropeo, devemos abster-nos, porm de livre conscincia. Assim Paulo fala a respeito da carne consagrada aos dolos. Se algum, diz ele, tiver escrpulo, no coma, por motivo de conscincia, conscincia, digo, no a tua, mas a do outro [1Co 10.28, 29]. Pecaria o homem fiel que, avisado previamente, no obstante comesse carne dessa espcie. Mas, por mais que a absteno lhe seja imperativa pelo respeito do irmo, como prescrita por Deus, entretanto no deixa de reter a

liberdade da conscincia. Vemos como esta lei, obrigando o ato exterior, deixa livre a conscincia.

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C A P T U L O XX
DA ORAO, QUE O PRINCIPAL EXERCCIO DA F E MEDIANTE A QUAL RECEBEMOS DIARIAMENTE OS BENEFCIOS DE DEUS

1. A ORA O, COROLRI O ABSOLUT O E SEQEL A NECESSRI A DA F

Destas coisas que foram discutidas at este ponto percebemos no obscuramente

quo carente e vazio de todas as coisas boas o homem e como lhe faltam todos os recursos de salvao. Portanto, se ele busca meios pelos quais socorra a sua carn- cia, lhe necessrio que saia fora de si mesmo e os obtenha em outra parte para si. Tambm j demonstramos que o Senhor voluntria e liberalmente se nos revela em Cristo, no qual nos oferece a felicidade em vez da misria e toda classe de riquezas em vez de pobreza; em quem nos abre os tesouros celestes, para que toda nossa f con- temple o Filho amado, toda nossa expectao dependa dele, toda nossa esperana se apegue a ele e repouse nele. Esta , deveras, uma filosofia secreta e estranha e que no se pode desvendar pelo uso de silogismos. Mas de fato a aprendem integralmente aqueles a quem Deus abriu os olhos para que em sua luz vejam a luz [Sl 36.9]. Alis, depois que fomos ensinados pela f a reconhecer que tudo quanto nos necessrio e nos falta, isso est em Deus e em nosso Senhor Jesus Cristo, em quem de fato quis o Pai que residisse toda a plenitude de sua liberalidade [Jo 1.16; Cl 1.19], para que da, como de uma fonte inesgotvel, todos bebamos, resta que nele busquemos e dele, em splicas, peamos o que aprendemos nele residir. De outra sorte, conhecer a Deus como Senhor e administrador de todas as coisas boas. Que nos convida que lhas peamos, contudo no ir a ele nem pedir propriamente com base em nosso proveito pessoal, como se uma pessoa no fizesse caso e desejasse que fosse enterrado e escondido sob a terra um tesouro que lhe foi revelado.267 Conseqentemente, para mostrar que da invocao divina a verdadeira f no pode estar ociosa, o Apstolo estabeleceu esta ordem: assim como a f nascida do evangelho, assim atravs de nosso corao se afeioa por ela a invocar o nome de Deus [Rm 10.14-17]. E isto mesmo o que havia dito um pouco antes: o Esprito de adoo, que sela o testemunho do evangelho em nossos coraes, ala nossos esp- ritos a que ousem expor seus desejos a Deus, suscitar gemidos inexprimveis, cla- mar com confiana: Abba, Pai [Rm 8.15, 16, 26]. Portanto, convm agora tratar
267. Primeira edio: Que nos convide a dEle pedi[-las], todavia, nem a Ele ir, nem pedir, tanto de proveito no seria, como isso haveria de ser exatamente como se algum a um tesouro revelado [o] negligen- cie, enterrado e oculto no solo!

mais extensivamente este ltimo ponto, porquanto foi referido antes apenas de passagem e abordado como que superficialmente.

2. A FUNO

E OS FRUTOS DA ORAO

Portanto, isto obtemos pelo benefcio da orao: que penetremos at essas rique- zas que nos foram reservadas junto ao Pai celeste. Pois a orao uma determinada comunicao dos homens com Deus, merc da qual, havendo adentrado o santurio do cu, na prpria presena com ele, eles instam acerca de suas promessas, para que, onde a necessidade assim o requer, experimentem no haver sido vo o que creram, acenando ele apenas com a Palavra. Vemos, pois, que Deus no nos prope coisa alguma a esperar dele, sem que por sua vez nos mande que as peamos por meio da orao; to verdadeiro que temos dito, que com a orao encontramos e desenterra- mos os tesouros que se mostram e descobrem nossa f por meio do evangelho.268 Mas, quo necessria, e de quantos modos, seja til o exerccio da orao no h como explicar suficientemente pelo uso de palavras. Realmente, no sem causa que o Pai celeste atesta que a nica cidadela da salvao est na invocao de seu nome, atravs da qual de fato evocamos a presena no s de sua providncia, me- diante a qual est vigilante em cuidar de nossos interesses, mas tambm de seu poder, mediante o qual nos sustenta, fracos e quase a desfalecer, e de sua bondade, mediante a qual nos receba graa, a ns miseramente sobrecarregados de pecados, pela qual, enfim, conseguimos que ele todo se exiba presente em ns. Daqui nos nasce extraordinria paz e tranqilidade de conscincia, porque havendo exposto ao Senhor a necessidade que nos angustiava, descansamos plenamente nele, sabendo que conhece muito bem todas as misrias Aquele de quem estamos seguros que nos ama e que pode suprir absolutamente todas as nossas necessidades.

3. A IMPROCEDNCIA DA OBJEO DE QUE A ORAO SUPRFLUA DIANTE DA ONISCINCIA DE DEUS, IMPORTUNA DIANTE DE SUA PROVIDNCIA E INTIL DIANTE DE SUA LIBERALIDADE, DEMONSTRADA EM SEIS
ARRAZOADOS

Mas algum dir: Porventura Deus no sabe, mesmo sem que o lembre, no apenas em que aspecto estamos sendo acossados, como tambm o que nos conve- niente, de sorte que possa parecer de certo modo suprfluo que ele seja incomodado por nossas oraes, como se estivesse de olhos cerrados, ou mesmo a dormir, at que seja despertado por nossa voz? Aqueles que, porm, assim raciocinam, no atentam para que fim o Senhor instruiu os seus a orar, pois no ordenou isso propri268. Primeira edio: Vemos, destarte, que nada se nos prope dever-se esperar da parte do Senhor que tambm pelas preces no sejamos ordenados a pedir, to verdadeira que atravs da orao se

excavam os tesouros que, indicados no Evangelho do Senhor, nossa f visualizado [os] haja.

amente por sua prpria causa, mas, antes, pela nossa. Na verdade, por ser justo, Deus quer que lhe seja conferido seu direito, enquanto se lhe d crdito de tudo quanto os homens anelam e sentem contribuir-lhes para o proveito, e fazem isto compelidos por suas preces. Mas todo o proveito deste sacrifcio com o qual honrado tambm reverte sobre ns. Da os santos patriarcas, quanto mais confiadamente exaltavam os benefcios de Deus em relao a eles mesmos, e em relao a outros, tanto mais ardentemente eram incitados a orar. Em confirmao disso nos suficiente o exemplo de Elias, o qual, seguro do propsito de Deus, depois que prometeu chuva ao rei Acabe, no de forma temerria, porm com a cabea entre os joelhos, ora ansiosamente, e manda o servo observar sete vezes [1Rs 18.42, 43], no porque sua f no vaticnio se arre- fea, mas porque sabe que seu dever era depor seus desejos diante de Deus, para que sua f no fosse sonolenta ou entorpecida. Portanto, ainda que ele vigia por ns e monta guarda sobre ns, mopes e obtu- sos para com nossas misrias, e vezes at nos socorre sem ser solicitado, entretanto nos do mximo interesse que seja por ns constantemente implorado, primeiro, para que nosso corao se inflame de srio e ardente desejo de sempre busc-lo, am-lo, servi-lo, enquanto nos acostumamos a nos refugiarmos nele em toda neces- sidade, como em uma ncora sagrada; em segundo lugar, para que nenhuma paixo e nenhum desejo sequer nos suba ao corao, com vergonha de t-lo por testemunha, enquanto aprendemos a diante de seus olhos colocar todos nossos desejos, e at mesmo a derramar todo nosso corao; em terceiro lugar, para que nos prepare- mos a receber seus benefcios com verdadeira gratido de alma e at mesmo com ao de graas, os quais somos por nossa deprecao advertidos de que nos provm de sua mo [Sl 145.15, 16]; em quarto lugar, para que, havendo conseguido o que buscvamos, persuadidos de que ele respondeu nossos rogos, daqui sejamos levados a mais ardentemente meditar em sua benignidade; em quinto lugar, ao mesmo tempo, com mais profundo deleite abracemos as benesses, as quais reconhecemos que foram obtidas merc de nossas oraes; em sexto lugar, para que, segundo a medida de nossa fraqueza, sua providncia nos confirme, em nossas almas, o prprio uso e experincia, enquanto entendemos que ele no apenas promete que jamais nos haver de faltar, e de seu prprio arbtrio escancara o acesso para invoclo no prprio e preciso momento da necessidade, mas tambm tem a mo sempre estendida para ajudar os seus; nem os alenta com palavras, mas os assiste com auxlio sempre presente. vista destas coisas, o Pai clementssimo, ainda que jamais durma nem esteja aptico, no entanto muitas vezes d a impresso de quem esteja a dormitar e se mostre aptico, para que, assim, a ns, de outra sorte ociosos e indolentes, nos exercite a busc-lo, a rogar-lhe, a suplicar-lhe, para nosso grande bem.

Portanto,

procedem com muita insensatez aqueles que, para que da orao revoguem os nimos dos homens, vociferam dizendo que v a providncia de Deus com nossas intercesses importunada, a velar no cuidado de todas as coisas, quando no em vo em contrrio o Senhor atesta que ele est prximo a todos que lhe invocam o nome em verdade [Sl 145.18]. Nada menos improcedente o que alguns parolam: que suprfluo o pedido dessas coisas que o Senhor tenha preparado a prodigalizar espontaneamente, quando essas mesmas coisas que nos fluem de sua espontnea liberalidade ele queira que sejam reconhecidas como concedidas s nossas oraes. Isso o atesta essa memorvel declarao do Salmo, qual correspondem muitos seme- lhantes: Os olhos do Senhor esto voltados sobre os justos e seus ouvidos, para com suas oraes [Sl 34.15; 1Pe 3.12], declarao que de tal modo recomenda a provi- dncia de Deus, de seu prprio arbtrio afeita ao cuidado da salvao dos piedosos, que, no entanto, no omite o exerccio da f, merc do qual a indolncia apaga os nimos dos homens. Velam, pois, os olhos de Deus para que venha em auxlio neces- sidade dos cegos, mas, por sua vez, ele quer ouvir nossos gemidos, para que melhor prove seu amor para conosco. E assim verdadeira uma e outra dessas duas coisas: que o guarda de Israel no dorme, nem dormita [Sl 121.4], e no obstante que se faz displicente, como se esquecido de ns, quando nos v apticos e mudos.

4. PRIMEIRA

REGRA DA ORAO : REVERENTE DISPOSIO DE ALMA E CORA -

O PARA COM

DEUS

Seja esta, pois, a primeira lei de correta e apropriadamente a regular a orao: que estejamos preparados com tal disposio de mente e corao, como convm queles que entram em conversao com Deus. Com efeito, isso conseguiremos quanto mente, se desembaraada de cuidados e cogitaes carnais, pelos quais ela possa ser afastada ou detrada da reta e pura contemplao de Deus, no apenas se devote toda orao, mas tambm, at onde puder agir assim, seja elevada e proje- tada acima de si prpria. De fato, tampouco exijo que a mente seja de tal sorte desvencilhada que no seja espicaada e mordida por nenhuma inquietude, quando, ao contrrio, com muita ansiedade convenha que em ns se acenda o fervor de orar, assim como vemos os santos servos de Deus testificarem de ingentes tormentos, no apenas inquietudes, quando dizem que elevaram sua lastimosa voz ao Senhor, do abismo profundo [Sl 130.1] e de entre as fauces da morte. Reitero, porm, que tm de ser afastados todos os cuidados alheios e estranhos pelos quais a mente vacilante levada em volta, para c e para l e, afastada do cu, arremetida para a terra. Mas entendo que lhe importa elevar-se acima de si prpria, para que no traga presena de Deus algo dessas coisas que nossa cega e tacanha razo costuma imaginar, nem se atenha constrita dentro da medida de sua vaidade; seno que h de elevar-se digna de Deus tal como ele a quer.

5. A ORAO

UM COLQUIO COM

DEUS

NO QUAL NOS ABSORVEMOS COM

TODA CONCENTRAO E SOBRIEDAD E, REVERNCIA E COMEDIMEN TO, EMPENHO E SERIEDADE

Sobremodo dignas de ser observadas so uma e outra destas duas coisas. Primeiro, que todo aquele que se predispe a orar, a isso aplique seus sentidos e esfor- os, sem se deixar, como costuma acontecer, distrair por pensamentos divagantes, porquanto nada mais contrrio reverncia de Deus que essa leviandade, testemu- nha de uma liberdade demasiado frvola e desligada de todo temor. Nesta matria, tanto mais temos de aplicar todas as nossas foras, quanto mais difcil percebemos por experincia,269 pois ningum se concentra tanto em orao que no sinta que se insinuem sorrateiramente muitos pensamentos divergentes que, ou interrompem o curso da orao, ou o retardam por algum rodeio ou digresso. Aqui vem a lume, porm, quo indigno seja, quando Deus nos admite a uma conversa ntima com ele, abusar de sua to grande bondade e gentileza, misturando coisas sagradas com profanas; en- quanto a mente no nos mantm ligados a ele com a devida reverncia; mas, exata- mente como se estivssemos tratando com um homem qualquer, interrompemos a conversao quando oramos, distraindo-nos com tudo o que se nos ocorre. Saibamos, pois, que ningum se cinge correta e adequadamente para orar seno aqueles aos quais a majestade de Deus oportunamente dispe, de sorte que, desven- cilhados de cuidados e preocupaes terrenas, a ela se acheguem. E isto significa a cerimnia de elevao de mos: que os homens se lembrem de que esto muitssimo distantes de Deus, a menos que elevem para o alto seus pensamentos. Assim tam- bm se diz no Salmo: A ti elevo minha alma [Sl 25.1]. E a Escritura usa freqen- temente esta forma de falar: alar a orao [Is 37.4], para que no se chafurdem em suas escrias os que desejam ser ouvidos por Deus [Jr 48.11; Sf 1.12]. Em suma, quanto mais generosamente Deus age conosco, convidando-nos afavelmente a que descarreguemos em seu seio nossos cuidados, tanto menos escusveis somos ns, se acima de todas as demais coisas j no pesa em ns to preclaro e incomparvel beneficio seu no nos impelir a si, de sorte que, a orar seriamente, apliquemos nos- sos esforos e sentidos, o que no pode acontecer, a no ser que, valentemente a lutar com os estorvos, ponha a mente acima de todos eles. Formulamos outra proposio: nada peamos seno aquilo que nos permite Deus. Pois, ainda que nos mande que derramemos nossos coraes diante dele [Sl 62.8], entretanto, no est com isso afrouxando as rdeas, displicentemente, s disposi- es estultas e depravadas; e, enquanto promete que haver de fazer segundo a vontade dos piedosos, sua indulgncia no procede at o ponto de que se lhes sub- meta ao arbtrio. Com efeito, em um e outro desses dois aspectos, a cada passo gravemente se peca, uma vez que no s temerariamente, sem pejo, sem reverncia,

269. Primeira edio: ... tanto mais afincadamente se h de laborar quanto mais difcil [o] experimentamos...

muitos ousam importunar a Deus acerca de seus desvarios, e diante de seu trono impudentemente apresentar tudo quanto em sonho lhes parea aprazvel, como tam- bm os domina ou estultcia ou insensatez to profunda que ousam impor a Deus os mais ignbeis desejos, dos quais os homens deveriam se envergonhar profundamente de estar cnscios. Esta audcia certos homens profanos escarneceram, e at a abomi- naram. Entretanto, o vcio mesmo tem sempre reinado, e daqui aconteceu que os am- biciosos adotassem para si, por patrono, a Jpiter; os avarentos, a Mercrio; os vidos de saber, a Apolo e Minerva; os belicosos, a Marte; os libidinosos, a Vnus. Assim tambm hoje, como h pouco frisei, em suas preces os homens indulgem, em liberdade maior, a seus desejos ilcitos do que se pares com pares estivessem jocosamente a conversar. Deus, porm, no permite que sua complacncia seja assim tida em mofa; ao contrrio, vindicando a si seu direito, sujeita a seu domnio nossos desejos e os contm com um freio. Por isso, impe-se suster este postulado de Joo: Esta nossa confiana, que se pedirmos algo segundo sua vontade, ele nos ouve [1Jo 5.14]. Por outro lado, visto que to grande perfeio se acha muito acima de nossas capacidades, torna-se necessrio buscar remdio que socorra a essa deficincia. Da mesma forma que importa direcionar para Deus a acuidade da mente, tambm se faz necessrio que o afeto do corao siga o mesmo rumo. Ambos, porm, ficam muito abaixo; mais verdadeiramente, esgotam-se de fadiga e perdem as foras, ou so levados direo contrria. Por isso, para que Deus socorra a esta fraqueza, em nossas oraes ele nos d o Esprito por preceptor, para que dite o que reto e nos modere os sentimentos. Ora, porque no sabemos orar como convm, por isso ele nos auxilia e intercede por ns com gemidos inexprimveis [Rm 8.26]; no que ele realmente ore ou gema, mas porque suscita em ns confiana, desejos, suspiros, cuja obteno de modo nenhum seriam suficientes as foras de nossa natureza. No sem motivo que Paulo chama gemidos inexprimveis que os fiis emitem sob a direo do Esprito, visto que no ignoram os que so verdadeiramente exercitados em oraes, que a tal ponto se vem perplexos por cegas ansiedades que mal conse- guem proferir o que apropriado. Na verdade, quando tentam sequer balbuciar, hesitam embaraados. Do qu se segue que orar corretamente um dom singular. Essas coisas no so ditas porque ns mesmos, favorecendo a indolncia prpria, releguemos ao Esprito de Deus a responsabilidade orar e nos entorpeamos nesse descaso ao qual somos mais do que suficientemente inclinados, quando se ouvem as vozes mpias de certos indivduos de que se deve aguardar indolentemente at que ele sobrepuje nossa mente ocupada em outra parte; mas, antes, que, entedi- ados de nossa inrcia e obtusidade, busquemos do Esprito tal ajuda. Tampouco, Paulo, quando ordena orar no Esprito [1Co 14.15], por isso deixa de exortar vigilncia, significando que de tal modo vigora o impulso do Esprito em plasmar as oraes, que de modo algum nos impede nem retarda o esforo, porquanto nesta parte Deus quer pr prova quo eficazmente a f nos

acione o corao.

6. SEGUNDA REGR A DA ORAO CORRE TA: SINCERO SENSO DE INSUFICINCIA PESSOAL ; CNSCIA APRESEN TAO DE NOSSA REAL NECESSIDADE E SEGURA
CONFIANA DE SERMO S ATENDIDOS

Tambm outra lei que, ao rogarmos, sintamos sempre verdadeiramente nossa prpria penria, e pensando seriamente quo necessitados estamos ns de todas as coisas que pedimos, com a prpria orao associemos desejo srio e ardente de obt-las. Ora, muitos recitam suas oraes superficialmente, de uma frmula este- reotipada, como se estivessem a cumprir com uma obrigao para com Deus. E, ainda que admitam ser este o remdio necessrio a seus males, uma vez que seja fatal carecer da ajuda de Deus que esto a implorar, no entanto evidente que eles se desincumbem deste dever por mero costume, porquanto, entrementes, seu corao est frio, nem pesam o que estejam a pedir. Com efeito, um senso geral e confuso de sua necessidade a os leva, porm no os incita, como que em fato real, a que busquem alvio de sua indigncia. No entanto, o que h de mais odioso, ou at de mais execrando do que reputarmos a Deus esta fico: quando algum suplica o perdo dos pecados, ao mesmo tempo ou pensando no ser pecador, ou, pelo menos, no pensando ser pecador, evidentemente, fico essa pela qual o prprio Deus tido claramente em zombaria? Contudo, como disse h pouco, o gnero humano est saturado de depravao desta natureza, de sorte que, no simples af de desem- penhar essa tarefa, de Deus freqentemente solicitam muitssimas coisas que jul- gam como certo que, parte de sua munificncia direta, ou lhes advm de outra parte, ou j estejam de posse dela. De outros o delito parece mais leve, mas nem mesmo esse tolervel: quando murmuram preces sem meditao os que se viram imbudos apenas deste principio, que devem propiciar a Deus com votos. Mas os piedosos ho de especialmente guar- dar-se para que nunca compaream presena de Deus a suplicar o que quer que seja, a no ser o que no s ardentemente anelam com srio afeto de corao, como tambm, ao mesmo tempo, dele almejam obter. Mais ainda, ainda que naquelas coisas que pedimos apenas para a glria de Deus no parecemos, primeira vista, consultar nossa necessidade, no entanto convm que sejam elas rogadas com no menor fervor e veemncia de desejo, como quando instamos a que seu nome seja santificado [Mt 6.9; Lc 11.2], se deve ter ardentemente, por assim dizer, fome e sede dessa santificao.

7. A CONSTNCIA NA

ORAO, QUE INDISPENSVEL A TODO TEMPO E EM

TODAS AS CIRCUNSTNCIAS, AINDA QUE EM GRAU DIFERENTE, SEMPRE RESPALDADA EM SINCERIDADE E ARREPENDIMENTO CONTRITO

Se algum objete que no somos instados a orar sempre com igual necessidade,

isso admito, sem dvida. E esta distino nos ensinada por Tiago com muito proveito: H entre vs algum contristado? Ore. Aquele que est alegre, cante [Tg 5.13]. Portanto, o prprio senso comum dita que, uma vez que somos demasiado indolentes, conforme a ocasio o exige, somos mais agudamente pungidos por Deus a orar ansiosamente. E Davi chama a este o tempo oportuno [Sl 32.6], porque, como ensina em muitos outros lugares, quanto mais duramente nos premem as inquietaes, os incmodos, os temores e outras espcies de provaes, como se Deus nos estivesse chamando a si, mais livre se lhe patenteia o acesso. Ao mesmo tempo, no menos verdadeira esse apelo de Paulo, de que se deve orar a todo tempo [Ef 6.18; 1Ts 5.17], porquanto, por mais que do ditame de nosso entendimento as coisas fluam prosperamente, e de toda parte nos circunde motivo de alegria, entretanto, no h instante algum de tempo em que nossa indigncia no nos no exorte a orar. Tem algum vinho e trigo em abundncia. Uma vez que no pode usufruir de um bocado de po, a no ser pela constante graa de Deus, adegas ou celeiros no impediro que suplique seu po de cada dia. Ora, se refletirmos quantos perigos ameacem a cada momento, o prprio medo ensinar que no h tempo algum em que no tenhamos extrema necessidade de orar. Isto, contudo, possvel reconhecer melhor nas questes espirituais. Pois quando tantos pecados de que estamos cnscios nos permitiro quedar-nos seguros, que no hajamos de pedir perdo, suplicemente, no apenas da culpa, mas tambm da pena? Quando as tentaes nos concedem trguas, como no nos apressaramos ao socorro? Alm disso, o zelo do reino de Deus e de sua glria assim nos deve arrebatar a si, no intermitentemente, mas, antes, constantemente, que sempre nos perma- nea a mesma oportunidade de orao. Portanto, no em vo tantas vezes se nos preceitua a constncia de orar. No estou ainda falando da perseverana na orao, da qual se far meno mais adiante; a Escritura, porm, exortando a orar constantemente [1Ts 5.17], condena nossa indolncia, porque no sentimos quo necessria nos esta diligncia e assiduidade. Por esta regra barrada da orao, alis, para longe afastada a hipocrisia e a argcia de mentir a Deus. Deus promete que estar perto de todos os que o invoca- rem em verdade [Sl 145.18], e declara que o havero de achar os que o buscarem de todo o corao [Jr 29.13]. Por isso, os que se deleitam em sua sordidez de modo algum a isso aspiram. Portanto, a orao legtima requer arrependimento. Donde esse lugar comum nas Escrituras: que Deus no ouve a celerados [Jo 9.31], e as preces deles lhe so execrveis, assim como tambm os sacrifcios [Pv 15.8; 21.27; 28.9; Is 1.15], porquanto justo que os que fecharem o corao tambm fecham os ouvidos de Deus, nem os que, por sua prpria dureza, lhe provocam o rigor sentem que Deus flexvel. Em Isaas, Deus ameaa nestes termos: Ainda que

multipli- queis vossas splicas, no darei ouvidos, pois que vossas mos esto cheias de san-

gue [Is 1.15]. Igualmente, em Jeremias: Clamei, e se recusaram a ouvir; clamaro eles, por sua vez, e no darei ouvidos [Jr 11.7, 8, 11], pois que considera como sumo ultraje que os rprobos desdenham de seu pacto, que profanem seu sacro nome por toda a vida. Do qu em Isaas se queixa que, embora os judeus se aproximem dele com os lbios, seu corao est mui distanciado dele [Is 29.13]. Por certo que ele no restringe isto somente s preces; antes, assevera que abo- mina a dissimulao em todas e quaisquer partes de seu culto. A isto se aplica essa declarao de Tiago: Vs pedis, e no recebeis, porque pedis mal, para que o gasteis em vossos deleites [Tg 4.13]. verdadeiro de fato de que, como de novo o veremos pouco adiante, as preces que derramam no se arrimam com a dignidade dos piedosos. Contudo, a ponderao de Joo no suprflua: Se pedirmos algo, dele o receberemos, porque guardamos seus preceitos [1Jo 3.22]; enquanto uma cons- cincia m nos fecha a porta. Do qu se segue que nem oram retamente, nem so ouvidos, seno os sinceros adoradores de Deus. Portanto, quem quer que se disponha a orar, que se arrependa de seus pecados e se revista da pessoa e afeto de um pobre que vai de porta em porta; o que ningum poder fazer sem quebrantamento.

8. TERCEIR A AUTOCONFI -

REGR A

DA

ORAO

CORRE TA:

TOTAL

RENNCIA

DA

ANA, HUMILDE RECONHECIMEN TO DO DEMRI TO PESSOAL

E SINCERO DE - SEJO DE PERDO

A estas duas regras h que acrescentar-se uma terceira: que quem se apresenta diante de Deus com o intuito de orar, renuncie todo pensamento de glria pessoal, se desnude de toda noo de dignidade pessoal, enfim, abra mo de toda confiana em si prprio, em sua humildade d glria absolutamente a Deus; para que, se algo, por mnimo que seja, reivindiquemos para ns, com nossa vanglria fracassamos diante de sua face. Encontramos freqentes exemplos desta submisso nos servos de Deus, a qual lana por terra toda arrogncia, dos quais, quanto mais santo cada um deles, tanto mais profundamente se humilha quando comparece presena do Senhor. Assim Daniel, a quem o prprio Senhor recomendou com to grande encmio: porque, diz ele, no lanamos nossas splicas perante tua face fiados em nossas justias, mas em tuas muitas misericrdias. Senhor, ouve; Senhor, perdoa; Senhor, atende-nos e age sem tardar; por amor de ti mesmo, Deus meu; porque tua cidade e teu povo so chamados por teu nome [Dn 9.18, 19]. Nem tampouco se deve dizer que, segundo o costume popular, ele se pe entre os demais contando-se como um deles; mas, antes, em sua prpria pessoa se declara pecador e se refugia na misericrdia de Deus, como ele mesmo fracamente testifica dizendo: Quando con- fessei meus pecados e os de meu povo [Dn 9.20]. Davi tambm prescreve esta humildade com seu exemplo pessoal: No

entres em juzo com teu servo, porque a tua vista nenhum vivente ser justificado [Sl 143.2].

Em tal forma ora Isaas: Eis que tu te iraste, porque temos pecado; fundado em teus caminhos est o mundo, por isso seremos preservados. E todos ficamos satura- dos de imundcie, e todas as nossas justias so como um pano sujo, e todos ns murchamos como uma folha, e nossas iniqidades nos espalham como o vento. E no h quem invoque teu nome, quem se anime a chegar-se a ti. Pois que escondeste de ns tua face e nos fizeste derreter na mo de nossa iniqidade. Agora, pois, Senhor, tu s nosso Pai; ns somos o barro, tu s nosso modelador, e ns somos a obra de tua mo. No te ires, Senhor, nem te lembres da iniqidade para sempre. Agora, pois, volve teus olhos; todos ns somos teu povo [Is 64.5-9]. Ele aqui, como eles, no se apia em nenhuma outra confiana alm desta: que, julgando-se do nmero dos servos de Deus, no desesperam de que havero de estar sob seu cuidado. Jeremias no age de outra forma: Posto que nossas iniqidades testificam contra ns, age, Senhor, por amor de teu nome [Jr 14.7]. Portanto, o que est escrito por autor incerto que se atribui ao profeta Baruque, mui verazmente e ao mesmo tempo mui santamente foi escrito, afinal por quem quer que seja: A alma triste e desolada sobre a magnitude de seu mal, curvada e debilitada, a alma faminta e os olhos deficientes, do-te glria, Senhor. Derramamos nossas oraes em tua presena e diante de tua face, no segundo as justias dos pais, pedimos misericrdia, Senhor nosso Deus, mas, porque tu s misericordioso; tem misericrdia de ns, porque temos pecado diante de ti [Baruque 2.18, 19; 3.2].

9. HUMILDADE

E CONFISSO SINCERA DAS FALTAS E PECADOS , BEM COMO S-

PLICA FERVOROS A POR PERD O, SO A PRPRI A ESSNCI A DA ORA O EFICAZ

Em suma, o comeo, e mesmo a preparao, do modo correto de orar o pedido de perdo associado humilde e sincera confisso de culpa. Pois, no se pode espe- rar que algum obtenha alguma coisa de Deus, por mais santo que seja, at que tenha sido graciosamente reconciliado com ele, nem pode suceder que Deus seja propcio a outros, seno queles a quem perdoa. Do qu no surpreende se com esta chave os fiis abrem para si a porta oraco, o que aprendemos de muitos lugares nos Salmos. Porque Davi, pedindo outra coisa distinta, diz: Que no te lembres dos pecados de minha juventude e de minhas transgresses; por amor de tua bondade, lembra-te de mim segundo tua misericrdia, Senhor [Sl 25.7]. Igualmente: Olha para minha aflio e para meu sofrimento e perdoa todos meus pecados [Sl 25.18]. Do qu tambm vemos no ser bastante, se a cada dia formos chamados a prestar contas pelos pecados recentes, seno que nos venham memria aqueles pecados aos quais podia parecer j h muito induzida ao esquecimento. Ora, tambm o mesmo profeta, havendo em outro lugar [Sl 51] confessado uma ofensa grave, nesta ocasio volta ao ventre materno, no qual j havia contrado a mcula, no que atenue a culpa

da corrupo da prpria natureza, mas para que, acumulando os pecados de toda a vida, quanto mais severo em condenar-se, tanto mais clemente ache a Deus. Mas, ainda que nem sempre os santos peam perdo dos pecados em termos expressos, contudo, se diligentemente ponderamos as preces que a Escritura lhes atribui, prontamente se dar conta que estou dizendo: vida da mera misericrdia de Deus eles cobraram nimo para orar, e por isso sempre comearam aplacandoo; porque, se cada um interroga a prpria conscincia, to longe passa a atreverse a depor francamente diante de Deus seus cuidados, que, a menos que esteja confiado em sua misericrdia e perdo, sentir horror de dar um passo adiante. Com efeito, h ainda outra confisso especial quando pedem que sua pena seja amenizada; que, ao mesmo tempo, oram para que seus pecados sejam perdoados, pois que seria absurdo querer que o efeito seja cancelado, se a causa permanece. Ora, impe-se guardar-nos de que imitemos doentes insensatos, os quais, preocupa- dos quanto a cuidar-se apenas dos sintomas, negligenciam a prpria raiz do mal, quando, ao contrrio, se deve dar ateno antes a que Deus nos seja propcio, com- provando seu favor por meio de sinais externos, porquanto ele no s quer manter esta ordem, como tambm pouco nos aproveitaria t-lo benvolo, salvo se a consci- ncia, sentindo-o aplacado, o tivssemos inteiramente amvel [Ct 5.16]. Somos tambm ensinados por isto, mediante a resposta de Cristo, pois, como decidisse curar o paraltico, lhe diz: Teus pecados esto perdoados [Mt 9.2], evidentemente, elevando o nimo quilo que primordialmente se deve almejar: primeiro, que Deus nos acolha graa; em seguida, ao trazer-nos ajuda, ele exiba o fruto da reconciliao. Mas, alm dessa confisso especial de presente culpabilidade, mediante a qual os fiis suplicam no interesse de impetrar perdo de cada culpa e pena, jamais se deve omitir essa introduo geral de que se reconheam pecadores, que concilia favor s preces, porquanto, a no ser que sejam fundadas na misericrdia graciosa, jamais sero ouvidas por Deus. Ao qu se pode aplicar esta afirmao de Joo: Se confessarmos nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar e nos purificar de toda iniqidade [1Jo 1.9]. Do qu sob a lei se fez necessrio que as preces sejam consagradas com a expiao de sangue para que fossem aceitveis, e assim o povo fosse advertido de que era indigno de to grande prerrogativa de honra, at que, puri- ficado de suas ofensas, da mera misericrdia de Deus derivasse a confiana de orar.

10. AFIRMAES EX- PRESSAS

DE APARENT E RETID O INERENTE OU MRI TO PESSOAL

POR

SANTOS

DE

DEUS,

SIMPLESMENTE RETRATAM

CONFIANA DE QUE O AGRADAM POR SUA GRAA

verdade que algumas vezes parece que os santos alegam sua prpria justia como auxlio a fim de alcanar mais facilmente de Deus o que pedem; como quando

Davi diz:270 Guarda minha alma, porque sou bom [Sl 86.2]; igualmente, Ezequias: Rogo-te que te lembres, Senhor, de que tenho andado diante de ti em verdade, e tenho feito o bem a teus olhos [2Rs 20.3; Is 38.3]; com tais frmulas de expresso, nada mais significam seno que da prpria regenerao se comprova que so servos e filhos de Deus, aos quais ele prprio promete haver de ser propcio. Ele ensina atravs de seu Profeta, como j notamos, que seus olhos esto sobre os justos; seus ouvidos esto voltados para suas preces [Sl 34.15]. Novamente, atravs do Apstolo: que tudo quanto pedirmos receberemos, se guardarmos seus mandamentos [1Jo 3.22]. Com estas afirmaes ele no est anexando orao o valor do mrito das obras; ao contrrio, ele quer assim firmar a confiana daqueles que esto devidamente cnscios de integridade e inocncia no fingidas, que devem estar presentes em todos os fiis. Ora, de fato, da prpria verdade de Deus foi tomado o que em Joo diz o cego cuja viso fora restaurada, que os pecadores no so ouvidos por Deus [Jo 9.31], se entendermos por pecadores apenas segundo os termos prprios da Escritura: todos aqueles que dormitam e descansam em seus pecados sem anseio de justia, uma vez que nenhum corao jamais prorromper em sincera invocao de Deus que, ao mesmo tempo, no aspire piedade. Portanto, as splicas dos santos respon- dem a tais promessas, nas quais fazem meno de sua pureza ou inocncia, para que sintam manifestar-se-lhes o que deve ser esperado de todos os servos de Deus. Alm disso, so ento achados fazendo uso ordinariamente deste gnero de prece, quando diante do Senhor se comparam com seus inimigos, de cuja iniqidade desejavam ser protegidos por sua mo. Com efeito, nesta comparao no de admirar se trouxeram a lume sua prpria justia e candura de corao, a fim de mover a Deus a que vista da eqidade e justia de sua causa, os socorresse. 271 No arrebatemos, pois, do corao piedoso o que bom: que usufrua, diante do Senhor, da conscincia de sua pureza, a fim de firmar-se nas promessas com as quais o Senhor consola e sustm a seus verdadeiros cultores; ao contrrio, queremos que, descartada a cogitao do mrito pessoal, a confiana de obter o que se suplica nas preces se apie na mera clemncia de Deus.

11. QUARTA REGRA DA ORAO CORRETA: F SLIDA E ESPERANA CONFIANTE DE QUE O SENHOR, MISERICORDIOSO, NO DEIXAR DE ATENDER COM
MAGNANIMIDADE E BENEVOLNCIA

Por fim, a quarta regra que, assim prostrados e subjugados em verdadeira humildade, no obstante sejamos animados a orar, com segura esperana de alcan270. Primeira edio: Que, porm, a fim de suplicar o favor de Deus, parecem os santos por vezes citar o mrito da justia prpria, como quando Davi diz. 271. Primeira edio: ... para que da eqidade da causa mesma ao Senhor mais movessem a prestar-lhes ajuda.

ar resposta. Parecem coisas bem contrrias primeira vista unir com o sentimento da justa clera de Deus, a confiana em seu favor; e no entanto, ambas as coisas esto muito de acordo entre si, se oprimidos por nossos vcios, somos levantados pela mera bondade de Deus.272 Ora, como ensinamos previamente, que arrependimento e f, elementos dos quais, entretanto, um nos aterra, o outro nos arrebata de alegria, so parceiros ligados entre si de um vnculo inseparvel, assim nas preces importa que se fundam em reciprocidade. E Davi esprime este acordo, em poucas palavras: Eu, diz ele, entrarei em tua casa na multido de tua bondade; com temor adorarei no templo de tua santidade [Sl 5.7]. Sob a bondade de Deus ele compreende a f, no excluindo, enquanto isso, o temor, visto que no s sua majes- tade nos compele reverncia, como tambm, esquecidos de toda soberba e segu- rana prpria, sob o medo nos contm o senso de nossa prpria indignidade. Na verdade, no entendo confiana como sendo a que afague a mente com suave e perfeita quietude, liberada de todo senso de ansiedade, pois aquietar-se assim to placidamente pertence queles que, usufruindo de todas as coisas conforme o desejo, no deixam tanger por nenhuma preocupao, no so abrasados por nenhum desejo, nenhum temor os atormenta. Aos santos, porm, o melhor estmulo para a invocao de Deus que, enquanto so acossados por sua necessidade, so acometidos por sua inquietao e pouco falta a que desfalecidos se quedem em si mesmos, at que, oportunamente, a f os socorra; pois que entre angstias tais, de tal modo se manifesta a bondade de Deus, que de fato gemem, cansados pelo peso dos males presentes, at se esforam e se sentem opressos pelo temor de males maiores; contudo, nela confiados, no s su- peram a dificuldade de t-las de suportar, e so confortados, mas ainda nutrem espe- rana de escape e livramento. Portanto, convm que a orao do homem piedoso emerja de uma outra dessas duas disposies; alm disso, a uma e outra contenha e represente. Isto , que gema com os males presentes e que ansiosamente se arreceie de que seja acometido por novos vindouros; contudo, ao mesmo tempo, em Deus se refugie, de modo nenhum duvidando de que ele esteja pronto a estender sua mo ajudadora. Pois, espantoso como Deus se irrita com nossa falta de confiana, se dele rogamos beneficncia pela qual no nutrimos esperana. Conseqentemente, nada mais prprio natureza das oraes que prescrever-se e estatuir-se-lhes esta lei: que no se precipitem s cegas, mas que sigam a f a preced-las como um guia. Cristo chama a todos ns a este princpio, com esta exclamao: Por isso vos digo que todas as coisas que pedirdes, orando, crede receber, e as tereis [Mc 11.24]. O mesmo confirma tambm em outro lugar: Tudo quanto tiverdes pedido em orao, crendo etc. [Mt 21.22]. Com isso concorda Tiago: Se algum tem falta de
272. Primeira edio: Cousas, na verdade, contrrias em aparncia, conjungir a segura confiana de favor com o senso da justa vingana de Deus, as quais, no entanto, ente si se harmonizam muito bem, se aos oprimidos de [seus] prprios males [os] levante a s bondade de Deus.

sabedoria, pea-a quele que a todos d liberalmente, nem recrimina; pea, porm, com f, nada duvidando [Tg 1.5, 6]. Onde, a f opondo dvida, com muita propri- edade expressa o poder desta. No menos notvel o que tambm acrescenta: que nenhum proveito teriam os que invocam a Deus perplexos e medrosos, nem em seus nimos consideram que sero ou no ouvidos [Tg 1.7], os quais at compara s ondas que so variadamente revolvidas pelo vento e levadas em torvelinhos [Tg 1.6]. Do qu designa ele em outro lugar [Tg 5.15], ser a orao da f uma legtima orao. Ento, quando tantas vezes Deus declara que a cada um haver de dar segundo sua f [Mt 8.13; 9.29; Mc 11.24], evidencia que nada podemos conseguir parte da f. Em suma, a f que alcana tudo quanto se concede no ato de orar. Isto significa essa famosa sentena de Paulo, para a qual pouco atentam os homens sem discerni- mento: Como algum invocar quele em quem no crem? Quem, porm, crer, a no ser que oua? [Rm 10.14]. A f, porm, procede do ouvir; o ouvir procede da Palavra de Deus [Rm 10.17]. Porque, deduzindo, passo por passo, o princpio da orao da f, demonstra com toda clareza que no possvel que algum invoque sinceramente a Deus, a no ser aquele a quem, pela pregao do evangelho, se faz conhecer sua clemncia e bondade; alis, tenha sido exposta de forma bem ntima.273

12. IMPE -SE REITERAR A CERTEZA DA F EM QUE DEUS NOS RESPONDER S PRECES , EM CONTRAPOSIO RENITNCIA DAQUELES QUE O NEGAM
Desta necessidade bem pouco cogitam nossos adversrios. Da quando instamos com os fiis a que, com segura confiana de esprito, estejam convictos de que Deus lhes propcio e benvolo, pensam que estamos afirmando a mais absurda de todas as coisas. Com efeito, se tivessem alguma experincia da verdadeira orao, realmente compreenderiam que no se pode invocar corretamente a Deus sem esse slido senso da benevolncia divina. Quando, porm, ningum pode perceber bem o poder da f, a no ser aquele que a sente por experincia em seu prprio corao, que proveito terias disputando com homens dessa estirpe, que mostram francamente que nada jamais tiveram, seno imaginao ftil? Ora, quo importante e necessria esta certeza da qual tratamos, se pode compreender principalmente pela invocao de Deus. O que no entender isto demonstra que tem uma conscincia sobremodo obscura. Portanto, deixando de parte esse gnero de cegos, apeguemo-nos firmes a essa declarao de Paulo: que Deus no pode ser invocado por nenhum outro, seno por aqueles que conhecem sua misericrdia no evangelho [Rm 10.14] e j foram persuadidos, com toda convico, de que ela lhes foi concedida. Ora, que espcie de orao ser esta: Senhor, na verdade estou em dvida se
273. Primeira edio: Ora, da f, passo a passo, deduzindo o comeo do orar, contende abertamente que Deus no pode ser sinceramente invocado por outros que no [aqueles] a quem, pela pregao do Evangelho, se Lhe haja feito conhecida a clemncia e bondade, na verdade, haja sido exposta de forma bem ntima.

porventura me queiras ouvir; contudo, porque estou dominado por essa ansiedade, me refugio junto de ti, para que, caso eu seja digno, me socorras? Todos os santos angustiados dos quais lemos as oraes nas Escrituras no so assim. Nem assim nos instruiu o Esprito Santo atravs do Apstolo que nos manda que nos aproxi- memos do trono celestial com confiana, para alcanarmos graa [Hb 4.16]; e quando, em outro lugar, ensina que temos ousadia e acesso em confiana, pela f em Cristo [Ef 3.12]. Portanto, se queremos orar com proveito, indispensvel que agarremos com ambas as mos esta certeza de que obtemos o que pedimos, a qual no s nos manda o Senhor de sua voz, mas tambm, por seu exemplo, todos os santos nos ensinam. Pois, afinal, a orao aceitvel a Deus aquela que, por assim dizer, nasce dessa f pressuposta e esta tem por base a tranqila convico da espe- rana. Podia ele contentar-se com a simples meno da f. Entretanto, no s lanou mo da confiana, mas tambm a proveu da liberdade ou ousadia, a fim de que, com esta marca, nos distinguisse dos incrdulos, os quais de fato oram conosco a Deus, indiscriminadamente, mas de forma fortuita. Razo por que toda a Igreja ora no Salmo: Seja sobre ns a tua misericrdia, assim como esperamos em ti [Sl 33.22]. A mesma condio, tambm em outro lugar, introduzida pelo Profeta: Quando eu a ti clamar, ento meus inimigos vol- taro para trs: isto sei, porque Deus por mim [Sl 56.9]. Igualmente: Pela manh ouvirs minha voz, Senhor; pela manh apresentarei a ti minha orao, e vigiarei [Sl 5.3]. Destas palavras conclumos que as oraes so inutilmente lanadas ao ar, a menos que a esperana as acompanhe; e assim, como se estivssemos em um posto de vigia, aguardamos a Deus com esprito sereno. Est de acordo com isto a seqncia da exortao paulina, pois antes de insistir com os fiis a que orem a todo tempo no Esprito, com vigilncia e constncia, lhes ordena, antes de tudo, a que tomem o escudo da f, o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a Palavra de Deus [Ef 6.16-18]. Aqui, pois, os leitores rememorem o que eu disse previamente, a saber: a f de modo algum maculada, quando est associada com o reconhecimento da misria, da pobreza, de nossa sordidez. Ora, por mais que os fiis se sintam oprimidos por pesada massa de delitos, ou nela labutarem, no s vazios de todas as coisas que podem granjear favor junto a Deus, mas at sobrecarregados de muitas culpas que, com razo, o tornam temvel, contudo, no cessam de apresentar-se diante dele; tampouco este sentimento os aterra a que recorram a ele, quando outro no lhe o acesso. Pois a orao no foi ordenada para que nos exaltemos arrogantemente diante de Deus, ou estimemos demasiadamente algo que seja nosso; ao contrrio, para que, havendo confessado nossa culpa, deploremos junto a Deus nossas misrias, como os filhos apresentam, com toda espontaneidade, suas lamrias diante dos pais; seno que, antes, o acervo imenso de nossas maldades deve estar repleto de

acicates ou aguilhadas que nos incitem a orar, como tambem, com seu exemplo, o Profeta

nos ensina: Sara minha alma, pois que tenho pecado contra ti [Sl 41.4]. Certamente reconheo que haveria nestes aguilhes pontadas mortferas, caso Deus no nos socorresse. Mas, merc de sua incomparvel indulgncia, o Pai bonssimo proveu oportuno remdio, pelo qual, acalmando toda perturbao, aliviando os cuidados, dissipando os temores, a si afavelmente nos atrai; mais ainda, removendo todos os pedregulhos, quanto mais as barreiras, caminho fcil nos aplana.

13. A CERTEZA QUE ASSISTE ORAO REPOUSA NO EXPRESSO DI- VINO, A QUE COMPLEMEN TA A PROMESSA DIVINA , QUE IMAR - CESCVEL

PRECEI TO SEGURA E

Em primeiro lugar, deveras nos ordenando-nos que oremos, com esse mesmo preceito nos acusa de mpia contumcia, caso no lhe obedeamos. No se podia dar mandamento mais preciso do que o que se encontra no Salmo: Invoca-me no dia da tribulao [Sl 50.15]. Mas, visto que entre os deveres da piedade, nenhum as Escrituras recomendam com maior freqncia, no h razo para demorar-me aqui por mais tempo. Pedi, diz o Mestre, e recebereis; batei, e se vos abrir [Mt 7.7]. Todavia, a este preceito se anexa tambm uma promessa, como se faz necessrio, pois ainda que todos confessem que se deve obedecer ao preceito, contudo, a maior parte fugiria de Deus quando chamada, a no ser que prometesse estar pronto a ouvir-lhes os rogos, e inclusive a vir-lhes ao encontro. Portanto, postos estes dois elementos, certo que todos quantos procuram esquivar-se para que no venham a Deus diretamente so no meramente rebeldes e indceis, mas tambm incrimina- dos de incredulidade, porquanto no confiam nas promessas. Isto requer tanto mais acurada observao, porque os hipcritas, a pretexto de humildade e modstia, mui soberbamente desprezam o preceito de Deus quanto nulificam a f em seu benigno convite; mais ainda, o defraudam da parte principal de seu culto. Ora, onde repu- diou os sacrifcios, nos quais ento parecia residir toda a santidade, declara que isto supremo e para si precioso acima das demais coisas: ser ele invocado no dia da necessidade [Sl 50.7-15]. Portanto, onde exige o que seu, e nos anima alegria de obedecer, desaparece toda e qualquer condio a dvida com que nos escusemos. Portanto, todo e qualquer testemunho que por toda parte ocorre nas Escrituras, nos quais nos prescrita a invocao de Deus, so tantas outras bandeiras fincadas diante de nossos olhos a nos inspirar confiana. Seria temeridade prorromper na presena de Deus, a no ser que ele prprio se antecipasse em chamar-nos. Da, em sua Palavra o caminho nos escancara: Direi: meu povo; e ela me dir: O Senhor o meu Deus [Zc 13.9]. Vemos como ele previne a seus fiis e como quer que o sigam; e por isso no h por que temer que esta melodia lhe seja pouco suave, a qual ele mesmo dita. Que nos venha mente, sobretudo, essa insigne caracterizao de Deus, firmados na qual, sem qualquer dificuldade, superaremos

todos os obstcu-

los: Tu, Deus, que ouves a orao; a ti vir toda carne [Sl 65.2]. Que pode haver mais agradvel ou fagueiro do que Deus se revista deste ttulo para assegurar-nos que nada mais prprio e conforme sua natureza do que despachar as peties daqueles que lhe suplicam?274 Daqui o Profeta infere que a porta est aberta no a uns poucos, mas a todos os mortais, porque tambm se dirige a todos com esta palavra: Invoca-me no dia da aflio; livrar-te-ei, e tu me glorificars [Sl 50.15]. Segundo esta regra, Davi evoca a promessa que lhe fora dada, para que obtenha o que pede: Pois tu, Senhor dos Exrcitos, Deus de Israel, revelaste aos ouvidos de teu servo, dizendo: Edificar-teei uma casa. Portanto, teu servo se animou para fazer-te esta orao [2Sm 7.27]. Do qu conclumos que ele seria possudo de temor, a no ser at onde a promessa o animasse. Assim, em outro lugar, ele se mune deste ensinamento geral: O Senhor far a vontade dos que o temem [Sl 145.19]. Com efeito, preciso que se atente bem nos Salmos que se corta o fio da orao por uma digresso acerca do poder de Deus, de sua bondade ou da certeza das promessas. Poderia parecer que, inserindo inoportunamente essas referncias, Davi torna truncadas suas oraes; mas, do uso e da experincia, os fiis tm por estabe- lecido que o ardor se arrefece, a no ser que acendam novas chamas; portanto, no suprfluo que, enquanto oramos, meditemos acerca da natureza de Deus e de sua Palavra. E assim, conforme o exemplo de Davi, no haja hesitao em infundir aquelas coisas que refaam de novo vigor os nimos desalentados.

14. SEGUROS

DE QUE

DEUS ,

EM

VIRTUDE

DE

SUAS PROMESSA S, NO

DEIXAR DE OUVIR NOSSAS ORAES , DEVEMOS ORAR COM REVERNCIA E TEMOR , CONTUDO, COM TOTAL CONFIANA

E causa admirao que a doura de tantas promessas j no nos comove, seno friamente, ou absolutamente nada,275 de sorte que boa parte dos homens prefere, vagando por vias tortuosas, abandonando a fonte das guas vivas, cavar para si cisternas secas [Jr 2.13] a abraar a liberalidade de Deus a si oferecida dadivosa- mente. Cidadela inexpugnvel, diz Salomo, o nome do Senhor; a ela o justo se acolher, e estar a salvo [Pv 18.10]. Joel, porm, depois que profetizou acerca da horrvel runa que estava iminente, adiciona esta memorvel sentena: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo [Jl 2.32; Rm 10.13]; bem sabemos que isso visa propriamente ao curso do evangelho [At 2.21]. Dificilmente um em cem movido a dar um passo adiante ao encontro de Deus. Ele mesmo proclama atravs
274. Primeira edio: Pois, qu mais agradvel ou fagueiro que revestir-se Deus deste ttulo, que mais seguros nos renda de que nada mais prprio Lhe natureza que anuir aos rogos dos splices? 275. Primeira edio: E de admirar que de to grande doura de promessas sejamos ns afetados ou

friamente, ou quase de modo nenhum ...

de Isaas: Invocar-me-eis, e eu vos ouvirei; sim, antes que clameis, eu vos respon- derei [Is 65.24]. Em outro lugar, digna tambm desta mesma honra a toda a Igreja em comum, uma vez que ela se estende a todos os membros de Cristo: Ele me invocar, e eu lhe responderei; estarei com ele na angstia; dela o retirarei, e o glorificarei [Sl 91.15]. Entretanto, como j disse, meu propsito no enumerar todas as passagens, mas escolher as mais relevantes, das quais apreciemos quo amavelmente Deus nos convida a si e de quo apertados grilhes nos tem cingido a ingratido, quando, entre acicates to agudos, ainda delonga nossa indolncia. Portanto, que estas pala- vras nos ressoem sempre aos ouvidos: O Senhor est perto de todos os que o invo- cam, dos que o invocam em verdade [Sl 145.18]. De igual modo, as passagens que temos citado de Isaas e Joel, nas quais Deus afirma que est atento a ouvir-nos as oraes, e por isso se deleita como com um sacrifcio de aroma agradvel, quando sobre ele lanamos nossos cuidados [Sl 55.22; 1Pe 5.7]. Recebemos este fruto sin- gular das promessas de Deus quando formulamos nossas oraes no de forma d- bia e vacilante, mas, antes, firmados na Palavra daquele cuja majestade de outra sorte nos aterraria, ousamos invoc-lo como nosso Pai, porquanto se digna sugerir- nos este nome dulcssimo. Resta que, atrados por tais advertncias, nos deixemos persuadir de que temos motivos de sobra para sermos ouvidos, uma vez que nossas oraes no se firmam em nenhum mrito; pelo contrrio, toda a dignidade e espe- rana de obter resposta esto fundadas nas promessas de Deus e delas dependem, de sorte que nem mesmo necessrio outro sustentculo, nem preciso que andemos olhando ao redor e de um lado para outro.276 E assim se faz necessrio que fixemos na mente isto: ainda que no sobressaiamos em santidade igual que louvada nos santos patriarcas, profetas e apsto- los, no entanto, uma vez ser comum a eles e a ns o preceito de orar e comum ser a f, se na Palavra de Deus nos firmamos, ento somos associados a eles neste direito. Porque, como j dissemos, ao declarar que haver de ser favorvel e propicio a todos, Deus d uma certa esperana, mesmo aos mais miserveis do mundo, de que obtero o que tiverem pedido; por isso se devem notar as frmulas gerais pelas quais ningum excludo, como dizem popularmente, desde o primeiro at o lti- mo, contanto que se faa presente a sinceridade de corao, insatisfao conosco mesmos, humildade e f, para que nossa hipocrisia no profane o nome de Deus com invocao enganosa. O Pai bonssimo no rejeitar aqueles a quem no s exorta a virem a ele, mas tambm os atrai de todas as formas possveis. Daqui essa
276. Primeira edio: Resta que, dotados de tais induzimentos, da saibamos haver-nos bastante de ma- tria para que [Deus nos] oua, uma vez que nossas preces em nenhum mrito se firmam; pelo contrrio, toda a dignidade e esperana de obter resposta lhes est fundada nas promessas de Deus e delas depende, de sorte que nem haja de mister outro sustentculo, nem olhe em derredor, para cima [ou para baixo], para c ou para l.

forma que Davi tinha de orar, que h pouco mencionei: Pois tu, Senhor dos Exrcitos, Deus de Israel, revelaste aos ouvidos de teu servo, dizendo: Edificar-te-ei uma casa. Portanto, teu servo se animou para fazer-te esta orao. Agora, pois, Senhor Deus, tu s o mesmo Deus, e tuas palavras so verdade, e tens falado a teu servo este bem. S, pois, agora servido de abenoar a casa de teu servo, para permanecer para sempre diante de ti, pois tu, Senhor Deus, o disseste; e com tua bno ser para sempre bendita a casa de teu servo [2Sm 7.27-29]. Assim tambm em outro lugar: Assiste a teu servo segundo tua palavra [Sl 119.76]. E todos os israelitas, igualmente, sempre que se fortificam da lembrana do pacto, declaram suficientemente que no se deve orar a medo, quando Deus assim prescreve, e nisto imitaram os exemplos dos patriarcas, especialmente de Jac que, depois de confessar estar muito abaixo de tan- tas misericrdias recebidas da mo de Deus [Gn 32.10], no entanto, diz estar animado a pedir coisas maiores, porque Deus prometera haver de fazer [Gn 32.12]. Contudo, quaisquer pretextos a que os incrdulos recorram, quando no recorrem a Deus sempre a necessidade os impele, no o buscando, nem lhe implorando a ajuda, no de outro modo o defraudam da legtima honra como se fabricassem para si novos deuses e dolos, uma vez que, desta maneira, negam ser Deus o autor de todas suas boas coisas. Por outro lado, no h coisa mais eficaz para livrar os fiis de todo escrpulo do que animar-se do senso de que ao orar obedecem o preceito de Deus, o qual afirma que no h coisa que mais o satisfaa do que a obedincia; portanto, no existir nada que nos detenha.277 Daqui mais claramente refulge uma vez mais o que eu disse antes: com temor, reverncia e solicitude os esprito intrpido de orao se enquadrar muito bem, nem tampouco absurdo que Deus levante os que se acham prostrados. Dessa maneira, concordam admiravelmente as diversas formas de expresso que na aparncia se mostram contraditrias. Jeremias e Daniel dizem que apresen- tam suas splicas diante de Deus [Jr 42.9; Dn 9.18]. Em outro lugar, Jeremias: Aceita agora nossa splica diante de ti, e roga ao Senhor teu Deus, por ns e por todo este remanescente [Jr 42.2]. Por outro lado, dizem com freqncia, que os fiis elevam suas oraes. Assim fala Ezequias, rogando ao Profeta que interceda em seu lugar [2Rs 19.4]. E Davi deseja que sua orao se eleve como incenso [Sl 141.2]. Isto , embora, persuadidos do amor paterno de Deus, alegremente lhe con- fiem sua guarda, no hesitam em implorar a assistncia que graciosamente promete, contudo, no os embala genuna segurana, como se j dominados por um semblante animoso, seno que de tal maneira vo subindo de degrau em degrau das promes-

sas, que sempre permanecem abatidos em sua prostrao.

