CARDAPIO

Fundamentos do Velho Testamento CPD
S a Escritura, S Cristo, S a Graa, So a F , S a Deus Glria 1


I. AS LNGUAS DO VELHO TESTAMENTO

O Velho Testamento foi escrito em duas lnguas semticas: o hebraico e o aramaico.

1. Aramaico
O aramaico, lngua que tem origem bem prxima do hebraico, e no derivado deste, o
idioma em que esto escritas as passagens de Dn 2:4-7; Ed 4:8 - 6:18; 7:12-26; Jr 10:11; duas palavras
em Gn 31:47. A referncia em II Re 18:26 demonstra que, j no tempo de Senaqueribe (705-681 a.C.), o
aramaico era um idioma diplomtico. No imprio persa (550-450) esse era o idioma oficial. A forma
escrita a mesma que no hebraico, pois o aramaico tem aproximadamente as mesmas caractersticas
fonolgicas.
Sete dialetos do Aramaico Ocidental eram falados na poca de Jesus. Eles eram
provavelmente distintos ainda que mutuamente inteligveis. O Velho Judaico era o dialeto proeminente
de Jerusalm e da Judia. A Samaria tinha seu Aramaico Samaritano distinto, onde as consoantes 'he',
'heth' e '`ayin' todas se tornaram pronunciadas como 'aleph'. O Aramaico Galileu, a lngua da regio natal
de Jesus s conhecida de alguns poucos lugares, das influncias no Targmico Galileu, de alguma
literatura dos rabinos e algumas poucas cartas privadas. Ela parece ter um nmero de caractersticas
distintas, como: ditongos nunca so simplificados a "monotongos". A leste do Jordo, os vrios dialetos
de Jordaniano Oriental eram falados. Na regio de Damasco e no Lbano, o Aramaico Damasceno era
falado (deduzido na sua maioria do Aramaico Ocidental Moderno. Finalmente, bem ao norte, como em
Aleppo, o dialeto do Aramaico de Orontes era falado.
Alm desses dialetos de Aramaico, o Grego era usado extensivamente nos centros urbanos.
H pouca evidncia do uso do Hebraico durante esse perodo. Algumas palavras em Hebraico
continuaram como parte do vocabulrio Aramaico Judeu (em sua maior parte palavras religiosas, mas
tambm algumas do cotidiano, como `, rvore) e a lngua escrita do Tanakh era lida e entendida pelas
classes cultas. Contudo, o Hebraico deixou de ser a lngua do dia a dia. Em adio, as vrias palavras no
contexto Grego do Novo Testamento que no so traduzidas, so claramente Aramaico ao invs de
Hebraico.
2. O hebraico
O Hebraico pertence ao grupo ocidental dos idiomas semticos. No antigo testamento
chamado de a lngua de Cana (Is 19:18), ou judaico (II Re 18:26;Is 36:11 e Ne 13:24). A primeira
designao hebraico ocorre pela primeira vez no livro de Ben-Siraque (130 a.C).
Umas das caractersticas dos idiomas semticos e a raiz tri-consonatal que age como uma
espcie de arcabouo para uma srie de padres voclicos. Os sinais voclicos no eram usados, mas,
em conseqncia de certas alteraes fonticas, surgiram soletraes etimolgicas em w e y, e essas
letras passaram ento a ser usadas em outros lugares a fim de representarem as vogais longas.
Quando o hebraico entrou em declnio como lngua falada, foram inventados os sinais
voclicos com a finalidade de conservar a pronncia aproximada das palavras. Este sinais foram
inventados pelos massoretas (de massorah que significa tradio - eles viveram entre os sculo V e X
d.C.). Por isso, esses sinais so tambm chamados de sinais massorticos.

Sinais massorticos
a n / ma n / ma
e n / m n / me
i n / mi hn / mi
o n / mo n / m In / m
u n / mu Un /mu

n: este sinal massortico, de acordo com a etimologia da palavra, pode corresponder
tanto a letra o como a letra a do alfabeto portugus.

Exemplo:

hkj (hli) = doena
i,b (Nathan) = Nat

Alfabeto Hebraico
Nome Letra Pronncia provvel Palavra Traduo
aleph

t

- Consoante muda, como o h de homem

ct

pai
c
Som equivalente a b, s que aspirado; algo parecido com v
ohcIy
bons
beth
:
b
iC
filho
:
Som equivalente a g de gato, porm aspirado
sdC
agir
gimel
D
g (como de gato)
hID
povo

Som equivalente ao th da palavra inglesa this
ost
homem, Ado
daleth
S
d
rcS
palavra, coisa

Som equivalente ao h da palavra inglesa his
thv
Ela
he
V
Som equivalente ao h da palavra inglesa his
VFkn
O rei dela
waw

v/w (em algumas palavras como a vogal o ou u)
iut
sofrimento
zayin

z
rz
forasteiro
heth

Som equivalente ao j do espanhol trabajo
hkj
doena
Teth
:
t
cIy
bom
yodh

i
rhg
cidade
: / l
Som equivalente a k, porm aspirado
rIfC
primognito
kaph
:
q (como em queijo)
,rF
Cortar / fazer
lamedh

l
tO
no
mem
: / o
m
Qkn
rei
nun
: / i
n
hbt
Eu
samekh
:
s
xUx
cavalo
ayin
r

isg
den
t / ;
Som equivalente ao p, porm aspirado; algo parecido com f
ypa
julgar
pe
e
p
rP
touro
tsadeh
s / .
Som inexistem em portugus, equivalente ao zz do italiano
pizza
ehSm
justo
qoph

Som inexistente em Portugus, equivalente ao nosso q, s
que pronunciado mais enfaticamente com a lngua retrada
oUe
estvel
resh

r
vgr
pastor
sin
:
s
raC
carne
shin
:
sh
ohnJ
cus

Som equivalente ao th do ingls thin
tyj
pecado
taw
T
t
vrIT
Lei


3. Vocabulrio

Traduo Traduo Traduo Traduo
ct
pai

,hC
casa

rcS
palavra

stn
muito
iC
filho
oIkJ
paz
oS
sangue
vkg
holocausto
kIe
voz
vrIT
lei
rP
touro
Jpb
alma
Jht
homem
ehSm
Justo, reto
ypJ
julgar
jUr
esprito
oJ
nome
i,b
Nata
crg
tarde
,hrC
aliana
ivF
sacerdote
van
Moiss
hID
povo
ohrcS
palavras
thv
ela
hbst
adonay
raC
Carne
ohn J
cus
tUv
ele
rv
monte
.g
rvore
ohn
guas
rhg
cidade
JnJ
sol
hrt
leo
ohbP
face
cIy
bom
.rt
terra
hkj
doena
oh
mar
oIh
dia
Qkn
Rei
reC
manh
,nt
verdade
rIt
luz
,C
Filha
rIC
sepultura
grz
semente
tO
no
ot
me
ktD
resgatar
sxj
bondade
kt
Deus
rg J
porta
kkv
louvar
Jse
santidade
hbt
eu
tXF
trono
tyj
pecar
isg
den
og
povo
vJt
mulher
rz
forasteiro
oIHv
hoje
xUx
cavalo
ojk
po
ijkJ
mesa
,hC
casa
ost
homem
iIst
senhor
v Jn
ungir
ehSm
Justo, reto
rJh
ser reto, justo
vnst
terra
vrIT
lei
gr
mal
rzu
culpado
ihe
Cain
ohk J Urh
Jerusalm
ohbC
filhos
thab
prncipe
rdv
Agar
Jse
ser santo
cvt
amar
vgr
pastor
Jtr
cabea
,rF
Cortar/fazer
,Un
morrer
ohcIy
bons
oUe
estvel
vhj
Ser vivente
,IcIy
boa

4. Frases
Ao fazermos a leitura de textos na lngua hebraica no devemos nos esquecer que esta
lngua tem uma particularidade: sua leitura deve ser efetuada da direita apara a esquerda. Vejamos
alguns exemplos.
.rtv ,tu ohnv ,t ohvOt trC ,hJtrC (Gn 1:1)
No princpio criou Deus os cus e a terra

oIv, hbP-kg Qaju Uvcu Uv, v,hv .rtvu (Gn 1:2)
E a terra estava sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo

ohNv hbP-kg ,pjrn ohvOt jUru
E o Esprito de Deus pairava sobre as guas

rIt hvhu rIt hvh ohvOt rntHu (Gn 1:3)
E disse Deus: haja luz e houve luz


5. O Texto Hebraico Consonantal

GNESIS 1 e 2:1-17
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II. OS NOMES DE DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO

Gnesis 1 e 2:1-17

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Gnesis 12:1-3
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Gnesis 26:2-6
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Gnesis 2810-16
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xodo 3:13-18
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Daniel 9:1-4
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III. A CLASSIFICAO DOS LIVROS DO VELHO TESTAMENTO

LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO (LXX) LIVROS DO VELHO TESTAMENTO (TM)
A Lei
(Pentateuco)

Poesia

A Lei (Tora)

Os Profetas (Nebhiin)
Gnesis
xodo
Levitico
Nmeros
Deuteronmio
Jo
Salmos
Proverbios
Eclesiastes
Cantares
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
Profetas
Anteriores
Josu
Juzes
Samuel
Reis
Profetas
Posteriores
Isaas
Jeremias
Ezequiel
Os doze

Histria Profetas Os Escritos (Kethubhim)

Profetas Maiores Profetas Menores

Livros Poticos Cinco Rolos Livros Histricos
Josu, Juizes
Rue, I Samuel
II Samuel, I reis
II reis, I crnicas
II crnicas,
Esdras, Neemias,
Ester
Isaas
Jeremias
Lamentaes
Ezequiel
Daniel
Osias, Joel, Ams,
Obadias,Jonas,
Miquias,
Naum, Habacuque,
Sofonias, Ageu
Zacarias, Malaquias

Salmos
Provrbios
J
Cantares
Rute
Lamentaes
Ester
Eclesiastes
Daniel
Esdras - Neemias
Crnicas

VELHO
TESTAMENTO

Lei
Histria
Poesia
Profecia
Fundamento da chegada de Cristo
Preparao para a chegada de Cristo
Anelo pela chegada de Cristo
Certeza da Chegada de Cristo

NOVO
TESTAMENTO
Evangelhos
Atos
Epstolas
Apocalipse
Manifestao de Cristo
Propagao de Cristo
Interpretao e aplicao de Cristo
Consumao em Cristo


IV. INTERPRETANDO O VELHO TESTAMENTO

Segundo as Escrituras Sagradas os dois Testamentos, que ela compem, esto em um
constante fluxo e refluxo de interpretao, ou seja, tanto o V.T. deve ser interpretado luz do N.T.
como o N.T. luz do V.T.
Neste movimento interpretativo temos a relao entre sombra e realidade, anttipo e tipo,
profecia verbalizada e profecia cumprida (Cl 2:16,17; Hb 10:1 / Hb 7:1-3; Jo 1:29; At 2:29-36; Mt
1:1-16).
Diante deste fato, necessrio se faz que entendamos alguns aspectos da revelao bblia
no Velho Testamento:

a) Ela no exaustiva, ou seja, no trata sobre todos os assuntos e de uma forma
completa. Exemplo disto a doutrina da expiao e intercesso limitada de Cristo
(Ex 39:6-14 - Lv 16:20,21).

b) Ela progressiva (Ex. O plano da salvao, a Trindade, escatologia, etc)

c) Ela , em muitos fatos e aspectos, uma sombra (Cl 2:16,17; Hb 10:1), e, como
sombra, devem ser consideradas algumas verdades:

c.1 Uma sombra incompleta: a circunciso era menos abrangente quando
comparada ao batismo, pois aquela era ministrada to somente aos
descendestes do sexo masculino (Gn 17:10), j este tanto aos homens como
s mulheres (At 16:14,15).

c.2 Uma sombra transitria: em sua prpria essncia, toda sombra se esvai
quando vem plena luz e quando a realidade que representa se aproxima
mais e mais, at assumir completamente o seu lugar (Dn 9:26,27; Hb 9:1, 10,
11); ou seja, apresena da realidade exclui necessariamente a sombra.

c.3 No o retrato real do que representa: embora se assemelhe a realidade,
a sombra nada mais do que um contorno daquilo que representa (Hb 10:1).
Exemplo disto temos a cerimnia da uno naqual o leo representava a
presena do Esprito Santo na vida daquele que era ungido.

c.4 Apresenta parcialmente a realidade: as vrias cerimnias existentes na lei
mosaica nos demonstram que o ministrio de Cristo, em sua totalidade, no
poderia ser representado por apenas um s ato cerimonial ou litrgico (Cl
2:16,17; Lv 16:5-10)

c.5 Aponta para uma realidade: os rituais do V.T. no foram dados por Deus
em funo de si mesmos (I Co 7:19), mas para comunicar ao seu povo
realidades futuras que certamente j existiam e que estavam prestes a se
manifestarem (Cl 2:16,17). A sombra era, portanto, a testemunha daquilo
que certamente Deus faria.

d) Ela proftica, no sentido em que Deus inspirou homens santos a proclamarem
e escreverem sobre fatos que ainda viriam acontecer na nova dispensao (Mt
1:18-23; At 2:29-36).