277. Primeira edio: Por outro lado, nada [] mais eficaz para livra os piedosos de todo bice, que serem armados deste pensamento: no haver por que qualquer obstculo impea, enquanto obedecem ao mandamento de Deus, Que pronuncia nada ser-Lhe mais grato que a obedincia.

15. ORAE S RESPONDIDA S AINDA QUAND O NO CONFORMADA S AO PRECEI TO DIVIN O, E ROGO S DE SERVOS DE DEUS EM DISPARIDAD E COM SUA ORDENANA
Daqui nascem numerosas questes, porquanto a Escritura faz meno de Deus haver conferido cumprimento a certas oraes que, no entanto, irromperam de ni- mo mui longe de sereno ou comedido. De fato, com justa causa, inflamado do fervor da ira e da vingana, Joto devotou os habitantes de Siqum destruio, o qual sobreveio mais tarde [Jz 9.20]. Dando provimento a essa execrao, como se Deus aprovasse impulsos mal ordenados. Esse mesmo fervor arrebatou tambm a Sanso, quando dizia: Fortalece-me, Deus, para que tome vingana dos incircuncisos [Jz 16.28]. Ora, ainda que fosse misturado com algum zelo justo, entretanto, a imperou o desejo excessivo, e portanto vicioso de vingana. Deus atendeu. Do qu parece poder-se concluir que ainda quando as oraes no sejam conformadas ao prescrito na Palavra, no entanto alcanam seu efeito. Minha resposta que, com exemplos particulares, a lei perptua no abolida; alm do mais, impulsos por vezes especiais foram infundidos a uns poucos homens, nos quais aconteceu que a razo lhes fosse contrria da razo do povo comum. Deve-se notar, pois, esta resposta de Cristo, quando os discpulos desejariam incon- sideradamente imitar o exemplo de Elias, dizendo que eles no sabiam de que esp- rito haviam sido dotados [Lc 9.55]. Mas preciso ir alm: nem sempre agradam a Deus as oraes a que responde. No entanto, no que diz respeito ao exemplo, luz de provas claras se faz manifesto o que a Escritura ensina, isto , que ele socorre aos miserveis e ouve os gemidos daqueles que, injustamente aflitos, lhe imploram aju- da; por isso executa seus juzos, enquanto a ele sobem as queixas dos pobres, ainda que indignas de que alcancem sejam o que for. Ora, quantas vezes aplicando puni- es acerca da crueldade, das rapinagens, da violncia, do desregramento e de ou- tros crimes dos mpios, contendo-lhes a audcia e o furor, subvertendo-lhes tambm o poder tirnico, testificou levar ajuda aos indignamente oprimidos, os quais, no entanto, ao orarem, davam golpes incertos? E um Salmo ensina claramente que no so destitudas de efeito as oraes que, no entanto, no penetram o cu pela f. Pois ele combina oraes que, do senso da prpria natureza, a necessidade arranca aos incrdulos, no menos que aos piedosos, aos quais, no entanto, os fatos demonstram que Deus se faz propcio [Sl 107.6, 13, 19, 28]. Deus, porventura, com tal condescendncia atesta que elas lhe so agradveis? De fato, sua misericrdia ilustra muito bem a circunstncia de que, inclusi- ve, as oraes dos incrdulos no so recusadas; e alm de estimular aos seus a que orem, vendo que mesmo os gemidos dos mpios s vezes no deixam de alcanar o efeito desejado.

Deste modo dissemos que Deus se deixou comover pelo arrependimento simulado de Acabe [2Rs 21.29], para que, mediante esta evidncia, provasse quo pronto

est a ouvir seus eleitos, quando para aplac-lo eles exibem converso verdadeira. E por isso no Salmo ele contende com os judeus, porque, havendo experimentado ser ele acessvel a seus rogos [Sl 106.8-12], hajam revertido pouco depois obstinao de sua mente [Sl 106.13-43]. Isto tambm se patenteia cristalinamente da histria dos Juzes: de fato os israelitas choraram muitas vezes, embora suas lgrimas fossem enganosas, no entanto foram libertados das mos dos inimigos. Portanto, assim como Deus projeta indiscriminadamente seu sol sobre bons e maus [Mt 5.45], assim tampouco despreza o pranto daqueles cuja causa justa e cujas misrias so dignas de auxlio. No obstante, ele no os ouve para salv-los, no mais do que demonstra salvar aos que desprezam sua bondade quando os prov de alimento. 278 Muito mais difcil parece ser a questo em relao a Abrao e a Samuel, dos quais um orou em favor dos habitantes de Sodoma, sem ter instituda nenhuma palavra de Deus [Gn 18.23-33]; o outro inclusive orou em favor de Saul contra clara proibio [1Sm 15.11; 16.1]. A mesma a razo de Jeremias, que pediu fosses sustada a runa da cidade [Jr 32.16-25], porque, embora sofresse repulsa, contudo parece improcedente dizer que eram destitudos de f. Com efeito, espero que esta soluo satisfaa aos leitores moderados: os que se escudaram em princpios gerais, atravs dos quais Deus ordena que se contemple tambm com misericrdia os in- dignos, no eram inteiramente destitudos de f, embora, na prpria natureza do caso, a opinio os haja enganado. Em alguma parte, Agostinho escreve sabiamente: Como, diz ele, os santos oram em f quando pedem a Deus contra a f que ele decretou? Sem dvida, porque oram segundo sua vontade, no aquela vontade secreta e imutvel, mas aquela que lhes inspira, para que os oua de outro modo, como sabiamente distingue.279 Certa- mente uma sentena admirvel, porque por seu incompreensvel desgnio de tal forma tempera concretizao das coisas, que no sejam contrrias s preces dos santos, que so, a um tempo, entrelaadas de f e de erro. Entretanto, isso no deve valer mais para imitao, a ponto de servir de justificativa aos prprios santos, os quais no nego que excedem o limite. Por isso, onde no haja uma promessa defini- da, deve-se rogar a Deus em termos condicionais. Com isto se coaduna essa afirma- o de Davi: Desperta-te para com o juzo que ordenaste [Sl 7.6], porquanto prova que tinha uma promessa especial para pedir o benefcio temporal.

16. NOSSAS ORAES SOFREM DE IMPERFEIES MLTIPLAS E VARIADAS, PORM DEUS, COMPLACENTE E PERDOADOR, NO-LAS OUVE A DESPEITO DISSO
Vale a pena notar tambm isto: o que discorri acerca das quatro leis da orao
278. Primeira edio: Enquanto isso, no os est mais a ouvir para a salvao, que aos desprezadores de Sua bondade [quando] alimentos [lhes] prov. 279. A Cidade de Deus, 1, XXII, captulo II, 25.

correta no h que entender com extremo rigor como se Deus repudiasse as oraes nas quais no acha nem f nem arrependimento perfeitos, juntamente com o ardor do zelo e com as splicas corretamente formuladas. Dissemos que, embora, a orao seja um colquio ntimo dos piedosos com Deus, no entanto deve-se manter reverncia e moderao, para que no soltemos as rdeas a toda e qualquer splica e para que no almejemos seno aquilo que Deus permite; ento, para que a majes- tade de Deus no seja depreciada por ns, nossa mente deve elevar-se a uma pura e casta venerao por ele. Isto ningum jamais demonstrou com a integridade que requerida; porque, sem falar das pessoas comuns, quantas queixas vemos em Davi que nos deixam ver um certo exagero! No que ele queira, deliberadamente, conten- der com Deus, ou bradar contra seus juzos, mas porque, exaurido de fraqueza, outra consolao melhor no acha seno lanar em seu seio seus pesares! Inclusive Deus suporta nosso balbuciar e perdoa nossa ignorncia e estupidez, quando algo se nos escapa involuntariamente; visto que nenhuma liberdade de orar teramos sem esta indulgncia. Mas embora Davi tivesse a inteno de sujeitar-se totalmente ao arbtrio de Deus, nem orasse com menos pacincia que esforo de alcanar resposta, no entanto, emoes turbulentas s vezes emergem e at mesmo refervem, que falta bem pouco para atingir a primeira regra que estabelecemos. Especialmente possvel perceber no final do Salmo 39 com quo grande veemncia de dor o santo varo fora arrebatado, ao ponto de no poder conter e guardar a medida. Poupa- me, diz ele, at que tome alento, antes que eu me v, e no exista mais [Sl 39.13]. Dir-se-ia que, desesperado, o homem no espera outra coisa seno que, deixando a mo de Deus de operar, apodrece em seus males. No que se lance a esse desespero de deliberada inteno ou, como os rprobos costumam dizer, deseja que Deus se afaste; ao contrrio, apenas se queixa de que a ira de Deus lhe intolervel. Nessas provaes, com freqncia, tambm se vocalizam rogos no sufi- cientemente bem ajustados regra da Palavra de Deus e nas quais os santos no ponderam suficientemente o que seja correto e conveniente. Certamente que toda e qualquer orao que foi manchada por tais defeitos merece ser repudiada. Entretanto, desde que os santos se lamentem disso, e a si mesmos se castiguem e imediatamente se conscientizem, Deus os perdoa. Assim tambm pecam na segunda regra enunciada, porquanto no s lhes necessrio lutar freqentemente com sua prpria frieza, mas tambm sua prpria indigncia e misria no os impelem bastante incisivamente a orar com seriedade. Alm disso, ocorre constantemente que sua mente se distrai e quase se desvanece. Portanto, tambm nesta parte o perdo imprescindvel, para que nossas frgeis, ou disformes, ou truncadas e vagas oraes no sofram repulsa. Isto Deus infundiu s mentes dos homens pela prpria nature- za: que as orao no so legtimas, a no ser que as mentes se elevem ao alto. Daqui a cerimnia da elevao das mos, como dissemos antes, que foi conhecida em todos os sculos e povos, assim como vigora at agora. Quo poucos, porm,

enquanto alam as mos, no esto cnscios de sua lassido, visto que seu corao est posto na terra? No que respeita a rogar-se perdo dos pecados, j que nenhum dos fiis negli- gencia este tpico, no entanto, os que so verdadeiramente exercitados nas oraes, sentem que mal exibem a dcima parte deste sacrifcio de que fala Davi: O sacrif- cio aceitvel a Deus o esprito quebrantado; o corao contrito e humilhado, Deus, no o desprezars [Sl 51.17]. Por isso preciso sempre rogar um duplo perdo, porque os homens esto no s cnscios de seus muitos delitos, contudo, de cujo senso no so tocados de tal modo que se sintam insatisfeitos consigo mesmos quanto convm, mas ainda at onde lhes foi dado beneficiar-se do arrependimento e do temor de Deus, prostrados de justa tristeza por causa de suas ofensas, para que a punio do juzo lhes seja alijada. Acima de tudo, a fraqueza ou imperfeio da f vicia as oraes dos fiis, a menos que a indulgncia de Deus os socorra. Nada de admirar, porm, que este defeito seja perdoado por Deus, o qual s vezes exercita aos seus com provas spe- ras, como se quisesse intencionalmente extinguir-lhes a f. Muito dura esta prova, quando os fiis se vem compelidos a clamar: At quando te irars contra a orao de teu servo? [Sl 80.4], como se as prprias oraes exasperassem a Deus. Assim, quando Jeremias diz: Deus repeliu a minha orao [Lm 3.8], no h dvida de que ele se sentiu abalado por violenta perturbao. Incontveis exemplos desta espcie ocorrem nas Escrituras, luz dos quais se faz patente que a f dos santos foi fre- qentemente misturada e agitada de dvidas, de sorte que, crendo e esperando, con- tudo, trassem algo de sua incredulidade. No entanto, visto que no chegam quela perfeio pela qual tanto aspiram, tm de esforar-se muito mais em corrigir suas faltas, para que cheguem mais perto, dia a dia, da norma perfeita de orar, e enquanto isso sintam em quo grande profundeza de males foram mergulhados, pois mesmo buscando os remdios, outra coisa no fazem seno deparar-se com novas doenas, uma vez que nenhuma orao h da qual, com razo, Deus se enfastie, a no ser que feche os olhos s manchas de que foram todas elas salpicadas. Estou rememorando estas coisas no para que os fiis se empenhem por ter a segurana de que no deixam passar por alto a mnima falta; o que digo que se punam com mais severidade, porfiem por superar esses obstculos e, embora Sata- ns tente obstruir todos os caminhos, para que os impea de orar, eles os rompam totalmente, embora seguramente persuadidos de que, por mais que no se desvenci- lhem de todos os entraves, no entanto, seus esforos agradam a Deus e seus rogos sejam aprovados, desde que contendam e pugnem por esse alvo que no atingem imediatamente.

17. UNICAMENTE

PELA MEDIAO , E UNICAMENT E PELO NOME DE

CRISTO,

NOSSA ORAO ACEITVEL DIANTE DE

DEUS

Visto, pois, que nenhum dos homens digno de apresentar-se a Deus e chegarse sua presena, o prprio Pai celeste, para que nos eximisse, a um tempo, de vergonha e de temor, o que abateria totalmente nosso nimo, nos deu seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor, para que nos seja Advogado [1Jo 2.1] e Mediador [1Tm 2.5; Hb 8.6; 9.15] junto a ele, de cuja diretriz nos acheguemos a ele com segurana. Confiados em intercessor to insigne, nada que em seu nome tenhamos pedido nos haver de ser negado, visto que nada lhe pode ser negado pelo Pai. E a isto se impe absolutamente embutir tudo quanto previamente ensinamos acerca da f, visto que, assim como a promessa nos recomenda a Cristo por Mediador, assim tambm, a no ser que nele esteja apoiada a esperana de alcanar resposta, a promessa est despo- jada do proveito da orao. Ora, to logo a terrvel majestade de Deus nos vem mente, impossvel impe- dir que fiquemos apavorados e para longe no nos afaste o reconhecimento de nossa prpria indignidade, at que Cristo nos socorra como Mediador, para que converta o formidvel trono de glria em trono da graa, assim como ensina tambm o Apstolo: Cheguemos, pois, com confiana ao trono da graa, para que possamos alcanar misericrdia e achar graa, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno [Hb 4.16]. E como foi promulgada a ordenana quanto a invocar a Deus, como a promessa foi dada de que sero ouvidos aqueles que o hajam invocado, assim se nos ordena expressamente invoc-lo no nome de Cristo, e temos a inabalvel promessa de que haveremos de alcanar o que tivermos pedido em seu nome. At agora, diz ele, nada pedistes em meu nome; pedi, e recebereis, para que vosso gozo se cum- pra [Jo 16.24]; Naquele dia pedireis em meu nome [Jo 16.26]; e tudo quanto pedirdes, isso farei, para que o Pai seja glorificado no Filho [Jo 14.13]. Daqui se conclui, sem a menor sombra de dvida, que todos aqueles que invocam a Deus em outro nome e no no de Jesus Cristo, quebram o mandamento de Deus, no fazem caso de sua vontade e no tm promessa alguma de alcanar o que pedem. Porque, como diz Paulo, todas as promessas de Deus so em Cristo sim e amm [2Co 1.20]; isto , so confirmadas e cumpridas em Cristo.

18. O CRISTO RESSURRETO, ASSUNTO AO CU E GLORIFICADO NOSSO NICO INTERCESSOR JUNTO AO PAI
Convm tambm observar com diligncia a circunstncia de tempo quando Cristo ordena a seus discpulos que se refugiassem em sua intercesso depois que subisse ao cu. Naquela hora, diz ele, pedireis em meu nome [Jo 16.26]. Certo que, de fato, desde o incio a ningum se ouviu orar seno pela graa do Mediador. Por esta

razo, na lei Deus estabelecera no s que o sacerdote, ao ingressar-se no santurio, levasse nos ombros os nomes das tribos de Israel e igual nmero de pedras preciosas no peito, mas tambm o povo se postasse distncia no trio e da unissem suas splicas ao sacerdote. Mais ainda: os mesmos sacrifcios serviam tambm para rati- ficar e confirmar as oraes. Portanto, aquela cerimnia e figura da lei ensinaram que todos ns estamos alienados da face de Deus, e por isso se faz necessrio um mediador que comparea em nosso nome, e nos carregue nos ombros, e nos suste- nha ligados a seu peito, de sorte que sejamos ouvidos em sua pessoa; alm disso, que pela asperso de sangue as oraes so purificadas, as quais, lemos, jamais so, de outra maneira, isentas de imundcies. E lemos que os santos, quando desejavam obter algo, fundamentavam sua esperana nos sacrifcios, porque sabiam que eles eram os penhores de todas as splicas. Lembre-se, diz Davi, de todas as tuas ofertas, e aceite teus holocaustos [Sl 20.3]. Daqui se conclui que desde o inicio Deus foi apla- cado pela intercesso de Cristo, para que acolhesse as splicas dos piedosos. Por que, pois, Cristo assinala um momento novo no qual os discpulos comearo a orar em seu nome, seno porque esta graa, visto ser hoje mais luminosa, e muito mais digna de ser enaltecida? E neste mesmo sentido dissera, pouco antes: At agora no pediste algo em meu nome; pedi ... [Jo 16.24]. No significa que nada compreen- dessem do oficio do Mediador, quando destes rudimentos todos os judeus eram imbu- dos, mas porque ainda no haviam compreendido claramente que, por sua ascenso ao cu, Cristo haveria de ser mais infalvel patrono da Igreja do que fora antes. Portanto, para que, com algum fruto no vulgar, console a dor de sua ausncia, a si vindica o ofcio de advogado e ensina que at ento eles estiveram privados do principal benefcio do qual lhes ser dado usufruir quando, arrimados em seu patrocnio, ha- vero de invocar a Deus mais livremente, como diz o Apstolo: Pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo vu, isto , por sua carne [Hb 10.20]. Por isso, menos escusvel nossa depravao, salvo se, como dizem, abraarmos com ambos os braos to inestimvel benefcio que nos foi destinado diretamente a ns.

19. CRISTO O NICO MEDIADOR, POR CUJA INTERCESSO NOSSA INTERCESSO, POR NS E POR OUTROS, SER OUVIDA PELO PAI
Com efeito, visto ser ele o nico caminho e o nico acesso pelo qual nos concedido ir a Deus [Jo 14.6], os que se desviam desse caminho, e abandonam esse acesso, a esses nem mesmo resta algum caminho nem acesso a Deus; em seu trono nada resta, exceto ira, juzo e terror. Enfim, uma vez que a este o Pai nos selou como Cabea e Chefe [1Co 11.3; Ef 1.22; 4.15; 5.23: Cl 1.18], aqueles que, de algum modo, dele declinam, ou se afastam, tentam o mximo que podem apagar e denegrir

a marca impressa por Deus. E assim Cristo, estabelecido como o nico Mediador, merc de cuja intercesso o Pai se nos torna propcio e acessvel.

Todavia, ao mesmo tempo, aos santos so tambm deixadas suas prprias intercesses, merc das quais entre si mutuamente se recomendam a Deus, uns buscando a salvao dos outros, intercesses das quais o Apstolo faz meno [Ef 6.18, 19; 1Tm 2.1]; ais quais, porm, dependem daquela nica intercesso, muito menos que dela se subtraia um mnimo sequer. Ora, visto que elas emanam do sentimento de estima, pelo qual reciprocamente nos abraamos como membros de um s corpo, assim tambm apontam para a unidade da Cabea. Portanto, visto que so feitas em nome de Cristo, que outra coisa testificam seno que ningum pode ser ajudado, absolutamente, por qualquer orao a no ser pela intercesso de Cristo? E visto que, por sua intercesso, Cristo no impede que pleiteemos, reciprocamente, a causa uns dos outros mediante as oraes na Igreja, assim permanea estabelecido que todas as intercesses de toda a Igreja devem ser dirigidas a essa intercesso nica de Cristo. Alis, por esta razo, devemos especi- almente precaver-nos de ingratido, porque, perdoando-nos a indignidade, Deus no s permite que cada um ore por si prprio, individualmente, mas tambm admite que sejamos intercessores uns em favor dos outros. Que soberba no seria que, fazendo-nos ele to extraordinrio favor, ao constituir patronos de sua Igreja, quando muito bem merecemos ser rejeitados ao orarmos por ns mesmos, no entanto abusando de tal merc obscurecendo a honra de Cristo?

20. EMBORA

INTERCESSORES EM FAVOR DE OUTRO S, AOS FIIS NO ASSISTE A

FUN O MEDI ATORIA L, VISTO SER CRISTO O NICO E PERPTU O MEDIADOR

Com efeito, o que os sofistas tartamudeiam pura frivolidade, a saber, que Cristo o Mediador da redeno; os fiis, porm so os mediadores da intercesso. Como se realmente Cristo, havendo exercido mera mediao temporal, transferisse a seus servos a mediao eterna, e que jamais haver de desvanecer! Os que subtraem to pouco de sua honra, de fato o tratam de forma benigna! Entretanto, a Escri- tura age de modo totalmente diferente, com cuja simplicidade, no levada em conta por esses impostores, o homem piedoso deve viver contente. Ora, pois, quando Joo diz: Se algum pecar, temos um advogado junto ao Pai, Cristo Jesus [1Jo 2.1], porventura ele entende que Cristo era outrora o patrono, e no lhe atribui, antes, uma intercesso perptua? O que Paulo quis dizer, quando afirma que Cristo, assen- tado destra do Pai, tambm intercede por ns? [Rm 8.34]. Quando, porm, em outro lugar [1Tm 2.5] Paulo o proclama o nico Mediador entre Deus e os ho- mens, porventura no tem em considerao as oraes, das quais fizera meno pouco antes [1Tm 2.1,2]? Ora, aps haver dito que se deve interceder em favor de todos os homens, em confirmao dessa tese Paulo acrescenta logo em seguida que h um s Deus e um s Mediador [1Tm 2.5]. Alis, tampouco Agostinho o interpreta de outra maneira, quando assim fala:

Os homens cristos mutuamente se recomendam a Deus em suas oraes. Mas Aquele em favor de quem ningum intercede, pelo contrrio, ele mesmo quem intercede por todos, este o nico e verdadeiro Mediador.280 E: o Apstolo Paulo, embora eminente membro sob o Cabea, no entanto, porque era membro do corpo de Cristo e sabia que, no figurativamente, o supremo e mais verdadeiro Sacerdote da Igreja penetrara at os recessos mais recnditos do vu dos Santos dos Santos, mas, ao contrrio, atravs de verdade expressa e slida, entrara at os mais ntimos recessos do cu da santidade no imaginria, mas eterna, tambm ele prprio se recomenda s oraes dos fiis [Rm 8.30; Ef 6.19; Cl 4.3]. Tampouco se faz medi- ador entre o povo e Deus; pelo contrrio, roga que todos os membros do corpo de Cristo orem mutuamente uns pelos outros, porquanto so os membros mutuamente solcitos, e, se um membro sofre, os demais com ele sofrem [1Co 12.25, 26]. E assim, as oraes mtuas de todos os membros ainda a labutarem na terra sobem, reciprocamente, ao Cabea que os precedeu ao cu, em quem est a propiciao por nossos pecados [1Jo 2.2]. Ora, se Paulo fosse mediador, tambm os demais apstolos o seriam, em qualquer caso; e assim muitos seriam os mediadores, nem subsistiria a afirmao do prprio Paulo, quando disse: Porque h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem [1Tm 2.5], em quem tambm ns somos um [Rm 12.5], se conservarmos a unidade da f no vnculo da paz [Ef 4.3]. Agostinho diz,281 igualmente, em outro lugar: Mas, se de fato buscares um sacerdote, ele est nos cus, onde intercede por ti aquele que na terra morreu por ti.282 Alis, tampouco o sonhamos prostrado de joelhos diante do Pai, a rogar por ns como um suplicante; mas com o Apstolo entendemos que ele de tal sorte comparece diante da face de Deus, que o poder de sua morte merece a perptua intercesso em nosso favor [Rm 8.34]; contudo, de tal sorte que, havendo adentrado o santurio do cu, at a consumao dos sculos, s ele leva a Deus as splicas do povo que se conserva ao longe, no trio.

21. A INTERCESSO ATRIBUDA AOS CHAMADOS SANTOS, NO ROMANISMO, NO SE FUNDAMENTA NO ENSINO DA ESCRITURA, E CONTRADIZ A SINGULAR MEDIAO DE CRISTO, ALIS MARGINALIZADA, SE NO ANULADA
No que tange aos santos que, mortos na carne, vivem em Cristo, se lhes atribumos alguma orao, no sonhemos com isso que eles mesmos tenham outro cami- nho de rogar a Deus seno Cristo, que o nico caminho [Jo 4.16]; tampouco que suas preces sejam aceitveis a Deus em outro nome. E assim, uma vez que a Escri- tura volve nossa mente unicamente para Cristo, e j que o Pai celestial quer nele
280. Contra Parmeniano, livro II, captulo VIII, 16. 281. Contra Parmeniano, livro II, captulo VIII, 16.

282. Conversaes sobre os Salmos, Salmo XCVI, 6.

convergir todas as coisas [Ef 1.10; Cl 1.20], foi da mxima obtusidade, para no dizer da mxima insnia querer assim engendrar-nos acesso por meio deles para que fssemos afastados para longe daquele parte de quem nem a eles prprios se lhes patenteia qualquer entrada. No obstante, quem haja de negar que isto foi feito por alguns sculos e que hoje feito onde quer que floresa o papismo? Para obter a benevolncia de Deus, pem diante dele os mritos santos e, na maioria das vezes, pondo Cristo de parte, suplicam a Deus atravs dos nomes deles. Porventura, repito, no significa isto transferir para eles o ofcio daquela singular intercesso que supra reivindicamos para Cristo? Ademais, quem, quer anjo, quer demnio, jamais atribuiu a qualquer dos homens sequer uma slaba acerca de inter- cesso dessa natureza, que imaginam para eles? Ora, na Escritura no consta nada disso. Portanto, com que razo foi ela inventada? Incontestavelmente, enquanto o engenho humano busca para si, afoitamente, subsdios dos quais no munido atra- vs da Palavra de Deus, pe mostra cristalinamente sua carncia de f. Porque, se a conscincia desses tais for invocada, os quais se comprazem na intercesso dos santos, descobriremos que isso no procede de outra parte seno porque laboram em ansiedade, como se aqui Cristo fosse deficiente, ou fosse excessivamente severo. Acima de tudo, com essa perplexidade eles ultrajam a Cristo e o despojam do ttulo de nico Mediador, o qual, assim como lhe foi dado pelo Pai como singular prerrogativa, assim tambm no deve ser transferido a outrem. E de fato com isso mesmo lhe obscurecem a glria do nascimento e lhe esvaziam a cruz; enfim, tudo quanto ele fez ou sofreu, o esbulham e o defraudam de seu louvor quando, de fato, tudo tende que s ele seja tido na conta de Mediador. Ao mesmo tempo, rejeitam a benignidade de Deus, o qual lhes exibido por Pai; pois, no lhes Pai, a no ser que reconheam Cristo como seu Irmo. Negam isto abertamente, salvo se refleti- rem em seu ntimo que ele nutre por eles fraterno afeto, do qu nada pode ser mais suave ou mais terno. Por isso, a Escritura no-lo oferece com exclusividade, nos remete a ele e nos sustm nele. Ambrsio afirma que ele nossa boca, atravs da qual falamos com o Pai; nossos olhos, atravs dos quais vemos o Pai; nossa destra, atravs da qual nos oferecemos ao Pai. A no ser que ele interceda, nem ns, nem todos os santos, temos alguma coisa com Deus.283 Se objetam, dizendo que as preces pblicas que nos templos proferem so concludas com este apndice, por Cristo, nosso Senhor, isso frvolo subterfgio, visto que no menos se profana a intercesso de Cristo quando misturada s preces e mritos dos mortos, que se for omitida inteiramente, a referncia seria meramente aos mortos. Alm disso, em to- das as suas litanias, hinos e jaculatrias, onde no deixam nada de honra a conferir aos santos mortos, no se faz nenhuma meno a Cristo.
283. Isaque, ou da Alma, captulo VIII, 75.

22. A INTERCESSO

ROMANIS TA DOS SANTOS ENGENDRA SUPERSTICIOSA VENE -

RAO DESSAS CRIATURA S, S QUAIS SE PRESCREVEM ATRIBUIES E HONRARIA S PRPRIAS DE

CRISTO

E DA

DEIDADE

Mas, a obtusidade humana avanou tanto que aqui temos expressa disposio superstio, superstio que, onde uma vez o freio se rompe, costuma no impor nenhum limite de seu transbordamento. Ora, depois que se comeou a recorrer intercesso dos santos, pouco a pouco, a cada um foi atribuda sua funo prpria, de sorte que, em razo da diversidade de encargo, passou-se a invocar ora este, ora aquele intercessor. Ento os homens adotaram para si, individualmente, seus nomes particulares, cuja confiana, a que se entregaram, se equipara aos deuses tutelares. No s foram constitudos deuses segundo o nmero das cidades, do que o Profeta censurava a Israel outrora [Jr 2.28, 11.13], mas at segundo a multido de pessoas. Ora, se verdade que os santos tm a verdade de Deus como norma e regra de todos os seus desejos, e que nela tm postos seus olhos, qualquer que pronuncia outra orao alm daquela que deseja que venha o reino de Deus, os avalia de uma maneira mui inconveniente, carnal e inclusive afrontosa.284 Do que muitssimo longe est o que lhes imaginam: cada um, em seu afeto particular, mais disposto para com seus cultores. Enfim, muitssimos no se abstivera de horrendo sacrilgio, invocando-os no mais como patrocinadores, mas realmente como dispensadores de sua salvao. Eis a que ponto chegam os homens desventurados, quando se desgar- ram de sua legtima posio, isto , da Palavra de Deus! Deixo fora de considerao os mais crassos portentos de impiedade, nos quais, embora sejam detestveis a Deus aos anjos e aos homens, entretanto deles nem mesmo se envergonham nem se sentem pesarosos. Prostrados diante da esttua ou pintura de Brbara, ou Catarina, e afins, sussurram: Pai Nosso. To longe est que os pastores cuidem de curar ou de coibir tal desatino, que, atrados pelo aroma do lucro, com seu aplauso o aprovam totalmente. Mas, ainda que afastem de si a odio- sidade de crime to hediondo, entretanto com que pretexto hajam de defender os rogos que dirigem a Eli ou a Medardo, para que do cu contemplem e ajudem a seus servos, ou Virgem Santa que ordene ao Filho que faa o que pedem? Outrora, no Conclio de Cartago, foi proibido que se fizesse splica direta aos santos diante do altar, e provvel que, embora os santos vares no pudessem conter totalmente o mpeto do depravado costume, onde se aplicou comedimento ao menos para que as oraes pblicas no fossem viciadas com esta frmula: So Pedro, ora por ns. Quanto mais longe, porm, veio parar a diablica insolncia desses que no hesitam em transferir aos mortos o que era prprio de Deus, e de Cristo?
284. Primeira edio: Com efeito, quando s vontade de Deus refiram [os santos] todos os seus desejos,

a esta contemplem, nela descansem, estlida e carnalmente, e at contumeliosamente, deles pensa [aquele] que outra orao lhes atribui que [aquela] pela qual peam venha o Reino de Deus...

23. OS

CHAMADOS SANTOS DO ROMANISM O, CUJAS FUNES AFINS NO SE

EQUI PARAM S DOS ANJOS, NO PODE M EXERCE R A FUN O DE INTERCESSO

Mas, o que se esforam por estabelecer que intercesso dessa natureza parece estar apoiada na autoridade da Escritura , nisto laboram em vo. Dizem que lem com freqncia oraes de anjos. No s isso, mas tambm dizem que as oraes dos fiis so levadas por suas mos presena de Deus. Mas, se ficam satisfeito em comparar os santos, os quais se desobrigaram da presente vida, com os anjos, preciso provar-se que estes so espritos ministrantes, aos quais foi delegado o mi- nistrio de cuidar de nossa salvao [Hb 1.14]; aos quais se confiou o encargo de guardar-nos em todos os nossos caminhos [Sl 91.11]; para que andem a nosso redor [Sl 34.7]; para que nos avisem e nos consolem; para que, por ns, se postem de atalaia. Todas estas coisas so conferidas a estes, porm de modo nenhum queles. Mas quo sem propsito que os anjos se parecem com os santos falecidos, o que suficientemente se evidencia luz de tantas funes diversas merc das quais a Escritura distingue uns dos outros. Ningum ousar desempenhar as funes de causdico perante um juiz terreno, a no ser que seja admitido a advogar; da, de onde procede to grande petulncia a vermes que impinjam a Deus patronos aos quais na Escritura no se l que fosse outorgado tal ofcio? Deus quis incumbir os anjos do cuidado de nossa salvao, donde no s freqentam as reunies sacras, mas inclusive a igreja seu teatro em que contemplam, extasiados, a variada e multiforme sabedoria de Deus [Ef 3.10]. Os que transferem a outros o que lhes peculiar, por certo que confundem e pervertem a ordem estabelecida por Deus, a qual devia ser inviolvel. Persistem, com a mesma prontido, em citar outros testemunhos. Disse Deus a Jeremias: Se Moiss e Samuel se postassem diante de mim, ainda assim minha alma no se inclinaria para este povo [Jr 15.1]. Teria Jeremias, perguntam, falado acerca de mortos, se no estivesse certo de que intercedem pelos vivos? No obstante, eu concluo, em contrrio, como por este texto se v claramente que nem Moiss nem Samuel intercederam ento pelo povo de Israel, sinal de que os mortos no oram pelos vivos.285 Pois, quem dos santos se imputaria o empenho pela salvao do povo, deixando Moiss de faz-lo enquanto vivia, o qual a todos os demais superou neste aspecto, por ampla distncia? Portanto, se porventura se pem a correr atrs dessas sutilezas frvolas os mortos intercedem pelos vivos, porquanto o Senhor disse: caso eles intercedessem , eu muito mais garbosamente argumentarei deste modo: Na extrema necessidade do povo, no era Moiss que estava a interceder, acerca de quem se diz:
285. Primeira edio: Eu, porm, assim concluo, em contrrio: quando seja da evidente que nem Moiss, nem Samuel, ho intercedido pelo povo de Israel, ento [no] houve absolutamente nenhuma intercesso de mortos.

caso intercedesse. E assim se faz patente que a bondade e paterna solicitude de Moiss no intercedem por ningum, uma vez que todos se encontram bem distantes da humanidade. Alis, eles conseguem isto com suas cavilaes: eles se ferem com essas armas com as quais se julgavam excelentemente equipados. Com efeito, por demais ridculo torcer assim uma afirmao simples, porquanto o Senhor est apenas declarando que no haver de poupar as abominaes do povo, ainda que sucedesse que Moiss e Samuel viessem a ser seus patronos, a cujas oraes se mostrasse de tal modo indulgente. Este sentido se revela com muita clareza luz de uma passagem semelhante de Ezequiel: Ainda que estivessem no meio dela estes trs homens, No, Daniel e J, eles por sua justia livrariam apenas suas almas [Ez 14.14]; onde no h dvida de que desejasse indicar: se acontecesse de dois deles voltarem a viver, pois o terceiro ainda vivia nesse tempo, isto , Daniel, o qual, sem a menor sombra de dvida, estava na primeira flor da adolescncia e incomparvel exemplo de piedade. Dei- xemos, pois, de parte aqueles que a Escritura mostra claramente haverem terminado sua carreira. Por isso, Paulo, quando fala a respeito de Davi, no ensina que ele ajuda a posteridade com oraes, mas apenas que serviu sua poca [At 13.36].

24. IMPROCEDNCIA
VIDA CONTINUAM

DA TESE DE QUE OS SANTOS QUE DEIXARAM ESTA A AGIR EM NOSSO FAVOR, J QUE NO SUBSISTE ENTRE NS E ELES

NENHUMA COMUNHO

Novamente objetam: Portanto, despojaremos de todo e qualquer desejo piedoso queles que em todo o curso da vida nada aspiraram seno piedade e misericrdia? E como eu no quero perscrutar mais curiosamente o que eles fazem ou a que se dedicam, portanto no de modo algum provvel que sejam levados de um lado a outro pelos desejos vrios e particulares; o contrrio disso, com firme e inamovvel vontade aspiram ao reino de Deus, a qual consiste no menos da perdio dos mpi- os, do que da salvao dos fiis. Se isto verdadeiro, no h dvida de que tambm sua caridade est contida na comunho do corpo de Cristo, e que ela no se estende mais do que permite a natureza dessa prpria comunho. Ora, pois, mesmo que eu admita que os santos orem desse modo por ns, entre- tanto, nem por isso renunciam a seu sossego, de sorte que se deixem distrair pelos cuidados terrenos, e muito menos devero por isso ser invocados por ns, direta- mente. Tampouco se segue que se deva fazer assim s porque os homens que vivem na terra podem mutuamente recomendar-se uns pelas oraes dos outros [1Tm 2.1,2; Tg 5.15, 16], pois este empreendimento serve para fomentar neles a caridade enquanto repartem e mantem reciprocamente, entre si, suas necessidades. E de fato fazem isso isto em conformidade com o preceito do Senhor, no sendo destitudos de sua promessa, dois elementos que tm sempre os primeiros postos na orao.

Todas as razes desta espcie deixam de aplicar-se em relao aos mortos, os quais, quando o Senhor os subtrai de nosso convvio, no nos deixa nenhuma comunicao com eles [Ec 9.5, 6] e, quanto licito seguir s conjeturas, tampouco a eles conosco. Ora, se algum alegar que, uma vez que foram unidos conosco em uma s f, que nos amaram com o mesmo amor, perguntarei: quem nos revelou que tenham orelhas to longas, que se estendam at nossas palavras, e olhos to perspicazes, que vejam nossas necessidades?286 Alis, tartamudeiam, em suas trevas, qualquer coisa sobre o fulgor da face divina a ilumin-los, no qual, como em um espelho, do alto os santos contemplam as coisas humanas.287 Afirmar tal coisa, porm, principalmente com a confiana com que ousam eles faz-lo, que seno, merc dos sonhos embriagados de nosso crebro, querer penetrar e irromper nos secretos juzos de Deus parte de Sua Palavra, e calcar aos ps a Escritura, a qual com freqncia declara que a com- preenso de nossa carne inimiga da sabedoria de Deus [Rm 8.6, 7], condena, inteiramente, a vacuidade de nosso entendimento [Ef 4.17], e que, posta por terra toda nossa razo, quer que seja por ns visualizada somente a vontade de Deus?

25. IMPROCEDNCIA DO ARGUMEN TO DE QUE A INVOCAO DOS PATRIARCA S, NO ANTIGO TESTAMEN TO, EXEMPL O REAL DA INVOCAO DOS SANTOS
No obstante, torcem mui perversamente outros testemunhos da Escritura que adotam para defender esta sua falsidade. Ora, pois, dizem eles, Jac roga que seu nome e o de seus pais, Abrao e Isaque, sejam invocados sobre sua posteridade [Gn 48.16]. Vejamos, primeiramente, de que natureza esta forma de invocao entre os israelitas. Com efeito, no imploram a seus pais que lhes tragam ajuda; ao contrrio, instam com Deus a que se lembrem de seus servos, Abrao, Isaque e Jac. Portanto, seu exemplo em nada respalda queles que costumam dirigir a palavra aos prprios santos. Na verdade, visto que esses broncos, no embotamento em que se encontram, no apreendem nem o que significa invocar o nome de Jac, nem por que ele deva ser invocado; no de admirar se tambm na prpria forma titubeiam de maneira to pueril. Esta frase ocorre nas Escrituras no uma s vez. Ora, Isaas [4.1] diz o nome dos homens invocado pelas mulheres, enquanto os tm na condio de ma- ridos, sob cuja proteo e guarda vivam. Portanto, a invocao do nome de Abrao sobre os israelitas se situa nisto: enquanto atribuem a ele a origem de sua raa e o honram por ilustre memria como seu genitor e pai. Alis, tampouco Jac faz isto
286. Primeira edio: Ora, se algum alegue que, uma vez que foram conosco unidos em uma [s] f, no pode acontecer que no retenham para conosco a mesma caridade, quem, no entanto, revelou que tm eles orelhas longas at esse [ponto] que s vozes nossas se estendam; olhos, tambm, to perspicazes que

sobre nossas necessidades velem? 287. Toms de Aquino, Suma Teolgica, 72, artigo 1.

porque esteja solcito quanto a propagar a celebridade de seu nome, mas porque sabia que toda a bem-aventurana dos psteros consistia na herana do pacto que Deus estabelecera consigo e, porque v que lhes ser o sumo de todos os bens, roga que sejam contados em sua estirpe; pois isto outra coisa no seno lhes transmitir a sucesso do pacto. Eles, por sua vez, enquanto em suas oraes induzem lembrana desta natureza, no se acolhem s intercesses dos mortos; pelo contrrio, lanam diante do Senhor a memria de seu pacto, no qual o Pai clementssimo promete haver de lhes ser propcio e benvolo em considerao a Abrao, Isaque e Jac. Por outro lado, quo pouco os santos se reclinam nos mritos dos Pais, comprova-o a voz pblica da Igreja no Profeta: Tu s nosso Pai, e Abrao nos desconhe- ceu, e Israel nos ignorou. Tu, Senhor, s nosso Pai e nosso Redentor [Is 63.16]. E enquanto de fato assim falam, ao mesmo tempo adicionam: Volvete, Senhor, por amor de teus servos [Is 63.17]; contudo, no cogitam nenhuma intercesso, mas volvem o nimo para o benefcio do pacto. Ora, pois, quando temos o Senhor Jesus, em cuja mo o eterno pacto de misericrdia nos foi no apenas concludo, mas tam- bm confirmado, o nome de quem anteponhamos, de preferncia, em nossas ora- es? E, uma vez que estes bons mestres querem, com estas palavras, que os patriar- cas sejam constitudos intercessores, desejaria saber deles por que, em to grande multido, Abrao, o pai da Igreja, no granjeia de fato entre eles sequer o mnimo lugar? E sabe-se sobejamente bem de que refugo tomam para si seus advogados. Respondam-me se consistente que Abrao, a quem Deus anteps a todos os ou- tros, e a quem elevou ao sumo grau de honra, seja negligenciado e suprimido. Sem dvida, como fosse evidente que tal uso fora desconhecido Igreja antiga, aprouve, no af de esconder a novidade, silenciar quanto aos patriarcas primitivos, como se a diferena de nomes escusasse o costume recente e bastardo. Mas, o que alguns objetam de suplicar-se a Deus a que, por amor de Davi [Sl 132.10], tenha misericrdia do povo, de tal modo isso no lhes respalda ao erro, que o mesmo Salmo plenamente eficaz para refut-lo. Ora, se considerarmos o lugar que ocupou a pessoa de Davi, veremos que neste lugar ele separado da companhia de todos os santos, para que Deus confirmasse e ratificasse o pacto que com ele estabelecera. Assim, no s se tem mais considerao pelo pacto do que pelo homem, como tambm a intercesso singular de Cristo figurativamente expressa. Ora, o que foi peculiar a Davi, at onde ele era tipo de Cristo, certo que no pode competir com outros.

26. O

FATO DE

DEUS

OUVIR AS ORAES DE SEUS SANTOS NESTA VIDA NO

PROVA O PODER DE SUA INTERCESSO APS A MORTE, ANTES NOS DESAFIA A ORAR COMO FIZERAM

Mas o que a alguns realmente impressiona que freqentemente lemos que as

oraes dos santos so ouvidas. Por qu? Obviamente, porque oraram. Em ti esperaram, diz o Profeta, e foram salvos; clamaram, e no foram confundidos [Sl 22.4, 5]. Oremos, pois, tambm ns, segundo seu exemplo, para que, semelhana deles, sejamos ouvidos. Estes, porm, contrariamente arrazoam, em contraposio a tudo que prprio, dizendo que ningum ser ouvido, seno os que j foram ouvidos. Tiago o expressa muito melhor! Elias, diz ele, era um homem semelhante a ns, e orou fervorosamente para que no chovesse, e por trs anos e seis meses no choveu sobre a terra. Orou novamente, e o cu deu chuva, e a terra deu seu fruto [Tg 5.17, 18]. Por qu? Porventura infere Tiago que houvesse em Elias alguma prerroga- tiva singular qual nos devamos acolher? Longe disso! Ao contrrio, ele ensina o perptuo poder da orao pia e pura, com o fim de nos exortar a que oremos de modo semelhante. Porque entenderamos mal a prontido e benignidade de Deus em ouvi- las, se com tais experincias dos santos no nos firmarmos com maior confiana em suas promessas, nas quais garante que seu ouvido estar atento para ouvir no a um ou a outro, ou mesmo a uns poucos, mas a todos que invocarem seu nome. E por isso tanto menos admite escusa de sua ignorncia, porque parecem desprezar, por assim dizer, deliberadamente a tantas advertncias da Escritura. Porven- tura foi Davi freqentemente livrado pelo poder de Deus para apropriarse dele, de modo que fssemos livrados por seu sufrgio? Ele mesmo se expressa de modo muito distinto: Os justos esperam por mim, at que me recompenses [Sl 142.7]. Igualmente: Os justos vero, e se regozijaro, e esperaro no Senhor [Sl 52.6; 64.10]; Este pobre clamou a Deus, e ele lhe respondeu [Sl 34.6]. Muitas so as oraes desta natureza nos Salmos, nas quais ele apela a Deus para que, por esta razo, conceda o que est a implorar, para que os justos no sejam envergonhados; antes, por seu exemplo, sejam animados a orar bem. Agora, estejamos satisfeitos com um s exemplo: Por isso, todo santo orar a ti em tempo oportuno [Sl 32.6]; passagem que cito com muito mais prazer, porque estes indoutos advogados no se acanham em haver vendido sua lngua mercenria a servio do papado, evocando-a para provar a intercesso dos mortos. Como se realmente outra coisa quisesse Davi seno mostrar o fruto que provir da clemncia e da benignidade de Deus, quando concede o que lhe pedido. E preciso sustentar, de modo geral, que a experincia da graa de Deus, tanto por ns, quanto por outros, no uma ajuda diminuta em confirmar-se a fidelidade de suas promessas. No recito as muitas passagens onde Davi pe diante de si os benef- cios de Deus como fator de confiana, porque prontamente ocorrero aos leitores dos Salmos. Jac ensinara isso mesmo, com seu exemplo: Menor sou eu que todas as beneficncias, e que toda a fidelidade que fizeste a teu servo; porque com meu cajado passei este Jordo, e agora me tornei em dois rebanhos [Gn 32.10]. verdade que ele se refere promessa, todavia no a s promessa, seno que, ao mesmo tempo, acresce o efeito, para que no futuro possa mais animosamente confiar que Deus haver de

ser o mesmo para consigo. Porquanto Deus no semelhante aos mortais, que se entediam de sua liberalidade ou cuja capacidade se exaure; pelo contrrio, deve ser estimado por sua prpria natureza, como judiciosamente o faz Davi: Tu me redimis- te, diz ele, Senhor Deus da verdade [Sl 31.5]. Depois que a Deus tributa o louvor de sua salvao, acrescenta ser ele veraz, porquanto, a no ser que fosse perpetuamente semelhante a si mesmo, o argumento que se tomaria de seus benefcios no seria suficientemente slido para confiar nele e o invocar.288 Quando, porm, sabemos que sempre que nos assiste ele d exemplo e prova de sua bondade e fidelidade, no h por que temer que nossa esperana nos arraste vergonha ou nos engane.

27. CONSIDERAES

FINAI S EM REFU TAO DOUTRIN A DA INTERCESS O DOS

CHAMADOS SANTOS DO ROMANISMO

Seja a concluso de tudo isso o fato de que, quando a Escritura nos recomenda que o invoquemos como o ponto capital no culto de Deus pois estima mais este dever que todos os demais sacrifcios , de ns exige este mister da piedade, um manifesto sacrilgio dirigir a outros a orao. Donde, tambm no Salmo, se diz: se estendemos nossas mos para um deus estranho, porventura Deus no esquadrinhar isso? [Sl 44.20, 21]. Alm disso, quando Deus quer ser invocado s pela f, ele ordena expressamente que as oraes se conformem regra de sua Palavra; final- mente, quando a f fundamentada na Palavra a mo da orao correta, assim que se desvia da Palavra, a orao necessariamente se corrompe. Com efeito, j demonstramos que em toda a Escritura esta honra reservada exclusivamente a Deus. No que diz respeito funo da intercesso, tambm j notamos ser ela ofcio peculiar a Cristo, e que nenhuma outra orao agradvel a Deus seno aquela que este Mediador santifica. E ainda que os fiis mutuamente ofeream oraes diante de Deus em favor dos irmos, j mostramos que isso nada derroga intercesso nica de Cristo, j que todos recomendam a Deus tanto a si mesmos, quanto aos outros, nela igualmente se apiam. Alm disso j ensinamos que isto nesciamente atribudo aos mortos, aos quais jamais lemos ser ordenado que orem por ns. A Escritura nos exorta com freqncia as obrigaes mtuas deste exerccio; no en- tanto, dos mortos nem sequer uma slaba. Tiago, com efeito, enfeixando estas duas injunes, que entre ns confessemos nossos pecados e oremos uns pelos outros [Tg 5.16], tacitamente exclui os mortos. Conseqentemente, suficiente esta nica razo para se condenar este erro: que o incio da orao correta provm da f; que a f, porm, procede de ouvir a Palavra de Deus [Rm 10.14, 17], onde nenhuma meno se faz da fictcia intercesso dos

288. Primeira edio: ... de Seus benefcios no se [lhe] poderia assumir razo bastante firme de confiana e invocao.

santos, visto que a superstio engendrou para si, temerariamente, patronos que no foram divinamente providenciados. Porque, embora na Escritura haja muitas formas de orao, no se encontrar nela um s exemplo que confirme a intercesso dos santos falecidos, sem a qual no papado no se tem por verdadeira e eficaz nenhuma intercesso.289 Ademais, evidente que esta superstio nasceu da falta de f, porque ou no se contentaram com Cristo como intercessor, ou o despojaram inteiramente deste mrito. E este ltimo ponto facilmente se prova luz de sua impudncia, por- quanto no pugnam, com outro argumento mais forte, ser-nos necessrio o patrocnio dos santos seno em objetar que somos indignos de acesso ntimo a Deus. De fato confessamos ser isto mui verdadeiro, mas da conclumos que eles no fazem caso algum de Cristo, pois tm sua intercesso como algo de nenhum valor, se no a acompanham com a de So Jorge, a de So Hiplito e a de outros espantalhos semelhantes.

28. NATUREZA

E CONTEDO DA ORAO PESSOAL , E QUE DEVE ESTAR POLARI -

ZADA NA SPLICA E NA AO DE GRAAS

Mas, ainda que a orao se restrinja propriamente a pedidos e splicas, entretanto to grande a afinidade entre petio e ao de graas, que comodamente se podem compreender ambas sob um s nome. E de fato, as espcies de orao que Paulo enumera [1Tm 2.1] recaem sob o primeiro membro desta diviso. Rogando e suplicando, derramamos nossos desejos diante de Deus, pedindo tanto as coisas que contribuem para propagar-lhe a glria e ilustrar-lhe o nome, quanto os benefcios que conduzem ao nosso proveito. Dando graas, com justo louvor celebramoslhe as benevolncias para conosco, creditando-lhe liberalidade tudo quanto de bom nos advm. E assim Davi combinou, a um tempo, estas duas partes: Invocame no dia da necessidade; livrar-te-ei e tu me glorificars [Sl 50.15]. No sem causa, a Escritura prescreve que ambas nos estejam em uso continuamente, pois em outro lugar dissemos que nossa pobreza por demais grande, mas o prprio fato proclama que de toda parte somos instados e premidos por tantas e to grandes tribulaes, que todos tm sobejos motivos para gemerem e suspirarem constantemente diante de Deus, e de lhe suplicarem sua ajuda e favor. Ora, ainda que estejam livres de coisas adversas, a culpa de seus delitos, bem como os inme- ros assaltos das tentaes, ento deve aguilhoar ainda aos mais santos a buscarem remdio. Mas, no sacrifcio de louvor e de ao de graas no pode haver nenhuma interrupo sem delito, quando Deus no cessa de cumular benefcios, uns sobre os outros, para nos coagir gratido, embora lerdos e preguiosos. Enfim, to grande e
289. Primeira edio: Ora, enquanto de muitas formas de orar esteja referta a Escritura, nenhum exemplo se acha desta advocacia, sem a qual nenhuma orao no Papismo se cr existir.

to profusa prodigalidade de suas benevolncias quase nos sufoca, para onde quer que olhes se discernem tantos e to ingentes milagres seus, de sorte que nunca nos falte argumento e motivo de louvor e ao de graas. E para que essas coisas se expliquem um tanto mais claramente, uma vez que, o que previamente j se provou com exausto, em Deus se situam toda a nossa espe- rana e recursos, de modo que, nem a ns nem a todas as nossas coisas podemos ter prosperamente seno por sua bno, importa que nos recomendemos constante- mente, a ns mesmos e a tudo que nosso. Ento, tudo quanto decidimos, falamos, fazemos, decidamos, falemos, faamos debaixo de sua mo e vontade; enfim, sob a esperana de seu auxlio. Pois malditos so por Deus declarados todos os que conce- bem e executam planos na confiana de si mesmos ou de outro qualquer, os que encetam ou tentam comear algo, parte de sua vontade e sem invoc-lo [Is 30.1; 31.1; Tg 4.13-16]. E como j se afirmou diversas vezes que ele investido de justa honra quando reconhecido como o autor de tudo que bom, da se segue que assim se devem receber de sua mo todas essas coisas que devem ser acompanhadas de constante ao de graas, e que nenhuma razo justa h por que faamos uso de suas benevolncias no com outra finalidade seno porque provm de sua liberalidade, seno tambm para confess-lo e render-lhe louvor e graas incessantemente. Pois Paulo, quando testifica que elas so santificadas pela Palavra e pela orao [1Tm 4.5], acena, ao mesmo tempo, que sem a Palavra e a orao entendendo realmente a f, metonimicamente, por Palavra , todas elas mui longe esto de ser santas e puras. Portanto, ao perceber a liberalidade do Senhor, Davi proclama efusivamente que um cntico novo lhe foi posto na boca [Sl 40.3], de fato indicando com isto que o silncio pernicioso, caso deixemos passar sem o justo louvor algum beneficio seu, quando tantas vezes se nos exibe motivo de bendiz-lo sempre que o mesmo se nos depara. Assim tambm Isaas, proclamando a graa singular de Deus, exorta os fiis a entoarem um cntico novo e no vulgar [Is 42.10]. Neste sentido, em outro lugar, Davi se expressa assim: Senhor, abrirs meus lbios e minha boca anunciar teu louvor [Sl 51.15]. De igual modo, Ezequias e Jonas testificam que este lhes foi o fim da libertao: que celebrem no templo, com cnticos, a bondade de Deus [Is 38.20; Jn 2.9]. Davi prescreve esta mesma norma, generalizadamente, a todos os piedosos. Que darei ao Senhor, diz ele, por tudo o que me conferiu? Tomarei o clice da salvao e invocarei o nome do Senhor [Sl 116.12, 13]. E a Igreja segue essa norma, noutro Salmo: Salva-nos, Senhor nosso Deus, e congrega-nos dentre os gentios, para que louvemos teu nome santo, e nos gloriemos em teu louvor [Sl 106.47]. Igualmente: Ele atentou orao do desamparado, e no desprezar sua orao. Isto se escrever para a gerao futura; e o povo que se criar louvar ao Senhor [Sl 102.17, 18]. Com efeito, sempre que os fiis imploram a Deus que faa algo por amor de seu

Nome, com isso confessando que so indignos de obter alguma coisa em seu prprio nome, assim se obrigam a render graas e prometem que este lhes haver de ser o reto uso da beneficncia de Deus: que sejam seus arautos. Assim Osias, falando da redeno vindoura da Igreja: Remove, diz ele, toda a iniqidade, e aceita o que bom; e ofereceremos como novilhos os sacrifcios de nossos lbios [Os 14.2]. Certamente, os benefcios e mercs que Deus nos fez no s requerem que os hon- remos com os lbios, mas que naturalmente nos constrangem a am-lo: 290 Amo ao Senhor, diz Davi, porque o ele ouviu minha voz e minha splica [Sl 116.1]. Igualmente, em outro lugar, recitando os socorros que havia sentido: Eu te amarei, Deus, fortaleza minha [Sl 18.1]. Porque um fato que os louvores que no procedem desta fonte de amor jamais agradaro a Deus.291 Alm disso, preciso levar em conta esse parecer de Paulo de que as splicas que no associam ao de graas so todas elas perversas e viciosas. Pois, assim fala: vossas peties, diz ele, sejam em tudo conhecidas diante de Deus pela orao e splicas, com ao de graas [Fp 4.6]. Ora, uma vez que muitos so impelidos por uma espcie de desabafo, descontentamento, impacincia, excessiva dor e medo a murmurar quando oram, o Apstolo ordena que os sentimentos dos fiis sejam de tal modo moderados, que mesmo antes que hajam recebido o que almejam, no obstante bendigam jubilosamente a Deus. Porque, se esta correlao deve vigorar em coisas quase contrrias, com este vnculo mais santo Deus nos compele a cantar seus louvares sempre que nos satisfaa aos anelos. Mas, assim como j ensinamos que nossas oraes, que de outra maneira seriam poludas, so consagradas pela intercesso de Cristo, tambm o Apstolo, ordenando que atravs de Cristo ofereamos sacrifcio de louvor [Hb 13.15], adverte que no temos boca suficientemente pura para celebrar o nome de Deus, a menos que o sacerdcio de Cristo intervenha. Do qu conclumos que prodigiosamente enfeiti- ados tm sido os homens no papismo, no qual a maior parte fica surpresa de Cristo ser chamado Advogado. Esta a razo por que Paulo preceitua no apenas orar, mas tambm render graas sem intermisso [1Ts 5.17, 18; 1Tm 2.1, 8]; com isso querendo dizer que, com toda diligncia possvel, a todo tempo e em todo lugar, em tudo quanto fazemos e tratamos, todos os nossos desejos estejam levantados a Deus para esperar dele todo o bem e para dar-lhe as graas por tudo quando dele recebemos; j que ele nos d continuamente motivo para orar a ele e louv-lo.292
290. Primeira edio: Nem s o prego da lngua a si vindicam os benefcios de Deus, mas amor a si naturalmente granjeiam. 291. Primeira edio: Nem, de fato, havero de jamais a Deus agradar os louvores que no defluiro deste encantamento de amor. 292. Primeira edio: ... querendo, dessarte, que, com quo grande constncia pode acontecer, a todo tempo, em todo lugar, em todas as cousas e afazeres, sejam elevados a Deus os desejos de todos, [desejos] que tanto dEle tudo esperem, quanto de tudo o louvor Lhe refiram, assim como nos oferece perptuos argu- mentos para louvar e orar.

29. NATUREZA

E NECESSIDADE DA ORAO PARTICULAR E DA ORAO PBL I-

CA E DETUR PAES QUE PRECISAM SER ELIMINADAS

Ainda que se haja de entender esta orao ininterrupta principalmente como sendo de cada pessoa em particular, no obstante de certa forma se refere s oraes pblicas da Igreja.293 Com efeito, tampouco estas podem ser constantes, nem devem tambm suceder de outro modo seno segundo a disposio que se convencionou de comum consenso entre todos. Estou de pleno acordo. Ora, daqui no s so ajusta- das e estabelecidas horas certas, as quais so indiferentes diante de Deus, porm necessrias aos usos dos homens, para que se atenda convivncia de todos, mas tambm tudo seja feito na Igreja segundo a formulao de Paulo, com decncia e ordem [1Co 14.40]. Entretanto, isso no impede que cada Igreja deva, por um lado, estimular-se, reiteradamente, ao uso mais freqente de oraes; por outro, alertada por alguma necessidade maior, se inflame de zelo mais ardente. Contudo, quanto perseverana na orao, que tem muita afinidade com a constncia, se poder dis- correr mais no final deste capitulo. Com efeito, estas coisas nada tm a ver com a battologi,an [batt(l(gan repe- ticiosidade v] de que Cristo quis nossa interdio [Mt 6.7], pois no probe insistir em oraes por longo tempo, nem freqentemente, nem com muito fervor; mas para que no confiemos poder arrancar algo de Deus, aturdindo seus ouvidos com ftil loquacidade, como se ele pudesse ser persuadido maneira humana. Ora, sabemos que os hipcritas, embora no tomem conscincia de que esto tratando com Deus, nas oraes desfilam suas pompas no diferentemente que num cortejo triunfal. Aquele fariseu que dava graas a Deus porque no se parecia com os demais [Lc 18.11], na verdade se aplaudia, no disfaradamente, aos olhos dos homens, como se, por meio da orao, quisesse granjear fama de santidade. Daqui essa battologi,a [batt(l(ga] que hoje, por uma razo semelhante, grassa no papismo, enquanto uns gastam o tempo em vo, repetindo as mesmas precezinhas, outros diante do povilu se ostentam, merc de longa avalanche de palavras. Uma vez que esta parolice des- denha puerilmente de Deus, no de admirar que seja proibida Igreja, a que no ressoe algo a seno o que srio e provindo do ntimo do corao. A esta deturpao tambm vizinha outra semelhante, a qual Cristo condena ao mesmo tempo, a saber: que, por amor ostentao, os hipcritas saem em busca de muitas testemunhas, e para orar ocupam antes a praa pblica para que suas preces no sejam destitudas do louvor do mundo. Mas como a meta da orao , em con- formidade com o que j expusemos, que nosso esprito se eleve a Deus para bendiz-lo e rogar-lhe socorro, licito entender disso que suas primeiras partes foram postas na mente e no corao, ou, antes, que a orao em si , propriamente, uma
293. Primeira edio: Mas, esta constncia de orar, se bem que diz respeito especialmente [s oraes] prprias e particulares de cada um, contudo, concerne tambm algo s oraes pblicas da Igreja.

disposio do ntimo do corao, que se derrama e se expe diante de Deus, o perscrutador dos coraes [Rm 8.27]. Da, como j foi dito, o Mestre celestial, quando quis ditar a melhor regra de orar, ordenou que entremos no quarto e, fechada a porta, oremos a nosso Pai em secreto, para que nosso Pai, que v em secreto, nos oua [Mt 6.6]. Com efeito, quando os hipcritas nos expulsam do templo, os quais, merc de ambiciosa osten- tao de preces, aliciam o favor dos homens, ao mesmo tempo acrescenta o que seja melhor, isto : entrar no quarto e a orar com porta fechada. Com estas palavras, como eu as interpreto, nos ensinou a buscarmos um lugar retirado que nos ajude a que, com toda reflexo, desamos ao nosso corao e nele penetremos fundo, pro- metendo o Mestre que Deus, de quem nossos corpos devem ser templo, estar perto das disposies de nosso ntimo [2Co 8.16]. De fato, ele no quis negar que tambm convm orar em outros lugares, mas pe em evidncia que a orao algo secreto, no s que esteja acima de tudo situada no ntimo, como tambm que sua tranqilidade requer que se ponha longe de todas as turbas de preocupaes. Portanto, tambm o prprio Senhor, quando quisesse devotar-se mais intensamente s oraes, no era sem razo que se retirava para um lugar solitrio, longe do tumulto dos homens. Mas ele fazia isso para que, com seu exem- plo, nos lembrasse que no se devem negligenciar estes auxlios, merc dos quais nosso nimo, por si mesmo demasiado escorregadio, mais se aplica ao srio esforo da orao. Ao mesmo tempo, entretanto, visto que no se abstinha de orar em meio a uma turba de homens, se a qualquer tempo assim se lhe deparava ocasio, assim tambm, em todos os lugares nos quais se fazia necessrio, que ergamos mos puras em orao [2Tm 2.8]. E, ainda muito mais, assim se deve considerar: qualquer um que se recusa a orar na sacra assemblia dos piedosos, no sabe coisa alguma como orar individualmente, nem em lugar isolado, nem em casa. Por outro lado, aquele que negligencia orar s e em particular, por mais assiduamente que freqente as reunies pblicas, a engendra apenas preces cheias de vento, porquanto mais res- peito presta opinio dos homens do que ao secreto juzo de Deus. Enquanto isso, para que as oraes comuns das Igreja no sofressem nenhum desprezo, Deus outrora as adornou de esplndidos ttulos, especialmente onde cha- mou ao templo casa de orao [Is 56.7; Mt 21.13; Mc 11.17; Lc 19.46]. Ora, merc desta expresso, Deus tambm ensinou que a parte principal de seu culto o ofcio da orao, e para que nele os fiis se exercitassem com um s sentimento, o templo lhes fora alado como uma bandeira. Ainda se adiciona uma solene promessa: A ti, Deus, espera o louvor em Sio, e a ti se pagar o voto [Sl 65.1]; palavras com as quais o Profeta sugere que as oraes da Igreja nunca so ineficazes, porquanto Deus prov sempre a seu povo sobejo motivo de cantar com triunfo. Mas, se bem que as sombras da lei cessaram, contudo, porque Deus quis com

esta cerimnia

fomentar tambm entre ns a unidade da f, no h dvida de que a ns pertena a mesma promessa, a qual Cristo no s sancionou com sua boca, mas Paulo tambm ensina ser de vigncia perptua.

30. AS ORAES

PBLICAS DEMANDAM TEMPLOS E SANTURIO S, NO PORQUE

SEJAM POR ISSO EXCLUSI VOS E PARTICULARMENT E SAGRADO S, J QUE NOSSO CORPO O TEMPLO REAL DO ORAES NELES FEITAS

ESPRI TO, E DEUS

NO OUVE APENAS AS

Ora, como Deus, por meio de sua Palavra, ordena aos fiis oraes em comum, assim tambm importa que haja templos pblicos destinados a seus exerccios, onde os recusam acatar a ordem, associar-se em orao com o povo de Deus, no h razo por que abusem do pretexto de que se acolhem ao quarto a orar, para que assim obedeam ao mandamento do Senhor. Pois Aquele que promete que ele haver de fazer tudo quanto pedirem dois ou trs, congregados em seu nome [Mt 18.19, 20], comprova que de modo algum deixa de fazer caso de oraes formuladas em pblico, desde que a ostentao e a busca aferrada de mesquinha glria humana sejam alijadas, e desde que se faa presente a sincera e verdadeira afeio que habita no ntimo do corao. Se este o uso legitimo dos templos, como certamente , ento por outro lado deve acautelar-se que no pensemos, como passou a acontecer durante alguns scu- los, ou que eles so a prpria habitao de Deus, de onde nos incline bem mais os ouvidos, ou imaginemos que, por alguma secreta santidade, torne mais sagrada a orao diante de Deus. Ora, uma vez que ns mesmos somos os verdadeiros tem- plos de Deus, se queremos invocar a Deus em seu santo templo, ento se faz neces- srio que oremos dentro de ns mesmos. No obstante, que deixemos para os judeus ou gentios essa opinio carnal, ns que temos o preceito de invocar o Senhor em esprito e verdade [Jo 4.23], sem distino de lugar. De fato, por mandado de Deus outrora fora dedicado o templo para nele se oferecessem oraes e sacrifcios; mas, nesse tempo a verdade jazia velada, representada sob tais sombras, a qual nos agora expressa ao vivo, o que no admite que nos apeguemos a algum templo mate- rial. E, com efeito, tampouco o templo foi confiado aos judeus com a condio de que, dentro de suas paredes, se encerrasse a presena de Deus; ao contrrio, para que fossem exercitados a contemplar a figura do templo genuno. Portanto, os que, de algum modo, pensavam que Deus habita em templos feitos por mos humanas foram seriamente repreendidos por Isaas e Estvo [Is 66.1; At 7.48, 49].

31. AS ORAES

EXPRESSAS VERBALMENTE OU CANTADAS E AS CONDIES DE

SUA ACEI TABILIDADE

Alm disso, daqui mais do que claro que nem a voz, nem o canto, se intervenham na orao, tm qualquer relevncia ou so do mnimo proveito diante de Deus, a no ser que procedam do profundo afeto do coraco; do contrrio provocam sua ira contra ns, caso saiam apenas da ponta dos lbios e da garganta, ao mesmo tempo que isso equivale a abusar de seu sacrossanto nome e dirigir-lhe zombaria majestade; assim como evocamos das palavras de Isaas que, ainda que se estendam mais amplamente, so pertinentes tambm para condenar este defeito. Este povo, diz Isaas, se aproxima de mim com sua boca e me honra com seus lbios, porm seu corao est longe de mim, e me teme movido por preceito e doutrina de ho- mens. Portanto, eis que farei entre este povo um grande e estupendo milagre, porque de seus sbios perecer a sabedoria e dos ancios se desvanecer a prudncia [Is 29.13, 14; Mt 15.8, 9]. Contudo, tampouco condenamos aqui a voz ou o canto, seno que, antes, muito os recomendamos, contanto que acompanhem o afeto da alma. Ora, assim exercitam a mente na cogitao de Deus e a retm atenta, a qual, como escorregadia e verstil, facilmente se afrouxa e se distrai em direes variadas, a menos que seja sustentada por variados auxlios. Alm disso, como em cada parte de nosso corpo, uma a uma, de certo modo deve luzir a glria de Deus, convm que especialmente a lngua, que foi criada peculiarmente para declarar e proclamar o louvor de Deus, seja firmada e devo- tada a este ministrio, quer cantando, quer falando. Entretanto, o mais importante uso da lngua nas oraes pblicas, que so pronunciadas na assemblia dos fiis, merc das quais ocorre que, com uma voz comum e como que com a mesma boca, glorifi- quemos a Deus, todos juntos, a quem adoramos em um s esprito e com a mesma f. E isto abertamente, para que todos mutuamente recebam, cada um de seu irmo, a confisso de f, e sejam convidados e incitados a buscar seu templo.

32. PROPRIEDADE E REQUISITOS DO CANTO NA IGREJA

No entanto tambm preciso abordar de passagem o costume de cantar na igreja, no s como evidncia muito antiga, mas tambm esteve em uso nos dias dos apstolos, o que destas palavras de Paulo lcito concluir: Cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento [1Co 14.15]. Igualmente, aos Colossen- ses: Ensinando e admoestando-vos mutuamente com hinos, salmos e cnticos espi- rituais, cantando ao Senhor com gratido em vossos coraes [Cl 3.16]. Ora, na primeira dessas passagens ele preceitua que se deve cantar com a voz e com o cora- o; na segunda, recomenda cnticos espirituais com os quais os piedosos se edifi- cam mutuamente.

Contudo, que esse costume no era universal o comprova Agostinho, o qual menciona que a igreja de Milo comeou a cantar sob Ambrsio, quando Justina, me de Valentiniano, rugia furiosamente contra a f ortodoxa, e geralmente o povo era mais assduo em viglia. Mais tarde as demais igrejas ocidentais294 anuram ao costume. Mas, ele disse um pouco antes que este costume proviera das igrejas ori- entais. No livro II das Refutaes295 tambm indica que em seu tempo essa prtica foi recebida na frica. Com efeito, diz ele, um certo Hilrio, um ex-tribuno, onde quer que podesse, lacerava com repreenso maldizente o costume que ento comeara a existir em Cartago, a saber, que hinos eram proferidos do livro dos Salmos diante do altar, ou antes da oblao, ou quando se distribua ao povo o que fora oferecido. A esse respondi, por insistncia dos irmos. Certamente que, se por um lado o cntico se acomoda gravidade que convm vista de Deus e dos anjos, se por outro concilia dignidade e graa aos atos sacros, de muito valor para incitar os nimos ao verdadeiro zelo e ardor no ato de orar. Contudo, impe-se diligentemente guardar que os ouvidos no estejam mais atentos melodia que a mente ao sentido espiritual das palavras. Com este perigo, em algu- ma parte o mesmo Agostinho se confessa mui perturbado pelo fato de que s vezes desejava que se estabelecesse o costume observado por Atansio, o qual mandava o leitor expressar-se com to reduzida inflexo da voz que mais se avizinhava daquele que declama do que daquele que canta. Quando, porm, se lembrava de quo grande beneficio os cnticos lhe haviam conferido, inclinava-se para o outro lado.296 Por- tanto, aplicada esta moderao, no h dvida nenhuma de que seja uma prtica muito santa e muito sadia; da mesma forma que, por outro lado, todos e quaisquer cantos que foram compostos apenas para o encanto e o deleite dos ouvidos, nem so compatveis com a majestade da Igreja, nem se pode ento-los sem desagradar so- bremaneira a Deus.

33. AS ORAES PBLICAS DEVEM

FALADA PELO POVO

SER INTELIGVEIS; PORTANTO, NA LNGUA

Daqui, fica tambm inteiramente claro que as oraes pblicas devem ser for- muladas no em grego entre os latinos, nem em latim entre os franceses ou ingleses, como at aqui se tem feito a cada passo, mas na linguagem popular, para que as mesmas sejam generalizadamente entendidas por toda a assemblia, uma vez que, na verdade, indispensvel que isso seja feito para edificao de toda a Igreja, qual, absolutamente, nenhum fruto advm alm de um som no compreensvel. Esses, de fato, entre os quais nenhuma considerao h nem de caridade, nem de hu294. Confisses, livro IX, captulo VII, 15. 295. Captulo IX. 296. Confisses, livro X, captulo XXXIII, 50.

manidade, deviam ser movidos um mnimo sequer, ao menos pela autoridade de Paulo, cujas palavras esto mui longe de ser ambguas. De outra maneira, diz ele, se bendisseres com o esprito, como dir o que ocupa o lugar de indouto o amm, sobre tua ao de graas? Porque realmente tu ds bem as graas, mas o outro no edificado [1Co 14.16, 17]. Quem, pois, ficar surpreso ante a desenfreada licenciosidade que predomina entre os papistas, os quais, contra a manifesta proibio do Apstolo no temem cantar em lngua estranha o que nem sequer eles mesmos muitas vezes entendem?
297

Mas, o que devemos realmente fazer, Paulo o prescreve: Que farei, pois?, diz ele, orarei com o Esprito, orarei tambm com o entendimento; salmodiarei com o Es- prito, salmodiarei tambm com o entendimento [1Co 14.15]. Com o termo Esprito ele tem em mente o singular dom de lnguas, dotados do qual alguns abusavam, quando o separam da mente, isto , do entendimento. Concluamos, pois, que impossvel, em se tratando da orao pblica ou privada, que a lngua sem o corao no desagrade a Deus sobremaneira;298 alm disso, a mente deve ser incitada com veemncia com o que pensa e ir muito mais longe supere do que tudo o que a lngua pode exprimir verbalmente; finalmente, que de fato a lngua no necessria orao particular, a no ser at onde o entendimento insuficiente para elevar-se por si prprio, ou com a veemncia da incitao force a lngua a falar. Ora, embora as melhores oraes s vezes necessitem da palavra, contudo, amide, quando o afeto do corao est muito aceso, a lngua se solta e igualmente os demais membros; e isto sem pretenso alguma, mas espontaneamente. Obviamente, da esse sussurrar indefinido de Ana [1Sm 1.13], cujo certo smile os santos experimentam em si constantemente, quando prorrompem em palavras abruptas e entrecortadas. Entretanto, observam-se costumeiramente expresses do corpo no orar, a saber, genuflexo e descobrir a cabea, so exerccios merc dos quais tentamos alar-nos a maior venerao de Deus.

34. A ORAO

SENHOR, OU PAI NOSSO, EXPRESSO DA DIVINA EM PROVER-NOS FORMA MODELAR DE ORAO

DO

MISERICRDIA

Agora se faz necessrio aprender noo de orar no s mais segura, mas tambm a prpria forma, isto , aquela que o Pai celestial nos ensinou atravs de seu dileto Filho [Mt 6.9-13; Lc 11.2-4], onde se pode perceber sua imensa bondade e
297. Primeira edio: Quem, portanto, haja de suficientemente maravilhar-se do infrene desbragamento dos papistas, que, assim abertamente protestando o Apstolo, no temem reboar verbosssimas preces em uma lngua estranha, nas quais nem [eles] prprios compreendem, por vezes, uma [s] slaba [sequer] , nem querem entendam outros? 298. Primeira edio: Assim, contudo, se deve absolutamente sentir: nem na orao pblica, nem na particular, pode de nenhuma razo acontecer que a lngua sem o entendimento a Deus sumamente no

desagre.

benevolncia. Ora, alm de advertir-nos e insistir conosco que o devemos buscar em todas as nossas necessidades, assim como os filhos costumam refugiar-se na proteo dos pais sempre que so afligidos de qualquer ansiedade, vendo que de fato no podamos sequer entender quo profunda nossa necessidade e misria, nem tampouco o haveramos de suplicar que fosse de nosso proveito, tambm aten- deu a esta nossa ignorncia e o que faltava nossa capacidade, e de si mesmo supriu tudo o que nos faltava. Pois nos prescreveu uma frmula, pela qual, como em uma tabela, nos props tudo quanto dele licito buscar, tudo quanto conduz a nosso bem-estar, tudo quanto necessrio suplicar. Desta sua benignidade percebemos grande fruto de consolao, porque compre- endemos que no lhe suplicamos nada que seja ilcito, nada que seja estranho ou inoportuno, enfim, nada que no lhe seja aceitvel, porquanto estamos rogando quase que de sua prpria boca. Como visse a impercia dos homens na apresentao de seus rogos a Deus, os quais, se concedidos, muitas vezes lhes seria prejudicial, Plato declara que a melhor forma de orar esta, apropriada de um poeta antigo: Rei Jpiter, confere-nos as coisas melhores, quer as desejemos, quer no; as coisas ms, porm, ordena que fiquem longe de ns, ainda quando as peamos.299 E esse homem, na verdade pago, nisto sbio, porque sentencia quo perigoso buscar do Senhor o que nossa cabea haja ditado; ao mesmo tempo, pe mostra nossa infelicidade, visto que, na realidade, nem podemos abrir a boca diante de Deus, sem grave perigo, a no ser que o Esprito nos instrua sobre a norma certa de orar [Rm 8.26]. Em quo maior apreo merece ser julgado entre ns este privilgio, quando o Unignito Filho de Deus nos sugere boca palavras que desvencilhem nossa mente de toda vacilao!

35. DIVISO E SENTIDO GERAL DA ORAO DO SENHOR

Esta frmula ou regra de orar constituda de seis peties. Ora, a razo que me leva a no dividi-la em sete artigos, como fazem alguns, que o evangelho, ao dizer, no nos deixe cair em tentao, mas livra-nos do mal, liga dois membros para fazer uma s petio; ao contrrio, socorre-nos em nossa debilidade e no nos deixes cair. Conosco esto tambm de acordo antigos escritores da igreja; 300 de sorte que, agora, o que em Mateus foi adicionado em stimo lugar deve ser exegeti- camente atribudo sexta petio. Mas, ainda que toda a orao seja de tal natureza que por toda parte deva-se ter em primeiro plano o motivo da glria de Deus, contudo as primeiras trs petices se destinaram particularmente glria de Deus, a qual, nelas, temos unicamente que
299. Alcibades, I, 142 E, 143 A. 300. Agostinho, Inquirio, captulo XXX, 13.

levar em conta, sem ter absolutamente em nenhuma considerao nosso proveito. As trs peties restantes tratam do cuidado de ns mesmos e foram assinaladas propriamente quelas coisas que se devem suplicar em virtude de nossa necessidade. Por exemplo, quando rogamos que o nome de Deus seja santificado, visto que Deus quer pr prova se porventura se amado e cultuado por ns desinteressadamente, ou pela esperana de recompensa, ento nossa vantagem no deve estar em cogitao; pelo contrrio, sua glria deve estar posta diante de ns, para que, de olhos fixos, s contemplemos a ela. Tampouco devemos deixar-nos afetar de outro modo nas oraes restantes desta natureza. Certamente disto se deduz um grande proveito para ns; porque, enquanto seu nome dessa forma santificado como pedimos, assim tambm, por sua vez, se opera nossa santificao. Nossos olhos, porm, como j foi dito, devem estar fechados para proveito dessa ordem, e de certo modo se fazerem cegos, para que no atentem absolutamente para o mesmo. De sorte que, se fosse cortada toda esperana de nosso bem particular, contudo, esta santificao, e outras coisas que dizem respeito glria de Deus, no deixam de ser por ns almejadas e suplicadas nas oraes. Como se observa nos exempos de Moiss e de Paulo [Ex 32.32; Rm 9.3], aos quais no foi penoso desviar de sua prpria pessoa a mente e os olhos, e com zelo veemente e inflamado, pedir sua prpria perdio, para que, at mesmo com dano prprio, pudessem promover a glria e o reino de Deus. Por outro lado, quando pedimos que nos seja dado nosso po de cada dia, ainda que desejemos o que de nosso interes- se, contudo, aqui tambm, devemos buscar especialmente a glria de Deus, para que de fato nada peamos, a no ser o que redunde para sua glria. Agora avancemos para com a prpria exposio da Orao do Senhor.

PAI NOSSO, QUE ESTS NO CU 36. O PROFUNDO SIGNIFICADO DA INVOCAO DE DEUS COMO NOSSO PAI
Primeiro, no prprio limiar ocorre o que j dissemos previamente: toda orao deve ser oferecida por ns a Deus no de outra forma seno no nome de Cristo, visto que em nenhum outro nome ela pode ser-lhe recomendada. Ora, desde que a Deus chamamos Pai, fazendo-o sem dvida antepomos o nome de Cristo, pois com que confiana de outra sorte algum chamaria a Deus de Pai? Quem temeriamente prorromperia a isto, usurpando a honra do Filho de Deus, salvo se em Cristo fsse- mos adotados por filhos da graa, Cristo que, sendo o verdadeiro Filho, nos foi dado, ele mesmo, por Irmo, para que o que ele mesmo tem por natureza se faa nosso por beneficio da adoo, se com f segura abraamos to grande benevolncia? Como diz Joo: a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crem em seu nome [Jo 1.12].

Por isso, Deus no s se denomina nosso Pai, mas tambm quer por ns ser assim chamado, com essa doura to imensa de um nome que elimina de ns toda incerteza, uma vez que nenhum afeto maior de amor se pode achar em outra parte que no seja no Pai. Portanto, Deus no pde comprovar com nenhuma prova mais segura seu imenso amor para conosco alm do fato de que somos chamados filhos de Deus [1Jo 3.1]. Seu amor, porm, infinitamente maior e mais excelente para conosco do que todo o amor de nossos pais, quanto ele mesmo supera em bondade e misericrdia a todos os homens; de modo que, se todos quantos, pois, h na terra, despojados de todo sentimento de paternal piedade, desamparassem aos filhos, ele jamais falharia para conosco [Sl 27.10; Is 63.16], porque no pode negar a si mesmo [2Tm 2.13]. Ora, ns temos sua promessa: Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar boas coisas aos que lhe pedirem? [Mt 7.11]. Igualmente, no Profeta: Porventura pode a me esquecer-se dos filhos? E se ela os esquecer, contudo eu no me esquecerei de ti [Is 49.15]. Como no se pode confiar um filho guarda de um homem estranho e desconhecido, sem que ao mesmo tempo se haja de queixar-se ou da crueza ou da improbidade do pai, assim, uma vez sendo ns seus filhos, no podemos buscar ajuda de outra parte seno dele mesmo, seno desonrando e infamandoo como pobre e miservel, ou como austero e cruel.301

37. AO

DIZERMOS

PAI

NOSSO ,

DEUS

NOS ASSEGURA SEU AMOR PATERNO E

SUA ACOLHIDA GRACIOS A, A DESPEI TO DE NOSSO PECADO E VILEZA

Tampouco aleguemos que nossos pecados nos acusam e nos fazem apresentar- nos diante de seu acatamento, os quais, ainda que ele seja o Pai clemente e terno, contudo o irritamos com nossas ofensas diariamente. Ora, se entre os homens o filho no poderia ter nenhum patrono melhor para pleitear sua causa junto ao pai, nenhum advogado melhor que pudesse reconcili-lo com ele e recobrar-lhe o favor perdido, do que ele mesmo, suplicante e deprimido, reconhecendo a prpria culpa, implore a misericrdia do pai; pois ento porventura podem as entranhas paternas dissimular que se comovem diante de tais oraes, justamente como esse Pai de misericrdias e Deus de toda consolao haver de fazer? [2Co 1.3]. Quando a isto especialmente nos convida e insta, ouvidos s lgrimas e gemidos de seus filhos que a ele suplicam, porventura no atender, antes que a quaisquer splicas de outros, a cujo auxlio por isso acorrem apavorados, no sem algum sinal de desespero, visto que no confiam na compaixo e clemncia de seu Pai? Esta exuberncia da compaixo paterna nos pintada e representada na parbo301. Primeira edio: ... de outra parte no podemos buscar ajuda que d[Ele] Prprio, a menos que

exprobrada Lhe [haja de ser] a indigncia e a pobreza de recursos, ou a crueldade e excessivo rigor.

la [Lc 15.11-32] em que ao filho que se alheara dele, que os haveres lhe havia esbanjado dissolutamente, que contra ele gravemente transgredir de todos os modos, o pai o recebe de braos abertos, nem mesmo esperando que com palavras rogue perdo; pelo contrrio, ele prprio se antecipa, reconhecendo-o ao longe de regresso, corre-lhe deliberadamente ao encontro e o consola recebendo-o em seu favor. Pois, propondo este exemplo de to grande compaixo a constatar-se no homem, ele quis ensinar-nos que devemos esperar dele liberalidade muito maior, no apenas como um Pai, mas como sobremaneira o melhor e mais clemente de todos os pais, desde que, embora filhos ingratos, rebeldes e rprobos, entretanto nos lanando sua misericrdia. E se somos cristos, para que mais segura fizesse a certeza de que ele nos um Pai desse gnero, quis ser chamado no apenas Pai, mas expressamente Pai nosso, como se tratssemos com ele desta maneira: Pai, que de to grande piedade s dotado para com teus filhos, de to grande prontido para perdoar, ns, teus filhos, te invocamos e suplicamos, seguros e francamente persuadidos de que de no nutres outro sentimento para conosco, seno paterno, por mais que sejamos indignos de um Pai como tal. Visto, porm, que as estreitezas de nosso corao no abarcam to grande imensidade de favor, Cristo nos no meramente o penhor e a garantia de nossa adoo, mas tambm por testemunha dessa mesma adoo que o Esprito nos d, por meio de quem prprio clamar, com voz desimpedida e sonora: Abba, Pai [Rm 8.15; Gl 4.16]. Da, sempre que nos embaraar alguma hesitao, lembremonos de pedir dele que, corrigida nossa falta de nimo, esse mesmo Esprito de firmeza de alma nos seja posto adiante como guia para orarmos ousadamente.

38. AO DIZER-SE PAI NOSSO, SIGNIFICA QUE ELE O PAI DE TODOS, RAZO PELA QUAL DEVEMOS ORAR AFETUOSAMENTE, PORM, DE MODO ESPECI- AL, PELOS DA FAMLIA DA F
O que aqui, porm, no se nos ensina que cada em particular o chame seu Pai, mas, antes, que todos o chamemos em comum nosso Pai, sendo com isso advertidos de quo grande afeto de fraterno amor convm que exista entre ns, ns que com o mesmo direito de misericrdia e graciosa liberalidade desse Pai, somos igualmente filhos. Ora, se o Pai um s e nico, comum a todos [Mt 23.9], do qual provm absolutamente tudo quanto de bom nos pode suceder, no deve haver nada separado entre ns, que no estejamos preparados, comunicando uns aos outros com grande alegria de esprito quanto exige a necessidade. Ora, se estamos preparados como se deve, a assistir-nos e ajudar-nos, mutuamente, no h nada em que mais possamos beneficiar aos irmos do que recomendando-os ao cuidado e providncia do Pai bonssimo, o qual, sendo propcio e favorvel, nada mais, absolutamente, se pode desejar. Obviamente, isto mesmo tambm devemos a nosso Pai. Porque, assim como

tantos quantos amam verdadeiramente e de corao a algum pai de famlia, com amor e benevolncia abraam ao mesmo tempo a toda sua casa; na mesma medida ns, se com o zelo e afeto amamos a este Pai celestial e desejamos servi-lo, neces- srio que mostremos afeto e amor a seu povo, sua famlia, enfim, sua herana, a qual ele tem to grandemente honrado, e qual denominou a plenitude de seu Filho Unignito [Ef 1.23]. Portanto, que o homem cristo conforme suas oraes a esta regra: que elas sejam comuns e que ele abrace a todos os que so seus irmos em Cristo. No somente aqueles que v como tais e reconhece no presente, mas a todos os homens que agem sobre a terra, acerca dos quais est alm do conhecimento de que Deus assim o determinou, exceto que desejar-lhes e esperar-lhes o melhor no menos piedoso que humano; se bem que, acima dos demais, importa que sejamos propen- sos de certo afeto singular para com os da famlia da f, aos quais o Apstolo no-los recomendou, de modo especial [Gl 6.10]. Em sntese, assim devem ser todas as oraes: que tenham sempre os olhos postos naquela comunho que nosso Senhor estabeleceu em seu reino e sua casa.

39. A ORAO ,

AINDA QUE SEM FRONTEIRAS VISE A TODOS, NADA IMPEDE ,

COMO AUXLIO A INDIGENTES , QUE SE FAA EM FAVOR DE ALGUN S, MAIS ESPECIFICAMENT E, AT EM NOSSO PRPRIO FAVOR

Contudo, tampouco isso impede que seja lcito orar, especialmente, no s em nosso favor, mas tambm em favor de outros; contudo, desde que a mente no se descuide da viso desta comunho, muito menos dela se desvie; ao contrrio, tudo deve convergir para este ponto. Ora, ainda que as oraes sejam concebidas em moldes individuais, porquanto para este escopo se dirigem, elas no deixam de revestir-se de teor universal. Tudo isto se pode entender facilmente com uma ilus- trao. geral o mandado de Deus quanto a aliviar-se a penria de todos os pobres, e de fato que se obedeam a isto os que, para esse fim, socorrem a indigncia daqueles que sabem ou vem sofrer, ainda que omitam a muitos que so premidos de no menos dura necessidade, ou porque no possam conhec-los a todos, ou porque no possam atender a todos. Nesta medida, aqueles que formulam oraes particulares desta natureza no resistem vontade de Deus, tendo em mira, e ponderando esta comum comunidade da Igreja, com as quais, com palavras particulares, porm com um afeto comum e pblico, recomendam a Deus a si mesmos ou aos outros, cuja necessidade ele quis que conheam mais de perto. Entretanto, de fato nem tudo semelhante na orao e na distribuio de recur- sos, pois a benignidade de dar assistncia s pode ser exercida em favor daqueles cuja penria nos foi posta vista; mas pela orao possvel ajudar at aos mais estranhos e mais desconhecidos, por mais longa seja a distncia pela qual estejam

afastados de ns. Mas isto se d atravs desta frmula geral de orao em que esto contidos todos os filhos de Deus, entre os quais esto tambm esses. A isto se pode atribuir o fato de Paulo exortar aos fiis de seu tempo a que, em toda parte, elevem mos puras sem contenda [1Tm 2.8]; porquanto, advertindo que a disseno fecha a porta s oraes, ele ordena que seus rogos sejam unnimes, em toda paz e amizade.302

40. O

CONSOLADOR

SENTIDO DA CLUSULA

QUE

EST S NOS CUS, NO

IN- DICANDO LOCALIZAO OU LIMI TAO EM LHE A MAJES TADE E SOBERANIA

DEUS ,

MAS REALANDO -

Acrescenta-se que ele est nos cus. Daqui no se deve raciocinar precipitadamente que ele est limitado circunferncia do cu, como se estivesse recluso e circunscrito em um recinto reservado. Pois que tambm Salomo confessa que os cus dos cus no o podem conter [1Rs 8.27]. E ele mesmo, por intermdio do Profeta, diz que o cu seu trono, mas a terra o estrado de seus ps [Is 66.1; At 7.49]; obviamente, querendo dizer com isso que no se confina a alguma regio determinada; ao contrrio, ele est difundido em tudo. Contudo, visto que, dada a sua obtusidade, nossa mente no podia, de outra sorte, conceber sua inenarrvel glria, ela nos foi designada pelo termo cu, do que nada mais augusto ou mais pleno de majestade nos pode vir contemplao. Enquanto, pois, onde quer que nossos sentidos apreendem qualquer coisa, a costumam fix-la, Deus posto alm de todo e qualquer lugar; de sorte que, quando queremos busc-lo, somos elevados acima de todo sentido do corpo e da alma. Ento, com esta forma de expresso, ele elevado acima de toda possibilidade de corrupo ou mudana. Finalmente, denota-se que ele abraa e sustm todo o mundo e com seu poder o rege. Portanto, isto exatamente como se ele fosse definido como se fosse de magnitude ou sublimidade infinita, de essncia incompreensvel, de poder imenso, de imortalidade eterna. Quan- do, porm, ouvimos isto, nosso pensamento deve elevar-nos mais alto, uma vez que est a tratar-se de Deus; tampouco o imaginemos como fosse terreno ou carnal, nem o meamos por nossas acanhadas medidas, nem conformemos sua vontade a nossos afetos. Ao mesmo tempo, a confiana nele deve cobrar-nos nimo, de cuja provi- dncia e poder entendemos serem governados cu e terra. A concluso, pois, que sob o termo Pai se nos prope aquele Deus que em Cristo nos apareceu em sua prpria imagem, para que seja invocado por uma f inabalvel; tampouco o termo familiar Pai s para engendrar confiana, mas tam- bm vale para que as mentes sejam sustentadas, a fim de que no sejam arrastadas a deuses duvidosos ou fictcios; ao contrrio, que do Filho Unignito se elevem ao nico Pai dos anjos e da Igreja. Em segundo lugar, visto que seu trono est estabele302. Primeira edio: ... quer unnimes suas rogativas apresentem em comum.

cido nos cus, se nos adverte que, j que ele governa o mundo, de forma alguma nos aproximaremos dele em vo, j que espontaneamente se apresenta e oferece a ns.303 O Apstolo afirma que, necessrio que aquele que se aproxima Deus creia que ele existe, e que o galardoador dos que o buscam [Hb 11.6]. Cristo, neste lugar, atribui ambas essas coisas a seu Pai, para que nossa f se assente nele; ento, que estejamos firmemente persuadidos de que nossa salvao no negligenciada por ele, j que se digna at mesmo de estender-nos sua providncia. Com rudimen- tos como esses, Paulo nos prepara para que oremos corretamente, pois antes que prescreva que nossas peties se faam conhecidas diante de Deus, ele prefacia a imposio nestes termos: Seja vossa eqidade notria a todos os homens; perto est o Senhor [Fp 4.5, 6]. Do qu se faz claro que suas peties revolvem em sua mente, hesitante e confusamente, os que no tm isto firmemente estabelecido: Os olhos de Deus esto sobre os justos [Sl 34.15; 1Pe 3.12].

41. PRIMEIRA

PETIO :

SANTIFICADO

SEJA TEU NOME

A primeira petio que o nome de Deus seja santificado [Mt 6.9], necessidade que deveria trazer-nos grande vergonha. Pois, que h de mais indigno do que nossa ingratido, em parte, tolde a glria de Deus, em parte nossa malignidade, quanto possa em si ofusc-la nossa petulncia e furioso despudoramento? Ainda que com sua sacrlega devassido todos os mpios tentem destru-la, no obstante resplandece a santidade do nome de Deus. No sem causa que o Profeta exclama: Segundo teu nome, Deus, assim teu louvor, at os confins da terra [Sl 48.10]. Ora, onde quer que Deus se haja conhecido, no pode ocorrer que no se manifestem suas virtudes, poder, bondade, sabedoria, justia, misericrdia, verdade, que no incitem nossa admirao e no nos arrebatem celebrao de seu louvor. Portanto, uma vez que de forma to ultrajante sua santidade subtrada da terra, no conseguimos mant-la como convm, se nos manda que pelo menos tenhamos o cuidado de rogar a Deus que a mantenha. A sntese desta petio consiste em que ansiemos por que seja dada a Deus sua honra, da qual digno, de sorte que os homens nunca falem ou pensem dele seno com reverncia; ao que se ope a profanao que no mundo foi sempre sobremaneira comum, como grassa ainda hoje. E daqui a necessidade desta petio, a qual seria suprflua se entre ns no vigorasse ao menos modesta piedade. Porque, se o nome de Deus se revestir de santidade, exaltado e glorificado como convm, quando separado de todos os demais nomes e respira perfeita glria, aqui se nos ordena no apenas pedir que Deus defenda esse sacro nome de todo desprezo e ignomnia, como tambm que todo o gnero humano se sujeite sua reverncia.
303. Primeira edio: ... de [Seu] do mundo somos lembrados de que no em vo vimos a Esse Que, de

presente cuidado, [nos] vem deliberadamente ao encontro.

Ora, visto que Deus se nos manifeste, em parte, em seu ensino, em parte por meio de suas obras, ele no santificado por ns de outro modo seno se em ambos esses aspectos lhe atribuamos o que seu, e assim abracemos tudo quanto dele procede. Tampouco seu louvor em nossos lbios obtm menos sua severidade que sua clemncia, quando na diversidade multifria das obras ele esculpiu marcas de sua glria, aptas a forar todas as lnguas, com razo, a que expressem a confisso de louvor. Assim acontecer que a Escritura ter entre ns justa autoridade, no que qualquer evento impea que se bendiga o que Deus merece em todo o curso do governo do mundo. Em contrapartida, esta petio tambm se prope a que perea e seja aniquilada toda impiedade que macula este santo nome, tudo quanto tolde esta santifi- cao, ou o diminue, quer injrias ou zombarias, para longe se vo, e, enquanto Deus reprime todos os sacrilgios, daqui mais e mais lhe resplenda a majestade.

42. SEGUNDA

PETI O:

VENHA

TEU REINO

A segunda petio consiste em que o reino de Deus venha [Mt 6.10]; que, embora ela no contenha nada de novo, entretanto, no sem razo se distingue da primeira, porquanto, se considerarmos nosso torpor na maior de todas as coisas, faz-se necessrio inculcar em mais palavras o que por si s deveria ser sobejamente conhe- cido. Portanto, depois que sermos incitados a rogar a Deus que ponha em sujeio, e por fim aniquile completamente a tudo quanto causa mancha em seu sacro nome, ento acrescenta-se outra petio, semelhante e quase a mesma: que seu reino ve- nha. Mas, ainda que a definio deste reino j foi dada por ns previamente, agora a repito de modo sucinto: Deus reina onde os homens, tanto pela negao de si mes- mos, quanto pelo desprezo do mundo e da vida terrena, se submetem a sua justia a fim de aspirarem vida celestial. Da, este reino consiste de duas partes: uma, que Deus, mediante o poder de seu Esprito, corrija todos os desejos depravados da carne, os quais pelejam contra ele em batalhes; ento, que conforme todos nossos sentimentos obedincia de sua soberania. E assim nesta orao no so outros que mantm a ordem legtima, seno aqueles que comeam de si prprios, isto , que se purguem de todas as mazelas que perturbam a tranqila condio do reino de Deus e infectam sua pureza. Ora, visto que a Palavra de Deus como que seu cetro rgio, aqui se nos ordena a que oremos para que as mentes e coraes de todos se lhe sujeitem voluntria obedincia, o que acontece quando, pela secreta inspirao do Esprito, haja manifestado a efic- cia de sua Palavra, para que tenha a preeminncia no grau de honra que merece. Em seguida a isso, convm descer aos mpios, os quais, obstinadamente e com deses- perado furor, lhe resistem autoridade. Portanto, Deus erige seu reino abatendo ao mundo todo, contudo, de modos diversos, porquanto de uns doma o desenfreamento; de outros quebranta o indom-

vel orgulho. Deve-se almejar que acontea cada dia que de todos os rinces do mundo Deus junte a si ajunte suas igrejas, as propague e as faa aumentar em nmero, as sature de suas ddivas, estabelea nelas ordem legtima; em contraposio, que prostre a todos os inimigos da s doutrina e religio; lhes dissipe os conselhos; lance abaixo seus planos. Do qu transparece que no debalde que se nos preceitua o esforo de progresso dirio, porquanto nunca as coisas humanas procedem to bem que, dissipadas e purgadas a sordidez dos vcios, a integridade floresa e viceje plenamente. Sua plenitude, porm, delonga-se at vinda final de Cristo, quando, segundo o ensino de Paulo, Deus ser tudo em todas as coisas [1Co 15.28]. E assim, esta segunda petio deve retrair-nos das corrupes do mundo, as quais nos separam de Deus, de sorte que dentro de ns no medre seu reino; ao mesmo tempo, deve inflamar-se o zelo pela mortificao da carne; finalmente, nos ensina a suportar a cruz, quando deste modo Deus quer que seu reino seja propaga- do. E no se deve ter por injusto que o homem exterior se corrompa, conquanto que o interior se renove [2Co 4.16]. Pois esta a condio do reino de Deus: que enquanto nos submetemos sua justia, nos tornemos participantes de sua glria! Isto se realiza quando sua luz e sua verdade sempre resplandeam de novos incrementos, merc das quais as trevas e enganos de Satans e seu reino desvanecem, se extinguem e perecem; aos seus protege, com o auxlio de seu Esprito, os dirige retido e os firma perseverana; frustra, porm, as mpias conspiraes dos inimi- gos, dissipa seus ardis e embustes, se ope sua malignidade, reprime a obstinao, at que, por fim, d cabo do Anticristo com o Esprito de sua boca e destrua toda impiedade com a esplendor de sua vinda [2Ts 2.8].

43. TERCEIRA NO CU

PETIO :

SEJA

FEITA TUA VONTADE, ASSIM NA TERRA COMO

A terceira petio que a vontade de Deus seja feita na terra como feita no cu [Mt 6.10]. Isto, ainda que dependa de seu reino, nem dele se pode dissociar, contudo, no em vo que se adiciona separadamente, em razo de nossa obtusida- de, que no se apreende fcil e prontamente o que seja Deus reinar no mundo. Portanto, no ser absurdo tomar isto explicativamente: ento Deus haver de ser Rei no mundo, quando todos se sujeitarem a sua vontade. Com efeito, aqui no se trata de sua vontade secreta, pela qual a tudo regula e destina a seu fim. Pois ainda que Satans e os homens sejam tumultuosamente impelidos contra ele, em seu in- compreensvel conselho, no entanto, sabe no s aparar-lhes os ataques, como tam- bm de tal modo os dispes que, por meio deles, faa o que precisamente decretou. Mas aqui se denota a outra vontade de Deus, isto , aquela a que corresponde a obedincia voluntria, e por isso o cu expressamente comparado terra, porque os anjos, como se diz no Salmo, obedecem espontaneamente a Deus e se dispem a

cumprir-lhe as ordens [Sl 103.20]. Portanto, se nos ordena que anelemos que, assim como no cu nada se faz sem ser pelo arbtrio de Deus, e placidamente os anjos esto munidos de toda retido, assim tambm, aniquilada toda contumcia e impie- dade, a terra esteja sujeita ao governo desta ordem. Certamente, ao pedir isto renun- ciamos aos apetites e desejos de nossa carne;304 porquanto, a no ser que algum resigne e submeta seus sentimentos a sua vontade, quanto em si est, se ope, uma vez que de ns nada procede seno o que vicioso. E de novo, com esta prece, somos induzidos negao de ns mesmos, para que Deus nos reja conforme seu arbtrio. No s isto, mas tambm que, nossa mente e corao reduzidos a nada, Deus crie em ns mente nova e corao novo, para que no sintamos em ns qualquer frmito de desejo seno a pura anuncia sua vonta- de. Em suma, que ns mesmos no queiramos algo propriamente nosso; ao contr- rio disso, que seu Esprito nos governe o corao para que, nos ensinando ele inte- riormente, aprendamos a amar as coisas que lhe so deleitveis; contudo, odiando as que lhe desagradam. Do qu tambm procede isto: que todos e quantos sentimentos se opem sua vontade, a esses torne-os vos e sem efeito. Eis, pois, os primeiros trs tpicos da Orao do Senhor, em pronunciando os quais s a glria de Deus convm ter diante dos olhos, pondo de parte a considerao por ns mesmos, nem contemplado qualquer proveito nosso, o qual, embora nos provenha da amplamente, contudo, aqui no deve ser buscado por ns. Mas, todas estas coisas, embora no as cogitando, nem as desejando, nem as pedindo, no obstante hajam de ocorrer a seu tempo, no entanto devem ser por ns desejadas e suplicadas. E fazer isto no de forma alguma pouco, como por esse meio nos atestemos e professemos ser servos e filhos de Deus, quanto em ns est, nos esfor- ando e verdadeira e profundamente nos devotando sua honra, o que se deve ao Senhor e Pai. Da, aqueles que no oram com esse sentimento e empenho de promo- ver a glria de Deus, que o nome de Deus seja santificado, que seu reino venha, que sua vontade seja feita, esses nem mesmo devem ser tidos entre os filhos e servos de Deus; e como todas essas coisas lhes acontecero a contragosto seu, assim redunda- ro em confuso e runa.