Profecia Onde Cumprimento
Como Filho de Deus Sl 2.7 Lc 1.32,35
Como descendente de mulher Gn 3.15 Gl 4.4
Como descendente de Abrao Gn 17.7; 22.18 Gl 3.16
Como descendente de Isaque Gn 21.12 Hb 11.17-19
Como descendente de Davi Sl 132.11; Jr 23.5 At 13.23; Rm 1.3
Sua vinda em tempo certo Gn 49.10; Dn 9.23,25 Lc 2.1
Seu nascer de uma virgem Is 7.14 Mt 1.18; Lc 2.7
Ser chamado Emanuel Is 7.14 Mt 1.22,23
Nascer em Belm Mq 5.2 Mt 2.1; Lc 2.4-6
Grandes viriam ador-lo Sl 72.10 Mt 2.1-11
Matana dos meninos de Belm Jr 31.15 Lc 2.16-18
Ter chamado do Egito Os 11.1 Mt 2.15
Ser precedido por Joo Is 40.3; Ml 3.1 Mt 3.1-3; Lc 1.17
Sua uno com o Esprito Sl 45.7; Is 11.2, 61.1 Mt 3.16; Jo 3.34; At 10.38
Ser profeta semelhante a Moiss Dt 18.15-18 At 3.20-22
Ser sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque Sl 110.4 Hb 5.5,6
Sua entrada no ministrio publico Is 61.1,2 Lc 4.16-21, 43
Se ministrio iniciado na galilia Is 9.1,2 Mt 4.12-16, 23
Sua entrada publica em Jerusalm Zc 9.9 Mt 21.1-5
Sua vinda ao templo Ag 2.7,9; Ml 3.1 Mt 21.12; Lc 2.27-32; Jo 2.13-16
Sua pobreza Is 53.2 Mc 6.3; Lc 9.58
Sua humildade e falta de ostentao Is 42.2 Mt 12.15,16,19
Sua ternura e compaixo Is 40.11; 42.3 Mt 12.15, 20; Hb 4.15
Sua ausncia de engano Is 53.9 1Pe 2.22
Seu zelo Sl 69.9 Jo 2.17
Sua pregao por parbola Sl 78.2 Mt 13.34,35
Seus milagres Is 35.5,6 Mt 11.4-6; Jo 11.47
Ter sido injuriado Sl 22.6; 69.7,9,20 Rm 15.3
Ter sido rejeitado por seus irmos Sl 69.8; Is 63.3 Jo 1.11; 7.3
Ser uma pedra de escndalo aos judeus Is 8.14 Rm 9.32; 1Pe 2.8
Ter sido odiado pelos judeus Sl 69.4; Is 49.7 Jo 15.24,25
Ter sido rejeitado pelos lideres judeus Sl 118.22 Mt 21.42; Jo 7.48
Os judeus e os gentios, contra Ele Sl 2.1,2 Lc 23.12; At 4.27
Seria trado por um amigo Sl 41.9; 55.12-14 Jo 13.18-21
Seus discpulos O abandonariam Zc 13.7 Mt 26.31-56
Seria vendido por trinta moedas Zc 11.12 Mt 26.15
Seu preo seria dado pelo campo do oleiro Zc 11.13 Mt 27.7
A intensidade de seus sofrimentos Sl 22.14,15 Lc 22.42,44
Seu sofrimento em lugar de outros Is 53.4-6,12 Mt 20.28
Sua pacincia e silencio sob os sofrimentos Is 53.7 Mt 26.63; 27 12-14
Ser esbofeteado Mq 5.1 Mt 27.30
Sua aparncia maltratada Is 52.14; 53.3 Jo 19.5
Terem-No cuspido e flagelado Is 50.6 Mt 14.65; Jo 19.1
Cravao de seus ps e mos cruz Sl 22.16 Jo 19.18; 20.25
Ter sido esquecido por Deus Sl 22.1 Mt 27.46
Ter sido zombado Sl 22.7,8 Mt 27.39-44
Mel e vinagre ser-Lhe-iam dados Sl 69.21 Mt 27.34
Suas vestes seriam divididas e sortes lanadas Sl 22.18 Mt 27.35
Seria contado com os transgressores Is 53.12 Mc 15.28
Sua intercesso pelos Seus assassinos Is 53.12 Lc 23.34
Sua morte Is 53.12 Mt 27.50
Nenhum dos Seus ossos seria quebrado Ex 12.46; Sl 34.20 Jo 19.33,36
Seria traspassado Zc 12.10 Jo 19.34,37
Seria sepultado com o rico Is 53.9 Mt 27.57-60
No veria a corrupo Sl 16.10 At 2.31
Sua ressurreio Sl 16.10; Is 26.19 Lc 2.6,31,34
Sua ascenso Sl 68.18 Lc 24.51; At 1.9
Seu assentar direita de Deus Sl 110.1 Hb 1.3
Seu exercer o oficio sacerdotal, no cu Zc 6.13 Rm 8.34
Seria a pedra principal da igreja Is 28.16 1Pe 2.6,7
Seria Rei em Sio Sl 2.6 Lc 1.32; Jo 18.33-37
Converso dos gentios a Ele Is 11.10; 42.1 Mt 1.17-21; Jo 10.16; At 10.45-47
Seu governo reto Sl 45.6,7 Jo 5.30; Ap 19.11
Seu domnio universal Sl 72.8; Dn 7.14 Fp 2.9-11
A perpetuidade de Seu reino Is 9.7; Dn 7.14 Lc 1.32,33


V. A LINHA HISTRICA
O Velho Testamento compreende um espao de tempo de milhares anos, pois o registro
do que ocorreu entre a criao de todas as coisas (Gn 1:1) at ltima profecia a respeito da vinda do
Messias (Ml 4:2). Neste caminhar da humanidade podemos destacar os seguintes fatos histricos
que so importantes na histria do povo de Israel e sua relao com a revelao do Novo
Testamento.

1. A Criao
O Velho Testamento logo em seu incio nos apresenta elohim (:s :s :s :s) criando todas as
coisas. O registro da criao um dos argumentos das Escrituras para afirmar o direito que Deus
tem sobre tudo que nos rodeia, e sobre ns mesmos. O texto de Gnesis desconhece a teoria da
evoluo. Para o escritor sagrado, tudo quando existe obra de um nico Deus (:s :s :s :s) pessoal que,
em seu infinito poder e graa, comunica a realidade de sua existncia aos homens, criados sua
imagem e semelhana.

2. O Pacto das Obras
Tendo criado os seres humanos sua imagem e semelhana (Gn 1:26), o Senhor Deus
(:s :s :s :s ) estabelece com estes um pacto de obras (Gn 2:16,17), atravs do qual Ele promete a
perpetuidade da vida edmica atravs da obedincia perfeita de nossos primeiros pais. Que as
palavras de Gn 2:16,17 so palavras pactuais, isto ns sabemos pois nelas encontramos os
seguintes elementos:

a. Duas partes envolvidas: estas partes envolvidas logicamente so a humanidade,
representada em Ado, e Deus, como criador e soberano sobre todas as coisas.

b. Uma promessa: a promessa a vida eterna

c. Uma condio: plena obedincia no ato de no comer da rvore do conhecimento
do bem e do mal.

d. Uma sentena de juzo: a morte
Neste pacto Deus no props nada que estivesse alm daquilo que Ado e Eva poderiam
realizar. Muito pelo contrrio, Deus concedeu a eles todos os meios e condies para que
triunfassem sobre a prova. Vejamos:
a. Eles foram criados seres racionais (Gn 1:26; 2:16,17), portanto entenderam a
proposta de Deus.
b. Foram criados positivamente retos (Ec 7:29), portanto poderiam praticar o bem.
c. Possuam livre arbtrio o que tornava cada ao uma livre expresso da vontade
de cada um.
d. Tinham uma excelente motivao material para no desobedecerem: a vida
eterna
e. Tinham uma infinita motivao espiritual para no desobedecerem: a comunho
com Deus
f. Possuam abundncia de alimento.
g. Foram orientados enfaticamente sobre o perigo da desobedincia.

3. A Queda
Mesmo diante de todas as graas que Deus concedeu aos nossos primeiros pais, eles
desobedeceram a lei divina e ficaram sob o domnio da morte. De fato, eles ficaram sob o julgo da
morte fsica, espiritual e eterna. E as conseqncias de tal rebelio se estenderam tambm a toda
descendncia deles (Gn 4; Rm 3).


4. O Anncio do Pacto da Redeno
Como conseqncia da quebra da lei divina, o que caberia ao ser humano
instantaneamente era to somente o justo juzo de Deus. Entretanto, por mais paradoxal que seja,
aquele mesmo que fora o agente da tentao recebe de Deus a demonstrao da Sua graa
humanidade cada, prometendo-lhe um salvador que viria para esmagar-lhe a cabea (Gn 3:15). A,
ento, temos o primeiro registro do pacto da redeno, a promessa de um salvador. E tendo feito
esta promessa, o prprio Deus derrama o sangue de um animal e faz para Ado e Eva vestimentas
para que se cobrissem. E, a, ento, temos o princpio de cobertura de pecados por morte
substitutiva, que nortear todo o Velho Testamento.

4. O Chamado de No
Com o crescimento do pecado, Deus separa para si No (Gn 6) e salva sua famlia
atravs de uma arca. Neste ato salvfico Deus confirma o pacto da graa (Gn 9) e humanidade
dada a continuidade de existncia.

5. O Chamado de Abro
Da linhagem de Sem (Gn 11:10-26), filho de no, Abro recebe o chamado de Deus para
ir uma terra que lhe mostraria e na qual ele e sua descendncia seriam abenoados ricamente (Gn
12).
De Abrao nasce Isaque, de Isaque nasce Jac.
At que Jac viesse a se converter muitas tristezas sua famlia teria que suportar. Mas no
encontro que teve com Deus no val de Jaboque, seu nome foi mudado para Israel e sua vida
transformada. De seus casamentos Jac, teve doze filhos e destes vieram as doze tribos (Gn 49),
que seriam chamadas mais frente de povo de Israel.

6. A Ida de Israel Para o Egito
Avanado em dias, Israel tinha Jos como filho predileto. Isto causou tanto dio a seus
outros filhos que Jos foi vendido, por estes, como escravo. Contudo, Jos tudo sofreu
pacientemente at que veio a ser uma grande autoridade no Egito e meio de livramento sua famlia
que passava grandes necessidades. Atravs de Jos, a famlia toda de Israel foi para o Egito, no
qual por anos gozou de toda a considerao das autoridades daquela nao estrangeira (Gn 37
50).

7. O Chamado de Moiss
Aps a morte de Jos subiu ao trono egpcio um fara que comeou a explorar os
israelitas. Na aflio o povo clama por libertao, e Deus chama Moiss para liberta-lo (Ex 3). Este
Moiss, embora viver na corte egpcia como filho da filha do fara, era na verdade um israelita que
pela providncia divina havia sido poupado da morte, quando o fara tinha decretado a morte das
crianas hebrias.
Este Moiss, juntamente com seu irmo Aro, apresentam-se a fara; contudo, mesmo
diante de cada praga, o lder egpcio fica cada vez mais duro em seu corao. Com a morte dos
primognitos o povo de Israel e liberado (Ex 12). E isto o povo faz aps realizar a primeira pscoa,
na qual um cordeiro sem defeito e sem mcula morto, assado e comido pelas famlias hebrias e
seu sangue posto nos umbrais das portas.
Com Moiss o povo atravessa o Mar Vermelho e caminha rumo a terra que Deus havia
prometido a Abrao.



AS DEZ PRAGAS DO EGITO

Praga

Texto

Aviso

O Deus
Egpcio
Zombado

O Corao
de Fara

Produziu
Efeito em
Gsen?

Os Magos
Copiaram?

Comentrio

gua do
rio Nilo
se tornou
sangue

7:14-24

Sim

Os deuses do Rio
Nilo

Corao dele
se endureceu
- 7:22

Sim - 7:20-21

Sim
Ficou 7 dias. O Nilo era um rio sagardo do
Egito. Os magos copiaram as pragas, mas
porque? O que pricisaram foi gua, no
mais sangue. Eles no puderam desfazer
o que Deus tinha feito, nem fazer gua
para o povo beber.

Rs

8:1-15

Sim

Pta e Heca - deus
e deusa de
cabea de r

Endureceu o
seu corao -
8:15

Sim - 8:6

Sim
Fizeram de novo. Para que? No
precisaram mais rs. De novo no
puderam desfazer o que Deus tinha feito.
A r representou para o Egoto a vida
humana em embrio. Deus mostrou que
Ele a fonte de toda vida.

Piolhos

8:16-19

No

Leb - deus da
terra

Corao dele
se endureceu
- 8:19

Sim - 8:17

No
Piolhos so pulgas ou mosquitos. Esta
vez os magos disseram a Fara que isto
o dedo de Deus, 8:19. As pulgas
ficaram sobre a terra como o p.

Moscas

8:20-32

Sim

Quepara - deus-
besouro

Endureceu
ainda esta vez
seu corao -
8:32

No 8:22-23

No
Um tipo de mosca chamado mosca de
cachorroque morde a plpebra, pode dar
doena dos olhos e at cegueira.
Comeando com esta praga Deus fez
diferena entre Egito e Israel, 8:22-23,
11:7. Observa os comprissos de Fara,,
v. 25 e 28.