44. QUARTA PETIO: NOSSO PO DE CADA DIA D-NOS HOJE

Segue-se a segunda parte da Orao do Senhor, na qual descemos aos nossos interesses, certamente no ao ponto que prejudique a glria de Deus, a qual, Paulo o atesta [1Co 10.31], deve tambm ser contemplada no alimento e bebida, busquemos apenas o que nos da convenincia. Mas, j frisamos que existe esta diferena: que vindicando para si, particularmente, as trs peties referidas, Deus nos arrebata
304. Primeira edio: E isto, na verdade, rogando, renunciamos aos desejos de nossa carne ...

totalmente para si, para, desse modo, provarmos a piedade. Ento ele admite que atentemos tambm para nosso proveito, todavia, com esta lei: que procuremos algo para ns, seno para este fim: que todos e quaisquer benefcios que nos confere faam resplandecer sua glria, pois que nada mais apropriado do que vivermos e morrermos para ele [Rm 14.7, 8]. Aqui, porm, atravs da primeira petio desta segunda parte o po nosso de cada dia d-nos hoje pedimos de Deus todas as coisas em geral de que o uso do corpo necessita sob os elementos deste mundo [Gl 4.3], no somente com o que sejamos alimentados e sejamos vestidos, mas tambm tudo quanto ele mesmo antev que nos conduza a que comamos nosso po em paz. Em suma, por esta petio nos entregamos a seu cuidado e nos confiamos a sua providncia, para que nos d alimento, sustente e preserve. Pois o Pai bonssimo no desdenha tomar sob sua proteo e guarda nem mesmo nosso corpo, para que a f nos exercite nessas coisas diminutas, enquanto dele esperamos tudo, inclusive uma simples migalha de po e uma gota de gua. Ora, uma vez que nossa iniqidade tal, que sempre temos muito mais em conta, e tomamos maior cuidado do corpo do que de nossa alma, muitos que se atrevem a confiar sua alma a Deus no deixam, contudo, de estar preocupa- dos com a roupa; e se no tm sempre mo grande abundncia de vinho, trigo e azeite, esto tremendo, crendo que lhes haver de faltar.305 De tanto mais estima nos a sombra desta vida passageira do que aquela eterna imortalidade! Aqueles que, porm, confiados em Deus, alijaram de vez aquela ansiedade quanto ao cuidado da carne, ao mesmo tempo esperam dele sem detena coisas que so maiores, at mes- mo a salvao e a vida eterna. Logo, esperar de Deus aquelas coisas que, de outro modo, nos mantm to profundamente ansiosos, no um leve exerccio de f, nem parco proveito quando nos despimos desta falta de confiana que se apega obsti- nadamente aos ossos de quase todos os homens. Com efeito, parece-me convir bem pouco expresso de Cristo o que alguns filosofam acerca de po supersubstancial. De fato, a no ser que nesta vida caduca tambm atribussemos a Deus as funes de nutridor, a splica seria imperfeita. A razo que apresentam demasiado profana; dizem que no convm aos filhos de Deus, que devem ser espirituais, no s volvam a ateno aos cuidados terrenos, mas que inclusive envolvem a Deus neles. Como se realmente sua bno e favor paterno no resplendessem tambm no alimento, ou tivesse escrito em vo que a piedade para tudo proveitosa, tendo a promessa da vida presente e da que h de vir! [1Tm 4.8]. Mas, embora a remisso dos pecados de muito seja mais importan305. Primeira edio: Ora, uma vez que haja sido de no sei que iniqidade nossa predisposto que de maior solicitude da carne que da alma sejamos afetados e atormentados, muitos que ousam em Deus confiar no que tange carne, ainda cedem dvida quanto a qu comam, qu vistam, e, a no ser que diante das mos tenham abundncia de vinho, trigo e leo, tremem apreensivos.

te que os alimentos do corpo o que no entanto era inferior Cristo ps em primeiro lugar , para que nos conduzisse gradualmente s duas peties restantes, que so prprias da vida celestial, no que suportou nossa lerdeza. Ordena-se-nos, porm, pedir o po nosso, para que estejamos contentes com a poro que o Pai celestial se digna fornecer-nos, nem ganho procuremos alcanar mediante meios ilcitos. Enquanto isso, deve-se sustentar que nosso se faz por ttulo de doao, porquanto nem nossa diligncia, nem nosso labor, nem nossas mos como diz Moiss [Lv 26.20; Dt 8.17, 18] por si ss nos adquirem alguma coisa, a menos que a bno de Deus esteja presente. Alis, de fato nem um mnimo sequer nos aproveitaria abundncia de po, a no ser que o alimento se nos convertesse divinamente. E, conseqentemente, esta liberalidade divina necessria no menos para os ricos do que para os pobres, porque, de celeiros e depsitos cheios, desfale- ceriam sedentos e famintos, a menos que frussem de seu po por merc de sua graa. A partcula hoje, ou quotidianamente, como est no outro evangelista [Lc 11.3], de igual modo o epteto quotidiano, lanam um freio ao desejo imoderado pelas coisas transitrias com que costumamos arder alm da medida e s quais acrescem outros males, porque, se se depara abundncia mais ampla, afetadamente a dissipa- mos em prazer, deleites, ostentao e outras modalidades de fausto. E, assim somos instados a rogar apenas quanto bastante para nossa necessidade, e como que para o dia, com esta confiana: uma vez que hoje o Pai celestial nos haja alimentado, no haver de faltar no dia de amanh. Portanto, por maior que seja a abundncia de coisas que nos aflua, at mesmo quando os depsitos estejam abarrotado e cheios os celeiros, contudo, convm que sempre peamos o po de cada dia, porque certa- mente se deve ter em mira que todo bem nada , seno at onde, derramada seja sua bno, o Senhor a fecunda de incremento contnuo. Ademais, o bem que est em nossa mo, de fato nem mesmo esse nosso, seno at onde, a cada hora, uma a uma, o Senhor nos prodigaliza uma porozinha e nos permite seu uso. Visto que mui dificilmente a soberba dos homens se deixa persuadir disto, o Senhor testifica haver propiciado prova singular a todos os sculos, quando alimen- tou seu povo no deserto com o man, para que nos desse a saber que no s de po vive o homem, mas, antes, da palavra que sai de sua boca [Dt 8.3; Mt 4.4], com o que se indica que a vida e as foras so sustentadas unicamente por seu poder, ainda que no-lo ministra sob instrumentos corpreos, assim como tambm nos costuma ensinar com a prova contrria, quando, sempre que lhe agrade, quebranta a fora e, como ele prprio chama, o bculo do po, para que realmente os que comem defi- nhem de fome e os que bebem fiquem ressequidos de sede [Lv 26.26; Ez 4.16, 17; 14.13]. Aqueles, porm, que no contentes com o po de cada dia, antes com avidez desenfreada desejam ardentemente coisas infindas, ou aqueles que, fartos de sua

abundncia e seguros no vulto de suas riquezas, no obstante a Deus suplicam com esta orao, outra coisa no fazem seno zombar dele. Ora, os primeiros pedem o que no queriam que fosse obtido, alis, o que abominam ao mximo, isto , apenas o po de cada dia; e, quanto podem, disfaram em relao a Deus o sentimento de sua avareza, quando a verdadeira orao deve derramar diante dele toda a prpria mente e tudo quanto jaz nela escondido. Os segundos, porm, suplicam o que de modo algum esperam dele, isto , o que julgam j ter junto a si. Ao cham-lo po nosso, certamente mais sobressai, como j dissemos, a benig- nidade de Deus, a qual faz nosso o que por nenhum direito nos devido. Contudo, no se deve repudiar o que tambm abordei: que se deve designar nosso o que obtemos por justo e inofensivo labor; no, porm, o que se busca com imposturas ou rapinagens, visto que sempre alheio tudo quanto para ns adquirimos com algum dano alheio. Quando pedimos, nos seja dado, significa que esse po uma simples e graciosa ddiva de Deus, donde quer que nos advenha, ainda quando parea ter-se absolu- tamente alcanado por nossa arte e indstria e provido por nossas mos, quando meramente por sua bno nossos labores alcanam sucesso.

45. QUINTA PETI O: E NOSSOS DEVEDORES

PERDOA NOSSAS DVIDAS , ASSIM COMO PERDOAMOS

Segue-se: Perdoa nossas dvidas [Mt 6.12]. Nesta petio e na prxima Cristo enfeixou concisamente tudo quanto concerne vida celeste, da mesma forma que, apenas nestes dois membros, se firma o pacto espiritual que Deus estabeleceu para a salvao de sua Igreja: Escreverei minhas leis em seus coraes e lhes serei prop- cio para com a iniqidade [Jr 31.33; 33.8]. Aqui, Cristo comea da remisso dos pecados; ento, logo em seguida, juntar a segunda graa: que Deus nos proteja pelo poder de seu Esprito e nos sustente com seu auxlio, para que nos postemos inven- cveis contra todas as tentaes. Cristo designa de dvidas aos pecados, porque lhes devemos a pena; tampouco poderamos de qualquer modo satisfaz-la, a menos que fssemos desobrigados por esta remisso, que um perdo de sua misericrdia gratuita, quando ele mesmo generosamente apaga essas dvidas, no recebendo de ns nenhum pagamento; ao contrrio, satisfazendo-se em Cristo por sua prpria misericrdia, o qual a si mesmo se entregou, uma vez, em compensao [Rm 3.24]. Portanto, todos quantos, com seus merecimentos ou com os de outros, confiam estar satisfazendo a Deus e crem que tais satisfaes podem comprar a remisso dos pecados, de modo algum podem chegar a conseguir a remisso gratuita e orar a Deus desta forma, no fazem outra coisa seno firmar sua prpria acusao e ratificar com seu prprio testemunho sua

condenao. Se confessam devedores, a no ser que por um perdo gratuito sua dvida seja perdoada; este perdo, porm, eles no o aceitam; antes, o recusam ao apresentar diante de Deus seus mritos e satisfaes; porque dessa forma no imploram sua misericrdia, seno que apelam para seu juzo. Aqueles, porm, que sonham para si perfeio que elimine a necessidade de suplicar perdo, contam com discpulos a quem o comicho dos ouvidos impele aos enganos, desde que fique patente que foram afastados de Cristo todos e quantos tais discpulos adquirem para si, uma vez que, ensinando a todos a confessarem sua culpa, a nenhum ele admite seno a pecadores; no que fomente os pecados com afagos, mas porque sabia que os fiis nunca se despem inteiramente dos vcios de sua carne, de modo que no permaneam sempre sujeitos ao juzo de Deus. Devese, com efeito, almejar, e tambm lutar afincadamente, para que, havendo-nos desincumbido de todos os afazeres de nosso ofcio, deveras nos felicitemos diante de Deus de estarmos puros de toda mancha. Mas, visto que a Deus apraz restaurar em ns, pouco a pouco, sua imagem, de sorte que sempre resida algo de contaminao em nossa carne, foi necessrio que o remdio no fosse de modo nenhum negligenciado. Porque, se em funo da autoridade a si dada pelo Pai, Cristo nos manda recorrer, por todo o curso da vida, deprecao de culpa, a quem sero tolerveis os novos mestres, que tentam deslumbrar os olhos dos simplrios com o espectro de inocncia perfeita, de sorte que confiem poder tornar-se isentos de toda culpa? Joo atesta que isso outra coisa no seno fazer a Deus mentiroso [1Jo 1.10]. Pelo mesmo procedimento, esses malditos embusteiros dividem em duas partes o pacto divino, no qual se contm nossa salvao; porque dos dois pontos suprimem um, com o qual o desfazem totalmente, agindo no s de modo sacrlego, mas tam- bm so mpios e cruis, porquanto cobrem de desespero as mseras almas, na ver- dade prfidos para consigo mesmos e para com os semelhantes a si, visto que se induzem a um estado de inrcia diametralmente oposto misericrdia de Deus. O que, porm, objetam, que ao anelarmos pela vinda do reino de Deus, ao mesmo tempo buscamos a abolio do pecado, totalmente pueril, visto que na primeira parte da Orao do Senhor se nos prope a suprema perfeio, mas aqui nossa fraqueza. Da, estas duas coisas se harmonizam convenientemente entre si, a saber, que aspirando meta no negligenciemos os remdios que nossa necessidade exige. Finalmente pedimos que perdo nos seja facultado como ns mesmos perdoa- mos a nossos devedores [Mt 6.12]; isto , como perdoamos a todos aqueles que nos fizeram algum agravo ou injria, quer por palavra ou por ato.306 No que seja prer- rogativa nossa remitir a culpa de delito e ofensa, a qual pertence a Deus s [Is 43.25].
306. Primeira edio: isto , como para com todos somos indulgentes e relevamos a falta, por quem quer que seja que fomos prejudicados em qualquer cousa, ou tratados injustamente em ato, ou injuriosamente atacados em palavra.

Com efeito, esta nossa remisso: alijar deliberadamente do corao a ira, o dio, o desejo de vingana, e em deliberado esquecimento esmagar a lembrana das injusti- as recebidas. Por esta razo, no se pode pedir de Deus a remisso dos pecados, a menos que ns mesmos perdoemos tambm as ofensas a todos quantos so ou fo- ram injustos conosco. Se ao contrrio retemos no corao algum dio, meditamos e ocasionalmente cogitamos alguma represlia contra algum; mais ainda, se real- mente no nos diligenciarmos por voltar ao favor de nossos inimigos, e os cativar- mos com toda espcie de obsquios, e granjearmos sua estima, com esta prece suplica- mos a Deus que no nos propicie a remisso dos pecados, pois estamos pedindo que ele nos faa como fazemos aos outros [Mt 7.12]. Isto , realmente pedimos que no nos faa, a no ser que ns mesmos o faamos. Aqueles, pois, que so desta nature- za, o que conseguem com sua petio, a no ser juzo mais grave? Por fim, impe-se observar que esta condio que Deus nos perdoe, assim como perdoamos a nossos devedores no adicionada porque com nosso perdo que a outros concedemos mereamos o perdo, como se ele fosse a causa expressa. Na verdade, com esta palavra em parte o Senhor quis consolar-nos ante a fraqueza da f, pois acrescentou isto como um sinal pelo qual sejamos persuadidos de que to certamente nos foi por ele feita a remisso dos pecados, quo certamente estamos cnscios de que ela ser por ns feita a outros, quando nosso corao est vazio de todo dio, rancor e vingana. E alm disso quis com esta nota dar a entender que ele apaga do nmero de seus filhos aqueles que so fceis de vingar-se e difceis em perdoar, se obstinam em suas inimizades; e que, guardando seu mau corao contra o prximo, pedem a Deus que sejam perdoados, enquanto eles mesmos mantm sua ira contra os demais; para que no se atrevam a invoc-lo como Pai, conforme Cristo mesmo o declarou atravs de Lucas [11.4].

46. SEXTA PETIO: E NO NOS DEIXES CAIR EM TENTAO, MAS LIVRA-NOS DO MAL
A sexta petio [Mt 6.13], como dissemos, corresponde promessa de que a lei de Deus seria gravada em nosso corao [Pv 3.3]; mas, visto que no obedecemos a Deus sem contnua luta, duros e rduos embates, aqui pedimos que sejamos equipa- dos com armas e defendidos por proteo de tal natureza que estejamos aptos vitria, pelo que somos avisados de que se faz necessrio no apenas que a graa do Esprito nos abrande o corao interiormente, o dobre e o dirija obedincia de Deus, como tambm seu auxlio, merc da qual nos torne invencveis contra todas as ciladas e investidas violentas de Satans. Ora as formas de tentaes so de fato muitas e variadas. Ora, tentaes so no s as concepes depravadas da mente a nos provocar transgresso da lei, as quais

ou nos sugere nossa prpria concupiscncia, ou as excita o Diabo, mas tambm

aquelas coisas que de sua prpria natureza no so ms, entretanto, se fazem tenta- es por arte do Diabo, quando aos olhos de tal vulto se nos apresentam que, por sua interposio, somos afastados de Deus, ou dele nos arredamos. E de fato estas ten- taes so tanto de coisas prsperas quanto de coisas adversas. Das prsperas, coi- sas tais como as riquezas, e poder, as honras que o mais das vezes de seu fulgor e da aparncia de bem que exibem embaam a agudeza de viso dos homens e de seus regalos os engodam, assim que se vem cativos de tais deslumbramentos, de sorte que, embriagados de tal encanto, a seu Deus esqueam. Das adversas, coisas tais como a pobreza, os oprbrios, o desprezo, as aflies e outras coisas desse gnero, agravados pela aspereza e dificuldade dos quais percam o nimo, alijem a confiana e a esperana, afim, de Deus inteiramente se alienem. Nesta sexta petio, rogamos de Deus, nosso Pai, no permita que cedamos a uma e outra de ambas essas espcies de tentaes que, ou acesas em ns mediante nossa prpria concupiscncia, ou a ns propostas pela sutileza de Satans, lutam contra ns; ao contrrio, que antes nos sustente com sua mo e nos encoraje, para que, fortalecidos por seu poder, possamos postar-nos firmes contra todas as investi- das do maligno inimigo, quaisquer cogitaes que porventura nos introduza na mente. Ento, suplicamos que tudo quanto se nos prope que tenda para uma e outra dessas partes convertamos ao bem, isto , no sejamos enfatuados com as coisas prsperas, nem sejamos abatidos com as adversas. Contudo, tampouco solicitamos aqui que de forma alguma sintamos quaisquer tentaes, pelas quais nos sumamente indispen- svel ser antes incitados, aguilhoados, espicaados para que no nos prostremos excessivamente acomodados e apticos. Ora, no foi sem razo que Davi desejava ser tentado [Sl 26.2], nem sem causa que o Senhor tenta diariamente a seus eleitos [Gn 22.1; Dt 8.2; 13.3], castigando-os por meio da ignomnia, da pobreza, da tribu- lao e outras espcies de cruz. Deus, porm tenta de um modo; Satans, de outro modo. Este, para que perca, danifique, confunda, precipite; Deus, porm, para que, aos seus testando, quer prova de sua sinceridade; e, exercitando-a, solidifique sua fora, mortifique sua carne, depure-a, cauterize-a, a qual, a menos que seja desse modo refreada, prorromperia em excessos e se ufanaria alm da medida. Alm dis- so, Satans ataca os desarmados e despreparados, para que, desprevenidos, os esma- gue; Deus, juntamente com a tentao, prov sada favorvel, de sorte que os seus possam sofrer pacientemente tudo quanto lhes impe [1Co 10.13; 2Pe 2.9]. Bem pouco importa se entendemos pelo termo maligno o Diabo ou o pecado. O fato que Satans o prprio inimigo que arma ciladas contra nossa vida, porm nos armou do pecado para nossa prpria runa. Portanto, eis nossa splica: que no sejamos vencidos e levados de roldo por quaisquer tentaes; ao contrrio, nos postemos fortes, pelo poder do Senhor, contra todas as foras adversas pelas quais somos atacados, que o contrrio de sucumbir s tentaes, de sorte que, recebidos

a sua guarda e cuidados, e seguros em sua proteo, prevaleamos invictos sobre o pecado, a morte, as portas do inferno [Mt 16.18] e todo o reino do Diabo, que significa ser livrado do maligno. Neste ponto, deve-se tambm notar, diligentemente, que no compete a nossas prprias foras travar combate com o Diabo, to grande guerreiro que , nem suportar-lhe a fora e o mpeto. De outra sorte em vo, ou em zombaria, se rogaria de Deus o que teramos em ns mesmos. Obviamente, aqueles que a tal combate se preparam na confiana de si mesmos no compreendem suficientemente com quo aguerrido e bem equipado adversrio tm que enfrentar. Ento, rogamos que sejamos livrados de seu poder, como da boca de algum leo tresloucado e furioso [1Pe 5.8], disposto a dilacerar com seus dentes e garras, tragar com suas fauces, a no ser que o Senhor nos arrebate do meio da morte; sabendo, contudo, ao mesmo tempo, que se o Senhor estiver presente, e lutar por ns, ainda que nos mantenhamos calados, em seu poder faremos proezas [Sl 60.12; 118.16]. Que outros confiem, como havero de querer, na prpria capacidade e foras do livre-arbtrio, os quais realmente parecem que o possuem; a ns seja bastante que, no mero e singular poder de Deus nos mantenhamos firmes e nos mostremos fortes. Esta splica, porm, compreende mais do que aparente primeira vista, pois se o Esprito de Deus nosso poder para entrarmos em luta com Satans, no podere- mos alcanar vitria antes que, cheios dele, sejamos despojados de toda fraqueza de nossa carne. Portanto, enquanto pedimos que sejamos livrados de Satans e do pe- cado, suplicamos ser, continuamente, enriquecidos de novos eflvios da graa de Deus, at que, deles plenamente saturados, triunfemos sobre todo mal. A alguns parece ser imprprio e acintoso suplicar-se a Deus que no nos induza tentao, quando contrrio a sua natureza tentar-nos, como o atesta Tiago [1.13]. Mas a questo j foi em parte resolvida, porque de todas as tentaes pelas quais somos vencidos nossa concupiscncia propriamente a causa [Tg 1.14], e por isso sustm a culpa. Tampouco, Tiago quer dizer outra coisas seno que em vo e injus- tamente se transferem as transgresses para Deus, as quais somos compelidos a imputar a ns mesmos, porque temos conscincia de sermos culpados por elas. En- tretanto, isso no impede que Deus, quando assim lhe parecer bem, nos abandone a Satans, nos lance a um sentimento rprobo e a srdidas paixes, e assim nos induza s tentaes, por um juzo deveras justo, embora no raro oculto, porquanto a causa freqentemente escondida aos homens, a qual, no entanto, nele certa. Do qu se conclui no ser esta uma expresso imprpria, se formos persuadidos de que no sem razo ele mesmo tantas vezes ameaa que estas havero de ser provas seguras

de sua vingana, quando os rprobos so afligidos de cegueira e dureza de corao.

47. CONCLUSO
NIFICADO

OU PORO DOXOLGICA DA ORAO DO

SENHOR

E SEU SIG-

Estas trs peties, nas quais encomendamos a Deus especificamente a ns mes- mos e a todas as nossas coisas, mostram claramente o que dissemos antes: as ora- es dos cristos devem ser associativas e ter em mira a edificao comum da Igreja e o avano da comunho dos fiis. Ora, cada um no roga que algo seja dado parti- cularmente a si; alis, todos comumente pedimos o po nosso, a remisso dos peca- dos, que no sejamos induzidos tentao, que sejamos livrados da Maligno. Em seguida adiciona-se a causa por que to grande no s nossa ousadia de pedir, mas tambm a confiana de obter, causa que, embora no ocorra nos exemplares latinos,307 no entanto aqui parece to mais apropriado inserir do que omitir, isto , que dele o reino, e o poder, e a glria para sempre. Este um remanso firme e tranqilo nossa f, pois se nossas oraes fossem recomendadas a Deus com base em nossa prpria dignidade, quem diante dele ousaria sequer balbuciar? Ora, por mais miserveis que sejamos, por mais que de todos fssemos os mais indignos, embora vazios de toda honra, entretanto nunca nos faltar causa de orar, nunca cessar a confiana, quando no se pode subtrair de nosso Pai quer seu reino, seu poder ou sua glria. No final da Orao do Senhor adiciona-se o Amm, termo com que se exprime o ardor do desejo de obter as coisas que foram pedidas a Deus, e se nos firma a esperana de que todas as coisas dessa natureza j foram alcanadas, e com certeza havero de nos ser concedidas, uma vez que foram prometidas por Deus, o qual no pode enganar. E isso se coaduna com aquela frmula que mencionamos previamente: Faz isto, Senhor, por amor de teu nome, no em considerao a ns ou a nossa justia [Dn 9.18, 19]; pela qual os santos no s exprimem o propsito de suas splicas, mas tambm confessam ser indignos de alcan-las, a no ser que Deus busque a causa em si mesmo, e unicamente na natureza de Deus lhes proceda a confiana de obter o que pedem.

48. O PAI NOSSO UM PADRO

O LEGTIMA

COMPLETO, PERFEITO E ABSOLUTO DA ORA-

Tudo quanto devemos, e at absolutamente podemos pedir de Deus, temos des- crito nesta frmula e, por assim dizer, regra de orar, ensinada pelo melhor dos mes- tres, Cristo, a quem o Pai nos constituiu por professor e unicamente a quem quis que
307. De fato esta doxologia no se encontra na Vulgata, e muito menos em Tertuliano e Cipriano. Ela se encontra nos Pais gregos a partir de Joo Crisstomo, porm est ausente na maioria dos antigos manuscri- tos gregos dos Evangelhos (Sinitico, Vaticano, Codex Bezae) Extrado da verso espanhola de Cipriano Valera de 1597.

seja ouvido [Mt 17.5]. Ora, Cristo no s foi sempre sua eterna Sabedoria [Is 11.2], mas tambm, feito homem, foi dado aos homens como o Anjo do grande conselho [Is 9.6; 28.29; Jr 32.19]. E em todos os respeitos esta orao to absoluta, que qualquer elemento estranho e alheio que lhe for acrescentado, que no possa serlhe atribudo, seja mpio e indigno de ser aprovado por Deus. Ora, ele prescreveu nesta suma o que seja digno dele, o que lhe seja aceitvel, o que nos seja necessrio, finalmente, o que ele mesmo quiser outorgar. Por esta razo, os que ousam avanar mais longe e rogar a Deus algo alm dessas coisas, em primeiro lugar, na verdade, querem acrescentar de sua prpria sabedoria de Deus, o que no pode ocorrer sem insana blasfmia; em segundo lugar, no se mantm sob a vontade de Deus, pelo contrrio, desprezada esta, em sua incontida cupidez vagueiam mais distante; em terceiro lugar, jamais alcanaro algo, uma vez que orem sem f. Entretanto, no h de duvidar que todas as oraes deste cunho sejam feitas parte da f, visto que aqui est ausente a Palavra de Deus na qual, salvo se a f estiver sempre apoiada, de modo algum poder manter-se. Mas os que, desprezada a regra do Mestre, cedem a seus desejos, no s carecem da Palavra de Deus, mas inclusive, quanto podem, se lhe opem com todo o esforo. Por isso foi que Tertuliano a chamou, no menos elegante que verdadeiramente, a orao legtima, tacitamente indicando que todas as demais so contrrias e ilcitas.

49. O ELEMEN TO PADRONIZANTE E INCONTESTVEL A FORMA DO PAI NOSSO, MAS SEU CONTEDO

DE NOSSAS ORAES NO

No queremos que estas coisas sejam assim recebidas, como se estivssemos de tal modo limitados a esta frmula de orar, que no seja permitido mudar sequer uma palavra ou slaba. Ora, nas Escrituras, aqui e ali, se lem muitas oraes que so muito diversas desta nas palavras, contudo, so compostas no mesmo Esprito e cujo uso nos muito til. Pelo mesmo Esprito, muitas oraes so constantemente sugeridas aos fiis que no concordam tanto com a similaridade de seus termos. Ao ensinarmos assim, estamos apenas advogando que algum no busque absoluta- mente outra coisa ou espere seno o que foi sumarizadamente compreendido nesta orao; e, ainda que com palavras muito diversas, contudo, no sentido no haja variao. Desse modo, todas as oraes, no somente as que se constam nas Escri- turas, mas tambm as que procedem dos coraes piedosos, devem conformar-se a esta, e que jamais se pode uma que se lhe iguale, muita menos que a supere em perfeio. Nada foi aqui omitido que se deva aqui cogitar aos louvores de Deus, nada que deva vir mente do homem, em funo de seus proveitos, e de fato ela to precisamente formulada, que a todos foi, com razo, abstrada a esperana de tentar algo melhor. Em suma, lembremo-nos de que este o ensino da divina Sabe- doria, a qual ensinou o que quis, porm, quis o que viu ser necessrio.

50. MOTIVOS

E MOMEN TOS DETERMINADOS PARA A ORAO REGULAR

Mas, ainda que j dissemos previamente que, elevado o corao a Deus, preciso suspirar sempre e orar sem intermisso, visto que, no entanto, tamanha nossa fraqueza que tenha necessidade de ser sustentada por muitos esforos; que tamanha nossa inrcia, que tenha necessidade de ser excitada de aguilhes; que convm que a cada um de ns sejam fixadas horas especiais para esse empreendimento, horas que no transcorram sem orao e que tenham nisto inteiramente ocupadas todas as disposies da alma, a saber: quando de manh nos levantamos, antes que nos atiremos ao labor dirio, quando nos assentamos refeio, quando pela bno de Deus fomos nutridos, quando nos recolhemos ao repouso. Contanto que esta observncia de horas no seja supersticiosa, nas quais, como se quitando nossa obrigao a Deus, tudo fosse como se nos desobrigssemos em relao s demais horas; mas, ao contrrio, constitui a disciplina de nossa fraqueza, pela qual deve ser assim exercitada e continuamente estimulada. Deve-se revestir de especial solicitude sempre que nos virmos premidos por alguma angstia particular, ou vermos outros serem premidos, ento recorrendo a ele imediatamente, no ligeiros de ps, mas de nimo. Ento, quanto possvel, no deixemos passar indiferente, seja nossa prosperidade, seja a de outros, sem que atestemos e reconheamos a sua mo, com louvor e ao de graas. Por fim, devese observar em toda orao que no queremos obrigar Deus a certas circunstncias, nem prescrever-lhe em que tempo, em que lugar, por qual forma haver ele de fazer alguma coisa, assim como nesta orao somos ensinados a no fixar-lhe nenhuma lei, ou impor-lhe nenhuma condio; pelo contrrio, devemos deixar a seu arbtrio que faa o que haver de fazer em qual forma, em qual tempo, em qual lugar lhe parecer bem. Em vista disso, antes de formularmos a nosso favor qualquer orao, proferimos de antemo que seja feita sua vontade [Mt 6.10], onde j sujeitamos sua vontade a nossa, para que, exatamente como se fosse contida por um freio, no presuma compelir a Deus sua ordem; ao contrrio disso, que o constitua rbitro e moderador de todos seus votos.

51. PERSEVERANA, PACINCIA E

NO EXERCCIO DA ORAO

SUBMISSO QUE SE FAZEM INDISPENSVEIS

Se de nimo disposto para com esta obedincia, nos deixamos ser regidos pelas leis da divina providncia, aprenderemos facilmente a perseverar em orao e, sus- pensos os desejos, a pacientemente esperar no Senhor, certos de que, embora de modo algum se ponha ele mostra, todavia nos est sempre presente, e a seu tempo haver de declarar que seus ouvidos nunca foram surdos s nossas oraes, as quais, aos olhos dos homens, pareciam ignoradas. Mui presente consolao, porm, nos

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haver esta de ser, para que no desfaleamos e em desespero no caiamos, se a qualquer tempo Deus no nos responder s primeiras oraes, como costumam os que, enquanto se deixam impulsionar apenas por seu ardor, invocam a Deus de tal modo que, a no ser que ele atenda aos primeiros arroubos e traga ajuda imediata, prontamente o imaginam ofendido e irado com eles e, descartada toda esperana de alcanar o que suplicam, desistem de invoc-lo. Seno que, antes, nossa esperana distendendo com bem temperada eqidade de nimo, avancemos para com essa perseverana que to grandemente se nos recomenda nas Escrituras. Ora, nos Sal- mos possvel, freqentemente, ver que Davi e os demais fiis, quando, quase can- sados de orar, parecem haver golpeado o ar, uma vez que suas palavras so derrama- das diante de um Deus surdo, contudo, no desistem de orar, porquanto no do Palavra de Deus a autoridade que lhe atribuda, a no ser que a f esteja acima de todas as contingncias. Alm disso, isto tambm nos servir de excelente remdio para guardar-nos de tentar a Deus e de fatig-lo com nossa impiedade, provocando-o contra ns, como o costume de muitos, os quais somente sob determinada condio pactuam com Deus; e como se ele fosse escravo de seus desejos, o mantm limitado s leis de sua estipulao, s quais, a menos que prontamente obedea, indignam-se, reclamam, protestam, murmuram, revoltam-se. Portanto, Deus lhes concede muitas vezes em seu furor o que em sua misericrdia e favor nega a outros.308 Prova disso so os filhos de Israel, aos quais melhor fora no tivessem sido ouvidos pelo Senhor que juntamente com as carnes tragarem-lhe a indignao [Nm 11.18-33].

52. NEM

SEMPRE

DEUS

PARECE OUVI R-NOS AS ORAES ; MAS, AINDA ASSIM,

REQUER-SE CONSTNCIA E PERSEVERANA NO EXERCCIO DA ORAO

Pois se afinal nem mesmo depois de longa espera nosso senso perceba que beneficio se obteve pela orao, nem que sinta da qualquer fruto, entretanto, nossa f nos assegurar daquilo que no poder ser percebido pela sensibilidade, a saber, que obtivemos o que era conveniente, quando, tantas vezes e com tanta certeza o Senhor promete que nossas preocupaes havero de ser por ele atendidas, desde que sejam depositadas em seu seio. E assim ele far com que na pobreza possuamos abundncia, na aflio tenhamos consolao. Ora, ainda que todas as coisas falhem, contudo, Deus nunca nos haver de desamparar, o qual no pode frustrar a expecta- o e a pacincia dos seus. Somente ele nos servir mais que todos, pois ele contm em si mesmo tudo quanto existe, e que finalmente nos haver de revelar tudo isso no Dia do Juzo, quando abertamente manifestar seu reino.
308. Primeira edio: Portanto, no raro, a tais, em Seu favor, irado concede [o] que a outros, em [Sua] misericrdia, propcio denega.

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LIVRO III

Acrescento ainda que, mesmo quando Deus nos atenda aos rogos, contudo, nem sempre ele responde conforme a expressa frmula do pedido; ao contrrio, mantendo-nos como que suspensos, no entanto de modo no previsto mostra que nossas oraes no foram vs. Isto significam estas palavras de Joo: E se sabemos que ele nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que alcanamos as peties que lhe fizemos [1Jo 5.15]. Isto parece mera superfluidade de palavras, mas de fato uma declarao muitssimo til, porque Deus, ainda quando no atenda ao desejo, no entanto favorvel e propcio a nossas oraes, de sorte que nunca nos frustra a esperana arrimada em sua Palavra. Com esta pacincia, porm, os fiis tm neces- sidade de ser sustentados at este ponto, porque no haveriam de estar firmes por longo tempo a no ser que nela se reclinassem. Pois o Senhor no prova os seus com experincias leves, nem os exercita frouxamente; pelo contrrio, freqentemente os impele at a extremos; e assim impelidos, os deixa chafurdar-se nesse lodaal por longo tempo, antes que lhes proporcione algum gosto de seu dulor. E, como diz Ana: O Senhor o que tira a vida e a d; faz descer sepultura e conduz de volta [1Sm 2.6]. O que lhes ficaria ao ver-se afligidos desta maneira, seno perder o nimo, des- falecer e cair no desespero, a no ser que, quando se encontram assim afligidos, desconsolados e semimortos, os console e os ponha de p a consolao de que Deus tem seus olhos postos neles, e que, por fim, triunfaro de todos os males que presen- temente padecem e sofrem?309 No obstante, seja como for que se postem na certeza desta esperana, enquanto isso no deixam de orar, porquanto, a no ser que a cons- tncia de perseverar assista orao, nada conseguimos com a orao.

309. Primeira edio: Qu aqui poderiam, seno perder o nimo, e ao desespero precipitar-se, a no ser que, aflitos, desolados e j semimortos, [os] realentasse este pensamento: serem objeto de considerao da parte de Deus e fim haver[-lhes] de advir aos males presentes?

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C A P T U L O XXI
DA ETERNA ELEIO, PELA QUAL DEUS A UNS PREDESTINOU PARA A SALVAO, A OUTROS PARA A PERDIO

1. PROCEDNCI A, RAZOABILIDADE E IMPORTNCIA DA DOUTRINA DA ELEIO E PREDESTINAO , QUE A ESPECULAO EXPLORA E CONFUNDE

Mas, j que o pacto de vida no pregado entre todos os homens igualmente, e

entre aqueles a quem pregado no acha a mesma receptividade, quer qualitativa, quer continuativamente, nessa diversidade se manifesta a admirvel profundeza do juzo divino. Pois no h dvida de que esta variedade serve tambm ao arbtrio da eterna eleio de Deus. Porque, se notrio que pelo arbtrio de Deus suceder que a salvao oferecida gratuitamente a uns, enquanto que outros so impedidos de seu acesso, aqui prontamente emergem grandes e rduas questes, as quais no podem ser explicadas de outra forma, se as mentes pias tm por definido o que se impe manter a respeito de eleio e predestinao. Questo assaz intrincada, como parece a muitos, porquanto pensam no ser de modo algum coerente que da multido comum dos homens uns sejam predestinados salvao, outros perdio. Claramente se ver, pela argumentao que empregaremos nesta matria, que so eles que, por falta de discernimento, se enredam.310 Acresce ainda que na prpria escurido que aterra se pe mostra no s o lado til desta doutrina, como tambm seu fruto dulcssimo. Jamais haveremos de ser clara- mente persuadidos, como convm, de que nossa salvao flui da fonte da graciosa misericrdia de Deus, at que sua eterna eleio se nos faa conhecida, a qual, merc deste contraste, ilumina a graa de Deus, a saber, que ele no adota espe- rana da salvao a todos indiscriminadamente; ao contrrio, ele d a uns o que nega a outros. notrio quanto a ignorncia deste princpio diminui da glria de Deus, e quanto prejudica a verdadeira humildade. Com efeito, o que to necessrio que se conhea Paulo nega que se possa conhecer, a no ser que Deus, descartando inteira- mente a considerao pelas obras, elege aqueles que para si decretou. Assim, pois, tambm agora neste tempo ficou um remanescente, segundo a eleio da graa. Mas se por graa, j no pelas obras; de outra maneira, a graa j no graa. Se,
310. Primeira edio: Quo desarrazoadamente, porm, se enredilham eles, da considerao [da matria] em seguida transparecer.

porm pelas obras, j no mais graa; de outra maneira a obra j no obra [Rm 11.5, 6]. Se para fazer patente que a salvao no nos provm de outra parte, seno da mera liberalidade de Deus, temos que retroceder-nos origem da eleio, aque- les que querem extinguir isto, quanto lhes possvel, malignamente obscurecem o que se devia celebrar com magnificncia e de bocas cheias e extirpam a prpria raiz da humildade. Paulo atesta claramente, quando a salvao de um remanescente do povo atribuda eleio da graa, que afinal se conhece ento que Deus preserva por seu mero beneplcito aqueles a quem quer, e que no lhes paga nenhum salrio, porquanto nenhum lhes pode dever. Aqueles que fecham as portas para que algum no ouse dar-se ao gosto desta doutrina, fazem aos homens no menor agravo que a Deus, porquanto nenhuma coisa fora desta ser suficiente para que nos humilhemos como devemos, nem tam- pouco sentiremos deveras quo obrigados estamos para com Deus. 311 Com efeito, em nenhum outro lugar h sustentculo firme confiana, como o diz tambm Cristo, porque, para assegurar-nos e livrar-nos de todo temor em meio a tantos perigos, insdias e conflitos mortais, e para fazer-nos sair vitoriosos promete que nenhum perecer de quantos o Pai lhe confiou [Jo 10.28, 29]. Disto conclumos que todos aqueles que no se reconhecem parte do povo de Deus so miserveis, pois sempre esto num contnuo tremor; e por isso todos aqueles que fecham seus olhos e no querem ver nem ouvir estes trs frutos que apontamos e se propem a derrubar este fundamento, pensam de forma totalmente equivocada e fazem grande dano a si e a todos os fiis. E ainda mais, afirmo que daqui nasce a Igreja, a qual, de outra sorte, como corretamente ensina Bernardo,312 no poderia ser achada, nem ser conhecida entre as criaturas, visto que, de modo algum admirvel, jaz escondida no recesso da bem-aventurada predestinao e entre a massa miservel dos homens. Antes, porm, de entrar na matria propriamente dita, tenho que abordar previ- amente, em dois lugares distintos, duplo gnero de homens. A discusso acerca da predestinao, quando j por si mesma matria um tanto enredilhada, a curiosidade dos homens a torna assaz confusa e inclusive perigosa, visto que o entendimento humano no se pode refrear nem deter-se, por mais limites e termos que se lhes assinale, para no extraviar-se por caminhos proibidos e elevar-se com empenho, se fosse possvel, de no deixar segredo de Deus sem revolver e esquadrinhar. Quando vemos a muitos, a cada passo, arrojar-se a esta audcia e improbidade, e entre esses alguns doutro modo no maus, importa que sejam, em tempo oportuno, advertidos sobre qual lhes nesta parte a medida de seu dever.
311. Primeira edio: [Aqueles] que as portas fecham para que no ouse algum dar-se ao gosto desta doutrina, no menor agravo fazem aos homens que a Deus, porquanto nem para humilhar-nos como de mister suficiente ser qualquer outra [cousa], nem deveras sentiremos quo obrigados a Deus hajamos sido.

312. Sermo sobre Cntico dos Cnticos, ser. LXXVIII, 4.

Portanto, primeiro que se lembrem de que, enquanto investigam a predestinao, tentam penetrar nos ntimos recessos da divina sabedoria, na qual, se algum segura e confiantemente irrompe, tampouco conseguir saciar-se com que sua curi- osidade, e estar a adentrar um labirinto do qual no achar nenhuma sada. Pois no justo que impunemente procure o homem devassar as coisas que o Senhor quis que fossem escondidas em si prprio e esquadrinhe desde a prpria eternidade a sublimidade da sabedoria que ele quis que seja adorada e no que seja apreendida, para que tambm por meio dela ele viesse a ser admirado. Os desgnios secretos de sua vontade que determinou devessem ser-nos desvendados, esses no-los revelou em sua Palavra. Mas determinou que bom comunicar-nos tudo aquilo que via ser- nos necessrio e proveitoso.

2. SOMENTE

DA

ESCRITURA

SE DEVE PERSCRU TAR A PREDESTINAO

,O

QUE

ALIJAR A ESPECULAO TEMERRIA E MESMO DANOSA

Chegamos, diz Agostinho,313 ao caminho da f; mantenhamo-lo com firme constncia. Que ele nos conduza cmara do Rei, na qual esto escondidos todos os tesouros do conhecimento e da sabedoria. Ora, a seus grandes e mui seletos discpu- los no olhava com despeito o prprio Cristo Senhor, quando disse: Muitas coisas tenho para vos dizer, porm no as podeis suportar agora [Jo 16.12]. Necessrio se faz andar, necessrio se faz avanar, necessrio se faz crescer, para que nossos cora- es sejam capazes dessas coisas que no podemos presentemente apreender. Por- que, se o ltimo dia nos achar progredindo, a aprenderemos o que aqui no pude- mos aprender. Se reina em ns o pensamento de que a Palavra do Senhor o nico caminho que nos conduz a investigar tudo quanto justo dele sustentar-se, a nica luz que frente nos resplandece para bem perceber tudo quanto a respeito dele convm considerar-se, de toda temeridade facilmente nos conter e coibir. Porque sabemos que no momento em que transpusermos os limites assinalados pela Escritura, sere- mos perdidos fora do caminho e entre trevas espessas, no qual teremos necessa- riamente que vagar, muitas vezes, sem rumo, resvalar e a tropear. Portanto, que antes de tudo isto esteja diante dos olhos: que procurar outro conhecimento da predestino alm daquele que se expe na Palavra de Deus, como se um homem quisesse andar fora do caminho por rochas e penhascos, ou quisesse ver em densa escurido. Alis, tampouco nos cause vergonha ignorar algo nessa matria na qual h certa douta ignorncia. Antes, de bom grado nos abstenhamos da perquirio desse conhecimento cuja afetao to estulta quo perigosa, e at mesmo fatal. Porque, se a intemperana da mente nos acossa, oportuno que sem313. Evangelho de Joo, LIII, 7.

pre se lhe oponha este provrbio com que seja repelida: Comer mel demais no bom; assim, a busca da prpria glria no glria [Pv 25.27]. Ora, h razo para recuarmos atemorizados dessa ousadia, a qual nos pode precipitar runa.

3. EM CONTRAPOSIO ATITUDE ESPECUL ATIVA DOS CURIOSOS E TACITU DE DOS TIMOR ATOS, CABE ABORDA R-SE A DOUTRINA DA PREDESTINAO , PORM , COM MODERAO E VIGILNCIA
H outros que, enquanto querem remediar a este mal, pouco falta a que no prescrevam que seja sepultada toda e qualquer meno da predestinao. De fato, ensinam que se deve fugir a toda e qualquer questo relativa a ela, no de outra forma seno como de algo perigoso, dos quais ainda que, com razo, se deva louvar a moderao, porquanto julgam com to grande sobriedade que se devem reverenciar os mistrios, no entanto visto que descem a um nvel demasiadamente baixo, pouco avanam em relao ao entendimento humano, que no se deixa facilmente ser embargado. Portanto, para que tambm neste aspecto mantenhamos o legtimo limite, preciso retornar Palavra do Senhor, na qual temos segura regra compre- enso. Pois a Escritura a escola do Esprito Santo, na qual no se deixa de pr coisa alguma necessria e til de se conhecer, nem tampouco se ensina nada mais alm do que se precisa saber. Portanto, tudo quanto na Escritura se d a conhecer acerca da predestinao, preciso cuidar para que disso no privemos os fiis, a fim de que no pareamos ou maldosamente defraud-los da benevolncia de seu Deus, ou acusar e escarnecer o Esprito por haver divulgado essas coisas que seria proveitoso fossem suprimidas e mantidas em segredo. Insisto que devemos permitir ao homem cristo abrir a mente e os ouvidos a todas as palavras de Deus que lhe so dirigidas, desde que se faa com esta moderao: que assim que o Senhor haja fechado sua santa boca, tambm fecha ele atrs de si o caminho especulao. Aqui est o melhor limite da sobrieda- de: que ao aprendermos sigamos a Deus, deixando que ele fale primeiro; e se o Senhor deixa de falar, tampouco ns queiramos saber mais, nem avanar mais um passo.314 Tampouco de to grande relevncia o fato de que temem perigo de que com isso desviemos a mente dos orculos de Deus. Clebre o dito de Salomo: Glria de Deus est nas coisas encobertas [Pv 25.2]. Como, porm, no s a piedade, mas tambm o senso comum, ditem que isto no se entende de toda e qualquer coisa indiscriminadamente, cabe-nos buscar uma distino, para que no tenhamos pra- zer na ignorncia bruta sob o pretexto de modstia e sobriedade. Com efeito, esta
314. Primeira edio: ... se no s, indo[-nos Ele] frente, sempre sigamos a Deus no aprender, mas tambm, [Ele] Prprio pondo fim ao ensinar, desistamos de querer saber.

distino expressa em mui breves palavras por Moiss: As coisas encobertas, diz ele, pertencem ao Senhor nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei [Dt 29.29]. Vemos, pois, como ele exorta a seu povo a que se aplique ao estudo da lei, porque a Deus aprouve promulg-la, mas ao mesmo povo, por esta mera razo, ele contm nestes limites: que no lcito aos mortais ingerir-se nas coisas secretas de Deus.

4. IMPROCEDNCIA DA TESE DE QUE A DOUTRINA DA, CHOCANTE E AT MESMO PERNICIOSA

DA PREDESTINAO ABSUR-

Confesso que na questo da predestinao homens profanos agarram inopinadamente ao que carpam, ou cavilem, ou invectivem, ou escarneam. Mas se a inso- lncia desses nos atemoriza, tero de calar-se mesmo os dogmas capitais da f, dos quais quase nenhum deixam inclume de blasfmia, ou eles prprios, ou seus simi- lares. A mente refratria no se assanhar menos insolentemente quando ouvir que na essncia de Deus subsistem trs pessoas, do que se ouvir que Deus previu o que haveria de acontecer em relao ao homem quando o criasse. Tampouco contero as gargalhadas quando vierem a saber que pouco mais de cinco mil anos transcorreu desde a criao do mundo, pois indagaro por que o poder de Deus permaneceu ocioso e adormecido por tempo to longo. Enfim, no ser possvel afirmar nada do que no se riam e faam troa.315 Para reprimirmos a estes sacrilgios, porventura preciso calar a respeito da divindade do Filho e do Esprito, porventura deixar em silencia a criao do mundo? Contudo, de fato mais poderosa a verdade de Deus, tanto neste aspecto como nos demais, para que recue ante a maledicncia dos mpios, como tambm vigorosa- mente contende Agostinho no pequeno tratado De Bono Perseverantiae [Do Bem (ou: Do Bom) da Perseverana].316 Ora, vemos que os falsos apstolos, ao infama- rem e incriminarem a veraz doutrina de Paulo, no puderam fazer com que ele se envergonhasse dela. Quanto ao que replicam alguns, de que a doutrina mui perigosa, inclusive para os prprios fiis, e porque contrria s exortaes, visto que as lana por terra, e porque revolve e faz desfalecer o corao dos homens, tudo isso que alegam ftil. Por estas causas, Agostinho317 no dissimula estar acostumado a ser censurado por pregar a predestinao com extrema franqueza, mas, porque lhe era fcil, refuta a acusao sobejamente. Ns, porm, visto que neste ponto so introduzidos muitos
315. Primeira edio: Nada, afinal, haver-se- de trazer a considerao contra que no invistam com seus escrnios. 316. Captulos XV a XX. 317. Ibid., captulo XVI, 34 e seguintes; XX, 52 etc.; Carta CCXXVI, 8 De Hilrio a Agostinho.

e variados absurdos, preferimos conservar cada um para ser dirimido em seu devido lugar. Desejo alcanar junto a eles apenas isto, em geral: no perscrutemos as coi- sas que o Senhor deixou recnditas em secreto; no negligenciemos as que ps a descoberto, para que no sejamos condenados ou de excessiva curiosidade, de uma parte, ou de ingratido, de outra. Ora, tambm isso disse Agostinho318 judiciosa- mente, a saber, que podemos seguir a Escritura com segurana, a qual anda como uma criana condicionada ao passo materno, para que a fraqueza no nos desampare. No entanto, os que so to cautos ou timoratos que desejam ver a predestinao sepultada, para que no conturbe as almas fracas, com que pretexto, afinal, indago eu, cobriro sua arrogncia, quando, indiretamente, acusam a Deus falsamente de estulta irreflexo, como se no pudesse prever o perigo, a qual eles, com sua pru- dncia, acreditam que vo evitar? Portanto, tantos quantos rotulam a doutrina da predestinao como sendo odiosa injuriam a Deus abertamente, como se inadverti- damente se lhe houvesse escapado de manifestar algo que no pode deixar de ser danoso Igreja.

5. PREDESTINAO

E PRESCINCIA SO ELEMEN TOS CORREL ATOS, NO ESTA EVIDENCIADA NA ELEIO DE PELO MERO BENEPLCI TO DE

A CAUSA DAQUELA ; A PREDESTINAO

ISRAEL , ESCOLHIDO

DEUS

Ningum que queira ser tido por homem de bem e temente a Deus se atrever a negar simplesmente a predestinao, pela qual Deus adota a uns para a esperana da vida, a outros destina morte eterna, porm, a envolvem em muitas cavilaes, sobretudo os que fazem da prescincia sua causa. E ns, com efeito, admitimos que a ambas esto em Deus, porm o que agora afirmamos que totalmente infundado fazer uma depender da outra. Quando atribumos prescincia a Deus, queremos dizer que ele tem sempre e perpetuamente permanente sob as vistas, de sorte que, ao seu conhecimento, nada futuro ou pretrito; ao contrrio, todas as coisas esto presentes, e de fato to presentes que no as imagina como meras idias da maneira como imaginamos aquelas coisas das quais nossa mente retm a lembrana , mas as visualiza e discerne como se estivessem verdadeiramente diante dele. E esta prescincia se estende a todo o mbito do mundo e a todas as criaturas. Chamamos predestinao o eterno decreto de Deus pelo qual houve por bem determinar o que acerca de cada homem quis que acontecesse. Pois ele no quis criar a todos em igual condio; ao contrrio, preordenou a uns a vida eterna; a outros, a condenao eterna. Portanto, como cada um foi criado para um ou outro desses dois destinos, assim dizemos que um foi predestinado ou para a vida, ou para a morte. Deus, porm atesta esta predestinao no s em cada pessoa, mas tambm
318. Sobre o Gnesis em sentido literal, livro V, captulo III, 6.

deu exemplo dela em toda a descendncia de Abrao, da qual fizesse manifesto que est em seu arbtrio de que natureza seja a condio futura de cada nao. Como o Altssimo dividisse os povos e separasse os filhos de Ado, sua poro foi o povo de Israel, o cordel de sua herana [Dt 32.8, 9]. A separao est ante os olhos de todos: na pessoa de Abrao, como que em um tronco seco, rejeitados os outros, somente um povo peculiarmente eleito. A causa dessa escolha, porm, no se pe mostra, seno que Moiss, para que aos descendentes cortasse a asa de gloriar-se, ensina que estes se sobressaem somente pelo gracioso amor de Deus. Ora, ele determina que esta a causa de sua libertao: que Deus amou a seus pais e escolheu sua semente aps eles [Dt 4.37]. Mais expressamente em outro captulo: O Senhor no tomou prazer em vs, nem vos escolheu, porque vossa multido era mais do que a de todos os outros povos, pois vs reis menos em nmero do que todos os povos. Mas porque o Senhor vos amava ... [Dt 7.7, 8]. Muitas vezes mais, nele se repete esta afirmao: Eis que os cus e o cu dos cus so do Senhor teu Deus, a terra e tudo o que nela h. To-somente o Senhor se agradou de teus pais para os amar; e a vs, descendncia dele, escolheu ... [Dt 10.14, 15]. Igualmente, em outro lugar preceitua-lhes a santificao, porque foram escolhi- dos para ser seu povo especial [Dt 7.6]. E, em outro lugar, por sua vez, declara que seu amor a causa de sua proteo [Dt 23.5]. Isto proclamam tambm os fiis, a uma voz: Escolher para ns nossa herana, a glria de Jac, a quem amou [Sl 47.4]. Pois os dotes dos quais foram por Deus adornados atribuem-lhe todos ao gracioso amor, no s porque sabiam que no foram alcanados por algum mrito pessoal, mas tambm que nem o prprio santo patriarca teve virtude suficiente para adquirir para si e para sua posteridade to singular prerrogativa e dignidade. E, para que mais vigorosamente esmagasse toda soberba, lana-lhes em rosto que nada dessa natureza haviam merecido, visto ser este um povo contumaz e de dura cerviz [Ex 32.9; Dt 9.6]. Tambm os profetas lanam com freqncia esta eleio diante dos judeus, de forma odienta e guisa de reprimenda, visto que haviam se afastado dela vergonhosamente. O que quer que seja, adiantem-se agora os que querem restringir a eleio divina ou dignidade dos homens ou aos mritos das obras. Quando vem um povo ser preferido a todos os outros e ouvem que Deus no se deixou induzir por nenhum respeito que o levasse a ser mais propenso a uns poucos e maus e indignos, alis, at mesmo mpios e indceis, porventura litigaro com ele porque quis exibir tal de- monstrao de misericrdia? Com efeito, muito menos impediro sua obra com suas vozes estridentes; nem atirando ao cu as pedras dos insultos havero de ferir

ou danificar a justia; antes elas havero de cair em suas cabeas. Os israelitas so tambm lembrados deste princpio de um pacto de graa, quando se trata de dar graas a Deus, ou de confirmar-se numa esperana em relao ao

tempo futuro. Ele nos fez, e no ns mesmos, diz o Profeta, somos seu povo e ovelhas de seu pastoreio [Sl 100.3]. A negao que emprega no suprflua: e no ns mesmos, o que se adiciona com vistas a excluir-nos, para que saibam que Deus no s o autor de todas as coisas boas que os fazem mais excelentes, mas que tambm ele mesmo a causa, porque no existia neles nada que os fizesse dignos de to grande honra. Com estas palavras tambm ordena que estejam contentes com o simples beneplcito de Deus: Vs, semente de Abrao, seu servo; vs, filhos de Jac, seus escolhidos [Sl 105.6]. E depois de enumerar os benefcios contnuos de Deus como frutos da eleio, afinal conclui que ele agiu com tanta generosidade porque se lembrou de seu pacto [Sl 105.42]. O cntico de toda a Igreja faz ecoar esta doutri- na: Pois no conquistaram a terra por sua espada, nem seu brao os salvou, mas tua destra e teu brao, e a luz de tua face, porquanto te agradaste deles [Sl 44.3]. Deve- se, porm, notar que onde se faz meno da terra, ela o smbolo visvel da separa- o secreta em que se contm a adoo. Davi, em outro lugar, exorta ao povo mesma gratido: Bem-aventurada a nao cujo Deus Jeov, o povo ao qual esco- lheu para si por herana [Sl 33.12]. Samuel os anima boa esperana: Deus no vos abandonar, por amor de seu grande nome, j que lhe aprouve criar-vos para serdes seu povo [1Sm 12.22]. Como tambm Davi se arma para a batalha, quando sua f atacada: Bem-aventurado aquele a quem escolheste, e fazes chegar a ti, para que habite em teus trios [Sl 65.4]. Mas, a eleio oculta em Deus foi confirmada tanto pelo primeiro livramento, quanto pelo segundo e por outros benefcios intermdios, Isaas transfere o termo eleger ao fato de que Deus se compadecer de Jac e ainda eleger de Israel [Is 14.1]; porquanto, delineando o tempo vindouro, o Profeta diz que o sinal da eleio estvel e slida o ajuntamento do povo remanescente, ao qual parecera haver abdicado, ajuntamento que nesse tempo parecera haver sido frustrado. Alm disso, quando se diz em outro lugar: Eu te escolhi e no te rejeitei [Is 41.9], o Senhor enfatiza o curso contnuo da insigne liberalidade de sua paterna benevolncia. Mais expressamente, diz o Anjo em Zacarias [2.12]: Deus ainda escolher a Jerusalm, como se, castigando-a mais duramente, a houvesse rejeitado, ou como se o exlio houvesse sido a interrupo da eleio, a qual, todavia, permanece inviolvel, ainda que suas evidncias nem sempre se exibam to nitidamente.

6. EM ISRAEL SE REGISTRA UM SEGUNDO GRAU DE ELEIO: DEUS, SOBERANAMENTE, ESCOLHENDO A UNS E REJEITANDO A OUTROS
preciso adicionar um segundo grau mais restrito de eleio, ou na qual a graa mais especial de Deus se faz mais evidente quando, do mesmo tronco de Abrao, Deus repudiou a uns; reteve outros entre seus filhos, sustentando na Igreja. Inici-

almente, Ismael alcanara dignidade para em relao a seu irmo Isaque, porquanto nele o pacto espiritual no fora menos selado com a marca da circunciso. Ele cortado; ento eliminado Esa; finalmente, incontvel multido, e quase todo o Israel. A semente procede de Isaque; a mesma vocao persistiu em Jac. Deus deu exemplo similar, rejeitando a Saul, o que tambm magnificamente se proclama no Salmo: Ele rejeitou a tribo de Jos, e no escolheu a tribo de Efraim; pelo contrrio, escolheu a tribo de Jud [Sl 78.67, 68]. A histria sacra repete isso algumas vezes, para que o admirvel segredo da graa de Deus se patenteie melhor nesta mudana. Reconheo que Ismael, Esa e outros foram alijados da adoo por sua prpria falha e culpa, porquanto se opuseram condio de que cumprissem fielmente o pacto de Deus, o qual violaram perfidamente. No entanto, este foi um benefcio singular de Deus, ou, seja, que se dignara preferi-los aos demais povos, como se diz no Salmo: Ele no agiu assim com nenhuma outra nao, nem lhes manifestou seus juzos [Sl 147.20]. Alm disso, no sem razo que eu disse que aqui se devem notar dois graus, porquanto j na eleio de todo o povo de Israel Deus mostrara em sua mera libera- lidade no estar sujeito a nenhuma lei; seno que livre e age como bem lhe agrade; de modo que por nenhum conceito se pode exigir que reparta sua graa igualmente entre todos, com isso demonstrando que ela realmente gratuita. Por isso Malaquias acentua a ingratido de Israel, no s que os escolheu dentre todo o gnero huma- no, mas ainda os separou de uma casa sagrada para que fossem sua propriedade, no obstante de forma prfida e mpia desprezaram a Deus, Pai to benvolo. Porven- tura, no era Esa irmo de Jac?, diz o Senhor. Contudo, amei a Jac, porm odiei a Esa [Ml 1.2, 3; Rm 9.13]. Pois Deus toma por pressuposto que havendo sido ambos os irmos gerados de um pai santo e que fossem os sucessores do pacto, por fim ramos de uma raiz sagrada, contudo, os filhos de Jac estavam tanto mais obrigados porque foram elevados a to alta dignidade. Quando, porm, Esa, o primognito, foi rejeitado, o pai destes, que por natureza era inferior, foi feito o herdeiro, prova que foram duas vezes ingratos e se queixa de que no se deixaram reter por esse duplo vnculo.

7. A ELEIO EFETIVA EM RELAO AOS INDIVDUOS OU PESSOAS; SNTESE DA

MATRIA EM PAUTA

Se bem que j est suficientemente claro que Deus, por seu desgnio secreto escolhe livremente queles a quem quer, rejeitando a outros, contudo, sua eleio gratuita ainda no foi exposta, seno pela metade, at que se haja vindo s pessoas individualmente, s quais Deus no s oferece a salvao, mas de tal forma a confere, que a certeza de conseguir seu feito no fica suspensa nem duvidosa. Estes so contados naquela semente singular de que Paulo faz meno [Rm 9.8; Gl 3.16]. Ora,

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LIVRO III

ainda que a adoo fosse depositada na mo de Abrao, no entanto, visto que muitos dentre sua prole foram podados como membros apodrecidos, para que a eleio fosse eficaz e verdadeiramente estvel, necessrio que ascendesse ao Cabea, em quem o Pai celestial ligou entre si a seus eleitos e a si os vinculou por nexo insolvel. Desta maneira, de fato na adoo da descendncia de Abrao refulgiu o favor liberal de Deus, que a outros negou; todavia, nos membros de Cristo o poder da graa se afigura muito mais excelente, porque, enxertados em seu Cabea, nunca apostatam da salvao. Portanto, da passagem de Malaquias que citei h pouco, Paulo arrazoa pertinentemente, dizendo que, onde o pacto da vida eterna se interpe, Deus chama a si determinado povo, tem contudo uma especial maneira de eleger uma parte do mesmo, de sorte que nem todos so eleitos pela mesma graa. O que se diz: Amei a Jac [Ml 1.2], refere-se a toda a descendncia do patriarca, a qual o Profeta a contrasta com os descendentes de Esa. No entanto, isto no impede que na pessoa de um s homem nos seja posto exemplo de eleio que no pode afluir sem que atinja sua meta. Paulo que estes so chamados as relquias no sem motivo [Is 10.22; Rm 9.27; 11.5], porque a experincia mostra que da grande massa a maioria se esvai e se vai, de sorte que com muita freqncia s permanece uma poro diminuta. Se algum pergunta qual a causa de que a eleio geral do povo nem sempre firme e eficiente, a resposta fcil, visto que o Esprito de regenerao no dota imediatamente com o poder do qual perseverem no pacto at o fim aqueles com quem Deus estabelece esse pacto. Mas, antes, a conclamao externa, sem a eficin- cia interior da graa, que seria bastante poderosa para ret-los firmes, um como que elemento intermdio entre a rejeio do gnero humano e a eleio do diminuto nmero dos piedosos. O povo de Israel foi chamado herana de Deus [Dt 32.9; 1Rs 8.51; Sl 28.9; 33.12], de cujo meio, entretanto, muitos foram estranhos. Mas, visto que, no sem razo, Deus prometera haver de ser seu Pai e Redentor, atenta para este seu gracioso favor antes que para a prfida defeco de muitos, atravs dos quais, todavia, sua verdade no foi abolida, porquanto, onde conservou para si algum resduo, se fez evidente que sua vocao sem arrependimento [Rm 11.29], pois o fato de que Deus haja formado sua Igreja dos descendentes de Abrao em vez das naes pags, prova que teve em conta seu pacto, o qual, violado pela maioria, o limitou a poucos, a fim de que no fosse de todo anulado e sem valor.319 Finalmente, essa adoo geral da semente de Abrao foi uma como que imagem visvel do benefcio maior de que Deus se dignou a alguns dentre muitos. Esta a razo por que Paulo to cuidadosamente distingue os filhos de Abrao segundo a

319. Primeira edio: Ora, que dos filhos de Abrao antes que das gentes profanas para Si coligiu Deus [Sua] Igreja continuamente, razo teve [a] de Seu pacto, que, violado pela prpria massa, restringiu a poucos, para que se no extinguisse inteiramente.

CAPTULO XXI

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carne de seus filhos espirituais, que foram chamados conforme o exemplo de Isaque [Rm 9.7, 8; Gl 4.28]. No que ser simplesmente filho de Abrao fosse coisa intil e infrutfera, o que no se pode dizer sem agravo do pacto, mas porque o conselho imutvel de Deus, pelo qual predestinou para si aqueles a quem quis, afinal foi de si eficaz para a salvao s a estes ltimos. Recomendo, porm, aos leitores que no se imponham um juzo preconcebido em relao a qualquer das duas partes, at que, apresentados os textos da Escritura, se faa evidente o que se deve sentir na matria. Portanto, estamos afirmando o que a Escritura mostra claramente: que designou de uma vez para sempre, em seu eterno e imutvel desgnio, queles que ele quer que se salvem, e tambm queles que quer que se percam.320 Este desgnio, no que respeita aos eleitos, afirmamos haver-se fundado em sua graciosa misericrdia, sem qualquer considerao da dignidade humana; aqueles, porm, aos quais destina condenao, a estes de fato por seu justo e irrepreensvel juzo, ainda que incompre- ensvel, lhes embarga o acesso vida. Da mesma forma ensinamos que a vocao dos eleitos um testemunho de sua eleio;321 em seguida, a justificao outro sinal de seu modo de manifestar-se, at que se chega glria, na qual est posta sua consumao. Mas, da mesma forma que pela vocao e pela justificao o Senhor assinala seus eleitos, assim tambm ao excluir os rprobos, seja do conhecimento de seu nome, seja da santificao de seu Esprito, mostra com esses sinais qual ser seu fim e que juzo lhes est preparado. Passarei aqui em silncio muitas fantasias que, no intento de subverter a predestinao, os homens estultos imaginaram. Pois no necessitam de refutao as coisas que, to logo sejam proferidas, elas prprias sobejamente acusam sua falsidade. Deter-me-ei apenas nessas coisas acerca das quais se debate entre os doutos, ou que possam trazer dificuldade aos simples, ou que, temerariamente, a impiedade se interpe a estigmatizar a justia de Deus.

320. Primeira edio: Portanto, estamos a dizer [o] que a Escritura mostra claramente: de eterno e imutvel desgnio determinou Deus, de uma vez por todas, [aqueles] a quem, muito tempo antes quereria receber para sempre salvao, por outro lado, [aqueles] a quem [quereria] devotar perdio. 321. Primeira edio: Agora, nos eleitos estatumos, de fato, a vocao [como] o testemunho da eleio.

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LIVRO III

C A P T U L O XXII
CONFIRMAO DESTA DOUTRINA DA ELEIO E PREDESTINAO AUFERIDA DOS TESTEMUNHOS DA ESCRITURA

1. IMPROCEDNCIA

DA TESE DAQUELES QUE SUBORDINAM A ELEIO PRES -

CINCI A DE MRI TOS

Todas estas coisas que expusemos no so destitudas de controvrsia junto a muitos, especialmente a eleio gratuita dos fis, a qual, no entanto, no pode ser abalada. Pois geralmente pensam que Deus, conforme prev que sero os mritos de cada um, assim faz distino entre os homens. Logo, aqueles a quem preconhece que no sero indignos de sua graa, a esses adota em lugar de filhos; aqueles dos quais discerne que se inclinaro para e preferiro sua maldade e impiedade, a esses os devota condenao da morte. E assim, interpondo o vu da prescincia, no s obscurecem a eleio, mas inclusive imaginam sua origem como sendo de outra procedncia. Esta opinio generalizadamente recebida no provm da plebe, pois em todos os sculos ela tem tido patronos renomados, o que confesso francamente que, para que algum no conclua que ao citar seus nomes j tenha conseguido grande vantagem contra a verdade; porque a verdade de Deus to certa no que tange a esta matria, que no pode derribada; e to clara, que no pode ser obscure- cida por qualquer autoridade humana. Outros, porm, nem to versados na Escritura, nem to dignos de qualquer estima, laceram a s doutrina com improbidade demasiado grande para que sua petu- lncia seja tolervel. Acusam a Deus de que, conforme sua vontade, elege a uns e deixa a outros.322 Mas, se o prprio fato coisa notria, que proveito esperam obter em demandar contra Deus? No estamos ensinando nada que no tenha sido com- provado pela experincia, a saber, que Deus foi sempre livre em legar sua graa a quem ele o quer. No indagarei qual foi a causa que levou a posteridade de Abrao a ser preferida, seno do privilgio cuja causa no se acha fora de Deus. Respondam qual a causa de serem homens e no bois ou asnos. Quando na mo de Deus estava faz-los ces, os formou sua prpria imagem. Porventura admitiro eles que ani- mais brutos discutem com Deus acerca de sua sorte, como se a diferena fosse injusta? Certamente que em nada mais justo do que possurem eles um privilgio
322. Primeira edio: Porque, de Seu arbtrio, a uns escolhendo, Deus pretere a outros, ao lhe movem.

que no obtivera de nenhum mrito pessoal, ou, seja, o fato de Deus distribuir seus benefcios variadamente, segundo a medida de seu juzo! Se descendem das pessoas, nas quais a desigualdade lhes parece odiosa, pelo menos deveriam tremer ante a considerao do exemplo de Cristo, e no to petulantemente acerca de to profundo mistrio. Ele aqui um homem mortal conce- bido da semente de Davi. De que virtudes diro haver ele merecido de antemo que, no prprio ventre se fizesse o Cabea do anjos, o Filho Unignito de Deus, a ima- gem e glria do Pai, a luz, a justia, a salvao do mundo? A isto sabiamente atenta Agostinho: que no prprio Cabea da Igreja est o mais lmpido espelho da eleio gratuita, para que no nos espantemos quando virmos o que se opera em seus mem- bros, nem que foi feito Filho de Deus por viver justamente, mas, antes, foi graciosa- mente coroado de to grande honra, para que, depois, fizesse a outros participantes de suas mercs. Se aqui algum indagar por que outros no so o que ele , ou por que todos ns estamos separados dele por to longa distncia? Porque todos ns somos corruptos e ele a prpria pureza, tal pessoa estar a manifestar, a um s tempo, no s seu erro, como tambm sua impudncia. Pois se persistem em querer arrebatar de Deus o livre direito de eleger e de reprovar, ento que subtraiam tam- bm, ao mesmo tempo, o que foi dado a Cristo. Vale a pena ter em conta agora o que a Escritura proclama a respeito de cada um. Quando ela ensina que fomos eleitos em Cristo antes da criao do mundo [Ef 1.4], Paulo elimina toda considerao de nossa dignidade real e pessoal, pois exatamente como se estivesse dizendo que, porquanto em toda a semente de Ado o Pai celestial nada achava digno de sua eleio, ele volveu os olhos para seu Cristo, para que, como que de seu corpo elegesse como seus membros queles a quem haveria de tomar como parte de vida. Portanto, valha entre os fiis esta considerao: ns fomos adotados em Cristo para a herana celestial, j que em ns mesmos no ra- mos capazes de to grande excelncia. Isto tambm ele expressa ainda em outro lugar, quando exorta os colossenses ao de graas, visto que se tornaram divina- mente idneos para que pudessem compartilhar da herana dos santos [Cl 1.12]. Se a eleio precede a esta graa de Deus a fim de que nos tornemos idneos para a obteno da glria da vida futura, o que o prprio Deus achar em ns com que se sinta movido a nos eleger? Ele exprimir ainda mais expressamente o que quer dizer em outra afirmao. como tambm nos elegeu diz Paulo, antes da fundao do mundo, segundo o beneplcito de sua vontade, para que fssemos santos e imaculados e irrepreensveis diante dele [Ef 1.4, 5; Cl 1.22], onde contrape aos nossos mritos, quaisquer que sejam, o beneplcito de Deus.

2. A ELEIO GRACIOS A, ABSOLU TA, PARTE DE QUALQUER LUZ DE EFSIOS 1.4, 5

MRI TO HUMANO ,

Para que a prova nos seja mais completa, vale a pena destacar, uma a uma, as partes desta passagem [Ef 1.4, 5] que, correlacionadas em um todo, no deixam qualquer dvida. Chamando-os eleitos, no resta nenhuma dvida de que ele est se dirigindo a fiis, assim como declara tambm logo a seguir, pelo que corrompem esse termo por meio de fico extremamente detestvel os que o confinam poca em que o evangelho foi anunciado. Ao dizer que os fiis foram eleitos antes da criao do mundo [Ef 1.4], Paulo remove toda e qualquer considerao de dignidade pessoal. Ora, que razo havia para distino entre aqueles que ainda no existiam e que, depois, em Ado haveriam de ser iguais? Ora, se so eleitos em Cristo, seguese que no s cada um foi eleito fora de si mesmo, mas tambm que uns foram separados de outros, pois vemos que nem todos so membros de Cristo. Ao que se acrescenta que foram eleitos para que fossem santos [Ef 1.4], refutando abertamente o erro que deduz a eleio da prescincia, uma vez que Paulo protesta que tudo quanto de virtude aparece nos homens efeito da eleio. Ora, caso se busque causa superior, Paulo responde que Deus havia assim predestinado, e de fato segundo o beneplcito de sua vontade [Ef 1.5], palavras com as quais lana por terra a todos os meios que os homens inventaram para sua eleio, pois Paulo no s ensina que todos e quaisquer benefcios que Deus confere para a vida espiri- tual emanam desta nica fonte, da qual Deus elegeu queles aos quais quis, mas tambm, antes que nascessem, lhes teve reservada, individualmente, a graa de que lhes queria comunicar.

3. A

ELEIO PARA QUE SEJAMOS SANTOS, NO PORQUE SOMOS SANTOS;

PORTANTO, PARA AS BOAS OBRAS, NO PELAS BOAS OBRAS; PARA OS MRI- TOS, NO PELOS MRITOS

Alis, onde quer que este decreto divina reine, obra alguma computada. Essa anttese, verdade, Paulo no a desenvolve aqui, ela, porm, deve ser subentendida como explicada em outro lugar por ele mesmo. [Deus] nos chamou, diz o Aps- tolo, com santa vocao, no segundo nossas obras, mas segundo seu propsito e a graa que nos foi dada por Cristo antes dos tempos eternos [2Tm 1.9]. E j o demons- tramos nisto que segue: para que fssemos tambm irrepreensveis [Ef 1.4], pelo qu toda dificuldade removida. Podes dizer: Visto que Deus anteviu que ha- veramos de ser santos, por isso nos elegeu e assim inverters a ordem de Paulo. Portanto, com isso podes concluir com certeza: Se ele nos elegeu para que fsse- mos santos, ento no elegeu porque previa que assim o haveramos de ser. Ora, estas duas proposituras se conflitam entre si: que os fiis tenham sua santi-

dade pela eleio, e que pela santidade de suas obras tenham sido eleitos. Tampouco vlido este subterfgio a que recorrem com freqncia: que o Senhor d a graa da eleio no como pagamento por mritos prvios, contudo, a concede por mritos futuros. Pois quando se diz que os fiis foram eleitos para que fossem santos, ao mesmo tempo se indica que a santidade que neles haveria tem sua origem na elei- o. Mas, como concordar que o que o efeito da eleio veio a ser a causa da mesma? Alm disso, o Apstolo confirma ainda mais claramente o que havia dito, acrescentando que Deus nos escolheu segundo o propsito de sua vontade, que propusera em si mesmo [Ef 1.5-9], porque propor Deus em si mesmo equivale exatamente a que se estivesse dizendo que no considerava nada fora dele que tivesse de levar em conta em seu ato de decretar. Portanto, imediatamente acrescenta que toda a suma de nossa eleio que sejamos para o louvor da graa divina [Ef 1.6]. Por certo que a graa de Deus, em nossa eleio, no merece ser proclamada sozinha, a no ser que esta seja gratuita. Com efeito, esta no ser gratuita, se ao eleger os seus o prprio Deus leva em conta de que natureza as obras futuras de cada um hajam de ser. Conseqentemente, verifica-se valer, generalizadamente, entre todos os fiis o que Cristo dizia a seus discpulos: No fostes vs que me escolhestes; pelo contr- rio, eu escolhi a vs [Jo 15.16], onde no apenas exclui os mritos passados, mas tambm deixa claro que no possuam em si mesmos nada por que fossem eleitos, no fora que em sua misericrdia os havia antecipado. Como tambm se deve enten- der essa indagao de Paulo: Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado? [Rm 11.35]. Pois com isso Paulo quer mostrar que a bondade de Deus de tal modo antecipa aos homens, que entre eles no acha coisa alguma, no passado e no futuro, merc do qu concilie com eles seu favor.

4. A ELEIO GRATUITA LUZ DE ROMANOS 9

Ora, na Epstola aos Romanos, onde no apenas reitera mais profundamente, mas tambm expe mais extensamente este argumento, Paulo nega que sejam isra- elitas todos os que foram gerados de Israel [Rm 9.6], porquanto, ainda que todos fossem abenoados por direito hereditrio, a sucesso, entretanto, no passava a todos igualmente. A origem desta disputa provinha da soberba e falaz glorificao pessoal do povo judaico, uma vez que, como arrogassem para si o nome da Igreja, queriam que a promessa do evangelho dependesse de seu arbtrio, assim como hoje, de bom grado, com este falso pretexto, os papistas se poriam no lugar de Deus. Paulo, embora conceda que, em razo do pacto, a prognie de Abrao seja santa, no entanto, afirma que a maioria nela estranha, no meramente porque degenerem, de sorte que de legtimos se faam adulterinos, mas tambm porque

a eleio divina especial se eleva ao supremo pncaro e ali reina, a qual s a adoo pode ratificar. Se

alguns fossem confirmados por sua piedade na esperana da salvao, e outros fos- sem excludos unicamente por sua defeco, certamente que Paulo falaria mui es- tulta e absurdamente, transportando os leitores eleio secreta. Ora, se a vontade de Deus cuja causa nem se mostra, nem se deve buscar fora dele prprio que distingue uns dos outros, de sorte que verdadeiros israelitas no so todos os filhos de Israel, em vo querer imaginar a condio de cada um tendo seu princpio no que tem em si mesmo. Paulo avana mais a matria adicionando o exemplo de Jac e Esa, porque, embora fossem ambos filhos de Abrao, encerrados de igual maneira no ventre da me, ao transferir-se a honra da primogenitura a Jac, a mudana se assemelhou a um portento, merc da qual, no entanto, Paulo afirma que foi atestada a eleio de um e a reprovao de outro. Quando se indaga a origem e causa dessa diferente destinao, os doutrinadores da prescincia querem que seja posta nas virtudes e vcios dos homens. Pois, sem dvida, esta a sntese de seu argumento: Deus mos- trou na pessoa de Jac que ele elege aos dignos de sua graa; na pessoa de Esa, que ele repudia aos que prev serem indignos dela. E assim ousadamente eles argumen- tam. Paulo, porm, o que diz? Porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal para (para que o propsito de Deus, segundo a eleio, permane- cesse firme, no por causa das obras, mas daquele que chama), lhe foi dito: O maior servir o menor. Como est escrito: Amei a Jac, e odiei a Esa [Rm 9.11-13; Gn 25.23]. Se a prescincia significasse algo para estabelecer a diferena entre os dois irmos, certamente que teria sido inoportuna a meno de tempo. Suponhamos que Jac foi escolhido por haver merecido esta dignidade pelas virtudes futuras. Com que propsito Paulo diria que Jac ainda no havia nascido? Ora, teria acrescentado de forma inconsiderada que ele nada fizera de bom, porque fcil replicar que para Deus nada est oculto e portanto a piedade de Jac estaria presente diante dele. Se as obras merecem a graa, com razo sua recompensa em relao a elas j ento estaria estabelecida antes mesmo de Jac nascer, precisamente como se ele j atingira a condio de adulto. Mas o Apstolo prossegue na soluo dessa dificuldade e ensina que a adoo de Jac no procedeu das obras, mas da vocao divina. Em referncia s obras, ele no interpe tempo futuro ou passado; alm disso, ele as ope definitivamente vocao divina; querendo que, uma vez estabelecida uma, a outra ficaria expressamente excluda, como se estivesse dizendo que preciso considerar o que agrada a Deus, no o que os prprios homens apresentem de si mesmos. Finalmente, merc das palavras eleio e propsito, ele quis excluir, nesta matria, todas as causas que os homens imaginam margem do conselho secreto de Deus.323
323. Primeira edio: ... certo que desta causa removidas esto todas e quaisquer causas que os homens

costumam imaginar fora do secreto conselho de Deus.

5. A ELEIO GRATUITA DE JAC E ESA

E ABSOLU TA DE

DEUS

COMPRO VADA PELO EXEMPLO

Com que podero obscurecer estas palavras os que na eleio atribuem algo s obras, precedentes e futuras?324 Ora, isto evadir inteiramente a tese do Apstolo, de que a diferena entre estes dois irmos no depende de nenhuma considerao das obras, mas da mera vocao divina, posto que ele estabeleceu esta diferena ainda antes que nascessem. E certamente Paulo no teria ignorado esta sutileza que ousam os sofistas, se tivesse ainda fundamento; mas como sabia perfeitamente que Deus no pode prever no homem nada bom, seno o que houvera de antemo de- terminado outorgar-lhe por benefcio de sua eleio, ele no recorre a essa ordem antagnica, de preferir as boas causa e origem das mesmas. Vemos, pois, pelas palavras do Apstolo, que a salvao dos fiis se funda to- somente sobre o arbtrio da eleio divina, e que esse favor no se granjeia em virtude das obras humanas; ao contrrio, ela provm da vocao graciosa. Temos tambm proposta uma espcie de u`potu,pwsin [hyp(typ)sin representao para- digmtica] deste fato. Irmos so Esa e Jac, gerados dos mesmos pais, encerrados ainda no mesmo ventre, ainda no trazidos luz. Neles tudo igual, no entanto diverso o juzo de Deus a seu respeito. A um escolhe, ao outro rejeita. No existia outra razo para que um fosse preferido ao outro, seno unicamente o direito de primogenitura. Todavia, postergada tambm essa, defere-se ao mais novo o que se nega ao mais velho. Com efeito, tambm em outros Deus parece ter sempre, de deliberado intento, desprezado a primogenitura, para que cortasse carne todo mo- tivo de vanglria. Repudiado Ismael, volta a ateno para Isaque [Gn 18.12]; relegado Manasss a segundo plano, honra mais a Efraim [Gn 48.20].

6. A

ELEIO DE

JAC

NO VISA APENAS A BNOS TEMPORAIS,

EXPRES- SO UNICAMENTE DA MISERICRDIA DE DO POVO UMA PORO

DEUS, QUE TAMBM ELEGE

E se algum me importunar alegando que destes benefcios inferiores e diminu- tos no h como concluir-se acerca da suma da vida futura, j que aquele que foi elevado honra da primogenitura, por isso se deva reputar adotado herana do cu (ora, so muitos os que de fato no poupam a Paulo, como se, ao citar estes testemu- nhos, de modo estranho torceu a Escritura), respondo, como j fiz antes, que o Aps- tolo no errou por irreflexo, e tampouco abusou deliberadamente dos testemunhos da Escritura. Via ele, porm, o que esses no conseguem visualizar, a saber, que
324. Primeira edio: Qu, pois, havero de para obscurecer estas [cousas] pretextar [os] que s obras, ou pretritas, ou futuras, algum lugar assinalam na eleio?

Deus quis declarar a Jac com um smbolo terreno a eleio espiritual, a qual, de outra maneira, jazia oculta junto a seu tribunal inacessvel. Ora, a no ser que atribuamos sua primogenitura a ele concedida ao sculo futuro, ftil haver de ter sido a ridcula aparncia de bno, da qual nada haver de ter-lhe advindo seno infindas provaes, incmodos, triste exlio e muitas tristezas e as agruras das preocupa- es. Portanto, como visse Paulo, alm de dvida, que, mediante a bno externa Deus atestava aquela espiritual e que de modo nenhum caduca, bno que a seu servo havia preparado em seu reino, no hesitou em buscar daquela argumento para comprovar a esta. Isso tambm deve ter-se na lembrana: que o penhor de um domi- clio celestial foi confrontado com a terra de Cana, de sorte que no se deva, de modo algum, duvidar que Jac foi com os anjos enxertado no corpo de Cristo, para que fosse participante da mesma vida. Logo, Jac eleito e Esa repudiado; e so diferenciados pela predestinao divina aqueles entre os quais no existia diferena alguma quanto aos mritos.325 Se porventura indagas a causa, o Apstolo apresenta esta: Porque foi dito a Moiss: Terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia, e terei compaixo de quem quiser ter compaixo [Ex 33.19; Rm 9.15]. E que quer isto dizer, pergunto? Alis, o Senhor afirma de forma mui clara que ele no tem razo alguma de usar de benevolncia para com os homens com base neles; ao contrrio, ele o faz unicamente com base em sua misericrdia [Rm 9.16], e por isso a salvao dos seus obra sua. Quando Deus estatui tua salvao baseado unicamente nele mesmo, por que havers de olhar para ti mesmo? Quando o Senhor te prescreve sua mera misericr- dia, por que havers de recorrer a teus prprios mritos? Quando Deus concentra tua cogitao em sua compaixo, por que havers de deter-te em contemplao de tuas obras parte dele? Portanto, necessrio volver quele reduzido nmero o qual Paulo em outro lugar escreve ter sido por Deus conhecido de antemo [Rm 11.2], tal conhecimento no como esses imaginam, que ele prev todas as coisas permanecendo ocioso e sem preocupar-se com nada, mas no sentido em que esta expresso muitas tomada na Escritura. Ora, na verdade, quando em Lucas Pedro diz que Cristo fora entregue morte pelo determinado conselho e prescincia de Deus [At 2.23], no est insinu- ando um Deus meramente espectador, ao contrrio, o Autor de nossa salvao. As- sim tambm o mesmo Pedro, dizendo que os fiis, a quem escreve, foram eleitos segundo a prescincia de Deus, exprime precisamente essa predestinao secreta pela qual Deus selou para si como filhos aqueles aos quais assim quis. E a palavra propsito, a qual associa guisa de sinnimo, uma vez que, exprimindo por toda parte, em linguagem comum, como determinao fixa, no ensina que Deus sai de si mesmo em busca incerta de nossa salvao. Neste sentido ele diz, no mesmo
325. Primeira edio: Logo, repudiado Esa, de quem de nenhuns mritos diferia, eleito Jac [dele] distinguido pela predestinao de Deus.

captulo, que Cristo foi o Cordeiro conhecido antes da criao do mundo [1Pe 1.19, 20]. Pois o que h de mais absurdo ou mais ftil que haver Deus se posicionado no alto a contemplar para ver de onde salvao haveria de vir ao gnero humano? Portanto, para Paulo, o povo conhecido de antemo equivale a diminuta poro dele misturada grande massa, a qual arvora falsamente o nome de Deus. Tambm em outro lugar, para reprimir a jactncia daqueles que, apenas cobertos de mscara, diante do mundo arrogam para si as primeiras posies entre os piedosos, Paulo diz que Deus conhece os que so seus [2Tm 2.19]. Enfim, com esse termo, Paulo nos aponta dois povos: um, composto de toda a descendncia de Abrao; o outro, parte deste e que, recndito sob os olhos de Deus, jaz oculto vista dos homens. No h dvida de que ele tomou isto de Moiss, o qual afirma que Deus misericordioso para com aqueles a quem assim quis proceder [Ex 33.19], porquanto a referncia foi acerca do povo eleito, cuja condio era igual na aparncia. Exatamente como se estivesse dizendo que no obstante ser a adoo comum e geral, contudo, ele reservara para si uma graa parte, como um tesouro singular, para aqueles a quem tivesse por bem comunic-la. E querendo mostrar como Senhor absoluto e que livremente poderia dispensar isto, terminante- mente nega que haja de ser misericordioso para com um mais que para com outro, seno porque assim lhe foi do agrado, porquanto, quando a misericrdia ocorre ao que a busca, ainda que no sofra repulsa, contudo, ou antecipa ele mesmo, ou em parte adquire para si o favor, o louvor do qual Deus reivindica para si.

7. A ELEIO

NAS PALAVRAS DE

CRISTO

CONTIDAS NO

EVANGELHO

DE

JOO

Ouamos agora o que pronuncia o Supremo Juiz e Mestre a respeito de toda a matria. Percebendo to profunda dureza em seus ouvintes, de tal sorte que diante da multido derramava as palavras quase que sem nenhum resultado, para que remediasse esse escndalo que os dbeis poderiam enfrentar, exclama: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim. Pois esta a vontade do Pai: que nenhum de todos os que me deu se perca [Jo 6.37, 39]. Observa bem que o princpio para que sejamos admitidos sob a proteo e amparo de nosso Senhor Jesus Cristo provm da benevolncia do Pai. possvel que aqui algum d meia volta e replique que o Pai reconhece no nmero dos seus somente aqueles que de bom grado se entregam a ele pela f. Mas Cristo s insiste no fato de que, suportando que o mundo inteiro vagueasse transtor- nado e se desse nele infindas mudanas, no obstante o conselho de Deus permane- cer mais inabalvel que o prprio cu, de forma que sua eleio subsista slida e ntegra.326 Somos informados que os eleitos j eram do Pai antes mesmo que os

326. Primeira edio: Mas, nisto somente insiste Cristo: inda que defeces de turbas ingentes abalem a

desse ao Filho Unignito. Pergunta-se: porventura isso se d por natureza? No, ao contrrio, os que eram estranhos os traz a si para que sejam seus. As palavras de Cristo demasiadamente claras para que, buscando rodeios, possam ser cobertas alguma nvoa. Ningum, diz ele, pode vir a mim se o Pai que me enviou no o trouxer ... Portanto, todo aquele que do Pai ouviu e aprendeu vem a mim [Jo 6.44, 45]. Se todos, indiscriminadamente, dobrassem o joelho diante de Cristo, a eleio seria geral; mas, ao contrrio, no pequeno nmero dos que crem se manifesta esta imensa distino. Assim tambm, depois que Cristo declarou que os discpulos que lhe foram dados eram propriedade especial de Deus, o Pai [Jo 17.6], acrescenta pouco depois: No rogo pelo mundo, mas por estes que me deste, porque so teus [Jo 17.9]. Donde ocorre que todo o mundo no pertence a seu Criador, a no ser aqueles poucos que a graa arrebata da maldio, da ira de Deus e da morte eterna, os quais, de outra sorte, haveriam de perecer; o mundo, porm, ele o abandona em sua runa qual o destinou. Ao mesmo tempo, embora se interponha como Mediador, contudo, Cristo rei- vindica para si, em comum com o Pai, o direito de eleger. No estou, diz ele, falando de todos; conheo a quem escolhi [Jo 13.18]. Se algum indagar de onde os elegeu, ele responde em outro lugar: Do mundo [Jo 15.19], o qual exclui de suas oraes quando recomenda ao Pai seus discpulos [Jo 17.9]. Realmente preciso manter isto: quando Cristo afirma que conhece a quem escolheu, denota-se uma certa classe no gnero humano, a qual no se distingue pela qualidade de suas virtu- des, mas pelo decreto celeste. Do qu se segue que nenhum se distingue por seus prprios recursos ou diligncia, uma vez que Cristo se faz Autor da eleio. Entretanto, o fato de Cristo, em outro lugar, incluir Judas entre os eleitos, quando era um diabo [Jo 6.70], isto se refere apenas ao ofcio apostlico, o qual, ainda que seja um ntido espelho do favor de Deus, como em sua pessoa tantas vezes Paulo reconhece, contudo no contm em si a esperana da salvaco eterna. Portanto, como exercesse ele perfidamente o apostolado, Judas veio a ser pior que um diabo; aqueles, contudo, a quem Cristo uma vez enxertou em seu corpo, no deixar perecer a nenhum deles [Jo 10.28], porque, ao preservar-lhes a salvao, cumprir o que foi prometido, isto , manifestar o poder de Deus que maior do que tudo [Jo 10.29]. Ora, o que diz em outro lugar: Pai, nenhum dos que me deste pereceu, exceto o filho da perdio [Jo 17.12], ainda que seja uma maneira difcil de falar, contudo no contm nenhuma ambigidade. A sntese : Deus, por uma adoo graciosa, cria aqueles a quem quer ter por filhos. A causa intrnseca disto, porm, est nele prprio, porque no leva em conta nada mais alm de seu secreto e singular beneplcito.

todo o mundo, firme, no entanto, e mais estvel que os prprios cus haver de ser o desgnio de Deus de que a eleio jamais oscile.

8. AGOSTINH O
ELEIO

REJEI TA QUE A PRESCINCI A DIVIN A SEJA A CONDI O DA

Mas alguns diro que Ambrsio, Orgenes, Jernimo defenderam a tese de que Deus dispensa sua graa entre os homens conforme haja previsto que cada um viria a fazer dela bom uso.327 Afirmam que tambm Agostinho, por algum tempo, foi deste parecer.328 Como, porm, houvesse avanado mais no conhecimento da Escri- tura, no s se retratou dele como evidentemente falso, mas inclusive o refutou firmemente.329 Com efeito, aps a retratao, pressionando os pelagianos por per- sistirem nesse erro, diz ele: Quem no admire haver o Apstolo escapado desta noo to aguda? Ora, pois, como prescrevera uma cousa estupenda acerca daque- les dois, Esa e Jac, ainda no nascidos, e depois lana a si mesmo a pergunta: E ento? Porventura h iniqidade em Deus? [Rm 9.14], esse era o lugar para respon- der que Deus previra os mritos de um e do outro. Contudo, no diz tal coisa; ao contrrio, busca refgio nos juzos e na misericrdia de Deus.330 E, em outro lugar, como exclusse todos os mritos antes da eleio: Aqui, de fato, diz ele, vazio se faz o ftil arrazoado daqueles que defendem a prescincia de Deus contra sua graa e nos dizem que foram eleitos antes da formao do mundo porque Deus anteviu que haveramos de ser bons, no que ele mesmo nos fizesse bons. No isso que ele diz: No fostes vs que me escolhestes; antes, eu vos escolhi [Jo 15.16]. Ora, se nos houvesse escolhido porque sabia que seramos bons, tambm teria ao mesmo tempo previsto que o haveramos de escolher.331 Valha o testemunho de Agostinho entre aqueles que, de bom grado, aquiescem autoridade dos pais. Visto que Agostinho no consente em ser dissociado dos de- mais, contudo mostra, mediante claros testemunhos, ser falsa a calnia dos pelagia- nos de que ele mantinha aquela opinio. Ora, ele cita de Ambrsio:332 Cristo chama queles em favor de quem ele quer igualmente ter compaixo. E: Caso ele o qui- sesse, dos no-devotos teria convertido em devotos, porm Deus chama a quem assim digna e faz religioso a quem assim queira fazer. Se algum quisesse encher um volume com os ditos notveis de Agostinho no tocante a esta matria, me seria fcil mostrar ao leitor que s de suas palavras que no tenho necessidade de usar outras palavras alm das dele; porm, no pretendo molest-los com prolixidade.
327. Pseudo-Ambrsio, Ambrosiaster, Comentrio a Romanos 8.29; pseudo-Jernimo, Joo Dicono, Exposio de Romanos 7.8. 328. Exposio da proposio 60 extrada da carta aos Romanos. 329. Retrataes, livro I, captulo XXIII, 205 etc. 330. Carta CXCIV, CVII, 35. 331. Tratado sobre Joo, tratado LXXXVI, 2. 332. Trata-se aqui do segundo livro Da Predestinao dos Santos, cujo ttulo mais corrente Do Dom da Perseverana, captulo XIX, 49. Cf. Ambrsio, Exposio do Evangelho de Lucas, 1.10.

Mas imaginemos que eles no falassem isto. Ento atentemos para a prpria matria. O Apstolo suscitou uma bem difcil, a saber, porventura Deus agiria com justia se sua graa contemplasse certas pessoas? Questo esta da qual Paulo poderia desvencilhar-se com uma palavra, caso houvesse proposto levar em considerao as obras humanas. Portanto, por que ele no age assim, seno que, antes, d seguimento a uma tese que se envolve na mesma dificuldade? Por qu, seno porque ele no deve agir assim? Pois o Esprito Santo, por cuja boca falava, no laborava no hbito do esquecimento. Logo, sem quaisquer rodeios, responde: Portanto, Deus mostra favor a seus eleitos, porque assim o queira; por isso tem compaixo deles, porque assim o queira. Ora, o orculo: Terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia, e me compadecerei de quem eu me compadecer [Ex 33.19], vale exatamente como se estivesse dizendo: Deus no movido misericrdia por outra razo, seno porque ele quer ser misericordioso. Portanto, esta afirmao de Agos- tinho333 permanece verdadeira: A graa de Deus no acha ningum a quem deva eleger, mas faz com que os homens sejam aptos a ser eleitos.334

9. NO

PROCEDENTE A CAVILAO DE

TOMS

DE

AQUINO

DE QUE A

PREDES - TINAO DIZ RESPEI TO GRAA MERC DA QUAL EXTRAMOS MRI TOS QUE SO OBJE TO DA PRESCINCIA DIVINA

No fao caso da sutileza de Toms de Aquino, o qual diz que, ainda que a prescincia dos mritos no possa ser chamada a causa da predestinao no que se refere a Deus, que predestina, contudo, pode ser assim chamada no que diz respeito a ns, como quando afirma que Deus predestinou a seus eleitos para que, com seus mritos, alcancem a glria; porque determinou dar-lhes sua graa para que, com ela, meream a glria.335 Quando, pois, o Senhor no quer que contemplemos nada na eleio, seno sua mera bondade, se algum aqui deseje visualizar algo mais, ser por mera afetao. Porque, caso queira porfiar em sutileza, no falta com que repul- semos o prprio minsculo sofisma de Toms. Ele pretende provar que a glria , de certa maneira, predestinada para os eleitos por seus mritos, porque Deus os predes- tina glria pela qual meream a glria.

333. Carta CLXXXVI, captulo V, 15. 334. Primeira edio: Portanto, verdadeira permanece essa [assero] de Agostinho: A graa de Deus no descobre, pelo contrrio, faz os que devam ser eleitos. 335. Sobre as Sentenas, livro I, dist. 41, 1, art. 3. Primeira edio: E no nos detemos, com efeito, sobre essa sutileza de Toms [de Aquino] de que a prescincia de mritos no a causa da predestinao, na verdade, da parte do ato do predestinante, mas, de nossa parte se pode assim, de certo modo chamar, isto , segundo particular estimativa da predestinao, como quando se diz Deus ao homem glria dos mritos predestinar, por isso que decretou prodigalizar-lhe graa merc da qual merea a glria.

Replico, porm, em contrrio, que a predestinao para a graa subserviente eleio para a vida, e lhe como que serva; que a graa predestinada queles aos quais a posse da glria foi prescrita j por longo tempo, visto que o Senhor se deleita em conduzir seus filhos da eleio justificao. Portanto, da se seguir que a predestinao para a glria a causa da predestinao para a graa, e no ao contr- rio. Deixemos, porm, de um lado essas disputas suprfluas para os que tm sabedoria suficiente na Palavra de Deus. Porque muito bem disse um doutor antigo que os que atribuem a causa da eleio aos mritos, querem mais do que lhes convm. 336

10. A UNIVERSALIDADE

DO CONVITE DIVINO SALVAO NO IMPUGNA O PAR-

TICULARISMO DA ELEIO

H quem objete dizendo que Deus seria contrrio a si mesmo se a todos, univer- salmente, convide a si, porm admita a poucos. Sendo assim, a universalidade das promessas, segundo eles, anula a distino da graa especial; e nesse mesmo diapa- so falam certos homens moderados, no tanto no af de sufocar a verdade, quanto a que sejam afastadas questes espinhosas e assim freiem a curiosidade de muitos. Louvvel empenho, porm um desgnio que de modo algum se pode aprovar, por- quanto seu subterfgio jamais pode ser escusvel. Quanto, porm, desses, aos que insultam mais impudentemente, na verdade sua cavilao demasiado ptrida ou o erro demasiado vergonhoso. J expliquei em outro lugar como a Escritura concilia estas duas coisas, a saber, mediante a pregao exterior, so todos chamados ao arrependimento e f, entre- tanto, nem a todos dado o esprito de arrependimento e f, e logo adiante se haver de repetir algo mais. Agora nego-lhes o que defendem, visto ser falso de dois mo- dos: primeiro, que Aquele que ameaa que, enquanto faz chover sobre uma cidade, haver sequido sobre outra [Am 4.7], que em outro lugar denuncia uma fome de ensino [Am 8.11], no se obriga por uma lei fixa para que chame a todos igualmente; e, segundo, Aquele que, vedando a Paulo de pregar a Palavra na sia, e ao mesmo desviando-o da Bitnia, o impele Macednia [At 16.6-10], demonstra ser direito seu distribuir este tesouro queles a quem bem lhe pareceu. Entretanto, mediante Isaas mostra mais expressamente como ele destina as promessas de salvao espe- cificamente aos eleitos, pois apenas a respeito deles, mas no de todo o gnero humano indiferentemente, proclama que sero seus discpulos [Is 8.16]. Do qu se faz claro que os que querem que a doutrina de vida se proponha a todos, para que todos aproveitem dela eficazmente, se enganam sobremaneira, visto que ela s se prope aos filhos da Igreja.
336. Primeira edio: Mas, adeus a estes embates, que so suprfluos entre aqueles que bastante de sabedoria para si julgaro haver na Palavra de Deus. Com verdade, pois, foi isso dito pelo escrito eclesisti-

co outrora. [Aqueles] que aos mritos atribuem a eleio de Deus, esses sabem mais do que convm [saber].

Por ora, que isto seja suficiente: ainda que a voz do evangelho se dirija a todos em geral, no entanto, o dom da f algo raro. Isaas assinala a causa: que o brao de Deus no se manifesta a todos [Is 53.1]. Se ele dissesse que o evangelho maligna e perversamente desprezado porque muitos se recusam pertinazmente a ouvi-lo, tal- vez este pretexto tivesse fora acerca de uma vocao universal. Com efeito, a in- teno do Profeta no atenuar a culpa dos homens, quando ensina que a fonte de sua cegueira o fato de Deus no se dignar manifestarlhes seu brao; somente adverte que, como a f um dom singular, em vo so os ouvidos verberados pelo ensino exterior. Eu, porm, gostaria de saber destes doutores se porventura Deus nos faz seus filhos s pela pregao, ou tambm pela f? Na verdade, quando se diz no primeiro captulo de Joo, Todos quantos crem no Unignito Filho de Deus, eles mesmos so tambm feitos filhos de Deus [Jo 1.12], a no se ope um aglomerado confuso, mas se confere aos fiis uma categoria especial, que foram nascidos no do san- gue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem [Jo 1.13]. Mas se repli- cam que h consenso mtuo da f com a Palavra, respondo que verdade quando h f. Entretanto, no h coisa nova nem nunca vista que a semente caia entre espinhos [Mt 13.7], ou em lugares pedregosos [Mt 13.5], no apenas porque a maior parte se mostra deveras contumaz para com Deus, mas tambm porque no foram dotados de olhos e ouvidos para isso. Insistiro: Portanto, o que dizer quando Deus chama para si queles a quem sabe que no havero de vir? Agostinho responde por mim: Queres disputar comigo? Maravilha-te comigo e exclama: Oh, profundidade! Tenhamos ambos o mesmo sentir em temor, para que no pereamos no erro.337 Acresce que, se a eleio, segundo Paulo o atesta, a me da f, fao voltar seu argumento sobre sua cabea: j que a f no geral, ento a eleio especial. Ora, pois, quando Paulo diz que estamos cheios de toda bno espiritual, visto que Deus nos elegera antes da criao do mundo [Ef 1.3, 4], da seriao de causas e efeitos facilmente se conclui: visto que estas riquezas no so comuns a todos, en- to Deus elegeu apenas aqueles a quem assim o quis. Esta a razo por que em outro lugar o Apstolo recomenda a f dos eleitos [Tt 1.1], para que algum no pense que adquire para si a f por seu prprio esforo; ao contrrio, em Deus resida esta glria: os que antes elegera so por ele graciosamente iluminados. Bernardo, pois, diz corretamente: Ouvem-nos os amigos, cada um individualmente, aos quais tambm fala: No temais, pequeno rebanho [Lc 12.32], porque vos foi dado conhecer o mistrio do reino dos cus [Mt 13.11]. Quem so estes? Seguramente, aqueles a quem de antemo conheceu e predestinou para serem con- formes imagem de seu Filho [Rm 8.29]. Fez-lhes conhecido seu grande e secreto
337. Sermo XXVI, captulo XII, 13.

CAPTULO XXII

523

desgnio: o Senhor conhece os que so seus [2Tm 2.19]; mas o que era conhecido de Deus se manifestou aos homens, nem obviamente confere a outros a participao de to grande mistrio, seno aos mesmos a quem de antemo conheceu e predestinou para que fossem seus. Pouco depois, conclui: A misericrdia de Deus de eternidade a eternidade sobre os que o temem [Sl 103.17]; desde a eternidade em vista da predestinao; at a eternidade em vista da beatificao; uma no conhecendo principio, a outra no conhecendo fim.338 Mas, afinal, por que se faz necessrio citar Bernardo por testemunha, quando ouvimos da boca do Mestre que nenhum outro v o Pai, seno os que procedem de Deus [Jo 6.46], fazendo saber por meio destas palavras que todos aqueles que no so gerados de Deus ficam aturdidos ante o esplendor de sua face? E de fato apro- priadamente associa a f eleio, visto que esta sustenta o segundo lugar, ordem que as palavras de Cristo exprimem claramente em outro lugar: Esta a vontade do Pai, que eu no perca o que ele me deu; pois esta sua vontade, que todos quantos crem no Filho no peream [Jo 6.39, 40]. Se quisesse salvar a todos, como guar- dio lhes poria frente o Filho e inseriria a todos em seu carpo, merc do sacro vnculo da f. Agora se faz patente que a f o penhor singular de seu amor paterno, reservado aos filhos que adotou. Por isso Cristo diz em outro lugar: As ovelhas seguem ao pastor, porque lhe reconhecem a voz; no seguem, porm, a um estranho, porquanto no conhecem a voz de estranhos [Jo 10.3-5]. Mas, donde provem este discernimento, seno do fato de que seus ouvidos foram divinamente abertos? Ora, ningum faz de si mesmo uma ovelha; ao contrrio, se concretiza pela graa celestial. Do qu tambm ensina o Senhor que sua salvao perpetuamente certa e segura, visto que ela est custodiada pelo insupervel poder de Deus [Jo 10.29]. Portanto, ele conclui que os incrdulos no fazem parte de suas ovelhas [Jo 10.26]; alis, visto que no so do nmero daqueles que, atravs de Isaas [8.16; 54.13], Deus prometeu que seriam seus discpulos. Com efeito, como nos testemunhos que citei se exprime perseverana, ao mesmo tempo eles atestam a constncia inflexvel da eleio.

11. A REJEIO DOS

RPROBOS PROCEDE TAMBM DA VONTADE DIVINA, NO

DA PRESCINCIA DE SUAS OBRAS MS

Tratemos agora dos rprobos, de quem o Apstolo fala tambm na passagem j indicada, associando, ao mesmo tempo, os eleitos [Rm 9.13]. Ora, como Jac, sem ainda nada merecer por suas boas obras, recebido graa; assim tambm Esa, ainda de nenhum inclinado ao delito, tido em dio. Se volvermos nossos olhos para as obras, fazemos grave injria ao Apstolo, como se ele no percebesse como
338. Carta CVII, 4 e 5.

524

LIVRO III

algo bvio aquilo que para ns claro. Com efeito, que ele no percebeu fcil de ser provado, uma vez que ele insiste expressamente, dizendo que no havia ainda nada de bom ou de mau a ser mostrado de que um eleito e o outro rejeitado; de sorte que assim prova que o fundamento da predestinao divina no est nas obras. Alm disso, quando o Apstolo levantou a objeo se porventura Deus inquo, no faz uso desta objeo que lhe teria sido a mais firme e a mais evidente defesa da justia, a saber, que Deus recompensou a Esa segundo sua maldade; ao contrrio, contentou-se com soluo diversa: que os rprobos so suscitados para este fim, ou, seja, para que atravs deles a glria de Deus resplandea. Finalmente, ele adiciona a clusula: Deus se compadece de quem quer compa- decer-se e endurece a quem quer endurecer [Rm 9.18]. Vs como o Apstolo en- trega ao mero arbtrio de Deus a um e ao outro? Portanto, se no podemos assinalar outra razo por que Deus usa de misericrdia para com os seus, a no ser porque assim lhe apraz, tampouco disporemos de outra razo por que rejeita e exclui aos demais, seno pelo uso deste mesmo beneplcito. Quando, pois, se diz ou que Deus endurece, ou cumula de misericrdia a quem quis, com isso so os homens admoes- tados a no buscar nenhuma outra causa que esteja fora de sua vontade.