Pestilnc
ia
Gravssi
ma

9:1-7

Sim

Serfis (pis)
deus sagrado de
Mnfis do gado

O corao de
Fara se
agravou - 9:7

No 9:4 e 7

No
Os magos no puderam desfazer nem
curar a doena. Uma doena que atacou
o gado. Todo gado do Egito morreu, mas
nenhum morreu de Israel.

Sarna

9:8-12

No

Neite - deusa e
rainha do cu

O Senhor
endureceu o
corao de
Fara - 9:12

No - 9:11

No
Deus nesta praga zombou a deusa e
rainha do cu do Egito. Moiss jogou o p
para o cu que deu um tumor ulceroso na
pela do povo que doeu demais. Os magos
tambm pegaram a doena e no
puderam adorar a sua deusa e rainha
religiosa.

Saraiva

9:13-35

Sim
ris - deus da
gua e
Osiris - deus de
fogo
O corao de
Fara se
endureceu -
9:35
No 9:26

No
Todos que creram na Palavra de Deus
escaparam desta praga, 9:20-21. Deus
mandou saraiva cair na terra e fogo correr
no cho. Mostou que seus deuses da
gua e do fogo eram mesmo nada.

Gafanhot
os

10:1-20

Sim

Xu - deus do ar e
Sebeque - deus-
inseto

O Senhor
endureceu o
corao de
Fara 10:20

No - 10:6

No
Deus encheu o ar de gafanhotos. Os
deuses egpcios (Xu E Sebeque) no
puderam fazer nada para no deixar
acontecer. que deuses fracos! Observa
o terceiro comprisso oferecido por Fara,
10:11.

Trevas

10:21-
23

No

R - deus-sol. Ele
era o deus
principal do Egito

O Senhor
endureceu o
corao de
Fara 10:27

No - 10:23

No
Com esta praga Deus derrubou o deus
principal do Egito, R, o deus-sol. A
palavra Fara significa sol, ele era um
deus. Egito ficou nas trevas (sem ver
nadinha) durante 3 dias, mas Israel ficou
na luz. Observa o quarto comprisso de
Fara, 10:24.

Morte do
primogn
itos

11-12

No

Jeov reina! Ele
destruiu todos os
deuses falsos do
Egito. Agora
mostra que Ele
a vida.

Pela ltima
vez o seu
corao se
endureceu -
14:1-10, 21-28

Aqueles que
tinham o
sangue do
cordeiro no
morreram

No puderam
aliviar o povo
Depois disto todos souberam que Deus
era o Senhor e Seu nome ficou anunciado
em toda a terra. Deus destruiu todo deus
falso do Egito. Na morte do primognito
Deus mostoru que Ele tem na Sua mo o
poder de morte e de vida. Depois vamos
estudar mais detalhadamente a Pscoa.


8. O Chamado de Josu
Com a morte de Moiss Deus chama Josu para substitu-lo (Js1). Muitas batalhas so
travadas, mas o povo conquista a terra prometida a seus pais (Js 24:14-33).

9. O tempo dos juzes
Shoftim ou Juzes (em hebraico: ) do Velho Testamento que trata da histria dos
israelitas entre a conquista da terra de Cana no final da vida de Josu at o estabelecimento do
primeiro reinado. Escrito originalmente em hebraico, sua autoria at hoje incerta, embora alguns
afirmem que poderia ter sido profeta Samuel, durante o reinado de Saul, em torno de 1050 a.C..
Juzes retrata um perodo de aproximadamente trs sculos em que os israelitas,
encontrando-se na terra prometida, desviaram-se dos mandamentos divinos praticando a idolatria e
que por isso chegaram a ser derrotados pelas naes vizinhas ou prximas que passavam a oprimir
o povo. Ento os israelitas arrependiam-se e pediam a ajuda de Deus. Surgiam assim lderes
hericos para resgatarem o povo de Israel dos inimigos e restabelecerem a obedincia lei
mosaica.
O primeiro juiz teria sido Otniel, o qual teria libertado os israelitas do rei Cus-Risataim.
Aps a morte de Otniel, os israelitas novamente afastam-se dos mandamentos de Deus e so
dominados pelos moabitas. Novamente levantado um novo juiz, Ede que livra o povo de seus
opressores. Assim, seguem novos perodos sob a liderana dos juzes em que, repetidamente, os
israelitas voltam a adorar deuses pagos, so dominados por outros povos, arrependem-se e so
mais uma vez libertos. O ltimo juiz da histria dos israelitas foi Sanso, o qual possua uma fora
excepcional e teria liderado o povo contra os filisteus, mas foi trado por Dalila ao lhe revelar que o
segredo de sua fora encontrava-se nos seus cabelos. Entre alguns juzes durante essa poca que
mais se destacam no livro esto Dbora, Gideo e Sanso.
O livro termina relatando a decadncia moral dos israelitas, assim concluindo no verso 6
do catulo 17: Naqueles dias, no havia rei em Israel; cada qual fazia o que achava mais reto.
Cronologicamente pode-se mencionar os seguintes lderes que teriam julgado Israel, com
suas respectivas tribos de origem e referncias bblicas:

JUZES DE ISRAEL
Juz Origem Texto Bblico
Otniel Jud Jz 1:11-15; Jz 3:7-11
Ede Benjamim Jz 3:12-30; Jz 4:1
Sangar desconhecido a origem Jz 3:31; Jz 5:6
Dbora Efraim Jz 4:1; Jz 5:31
Gideo Manasss Jz 6:1-8; Jz 6:32
Abimeleque Manasss Jz 8:33-9:57
Tola Issacar Jz 10:1-2
Jair Manasss Jz 10:3-5
Jaft Manasss Jz 10:6-12; Jz 7
Ibs Jud ou Zebulom Jz 12:8-9
Elom Zebulom Jz 12:11-12
Abdom Efraim Jz 12:13-15
Sanso D Jz 13:1-16 e Jz 31

10. O Reino
Vendo Israel que os povos ao seu redor possuam reis, pedem a Samuel que lhes d um
rei. Deus se mostra desgostoso com o povo pois tal pedido era a prova que os israelitas no
estavam satisfeitos com a teocracia. Saul ento o escolhido (I Sm 10). Porm, sua personalidade
instvel, cime excessivo quanto ao trato do povo a favor de Davi e sua deliberada desobedincia a
Deus fizeram com este primeiro perdesse o seu reinado para o jovem Davi (I Sm 16).

11. O Chamado de Davi
Com a morte de Saul, Davi reina em Israel. Seu reinado prspero e os inimigos dos
israelitas so postos longe dos muros de Jerusalm. A construo um templo para YAHWEH ()
dado a seu filho Salomo (I Re 1:11-39), uma vez que Davi havia derramado muito sangue em
seu reinado.
Entretanto, antes mesmo de Davi partir, Deus lhe faz a
promessa de que nunca lhe faltaria um sucessor em seu trono e
que seu reinado seria eterno (II Sm 7:12-16).

12. O Chamado de Salomo
s portas da morte de Davi, Salomo j experimenta as lutas polticas prprias da
monarquia. Seu irmo Adonias (I Re 1:5-10) usurpa o trono; todavia, Nata e Bate-seba advogam a
favor de Salomo (I Re 1:11-31) e Davi ordena a Zadoque (o sacerdote) e Nat (o profeta) que
proclamem a Salomo como rei sobre Israel. E assim feito (I Re 1:32-40).

13. A Diviso do reino
Com a proximidade da morte de Salomo, mais uma vs o reinado sofre abalo e ciso. O
filho de Salomo, Roboo, sobe ao trono, mas mostra-se desqualificado para tal posto de liderana.
Nisto, Jeroboo (filho de Nebate, eframita de Zered, servo de Salomo I Re 11:26-40) levantou-
se contra a posio de Roboo e dez tribos seguem-no (I Re 12:12-20).
Com isto a monarquia judaica se divide:
a. Reino de Jud: sob a liderana de Roboo e tendo como capital Jerusalm.
b. Reino de Israel: sob a liderana de Jeroboo e tendo como capital Samaria.

14. O Exlio
Pelos muitos pecados dos reinos do norte (reino de Israel) e do sul (Reino de Jud), o
povo judeu foi para o cativeiro.
O reino do Norte foi para exlio assrio no ano 722 a.C. e o reino do sul foi para o cativeiro
babilnico em 587 a.C.
Contudo, mesmo diante da trmino da monarquia judaica; sempre o povo de Israel
acalentou em seu corao a esperana que um filho de Davi novamente reinaria em Jerusalm e
traria nao judaica os tempo ureos de outrora.

14. O Retorno Para a Palestina
Tendo purificado o povo de Israel da idolatria por meio do cativeiro (Dn 3), Deus levanta
Ciro (o medo-persa) para repatriar seu povo terra prometida. Para a reconstruo da cidade e
fortalecimento da f, Deus envia Neemias e Esdras (Ne 1).

15. A ltima Profecia
Com Malaquias ouvimos a ltima profecia com respeito vinda do Messias (Ml 4:5,6). A
revelao da velha dispensao est selada e o povo instrudo quanto a vindo do Filho de Davi, o
Messias.


Reino Hebraico Unido: 1102 982 a.C.
Saul (40) - Davi (40) - Salomo (40)
Reino Hebraico Dividido
Reino de Jud Reino de Israel
Roboo 17 Profetas do V. T. Jerobo 22
Abias 3 Jud Israel Nadabe 2
Asa 41 Baasa 24
Josaf 25 El 2
Josaf 8 Zinri 7 dias
Acazias 1

Onri 12
Atalia 6 Elias Acabe 22
Jos 40

Eliseu Acazias 2
Amazias 29 Obadias Josaf 12
Uzias 52 Isaas Je 28
Joto 16 Miquias

Jeoacaz 17
Acaz 16 Jonas Jos 16
Ezequias 29 Osias Jeroboo II 41
Jud S 135 anos Ams Zacarias 6 meses
Manasss 55 Salum 1 ms
Amom 2 Menam 10
Josias 31 Pecaas 2
Jeocaz 3 meses

Peca 20
Jeoaquim 11 Jeremias Osias 9
Zoaquim 3 meses Naum Cativeiro Assrio 722 a.C.
Zedequeias 11
Sofonias
Habacuque
Cativeiro Babilnico
587 a.C. (49 anos)

Jerusalm Destruda
Daniel e
Ezequiel
Restaurao (147 anos)
Zorobabel
Esdras
Neemias

Ageu
Zacarias

Malaquias
Entre Os Testamentos
(386 anos)


16. O Perodo Intertestamentrio

a. Desenvolvimento Poltico
A Expresso 400 anos de silncio, freqentemente empregada para descrever o
perodo entre os ltimos eventos do A.T. e o comeo dos acontecimentos do N.T. no correta nem
apropriada. Embora nenhum profeta inspirado se tivesse erguido em Israel durante aquele perodo,
e o A.T. j estivesse completo aos olhos dos judeus, certos acontecimentos ocorreram que deram ao
judasmo posterior sua ideologia prpria e, providencialmente, prepararam o caminho para a vinda
de Cristo e a proclamao do Seu evangelho.

a.1 Supremacia Persa
Por cerca de um sculo depois da poca de Neemias, o imprio Persa exerceu
controle sobre a Judia. O perodo foi relativamente tranqilo, pois os persas permitiam aos judeus o
livre exerccio de suas instituies religiosas. A Judia era dirigida pelo sumo sacerdotes, que
prestavam contas ao governo persa, fato que, ao mesmo tempo, permitiu aos judeus uma boa
medida de autonomia e rebaixou o sacerdcio a uma funo poltica. Inveja, intriga e at mesmo
assassinato tiveram seu papel nas disputas pela honra de ocupar o sumo sacerdcio. Joan, filho de
Joiada (Ne 12.22), conhecido por ter assassinado o prprio irmo, Josu, no recinto do templo.
A Prsia e o Egito envolveram-se em constantes conflitos durante este perodo, e a
Judia, situada entre os dois imprios, no podia escapar ao envolvimento. Durante o reino de
Artaxerxes III muitos judeus engajaram-se numa rebelio contra a Prsia. Foram deportados para
Babilnia e para as margens do mar Cspio.

a.2 Alexandre, o Grande
Em seguida derrota dos exrcitos persas na sia Menor (333 AC), Alexandre
marchou para a Sria e Palestina. Depois de ferrenha resistncia, Tiro foi conquistada e Alexandre
deslocou-se pra o sul, em direo ao Egito. Diz a lenda que quando Alexandre se aproximava de
Jerusalm o sumo sacerdote Jadua foi ao seu encontro e lhe mostrou as profecias de Daniel,
segundo as quais o exrcito grego seria vitorioso (Dn 8). Essa narrativa no levada a srio pelos
historiadores, mas fato que Alexandre tratou singularmente bem aos judeus. Ele lhes permitiu
observarem suas leis, isentou-os de impostos durante os anos sabticos e, quando construiu
Alexandria no Egito (331 AC), estimulou os judeus a se estabelecerem ali e deu-lhes privilgios
comparveis aos seus sditos gregos.

a.3 A Judia sob os Ptolomeus
Depois da morte de Alexandre (323 AC), a Judia, ficou sujeita, por algum tempo a
Antgono, um dos generais de Alexandre que controlava parte da sia Menor. Subseqentemente,
caiu sob o controle de outro general, Ptolomeu I (que havia ento dominado o Egito), cognominado
Soter, o Libertador, o qual capturou Jerusalm num dia de sbado em 320 AC Ptolomeu foi bondoso
para com os judeus. Muitos deles se radicaram em Alexandria, que continuou a ser um importante
centro da cultura e pensamento judaicos por vrios sculos. No governo de Ptolomeu II (Filadelfo) os
judeus de Alexandria comearam a traduzir a sua Lei, i.e., o Pentateuco, para o grego. Esta
traduo seria posteriormente conhecida como a Septuaginta, a partir da lenda de que seus setenta
(mais exatamente 72 - seis de cada tribo) tradutores foram sobrenaturalmente inspirados para
produzir uma traduo infalvel. Nos subseqentes todo o Antigo Testamento foi includo na
Septuaginta.

a.4 A Judia sob os Selucidas
Depois de aproximadamente um sculo de vida dos judeus sob o domnio dos
Ptolomeus, Antoco III (o Grande) da Sria conquistou a Sria e a Palestina aos Ptomeus do Egito
(198 AC). Os governantes srios eram chamados selucidas porque seu reino, construdo sobre os
escombros do imprio de Alexandre, fora fundado por Seleuco I (Nicator).