CAPTULO XXII

409

C A P T U L O XXIII
REFUTAO DAS CALNIAS COM AS QUAIS ESTA DOUTRINA TEM SIDO SEMPRE INIQUAMENTE IMPUGNADA

1. IMPROCEDNCIA

DA TESE DE QUE A REALIDADE DA ELEIO NO IMPLICA A

REALIDADE DA REPRO VAO

Mas, enquanto o entendimento humano ouve estas coisas, sua petulncia no pode

ser contida, de forma variada e acima da medida, sem agitar-se como que pelo clangor de uma trombeta a dar ordem de ataque. E de fato muitos, como se quisessem impedir que Deus seja acusado de to odiosa discriminao, ento admitem a eleio, mas de maneira que negam que algum seja reprovado. Mas nisto se enganam mui inepta e infantilmente, quando a prpria eleio no pode ser mantida, a no ser que seja confrontada com a reprovao. Diz-se que ele separa queles a quem adota para a salvao; seria, pois, um notvel desvario afirmar que os outros alcanam casualmente, ou adquirem por sua prpria indstria o que a eleio d a poucos. Portanto, aqueles a quem Deus pretere os reprova; no por outra causa, mas porque os quer excluir da herana para a qual predestina a seus filhos. Tampouco se pode tolerar a obstinao dos que no permitem que se lhes ponha um freio com a Palavra de Deus, tratando-se de um juzo incompreensvel dele, o qual at mesmo os prprios anjos adoram.339 Com efeito, j ouvimos que o endurecimento est no menos na mo e no arbtrio de Deus quanto depende de sua misericrdia. Alis, como o exemplo que me referi previamente, tampouco Paulo se esfora ansio- samente por isentar a Deus de falsidade e mentira; apenas adverte que no lcito coisa modelada contender com seu modelador [Rm 9.20]. Ora, aqueles que no admi- tem que algum seja reprovado por Deus, como se desvencilharo dessa sentena de Cristo: Toda rvore que meu Pai no plantou ser arrancada? [Mt 15.13]. Ouvem expressamente que o Pai celestial no teve por bem plantar em seu campo, como rvores sacrossantas, esto evidentemente destinados perdio. Se negam ser este um sinal de reprovao, no h nada to claro que lhes possa ser provado. Mas se no cessam de vociferar, dizendo que nossa f se d por satisfeita ouvindo o aviso que Paulo nos d: que no h motivo para se discutir com Deus se, de um lado, querendo manifestar sua ira e fazer conhecido seu poder, suporta em muita
339. Primeira edio: Nem, na verdade, tolervel a insolncia dos homens, se pela Palavra de Deus se no deixa frear, quando se trata de Seu incompreensvel desgnio, que os prprios anjos adoram.

tolerncia e brandura os vasos de ira apresentados para a perdio, por outro lado, porm, Para que tambm desse a conhecer as riquezas de sua glria nos vasos de misericrdia, que para a glria j preparou de antemo [Rm 9.22, 23]. Observem os leitores que Paulo, para tirar toda ocasio a sussurros e injrias, outorga a sobera- nia suprema ira e poder de Deus, porque inquo sujeitar-se ao nosso alvitre esses juzos profundos que absorvem todos os nossos sentidos. frvolo o que nossos adversrios respondem: que Deus no rejeita totalmente queles a quem tolera com brandura; ao contrrio, permanece de nimo suspenso para com eles para ver se arrependam. Como se de fato Paulo atribusse a Deus pacincia merc da qual aguarde a converso daqueles que diz j preparados para a perdio. Agostinho, pois, diz retamente, explicando esta passagem: quando a paci- ncia associada ao seu poder, Deus no permite, mas governa por seu poder.340 Replicam dizendo que Paulo, quando diz que os vasos de ira esto preparados para a destruio, acrescenta em seguida que Deus j preparou os vasos de misericrdia para a salvao, como se por meio destas palavras tencionasse dizer que Deus o autor da salvao dos fiis, e que se deve atribuir-lhe a glria desse fato; mas que aqueles que se perdem se deve a eles mesmos por meio de seu livre-arbtrio, sem que Deus os reprove.341 Mas, ainda que eu lhes conceda que, com diversa forma de falar, Paulo abranda a aspereza da primeira clusula, mui longe est de admissvel, pois, transferir a preparao para a perdio a outro fator fora do conse- lho secreto de Deus, o que asseverado um pouco antes no contexto: Deus insti- gou a fara [Rm 9.17], em seguida: A quem assim o quer, endurece [Rm 9.18]. Do qu se segue que o conselho secreto de Deus a causa do endurecimento. Eu sustento precisamente o que Agostinho ensina: onde Deus converte lobos em ove- lhas, por graa mais poderosa os reforma para que sua dureza seja domada; e que no converte os obstinados porque no lhes outorga uma graa mais poderosa, da qual ele no carece, caso queira exercit-la.342

2. PRIMEIRA OBJEO REFUTADA: SERIA INJUSTO E TIRNICO SE DEUS VOTASSE CONDENAO CRIATURAS QUE AINDA NO O HAVIAM OFENDIDO

Estas consideraes seriam, por certo, sobejamente suficientes aos pios e modestos e que se lembram de que so simplesmente seres humanos. No entanto, uma
340. Contra Juliano, livro V, captulo III, 13. 341. Primeira edio: Aduzem, tambm, que no sem causa se dizem aprestados para perdio os vasos da ira, mas os vasos de misericrdia hav[-los] Deus preparado, porquanto deste modo [Paulo] a Deus prescreve e vindica o louvor da salvao, [enquanto] a culpa da perdio lana sobre aqueles que, de prprio arbtrio, a si [a] engendram. 342. A referncia indicada nas antigas edies errnea: De Praedestinatione Sanctorum, livro I, captulo II. Em Agostinho a expresso lobos transformados em ovelhas, se encontra em particular em seu Sermo XXVI, captulo IV, 5. Tratado sobre Joo, tratado XLV, 10.

vez que estes ces virulentos no vomitam contra Deus uma nica espcie de blasfmia, as responderemos uma a uma, conforme a matria o requeira. De muitas maneiras os homens adultos litigam com Deus, como se, por suas acusaes, o mantivessem incriminado. Portanto, primeiro perguntam com que direito o Senhor se ira contra suas criaturas, das quais no foi provocado previamente por nenhuma ofensa; porque, condenar e destruir queles a quem ele bem quer se enquadra mais ao capricho de um tirano do que sentena legtima de um juiz. E assim lhes parece que os homens tm justo motivo para queixar-se de Deus, se por sua mera vontade, e sem que eles o meream, os predestina morte eterna. Se algumas vezes cogitaes desta natureza vm mente dos homens piedosos, para quebrar-lhes os impulsos suficientemente armados lhes bastar apenas isto: se refletirem sobre quo grande improbidade meramente indagar as causas da vontade divina, quando ela mesma a causa de tudo quanto existe, e com razo deve ser assim. Ora, se houvesse algo que fosse a causa da vontade de Deus, seria preciso que fosse anterior e que estivesse atada a tal causa, o que no procedente ima- ginar-se. Pois a vontade de Deus a tal ponto a suprema regra de justia, que tudo quanto queira, uma vez que o queira, tem de ser justo. Quando, pois, se pergunta por que o Senhor agiu assim, h de responder-se: Porque o quis. Porque, se prossigas alm, indagando por que ele o quis, buscas algo maior e mais elevado que a vontade de Deus, o que no se pode achar. Portanto, contenha-se a temeridade humana e no busque o que no existe, para que no venha, quem sabe, a acontecer que aquilo que existe no ache. Afirmo que, com este freio, bem se conter quem quer que queira com reverncia filosofar acerca dos mistrios de seu Deus. Contra a audcia dos mpios, que no temem maldizer abertamente a Deus, o prprio Senhor se defender suficientemente com sua justia, sem nosso concurso, quando, alijando de suas conscincias toda tergiversao, as forar e as pronunciar culpadas e incriminadas. Entretanto, tampouco ingerimos em Deus a fico de um poder absoluto, porque, assim como profana, tambm com razo nos deve ser detestvel. No imaginamos um Deus sem lei, ele que lei para si prprio, porque, como diz Plato, os homens que laboram em paixes necessitam de leis; mas a vontade de Deus no s pura de toda imperfeio, mas tambm a suprema regra da perfeio, inclusive a lei de todas as leis. Negamos, porm, que ele esteja sujeito a prestar conta; negamos tambm que sejamos juzes idneos, ns que, de prprio senso, pronunciemos sentena acerca desta causa. Portanto, se tentarmos ir alm do que permitido, que nos infunda medo aquela sentena do Salmo [51.4] de que Deus haver de ser vencedor sempre que for julgado pelo homem mortal.

3. DEUS NO INJUS TO, NEM ARBITRRI O, EM VOTAR CONDENAO POR SUA CORRUP O, OUTR A COIS A NO MERECE

A QUEM,

Em mantendo silncio, Deus pode assim conter seus inimigos. Mas, para que no permitamos que seu sacro nome seja tido em escrnio impunemente, sua Palavra tambm nos prov armas contra eles. Portanto, se algum nos acometer com palavras desta natureza: Por que Deus no incio predestinou alguns morte, os quais, como ainda no existissem, no podiam ainda ser merecedores de juzo de morte, guisa de resposta lhes indaguemos, por nossa vez, se pensam que Deus deve algo ao homem, caso o queira estimar por sua prpria natureza? Como esta- mos todos infeccionados pelo pecado, no podemos deixar ser odiosos a Deus, e isso no por crueldade tirnica, mas por razo de justia mui eqitativa. Porque, se todos so passveis de juzo de morte, por condio natural, os que o Senhor predes- tina morte, pergunto de que iniqidade sua para consigo, se hajam de queixar-se? Venham todos os filhos de Ado; contendam e alterquem com seu Criador por que antes mesmo de serem gerados foram predestinados perptua misria por sua eterna providncia. Que podero vociferar contra esta vindicao quando, em contrrio, Deus os haver de convocar ao exame de si prprios? Se de massa corrupta foram todos tomados, no de admirar se esto sujeitos condenao. Logo, no acusem falsa- mente a Deus de iniqidade, se de seu eterno juzo foram destinados morte, qual so por sua prpria natureza conduzidos por vontade prpria, queiram ou no quei- ram, eles mesmos sentem. Do qu se faz evidente quo perversa a afetao de voci- ferar contra Deus, porque suprimem, deliberadamente, a causa da condenao que em si so compelidos a reconhecer, para que o pretexto de Deus os livre. Com efeito, ainda que eu confesse cem vezes confesse ser Deus o autor de sua condenao o que mui verdadeiro , entretanto, no se purificaro do pecado que est esculpido em suas conscincias, e que a cada passo se apresenta ante seus olhos.

4. IMPROCEDNCIA DA TESE DE QUE OS RPROBOS SO INCULPVEIS, J QUE SO PREDESTINADOS POR DEUS PARA O PECADO
Objetam ainda se foram predestinados por disposio de Deus a esta corrupo, que ora afirmamos ser causa de sua condenao. Porque, se assim, quando pere- cem em sua corrupo, outra coisa no esto pagando seno as penas de sua misria, na qual, por sua predestinao, Ado caiu e arrastou com ele toda sua prognie. Deus, pois, no ser injusto, que to cruelmente escarnece de suas criaturas? Sem dvida confesso que foi pela vontade de Deus que todos os filhos de Ado nesta miservel condio em que ora se acham enredilhados. E isto o que eu dizia inici- almente: por fim, tem-se sempre de volver ao mero arbtrio da vontade

divina, cuja causa est escondida nele mesmo. Mas, no se segue diretamente que Deus esteja

sujeito a esta injria. Pois em Paulo encontramos isto: Quem s tu, homem, que discuta com Deus? Porventura o objeto moldado dir quele que o moldou: Por que me moldaste assim? Por acaso no tem o oleiro poder para fazer de uma s massa um vaso para honra, e outro para desonra? [Rm 9.20, 21]. Negaro que dessa maneira se defende verdadeiramente a justia de Deus; ao contrrio, aqui se capta subterfgio como costumam ter os que esto destitudos de desculpa justa. Pois, que outra coisa aqui se parece dizer, seno que Deus possui um poder que no pode ser impedido de fazer absolutamente nada, conforme lhe pare- cer do agrado? Mas afirmo que isto muito diferente, pois que razo mais poderosa se pode apresentar que enquanto somos impelidos a ponderar quem seja Deus? Ora, como admitiria alguma iniqidade Aquele que o Juiz do universo? Se pertence propriamente natureza de Deus fazer juzo, portanto ele ama por natureza a justia e aborrece a injustia. Portanto, o Apstolo no volveu os olhos com evasivas, como se estivesse embaraado; simplesmente mostrou que a justia de Deus demasiado profunda e sublime para poder ser determinada com medidas humanas e ser com- preendida por algo to tacanho como o entendimento humano.343 De fato, o Aps- tolo confessa que os juzos divinos so to secretos [Rm 11.33], por cuja profundeza seriam tragadas todas as mentes humanas, se a tentassem penetrar. Mas, tambm ensina quo indigno a essa lei reduzir as obras de Deus a tal condio que no momento em que no entendamos a razo e causa das mesmas nos atrevamos a conden-las. Conhecido o dito de Salomo, o qual, no entanto, pou- cos entendem corretamente: O Poderoso, que formou todas as coisas, paga ao tolo e recompensa ao transgressor [Pv 26.10]. Pois ele est exclamando acerca da grandeza de Deus, em cujo arbtrio est exercendo a punio de estultos e transgressores, ainda que no os digne de seu Esprito. E portentosa a sandice dos homens, enquanto desejam sujeitar assim acanhada medida de sua razo aquilo que imensu- rvel. Os anjos que se mantiveram firmes em sua integridade, Paulo os denomina de eleitos [1Tm 5.21]; se sua constncia foi fundada no beneplcito de Deus, a apostasia dos outros uma confisso de que foram desamparados por ele, cuja causa outra coisa no pode ser seno a reprovao, a qual est oculta no conselho secreto de Deus.

5. INESCRUTVEL A CAUSA QUE ASSISTE VONTADE DIVINA NA PREDESTINAO, CONTUDO, ABSOLUTAMENTE JUSTA E INDISCUTVEL
Que se apresente agora algum maniqueu ou celestino,344 caluniador da divina providncia. Com Paulo afirmo que no devemos buscar razo para ela porque, em sua magnitude, nos supera em muito a inteligncia. Por que maravilhar-se? Ou, que
343. Primeira edio: pelo contrrio, mostrou profunda demais ser a razo da divina justia para que ou

se haja de medir por humana medida, ou compreender se possa pela tenuidade do humano entendimento. 344. Discpulo de Celstio, o pelagiano.

absurdo existe? Porventura queira que o poder de Deus seja to limitado que no possa engendrar algo mais da que sua mente apreenda? Com Agostinho345 afirmo que foram criados pelo Senhor aqueles a quem sabia, sem dvida, de antemo que haveriam de ir para perdio, e que fez isto porque assim o quis. Mas, por que Deus assim o quis no de nossa alada indagar a razo, a qual no podemos compreen- der. Tampouco devemos discutir se a vontade de Deus ou no justa; visto que, sempre dela se faz meno, sob seu nome se enuncia a suprema e infalvel regra de justia. Logo, por que lanar dvida se haver iniqidade onde claramente se v que a justia se faz presente? Alis, tampouco nos envergonhemos, a exemplo de Paulo, de assim fechar a boca dos mprobos; e sempre que ousarem ladrar, que se repita: Ora, quem sois vs, mseros homens, que formulais acusao contra Deus [Rm 9.20], e acus-lo no por outra razo, seno porque no se presta a rebaixar a gran- deza de suas obras, no as acomodando a vossa ignorncia? Como se essas obras fossem inquas, s porque so ocultas carne! A imensidade dos juzos de Deus vos notaria por experincias claras. Sabeis que eles so chamados abismo profundo [Sl 36.6]. Considerai, pois, a estreiteza de vosso entendimento, se porventura ele apreenda o que Deus em si decretou. Portanto, que proveito h, em mergulhardes, em louca indagao, em um abismo que a prpria razo dita vos haver de ser fatal? Por que vos no cobe ao menos algum temor, visto que tanto a histria de J, quanto os livros profticos, falam da incompreensvel sabedoria e do terrvel poder de Deus? Se tua mente se sente perturbada, no te acanhes em abraar o conselho de Agosti- nho: Tu, um homem, esperas de mim uma resposta, e eu sou, tambm, apenas um homem. Portanto, ouamos ambos Aquele que diz: homem, quem s? [Rm 9.20]. Melhor a ignorncia fiel que o saber temerrio. Busca mritos; no achars, a no ser punio: Oh, profundeza! [Rm 11.33]. Pedro nega a Cristo; ladro cr: Oh, profunde- za! Buscas a razo? Eu me arrecearei da profundeza. Tu arrazoa, eu me maravilharei; tu disputa, eu crerei; vejo a profundeza, ao fundo no chego. Paulo se aquietou, porque achou admirao. Ele chama inescrutveis os juzos de Deus, e tu vieste perscrutlos? Ele diz que seus caminhos so insondveis, e tu os esquadrinhas?346 Nada conseguire- mos em avanar adiante, pois nem isto satisfaz sua petulncia, nem de outra defesa precisa o Senhor que daquela usada por seu Esprito, que falava pela boca de Paulo, e ns prprios desaprendemos de falar bem cessamos de falar com Deus.

6. SEGUNDA OBJEO REFUTADA: GROSSEIRA INJUSTIA POR PARTE DE DEUS PUNIR A QUEM CONDENVEL POR CAUSA DE SUA PREDESTINAO ,
VISTO QUE NO RESPONSVEL POR SEUS PECADOS

Da impiedade emerge tambm outra objeo, a qual, no entanto, visa direta345. Carta CLXXXVI, captulo VII, 23. A Paulino.

346. Sermo XXVII, captulo III, 3, 4; VI, 6.

mente no tanto incriminao de Deus, quanto vindicao do pecador, ainda que, quem condenado por Deus como pecador, somente com ignomnia do Juiz pode, afinal, ser justificado. Portanto, assim vociferam as lnguas profanas: Por que Deus imputaria aos homens como sendo falha essas coisas cuja necessidade ele imps em razo de sua predestinao? Ora, que haveriam de fazer? Porventura luta- riam contra seus decretos? Mas fariam isso em vo, uma vez que no possam fazlo absolutamente. Logo, so punidos por essas coisas no por direito cuja causa primordial est na predestinao divina. Abster-me-ei aqui da defesa a que recorre a maioria dos escritores eclesisticos, ou, seja, que a prescincia de Deus no impede que o homem se repute pecador, uma vez que Deus esteja a antever coisas ms daquele, no suas. Pois a cavilao no pararia aqui; mas avanariam argumentando que, no obstante, se Deus o qui- sesse, poderia impedir os pecados que previra.347 Como no o fez, seno que criou o homem para que viva desta maneira no mundo, e a divina providncia o colocou nesta condio, que necessariamente h de fazer quanto faz, no deve imputar-lhe esse crime, o qual no pode evitar e ao qual compelido pela vontade de Deus. Portanto, vejamos como se deve resolver corretamente esta dificuldade. Antes de mais nada, entre todos deve estar firmemente estabelecido o que diz Salomo: O Senhor fez todas as coisas para atender a seus prprios desgnios, at o mpio para o dia do mal [Pv 16.4]. Uma vez que esteja na mo de Deus a dispo- sio de todas as coisas, quando reside em seu poder o arbtrio da salvao e da morte, em seu conselho e arbtrio assim ordena que entre os homens nasam aque- les devotados morte certa desde a madre, para que, por meio de sua condenao, lhe glorifiquem o nome. Caso algum alegue que da providncia de Deus no se lhes impe nenhuma necessidade, antes, porque sua depravao futura foi prevista, fo- ram por ele criados nesta condio, este tal diria algo, porm no tudo. De fato os antigos costumam s vezes fazer uso desta soluo, porm de forma duvidosa. Os escolastas, porm, descansam nela como se nada pudesse opor-se contra. De minha parte concedo de bom grado que a mera prescincia no impe s criaturas nenhuma necessidade, ainda que nem todas concordem, pois h os que tambm querem que ela seja a prpria causa das coisas. Com efeito, a mim parece haver Loureno Valla enxergado mais aguda e mais sabiamente, homem este de outra sorte no grandemente versado nas coisas sagradas, o qual mostrou ser supr- flua tal contenda, uma vez que tanto a vida, como tambm a morte, so atos mais da vontade divina do que da prescincia divina. Se Deus apenas antevisse os eventos dos homens, contudo de seu Arbtrio tambm no os dispusesse e ordenasse, ento, no sem causa, se agitaria a questo de se por acaso sua prescincia tenha influncia
347. Primeira edio: pelo contrrio, antes urgiria que Deus, entretanto, houvesse podido acorrer aos

males que haja previsto.

sobre sua necessidade. Quando, porm, no por outra razo haja de antemo visto as coisas que ho de acorrer, seno porque assim decretou que acontecessem, em vo se move litgio acerca da prescincia, uma vez ser evidente que todas as coisas sucedem antes por sua ordenao e arbtrio.

7. A QUED A

DE

ADO

FOI PREORDENADA POR

DEUS , E

DA A PERDIO DOS

RPROBOS E DE SUA LINHAGEM

Negam que subsista em termos explcitos que por Deus foi decretado que Ado perecesse por sua apostasia. Como se realmente esse mesmo Deus, que a Escritura proclama fazer tudo quanto quer [Sl 115.3], haja criado a mais nobre de suas criaturas com um fim ambguo! Dizem que foi apangio do livrearbtrio que ele prprio dispusesse seu destino; Deus, porm, no destinou nada, seno que o tratasse conforme seu mrito. Se to inspida inveno for aceita, onde estar aquela onipotncia de Deus pela qual, segundo seu conselho secreto, o qual de nenhuma outra coisa depende, a tudo governa e regula? Com efeito, queiram ou no, a predestinao se exibe em todos filhos de Ado. Pois por obra da natureza no pode acontecer que, pela culpa de um nico ancestral, todos fossem subtrados da salvao. Que os probe de confessar em relao a um homem o que, relutantes, admitem em relao a todo o gnero humano? Ora, por que perderiam o trabalho tergiversando? A Escritura proclama que na pessoa de um s homem todos os mortais foram entregues morte eterna [Rm 5.12-18]. Isto, como no se pode imputar natureza, mui longe de obscuro que proceda do admirvel conselho de Deus. assaz absurdo que esses bons patronos da justia de Deus fi- quem perplexos diante de uma varinha, contudo saltem por sobre altas vigas! De novo, pergunto: Donde vem que tanta gente, juntamente com seus filhos infantes, a queda de Ado lanasse, sem remdio, morte eterna, a no ser porque a Deus assim pareceu bem? Aqui importa que suas lnguas emudeam, de outro modo to loquazes. Certamente confesso ser esse um decreto espantoso. Entretanto, nin- gum poder negar que Deus j sabia qual fim o homem haveria de ter, antes que o criasse, e que ele sabia de antemo porque assim ordenara por seu decreto. Se al- gum aqui investe contra a prescincia de Deus, tropea temerria e irrefletidamente. Ora, pergunto, por que se haja de ter o Juiz celestial culpado pelo fato de no ignorar o que haveria de acontecer? Por isso mesmo, se existe razo para queixa, ou justa ou ilusria, compete predestinao. Nem deve parecer absurdo o que digo: Deus no s viu de antemo a queda do primeiro homem e nela a runa de sua posteridade, mas tambm as administrou por seu arbtrio. Pois, como pertence Sua sabedoria ser presciente de todas as coisas que havero de acontecer, assim cabe ao seu poder com sua mo a tudo reger e regular. E tambm desta questo, como de outras, Agostinho dispe magistralmente:

Confessamos ser mui saudvel o que

mui acertadamente cremos: que o Deus e Senhor de todas as coisas, que tudo criou muito bom [Gn 1.31], e viu de antemo que das coisas boas coisas ms haveriam de surgir, e contudo conheceu por sua onipotente bondade ser mais pertinente fazer benefcios dos males do que no permitir que as coisas ms viessem existncia, assim ordenou a vida de anjos e homens para que nela manifestasse antes o que pudesse o livre-arbtrio, e ento o que pudesse o benefcio de sua graa e o juzo de sua justia.348

8. A DISTINO
IRRELE VANTE

EVOCADA ENTRE A VONTADE E A PERMISSIVIDADE DE

DEUS

Aqui recorre-se distino de vontade e permisso, segundo a qual querem manter que os mpios perecem pela mera permisso divina, no porque Deus assim o queira. Mas, por que diremos que o permite, seno porque assim o quer? Pois no provvel que o homem tenha buscado sua perdio pela mera permisso de Deus, e no por sua ordenao. Como se realmente Deus no haja estabelecido em qual condio quisesse estar a principal de suas criaturas. Portanto, no hesitarei, com Agostinho,349 em simplesmente confessar que a vontade de Deus a necessidade das coisas, e que haver necessariamente de ocorrer aquilo que ele quis, da mesma forma que aquelas coisas que previu verdadeiramente havero de vir existncia. Agora, porm, se em defesa prpria e dos mpios, ou pelagianos, ou maniqueus, ou anabatistas, ou epicureus, pois com estas quatro seitas nos temos de haver nesta questo, invoquem a necessidade pela qual so constrangidos pela predestinao divina, nada alegam pertinente causa. Pois, se a predestinao outra coisa no seno a administrao da justia divina, embora oculta, porm irrepreensvel, uma vez que certo que no eram indignos de sua predestinao para tal fim, tambm igualmente certo que a runa em que caem pela predestinao divina justa. Alm disso, sua perdio de tal maneira pende da predestinao divina, que ao mesmo tempo h de haver neles a causa e a matria dela. O primeiro homem, pois, caiu porque o Senhor assim julgara ser conveniente. Por que ele assim o julgou nos oculto. Entretanto, certo que ele no o julgou de outro modo, seno porque via da ser, com razo, iluminada a glria de seu nome. Onde ouves meno da glria de Deus, a deves pensar em sua justia. Ora, o que merece louvor tem de ser justo. Portanto, o homem cai porque assim o ordenou a providncia de Deus; no entanto, cai por falha sua. Pouco antes o Senhor declarara que todas as coisas que fizera eram muito boas [Gn 1.31]. Portanto, donde procede essa depravao do homem pela qual se apartou de seu Deus? Para que no se
348. Da Correo da Graa, captulo X, 27. 349. Sobre o Gnesis em Sentido Literal, livro IV, captulo XV, 26.

pensasse proceder ela da criao, Deus aprovara com seu elogio o que proviera de si prprio. Logo, por sua prpria malignidade o homem corrompeu a natureza pura que havia recebido do Senhor, e em sua runa arrastou consigo runa toda a poste- ridade. Da devermos contemplar a causa evidente de nossa condenao na natureza corrupta do gnero humano, que nos mais prxima, antes que a busquemos, oculta e totalmente incompreensvel, na predestinao de Deus. Nem nos envergonhemos em at este ponto submeter o entendimento imensa sabedoria de Deus, que su- cumba em seus muitos arcanos. Pois dessas coisas que nem dado, nem lcito saber, douta a ignorncia, uma espcie de loucura, a avidez de conhecimento.

9. REITERADA

A IMPROCEDNCIA DA SEGUNDA OBJEO EM PAUTA, O HOMEM

INESCUSVEL NA CONDENAO A QUE PREDESTINADO

Talvez algum dir que eu ainda no apresentei o que fizesse cessar esta sacrlega escusa. Eu, porm, confesso que de fato no se pode efetuar que a impiedade no frema sempre a e murmure em contrrio. Contudo, quanto a mim tudo indica que j disse quanto bastasse para remover no s a razo de falar contra, mas at mesmo o mero pretexto. Os rprobos querem ser tidos como escusveis no pecar, porque no podem evadir necessidade de pecar, principalmente quando necessidade desta na- tureza lhes imposta pela ordenana de Deus. Ns, na verdade, negamos retamente que da haja escusa, visto que ordenao de Deus, pela qual se queixam de ser destinados runa, a eqidade lhe manifesta, a ns de fato desconhecida, mas sendo a mesma infalvel. Do qu conclumos que nada de mal eles sustm que no proceda do justssimo juzo de Deus que lhes infligido. Alm disso, ensinamos que agem contrariamente os que, em busca da origem de sua condenao, volvem os olhos para os recnditos acessos do conselho divino, mas que fecham os olhos corrupo de sua natureza, da qual ela realmente jorra. Entretanto, para que no imputem esta corrupo a Deus, contrape-se o testemu- nho que ele apresenta em sua criao. Ora, ainda que o homem seja criado pela eterna providncia de Deus, para essa misria a que est sujeito, no entanto a causa lhe derivou de si prprio, no de Deus, visto que ele se perdeu por nenhuma outra razo, seno porque a viciosa e impura perversidade a perverso da pura criao de Deus.

10. TERCEIRA

OBJEO REFU TADA :

DA PARTE DE

CON- TRRIO

A ELEIO IMPLICARIA FAVORITISMO DEUS, PARCIALIDADE E ACEPO DE PESSOAS, O QUE ESCRITURA

Ora, seus adversrios infamam tambm a predestinao divina como sendo um terceiro absurdo, porque, uma vez que no atribumos a outro fator, seno ao arb-

trio da vontade divina, que sejam eximidos da runa universal aqueles aos quais Deus assume por herdeiros de seu reino, disto concluem, pois, que nele h acepo de pessoas, o que a Escritura, por toda parte, nega. Logo, ou a Escritura em si mesma contraditria, ou na eleio divina h considerao de mritos. Primeiro, a Escritura nega que Deus faa acepo de pessoas em outro sentido, no naquele em que julgam eles, pois que pelo vocbulo pessoa ela no quer dizer o homem, mas aquelas coisas que no homem, evidentes aos olhos, costumam ou conciliar favor, graa, dignidade, ou excitar dio, desprezo, desonras, como riqueza, posses, poder, nobreza, magistrado, ptria, elegncia de forma e outros desse gnero. Igualmente, pobreza, indigncia, ignobilidade, descrdito, desprezo, e coisas afins. Assim, Pedro e Paulo ensinam que o Senhor no faz acepo de pessoas [At 10.34; Rm 2.11; Gl 2.6], visto que no faz distino entre judeu e grego [Gl 3.28], de sorte que a um rejeite, a outro abrace em razo meramente da raa. Assim, Tiago [2.5] usa das mesmas palavras quando quer declarar que Deus em seu juzo no leva em nenhuma conta as riquezas. Mas, Paulo, em outro lugar [Ef 6.9; Cl 3.25], assim fala a respeito de Deus: que em seu julgamento ele no leva em nenhuma considera- o a liberdade ou a servido. Conseqentemente, no haver desacordo algum se dissermos que, segundo o arbtrio de seu beneplcito, Deus elege por filhos, sem nenhum mrito, aqueles a quem bem lhe apraz, rejeitando e reprovando os demais. Contudo, para que fiquem mais plenamente satisfeitos, podemos explicar assim: Perguntam como se explica que de dois indivduos a quem nenhum mrito diferencia, Deus, em Sua eleio, exclua a um e se aproprie do outro. Eu, por minha vez, indago: Porventura crem que h algo naquele que eleito por Deus que faa a disposio divina inclinar-se em seu favor? Se confessarem, o que necessariamente se dar, nada haver, seguir-se- que Deus no atenta para o homem; antes, por sua bondade busca a razo por que a agracie. Portanto, o fato de Deus eleger a uma pessoa e rejeitar a outra, isso no provm de considerao humana, mas de sua mera misericrdia, a qual deve ser livre para manifestar-se e expressar-se onde e quantas vezes lhe apraz. Ora, vemos tambm em outro lugar que no foram chamados muitos nobres, ou sbios, ou opulentos, para que Deus humilhasse a soberba da carne; da, mui longe est que seu favor se vincule a pessoas! [1Co 1.26].

11. AOS

DEUS OS PREDESTINA EM FUNO AOS RPROBOS, EM FUNO DE SUA JUSTIA

ELEITOS

DE SUA MISERICRDIA;

Portanto, alguns acusam a Deus, falsa e mui perversamente, de justia parcial, porque em sua predestinao no conserva para com todos o mesmo teor. Se, dizem eles, Deus v a todos como culpados, ento que puna a todos de igual modo; se so inocentes, ento que afaste de todos o rigor de seu juzo. Com efeito, agem com ele exatamente como se sua misericrdia fosse interditada, ou,

enquanto a quer usar,

totalmente compelido a renunciar ao juzo. Que que esto insistentemente a exigir? Se todos so culpados, que todos juntamente paguem a mesma pena. Admitimos a culpa geral, mas afirmamos que a alguns a misericrdia divina os socorre. Ento socorra, insistem, a todos. Ressalvamos, porm, que justo que o Juiz se mostre justo punindo. Enquanto no admitem tal coisa, que mais pretendem seno ou despojar a Deus da capacidade de exercer misericrdia, ou ao menos permiti-la com esta condio: que ele abdique inteiramente ao juzo? Portanto, estas afirmaes de Agostinho350 se enquadram mui esplendidamente: Uma vez que, no primeiro homem, toda a massa do gnero humano caiu na condenao, os vasos que desta massa so feitos para honra so vasos no de justia pessoal, mas da misericrdia de Deus. Que outros, porm, sejam feitos para desonra, isso deve ser lanado conta no da iniqidade, mas do juzo etc. Porque Deus d em paga a pena devida queles a quem rejeita, queles a quem chama prodigaliza graa imerecida, est liberado de toda acusao, semelhana do credor em cujo poder est perdoar a um sua dvida, e exigi-la de outro.351 Portanto, o Senhor pode tambm dar graa queles a quem bem quiser, porque misericordioso; no dar a todos, porque Juiz justo. Dando a alguns o que no merecem, manifesta sua graa gratuita; no dando a todos, declara o que todos merecem.352 Quando, pois, Paulo escreve que Deus encerrou tudo debaixo do pecado, para que de tudo tenha misericrdia [Rm 11.32], deve-se ao mesmo tempo acrescentar que a ningum devedor, porquanto ningum lhe deu primeiro, para que exija de volta o pagamento [Rm 11.35].

12. QUARTA

OBJEO REFU TADA :

A DOUTRINA

DA PREDESTINAO DESESTI -

MULA O ZELO E EMPENHO POR UM VIVER NTEGRO E VIRTUOSO

Para lanar por terra a predestinao, servem-se tambm disto: que, prevalecendo ela, sucumbem toda solicitude e zelo de agir corretamente. Ora, dizem eles, quem ouvir que Deus fixou ou sua vida ou sua morte por um decreto eterno e imutvel, que prontamente no lhe venha mente que nada interessa como se conduza, uma vez que nada pode impedir a predestinao divina nem promover sua atuao? As- sim sendo, todos se arremetero, e de maneira desbragada se precipitaro para onde quer que os arraste a concupiscncia. E obviamente no esto mentindo totalmente, pois que h muitos sunos que conspurcam a doutrina da predestinao com essas impuras blasfmias, e, at com este pretexto, evadem a todas e quaisquer advertn- cias e censuras: Deus sabe muito bem o que uma vez determinou fazer conosco; se
350. Carta CLXXXVI, captulo VI, 18. A Paulino. 351. Pseudo-Agostinho, Da Predestinao e da Graa, captulo III. 352. Agostinho, Do Dom da Perseverana, captulo XII, 28.

determinou salvar-nos, quando chegar a hora nos salvar; e se decidiu condenarnos, intil nos atormentarmos em vo para salvar-nos.353 A Escritura, porm, enquanto preceitua com quanto reverncia, mas tambm piedade, devemos meditar em to grande mistrio, tanto aos piedosos instrui em sentido muito diverso, quanto desses cabalmente refuta o celerado destempero. Ora, a predestinao no celebrada para que sejamos alados a audcia e tentemos perscrutar por nefria temeridade os inacessveis segredos de Deus; antes, pelo con- trrio, para que, humilhados e prostrados, aprendamos a tremer ante seu juzo e a mirar-lhe a misericrdia. Portanto, todos os fiis avanaro rumo a este alvo.354 Mas esse repelente grunhido de sunos por Paulo corretamente contido. Dizem prosseguir seguros em seus desregramentos porque, se forem do nmero dos eleitos, os desregramentos nada haveriam de impedir a que, finalmente, sejam con- duzidos vida. Com efeito, Paulo adverte que fomos eleitos para este fim: para que levemos uma vida santa e irrepreensvel [Ef 1.4]. Se o alvo da eleio santidade de vida, ela deve despertar-nos e estimular ainda mais a alegremente pratic-la do que valer para pretexto de indolncia. Pois, quo grandemente dissentem entre si estas duas coisas: cessar de agir bem, porque a eleio basta para a salvao; e o homem eleito para que se exercite ao zelo do que bom! Fora, pois, com sacrilgios desta ordem, que indevidamente invertem toda a ordem da eleio! Suas blasfmias se estendem ainda mais longe quando dizem que haver de perder seu tempo aquele que for rejeitado por Deus, se por inocncia e probidade de vida diligencie por ser aprovado por ele, nisto so de fato argidos da mais impu- dente falsidade. Donde, pois, pode nascer tal diligncia seno da eleio? Ora, todos quantos so do nmero dos rprobos, uma vez que so vasos plasmados para desonra, por isso no cessam de provocar a ira de Deus contra si mesmos mediante perp- tuas abominaes e de evidentes sinais confirmar que j contra si foi proferido o juzo de Deus, to longe est de que com ele contendam em vo!

13. IMPROCEDNCIA DA OBJEO QUE SUSTENTA SEREM AS EXORTAES A UM VIVER PIEDOSO INTEIS E DESNECESSRIAS, NEM SE DEVE ENSINAR A
PREDESTINAO PARA NO EMPEDERNIR OS INCRDULOS

Maldosa e impudentemente, contudo, outros caluniam esta doutrina, como se ela anulasse o efeito de todas as exortaes a um viver piedoso. Acerca desta matria grande malevolncia sofreu outrora Agostinho, malevolncia que dissipou com seu livro De Correptione et Gratia: Ad Valentinum [Da Correo e da Graa: A
353. Primeira edio: Deus sabe qu haja, uma vez, determinado fazer a nosso respeito: se decretou salvao, a seu tempo a ela nos conduzir; se destinou morte, debalde em contrrio haveremos de lutar.

354. Primeira edio: A este escopo colimaro os fiis.

Valentino], cuja leitura agradar prontamente a todos os piedosos e dceis. Entretanto, aqui abordarei apenas umas poucas coisas, as quais, segundo espero, havero de satisfazer aos probos e no-contenciosos. Quo declarado e eloqente pregoeiro da eleio graciosa foi Paulo, j se viu previamente. Porventura ele foi, por isso, frio em advertir e exortar? Comparem estes bons zelotes a veemncia dele com a sua: achar-se- neles antes gelo em vez de incrvel fervor daquele. E na verdade, este princpio remove todas as dificuldades: no fomos chamados imundcie [1Ts 4.7], mas, ao contrrio, para que cada um possua seu vaso em honra etc. [1Ts 4.4]; ento, que somos feitura de Deus, cria- dos para as boas obras que foram preparadas de antemo para que nelas andemos [Ef 2.10]. Em suma, aqueles que so medianamente versados em Paulo com- preendero, sem demonstrao de longa, quo aptamente concilie ele coisas que estes imaginam pugnarem entre si. Assim, Cristo preceitua que se creia nele. Toda- via, sua determinao nem falsa, nem contrria ao preceito, quando diz: Nin- gum pode vir a mim, seno aquele a quem foi dado por meu Pai [Jo 6.65]. Portanto, que esta doutrina tenha seu curso de pregao, pregao esta que conduza os homens f e, com proveito contnuo, os mantenha na perseverana. Nem tampouco seja impedido o conhecimento da predestinao, para que aqueles que obedecem no se ensoberbeam como se proviesse deles mesmos, mas se glori- em no Senhor. No sem causa diz Cristo: Quem tem ouvidos para ouvir, oua [Mt 13.9]. Portanto, quando exortamos e pregamos, os que so dotados de ouvidos de bom grado obedecem; os que, porm, carecem de ouvidos, neles se cumpre o que foi escrito: Para que, ouvindo, no ouam [Is 6.9]. Mas, por que, diz Agostinho, aqueles os possuem e estes no? Quem conheceu a mente do Senhor? [Rm 11.34]. Porventura por isso se deve negar o que evidente, s porque no se pode compreen- der o que oculto?355 Tudo isso tomei fielmente de Agostinho. Mas, visto ser bem provvel que suas palavras sejam de mais autoridade que as minhas, ento que venham a lume os prprios termos que nele se lem: Se alguns, diz ele, depois de ouvir isto se entregam negligncia e abandonando todo o esforo se vo aps seus apetites e desejos, deve- mos por esta causa concluir que falso o que se disse da prescincia de Deus? Se Deus conheceu de antemo que eles haveriam de ser bons, porventura no sero bons, por maior que seja a degradao em que agora se revolvam? E se conheceu de ante- mo que seriam maus, porventura no sero maus, por maior que seja a bondade em que agora se vejam? Portanto, porventura ou devam ser negadas ou caladas em razo de causas desta natureza as coisas que dizem ser verdadeiras acerca da prescincia de Deus, ento, especialmente quando se cala, se cai em outros erros?356
355. Do Dom da Perseverana, captulo XIV, 37.

356. Ibid., captulo XV, 38.

CAPTULO XXIII

547

Uma, diz ele, a razo de calar o verdadeiro, outra a necessidade de dizer o verdadeiro. Seria muito longo procurar saber todas as coisas para calar o verdadeiro, das quais, no entanto, uma esta: que no se tornam piores os que no entendem, quando queremos fazer mais doutos aqueles que entendem, os quais, dizendo ns algo desse gnero, de fato no se fazem mais doutos, mas tampouco piores se tor- nam. Supondo, pois, que dizer a verdade produza o efeito de que ao dizermo-la, o que no a entende se faa pior, e que se a calarmos, o que a pode entender corra algum risco, o que deveramos fazer em tal caso? que no deveramos dizer a verdade para que os que a podem entender a entendam, e no calar, de maneira que ambos fiquem ignorantes, e que mesmo o mais entendido se faa pior, quando a devia ouvir e entender, outros muitos a aprenderiam por meio dele? E no queremos dizer o que era lcito dizer, como o atesta a Escritura. Ora, certamente tememos que, falando ns, se ofenda aquele que no pode receber a verdade; porm no tememos que, silenciando ns, aquele que pode receber a verdade seja apanhado pela falsi- dade.357 Mais, afinal, condensando resumidamente esta opinio, ele a confirma ainda mais claramente: Por essa razo, se os apstolos e os doutores da Igreja que as seguiram fizeram uma e outra destas duas coisas tratar piedosamente da eterna eleio dos fiis e mant-los sob a disciplina de uma vida pia , por que que, cercados da invencvel potncia da verdade, esses nossos doutores pensam falar corretamente que no se deve pregar essa doutrina ao povo, ainda que seja verdadeiro o que se diz da predestinao? De fato, impe-se preg-la irrestritamente, para que aquele que tem ouvidos para ouvir, oua [Mt 11.15; Mc 4.9; Lc 8.8]. Quem, no entanto, os tem, se os no recebeu daquele que promete hav-los de dar? Por certo que aquele que no recebe rejeite, enquanto que, aquele que recebe, recebe-a, tome dela e a beba, beba e viva. Pois, assim como a piedade deve ser pregada, para que Deus seja corrretamente cultuado, assim tambm a predestinao, para que, quem tem ouvidos para ouvir, se glorie na graa de Deus e em Deus, no em si prprio.358

14. O MODELO EM AGOSTINHO DE COMO PROCLAMAR-SE BEM A PREDESTINAO

E, contudo, como teve esse santo varo empenho singular de edificao, de tal forma ele modera a maneira de ensinar a verdade, que sabiamente se guarda at onde possvel de causar escndalo. Ora, ele lembra que as coisas que com verdade se dizem podem, ao mesmo tempo, ser ditas de maneira conveniente. Se algum assim se dirija ao vulgo: Se no credes, isso acontece porque j fostes divinamente
357. Ibid., captulo XVI, 40. 358. Do Dom da Perseverana, captulo XX, 51.

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LIVRO III

destinados perdio, esse no s fomenta a negligncia, mas tambm encoraja a prtica do mal. Se algum tambm estende para o tempo futuro a afirmao de que os que ouvem no crem, porquanto foram condenados, ser imprecao mais do que ensino. Agostinho quer359 que essa classe de pessoas, e com toda razo, no tem nada a ver com a Igreja, visto que carecem do dom de ensinar e atemorizam as pessoas simples ignorantes.360 Em outro lugar,361 ele contende, certamente com razo, que se deve manter que o homem ento aproveita a correo quando Aquele que faz aproveitar, mesmo sem correo, se compadece e ajuda aqueles a quem assim o quis. Mas, por que ajuda assim a este, e de outro modo quele? Longe de ns dizermos que o juzo do barro, no do oleiro! Igualmente, em seguida: Quando os homens, mediante a correo, voltam ao caminho da justia, quem no corao lhes opera a salvao, seno Aquele que d o crescimento, sem importar quem planta ou rega [1Co 3.68], a quem, quando o quer salvar, nenhum livre-arbtrio humano resiste? Portanto, no se pode duvidar que a vontade humana no possa resistir vontade de Deus, que fez tudo quanto quis no cu e na terra [Sl 135.6] e que fez tambm as coisas que havero de existir [Is 45.11], de tal maneira que ele no faa o que quer, quando da prpria vontade dos homens ele faz o que quer.362 Ainda: Quando quer conduzir a si os homens, porventura os ata com liames corporais? Age interiormente, sustm-lhes interiormente o corao, move-lhes interiormente o corao, e com sua vontade que neles operou, os atrai.363 Mas, de modo nenhum se deve omitir o que adiciona logo a seguir: Porque no sabemos quem pertena ao nmero dos predestinados, ou no pertena, assim nos convm tratar a todos, querendo que venham a ser salvos. As- sim procuraremos fazer com que todos sejam participantes de nossa paz.364 Mas, nossa paz repousar somente sobre os filhos da paz [Mt 10.13; Lc 10.6]. Portanto, quanto a ns concerne, dever ser aplicada a todos, semelhana de um remdio, correo salutar e severa, para que eles mesmos no peream, ou no levem outros a perder-se. A Deus, porm, caber faz-la eficaz queles a quem conheceu de antemo e predestinou.365

359. Ibid., captulo XXII, 61. 360. Primeira edio: Tais, portanto, Agostinho, no sem razo, ordena da Igreja se vo, como se ou insulsos ensinadores, ou sinistros e ominosos profetas. 361. Da Correo e da Graa, captulo V, 8. 362. Ibid., captulo XIV, 43. 363. Ibid., captulo XIV, 45. 364. Da Correo e da Graa, Captulo XV, 45. 365. Ibid., captulo XVI, 49.

CAPTULO XXIII

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C A P T U L O XXIV
A ELEIO CONFIRMADA PELA VOCAO DIVINA, MAS OS RPROBOS ENGENDRAM PARA SI A JUSTA PERDIO QUAL FORAM DESTINADOS

1. A VOCA O EFICA Z RESU LTA DA ELEI O E PROCED E DA MERA GRA A DIVINA

Mas, para que a matria se aclare melhor, tem-se de tratar tanto da vocao dos
eleitos, quanto da cegueira e do endurecimento dos mpios. Quanto primeira parte, realmente j falei algo, refutando o erro daqueles a quem a universalidade das pro- messas parece nivelar todo o gnero humano. Com efeito, no sem diferenciao, afinal por sua vocao Deus manifesta a eleio, que, de outra sorte, mantm oculta em si mesmo, vocao que, por isso, lcito chamar propriamente de sua atestao. Ora, aqueles a quem de antemo conheceu, a esses tambm predestinou para que se tornassem conformes imagem de seu Filho; aos que de antemo predestinou, a esses tambm chamou; aos que chamou, a esses tambm justificou; aos que justifi- cou, a esses tambm glorificou [Rm 8.29, 30]. Embora ao eleger aos seus, j os houvesse o Senhor adotado na posio de filhos, entretanto vemos que no vm posse de to grande bem, a no ser quando so cha- mados; por outro lado, quando chamados, desfrutam j de certa comunicao de sua eleio. Por essa razo, Paulo chama o Esprito que recebem no somente de Esprito de adoo [Rm 8.15], mas tambm de selo e penhor da herana futura [Ef 1.13, 14; tambm 2Co 1.22; 5.5], porquanto, de fato, por seu testemunho, no corao lhes esta- belece e sela a certeza da adoo futura. Ora, visto que a pregao do evangelho jorra da fonte da eleio, no entanto, visto que ela comum tambm aos rprobos, em si no seria prova slida. Deus, porm, ensina eficazmente os seus eleitos, para que os conduza f, como j citamos de antemo das palavras de Cristo: Quem procede de Deus, este, no outro, v o Pai [Jo 6.46]. Igualmente: Manifestado teu nome aos homens que me deste [Jo 17.6]. Como diz em outro lugar: Ningum pode vir a mim, a no ser que seja trazido por meu Pai [Jo 6.44], passagem que Agostinho expe sabiamente, cujas palavras so: Se, como diz a verdade, todo aquele que aprendeu vem [Jo 6.45], todo aquele que no vem, certamente nem aprendeu. No se segue, pois, que quem pode vir tambm venha, a no ser que o haja querido e o haja feito; contudo, todo aquele que aprendeu do Pai no s pode vir, mas tambm vem, onde j est presente o proveito da possibilidade, a disposio da vontade e o efeito da ao.366

366. Da Graa de Jesus Cristo e do Pecado Original, XIV, 15; XXXI.

Mais claramente ainda, em outro lugar: Que significa Todo aquele que ouviu e aprendeu do Pai vem a mim [Jo 6.45], seno que no h ningum que oua e aprenda do Pai e que no venha a mim? Ora, se todo aquele que do Pai ouviu e aprendeu vem, sem dvida todo aquele que no vem no ouviu do Pai, nem aprendeu, porque, se houvesse ouvido e aprendido, viria. Mui remota esta escola dos sentidos da carne, na qual o Pai ouvido e ensina que se venha ao Filho.367 Pouco depois: Esta graa, que secretamente conferida aos coraes humanos, no recebida por nenhum corao duro, conferida para que seja primeiramente extirpada a dureza do corao. Quando, pois, o Pai ouvido interiormente, ele remove o corao de pedra e d um corao de carne [Ez 11.19; 36.26]. Assim, realmente os faz filhos da promessa e vasos da misericrdia, que para glria preparou. Por que, pois, no ensina a todos para que venham a Cristo, seno porque a todos aos quais ensina, os ensina em misericrdia; mas, aos que no ensina, no os ensina em juzo, visto que ele se compadece de quem quer, e a quem quer endurece?368 [Rm 9.18]. Logo, aos que Deus elegeu, os designa a si por filhos e se nomeia seu Pai. Ademais, chamando-os, os admite sua famlia e os agrega a si mesmo, para que juntamente sejam um. Quando, porm, a vocao se associa eleio, com isso a Escritura indica suficientemente que nela nada se deve buscar, exceto a graciosa misericrdia de Deus. Pois, se indagarmos a quem ele chama, e por qual razo, responde: aos que elegera. Mas quando se chega eleio, ento s a misericrdia esplende por toda parte. E de fato aqui esta observao de Paulo tem realmente lugar: No de quem quer, nem de quem corre, mas de Deus usar de compaixo [Rm 9.16]. E no se deve entender isto como comumente se entende estabelecendo uma diviso entre a graa de Deus e a vontade do homem. Porque explicam que o desejo e o esforo do homem por si ss para nada servem se a graa de Deus no os abenoar e fazer prosperar; mas, ainda que sejam assistidos por sua bno, acrescentam que tam- bm tm seu papel em operar a salvao. Prefiro refutar-lhes a cavilao com palavras de Agostinho antes que com as minhas: Se o Apstolo no quis dizer outra coisa, seno que no simplesmente do que quer ou do que corre, mas de o Senhor misericordioso o assistir, ser lcito replicar, em contrrio, que no s da misericrdia, a menos que a vontade e a ao do homem a assistam. Se isto nitidamente mpio, no duvidemos de que o Apstolo atribui tudo misericrdia do Senhor, sem deixar nada para nossa vontade ou nossos esforos. Estas so as palavras desse santo varo. Tampouco tenho em alguma conta o pobre sofisma que impingem, de que Paulo no teria dito isso, a no ser que houvesse em ns algum esforo e alguma vontade. Porque ele no levou em conta o que h no homem, seno que, vendo que alguns
367. Da Predestinao dos Santos, VIII, 13.

368. Ibid., VIII, 13 e 14.

atribuam uma parte de sua salvao ao seu esforo, simplesmente condena no primeiro membro o erro dos mesmos; e em seguida aplica e imputa totalmente a salva- o misericrdia de Deus. E que outra coisa fazem os profetas seno proclamar perenemente a vocao graciosa de Deus?

2. A PRPRIA

ADMINISTRAO DA VOCAO EFICAZ , A RESU LTAR DA PREGA -

O DA PALAVRA E DA ILUMINAO DO ELA OBRA DA MERA GRAA DIVINA

ESPRI TO SANTO,

EVIDENCIA SER

Alm disso, tambm a prpria natureza e administrao da vocao demonstram isto claramente, as quais no subsistem s pela pregao da Palavra, mas tambm da iluminao do Esprito. A quem Deus oferea sua Palavra, o temos no Profeta: Fui buscado dos que no perguntavam por mim, fui achado daqueles que no me busca- vam; a uma nao que no se chamava do meu nome eu disse: Eis-me aqui, eis-me aqui [Is 65.1]. E para que os judeus no pensassem que esta clemncia pertencia s aos gentios, tambm lhes traz lembrana de onde o pai Abrao fora tomado, quando se dignou cham-lo para si, alis do meio da idolatria, na qual havia submergido com todos os seus [Js 24.2, 3]. Quando Deus se mostra com a luz de sua Palavra aos que no o mereciam, nisso exibe evidncia mui luminosa de sua graciosa bondade. Aqui, pois, j se manifesta a imensa bondade de Deus, mas no a todos para salvao, porque aos rprobos espera juzo mais grave, porquanto rejeitam o testemunho do amor de Deus. E tambm Deus, a fim de realar sua glria, subtrai deles a eficincia de seu Esprito. Portanto, esta vocao interior o penhor da salvao, o qual no pode enganar. O que pertinente essa afirmao de Joo: Da sabemos que somos seus filhos: que nos deu de seu Esprito [1Jo 3.24; tambm 4.13]. E para que a carne no se glorie de que ao menos lhe respondeu ao chamado e se ofereceu espontaneamente, afirma que no havia ne- nhum ouvido para ouvir, nem olhos para ver, seno aqueles que ele prprio fez. Ele os fez, porm, no segundo a gratido de cada um, mas em funo de sua eleio. Insigne exemplo tens desta matria em Lucas, onde judeus e gentios em comum ouvem a pregao de Paulo e Barnab. Embora ento todos fossem instrudos com a mesma palavra, narra-se que s creram aqueles que haviam sido ordenados para a vida eterna [At 13.48]. Como, pois, nos atreveremos a negar que a vocao gratuita, quando nela resplandece por toda parte unicamente a eleio?369

3. A ELEIO NO DEPENDE DO ASSENTIMENTO HUMANO, NEM MESMO DA F

Mas preciso que nesta matria nos guardemos bem de cair em dois erros. Visto
369. Primeira edio: Com que cara negaremos ser graciosa a vocao, na qual, at a ltima parte, a s eleio reina?

que alguns fazem o homem colaborador com Deus, assim fazem a eleio ser retificada por seu assentimento; conseqentemente, segundo eles, a vontade do homem superior ao conselho de Deus. Como se de fato a Escritura ensinasse que apenas se nos concede a possibilidade de crermos, e no que a prpria f um dom de Deus! Outros, embora no recebam a graa do Esprito Santo, entretanto, induzidos no sei de que razo, fazem a eleio dependente dessa ltima, como se a eleio fosse dbia, e mesmo ineficaz, at que seja confirmada pela f! Por certo no h dvida de que o crer se confirma quanto a ns. Vimos antes que tambm se manifesta o conselho secreto de Deus que jazia oculto, contanto que com esta linguagem outra coisa no se entenda seno ser comprovado o que era desconhecido, e como que selado com um selo. Mas falsa sua opinio de que a eleio s comea a ser eficaz quando abraa- mos o evangelho, e que daqui assume toda sua fora e vigor.370 verdade que, pelo que a ns se refere, segundo se diz, recebemos do evangelho a certeza da mesma; porque, se tentssemos penetrar no eterno decreto e ordenao de Deus, seramos tragados por esse abismo profundo. Quando, porm, Deus no-la manifesta, importa subirmos mais alto, para que o efeito no suplante a causa. Pois quando a Escritura nos ensina que fomos iluminados conforme Deus nos elegeu, que mais absurdo e indigno que nossos olhos sejam ofuscados pelo fulgor desta luz, a tal ponto que se recusem a atentar para eleio? Entrementes, tampouco nego que, para que sejamos seguros de nossa salvao, o incio deve provir da Palavra e nela deve estar contida nossa confiana para que invoquemos a Deus por Pai. Ora, certos indivduos, para que se tornem mais seguros do conselho de Deus, que nos est prximo, na boca e no corao [Dt 30.14], contrariamente anseiam poder pairar acima das nuvens. Por- tanto, essa temeridade deve ser coibida pela sobriedade da f, para que Deus nos seja testemunha eficiente de sua graa oculta, que nos revela em sua Palavra; con- tanto que este canal, pelo qual corre a gua em grande profuso para que bebamos dela, no impea que a verdadeira fonte tenha a honra que lhe devida.

4. NA PALAVRA E NA EXPERINCIA RESIDE A GARANTIA E CERTEZA DA ELEIO

Portanto, como procedem incorretamente os que fazem a realidade da eleio pendente da f ministrada no evangelho, merc da qual sentimos pertencer-nos aquela, assim manteremos a melhor ordem se, buscando a certeza de nossa eleio, nos apeguemos a esses sinais subseqentes que lhe so evidncias seguras. De nenhuma tentao, quer mais grave ou mais perigosa, abala Satans aos fiis do que, quando, inquietando-os com dvida de sua eleio, ao mesmo tempo os incita, por desejo depravado, a busc-la fora do caminho. Buscar fora do caminho, digo, quando um msero homem tenta irromper pelos recnditos recessos da divina sabedoria e, para

370. Primeira edio: Mas, falsamente se diz que eficaz, e da assume seu vigor, ento, finalmente, a eleio, depois que havemos abraado o Evangelho.

que saiba o que foi a seu respeito estabelecido no tribunal de Deus, tenta penetrar at a suma eternidade. Pois ento est a precipitar-se ao fundo de imensa voragem para ser por ela tragado; em seguida, enredilha-se em inumerveis e inextricveis laos; ento, enterra-se no abismo de cega caligem. Pois justo que o desvario do engenho humano seja castigado com uma runa horrvel e total destruio, quando tenta por seu prprio poder elevar-se at altura da sabedoria divina. E tanto mais mortal esta tentao, porque a nenhuma outra quase todos ns somos mais propensos. Com efeito, rarssimo aquele cuja mente no seja, de quando em quando, ferida por esta cogitao: Donde vem tua salvao, seno da eleio divina? E quem te revelou que s eleito?371 Se em algum uma vez prevaleceu esta cogitao, ou perpe- tuamente fere ao msero de terrveis tormentos, ou totalmente o deixa atnito. Real- mente no poderia desejar melhor argumento do que esta experincia, para provar e demonstrar quo perversamente esta classe de pessoas. Porque o entendimento hu- mano no pode ver-se afetado com um erro mais pestilento que perder a tranqilida- de, a paz e o repouso que deveria ter em Deus, quando a conscincia se v alterada e turbada desta maneira. Portanto, se tememos naufrgio, impe-se diligentemente acautelar-nos deste escolho contra o qual nunca se impelido sem destruio. E, na verdade, ainda que se tenha a discusso da predestinao semelhante a um mar perigoso, no entanto, ao percorr-lo, a navegao se patenteia segura e tranqila, alis, at mesmo agradvel, a menos que algum se disponha, deliberadamente, a incorrer em perigo. Ora, assim como em mortal abismo se engolfam os que, a fim de que mais seguros se faam de sua eleio, perquirem o eterno conselho de Deus parte da Palavra, assim tambm os que a investigam corretamente e em ordem, como se contm na Palavra, da recebem excelente fruto de consolao. Seja-nos, pois, esta a norma de inquirir: que tomemos incio da vocao de Deus e nela findemos. Todavia, isto no impede que os fiis sintam provirem dessa recndita adoo os benefcios que recebem diariamente da mo de Deus, como falam em Isaas: Fizeste maravilhas; teus conselhos antigos so verdade e firmeza [Is 25.1], quando atravs dela, como se por uma senha, Deus nos quer confirmar quanto feito saber-se de seu conselho. Mas para que a algum este testemunho no parea fraco, consideremos quanto ele nos propicia no s de clareza, mas tambm de certeza. Acerca desta matria muito a propsito se expressa Bernardo. Ora, depois que falou a respeito dos rprobos, diz ele: Firme est o propsito de Deus, firme est sua sentena de paz sobre os que o temem, no s lhes desconsiderando os atos maus como tambm recompensando os bons, de sorte que, de modo admirvel, para o bem lhes cooperam no apenas as coisas boas, mas ainda as ms. Quem acusar os eleitos de Deus? [Rm 8.33]. A mim suficiente, para toda justia, ter propcio

371. Primeira edio: De onde [tens] a salvao, seno da eleio de Deus; todavia, que revelao [tens] de [tua] eleio?

apenas esse contra quem tenho pecado. Tudo o que ele no decretou imputar a mim, como se no haja existido.372 E, pouco depois: lugar de verdadeiro descanso e que eu referiria no impropriamente pelo designativo de aposento, no qual Deus con- templado no como que conturbado em ira, nem como se prostrado em preocupao, mas, pelo contrrio, nele sua vontade prova ser boa, benevolente e perfeita! Esta viso no aterra, pelo contrrio, tranqiliza; no excita curiosidade inquieta, pelo contrrio, a abranda; nem fatiga os sentidos, pelo contrrio, os aquieta. Aqui verdadeiramente se descansa. O Deus tranqilo a tudo tranqiliza e contemplar repouso repousar.373

5. EM CRISTO, E TO -SOMENTE
ASSEGURA

NELE, A ELEIO SE BASEIA , SE EFETUA E SE

Antes de tudo, se buscamos a paterna clemncia de Deus e seu nimo propcio, nossos olhos tm que se volver para Cristo, em quem to-s repousa o Esprito do Pai [Mt 3.17; Mc 1.11; Lc 3.22]. Se buscamos a salvao, a vida e a imortalidade do reino celeste, ento h de se buscar tambm refgio no em outro, quando somente ele a fonte da vida, a ncora da salvao, o herdeiro do reino dos cus. Ora, a que visa a eleio seno a que, adotados pelo Pai celestial na posio de filhos, por seu favor obtenhamos salvao e imortalidade? Por mais que a revolvas e esquadrinhes, no entanto compreenders que seu fim ltimo no se estende para alm disso. Conseqentemente, aqueles a quem Deus tomou para si por filhos, no se diz que foram eleitos em si prprios, mas em seu Cristo [Ef 1.4], porquanto somente nele podia am-los, nem os podia honrar com a herana de seu reino, a no ser que antes os fizesse co-participantes dele. Porque, se nele fomos eleitos, acharemos a certeza de nossa eleio no em ns mesmos, e de fato nem em Deus, o Pai, se o imaginamos isoladamente parte do Filho. Cristo , pois, o espelho no qual indispensvel que, sem engano, contemplemos nossa eleio. Porque, sendo ele Aquele a cujo corpo o Pai determinou incorporar a quem desde a eternidade quis que fossem seus, de forma que tenha como filhos a todos quantos reconhece como membros do mes- mo, temos um testemunho solidamente firme e evidente de que estamos escritos no livro da vida [Ap 21.27], se mantemos comunho com Cristo.374 Com efeito, ele nos dotou de sua segura comunho, quando, mediante a pregao do evangelho, testificou nos haver sido dado pelo Pai, para que fosse nosso juntamente com todas as suas boas coisas [Rm 8.32]. Diz-se que somos revestidos dele [Rm 13.14], que nele crescemos [Ef 4.15] para que vivamos, porque ele vive.
372. Sermes Sobre o Cntico dos Cnticos, XXIII, 15. 373. Ibid., XXIII, 16. 374. Primeira edio: Pois, quando seja Esse [Aquele] em Cujo corpo destinou o Pai inserir [os] que, desde a eternidade quis sejam Seus, para que por filhos tenha todos quantos reconhece entre os Seus

mem- bros, testemunho bastante perspcuo e firme [o] temos de que fomos inscritos no livro da vida ...

Tantas vezes se repete este ensino: o Pai no poupou ao Filho Unignito [Rm 8.32], para que quem nele cr no perea [Jo 3.16]. Aquele, porm, que nele cr, dizse que passou da morte para a vida [Jo 5.24]. Neste sentido, ele se chama o po da vida [Jo 5.35], o qual quem o comer jamais morrer [Jo 6.51, 58]. Afirmo ainda que ele quem testificou que a todos os que o receberem pela f, o Pai os ter por filhos. Se desejamos algo mais do que sermos contados entre os filhos e herdeiros de Deus, faz-se necessrio que subamos acima de Cristo. Se esta nos a meta suprema, quo grandemente desvairamos buscando fora dele o que no s j conseguimos nele, mas tambm s se pode achar nele? Alm disso, uma vez que Cristo seja a eterna sabedoria do Pai, sua imutvel verdade, seu firme conselho, no h por que temer que o que nos disse em sua Palavra dissinta sequer um mnimo daquela vontade do Pai que buscamos, seno que, antes, no-lo revela fielmente qual foi desde o princpio e como sempr haver de ser. A aplicao prtica desta doutrina deve vigorar tambm em nossas preces. Ora, ainda que a f baseada em nossa eleio nos anima a invocar a Deus, entretanto, quando formulamos nossas oraes, absurdo seria imp-la a Deus, ou impor um acordo com esta condio: Senhor, se fui eleito, ento que me ouas, quando ele quer que este- jamos contentes com suas promessas, tampouco que busquemos em outro lugar se porventura ele nos haja de ser clemente. Esta prudncia nos desvencilhar de muitos laos, se sabemos acomodar o uso certo o que foi escrito retamente, porm no arras- temos inconsideradamente para aqui e para ali o que deveria ser restringido.

6. TEMOS

NA COMUNHO COM

CRISTO

O PENHOR DE NOSSA ELEIO , QUE

NOS FAZ OVELHAS DE SUA IGREJA E NOS MANTM PERSEVERANTES NA F

Para que a confiana nos seja estabilizada, acrescenta-se outra confirmao da eleio, a saber, que ela se associa nossa vocao. Ora, aqueles a quem, iluminados pelo conhecimento de seu nome, Cristo acolhe no seio de sua Igreja, a esses se diz que ele os recebe a seu cuidado e tutela. Mas, a todos quantos recebe, lemos que sua guarda so confiados e entregues pelo Pai, para que sejam custodiados vida eterna. Que mais podemos desejar? Em alta voz, Cristo proclama que todos quantos o Pai queira que sejam salvos, a esses os trouxe sua proteo [Jo 6.37-39; 17.6, 12]. Portanto, caso se queira saber se porventura Deus se preocupa com nossa salva- o, indaguemos se porventura ele nos confiou a Cristo, a quem constituiu Salvador nico de todos os seus. Ora, se nutrirmos dvida se porventura fomos recebidos por Cristo sua proteo e custdia, ele corre ao encontro de nossa dvida, quando espontaneamente se nos oferece por pastor e declara que faremos parte do nmero de suas ovelhas, se ouvirmos sua voz [Jo 10.3, 16]. Portanto, abracemos a Cristo

que benignamente nos posto diante dos olhos e vem vindo ao nosso encontro. Ele, porm, nos contar em sua grei e nos conservar encerrados no meio de seus apriscos.

Entretanto, nos sobrevm ansiedade acerca de nosso estado futuro. Ora, como Paulo ensina que os que antes foram eleitos so chamados [Rm 8.30], assim Cristo mostra que muitos tm sido chamados, porm poucos os escolhidos [Mt 22.14]. Alm disso, at mesmo Paulo, em outro lugar, tambm dissuade de excessiva confi- ana: Aquele que est em p, diz ele, veja que no caia [1Co 10.12]. Igualmente: Foste enxertado no povo de Deus; no te ensorberbeas; pelo contrrio, teme, pois Deus pode cortar-te de novo, para que enxerte a outros [Rm 11.20-23]. Final- mente, somos suficientemente ensinados pela prpria experincia que a vocao e a f so de pouca valia, a menos que se adicione a perseverana, a qual no se destina a todos. Ora, Cristo nos livrou desta solicitude, porque sem dvida estas promessas apontam para o futuro: Todo que o Pai me d esse vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora [Jo 6.37]; de igual modo: E a vontade do Pai que me enviou esta: Que nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas que o ressuscite no ltimo dia [Jo 6.39]; ainda: Minhas ovelhas ouvem minha voz, e eu as conheo e elas me seguem; e dou-lhes a vida eterna, e nunca perecero, e ningum as arrebatar de minha mo. Meu Pai, que mas deu, maior do que todos; e ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai [Jo 10.27-29]. E quando diz que toda rvore que meu Pai no plantou ser arrancada [Mt 15.13], acena em contr- rio que todos os que tm suas razes fincadas em Deus jamais podero ser desarrai- gados da salvao. Com isto est de acordo este parecer de Joo: Se fossem de ns, ficariam conosco [1Jo 2.19]. Daqui tambm a magnfica exultao de Paulo em relao vida e morte, s coisas presentes e s futuras [Rm 8.38, 39], que importa que a glria esteja fundada no dom da perseverana. Nem padece dvida que ele dirija esta palavra a todos os eleitos. Em outro lugar, diz o mesmo Paulo: Aquele que comeou em vs a boa obra a com- pletar at o dia de Cristo [Fp 1.6]. Assim tambm Davi, como sua f periclitasse, neste sustentculo se reclinou: No desamparars a obra de tuas mos [Sl 138.8]. E o mesmo Jesus Cristo, quando ora pelos eleitos, no h dvida de que em sua orao pede o mesmo que pediu por Pedro; a saber, que sua f no desfalea [Lc 22.32]. Deste fato conclumos que esto fora do perigo de irremedivel apostasia, posto que ao Filho de Deus no lhe foi negada sua petio para que os fiis perseverassem constantemente. O que Cristo quis que daqui aprendssemos, seno que confiemos de que fomos salvos para sempre, porque fomos feitos seus de uma vez por todas?

7. O

VERDADEIRO ELEITO, CUJA COMUNHO COM

CRISTO

NO MERA

APA- RNCIA, JAMAIS DECAIR DE SUA ELEIO, PERSEVERANDO, COM REAL HU- MILDADE E PIEDOSO TEMOR, AT O FIM

Mas, acontece diariamente que aqueles que pareciam ser de Cristo, de novo

dele decaiam e se arrojem perdio. Com efeito, nessa mesma passagem onde

afirma que ningum pereceu dentre aqueles que lhe foram dados pelo Pai, contudo, excetua o filho da perdio [Jo 17.12]. Certamente que isto verdadeiro, mas igual- mente verdadeiro tambm que os tais nunca foram unidos a Cristo com aquela confiana de corao merc da qual afirmo que a certeza da eleio se nos faz firme. Saram de ns, diz Joo, mas no eram de ns, pois se fossem de ns, ficariam conosco [1Jo 2.19]. Tampouco nego que tenham com os eleitos sinais afins de vocao, mas de modo algum lhes concedo que tenham esse arrimo infalvel da eleio o qual prescrevo que os fiis busquem na palavra do evangelho. Portanto, que semelhantes exemplos no nos alterem nem nos impeam de descansar confia- dos na promessa do Senhor, quando diz que o Pai lhe deu a todos aqueles que com verdadeira f o recebem, dos quais nem um sequer perecer por ser ele seu guardio e pastor [Jo 3.16; 6.39]. Quanto a Judas, dele falaremos logo em seguida. Paulo no dissuade aos cristos da mera segurana, mas da supina e desmedida segurana da carne, a qual arrasta consigo a altivez, a arrogncia, o desprezo dos outros, sufoca a humildade e reverncia de Deus e induz o esquecimento da graa recebida. Ora, Paulo est se dirigindo aos gentios, a quem ensina que por isso no h que aviltar, orgulhosa e desumanamente, os judeus, os quais, deserdados, aqueles assumiram seu lugar. Tambm requer temor, no aquele merc do qual vacilem consternados, mas aquele que, induzindo-nos a contemplar humildemente a graa de Deus, nada diminua de sua confiana, como foi dito em outro lugar. Aduz que no est falando a indivduos, um a um, mas, em termos gerais, s prprias faces. Pois, como a Igreja estivesse dividida em duas partes e a emulao gerasse a discr- dia, Paulo adverte aos gentios de que, uma vez que foram postos no lugar do povo especial e santo, isso lhes deveria ser causa de temor e modstia. Com efeito, entre esses, muitos eram presumidos, cuja v jactncia foi til reprimir. Vimos tambm em outro lugar que nossa esperana se estende para o tempo vindouro, at mesmo para alm da morte, e que no h nada mais contrrio sua natureza e condio do que estar inquietos e apreensivos sem saber o que doravante ser de ns.375

8. H

DUAS ESPCIES DISTINTAS DE VOCAO: GERAL OU PARTICULAR OU

ESPECIAL

Aquela afirmao de Cristo quanto a que muitos so chamados, porm poucos escolhidos [Mt 22.14], deste modo muito mal entendida. Nada ser ambguo, se sustentarmos o que deve ser claro luz das consideraes supra, de haver dupla espcie de vocao. Ora, h a vocao universal, pela qual, mediante a pregao externa da Palavra, Deus convida a si a todos igualmente, ainda aqueles aos quais a
375. Primeira edio: Vimos, ademais, em outro lugar, que nossa esperana se estende para com o

tempo pervindouro, at mesmo ale da morte, nem o que quer que seja mais contrrio lhe natureza que nutrir dvida qu de ns haja de ser.

prope como aroma de morte [2Co 2.16] e matria da mais grave condenao. A outra a vocao especial, da qual digna ordinria e somente aos fiis, enquanto pela iluminao interior de seu Esprito faz com que a Palavra pregada se lhes assente no corao. Contudo, s vezes tambm faz participantes dela aqueles a quem ilumina apenas por um tempo; depois os abandona ao mrito de sua ingratido e os fere de cegueira mais profunda. Vendo, pois, o Senhor que seu evangelho havia de ser anunciado ampla e extensi- vamente, e que era tido em desprezo por muitos, e poucos no o teriam na estima que ele merece, nos descreve a Deus sob a pessoa de um rei que, provendo um banquete solene, envia seus mensageiros por toda a redondeza a fim de convidar grande multido, contudo obtendo a aceitao de pouqussimos, porquanto cada um, de sua parte, alega impedimentos, de sorte que, finalmente, recusando esses, seja obrigado a buscar nas encruzilhadas qualquer um que encontre [Mt 22.2-9]. Ningum deixa de ver at aqui que se deve entender a parbola luz da vocao externa. Em seguida acrescenta que Deus age semelhana do bom anfitrio que circula em torno das mesas para receber afavelmente a seus convidados. Aquele, no entanto, a quem porventura ache no ataviado de veste nupcial, de modo nenhum haver de tolerar que com sua aparncia esqulida avilte a alegria festiva do banquete [Mt 22.11-13]. Confesso que se deve entender esta referncia daqueles que entram para a Igreja pela profisso de f, mas de maneira alguma se revestem da santificao de Cristo. Tais aviltamentos, e dir-se-iam karkinw,mata/ [karkin)mat* carcinomas], de sua Igreja, Deus no suster perpetuamente, mas, segundo merece sua torpeza, os lanar fora. Portanto, poucos foram eleitos dentre o grande nmero dos chamados, contudo no chamados com esta vocao da qual dizemos que os fiis devem estimar a eleio. Pois aquela comum tambm aos mpios; esta traz consigo o Esprito de regenerao [Tt 3.5], que o penhor e selo da herana futura [Ef 1.13, 14], pelo qual nossos coraes so selados para o dia do Senhor [2Co 1.22]. Em suma, quando os hipcritas, no diferentemente dos verdadeiras adoradores de Deus, se vangloriem da piedade, Cristo sentencia que sero, finalmente, lanados fora do lugar que inde- vidamente ora ocupam [Mt 22.13], como se diz no Salmo: Senhor, quem habitar em teu tabernculo? O inocente de mos e de corao puro [Sl 15.1,2; 24.4]. Igualmente, em outro lugar: Esta a gerao dos que buscam a Deus, dos que buscam a face do Deus de Jac [Sl 24.6]. E por isso, o Esprito exorta os fiis tolerncia, de sorte que no suportem com m vontade que os ismaelitas se mistu- rem com eles na Igreja, porquanto, tirada a mscara, afinal sero lanados fora com ignomnia.

9. TAMPOUCO

O CASO DE

JUDAS

MILI TA CONTRA A CERTEZA DA ELEIO , O

QUAL FOI ELEI TO PARA O APOSTOLAD O, PORM NO PARA A SALVAO

Esta a mesma causa de que Cristo faz a exceo h pouco referida, onde diz que ningum pereceu, exceto o filho da perdio [Jo 17.12]. E de fato uma expresso imprpria, todavia, muito longe de obscura, pois ele no era contado entre as ovelhas de Cristo porque o era realmente, mas porque ocupava seu lugar. Que de fato o Senhor declara em outro lugar que ele foi escolhido para si, com os apstolos, isto se refere somente ao ministrio. No vos escolhi, diz ele, em nmero de doze? Contudo, um dentre vs um diabo [Jo 6.70]. Isto , o havia escolhido para o cargo de Apstolo. Quando, porm, fala da eleio para a salvao, o mantm longe do nmero dos eleitos: No falo a respeito de todos; eu sei a quem escolhi [Jo 13.18]. Se algum confunde o termo eleio em ambas essas modalidades de passagens, se enlear miseravelmente; se as distingue, nada mais livre de embarao. Por isso, Gregrio se expressa pssima e perniciosamente, quando ensina que temos conscincia apenas de nossa vocao, mas que somos incertos de nossa elei- o, donde a todos exorta ao temor e tremor, usando ainda deste argumento porque, ainda que saibamos o que somos hoje, entretanto, o que haveremos de ser, nos desconhecido.376 Mas com sua maneira de proceder d a entender bem claramente quanto se enganou nesta matria. Porque fazia a eleio depender dos mritos das obras, tinha motivo mais que suficiente para abater os nimos; firmlos no podia, porque no os transferia de si prprio para a confiana da bondade divina. Daqui os fiis podem ter algum sabor daquilo que j discutimos no incio: a predestinao, se for entendida corretamente, no produz a convulso da f, mas, antes, sua melhor confirmao. Entretanto, tampouco nego que s vezes o Esprito acomoda a lingua- gem medida de nosso senso, como quando diz: No conselho secreto de meu povo no estaro e na lista de meus servos no sero escritos [Ez 13.9]. Como se Deus comeasse a inscrever no livro da vida aqueles a quem conta no nmero dos seus, quando, no entanto, sabemos que o prprio Cristo o atesta [Lc 10.20], dizendo que os nomes dos filhos de Deus foram escritos no livro da vida desde o incio [Fp 4.3]. Com estas palavras, porm, simplesmente se assinala a excluso daqueles que pareceram principais entre os eleitos, como lemos no Salmo: Sejam apagados do livro da vida e com os justos no sejam inscritos [Sl 69.28].

10. OS

ELEI TOS ,

ANTES

DE

SUA

VOCAO ,

VIVEM

COMO

OS

NO-

ELEI TOS, CONTUDO, SO POR

DEUS

GUARDADOS DA PERDIO TOTAL,

VISTO QUE NELES NO SUBSISTE UMA COMO QUE SEMENTE DA ELEIO

De fato, os eleitos no so agregados ao redil de Cristo mediante a vocao,

376. Homilia Sobre os Evangelhos, livro II, hom. xxxviii, 14.

nem imediatamente desde a madre, nem todos ao mesmo tempo, mas como pareceu bem a Deus administrar-lhes sua graa. Antes, porm, que sejam congregados quele Sumo Pastor, vagueiam dispersos no deserto comum a todos, no diferindo deles em nada, seno que so pela singular misericrdia de Deus protegidos para que no se lancem ao precipcio ltimo da morte. Portanto, se volveres para eles o olhar, vers a prognie de Ado, que exala a corrupo comum da massa. O fato de s vezes serem levados a extrema e desesperada impiedade, isto no ocorre merc de alguma bondade neles ingnita, mas porque os olhos de Deus vela pela salvao deles e sua mo lhes foi estendida. Ora, aqueles que sonham que desde o prprio nascimento lhes foi inserida no corao no sei que semente da eleio, em virtude da qual so sempre inclinados piedade e ao temor de Deus, no contam com o apoio da autoridade da Escritura e a prpria experincia os convence disso. De fato, trazem baila uns poucos exem- plos, dos quais tentam comprovar que os eleitos, tambm antes de sua iluminao, no foram estranhos religio: Paulo, em seu farisasmo, viveu de forma irrepreen- svel [Fp 3.5, 6]; Cornlio foi aceito por Deus, merc de suas esmolas e oraes [At 10.2]; e assim por diante. Quanto a Paulo, admitimos a alegao; em Cornlio dizemos que esto engana- dos, pois evidente que j ento ele fora iluminado e regenerado, de sorte que nada lhe faltasse, exceto a clara revelao do evangelho. Mas, de fato, o que, afinal, esperam granjear com estes bem raros exemplos? Que porventura todos os eleitos sempre foram dotados do esprito de piedade? No mais do que se algum, uma vez demonstrada a integridade de Aristides, de Scrates, de Xencrates, de Cipio, de Crio, de Camilo, dentre outros, da conclua que todos os que so deixados na ce- gueira da idolatria tm sido zelosos de santidade e de probidade. Mas, alm do fato de que seu argumento nada valha, a Escritura os contradiz abertamente em muitas passagens. Porque o estado e condio em que os efsios, segundo Paulo, viveram antes de ser regenerados, no mostra um s gro desta semente: E vos vivificou, diz ele, estando vs mortos em delitos e pecados, nos quais andastes, conforme os costu- mes deste mundo, segundo o prncipe do ar, que agora opera nos filhos contumazes, entre os quais tambm ns todos vivamos outrora nas concupiscncias de nossa car- ne, fazendo o que era agradvel carne e mente. E ramos por natureza filhos da ira, assim como tambm os demais [Ef 2.1-3]. Igualmente: Lembrai-vos de que outrora viveis sem esperana e estveis sem Deus no mundo [Ef 2.12]. Ainda: Outrora reis trevas, mas agora sois luz no Senhor; andai como filhos da luz [Ef 5.8]. Mas possvel que algum diga que essas coisas tm a ver com a ignorncia do Deus verdadeiro, quando no negam que os eleitos foram serem retidos, antes de serem chamados, ainda que isto seria impudente cavilao, quando Paulo conclui dessa passagem que j no mais se haja ou de mentir [Ef 4.25] ou de furtar [Ef 4.28].

No entanto, o que respondero s outras passagens, como aquela na Epstola aos Corntios, onde, depois de declarar que nem fornicrios, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, sero herdeiros do reino de Deus [1Co 6.9, 10], acrescenta imediatamente que nas mesmas abominaes viveram enredados antes de conhecerem a Cristo; mas que agora, esto no s lavados por seu sangue, mas tambm liberados pelo Esprito [1Co 6.11]. Igualmente aquela na Epstola aos Romanos: Da mesma forma que oferecestes vossos membros como servos da imundcie e da iniqidade para a iniqidade, dedi- cai-os agora ao servio da justia. Pois que fruto tivestes dessas coisas das quais agora, com razo, vos envergonhais? [Rm 6.19-21] etc.

11. EVIDNCIAS
DA ELEIO

DA

ESCRITURA

QUE NEGAM O PRESSUPOS TO DE UMA SEMENTE

Semente de eleio de que natureza, pergunto eu, ento medrava naqueles que, ao longo de toda sua vida, contaminados de variadas maneiras, como se em desesperada impiedade, chafurdando-se em dissoluo de todas a mais nefanda o execr- vel? Se Paulo quisesse falar conforme esses tais, deveria mostrar-lhes quanto devi- am benevolncia de Deus, merc da qual foram preservados para que no cassem em to grandes torpezas. Assim, tambm Pedro deveria ter exortado os seus grati- do por causa da perptua semente da eleio. Ao contrrio, ele adverte que fora suficiente o tempo passado para consumar as concupiscncias dos gentios [1Pe 4.3]. O que dizer se passarmos aos exemplos? Grmen de justia de que natureza havia em Raabe, a meretriz [Js 2.1], antes que viesse f? Que semente em Manas- ss, quando embebeu Jerusalm imergindo-a, por assim dizer, no sangue dos Profe- tas? [2Rs 21.16]. E no ladro, o qual, finalmente, se moveu ao arrependimento, por entre os ltimos alentos? [Lc 23.42]. Portanto, longe de ns esses argumentos que, parte da Escritura, para si prprios temerariamente cogitam homens demasiadamente curiosos! Permanea, porm, para ns o que tem a Escritura: Todos igualmente se extraviaram, semelhana de ovelhas perdidas; cada um se desgarrava para seu caminho [Is 53.6], isto , para a perdio. Aqueles a quem o Senhor outrora determinou tirar deste sorvedouro de perdio, os guarda para sua ocasio; os preserva somente para que no se precipitem em imperdovel blasfmia.

12. DEUS PRIVA DA GRAA SALVFICA OS RPROBOS E OS DEIXA ENTREGUES

CEGUEIRA MORAL E ESPIRITUAL

Da mesma forma que o Senhor, com a virtude e eficincia de sua vocao, guia os eleitos salvao, qual os destinara por seu eterno conselho, assim tambem ele tem seus juzos contra os rprobos, com os quais executa seu desgnio em relao a

eles. Portanto, aqueles a quem criou para vileza de vida e runa de morte, a fim de que venham a ser instrumentos de sua ira e exemplos de sua severidade, para que atinjam a seu fim, ora os priva da faculdade de ouvir sua palavra, ora mais os cega e os endurece por meio de sua pregao. Ainda que sejam inumerveis os exemplos do primeiro membro dessa dade, no entanto, escolhamos um s, o qual mais evidente e notvel que os demais. Aproxi- madamente quatro mil anos passaram antes da vinda de Cristo, durante os quais Deus ocultou aos povos toda a luz da doutrina salvfica. Se algum responde que Deus no os fez possuidores de to grande benefcio, porque os julgou indignos, em nada mais dignos sero seus antecessores. Desta matria, rica testemunha, e alm da experincia, Malaquias que, condenando-lhes a encredulidade misturada a crassas blasfmias, no entanto anuncia que o Redentor haver de vir [Ml 4.1, 2]. Portanto, por que ele dado antes a estes que queles? Em vo se atormenta aquele que aqui procure causa mais alta que o conselho secreto e inescrutvel de Deus. Nem de temer-se que algum discpulo de Porfrio corroa impunemente a justia de Deus, nada lhe redargindo ns em favor. Quando, pois, asseveramos que ningum perece sem que o merea, e que graciosa benevolncia de Deus que alguns se livrem da condenao e se salvem, isto suficiente para manter a glria de Deus, e no mister, segundo se diz, tergiversar-se para defend-la das calnias dos mpios. Por- tanto, o soberano Juiz dispe sua predestinao quando, privando da comunicao de sua luz a quem reprovou, os deixa em trevas. Do outro membro, a experincia comum de cada dia e numerosos exemplos da Escritura nos demonstram que verdade.377 Perante cem pessoas praticamente se prega o mesmo sermo: vinte o recebem com a pronta obedincia da f; os outros, ou o consideram de nenhuma importncia, ou o escarnecem, ou apupam, ou abominam. Se algum replica que esta diversidade procede da malcia e perversidade dos homens, isso no ser suficiente; porque a mesma malcia imperaria tambm no corao dos demais, se o Senhor por sua graa e bondade no os corrigisse. Portanto, estaremos sempre enlaados, a menos que nos socorra essa indagao de Paulo: Quem te diferencia? [1Co 4.7] querendo dizer que, se um excede ao outro, no se deve sua virtude e poder, mas to-somente graa de Deus.

13. INSTRUMENTOS

DA IRA JUSTA DE

DEUS,

OS RPROBOS SE FAZEM AINDA

MAIS ENDURECIDOS COM A PREGAO DA

PALAVRA

Portanto, por que Deus outorga a uns a misericrdia, enquanto deseja preterir a outros? Quanto queles, Lucas fornece a razo: Porque foram ordenados para a vida [At 13.48]. Quanto a estes, portanto, o que haveremos de sentir, seno porque
377. Primeira edio: Do outro membro, tanto se pem mostra provas dirias, quanto mais nas Escri-

turas se contm.

so vasos de ira para desonra? [Rm 9.21, 22]. Por isso, no nos acanhamos falar com Agostinho: Deus poderia, diz ele, converter para o bem a vontade dos maus, porque ele onipotente. Obviamente que poderia. Ento, por que no o faz? Porque no quis. Porque no quis, est nele.378 Ora, no devemos saber mais do que con- vm, e isto muito mais satisfatrio que tergiversar com Crisstomo, que Deus atrai a si aquele que quer e estende a mo,379 de sorte que a distino no parea situada no juzo de Deus, mas to-s no arbtrio dos homens. De fato, to longe est de ser posto na mera vontade do homem, que podemos acrescentar que mesmo os piedosos, e os que temem a Deus, necessitam desta inspi- rao especial do Esprito.380 Ldia, a vendedora de prpura, temia a Deus, e no entanto se fez necessrio que seu corao fosse aberto para que desse ateno ao ensino de Paulo e nele colhesse proveito [At 16.14]. Isto no foi dito em referncia a uma s mulher, mas para que saibamos que o avano de cada um, na piedade, a obra secreta do Esprito. Certamente no se pode pr em dvida que o Senhor envia sua Palavra a muitos cuja cegueira quer que aumente. Pois, a que propsito envia tantas ordens a Fara? Porventura porque esperava que ele se abrandasse com embaixadas mais freqente- mente repetidas? Muito pelo contrrio, antes que comeasse, no apenas sabia, mas at predissera o resultado. Vai, dizia ele a Moiss, e declaralhes minha vontade; eu, porm, lhe endurecerei o corao para que no obedea [Ex 4.19, 21]. Assim, quando suscita a Ezequiel, o avisa de antemo que o est enviando a um povo rebelde e contumaz [Ez 2.3], para que no se sinta perplexo caso descubra que est can- tando a surdos [Ez 12.2]. Assim, prediz a Jeremias que seu ensino haveria de ser como fogo, para que ao povo destrua e dissipe semelhana da palha [Jr 1.10; 5.14]. Mas, impressiona ainda mais a profecia de Isaas, pois ele assim enviado pelo Senhor: Vai e diz aos filhos de Israel: Ouvi, com efeito, e no entendais; vede, de fato, e no saibais. Obstina o corao deste povo, e faz-lhe pesados os ouvidos, e embaa-lhe os olhos, para que, por acaso, no veja com seus olhos, e entenda com o corao, de sorte que, convertido, seja sarado [Is 6.9.10]. Eis que lhes dirige a voz, mas para que se faam mais surdos; uma luz lhes acende, mas para que se tornem mais cegos; ministra-lhes ensino, mas para que por ele se faam ainda mais estultos; aplica remdio, todavia, para que no sejam curados. E, acrescentando esta profe- cia, Joo sentencia que os judeus no puderam crer no ensino de Cristo porque esta maldio divina os impediria [Jo 12.39, 40]. Tampouco se pode pr em dvida que a quem Deus no quer iluminar, lhes prope sua doutrina cheia de enigmas, a fim de
378. Do Gnesis em Sentido Literal, livro XI, X, 13. 379. Homilias Sobre a Converso de Paulo, III, 6. 380. Primeira edio: Tanto, na verdade, se no situa na prpria disposio do homem achegar-se [a Deus], que at mesmo aos piedosos e aos que a Deus temem de mister seja ainda singular impulso

do Esprito.

que no lhes aproveite, e caiam em maior embotamento e extravio. Pois Cristo d testemunho de que por isso s aos Apstolos explicava as parbolas nas quais havia falado diante da multido: porque a estes fora dado conhecer os mistrios do reino de Deus, mas no igualmente plebe [Mt 13.11]. O que o Senhor pretende, dirs, ensinando aqueles de quem cuida no seja entendido? Considera donde provm a falha e deixars de indagar. Ora, qualquer que seja a obscuridade que haja na Pala- vra, no entanto sempre h bastante de luz para convencer a conscincia dos mpios.

14. A CONDENAO

DOS MPIO S, QUE PROMOVE A GLRIA DE

DEUS , RESU LTA

NO MENOS DA DUREZA DE CORAO E DA IMPIEDADE DOS RPROBOS QUE DA DIVINA DETERMINAO

Resta agora vermos por que o Senhor faz isto, uma vez provado que ele o faz. Se a resposta for que assim acontece porque os homens, por sua impiedade, iniqidade e ingratido, o meream, de fato isso realmente assim; mas visto que a razo dessa diversidade ainda no se faz patente, pela qual o Senhor inclina a uns a que lhe obedeam e faz que os demais persistam em sua obstinao e dureza, para solucio- nar devidamente esta questo devemos recorrer quilo que Paulo assinalou de Moi- ss [Ex 9.16], isto , que desde incio o Senhor os suscitou para que desse a conhe- cer seu nome em toda a terra [Rm 9.17]. Portanto, o fato de que os rprobos no obedecem Palavra de Deus a si revelada, h que imputar-se com toda razo malcia e perversidade que reina em seu corao; desde que, ao mesmo tempo, se acrescente por que foram entregues a esta depravao, ou, seja, que pelo justo, porm inescrutvel, juzo de Deus, foram suscitados para ilustrar sua glria atravs de sua prpria condenao. De maneira semelhante, quando se narra sobre os filhos de Eli, que no deram ouvidos s salutares advertncias que seu pai lhes ministrava, porque o Senhor os queria matar [1Sm 2.25], no se nega que a obstinao provinha da prpria iniqi- dade deles; entretanto, ao mesmo tempo se nota por que foram abandonados obs- tinao, quando o Senhor podia abrandar-lhes o corao: porque de fato seu decreto imutvel os havia destinado, uma vez por todas, runa. Ao mesmo visa essa nota de Joo: E ainda que fizera tantos sinais diante deles, no criam nele; para que se cumprisse a palavra do profeta Isaas, que diz: Senhor, quem creu em nossa prega- o? [Is 53.1; Jo 12.37, 38]. Ora, inda que no escuse a culpa dos contumazes, contudo, se contenta com esta razo: que a graa de Deus inspida aos homens at que o Esprito Santo lhe confira sabor. E Cristo, citando o vaticnio de Isaas, Sero todos ensinados por Deus [Is 54.13; Jo 6.45], no tenciona dar outro sentido, seno que os judeus eram rprobos e alienados da Igreja porque so indceis; nem oferece outra causa, seno que a promessa de Deus no lhes pertena, o que confirma essa afirmao de Paulo:

Cristo escndalo para os judeus e loucura para os gentios,

mas para os chamados o poder e a sabedoria de Deus [1Co 1.23, 24]. Ora, pois, quando disse o que acontece ordinariamente sempre que o evangelho pregado, isto , que a uns exaspera, por outros desdenhado, diz que somente entre os chamados ele tido em apreo. Alis, pouco antes [1Co 1.21] os havia denominado de crentes, mas, graa de Deus, que precede f, no quis negar seu devido lugar; seno que, antes, adicionou, guisa de correo, este segundo ponto, para que vocao de Deus rendessem o louvor de sua f os que haviam abraado o evangelho, assim como tam- bm ensina pouco depois [1Co 1.24] que eles foram eleitos por Deus. Quando os mpios ouvem essas coisas, bradam por socorro, visto que, com po- der desptico, Deus abusa de suas mseras criaturas, para a recreao de sua cruel- dade. Ns, porm, que sabemos que todos os homens esto, por tantos motivos, de tal modo sujeitos ao tribunal de Deus, que, interrogados por mil perguntas, na verdade nem sequer em uma podem satisfazer, confessemos que os rprobos nada sofrem que no esteja em harmonia com o mui justo juzo de Deus. E no temos que nos envergonhar de confessar nossa ignorncia, quando a sabedoria de Deus se eleva de forma mui sublime.381

15. A DOUTRINA DA REPRO VAO NO CONTRADI Z, COMO TORES, A EZEQUIEL 33.11

ALEGAM OS OPOSI -

Mas, visto ser costumeiro fazer objees a umas poucas passagens da Escritura, nas quais Deus parece negar que, por sua ordenao, acontea que os inquos pere- am, a no ser at onde, contra seu querer, eles pessoalmente engendram deliberada- mente para si a morte, explicando-as sumariamente, demonstraremos que em nada contradizem a tese supra. A passagem de Ezequiel trazida a lume, a qual reza que Deus no quer a morte do pecador, mas, antes, que se converta e viva [Ez 33.11]. Se agrada a Deus estender isto a todo o gnero humano, por que no induz ao arrependi- mento os muitos cujo esprito mais flexivel obedincia que o esprito daqueles que, ante seus convites dirios, mais e mais se endurecem? Junto aos habitantes de Nnive e de Sodoma, segundo o testemunho de Cristo, a pregao do evangelho e os milagres teriam produzido mais fruto que na Judia. Se Deus quer que todos venham a ser salvos, como acontece, pois, que aos mseros, que mais preparados estariam para receber a graa, ele no abra a porta do arrependimento? Vejamos daqui quo violen- tamente torcida esta passagem, a saber, se a vontade de Deus, que o Profeta lembra, confrontada com seu eterno conselho, pelo qual distinguiu dos rprobos os eleitos. Ora, se algum indaga qual a inteno genuna do Profeta, diremos que ele quer propiciar a esperana de perdo somente aos que se arrependem. E esta a

381. Primeira edio: Porque [disso] a razo no alcanamos meridianamente, no recusemos algo no saber onde sua sublimidade se ala a sabedoria de Deus.

sntese: no h que duvidar-se de que Deus esteja pronto a perdoar to logo o peca- dor seja convertido. De fato ele no quer sua morte, enquanto quer seu arrependi- mento. A experincia, porm, assim ensina que Deus quer que aqueles que a si convida se arrependam, mas que no toca o corao de todos. Entretanto, no se deve dizer que por isso ele age enganosamente, porquanto, visto que s pela voz externa torna inescusveis os que a ouvem, contudo, no obedecem, verdadeira- mente considerada testemunho da graa de Deus, mediante o qual ele reconcilia os homens consigo. Tenhamos, pois, em considerao a injuno do Profeta de que a morte do pecador no agrada a Deus, para que os piedosos confiem que, to logo sejam tocados de arrependimento, seu perdo est imediatamente junto a Deus; os mpios, porm, se deixam dobrar pelo crime, porque no respondem to grande clemncia e benignidade de Deus. Logo, a misericrdia de Deus vai sempre junto com o arrependimento, mas a quem dado o arrependimento, claramente ensinam tanto todos os profetas, quanto os apstolos, e o prprio Ezequiel.

16. TAMPOUCO

PROCEDENTE QUE

1 TIMTEO 2.4, 2 PEDRO 3.9 E

OUTRAS

PASSAGENS CONTRADIZEM A DOUTRINA DA REPRO VAO

Acrescenta-se, em segundo lugar, a passagem de Paulo, onde o Apstolo ensina que Deus quer que todos se salvem [1Tm 2.4], da qual, visto que a razo da passa- gem supracitada diferente, no entanto, algo comum. Respondo, em primeiro lugar, que luz do contexto se faz evidente como ele o quer, pois Paulo acopla estes dois pontos: que Deus quer que sejam salvos, e que cheguem ao conhecimento da verdade. Se, como dizem, foi determinado pelo eterno conselho de Deus que todos sejam feitos participantes da doutrina da vida, o que significam as palavras de Moi- ss: que nao h to grande, que tenha deuses to chegados, como o Senhor nosso Deus, todas as vezes que o invocamos? [Dt 4.7]. Qual a causa de Deus privar a muitos povos da luz do evangelho da qual outros usufruam? Qual a causa de o puro conhecimento da doutrina da piedade nunca haver chegado a alguns, quando outros mal tenham degustado certos rudimentos obscuros? Daqui se pode concluir claramente qual a inteno de Paulo. Ele havia preceituado a Timteo que se formulassem na Igreja oraes solenes em favor dos reis e prncipes [1Tm 2.1, 2]. Como, porm, parece algo absurdo que oraes sejam derramadas a Deus em favor de um gnero de homens quase irremediavelmente perdidos (porquanto no s eram todos estranhos ao corpo de Cristo, mas at porfi- avam, com todas suas foras, por esmagar-lhe o reino), acrescenta que isso acei- tvel a Deus, o qual quer que todos os homens sejam salvos [1Tm 2.3, 4]. Com isso, realmente outra no sua inteno, seno dizer que Deus no fechou o cami- nho da salvao a nenhuma ordem de homens, seno que, antes, de tal modo derra- mou sua misericrdia, que no quer que algum dentre eles seja dela carente.

Outras passagens no declaram o que o Senhor, em seu juzo secreto, determinou acerca de todos, mas proclamam que o perdo est disposio de todos os pecadores que, simplesmente, se volvam a busc-lo. Ora, se insistem com mais tenacidade, dizendo que Deus quer ter misericrdia de todos [Rm 11.32], eu argumentarei em contrrio, com base no que est escrito em outro lugar: Nosso Deus est no cu, onde faz tudo quanto queira [Sl 115.3]. Assim, pois, se haver de interpretar esta palavra, com a qual esta outra concorda: Terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia, e me compadecerei de quem eu quiser ter compaixo [Ex 33.19]. Quem decide de quem deva ter misericrdia, no a comunica a todos. Mas, uma vez que se evidencia claramente que a no se trata de indivduos, um a um, mas de classes de homens, ento a discusso no deve alongar-se mais. Todavia, preciso notar, ao mesmo tempo, que Paulo no est expondo o que Deus sempre faz, por toda parte e em todos, mas que o deixemos livre para, por fim, fazer participantes da doutrina celestial aos reis e magistrados, ainda que, em razo de sua cegueira, se insurjam furiosos contra ela. Parecem insistir ainda mais fortemente com a passagem de Pedro: Deus no quer que algum se perca, seno que todos venham ao arrependimento [2Pe 3.9]. Com efeito, a soluo da dificuldade ocorre j na segunda palavra, porque a vontade de que venham ao arrependimento no se pode entender ser outra seno aquela que a cada passo se ensina na Escritura. No h dvida de que a converso est na mo de Deus: uma vez que a uns poucos promete que lhes dar um corao de carne, a outros deixando-lhes o corao de pedra [Ez 36.26], ento que seja ele interrogado se porventura queira converter a todos. Alis, verdade que, a no ser que Deus esteja pronto a receber os que lhe imploram a misericrdia, ao mesmo tempo cairia por terra esta declarao: Tornai-vos para mim, diz o Senhor dos Exrcitos, e eu me tornarei para vs [Zc 1.3], mas reitero que nenhum dos mortais recorre a Deus, seno aquele que divinamente antecipado. E se o arrependimento estivesse no arbtrio do homem, Paulo no diria: se porventura Deus lhes dar o arrependimento para conhecerem a verdade [2Tm 2.25]. De fato, a no ser que o mesmo Deus, que com sua voz a todos exorta ao arrependimento, a si conduzisse os eleitos, Jere- mias no diria: Converte-me, e me converterei ... Na verdade, depois que me con- verti, tive arrependimento [Jr 31.18, 19].

17. CONSIDERAES EM REFUTAO DE OUTRAS OBJEES SUSCITADAS CONTRA A DOUTRINA DA REPROVAO E CONCLUSO FINAL DA MATRIA

Ora, pois, dirs, se assim, mui pouca certeza oferecem as promessas do evan- gelho, as quais, em testificando da vontade de Deus, asseveram que ele quer aquilo que contrape a seu inviolvel decreto. De modo algum, respondo, porque, por mais que as promessas de salvao sejam universais, entretanto, em nada

discrepam da

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LIVRO III

predestinao dos rprobos, desde que dirijamos a mente para sua eficcia. Sabemos que, afinal, as promessas nos so eficazes quando as recebemos em f; quando, ao contrrio, a f aniquilada, a promessa foi, ao mesmo tempo, abolida. Se essa sua natureza, ento vejamos se porventura estas duas teses discrepam entre si: dizse que Deus ordenou desde a eternidade a quem quer abraar em amor, exerce sua ira contra quem quer, e que proclama a salvao a todos indiscriminadamente. Deveras digo que elas se harmonizam perfeitamente, pois, assim prometendo, outra coisa no pretende seno que sua misericrdia seja oferecida somente a todos os que a buscam e imploram, o que outros no fazem, a no ser aqueles a quem ilumina. Entretanto, Deus ilumina aqueles a quem predestinou para a salvao. A estes, afir- mo, patenteia-se a veracidade certa e inconcussa das promessas, de modo que no se pode dizer que houve alguma discrepncia entre a eterna eleio de Deus e o teste- munho que oferece aos fiis de sua graa. Mas, por que menciona todos? Na verdade, para que mais seguramente aquies- am as conscincias dos pios, enquanto compreendem que no h nenhuma dife- rena dos pecadores, desde que a f esteja presente; os mpios, porm, para que no aleguem faltar-lhes um refgio em que se abriguem da servido do pecado, visto que, por sua ingratido, rejeitam o asilo a si oferecido. Portanto, uma vez que a uns e outros desses dois grupos seja oferecida pelo evangelho a misericrdia de Deus, a f, isto , a iluminao de Deus, que estabelece distino entre os pios e mpios, de sorte que aqueles sintam a eficcia do evangelho, porm estes no conseguem da nenhum fruto. A prpria iluminao tambm tem como elemento regulador a eterna eleio de Deus. A lamentao de Cristo, que citam: Jerusalm, Jerusalm, quantas vezes quis eu ajuntar teus pintainhos, e no quiseste [Mt 23.37], no lhes propicia nenhum abono. Declaro que Cristo est falando no apenas em relao a sua pessoa humana, mas ainda a censur-los porque em todos os sculos repudiaram sua graa. Mas, cabe-nos definir essa vontade de Deus da qual se trata aqui, pois no obscuro quo zelosamente Deus envidou esforos para reter aquele povo e com quo grande obstinao, entregues a seus perversos desejos, desde os primeiros at os ltimos, desdenharam esse congraamento, mas da no se segue que o conselho de Deus veio a ser anulado pela maldade dos homens. Objetam que nada menos consentneo natureza de Deus do que nele haver uma dupla vontade, o que admito, desde que sejam intrpretes qualificados. Mas, por que no levam em conta as tantas passagens onde, revestindo-se de sentimentos humanos, Deus desce aqum de sua majestade? Diz ele que chamou um povo rebelde com braos estendidos [Is 65.2], que de manh e de tarde tudo fez para conduzi-lo a si. Se porventura preferem aplicar a Deus todas estas coisas e no atentar para o teor figurativo da

passagem, muitas contendas suprfluas emergiro, as quais podem ser solucionadas dizendo

CAPTULO XXIV

583

que a Deus, guisa de semelhana, se atribui o que prprio dos homens. Embora seja mais que suficiente a soluo que adicionamos em outro lugar: embora, at onde vai nossa percepo, a vontade de Deus seja mltipla, contudo, em si ele no quer isto e aquilo; ao contrrio, em razo de sua multiforme sabedoria, como Paulo a denomina [Ef 3.10], nossos sentidos se tornam atnitos, at que nos seja dado conhecer que ele, de uma forma admirvel, quer o que agora parece ser contrrio sua vontade. Lanam mo tambm de outras cavilaes, a saber, como Deus o Pai de todos, injusto que deserde a algum, a no ser aquele que, por sua prpria culpa, tenha antes merecido esta pena, como se de fato a liberalidade de Deus no se manifeste at para com porcos e ces! Pois se nos limitamos ao gnero humano, ento me respondam por que Deus se vinculou a um s povo, para que fosse seu Pai, e por que tambm colheu da um nmero to diminuto, como se fosse dele a flor? Mas, sua paixo por vilipndio impede esses motejadores de considerar que Deus de tal modo faz vir seu sol sobre os bons e maus [Mt 5.45], que a herana foi reservada aos poucos a quem, um dia, se haver de dizer: Vinde, benditos de meu Pai, possu o reino etc. [Mt 25.34]. Alm disso, objetam que Deus no odeia absolutamente essas coisas que fez, o que, ainda que eu lhes conceda de bom grado, contudo, permanece o que estou ensinando: que os rprobos so abominveis a Deus, e na verdade com mui boa razo, visto que, destitudos de seu Esprito, nada podem apresentar seno motivo de maldio. Acrescentam que no h distino de judeu e gentio, e por isso a graa de Deus se prope a todos indiscriminadamente, isto , desde que admitam, como Paulo declara, que Deus chama, segundo seu beneplcito, tanto entre os judeus, quanto entre os gentios [Rm 9.24], de sorte que ele no obrigado a ningum. Deste modo tambm se dilui o que objetam de outra passagem: que Deus encerrou tudo debaixo do pecado, para que tenha compaixo de todos [Rm 11.32], isto , porque quer que a salvao de todos os bem-aventurados seja atribuda sua mise- ricrdia, uma vez que este beneficio no comum a todos. Com efeito, quando se apresentam muitas consideraes de uma e outra parte, esta nossa concluso: tremer com Paulo ante a incomensurvel profundidade, mesmo que lnguas petulantes vociferem, no nos envergonhando desta sua excla- mao: Mas, homem, quem s tu que replicas a Deus? [Rm 9.20]. Pois de fato Agostinho afirma que agem perversamente aqueles que medem a justia divina com a medida da justia humana.382

382. Pseudo-Agostinho, Da Predestinao e da Graa, II.

446

LIVRO III

C A P T U L O XXV
DA RESSURREIO FINAL

1. OS ELEI TOS SO ASSISTIDOS PELA ESPERANA DA RESSURREIO E DA BEMAVENTURANA ETERN A, CONTUD O, CERCADA DE NO POUCOS OBSTCULOS

Ainda

que Cristo, o Sol da Justia [Ml 4.2], depois de vencer a morte, a luzir atravs do evangelho, como Paulo o testifica, a vida nos iluminou [2Tm 1.10], donde tambm, crendo, se diz que que passamos da morte para a vida [Jo 5.24], j no somos peregrinos e forasteiros, mas, antes, concidados dos santos e membros da famlia de Deus [Ef 2.19], que nos fez assentar com o prprio Unignito nos lugares celestais [Ef 2.6], de sorte que nada falte plena felicidade, contudo, para que no nos seja molesto ser ainda exercitados sob a dura militncia, como se nenhum fruto se fizesse manifesto da vitria alcanada por Cristo, faz-se necessrio sustentar o que em outro lugar se ensina em relao natureza da esperana. Pois uma vez que esperamos coisas que no se vem [Rm 8.25], e, como se diz em outro lugar, a f a demonstrao de coisas invisveis [Hb 11.1], enquanto estivermos encerrados no cr- cere da carne, somos peregrinos longe do Senhor [2Co 5.6]. Por essa razo, o pr- prio Paulo diz em outro lugar que j morremos e nossa vida est escondida com Cristo em Deus, e quando ele prprio, que nossa vida, se manifestar, ento tambm nos manifestaremos com ele em glria [Cl 3.3, 4]. Esta, pois, nossa condio: que vivamos sbria, justa e piedosamente neste mundo, aguardando a bendita esperana e a vinda da glria do grande Deus e nosso Salvador, Jesus Cristo [Tt 2.12, 13]. indispensvel que tenhamos aqui uma pacincia singular, para que no suceda que, extenuados, ou revertamos o curso, ou desertemos nosso posto. Portanto, tudo quanto at aqui foi exposto acerca de nossa salvao requer mentes aladas para o cu, para que a Cristo, no o havendo visto, amais; no qual, no o vendo agora, mas crendo, vos alegrais com gozo inefvel e glorioso; alcanando o fim de vossa f, a salvao de vossas almas, como Pedro sentencia [1Pe 1.8, 9]. Razo por que Paulo diz que a f e o amor dos piedosos atentam para a esperana que est posta nos cus [Cl 1.4, 5]. Assim sendo, quando do cu ficamos a esperar com os olhos fixos em Cristo, sem que algo os detenha na terra, de modo que no conduzam bem- aventurana prometida, de fato cumpre-se esta declarao: nosso corao est onde est nosso tesouro [Mt 6.21]. Daqui a f ser to rara no mundo: que nossa obtusidade nada mais difcil que

transcender a obstculos incontveis enquanto avanamos para o alvo da suprema vocao [Fp 3.14]. ingente caudal de misrias de que somos quase que levados de roldo, acrescem os motejos dos homens profanos, com que nossa simplicidade atacada, enquanto, renunciando deliberadamente s sedues dos bens presentes, pa- recemos buscar uma bem-aventurana que nos jaz oculta, como se fosse uma sombra fugidia. Finalmente, de baixo para cima e de cima para baixo, de frente e por detrs, violentas tentaes nos assediam, as quais nossos nimos longe estariam de poder suportar, salvo se, desvencilhados das coisas terrenas, fossem ligados vida celeste, a qual, na aparncia, est mui distante. Portanto, deveras tirou proveito no evangelho aquele que, afinal, acostumou-se meditao contnua da bendita ressurreio.