Durante os primeiros anos de domnio srio, os selucidas permitiram que o sumo
sacerdote continuasse a governar os judeus de acordo com suas leis. Todavia, surgiram conflitos
entre o partido helenista e os judeus ortodoxo. Antoco IV (Epifnio) aliou-se ao partido helenista e
indicou para o sacerdcio um homem que mudara seu nome de Josu para Jasom e que estimulava
o culto a Hrcules de Tiro. Jasom, todavia, foi substitudo depois de dois anos por uma rebelde
chamado Menam (cujo nome grego era Menelau). Quando partidrios de Jasom entraram em luta
com os de Menelau, Antoco marcho contra Jerusalm, saqueou o templo e matou muitos judeus
(170 AC). As liberdades civis e religiosas foram suspensas, os sacrifcios dirios forma proibidos e
um altar a Jpiter foi erigido sobre o altar do holocausto. Cpias das Escrituras foram queimadas e
os judeus foram foradas a comer carne de porco, o que era proibido pela Lei. Uma porca foi
oferecida sobre ao altar do holocausto para ofender ainda mais a conscincia religiosa dos judeus.

a.5 Os Macabeus
No demorou muito para que os judeus oprimidos encontrassem um lder para sua
causa. Quando os emissrios de Antoco chegaram vila de Modina, cerca de 24 quilmetros a
oeste de Jerusalm, esperavam que o velho sacerdote, Matatias, desse bom exemplo perante o seu
povo, oferecendo um sacrifcio pago. Ele, porm, alm de recusar-se a faz-lo, matou um judeu
apstata junto ao altar e o oficial srio que presidia a cerimonia. Matatias fugiu para a regio
montanhosa da Judia e, com a ajuda de seus filhos, empreendeu uma luta de guerrilhas contra os
srios. Embora os velho sacerdote no tenha vivido para ver seu povo liberto do jugo srio, deixou a
seus filhos o trmino da tarefa. Judas, cognominado o Macabeu, assumiu a liderana depois da
morte do pai. Por volta de 164 AC Judas havia reconquistado Jerusalm, purificado o templo e
reinstitudo os sacrifcios dirios. Pouco depois das vitrias de Judas, Antoco morreu na Prsia.
Entretanto, as lutas entre os Macabeus e os reis selucidas continuaram por quase vinte anos.
Aristbulo I foi o primeiro dos governantes Macabeus a assumir o ttulo de Rei dos
Judeus. Depois de um breve reinado, foi substitudo pelo tirnico Alexandre Janeu, que, por sua
vez, deixou o reino para sua me, Alexandra. O reinado de Alexandra foi relativamente pacfico.
Com a sua morte, um filho mais novo, Aristbulo II, desapossou seu irmo mais velho. A essa altura,
Antpater, governador da Idumia, assumiu o partido de Hircano, e surgiu a ameaa de guerra civil.
Conseqentemente, Roma entrou em cena e Pompeu marchou sobre a Judia com as suas legies,
buscando um acerto entre as partes e o melhor interesse de Roma. Aristbulo II tentou defender
Jerusalm do ataque de Pompeu, mas os romanos tomaram a cidade e penetraram at o Santo dos
Santos. Pompeu, todavia, no tocou nos tesouros do templo.

a.6 Roma
Marco Antnio apoiou a causa de Hircano. Depois do assassinato de Jlio Cesar e da
morte de Antpater (pai de Herodes), que por vinte anos fora o verdadeiro governante da Judia,
Antgono, o segundo filho de Aristbulo, tentou apossar-se do trono. Por algum tempo chegou a
reina em Jerusalm, mas Herodes, filho de Antpater, regressou de Roma e tornou-se rei dos judeus
com apoio de Roma. Seu casamento com Mariamne, neta de Hircano, ofereceu um elo com os
governantes Macabeus.
Herodes foi um dos mais cruis governantes de todos os tempos. Assassinou o
venervel Hircano (31 AC) e mandou matar sua prpria esposa Mariamne e seus dois filhos. No seu
leito de morte, ordenou a execuo de Antpater, seu filho com outra esposa. Nas Escrituras,
Herodes conhecido como o rei que ordenou a morte dos meninos em Belm por temer o Rival que
nascera para ser Rei dos Judeus.


V. A LEI
1. Lei Civil: Esta lei inclua todas as determinaes referentes vida social e comunitria
de Israel, regulando o comportamento do povo, estabelecendo o padro de
santidade em todos os aspectos do cotidiano e requerendo a punio justa
pelos delitos cometidos. Esta lei era, contudo, peculiar ao povo de Israel,
pois fora promulgada em um clima de pacto entre Deus e este povo, o que
dava a esta lei o carter restrito e transitrio [Ex 21 e 22].

2. Lei Cerimonial: Esta lei inclua todas as determinaes referentes a vida religiosa
(festas, rituais, smbolos, etc) do povo de Israel. E, como e religio
vetero-Testamentria era proftica e apontava, em sombras, para
Aquele que haveria devir, deduzimos que esta lei tambm tinha
carter transitrio e sua permanncia era assegurada at a vinda
daquilo que ela representava (cordeiro pascal=Jesus; sbado=vida
eterna; uno com leo=recebimento do E.S.; Festa dos
Tabernculos=encarnao de Cristo, etc) [Ex 25 30].

3. Lei Moral: Esta lei estabelecia o padro de comportamento tico e moral pelo qual o
povo de Deus deveria se guiar. Enquanto a Lei Civil apontava para as
conseqncias de uma vida em pecado, a lei moral inspirava o povo a ter o
carter dAquele que o vocacionara. Disto conclumos que a lei moral
eterna e universal pois revela o carter santssimo do Deus Eterno [Ex 20].

Para ilustrarmos estes trs aspectos da lei de Deus no V.T. damos o exemplo da
guarda do sbado. Relacionado a este dia de culto, temos nele um aspecto cerimonial, um
aspecto moral e outro civil.

a. Por aspecto cerimonial, nos referimos a guarda literal do stimo dia da
semana e aquele significado espiritual para o qual ele apontava, ou seja, a
vida eterna;
b. por aspecto moral, dizemos aquele princpio que encontramos em Ex 20:9
que diz seis dias trabalhars...mas o stimo dia o sbado do Senhor, ou
seja, aps seis dias trabalhados, o prximo pertence ao Senhor para o culto;
c. e, por aspecto civil nos referimos as sanes e punies pala quebra deste
ou de qualquer mandamento.

Portanto, dizer que o Evangelho nos desobriga a guardar um dia de culto ao
Senhor uma compreenso errada da Lei de Deus. No razovel asseverarmos que Deus
ordena que pratiquemos todos os nove mandamentos do declogo e venhamos a esquecer
exatamente aquele nos intima a cultu-lo. Da segue-se que a guarda do sbado ainda um
princpio vlido para todo povo de Deus ainda hoje. Contudo, no segundo o cerimonialismo
do V.T., entretanto, de acordo com o esprito da lei que trs vida. O que nos faz concluir que,
quando os sabatistas condenam a cristandade por guardar o domingo, como dia de culto,
estes hereges se mostram ainda agrilhoados pelas sombras da antiga dispensao, pois so
incapazes de perceber que o princpio moral da Lei no quebrado, pois o trabalho de
segunda a sbado perfaz um total de seis dias, e, que foi exatamente no dia de domingo
que aquilo que o sbado representava foi-nos dado, ou seja, a vida eterna atravs da
ressurreio de Cristo, no primeiro dia da semana.

VI. O TABERNCULO, O EVANGELHO EM SOMBRAS (Ex 25:1-9)

1. O Sumo Sacerdote (Lv 21; Hb 5:1-9):
a. Seu corpo: As leis que estabeleciam o sacerdcio eram
extremamente rgidas. No eram quaisquer descendentes de
Aro que poderiam oficiar diante de YAHWEH, pois o prprio
Deus estabelecera uma srie de regras, as quais citamos a
baixo:

a.1 No poderia tocar em mortos, exceto o pai, me, filho,
filha, irmo ou irm virgem.
a.2 No poderiam fazer calva a cabea.
a.3 No poderiam cortar as extremidades da barba.
a.4 No poderiam ferir a sua carne.
a.5 S deveriam casar com uma virgem.
a.6 No poderiam ter alguma deformidade: cego, coxo, rosto
mutilado desproporcionado, p quebrado, mo quebrada,
corcovado, ano, sarna, impinges, testculo quebrado.

b. Suas vestes sacerdotais (Ex 28)
b.1 Em seu vesturio o sumo sacerdote trazia com sigo as cores: branco, carmesim,
prpura e azul.
b.2 No peitoral leva 12 pedras, e cada uma delas representava cada uma tribo de Israel.
b.3 Nas ombreiras, o sacerdote possua tambm 2 pedras de nix, nas quais estavam
escritas os nomes das doze tribos de Israel. Seis em cada uma delas.

c. Aplicao Teolgica:
Diante destes elementos algumas concluses podemos tirar, vejamos:
c.1 O sacerdcio era uma sombra da pessoa e ministrio de Cristo (Cl 2:16,17; Hb 5:1-9).
c.2 A verdade da expiao limitada se faz presente no ofcio sacerdotal, pois o Sumo-
sacerdote representava diante de Deus to somente aqueles que estavam includos
nas doze pedras do seu peitoral e nas duas pedras de nix em suas ombreiras. Ou
seja, assim como o sumo sacerdote oficiava diante de Deus somente a favor do povo
de Israel, assim tambm, Jesus, o sumo sacerdote da nova aliana, intercede to
somente pelos eleitos (Jo 17:9-20).

2. Os levitas (Nm 3)
Levi do Hebraico Lwi ligado a raiz IW significa juntar, ou ainda HILLAWEH que
significa UNIR. O nome HILLAWEH (LEV) da mesma famlia onomatopaica da palavra HALELUIA.
"Outra vez concebeu Lia, e deu luz um filho, e disse: Agora, desta vez, se
unir mais a mim meu marido, porque lhe dei luz trs filhos; por isso, lhe
chamou Levi." (Gn 29:34)
2.1 Responsabilidades com o Tabernculo
O papel dos levitas como ministros do tabernculo era de cooperarem na construo do
tabernculo, sob a superviso do filho de Aro, Itamar. Nas leis preparatrias para a marcha pelo
deserto, Levi foi separado por Deus, das outras tribos, e colocado sob a responsabilidade de
desmanchar, transportar e erigir o tabernculo alem de servirem como uma espcie de pra-choque
para protegerem as demais tribos israelitas da indignao de Deus, que os ameaava se

despercebidamente entrassem em contato com a tenda sagrada ou com os seus mveis (Nmeros
1: 47-54).
2.2 O Levita e a Santificao
A santificao o elemento chave para que um levita tenha o seu ministrio bem
sucedido e tambm a maior responsabilidade de um servo de Deus. "Segui a paz com todos e a
santificao, sem a qual ningum ver o Senhor" (Hebreus 12:14 RA). Nenhum Levita
pode fazer a obra de Deus sem estar com sua vida em santidade:
"Os levitas se purificaram e lavaram as suas vestes, e Aro os apresentou
por oferta movida perante o SENHOR e fez expiao por eles, para
purific-los. Depois disso, chegaram os levitas, para fazerem o seu servio
na tenda da congregao, perante Aro e seus filhos; como o SENHOR
ordenara a Moiss acerca dos levitas, assim lhes fizeram." (Nmeros 8:21-
22 RA)
3. Ordem para a construo do tabernculo (Ex 25:8,9)
a ordem divina concernente construo do tabernculo era que o mesmo deveria ser
construdo e feitos seus utenslios exatamente como Deus havia revelado a Moiss; isto porque,
segundo o plano sbio do Senhor; o tabernculo seria para os irmos velha dispensao o meio
didtico pelo qual o prprio Deus os ensinaria sobre a vinda do messias, sua vida e morte, seu
ministrio, e, por fim, as bnos decorrentes do penoso trabalho de sua alma. Retirar ou
acrescentar algo revelao de Deus acarretaria uma real deturpao da pessoa do salvador.

4. Propsito da Construo (Ex 25:9 = Gn 3:8 = Jo 1:14 = Ap 21:3):
o propsito do tabernculo muito bem posto pelo prprio Deus, ou seja, para que eu
possa habitar no meio deles. Esta assertiva apresenta-se no somente neste texto, mas sim, durante
todo o transcurso histrico da revelao bblica, o que certamente testemunha inequvoca daquele
anelo maior de Deus que foi, , e sempre ser, de habitar no meio do seu povo.

Kai o logoj sarx egeneto kai eskhnwsen em hmin (Jo 1:14)
E o Verbo carne se fez e habitou entre ns

Idou h skhnh tou qeou meta twn antrwpwn, kai skhnwsei meta autwn (Ap 21:3)
Eis o tabernculo de Deus com os homens e habitar com eles

5. Localizao (Nm 2):
A orientao quanto a localizao do tabernculo foi dado por Deus por cinco motivos
diferentes.
a. Ele deveria ficar no centro do acampamento do povo de Israel afim de que este pudesse a
cada dia lembrar que o centro de sua vida deveria ser a vida espiritual.
b. Ele deveria ser no centro para ilustrar que todos os fatos histricos na vida do povo
convergiriam para a vinda do messias representado no tabernculo.
c. Deveria ser no centro para lembra-los da constante presena de Deus na direo do
destino do seu povo.
d. A porta do trio deveria estar direcionada para o leste, ou seja, para o oriente (Nm 3:38)
d.1 Foi exatamente desta banda que os magos viram a estrela que anunciava o
nascimento de Jesus (Mt 2:2),
d.2 Em Apocalipse, Jesus chamada de a radiante estrela da manh (Ap 22:16).

d.3 Para a banda do oriente pois era exatamente nesta localizao em a tribo de Jud se
acampava (Nm 2:1-3), o que nos lembra as vrias profecias concernentes a origem
do Messias como vindo desta tribo (Gn 49:8-11).
d.4 Este era a entrada do den Gn 3:24)

6. Estrutura do Tabernculo (Ex 38:9-20):

6.1 trio (Ex 27:9-19; 38:4-20):

a. Era cercado por cortinas de linho fino retorcido, seguras em colunas, cujos ganchos e
vergas eram de prata e cujas as bases eram de bronze.

b. Possua uma s porta (Ex 38:13,14), o que nos lembra as palavras de cristo eu sou a
porta (Jo 10:9,10), e certamente nos assevera que s existe um caminho de salvao
(Jo 14:6).
b.1 Esta porta possua quatro colunas (Ex 38:19). O nmero quatro smbolo da
terra pois nos lembra dos quatro pontos cardeais (norte, sul, leste e oeste); nisto
os irmos do V.T. eram doutrinados sobre a universalidade da graa que era
oferecida a todas s naes, bem como a universalidade do nico meio de
salvao que Deus props ao homem.

Jud
Issacar
Zebulon
Leste
Oriente
Efraim
Manasss
Benjamim
Oeste
Ocidente
D
Aser
Naftali

Norte
Ruben
Simeo
Gade

Sul

b.2 Nesta nica porta de quatro colunas havia um reposteiro de estofo azul,
prpura, carmesim e linho fino retorcido. Disto conclumos que este nico
salvador oferecido todas naes no poderia ser qualquer pessoa, antes, sim,
deveria agregar em seu ser determinadas caractersticas e virtudes
imprescindveis para efetuar com poder a salvao. E estas caractersticas eram:
* Azul: tinha que ter origem celestial
* Prpura: ser grande em poder
* Linho fino retorcido: sem nenhum pecado.
* Carmesim: disposta a morrer pelos seus em uma morte expiatria e
vicria.

c. No trio, entre a sua porta e a tenda da congregao, ficavam o Altar do Holocausto e
a Bacia de Bronze.

c.1 Altar do Holocausto (Ex 27): feito de madeira de accia revestida de ouro,
simbolizando a humanidade de Cristo revestida do esplendor da glria de Deus; em
seus quatro cantos haviam quatro chifres, que simbolizavam o poder da morte
vicria de Cristo para salvar a quem ele queira dos quatro cantos da terra.

c.2 Bacia de Bronze (Ex 30:17-21): feita de bronze, na qual se colocava gua para
purificaes. O bronze smbolo de juzo e a gua, smbolo de purificao. Aro e
seus filhos deveriam ser purificados antes de entrarem na tenda da congregao
ou antes de ministrarem no altar para acender a oferta queimada. Disto retiramos
a verdade que o nosso mediador deveria ser perfeito e santo, pois somente assim
ele seria aceito diante de Deus e intercederia com eficcia a nosso respeito (). [Jo
13:1-11]

6.2 A Tenda da Congregao (Ex 25 e 26)

a. A cobertura: o Tabernculo, ou Tenda da Congregao, era coberto por peles de
animais que em suas texturas e cores (Ex 26:1-14) traziam ao povo de
Israel conhecimento sobre a vida e o ministrio do Messias, vejamos:

a.1 Pelos de cabras (Ex 25:4)
a.2 Peles de carneiro tintas de vermelho (Ex 25:5).
a.3 Peles finas (Ex 25:15)


b. As divises da Tenda da Congregao (Ex 26:31-33; Hb 9:3): a tenda da
congregao estava dividida em santo lugar e Santo dos santos, por meio de uma
cortina (Hb 10:20; Mt 27:51; Mc 15:38; Lc 23:45; Hb 6:19). Esta cortina era feita de
estofo azul, prpura, carmesin e linho fino retorcido, tendo querubins bordados (Ex
26:31). [Gn 3:23,24 // Ex 26:31]

c. Os Utenslios:

c.1 Mesa dos Pes da proposio (Ex 25:23-29). Na mesa eram postos 12 pes
asmos (sem fermento). Um para cada tribo de Israel. [Jo 6:35-51; I Co 5:1-8]

c.2 O Candelabro (Ex 25:31-40): o candelabro possua 7 lmpadas e seu leo era
especialmente preparado. [Jo 8:12]

c.3 O Altar do Incenso (Ex 30:1-10; Hb 9:4): O incenso era continuamente
queimado na presena de Deus. [Lc 1:9-11; Ap 5:8; Ap 8:3,4]

c.4 A Arca da Aliana (xodo 25:10-16): a arca da aliana era o mais sagrado de
todos os utenslios no tabernculo. Aqui os hebreus guardavam uma cpia dos
dez mandamentos, que eram o resumo de toda a Aliana.


* O propiciatrio (Ex 25:17-22; Hb 9:5): o propiciatrio era o nome dado
tampa da arca da aliana. Nele o sangue era aspergido como o fim de se pedir
o perdo de pecados. [Rm 3:25; Hb 2:17; I Jo 2:2; I Jo 4:10]

* O testemunho (Ex 25:16; Hb 9:4): A figura abaixo mostra a Arca aberta para
que voc possa ver o seu contedo, que eram
estes:

1. As duas tbuas da Lei
2. A vara de Aro que floresceu
3. O man

7. A Lei Sobre as Coisas Puras e Impuras
7.1 Aquilo que era impuro
Em todo o Velho Testamento, um dos atributos marcantes de Deus a sua
santidade. E o meio didtico de Deus ensinar ao povo este princpio espiritual foi a separao de
um srie de coisas que tornavam o israelita cerimonialmente impuro, vejamos os exemplos:

a. Tocar em um morto (Lv 5:2; Lv 21:1; Nm 19:13)
b. A menstruao (Lv 15:19)
c. A mulher aps o parto (Lv 12:2)
d. A lepra (Lv 13:1,2)
e. Comer animais considerados imundos (Lv 11:26,27).

Estas questo certamente tinham apenas um valor cerimonial; apontavam tanto para
a realidade da santidade de Deus, como convocava os israelitas uma vida de contnua
consagrao e purificao aos olhos de Deus. Aprova disto que a separao entre animais limpos
e imundos vem aps a queda de Ado. Antes disto, a palavra de Deus afirma que tudo era muito
bom. Vejamos tambm At 10:15, At 11:9; I Co 10:25,26; Cl 2:16,17; Rm 14:6.

7.2 Atos de purificao
A lei mosaica era precisa em questes de purificao. Para cada forma de impureza
cerimonial havia respectivamente um ritual de purificao oferecido ao povo comum e aos
sacerdotes. Isto porque, a inteno de Deus atravs dessas leis no era de esmagar a conscincia
do povo com a idia de pecado e impureza, mas, sim, mostrar que eles necessitavam de um
purificar poderoso para todos os seus pecados. E o prprio Deus oferecia isto a eles atravs da lei
mosaica. Vejamos:
a. Leproso (Lv 14)
b. A mulher aps o parto (Lv 12)
c. Tocar num morto (Nm 19:11-22)

Entretanto, todos estes rituais no eram um fim em si mesmos. Desde o incio da
revelao bblica, a promessa divina recaa sobre o descendente da mulher que viria para
esmagar a cabea da serpente (Gn 3:15). Todos os rituais de purificao apontavam para o mesmo
purificador futuro, Jesus Cristo (Cl 2:16,17; Hb 10:1-10). Mas, enquanto ele no vinha, o prprio
Deus Pai estabeleceu, pela Lei de Moiss, uma srie de atos ritualsticos que apontavam para a sua
obra vicria na cruz do calvrio (Hb 9:11-14; I Pe 1:18-20).


VII. SACRIFCIOS E RITUAIS
Logo aps Deus ter retirado o povo de Israel do Egito, Ele ordena a Moiss no s a
construo do tabernculo, mas tambm estabelece uma srie leis e rituais que deveriam dirigir a
vida espiritual do povo de Israel at a chaga do Messias prometido em Gn 3:15.

1. Holocausto

A palavra original derivada de uma raiz que significa ascender, e aplicava-se oferta
que era inteiramente consumida pelo fogo e no seu fumo subia at Deus. Uma pormenorizada
descrio dos holocaustos se pode ler nos primeiros captulos do Levtico. Pertenciam classe dos
sacrifcios expiatrios, isto , eram oferecidos como expiao daqueles pecados, que os oferentes
tinham cometido - eram, tambm, sacrifcios de ao de graas - e, finalmente, constituam atos de
adorao. Os altares para holocaustos eram invariavelmente edificados com pedras inteiras,
exceo daquele que foi feito para acompanhar os israelitas na sua jornada pelo deserto, e que se
achava coberto de chapas de cobre. Os holocaustos, bem como as ofertas de manjares, e as ofertas
de paz, eram sacrifcios voluntrios, sendo diferentes dos sacrifcios pelos pecados, pois estes eram
obrigatrios - e tinham eles de ser apresentados de uma maneira uniforme e sistemtica, como se
acha estabelecido em Lv caps. 1 a 3. os trs primeiros (holocaustos, ofertas de manjares, e as
ofertas de paz) exprimem geralmente a idia de homenagem, dedicao prpria, e ao de graas -
e os sacrifcios pelos pecados tinham a idia de propiciao. os animais, que serviam para
holocaustos, podiam ser reses do rebanho ou da manada, e aves - mas se eram novilhos ou
carneiros, ou rolas, tinham de ser machos, sem defeito, e deviam ser inteiramente queimados, sendo
o seu sangue derramado sobre o altar, e as suas peles dadas aos sacerdotes para vesturio. Havia
holocaustos de manh e de tarde - e eram especialmente oferecidos todos os sbados, tambm no
primeiro dia de cada ms, nos sete dias dos pes asmos, e no dia da expiao. o animal era
apresentado pelo oferente, que punha nele a sua mo, e depois o matava, fazendo o sacerdote o
resto. Realizavam-se holocaustos nos atos de consagrao dos sacerdotes, levitas, reis, e lugares -
e na purificao de mulheres, dos nazireus, e dos leprosos (x 29.15 - Lv 12.6 - 14.19 - Nm 6 - 1 Rs
8.64). Antes de qualquer guerra tambm se efetuavam holocaustos, e em certas festividades, ao som
das trombetas.