2. O SUMO BEM, NOSSO E DE TODA A CRIA O, RESIDE NA UNIO COM DEUS , PELO QUE A REDENO FINAL, A CULMINAR NA RESSURREI O, A
GRANDE ASPIRAO DE NOSSO VIVER

Os filsofos disputaram outrora, ansiosamente, sobre o supremo fim das boas coisas, e at entre si contenderam, contudo, ningum, exceto Plato, reconheceu que o sumo bem do homem sua unio com Deus. De que natureza, porm, fosse esta unio, nem sequer tnue gosto pde ele sentir. Nem de admirar, uma vez que nada aprendera do sagrado vncula dessa unio. A ns, at mesmo nesta peregrinao terre- na, nos conhecida a felicidade nica e perfeita, mas a desej-la mais e mais ela nos acende diariamente o corao, at que nos sacie pleno usufruto. Por isso, eu disse que dos benefcios de Cristo nenhum fruto no perceberam, seno aqueles que alam a nimo ressurreio. Assim, Paulo fixa diante dos fiis este alvo [Fp 3.8], em relao ao qual diz que se esforava e tudo esquecia, at que o atinja [Fp 3.13]. Da, tambm a ns se nos impe lutar mais dinamicamente em busca do mesmo alvo, para que no soframos as tristes penas de nossa indolncia, se o mundo aqui nos avassale. Sendo assim, em outro lugar distingue os fiis com esta marca: que sua morada est nos cus, de onde tambm esperam seu Salvador [Fp 3.20]. E para que nesta corrida seu nimo no desfalea, o mesmo Paulo evoca por companheiros a todas as criaturas [Rm 8.19]. Pois uma vez que se contemplam por toda parte runas disformes, ele declara que tudo quanto h no cu e na terra luta por sua renovao. Ora, como por sua queda Ado desfez a perfeita ordem da prpria natureza, a servido das criaturas molesta e grave, qual vivem sujeitas em razo do pecado do homem. No que elas sejam dotadas de algum senso, mas porque anseiam naturalmente pelo estado perfeito do qual decaram. Portanto, Paulo lhes atribui gemido e dor de parto [Rm 8.22], para que, ns que fomos agraciados com as primcias do Esprito [Rm 8.23], nos envergonhemos de nos definharmos em nossa corrupo, e nem ao menos imitarmos os elementos inermes, que sofrem

a pena do pecado alheio. Mas, para que mais agudamente nos punja, ele chama

vinda final de Cristo nossa redeno [Rm 8.23]. De fato verdade que todas as partes de nossa redeno j foram completadas, mas, porque Cristo foi, uma vez por todas, oferecido pelos pecados [Hb 10.12], haver de ser visto de novo, sem pecado, para a salvao [Hb 9.28]. Logo, esta ltima redeno deve suster-nos at o fim, em meio a qualquer provao que nos angustia, at sua consumao.

3. IMPORTNCIA NICA DE NOSSA RESSURREI O, O RESSURGIMEN TO DO CORPO GLORIOS O, DO QUAL A RESSURREIO DE CRISTO O PENHO R, PROT TIPO E GARANTIA , SUSTEN TADA POR MUITAS E INFALVEI S PROVAS
A prpria importncia da matria aguar nosso fervor. Pois Paulo no disputa sem razo, dizendo que, se no houver ressurreio dos mortos, o evangelho ficar totalmente sem efeito [1Co 15.13, 14], porquanto nossa condio seria mais mise- rvel que a de outros mortais [1Co 15.19], visto que, expostos aos dios e vituprios de muitos, nos acharmos em perigo a toda e cada hora [1Co 15.30], mais at, somos como ovelhas destinadas ao matadouro [Sl 44.22; Rm 8.36], e por isso cairia por terra sua autoridade, no apenas em uma parte, mas em seu todo, a que abarca no s a adoo, mas tambm a efetuao de nossa salvao. E assim estejamos mui atentos em coisa que tanto nos importa, para que o prolongado do tempo no nos canse nem nos faa desmaiar.383 Com este propsito tambm retardei para este lugar o que se haveria de tratar sucintamente a respeito desta matria, para que os leitores aprendam, quando houver recebido a Cristo, Autor da perfeita salvao, possam subir mais alto e saibam que ele est vestido de celeste imortalidade e glria, para que todo o corpo se faa conforme Cabea, como, ademais, em sua pessoa, a cada passo, o Esprito Santo prope exemplo da ressurreio. coisa bem difcil de crer que os corpos consumidos pela podrido hajam de ressuscitar no fim dos tempos. Portanto, quando muitos dentre os filsofos professavam que as almas so imortais, a ressurreio da carne foi aprovada por poucos; da, embora no houvesse nenhuma escusa, contudo, somos da avisados que coisa demasiado rdua para que arraste a si os pensamentos dos homens. Para que a f supere a to grande obstculo, a Escritura vem em nosso socorro de duas maneiras: uma est na semelhana de Cristo; a outra, porm, na onipotncia de Deus. Da, sempre que se trata da ressurreio, a imagem de Cristo vem a lume, o qual, na natureza que de ns assumira, de tal modo consumou o curso da vida mortal que agora, adquirida a imortalidade, veio a ser o penhor de nossa ressurreio futura. Ora, nas misrias de que estamos sitiados, em nossa carne levamos em derredor sua mortificao, para que sua vida se manifeste em ns [2Co 4.10]. E no per- missvel separ-lo de ns, e de fato nem possvel, sem que ele seja dividido.
383. Primeira edio: E, assim, para com cousa a mais sria de todas estejamos atentos, para que nenhuma diuturnidade engendre lassitude.

Donde esse arrazoado de Paulo: Se os mortos no ressuscitam, tampouco Cristo ressuscitou [1Co 15.13]; porque de fato ele tem como irrefutvel este principio: que Cristo no se sujeitou morte, ou conquistou a vitria sobre a morte, ressusci- tando-o, por sua prpria causa; pelo contrrio, que comeou-se na Cabea o que necessrio que se cumpra em todos os membros, segundo o grau e a ordem de cada um. Porque no era possvel que em tudo fossem iguais a ele. No Salmo est escrito: No permitirs que teu santo veja a corrupo [Sl 16.10; At 2.27]. Ainda que nos caiba uma poro desta confiana, segundo a medida que se nos outorga, entretanto, o pleno efeito apareceu somente em Cristo, que, imune de toda putrefao, recebeu de volta um corpo perfeito. Ora, a fim de que no nos seja ambgua a comunho da bem-aventurada ressurreio com Cristo, de sorte que estejamos contentes com este penhor, Paulo confirma eloqentemente que, por isso, Cristo est assentado nos cus [Ef 1.20], e como juiz vir no dia final, para que a seu corpo glorioso conforme nosso corpo vil e abjeto [Fp 2.20, 21]. Em outro lugar [Cl 3.4] Paulo tambm ensina que Deus no ressuscitou da morte ao Filho para que mostrasse um exemplo nico de seu poder, mas para que exiba para conosco, os fiis, a mesma operao do Esprito, a quem, por isso, chama vida, quando em ns habita, porque foi dado para este fim: que vivifique em ns o que mortal [Rm 8.11]. Estou a restringir, com parcimnia, coisas que no s poderiam ser tratadas mais extensamente, mas at merecem ser mais esplendidamente adornadas. E no entanto confio que em minhas poucas palavras os leitores piedosos encontrem bas- tante material que seja suficiente para que sua f seja edificada. Portanto, Cristo ressuscitou para que nos tivesse como companheiros da vida futura. Ele ressuscitou pelo poder do Pai, enquanto era o Cabea da Igreja, da qual de modo nenhum per- mite que seja separado. Ressuscitou pelo poder do Esprito que, com ele, exerce o ofcio comum de vivificar. Enfim, ressuscitou para que fosse a ressurreio e a vida [Jo 11.25]. Como, porm, dissemos que neste espelho a imagem viva da res- surreio nos clara, assim ela nos slido fundamento para suster-nos o nimo, contanto que no nos entediemos ou nos aborreamos de uma demora mais longa, uma vez que no apangio nosso de medir de prprio arbtrio os momentos dos tempos, mas, ao contrrio, esperar pacientemente at que, de acordo com sua opor- tunidade, Deus instaure seu reino. A isto visa esta exortao de Paulo: Cristo, as primcias; ento, os que so de Cristo, cada um em sua ordem [1Co 15.23]. Mas, para que no se movesse alguma dvida acerca da ressurreio de Cristo, na qual est fundamentada a ressurreio de todos ns, vemos de quantos e quo variados modos ele no-la comprovou. Rir-se-o homens escarnecedores como se a histria referida pelos evangelistas fosse brincadeira de criana. Pois, de que valor ser o anncio que proferem mulherinhas apavoradas, e ento o confirmam discpu- los quase desfalecidos de medo? Por que Cristo no exibe antes, no meio do templo

e na praa pblica, os insignes trofus de sua vitria? Por que no se posta temvel

em aparncia diante de Pilatos? Por que no se prova redivivo tambm aos sacerdo- tes e a toda Jerusalm? Em suma, diro estes homens profanos e sem o temor de Deus, que de fato so testemunhas idneas aqueles a quem assim escolhe. Replico: embora as origens fossem mui dbeis, tudo isso foi disposto pela admirvel provi- dncia de Deus; de tal sorte que aqueles que pouco antes se encontravam sufocados de medo, o sepulcro os arrebataria, em parte o amor de Cristo e o zelo da piedade, em parte sua incredulidade, no apenas para que fossem testemunhas oculares do fato, mas tambm para que ouvissem o mesmo dos anjos que com os olhos contem- plavam. Como nos seria suspeita a fidedignidade daqueles que julgaram ser uma fbula o que ouviram das mulheres [Lc 24.11], at que foram conduzidos realidade tangvel? O povo todo, porm, e o prprio governador, depois que foram mais do que suficientemente convencidos, no de admirar que fossem privados tanto da viso de Cristo, tanto quanto de outros sinais. O sepulcro selado; vigias lhe mon- tam guarda [Mt 27.66]; ao terceiro dia no se acha nele o corpo [Mt 28.6; Mc 16.8; Lc 24.3]; corrompidos por dinheiro, os soldados espalham o boato de que ele fora levado pelos discpulos [Mt 28.12, 13, 15]. Como se realmente houvesse a possibi- lidade de reunir-se grande contingente, ou tivessem armas disposio, ou, inclusi- ve, fossem adestrados para intentar algo desse vulto? Ora, se os soldados no ti- nham bastante nimo para repeli-los, por que no os perseguiram, para que, ajuda- dos pelo concurso do povo, prendessem a alguns? Portanto, o fato que, com seu prprio sinete, Pilatos selou a ressurreio de Cristo, e aqueles que foram postados junto ao sepulcro como guardas, calando-se ou mentindo, se fizeram arautos da pr- pria ressurreio. Entrementes, retumbou a voz dos anjos: Ressurgiu; no est aqui [Mt 28.6; Mc 16.6; Lc 24.6]. O celeste esplendor de que se revestiam mostrou claramente que no eram homens, mas anjos. Depois disto o prprio Cristo, se alguma dvida ainda persistia, ele a dissipou. Viram-no os discpulos no s uma vez, e inclusive lhe apalparam os ps e as mos [Lc 24.40; Jo 20.27], e sua incredulidade foi pouco proveitosa para confirmar-nos a f. No meio deles, ele discorreu acerca dos mistrios do reino de Deus [At 1.3]; por fim, vista deles, subiu ao cu [At 1.9]. Esta viso foi exibida no s aos onze apstolos, mas ele apareceu a mais de qui- nhentos irmos de uma s vez[1Co 15.6]. Agora, enviado o Espirito Santo, com isso deu segura prova no s de sua vida, mas tambm de sua suprema soberania, como havia predito: Convm-vos que eu v; do contrrio, o Esprito Santo no vir [Jo 16.7]. Ademais, Paulo tambm foi prostrado no caminho, no pelo poder de um morto, mas, sim, sentiu que Aquele a quem atacava era possudo de poder supremo [At 9.4, 5]. Ele apareceu a Estvo para outro fim: para que vencesse o temor da morte com a certeza da vida [At 7. 55, 56]. No querer dar f a tantos e to autnticos testemunhos no marca de desconfiana, mas de obstinao depravada

e, sobretudo, insana.

4. A RESSURREI O DE NOSS O CORP O OBRA DA ONIPOTNCI A DE DEUS, COMO O AFIRM A A ESCRITURA , A QUAL NOS INCITA ESPERANA E AO DELEITE
ETERNOS

O que dissemos, que para estarmos seguros da ressurreio temos que aplicar os sentidos para o imenso poder de Deus, isso, sucintamente, o ensina Paulo. Para ser conforme, diz ele, seu corpo glorioso, segundo seu eficaz poder de sujeitar tam- bm a si todas as coisas [Fp 3.21]. Portanto, no h nada menos consentneo do que visualizar aqui algo que se possa processar por fora da prpria natureza, quando se nos impe milagre inestimvel, que por sua magnitude os sentidos nos absor- ve. Paulo, no entanto, propondo uma prova da prpria natureza, assim refuta a estultcia daqueles que negam a ressurreio. estulto, diz ele, o que semeias no medra, a menos que primeiro morra etc. [1Co 15.36]. Ele diz que na semeadura se visualiza uma imagem da ressurreio, porquanto a messe nasce da putrefao. E nem seria to difcil de crer, se prestssemos ateno como deveramos a tantos milagres como se oferecem a nossos olhos em todas as partes do mundo.384 Lembremo-nos, por outro lado, que ningum realmente persuadido da ressurreio futura, a no ser aquele que, arrebatado pela admirao, d sua glria ao poder de Deus. Transportado por esta confiana, Isaas exclama: Teus mortos vivero; meu cadver ressurgir; despertai e louvai, moradores do p [Is 26.19]. Nas circunstncias desesperadoras, eleva-se a Deus, o Autor da vida, com quem esto as sadas da morte, como se diz no Salmo [68.20]. Tambm J, mais parecendo a um cadver que a um ser humano, confiado no poder de Deus, no duvida de que naquele dia se haver de elevar na plenitude de seu ser: Sei que meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra [isto , para a exibir seu poder]. E depois de consumida minha pele, contudo ainda em minha carne verei a Deus. V-lo-ei, por mim mesmo, e meus olho, no outros, o contemplaro [J 19.25-27]. Ora, visto que certos indivduos torcem, mais sutilmente, estas passagens, como se no devessem ser expostas em referncia ressurreio, no entanto, confirmam o que desejam inverter, porquanto em seus males, os santos buscam conforto, no de outra fonte, mas da similitude da ressurreio, o que se v melhor luz da passagem de Ezequiel. Ora, como os judeus rejeitassem a promessa de seu regresso, e objetassem que em nada mais provvel era que um caminho lhes fosse aberto do que os mortos sarem do sepulcro, ao Profeta se oferece a viso de um campo repleto de ossos secos: Deus ordena que eles recebam carne e nervos [Ez 37.1-10]. Posto que, sob essa figura, Deus eleva o povo esperana do regresso, contudo, ele toma da ressur- reio a base da espera, assim como ela nos o modelo primordial de todos os
384. Primeira edio: Nem, de fato, cousa to difcil seria de se crer, se aos milagres, que por todas as

plagas do mundo aos olhos se nos apresentam, atentos estivssemos como de mister.

livramentos que os fiis experimentam neste mundo. Assim Cristo, depois de ensi- nar que a voz do evangelho vivificante, visto que os judeus no o recebiam, em seguida adiciona: No vos admireis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a voz do Filho de Deus e deles sairo [Jo 5.28]. Portanto, a exemplo de Paulo, em meio s lutas, cantemos j o triunfo alegremente, porque Aquele que nos prometeu a vida futura poderoso para guardar nosso depsito [2Tm 1.12], e assim nos gloriemos de que nos foi reservada a coroa da justia que o justo Juiz nos haver de conferir [2Tm 4.8]. Assim suceder que, quantas misrias e aflies padeamos nos serviro como porta da vida futura. Por- que est bem conforme natureza de Deus retribuir com aflio aos mpios que nos afligem; a ns, porm, que somos injustamente afligidos, descanso na manifestao de Cristo com os anjos de seu poder, em chama de fogo [2Ts 1.6, 7]. Mas, cabe-nos frisar o que pouco depois acrescenta, a saber, que vir para que seja glorificado em seus santos e seja cercado de admirao em todos os que crerem, porque da parte deles houve f no evangelho [2Ts 1.10].

5. EMBORA

A RESSURREIO SEJA NEGADA POR MUITO S, OS PRPRIOS RITOS

FNEBRES DOS PAGOS A ATESTAM; TAMPOUCO PROCEDENTE A CONCE PO DOS QUILIAS TAS OU DOS QUE REJEI TAM AS PENAS ETERNAS

Mas, embora neste empenho conviesse que as mentes humanas se ocupassem assiduamente, entretanto, como se quisesse de deliberado intento suprimir toda lem- brana da ressurreio, morte denominaram o fim de todas as coisas e a extino do homem. Ora, por certo que Salomo est falando da opinio comum e recebida, quando diz que melhor um co vivo do que um leo morto [Ec 9.4]. E, em outro lugar: Quem sabe se o flego do homem vai para cima, e que o flego dos animais vai para baixo da terra? [Ec 3.21]. Em todos os sculos, porm, tem grassado este embotamento bestial, e at na prpria Igreja irrompeuse, por isso os saduceus de outrora ousaram professar abertamente que no h nenhuma ressurreio [M 22.23; Mc 12.18; Lc 20.27; At 38.8]; mais ainda, que as almas so mortais. No entanto, para que ningum abonasse esta crassa ignorncia, luz do prprio destino da natureza, os incrdulos sempre tiveram diante dos olhos uma representa- o da ressurreio. Pois, a que fim servia o sagrado e inviolvel costume de sepultar os mortos, seno que fosse o penhor de uma vida? Tampouco procede objetar-se que isso nasceu do erro, porquanto no s entre os santos patriarcas sempre vigorou o ritual de sepultamento, mas tambm Deus quis que o mesmo costume subsistisse entre os gentios, para que a representao da ressurreio assim projetada os des- pertasse de seu torpor. Mas, ainda que tal ritual carecesse de proveito, contudo, nos

 til se atentarmos sabiamente para seu fim, porque no pequena refutaco de sua incredulidade que todos eles, a um tempo, hajam professado o que ningum cria.

Com efeito, Satans no apenas embotou os sentidos dos homens para que, juntamente com os corpos, sepultassem a lembrana da ressurreio, mas que tambm se empenhou em corromper esta parte da doutrina com invenes vrias, para que, afinal, se extinguisse. Deixo de considerar o fato de que j no tempo de Paulo Sata- ns comeou a pervert-la; mas, pouco depois, seguiram-se os quiliastas, que limi- taram o reinado de Cristo a mil anos. E, em verdade, a fico desses por demais pueril para que tenha necessidade de refutao ou seja ela digna. Tampouco Apoca- lipse lhes empresta suporte, do qual certamente tiraram pretexto para seu erro, quando no nmero milenrio [Ap 20.4] no se trata da eterna bem-aventurana da Igreja, mas apenas de agitaes vrias que aguardavam a Igreja a militar na terra. Alm disso, toda a Escritura proclama que jamais haver fim para a bemaventurana dos eleitos, nem para suplcio dos rprobos [Mt 25.41, 46]. Com efeito, de todas as coisas que no s nos fogem viso, mas at superam em muito o alcance de nossa mente, ou se h de buscar f nos orculos infalveis de Deus, ou ela tem de ser rejeitada inteiramente. Aqueles que prescrevem aos filhos de Deus mil anos para usufrurem a herana da vida futura, no se apercebem de quo afronta lanam tanto a Cristo quanto a seu reino. Porque, se no h de revestirse de imortalidade, segue-se da que nem o prprio Cristo, em cuja glria havero de ser transformados, foi recebido na glria imortal [1Co 15. 13-16]; se sua bemaventurana h de ter fim, ento o reino de Cristo, a cuja solidez se arrima essa bem- aventurana, temporria. Por fim, ou so extremamente ignorantes de todas as coisas divinas, ou diligenciam em tortuosa malignidade por afastar toda a graa de Deus e o poder de Cristo, dos quais a consumao de outro modo no se estabelece, a no ser que, obliterado o pecado, e tragada a morte, em plenitude se implante a vida eterna. Seu temor de atribuir a Deus uma excessiva crueldade afirmando que os rprobos j foram predestinados a tormentos eternos, um desvario tal, que os prprios cegos o vem.385 Grave injria cometeria Deus privando e desterrando de seu reino aos que se fizeram indignos dele por sua ingratido! Mas, replicaro, seus pecados so temporais. Admito-o, mas a majestade de Deus, e tambm sua justia, que em pecado violaram, eterna. Logo, muito justo que a lembrana de sua iniqidade no perea. Mas, insistiro, desta forma a pena exceder a medida do delito. Esta, porm, uma blasfmia que no se pode tolerar, enquanto se estima to mesquinha- mente a majestade de Deus, no a estimando mais que a condenao de sua alma! Mas, deixemos fora de considerao esses paroleiros, para que no pareamos, em contrrio ao que dissemos previamente, julgar dignos de refutao seus desvarios.
385. Primeira edio: At os [prprios] cegos perspcuo quo disparatadamente, na verdade, esto parvoces a dizer [os] que temem atribuir a Deus excessiva crueldade, se a penas eternas so adjudicados os

rprobos.

6. A

RESSURREIO

SE REFERE AO CORPO , NO ALMA , A QUAL NO

MORRE , NEM SE REFERE A UM CORPO NOVO; A CONDIO DA ALMA NO ESTADO IN- TERMEDIRIO

Outros dois desvarios, alm destes, foram introduzidos por homens indevi- damente curiosos. Uns pensaram que as almas havero de ressuscitar com os cor- pos, como se todo o homem perecesse ao morrer; outros, embora admitam que os espritos so imortais, sustentam que eles havero de ser revestidos de novos cor- pos, com isso negando a ressurreio da carne. Uma vez que, em se tratando da criao do homem, fiz certa meno em relao ao primeiro desses dois desvarios, ser suficiente a mim advertir de novo aos leitores de quo bestial o erro de fazer do esprito formado imagem de Deus um sopro efmero, que apenas anime ao corpo nesta vida passageira, e reduzir a nada o templo do Esprito Santo; enfim, despojar deste dote essa parte de ns em que especialmente refulge a divindade e insignes so as marcas da imortalidade, que seja mais excelente a condio do corpo do que a da alma. De modo bem diferente, a Escritura compara o corpo a uma habitao da qual diz migrarmos quando morremos, porquanto nos avalia em funo desse elemento, o qual nos distingue dos animais brutos. Assim Pedro, prximo morte, diz haver chegado o tempo em que entrega seu tabernculo [2Pe 1.14]. Paulo, ademais, falando acerca dos fiis, depois de dizer que temos nos cus um edifcio, quando nos for demolida a morada terrestre [2Co 5.1], acrescenta que peregrinamos longe do Senhor enquanto permanecermos no corpo [2Co 5.6]; mas, desejamos antes dei- xar este corpo, para habitar com o Senhor [2Co 5.8]. A no ser que as almas fossem sobreviventes aos corpos, o que estaria presente com Deus depois de haver separado do corpo? O Apstolo, porm, remove toda dvida quando ensina que fomos reuni- dos aos espritos dos justos [Hb 12.23], palavras estas que nos fazem entender que somos associados aos santos patriarcas, os quais, ainda que mortos, cultivam conosco a mesma piedade, de modo que no podemos ser membros de Cristo, a no ser que nos unamos com eles. Tambm, a menos que, despojadas dos corpos, reti- vessem as almas sua essncia e fossem capazes da bemaventurada glria, Cristo no teria dito ao ladro: Hoje estars comigo no Paraso [Lc 23.43]. Estribados em testemunhos to claros, no duvidemos que, segundo o exemplo de Cristo [Lc 23.46], em morrendo, recomendamos nossas almas a Deus; ou, segundo o exemplo de Estvo, as confia guarda de Cristo [At 7.59] que, no sem motivo, chamado o fiel Pastor e Bispo delas [1Pe 2.25]. Entretanto, inquirir de seu estado intermedirio, com demasia curiosidade, no lcito, nem convm. Muitos se atormentam em demasia, disputando que lugar ocupam as almas nesse estado e se porventura j desfrutam ou no da glria celes- tial. Com efeito, estulto e temerrio indagar de causas desconhecidas

mais pro-

fundamente do que Deus nos permita saber. A Escritura no avana alm de dizer que Cristo est presente com elas e as recebe no Paraso, para que desfrutem de consolao, e que as almas dos rprobos, porm, sofrem tormentos segundo seu merecimento. Que doutor ou mestre, agora, nos revelar o que Deus ocultou? Quanto ao lugar, a questo no menos imprpria e ftil, quando sabemos que a alma no tem essa dimenso que tem o corpo. Que o bem-aventurado congresso dos santos espritos chamado o seio de Abrao [Lc 16.22], abundante penhor nos de ser- mos, nesta peregrinao, acolhidos pelo pai comum dos fiis, para que partilhe co- nosco o fruto de sua f. Enquanto isso, uma vez que a Escritura por toda parte nos ordena que dependa- mos da expectativa da vinda de Cristo e que prorroga a coroa de glria at esse momento, estejamos contentes com estes limites divinamente prescritos: uma vez desincumbidas de sua militncia, as almas dos piedosos passa para o bem-aventurado descanso, onde, com feliz alegria, aguardam desfrutar da glria prometida, e assim todas as coisas sejam tidas em suspenso todas at que Cristo aparea como Redentor. Os rprobos, porm, no h dvida de que tm a mesma sorte que pres- crita a Judas e aos diabos, a saber, so mantidos atados por cadeias, at que sejam arrastados ao suplcio a que foram destinados [Jd 6].

7. LUZ DE NUMEROSAS
CORPO

PASSAGENS DA

ESCRITURA

SE EVIDENCIA QUE O COR-

PO DA RESSURREIO O MESMO DE QUE SOMOS DOTADOS , NO UM NOVO

Igualmente monstruoso o erro daqueles que imaginam que as almas no rece- bero os corpos de que ora so revestidas; mas, antes, sero providas de outros e novos corpos. Alis, extremamente ftil foi a razo dos maniqueus, ou, seja, que mui longe est de ser congruente que a carne, que imunda, ressurja. como se as almas no fossem manchadas de nenhuma imundcia, as quais, no entanto, no exclu- am da esperana da vida celestial! Portanto, eram exatamente como se dissessem que no pode ser divinamente purificado o que foi infectado pela sordidez do peca- do. Neste sentido, deixo de considerar agora aquele desvario de que a carne imunda por natureza, porquanto foi criada pelo Diabo. Estou apenas mostrando que, seja o que for que ora h em ns indigno do cu, no impede a ressurreio. Com efeito, em primeiro plano, quando Paulo ordena que os fiis se purifiquem de toda impureza da carne e do esprito [2Co 7.1], da segue o juzo que pronuncia em outro lugar: que cada um receba, atravs do corpo, ou o bem, ou o mal [2Co 5.10]. Com o que est de acordo o que escreve aos corntios: a vida de Jesus Cristo se manifesta em nossa carne mortal [2Co 4.11]. Por essa razo, em outro lugar, ora no menos para que Deus conserve os corpos ntegros at o dia de Cristo, juntamente com as almas

e espritos [1Ts 5.23]. Nem de admirar, pois seria um total absurdo que os corpos

que Deus consagrou como seu templo se corrompam sem a esperana da ressurreio [1Co 3.16; 6.19]. E, ainda mais, por que so tambm membros de Cristo [1Co 6.15]; porque Deus preceitua que todas suas partes sejam santificadas para ele; e que seu nome seja exaltado com sua lngua, e que os homens ergam ao cu suas mos limpas e puras [1Tm 2.8], e que sejam instrumentos para oferecer-lhe sacrif- cios [Rm 12.1]? Portanto, que insnia essa, reduzir o homem mortal a p, sem qualquer esperana de restaurao, a parte do homem que o Juiz celestial digna de to eminente honra? Paulo, de modo semelhante, quando nos exorta a levar o Se- nhor tanto no corpo quanto na alma, uma vez que ambos so de Deus, certamente no permite que seja condenado eterna corrupo o que Deus consagrou para si como santo [1Co 6.19, 20]. Realmente, no h na Escritura artigo de f mais claro e ntido do que este: que ressuscitaremos com a mesma carne que possumos. 386 Paulo afirma que, convm que o que corruptvel se revista de incorruptibilidade; e que o que mortal se revista de imortalidade [1Co 15.53]. Se Deus formasse novos corpos, onde estaria esta mudana de qualidade? Se ele dissesse que convm que sejamos renovados, provvel que a expresso ambgua propiciasse ocasio cavilao; ora, quando, com o dedo a apontar para os corpos com que fomos circundados, lhes promete incorrupo, claramente nega que Deus haver de formar outro corpo novo. Pelo contrrio, diz Tertuliano, ele no podia falar mais expressamente, seno que ti- vesse nas mos sua prpria pele.387 Por mais que discorram, no podero livrar-se de ser condenados pelo que noutro lugar afirma, quando Paulo, para provar que Cristo ser o juiz do mundo, cita em outro lugar o testemunho de Isaas: Por mim mesmo tenho jurado ... diante de mim se dobrar todo joelho [Is 45.23; Rm 14.11], quando denuncia abertamente que aqueles mesmos a quem fala sero chamados a prestar contas da vida, o que no procederia, se diante do tribunal se apresentassem corpos novos. Ademais, nas palavras de Daniel no h nada de ambguo: E muitos dos que dormem no p ressuscitaro, uns para a vida eterna e outros para vergonha e desprezo eterno [Dn 12.2], quando Deus no evoca dos quatro elementos matria nova para plasmar homens, mas, antes, dos sepulcros evoca os mortos. A prpria razo o confirma. Ora, se a morte, que tem origem na queda do homem, acidental, a res- taurao que Cristo propiciou diz respeito a esse mesmo corpo que comeou a ser mortal. Obviamente, quando a ressurreio afirmada por Paulo, os atenienses ga- lhofam [At 17.32], lcito da concluir de que natureza foi sua pregao, e s essa galhofa vale no pouco para confirmar-nos a f. tambm digna de ser observada a sentena de Cristo: No temais aos que matam o corpo, mas no podem matar a
386. Primeira edio: Nem, com efeito, acerca de qualquer cousa, definio mais clara da Escritura se apresenta que em referncia ressurreio da carne que portamos. 387. Da Ressurreio da Carne, LI.

alma; ao contrrio, temei aquele que pode lanar na Gehena de fogo tanto a alma quanto o corpo [Mt 10.28]. Pois nem mesmo haveria motivo para temer, a menos que o corpo que ora possumos fosse sujeito ao suplcio. Alis, tampouco obscura outra sentena do mesmo Cristo: A hora vem na qual todos os que esto nos t- mulos ouviro a voz do Filho de Deus e sairo. Os que fizeram o bem, para a ressur- reio da vida; os que praticaram o mal, porm, para a ressurreio do juzo [Jo 5.28, 29]. Porventura diremos que as almas descansam nos sepulcros, de sorte que da ouam a Cristo, e no antes que, ante sua ordem, os corpos retornaro ao vigor do qual haviam decado? Ademais, se haveremos de ser dotados de corpos novos, onde a conformidade da Cabea com seus membros? Porventura Cristo ressuscitou plasmando um corpo novo para si? Pelo contrrio, como havia predito: Destru este templo e em trs dias o reerguerei [Jo 2.19]. O corpo mortal que antes possua, o recebeu de novo, pois de mui pouco nos serviria, se em seu lugar fosse posto outro novo, e aquele que foi oferecido em sacrifcio expiatrio por ns teria sido destrudo. Deve-se manter tambm esta associao que o Apstolo proclama: ns ressurgirmos, porque Cristo ressurgiu, porquanto nada menos provvel que nossa carne seja privada da ressur- reio de Cristo, na qual levamos em derredor a mortificao do prprio Cristo [1Co 15.20-22; 2Co 4.10, 11], o que, na verdade, se fez manifesto por destacado exemplo: quando Cristo ressurgiu, muitos corpos de santos saram dos sepulcros [Mt 27.52]. Ora, tampouco se pode negar que isto foi um preldio, ou, melhor, o penhor da ressurreio final que esperamos, a qual outrora j subsistia em Enoque e Elias, a quem Tertuliano chama de candidatos da ressurreio; porque, subtrados corrupo no corpo e na alma, foram recebidos guarda de Deus.

8. CONSIDERAES ADICIONAIS EM FAVOR DA RESSURREIO DO CORPO; CORROBORAO AOS RITOS FNEBRES PATRIARCAIS; O MODO DA RESSURREIO
Acanho-me de consumir tantas palavras em coisa to clara, mas os leitores havero de tragar comigo, placidamente, este enfado, para que s mentes pervertidas e ousadas se depare nenhuma brecha para enganar os simplrios. Os espritos avoa- dos com os quais estou agora a disputar trazem a lume a inveno de seu crebro: que na ressurreio haver a criao de novos corpos. Impulsionados por qual razo assim sentem, seno porque lhes parece incrvel que um cadver consumido de to longa putrefao possa retornar ao estado anterior? Portanto, a incredulidade a me desta sua opinio. Em contrrio, o Esprito de Deus a cada passo na Escritura nos exorta a esperar a ressurreio de nossa carne. Por esta razo, Paulo atesta que o batismo [Cl 2.12] o selo de nossa ressurrei- o futura; nem menos a Santa Ceia nos convida sua confiana, enquanto recebe- mos pela boca os sinais da graa espiritual. E certamente seria

remissa toda a exorta-

o de Paulo a que exibamos nossos membros como armas em obedincia justia [Rm 6.13,19], a no ser que se adicionasse o que depois ajunta: Aquele que dos mortos levantou a Cristo vivificar tambm vossos corpos mortais [Rm 8.11]. Pois, que adiantaria aplicar ps, mos, olhos e lnguas ao servio de Deus, a no ser que fossem seus participantes no fruto e galardo? Paulo confirma isto abertamente com suas palavras: O corpo no para a fornicao, mas para o Senhor; e o Senhor, para o corpo. Aquele, porm, que ressuscitou a Cristo, nos ressuscitar tambm mediante sua vida [1Co 6.13, 14]. Mais claras so as palavras que seguem, a saber, que os corpos so templos do Esprito Santo e membros de Cristo [1Co 6.15, 19]. Entrementes, vemos que associa a ressurreio castidade e santidade, como pouco depois estende tambm aos corpos o preo da redeno [1Co 6.20]. Ora, no seria congruente razo que o corpo de Paulo, no qual portava as marcas de Cristo e no qual glorificou a Cristo magnificamente [Gl 6.17], fosse privado do prmio da coroa. Donde tambm essa exultao: Aguardamos dos cus o Redentor, que haver de transformar nosso corpo abjeto conforme ao corpo de sua glria [Fp 3.20, 21]. E se isto verdadeiro que atravs de muitas aflies nos importa entrar no reino de Deus [At 14.22] , nenhuma razo assiste vedar deste ingresso os corpos que Deus no s exercita sob o estandarte da cruz, mas tambm adorna do louvor da vitria. Portanto, nenhuma dvida desta matria se manifestou entre os santos: que esperassem ser companheiros de Cristo, que sua pessoa transfere todas as aflies de que somos provados, para ensinar que elas so vivificantes. Com efeito, Deus exercitou nesta f at mesmo os santos patriarcas sob a lei, merc do cerimonial externo. Pois, que propsito tinha o rito de sepultar, como se viu antes, seno para que soubessem que uma nova vida foi preparada aos corpos enterrados? A isto visa- vam tambm as especiarias e outros smbolos da imortalidade, com os quais, no de outra forma seno com os sacrifcios, a obscuridade do ensino fora assistida sob a lei. Tampouco a superstio engendrou esse costume, j que vemos o Esprito insistir no menos diligentemente em narrar sepultamentos como nos demais mistrios fundamentais da f. E Cristo recomenda este dever como sendo no vulgar [Mt 26.10], certamente no por outra razo, seno por causa da viso do sepulcro, que a tudo corrompe e destri, os olhos eleva contemplao da renovao que nos trar a ressurreio. Ademais, a to cuidadosa observncia desse cerimonial, que louvada nos patriarcas, comprova sobejamente que lhes serviu de preciosa ajuda f na ressurrei- o. Ora, tampouco teria Abrao se preocupado to solicitamente com a sepultura da esposa [Gn 23.1-20], seno porque ante os olhos lhe houvesse posto sua religio e um proveito superior ao mundo, isto , que das insgnias da ressurreio adornasse o corpo morto da esposa, confirmando a f na ressurreio, sua e da famlia. De fato, comprovao mais clara deste fato sobressai no exemplo de Jac [Gn 47.30],

que para testemunhar a seus descendentes que inclusive ao morrer no perdera a

esperana de ir terra da promessa, ordena que seus restos mortais sejam transportados para l. Pergunto, se fosse revestido de um novo corpo, porventura no teria dado uma ordem ridcula a respeito de p que se reduziria a nada? Portanto, se entre ns vigora alguma autoridade da Escritura, no se pode desejar comprovao mais clara ou mais certa de nenhuma outra doutrina. Isto mesmo significam, at mesmo a crianas, os termos ressurreio e ressuscitar, pois nunca diramos que ressuscita o que criado de novo, e nem seria verdadeira esta afirmao de Cristo: Que ne- nhum de todos os que o Pai me deu perecer; ao contrrio, eu o ressuscitarei no dia final [Jo 6.39]. Ao mesmo sentido se distende a palavra dormir, a qual s pode aplicar-se aos corpos. Donde tambm o nome imposto aos cemitrios. Resta agora tratar brevemente do modo da ressurreio. Assim falo porque, cha- mando-o um mistrio, Paulo nos exorta sobriedade, para que freemos o excesso de mais livre e mais sutilmente especular. Em primeiro lugar, cumpre-nos sustentar o que j dissemos: que, no que tange substncia, haveremos de ressuscitar na mes- ma carne que possumos, mas a qualidade haver de ser outra; assim como, quando a mesma carne de Cristo que foi oferecida como sacrifcio ressurgiu, no entanto exceleu em outros dotes, como se fosse completamente outra, o que Paulo mostra com exemplos familiares [1Co 15.39]. Ora, assim como a substncia da carne humana e da animal a mesma [1Co 15.39], porm no a qualidade; e como a matria de todas as estrelas a mesma, porm diversa a luminosidade [1Co 15.41], assim, embora haveremos de ter a substncia do corpo, ele ensina que haver de sofrer mudana [1Co 15.51, 52], de modo que a condio lhe seja muito mais eminente. Portanto, para que sejamos ressuscitados, o corpo corruptvel no perecer, nem se desvanecer, mas, deposta a corrupo, se revestir da incorrupo [1Co 15.53, 54]. E como Deus tem a sua disposio todos os elementos, nenhuma dificuldade poder impedir que ordene terra, s guas e ao fogo que devolvam o que parecia haver consumido. Assim tambm testifica Isaas, ainda que em linguagem figurativa: Eis que o Senhor sair de seu lugar para que visite a iniqidade da terra, e a terra por a descoberto seu sangue, nem mais ocultar seus mortos [Is 26.21]. Mas, preciso notar uma distino entre aqueles que estiveram mortos j h algum tempo, e os que aquele dia achar ainda vivos. Pois nem todos dormiremos, testifica Paulo, mas seremos todos transformados [1Co 15.51], isto , no ser necessrio interpor-se um intervalo de tempo entre a morte e o incio da segunda vida, porque num momento, e no piscar de um olho, soar o clangor de trombeta para que os mortos se despertem incorruptveis, e os vivos subitamente se transfor- mem mesma glria [1Co 15.52, 53]. Assim, em outro lugar, ele consola os fiis aos quais deve sobrevir a morte, porquanto os que ento estaro

vivos no precedero aos mortos, seno que, antes, ressurgiro primeiros os que dormiram em Cristo [1Ts 4.15, 16]. Se algum objetar a afirmao do Apstolo, est ordenado aos homens que morram uma s vez, vindo depois disso o juzo [Hb 9.27], a soluo fcil:

quando o estado da natureza transformado, teremos uma espcie de morte, e se pode apropriadamente denomin-la assim. Portanto, estas coisas se harmonizam entre si: que na morte todos havero de ser renovados, quando se despiro do corpo mortal, contudo, a separao de corpo e alma no se far necessria, pois esta mu- dana ser sbita.

9. OS MPIOS

OU RPROBOS , NO MENOS QUE OS JUSTOS OU ELEI TOS , RESSUS -

CITARO CORPORALMENTE

Aqui, porm, surge uma questo mais difcil. Com que direito a ressurreio seja comum aos mpios e malditos de Deus, que benefcio singular de Cristo? Sabemos que todos foram condenados morte em Ado [Rm 5. 12; 1Co 15.22], e que Cristo veio como a ressurreio e a vida [Jo 11.25]. Porventura seria para que vivifique a todo o gnero humano, indiscriminadamente? Entretanto, que h menos congruente que conseguirem eles, em sua obstinada cegueira, o que s pela f reco- bram os pios adoradores de Deus? No entanto, isto permanece fixo: que uma a ressurreio para o juzo; e que outra, a ressurreio para a vida [Jo 5.29], e que Cristo h de vir para que cabritos e cordeiros sejam separados [Mt 25.32]. Respondo que no nos deve parecer to estranho, pois temos a cada dia exemplos disso. Sabemos que em Ado fomos privados da herana de todo o mundo; nem, por igual razo, menos excludos merecermos ser dos alimentos comuns do que comer da rvore da vida. Donde sucede, pois, que Deus no s faz nascer seu sol sobre bons e maus [Mt 5.45], mas tambm, quanto respeita s coisas indispen- sveis da presente vida, em farta abundncia produz assiduamente sua inestimvel liberalidade? Daqui certamente reconhecemos que as coisas que so prprias de Cristo e se desdobram de seu membros tambm para os mpios, no que lhes seja posse legtima, mas para que mais inescusveis se tornem. Certamente, Deus se mostra muitas vezes to liberal para com os mpios, que as bnos que dele rece- bem os fiis ficam obscurecidas; mas tudo isso se lhes converte em fel; tudo se reverter para sua maior condenao.388 Se algum objetar que a ressurreio no pode adequadamente ser conferida em termos de benefcios caducos e terrenos, aqui tambm replico que, quando primeiro foram alienados de Deus, a Fonte da Vida, mereceram a perdio do Diabo, na qual houvesse de perecer totalmente, contudo, merc do admirvel conselho de Deus, foi engendrado um estado intermdio para que, fora da vida, vivessem na morte. Por isso no deve parecer-nos absurdo se a ressurreio dos mpios acidental, a qual os
388. Primeira edio: Assim, os mpios a Deus benvolo freqentemente [O] experimentam de no vulgares provas, quais, porm, por vezes obscuream a todas as bnos dos piedosos, contudo, a maior condenao lhes redundem.

arrasta a contragosto perante o tribunal de Cristo, a quem agora recusam ouvir como Mestre e Preceptor. Ora, leve pena seria se fossem consumidos pela morte se, a fim de sofrerem o castigo de sua contumcia, no se assentassem diante do Juiz, cuja represlia contra si provocaram sem fim e medida. Mas, visto que se impe manter o que dissemos e o que contm aquela clebre confisso de Paulo diante de Flix, que ele esperava a ressurreio futura de injustos e mpios [At 24.15], a Escritura, contudo, mais freqentemente prope a ressurreio, juntamente com a glria celeste, s dos filhos de Deus, porque Cristo no veio propriamente para a runa do mundo, mas para sua salvao. Por isso, tambm no credo se faz meno s da vida bem-aventurada.

10. A SUPERL ATIVA BEM -AVENTURANA

RIA CELESTIAL

QUE SE RESERVA AOS ELEITOS NA GL-

Mas ento, uma vez, finalmente, cumprida a profecia quanto morte ser tragada pela vitria [Is 25.8; Os 13.14; 1Co 15.54, 55], tenhamos sempre em mente a felici- dade eterna que propsito de nossa ressurreio, de cuja excelncia, quanto as lnguas humanas pudessem proclamar, seria apenas uma parte insignificante do que se merece. Ora, por mais que seja verdadeiramente o que ouvimos, de que o reino de Deus haver de ser cheio de esplendor, de alegria, de felicidade, de glria, no entanto, aquelas coisas que se enumeram, permanecem mui remotas de nosso senso e como que envoltas em obscuridade, at que tiver chegado aquele dia em que ele mesmo haver de exibir-nos sua glria para ser contemplada face a face [1Co 13.12]. Sabemos que somos filhos de Deus, diz Joo, mas, isso ainda no se fez manifesto. Quando, porm, formos semelhantes a ele, ento o veremos tal qual ele [1Jo 3.2]. Por isso que os profetas, no podendo exprimir em suas prprias palavras aquela bem-aventurana espiritual, como que simplesmente a delinearam sob a for- ma das coisas corpreas. Todavia, visto que, por outro lado, necessrio que nosso corao se inflame no amor e desejo dela, preciso que nos detenhamos neste pensamento: se Deus con- tm em si a plenitude de tudo que bom, uma como que fonte inexaurvel, nada devem buscar alm dele os que porfiam pelo sumo bem e por todos os elementos da felicidade, como somos ensinados em muitos lugares da Escritura. Diz o Senhor a Abrao: Eu sou tua mui grande recompensa [Gn 15.1], sentena que ecoa em Davi: Minha poro o Senhor: caiu-me a sorte excelentemente [Sl 16.5, 6]. De igual modo, em outro lugar: Quedar-me-ei satisfeito com a viso de teu rosto [Sl 17.15]. De fato Pedro declara que os fiis foram chamados para isto: para que sejam feitos participantes da prpria natureza divina [2Pe 1.4]. Como assim? Porque ser Cristo glorificado em todos seus santos e ser admirado naqueles que creram [2Ts 1.10]. Se o Senhor partilhar com os eleitos sua

glria, seu poder, sua justia, mais ainda, se dar a eles a si mesmo para ser por eles usufrudo, e o que mais excelente, com eles coexistir, de certo modo, em um, lembremo-nos de que sob este benefcio est contido todo gnero de felicidade. E, quando tivermos avanado bastante nesta meditao, no entanto reconheceremos que, se a concepo de nossa mente for comparada com a sublimidade deste mist- rio, ainda nos ficaremos nas razes mais inferiores. Portanto, devemos, neste aspecto, curvar-nos com mais sobriedade, para que, esquecidos de nossa prpria limitao, pelo que com mais audcia subamos ao alto, o fulgor da glria celestial no nos trague. Sentimos tambm quo desmesurado nosso desejo de saber mais do que lcito, do qu jorram incessantemente questes no apenas frvolas, mas at mesmo nocivas. Chamo frvolas aquelas das quais no se pode tirar nenhum proveito. Mas, este segundo tipo pior, porque os que se entregam a elas se enredilham em especu- laes perniciosas, razo por que as chamo nocivas. Sem dvida alguma devemos ter por certo o que a Escritura ensina, isto , que assim como Deus distribui diversamente aos santos neste mundo seus dons, irradiando-os de forma desigual, assim no haver igual medida de glria nos cus, onde Deus coroar seus dons. Ora, no compete indiferentemente a todos o que Paulo diz: Vs sois minha glria e coroa no dia de Cristo [1Ts 2.19]. E essa declarao de Cristo aos apstolos: tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel [Mt 19.28]. Paulo, porm, que da mesma forma sabia que Deus enche os santos na terra de dons espirituais, assim tambm os adorna de glria no cu, no nutre dvida de que, em razo de seus labores, est reservada para si uma coroa especial [2Tm 4.8]. Cristo, porm, para aos apstolos recomendar a digni- dado dos ofcios de que foram investidos, os lembra de que seu galardo est escon- dido no cu. Assim tambm Daniel: Os que tm entendimento, porm, fulgiro como o esplendor do firmamento, e os que a muitos conduzem justia brilharo como as estrelas, sempre e eternamente [Dn 12.3]. E se algum considerar atenta- mente as Escrituras, elas no s prometem aos fiis a vida eterna, mas ainda um galardo especial a cada um. Donde tambm esta imprecao de Paulo: Que Deus o recompense naquele dia [2Tm 1.18], o que confirma a promessa de Cristo: Re- cebereis o cntuplo na vida eterna [Mc 10.30]. Em suma, como o Senhor Jesus comea a glria de seu Corpo neste mundo com a diversidade dos dons que distribui aos seus, e a amplia atravs de seus graus, assim tambm a consumar no cu.

11. REQUER-SE

SOBRIEDADE E MODERAO PARA AS FRVOLAS ESPECULA-

ES ACERCA DA CONDIO FUTURA

Como, porm, todos os piedosos recebero isto com um s sentimento, porque foi atestado sobejamente pela Palavra de Deus, assim, por outro lado, rejeitando as questes espinhosas que sabero ser-lhes para obstculo, no ultrapassaro as

me-

tas a si propostas. Quanto a mim respeita, no s pessoalmente me contenho de investigao suprflua de coisas inteis, mas ainda sou de parecer que me devo acautelar para que no fomente a leviandade de outros, respondendo a questes como essas. Homens famintos de vo conhecimento indagam quo grande distncia existe entre profetas e apstolos; por outro lado, quo grande a distncia entre aps- tolos e mrtires; de quantos graus diferiro as virgens das mulheres casadas, enfim, nenhum canto do cu deixam sem revolver em seu perscrutar. Ento, sobe-lhes mente a que propsito serve a restaurao do cosmos, quando os filhos de Deus no carecero de coisa alguma de abundncia to grande e incom- parvel; ao contrrio, sero semelhantes aos anjos [Mt 22.30], cuja mdia o sm- bolo da bem-aventurana eterna. Eu, porm, respondo: em sua prpria viso, to grande haver de ser o encanto, em seu mero conhecimento, sem o uso, to grande a doura, que esta felicidade supera incomensuravelmente a todas as comodidades das quais somos agora assistidos. Imaginemos que fomos postos numa regio do mundo opulentssima e onde nenhum prazer nos falta. A quem suas prprias enfer- midades no impedem e vedam, de tempo em tempo, do uso dos benefcios de Deus? A quem freqentemente sua prpria imoderao no interrompe o curso das coisas? Do qu se segue que o usufruto das boas coisas de Deus, limpa e pura de todo vcio, inda que nenhum uso haja da vida corruptvel, o mximo da felicidade. Outros mais se transportam para mais longe e indagam se porventura no estejam distanciadas da restaurao, e dela discrepem, as escrias e outras corruptelas nos metais. Ainda que em certa extenso isso lhes conceda, com Paulo espero a reparao dos vcios que tiveram incio com o pecado, reparao em relao qual gemem e esto com dores de parto todas as criaturas [Rm 8.22]. Mais longe avan- am, outra vez: que melhor condio aguarda o gnero humano, quando, ento, a bno da prognie tenha atingido seu fim? A soluo dessa dificuldade tambm fcil. Que a Escritura a recomenda to grandiosamente, diz respeito aos incrementos com que sua meta Deus faz avanar continuamente a ordem natural; na prpria perfeio, porm, notrio haver outra relao. Mas, visto que os engodos apanham de pronto os incautos, e ento mais profundamente os atrai o labirinto, finalmente, onde suas prprias opinies a cada um sorriem, no h nenhuma medida para as disputas, que este nos seja o caminho mais curto: nos contentemos com o espelho e o enigma, at que contemplemos face a face [1Co 13.12]. Ora, de ingente multido poucos cuidam como aos cus se haver de ir, todos, porm, almejam saber antes do tempo o que se passe ali. Quase todos se mostram relutantes e tardos para enfrentar os embates, contudo j pintam para si triunfos imaginrios.

12. A DESDI TOSA CONDIO DOS DE DEUS

FUTURA DOS RPROBOS EM TORMEN TOS , SEPARA-

Com efeito, visto que nenhuma descrio pode expressar adequadamente a gra- vidade da vingana divina contra os rprobos, seus tormentos e torturas nos so apresentados figuradamente, mediante coisas corpreas, isto , por meio de trevas, choro e ranger de dentes, fogo inextinguvel, verme a corroer sem fim o corao [Mt 3.12; 8.12; 22.13; Mc 9.43; Is 66.24]. Ora, merc de tais modos de falar, certo que o Esprito Santo quis conturbar de horror todos nossos sentidos, como quando se diz est preparada desde a eternidade uma pira profunda de fogo nutrida com muita lenha, cuja chama por baixo a sustenta o sopro do Senhor como uma torrente de enxofre [Is 30.33]. Como nos importa ser assistidos por essas figuras para, em certa medida, conce- bermos a msera sorte dos mpios, assim se nos impe fixar nisso especialmente o pensamento: quo calamitoso viver alienado de toda associao com Deus; no s isso, mas sentir de tal forma adversa a majestade de Deus, que no se pode escapar ser por ela acossado. Ora, em primeiro lugar, sua indignao como que um fogo violentssimo, a cujo toque tudo devorado e consumido; em segundo lugar, todas as criaturas de tal modo lhe servem para executar seu juzo, que aqueles a quem o Senhor assim far manifesta sua ira havero de sentir o cu, a terra, o mar, os animais e tudo quanto h como que inflamados de terrvel indignao contra si e arma- dos para sua destruio. Portanto, o Apstolo no pronunciou algo vulgar quando diz que os infiis havero de sofrer eternas penas de morte, afastados da face do Senhor e da glria de seu poder [2Ts 1.9]. E quantas vezes, mediante representa- es materiais, os profetas incutem temor, embora no apresentem nada hiperbli- co, consoante nossa lerdeza de entendimento, entretanto ingerem prenncios do juzo futuro no sol, na lua e todo o edifcio do mundo [Mt 24.29]. Conseqentemente, nenhum descanso acham as infelizes conscincias, a que no sejam acometidas e destroadas de terrvel torvelinho, a que no sintam que esto sendo desmanteladas por um Deus irado e, trespassadas, so lancinadas de mortferos aguilhes, a que no tremam espavoridos ante o raio de Deus e no sejam esmagados pelo peso de sua mo, de sorte que mais leve descer a abismos e voragens, quaisquer que sejam, que permanecer nesses terrores por um momento. De que natureza e quo grande isto: ser por ele apertado de bloqueio eterno e que no haver de cessar em nenhuma parte! Quanto a esta matria, o Salmo 90 contm memorvel afirmao: embora Deus, com um s olhar, consuma a todos os mortais, e a nada os reduza, a seus adoradores, entretanto, quanto mais timoratos so neste mundo, os impulsiona, de sorte que, sobrecarregados pela cruz, os incita a prosseguir avante, at que ele pessoalmente seja tudo em todas as coisas [1Co 15.28].