Lv 1
1 Chamou o SENHOR a Moiss e, da tenda da congregao, lhe disse:
2 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando algum de vs trouxer oferta ao SENHOR, trareis a vossa oferta
de gado, de rebanho ou de gado mido.
3 Se a sua oferta for holocausto de gado, trar macho sem defeito; porta da tenda da congregao o trar,
para que o homem seja aceito perante o SENHOR.
4 E por a mo sobre a cabea do holocausto, para que seja aceito a favor dele, para a sua expiao.
5 Depois, imolar o novilho perante o SENHOR; e os filhos de Aro, os sacerdotes, apresentaro o sangue e o
aspergiro ao redor sobre o altar que est diante da porta da tenda da congregao.
6 Ento, ele esfolar o holocausto e o cortar em seus pedaos.
7 E os filhos de Aro, o sacerdote, poro fogo sobre o altar e poro em ordem lenha sobre o fogo.
8 Tambm os filhos de Aro, os sacerdotes, colocaro em ordem os pedaos, a saber, a cabea e o redenho,
sobre a lenha que est no fogo sobre o altar.
9 Porm as entranhas e as pernas, o sacerdote as lavar com gua; e queimar tudo isso sobre o altar;
holocausto, oferta queimada, de aroma agradvel ao SENHOR.
10 Se a sua oferta for de gado mido, de carneiros ou de cabritos, para holocausto, trar macho sem defeito.
11 E o imolar ao lado do altar, para o lado norte, perante o SENHOR; e os filhos de Aro, os sacerdotes,
aspergiro o seu sangue em redor sobre o altar.
12 Depois, ele o cortar em seus pedaos, como tambm a sua cabea e o seu redenho; e o sacerdote os por
em ordem sobre a lenha que est no fogo sobre o altar;
13 porm as entranhas e as pernas sero lavadas com gua; e o sacerdote oferecer tudo isso e o queimar
sobre o altar; holocausto, oferta queimada, de aroma agradvel ao SENHOR.
14 Se a sua oferta ao SENHOR for holocausto de aves, trar a sua oferta de rolas ou de pombinhos.
15 O sacerdote a trar ao altar, e, com a unha, lhe destroncar a cabea, sem a separar do pescoo, e a
queimar sobre o altar; o seu sangue, ele o far correr na parede do altar;
16 tirar o papo com suas penas e o lanar junto ao altar, para o lado oriental, no lugar da cinza;

17 rasg-la - pelas asas, porm no a partir; o sacerdote a queimar sobre o altar, em cima da lenha que
est no fogo; holocausto, oferta queimada, de aroma agradvel ao SENHOR.
Lv 6
8 Disse mais o SENHOR a Moiss:
9 D ordem a Aro e a seus filhos, dizendo: Esta a lei do holocausto: o holocausto ficar na lareira do altar
toda a noite at pela manh, e nela se manter aceso o fogo do altar.
10 O sacerdote vestir a sua tnica de linho e os cales de linho sobre a pele nua, e levantar a cinza, quando
o fogo houver consumido o holocausto sobre o altar, e a por junto a este.
11 Depois, despir as suas vestes e por outras; e levar a cinza para fora do arraial a um lugar limpo.
12 O fogo, pois, sempre arder sobre o altar; no se apagar; mas o sacerdote acender lenha nele cada
manh, e sobre ele por em ordem o holocausto, e sobre ele queimar a gordura das ofertas pacficas.
13 O fogo arder continuamente sobre o altar; no se apagar.

2. Ofertas de Manjares
Minhah [vjbn] (oferta-refeio, oferta de cereais ou de manjares). Esse vocbulo usado
de trs maneiras diferentes no AT. Significa presente, tributo (Jz 3:15; I Rs 4:21); em Levtico faz
referncia oferta de cereais (Lv 2) e em outras instncia faz referncia a sacrifcios em geral (I Sm
26:19; 2:29).S. R. Driver definiu corretamente o minha como um sacrifcio que no expressa,
meramente a idias neutra de presente, mas tambm que denota um presente feito para obter ou
reter e boa-vontade (I Sm 3:10-14; 26:19).
De conformidade com Lv 2, devia constituir ou de farinha (2:1-3), ou de bolos cozidos
(2:4-10) ou de cereal cru (2:14-16), juntamente oferecido com azeite e incenso puro. Outros
ingredientes podiam ser o sal (Lv 2:13) e o vinho (Lv 23:13). Nenhuma dessas ofertas eram
consumidas pelo ofertante. Pertenciam aos sacerdotes depois que uma poro memorial (L 2:2)
houvesse sido queimada sobre o altar.

Lv 2
1 Quando alguma pessoa fizer oferta de manjares ao SENHOR, a sua oferta ser de flor de farinha; nela, deitar
azeite e, sobre ela, por incenso.
2 Lev-la - aos filhos de Aro, os sacerdotes, um dos quais tomar dela um punhado da flor de farinha e do seu
azeite com todo o seu incenso e os queimar como poro memorial sobre o altar; oferta queimada, de aroma
agradvel ao SENHOR.
3 O que ficar da oferta de manjares ser de Aro e de seus filhos; coisa santssima das ofertas queimadas ao
SENHOR.
4 Quando trouxeres oferta de manjares, cozida no forno, ser de bolos asmos de flor de farinha amassados com
azeite e obreias asmas untadas com azeite.
5 Se a tua oferta for de manjares cozida na assadeira, ser de flor de farinha sem fermento amassada com azeite.
6 Em pedaos a partirs e, sobre ela, deitars azeite; oferta de manjares.
7 Se a tua oferta for de manjares de frigideira, far-se - de flor de farinha com azeite.
8 E a oferta de manjares, que daquilo se far, trars ao SENHOR; ser apresentada ao sacerdote, o qual a levar
ao altar.
9 Da oferta de manjares tomar o sacerdote a poro memorial e a queimar sobre o altar; oferta queimada, de
aroma agradvel ao SENHOR.
10 O que ficar da oferta de manjares ser de Aro e de seus filhos; coisa santssima das ofertas queimadas ao
SENHOR.
11 Nenhuma oferta de manjares, que fizerdes ao SENHOR, se far com fermento; porque de nenhum fermento e
de mel nenhum queimareis por oferta ao SENHOR.
12 Deles, trareis ao SENHOR por oferta das primcias; todavia, no se poro sobre o altar como aroma agradvel.
13 Toda oferta dos teus manjares temperars com sal; tua oferta de manjares no deixars faltar o sal da
aliana do teu Deus; em todas as tuas ofertas aplicars sal.
14 Se trouxeres ao SENHOR oferta de manjares das primcias, fars a oferta de manjares das tuas primcias de
espigas verdes, tostadas ao fogo, isto , os gros esmagados de espigas verdes.
15 Deitars azeite sobre ela e, por cima, lhe pors incenso; oferta de manjares.
16 Assim, o sacerdote queimar a poro memorial dos gros de espigas esmagados e do azeite, com todo o
incenso; oferta queimada ao SENHOR.


Lv 6
14 Esta a lei da oferta de manjares: os filhos de Aro a oferecero perante o SENHOR, diante do altar.
15 Um deles tomar dela um punhado de flor de farinha da oferta de manjares com seu azeite e todo o incenso
que est sobre a oferta de manjares; ento, o queimar sobre o altar, como poro memorial de aroma
agradvel ao SENHOR.
16 O restante dela comero Aro e seus filhos; asmo se comer no lugar santo; no ptio da tenda da
congregao, o comero.
17 Levedado no se cozer; sua poro dei-lhes das minhas ofertas queimadas; coisa santssima , como a
oferta pelo pecado e a oferta pela culpa.
18 Todo varo entre os filhos de Aro comer da oferta de manjares; estatuto perptuo ser para as vossas
geraes dentre as ofertas queimadas do SENHOR; tudo o que tocar nelas ser santo.

3. Ofertas pelo Pecado

Lv 6
25 Fala a Aro e a seus filhos, dizendo: Esta a lei da oferta pelo pecado: no lugar onde se imola o holocausto,
se imolar a oferta pelo pecado, perante o SENHOR; coisa santssima .
26 O sacerdote que a oferecer pelo pecado a comer; no lugar santo, se comer, no ptio da tenda da
congregao.
27 Tudo o que tocar a carne da oferta ser santo; se aspergir algum do seu sangue sobre a sua veste, lavars
aquilo sobre que caiu, no lugar santo.
28 E o vaso de barro em que for cozida ser quebrado; porm, se for cozida num vaso de bronze, esfregar-se -
e lavar-se - na gua.
29 Todo varo entre os sacerdotes a comer; coisa santssima .
30 Porm no se comer nenhuma oferta pelo pecado, cujo sangue se traz tenda da congregao, para fazer
expiao no santurio; no fogo ser queimada.

Lv 6
25 Fala a Aro e a seus filhos, dizendo: Esta a lei da oferta pelo pecado: no lugar onde se imola o holocausto,
se imolar a oferta pelo pecado, perante o SENHOR; coisa santssima .
26 O sacerdote que a oferecer pelo pecado a comer; no lugar santo, se comer, no ptio da tenda da
congregao.
27 Tudo o que tocar a carne da oferta ser santo; se aspergir algum do seu sangue sobre a sua veste, lavars
aquilo sobre que caiu, no lugar santo.
28 E o vaso de barro em que for cozida ser quebrado; porm, se for cozida num vaso de bronze, esfregar-se -
e lavar-se - na gua.
29 Todo varo entre os sacerdotes a comer; coisa santssima .
30 Porm no se comer nenhuma oferta pelo pecado, cujo sangue se traz tenda da congregao, para fazer
expiao no santurio; no fogo ser queimada.

4. O Bode Emissrio - Azazel
O termo zazel (em nossa verso, bode emissrio) ocorre quatro vezes e somente na
descrio sobre o Dia da Expiao (Lv 16:8,10,26). Em todas as quatro ocorrncias da palavra, ela
prefixada pela preposio para. H quatro interpretaes possveis.

a. As verses antigas (LXX, Smaco, Teodcio e Vulgata) entendem que a palavra
indica o bode que se vai, considerando-a como derivada de duas palavras
hebraicas: ez, bode, e azal, virar-se.
b. Mediante associao com o rabe azala, banir, tirar, ela tem sido traduzida
como para remoo total.
c. A interpretao rabnica em geral tem considerado que esta palavra designa o
local aonde o bode era enviado, um deserto (Lv 26:22).
d. Uma possibilidade final considerar o vocbulo como a designao de um ser
pessoal de modo a contrapor-se palavra SENHOR. Nesse sentido Azazal
poderia ser um esprito maligno (Enoque 8:1 10:4; II Cr 11:15; Is 34:14) ou at
mesmo o prprio demnio, numa posio de anttese ao Senhor. Derivado de
azaz, ser forte e de el, Deus.


Alguns eruditos preferem esta ltima possibilidade, j que no versculo 10 o nome zazel
aparece em paralelismo ao nome do Senhor, e pelo fato de ser citado num livro apcrifo (Enoque
6:6; 8:1 ) como um anjo cado.

Contudo, diante desta posio se faz necessria algumas objees importantes:

a. Alm do escrito apcrifo de Enoque no ser inspirado, e, portanto, no ser
autoritativo para definir uma doutrina, , tambm, fora de qualquer dvida que
aquele que escreveu tal obra literria valeu-se do que j estava escrito em
Levtico para compor a sua obra com os conceitos que melhor lhe pareciam.
b. Na prpria Lei havia uma proibio clara sobre o sacrificar a demnios (Lv 17:7).
c. O sistema sacrificial do V.T. era cristocntrico, ou seja, apontava para algum
aspecto da pessoa ou abra que Cristo viria realizar a favor dos pecadores (Cl
2:16,17).
d. Outro fato importante era o ato do sacerdote impor as mos sobre a cabea do
bode confessando todos os pecados dos filhos de Israel, e, assim,
simbolicamente, os pecados do povo eram postos sobre o animal (Lv 16:21,22)
e. O Significado do ritual que o pecado removido da sociedade humana e levado
para a regio da morte (Mq 7:19). Deus prov ao povo arrependido um meio para
lanar para longe os seus pecados (Sl 103:12).
f. Na teologia bblica Cristo que leva sobre si os nossos pecados (Is 53:4-6).
g. A presena de dois animais (um que morre, e outro que solto no deserto)
simplesmente apresenta diante de ns a fragilidade do sistema sacrificial do V.T.
Os vrios rituais demonstram que era impossvel uma s cerimnia retratar fiel e
completamente tudo o que o Messias seria e faria. Pode-se ver um paralelo no
bode expiatrio no ritual de purificao de um leproso curado. Dois pssaros
eram escolhidos. Um deve ser sacrificado, e tanto o ex-leproso como o pssaro
vivo eram tocados com o seu sangue. Ento, o pssaro vivo era solto. Este
pssaro levava embora o mal, a lepra propriamente dita, para o campo aberto, e o
leproso era declarado limpo (Lv 14:1-9).


VIII. ATOS DE CONSAGRAO

1. Circunciso
c. Este ritual consistia no corte do prepcio da criana do sexo masculino aos oito dias de
nascimento (Gn 21:1-7).
d. A criana s poderia ser circuncidada se tivesse debaixo daquele pacto que Deus
havia feito entre Deus e a descendncia de Abrao; pacto este no qual YAHWEH
prometia ser o Deus dos que exerceriam f em seu nome, e Deus da descendncia
destes (Gn 17:9-14).
e. Os gentios adultos poderiam ser circuncidados, bastando-lhes para isto a converso ao
Deus de Israel. Nesta converso e circunciso, os gentios obtinham para si a graa de
colocarem seus filhos sob o pacto da graa.
f. A circunciso possua, tambm, um carter nacionalista, pois a circunciso diferia
aqueles que pertenciam ou no a nao judaica.
g. Embora a circunciso tivesse de fato um aspecto nacional e poltico pois indicava
quem pertencia ou no a nao de Israel, contudo no so poucos os textos do V.T.
que a representam como tendo um aspecto mais profundo e espiritual (Dt 10:16;Cl
2:11), ou seja, uma purificao espiritual pela qual o povo judeu deveria passar afim de
poderem estar em plena comunho com Deus; e no somente isto, mas tambm esta
circunciso praticada no Velho testamento representava na mente dos escritores
inspirados aquela purificao que o Messias viria trazer sobre o povo do pacto da
graa. Diante disto, asseveramos que a circunciso, de fato, em sombra, representava
a graa da regenerao to claramente exposta no Novo Testamento. por isso,
ento, que encontramos as vrias citaes tanto no V.T.como no N.T. a respeito da
circunciso no corao (Dt 10:16, 30:6). Esta afirmao que a circunciso simbolizava
a regenerao decorre do fato que, assim como a gua um smbolo universal de
purificao, a circunciso tambm o , pois profilaxia contra doenas, e,
simbolicamente a retirada da carne = carnalidade = pecado. Vejamos a baixo o
quadro ilustrativo sobre os aspectos relacionados circunciso.

TEXTOS
A CIRCUNCISO
Simbologia
O BATISMO CRISTO
Simbologia

TEXTOS

Gn 17:11

Aliana

Aliana

At 2:39

Gn 17:14

Nacionalidade terrena

Nacionalidade espiritual

I Pe 2:9

Rm 4:9-12

Realidades espirituais

Realidades espirituais

Mc 16:16

Gn 17:14

Pertencia ao povo de Deus

Pertencia ao povo de Deus

At 2:38-41

Rm 4:9-12

F

F

Mc 16:16

At 15:1-5

Converso

Converso

At 9:17,18

Dt 10:16 e Cl 2:11

Purificao

Purificao

At 2:37-38

As crianas deviam participar

As crianas devem participar

2. Uno

Conceito
Ungir era o ato de se derramar um precioso leo sobre a cabea de certas pessoas
com o fim de separa-las para um ofcio ou objetos, tirando-os do uso comum para o uso exclusivo do
culto a Deus (Lv 8:1-12).

Material
O material usado para nesta cerimnia era um leo especialmente feito para estas
ocasies importantes e que no poderia ter outra utilizao, a no ser esta (Ex 30:22-33).

Smbolo
Este leo representava a presena do Esprito Santo na vida do homem de Deus (Lc
4:16-18).

Quem recebia
Sacerdotes (Lv 8:1-12), reis (I Sm 16:11-13) e profetas (Is 61:1)

Implicaes
A uno foi o ritual pelo qual o Salvador veio a ser identificado no V.T. uma vez que
todos esperavam a vinda do :: , ou seja, aquela pessoa cheia do poder do Esprito Santo,
autoridade e poder, descendente de Davi (Sl 2:2 // At 13:32 // Hb 1:5; Dn 9:25, 26), para realizar
cabalmente a vontade de YAHWEH sobre a vida de Israel.
Por isso, no foi sem propsito, que Mateus em seu Evangelho (Mt 1:16,21),
escreveu:

Ihsouj o legomenoj Cristo, j...
Jesus o chamado Cristo...

autoj gar swsei ton laon autou/
ele pois salvar o povo dele

De fato, todas as unes apontavam para aquela uno maior na qual, em uma s
pessoa, se faria plena. Jesus, como profeta, sacerdote e rei, em seu batismo, recebeu
realsticamente aquilo que a cerimnia da uno representava, ou seja, a plena presena do Esprito
Santo na sua vida. Isto posto, ento, entendemos que o nome de Jesus Cristo era to somente
Jesus, mas veio a ser designado como o Cristo, j [o Cristo], pois:

1. tanto os seus discpulos (Mt 16:16),

Su ei o Cristoj o uioj tou Qeou tou zwntoj
Tu eis o Cristo o filho do Deus vivo

2. como os samaritanos (Jo 4:29),

mhti ou-toj estin o Cristo, j
no este ser o Cristo?

reconheceram que ele era o messias. E assim ns escrevemos paralelamente os termos Cristo e
Messias para lembrarmos que estas duas palavras tem o mesmo significado, ou seja, ungido.
Vejamos isto no texto de Jo 4:25.
legei autw h gunh Oida oti Messiaj ercetai o legomenos Cristo, j
Diz ele a mulher: Sei que Messias vem o chamado Cristo
: : messiaj Cristo, j ungido


3. Nazireado (Nm 6)
Narizeu, em hebraico rhzb, derivado de rzb separar, consagrar, abster-se. Em Israel,
nazireu era aquele que se separava dos outros ao consagrar-se a YAHWEH mediante um voto
especial.
A origem da prtica pr-mosaica e obscura. Os semitas e outros povos primitivos
freqentemente deixavam seus cabelos compridos durante algum empreendimento que exigia o
auxlio divino, e depois consagravam seus cabelos.

3.1 Proibies
O nazireu impunha sobre si mesmo certas observncias que tinham como finalidade
evidenciar diante da comunidade a sua completa consagrao a Deus e abstinncia das coisas
consideradas comuns. Vejamos cada uma delas:

a O nazireu tinha que abster-se de vinho e bebidas intoxicantes, de vinagre e de
passas, em fim, de tudo que tinha relao coma vide.
b. No podia cortar o cabelo durante o perodo de sua consagrao. Fato
interessante que apalavra : aplicada a uma vinha em Lv 25:5,11; vinha
esta que devia ficar sem poda durante o ano sabtico e deixada para crescer
por si s.
c. No podia aproximar-se de qualquer cadver, nem mesmo de seus parentes
mais chegados, proibio essa que tambm se aplicava no caso do sumo
sacerdote.

3.2 Violao
Se esta ltima regra chegasse a ser violada, o nazireu tinha de submeter-se a ritos
purificatrios. notvel, todavia, que as condies do voto do nazireado no exclua a realizao de
outros deveres domsticos e sociais.

3.3 Trmino
No fim do seu perodo de voto, o nazireu tinha de oferecer diversos sacrifcios prescritos,e
em seguida cortar seus cabelos e queim-los sobre o altar. Depois de certas aes rituais levadas a
efeito pelo sacerdote, o nazireu ficava livre de seu voto.


IX. AS FESTAS
1. Sbado

O sbado era visto como dia de festa para culto e consagrao a Deus, aps uma semana
de trabalho.

x 23
1 Disse o SENHOR a Moiss:
2 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: As festas fixas do SENHOR, que proclamareis, sero santas
convocaes; so estas as minhas festas.
3 Seis dias trabalhareis, mas o stimo ser o sbado do descanso solene, santa convocao; nenhuma obra
fareis; sbado do SENHOR em todas as vossas moradas.

2. Pscoa - Pes Asmos

Esta festa foi estabelecida para lembrar i livramento do povo de Israel do Egito (Ex
10:12; 12:8,14). Era observada no dcimo quarto dia do primeiro ms do ano. Durante sete
dias eram comidos pes fermento e nenhum trabalho servil podia ser realizado. O primeiro e
ltimo dia da festa eram convocaes santas e os sacrifcios eram oferecidos (Nm 28:16-
25; Dt 16:1-8).

x 23
4 So estas as festas fixas do SENHOR, as santas convocaes, que proclamareis no seu tempo determinado:
5 no ms primeiro, aos catorze do ms, no crepsculo da tarde, a Pscoa do SENHOR.
6 E aos quinze dias deste ms a Festa dos Pes Asmos do SENHOR; sete dias comereis pes asmos.
7 No primeiro dia, tereis santa convocao; nenhuma obra servil fareis;
8 mas sete dias oferecereis oferta queimada ao SENHOR; ao stimo dia, haver santa convocao; nenhuma
obra servil fareis.

3. Primcias

x 23
10 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando entrardes na terra, que vos dou, e segardes a sua messe,
ento, trareis um molho das primcias da vossa messe ao sacerdote;
11 este mover o molho perante o SENHOR, para que sejais aceitos;
12 no dia imediato ao sbado, o sacerdote o mover. No dia em que moverdes o molho, oferecereis um
cordeiro sem defeito, de um ano, em holocausto ao SENHOR.
13 A sua oferta de manjares sero duas dzimas de um efa de flor de farinha, amassada com azeite, para
oferta queimada de aroma agradvel ao SENHOR, e a sua libao ser de vinho, a quarta parte de um him.
14 No comereis po, nem trigo torrado, nem espigas verdes, at ao dia em que trouxerdes a oferta ao vosso
Deus; estatuto perptuo por vossas geraes, em todas as vossas moradas.

4. Festas das Semanas Festa da Colheita - Pentecostes

A Festa das Semanas tambm chamada de Festa da Colheita e Dia das
Primcias (Ex 23:16; 34:22; Nm 28:26). Posteriormente tornou-se conhecida como Festa
de Pentecostes visto que era celebrada cinqenta dias depois do sbado que comeada
com a pscoa. Era assinalada com santa convocao e por oferta de sacrifcios.

x 23
15 Contareis para vs outros desde o dia imediato ao sbado, desde o dia em que trouxerdes o molho da
oferta movida; sete semanas inteiras sero.
16 At ao dia imediato ao stimo sbado, contareis cinqenta dias; ento, trareis nova oferta de manjares ao
SENHOR.
17 Das vossas moradas trareis dois pes para serem movidos; de duas dzimas de um efa de farinha sero;
levedados se cozero; so primcias ao SENHOR.

18 Com o po oferecereis sete cordeiros sem defeito de um ano, e um novilho, e dois carneiros; holocausto
sero ao SENHOR, com a sua oferta de manjares e as suas libaes, por oferta queimada de aroma
agradvel ao SENHOR.
19 Tambm oferecereis um bode, para oferta pelo pecado, e dois cordeiros de um ano, por oferta pacfica.
20 Ento, o sacerdote os mover, com o po das primcias, por oferta movida perante o SENHOR, com os
dois cordeiros; santos sero ao SENHOR, para o uso do sacerdote.
21 No mesmo dia, se proclamar que tereis santa convocao; nenhuma obra servil fareis; estatuto
perptuo em todas as vossas moradas, pelas vossas geraes.
22 Quando segardes a messe da vossa terra, no rebuscareis os cantos do vosso campo, nem colhereis as
espigas cadas da vossa sega; para o pobre e para o estrangeiro as deixareis. Eu sou o SENHOR, vosso
Deus.
24 Fala aos filhos de Israel, dizendo: No ms stimo, ao primeiro do ms, tereis descanso solene, memorial,
com sonidos de trombetas, santa convocao.
25 Nenhuma obra servil fareis, mas trareis oferta queimada ao SENHOR.

5. Tabernculos

Durava sete dias sendo que o primeiro e ltimo dia eram convocaes santas. As
frutas eram colhidas e o povo habitava em cabanas feitas de ramos e galhos de rvores (Lv
23:39-43; Nm 29:12-38)

x 23
34 Fala aos filhos de Israel, dizendo: Aos quinze dias deste ms stimo, ser a Festa dos Tabernculos ao
SENHOR, por sete dias.
35 Ao primeiro dia, haver santa convocao; nenhuma obra servil fareis.
36 Sete dias oferecereis ofertas queimadas ao SENHOR; ao dia oitavo, tereis santa convocao e oferecereis
ofertas queimadas ao SENHOR; reunio solene, nenhuma obra servil fareis.
37 So estas as festas fixas do SENHOR, que proclamareis para santas convocaes, para oferecer ao
SENHOR oferta queimada, holocausto e oferta de manjares, sacrifcio e libaes, cada qual em seu dia
prprio,
38 alm dos sbados do SENHOR, e das vossas ddivas, e de todos os vossos votos, e de todas as vossas
ofertas voluntrias que dareis ao SENHOR.
39 Porm, aos quinze dias do ms stimo, quando tiverdes recolhido os produtos da terra, celebrareis a festa
do SENHOR, por sete dias; ao primeiro dia e tambm ao oitavo, haver descanso solene.
40 No primeiro dia, tomareis para vs outros frutos de rvores formosas, ramos de palmeiras, ramos de
rvores frondosas e salgueiros de ribeiras; e, por sete dias, vos alegrareis perante o SENHOR, vosso
Deus.
41 Celebrareis esta como festa ao SENHOR, por sete dias cada ano; estatuto perptuo pelas vossas
geraes; no ms stimo, a celebrareis.
42 Sete dias habitareis em tendas de ramos; todos os naturais de Israel habitaro em tendas,
43 para que saibam as vossas geraes que eu fiz habitar os filhos de Israel em tendas, quando os tirei da
terra do Egito. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.
44 Assim, declarou Moiss as festas fixas do SENHOR aos filhos de Israel.

6. Dia da expiao (Lv 23:26-31)

Era observado no dcimo dia do stimo ms, e era de convocao santa,
duranet a qual as almas se afligiam e uma expiao anual era efetuada pelo pecado de todo
o povo. Era realizada apenas uma vez por ano (Ex 30:10).

x 23
27 Mas, aos dez deste ms stimo, ser o Dia da Expiao; tereis santa convocao e afligireis a vossa alma;
trareis oferta queimada ao SENHOR.
28 Nesse mesmo dia, nenhuma obra fareis, porque o Dia da Expiao, para fazer expiao por vs perante o
SENHOR, vosso Deus.
29 Porque toda alma que, nesse dia, se no afligir ser eliminada do seu povo.
30 Quem, nesse dia, fizer alguma obra, a esse eu destruirei do meio do seu povo.
31 Nenhuma obra fareis; estatuto perptuo pelas vossas geraes, em todas as vossas moradas.

32 Sbado de descanso solene vos ser; ento, afligireis a vossa alma; aos nove do ms, de uma tarde a
outra tarde, celebrareis o vosso sbado.

7. Purim

A Festa do Purim (nome que vem do termo babilnico pur, que significa sorte)
descrita em Ester (captulo 9), foi estabelecida por Mordecai no tempo de Assuero a fim de
comemorar o notvel livramento dos judeus das intrigas de Ham, sendo dia de festividade e
regozijo. Celebrada no 14e 15dias do 12ms (Adar).

Et 9
1 No dia treze do duodcimo ms, que o ms de adar, quando chegou a palavra do rei e a sua ordem para se
executar, no dia em que os inimigos dos judeus contavam assenhorear-se deles, sucedeu o contrrio, pois os
judeus que se assenhorearam dos que os odiavam;
2 porque os judeus, nas suas cidades, em todas as provncias do rei Assuero, se ajuntaram para dar cabo
daqueles que lhes procuravam o mal; e ningum podia resistir-lhes, porque o terror que inspiravam caiu
sobre todos aqueles povos.
3 Todos os prncipes das provncias, e os strapas, e os governadores, e os oficiais do rei auxiliavam os judeus,
porque tinha cado sobre eles o temor de Mordecai.
4 Porque Mordecai era grande na casa do rei, e a sua fama crescia por todas as provncias; pois ele se ia
tornando mais e mais poderoso.
5 Feriram, pois, os judeus a todos os seus inimigos, a golpes de espada, com matana e destruio; e fizeram
dos seus inimigos o que bem quiseram.
6 Na cidadela de Sus, os judeus mataram e destruram a quinhentos homens,
7 como tambm a Parsandata, a Dalfom, a Aspata,
8 a Porata, a Adalia, a Aridata,
9 a Farmasta, a Arisai, a Aridai e a Vaizata,
10 que eram os dez filhos de Ham, filho de Hamedata, o inimigo dos judeus; porm no despojo no tocaram.
11 No mesmo dia, foi comunicado ao rei o nmero dos mortos na cidadela de Sus.
12 Disse o rei rainha Ester: Na cidadela de Sus, mataram e destruram os judeus a quinhentos homens e os
dez filhos de Ham; nas mais provncias do rei, que tero eles feito? Qual , pois, a tua petio? E se te
dar. Ou que que desejas ainda? E se cumprir.
13 Ento, disse Ester: Se bem parecer ao rei, conceda-se aos judeus que se acham em Sus que tambm
faam, amanh, segundo o edito de hoje e dependurem em forca os cadveres dos dez filhos de Ham.
14 Ento, disse o rei que assim se fizesse; publicou-se o edito em Sus, e dependuraram os cadveres dos dez
filhos de Ham.
15 Reuniram-se os judeus que se achavam em Sus tambm no dia catorze do ms de adar, e mataram, em
Sus, a trezentos homens; porm no despojo no tocaram.
16 Tambm os demais judeus que se achavam nas provncias do rei se reuniram, e se dispuseram para
defender a vida, e tiveram sossego dos seus inimigos; e mataram a setenta e cinco mil dos que os odiavam;
porm no despojo no tocaram.
17 Sucedeu isto no dia treze do ms de adar; no dia catorze, descansaram e o fizeram dia de banquetes e de
alegria.
18 Os judeus, porm, que se achavam em Sus se ajuntaram nos dias treze e catorze do mesmo; e
descansaram no dia quinze e o fizeram dia de banquetes e de alegria.
19 Tambm os judeus das vilas que habitavam nas aldeias abertas fizeram do dia catorze do ms de adar dia
de alegria e de banquetes e dia de festa e de mandarem pores dos banquetes uns aos outros.
20 Mordecai escreveu estas coisas e enviou cartas a todos os judeus que se achavam em todas as provncias
do rei Assuero, aos de perto e aos de longe,
21 ordenando-lhes que comemorassem o dia catorze do ms de adar e o dia quinze do mesmo, todos os anos,
22 como os dias em que os judeus tiveram sossego dos seus inimigos, e o ms que se lhes mudou de tristeza
em alegria, e de luto em dia de festa; para que os fizessem dias de banquetes e de alegria, e de mandarem
pores dos banquetes uns aos outros, e ddivas aos pobres.
23 Assim, os judeus aceitaram como costume o que, naquele tempo, haviam feito pela primeira vez, segundo
Mordecai lhes prescrevera;
24 porque Ham, filho de Hamedata, o agagita, inimigo de todos os judeus, tinha intentado destruir os judeus;
e tinha lanado o Pur, isto , sortes, para os assolar e destruir.
25 Mas, tendo Ester ido perante o rei, ordenou ele por cartas que o seu mau intento, que assentara contra os
judeus, recasse contra a prpria cabea dele, pelo que enforcaram a ele e a seus filhos.
26 Por isso, queles dias chamam Purim, do nome Pur. Da, por causa de todas as palavras daquela carta,
e do que testemunharam, e do que lhes havia sucedido,

27 determinaram os judeus e tomaram sobre si, sobre a sua descendncia e sobre todos os que se chegassem a
eles que no se deixaria de comemorar estes dois dias segundo o que se escrevera deles e segundo o seu
tempo marcado, todos os anos;
28 e que estes dias seriam lembrados e comemorados gerao aps gerao, por todas as famlias, em todas as
provncias e em todas as cidades, e que estes dias de Purim jamais caducariam entre os judeus, e que a
memria deles jamais se extinguiria entre os seus descendentes.
29 Ento, a rainha Ester, filha de Abiail, e o judeu Mordecai escreveram, com toda a autoridade, segunda vez,
para confirmar a carta de Purim.
30 Expediram cartas a todos os judeus, s cento e vinte e sete provncias do reino de Assuero, com palavras
amigveis e sinceras,
31 para confirmar estes dias de Purim nos seus tempos determinados, como o judeu Mordecai e a rainha Ester
lhes tinham estabelecido, e como eles mesmos j o tinham estabelecido sobre si e sobre a sua descendncia,
acerca do jejum e do seu lamento.
32 E o mandado de Ester estabeleceu estas particularidades de Purim; e se escreveu no livro.

8. Festa da Dedicao

Era uma festa de origem extra-bblica de celebrao da recuperao e purificao do
templo de Jerusalm por Judas Macabeu, em 164 a.C., a ps a sua profanao por Antoco
Epifnio. Tambm chamada de Festa das Luzes. Veja em Jo 10:22, onde chamada pelo nome
grego, enkainia [egkainia ], ou seja, dedicao. Um festa com 8 dias de durao, celebrada no nono
ms (Quisleu).

Festas Anuais de Israel (Lv 23:1-44)
Festa

Texto

Dia
Ms do Ano
Sagrado

Ms

Sbado

Ex 20:8-11; Ex 31:12-17; Lv 23:3;
Dt 5:12-15

Celebrado durante todo o ano, no stimo dia da semana

Pscoa
Ex 12:1-14; Lv 23:5; Nm 9:1-14;
Nm 28:16; Dt 16:1-7

14

1 - Abibe

Maro-Abril

Pes Asmos
Ex 12:15-20; Ex 13:3-10; Lv 23:6-8;
Nm 28:17-25; Dt 16:3,4,8

15 - 21

1 - Abibe

Maro-Abril

Primcias
Lv 23:9-14; Nm 28:26 16
06
1 Abibe
3 Siv
Maro-Abril
Maio - Junho
Semanas
Colheita ou
Pentecoste

Ex 23:16; Ex 34:22; Lv 23:15-21;
Nm 28:26-31; Dt 16:9-12

06 (50 dias aps a
colheita da cevada)

3 Siv

Maio - Junho
Trombetas
Rosh Hashanah

Lv 23:23-25; Nm 29:1-6

1

7 - Tisri

Setembro - Outubro
Dia da Expiao
Yom Kippur

Lv 16; Lv 23:26-32; Nm 29:7-11

10

7 - Tisri

Setembro - Outubro
Tabernculos
Cabanas ou
Colheita

Ex 23:16; Ex 34:22; Lv 23:33-36,39-
43; Nm 29:12-38; Dt 16:13-15

15 - 22

7 - Tisri

Setembro - Outubro
Outras pocas Sagradas de Israel

Ano Sabtico

Ex 23:10,11; Lv 25:1-7

Cada stimo ano era designado como ano de
descanso. A terra no deveria ser cultivada.

Ano do Jubileu

Lv 25:8-55; Lv 27:17-24; Ez 46:17

O 50ano, que vinha aps sete anos sabticos, era para
proclamar liberdade queles que tinham tornado-se
escravos por causa de dvida e para devolver as terras
aos seus antigos donos.

Lua Nova

Nm 28:11-15; Sl 81:3

O primeiro dia do ms hebreu, que tinha entre 20 e 30
dias, era um dia de descanso, sacrifcios especiais e
toques de trombetas.


X. MEIOS REVELACIONAIS NO VELHO TESTAMENTO
1. Natureza: Sl 19

2. Sonhos: Gn 37:5-8

3. Vises: Gn 15:1; Nm 12:6

4. Profecias: II Cr 15:8; Dn 9:24

5. Teofanias: Jz 2:1; Ex 3:2

6. Urin e Tumin: Ex 28:30; I Sm 28:6;

Nome de um ou mais objetos pertencentes ao Racional do Juzo que o sumo pontfice
trazia ao peito de modo que estivesse sobre o corao do sacerdote quando se apresentava diante
do Senhor (Ex 28.30; Lv 8.8). Estes objetos, provavelmente, eram guardados em uma dobra do
Racional do Juzo, ou por baixo dele. Por meio do Urim e Tumim, o sumo sacerdote consultava a
vontade de Deus em casos difceis. Este processo no era aplicvel a casos particulares, nem a
interesses privados, e somente sobre negcios de interesse pblico. Por isso mesmo, o lugar do
Urim e Tumim era no Racional do Juzo, onde se achavam gravados os nomes das doze tribos de
Israel sobre pedras preciosas. Por meio do Urim e Tumim, se consultava a vontade de Deusa acerca
de assuntos judiciais e de negcios pblicos (Nm 27.21; cp. Js 9.14; Jz 1.1; 20. 18,23,27,28; 1Sm
10. 22; 14.36-42; 22.10,13; 23. 9-12; 28. 6; 30.7,8; 2Sm 2.1; 5.19, 23,24. O Urim e Tumim eram
consultados, no s no onde estava a arca, Jz 20.27,28; 1Sm 22.10, como em qualquer outro lugar
onde estivesse presente o pontfice devidamente autorizado. As respostas eram simples, consistindo
em afirmativas ou negativas, nem sempre era este o caso, 1Sm 10.22; 2Sm 5.23,24.
Ocasionalmente, tambm, quando o pecado havia interrompido a comunho com Deus, no havia
respostas, 1Sm 14.37; 28.6. No se encontram referncias ao Urim e Tumim, depois do reinado de
Davi. Depois da volta do cativeiro, nenhum dos sacerdotes usava o Urim e Tumim, Ed 2.63; Ne 7.65.
Somente o sumo sacerdote poderia gozar o privilgio de consultar o Senhor por meio do Urim e
Tumim. Este privilgio constituiu a glria da tribo de Levi, Dt 33.8.
Tem havido diferentes explicaes sobre o Urim e Tumim. Por exemplo: procuram
descobrir analogia com as insgnias de que usava o sacerdote egpcio, quando funcionava como
supremo juiz. Dizem os escritores clssicos que ele trazia um emblema suspenso ao pescoo por
uma cadeia de ouro, representando a verdade, somente enquanto duravam as suas funes de juiz,
que colocava sobre a pessoa a favor de quem pronunciava a sentena. No existem provas que
indiquem que tal insgnia tambm servisse para consultar a vontade divina. Outros so de parecer,
que por ocasio de o sacerdote vestir o fode com o Urim e Tumim e fazer orao a Deus, ocorria-
lhe uma idia, cuja origem divina se confirmava por um brilho estranho produzido pelas pedras
preciosas do Racional do Juzo, ou peitoral. Deste fenmeno se originou a palavra Urim, que quer
dizer luzes. Tem-se pensado que as respostas se percebiam atravs de um brilho sucessivo das
letras que formavam os nomes prprios, gravados nas pedras; mas para nada dizer sobre o fato de
que o alfabeto completo no havia produzido estes nomes, e que em vrias das respostas de que h
notcia, existem letras que no se encontram nas pedras, a idia integral cheira aos milagres
inventados pelos sacerdotes gregos e romanos, inteiramente estranhos aos mtodos e concepes
do ritual hebraico. Existem apenas duas teorias dignas de ateno.
a. O Urim e o Tumim eram um ou mais acessrios do fode e que dele se podiam
separar para serem usados maneira de dados, e pelo modo por que caam,
revelavam a vontade de Deus. Esta realmente uma concepo possvel, mas
sem provas a seu favor. Procuram firmar esta teoria, dizendo que duas vezes se

faz referncia ao lanamento de sortes, em ntima conexo com as consultas ao
Urim e Tumim (1Sm 10. 19-22; 14.37-42). Neste ltimo caso, Saul rogou ao
Senhor que lhe desse a conhecer por meio da sorte porque que no respondia
ao seu servo. A palavra usada no original thamim; que se pronunciava
thummim. Assim sendo, o Urim e Tumim era uma espcie de sorte. Mas nas duas
passagens citadas, o lanar as sortes ato distinto de consultar o Senhor, e se
realizava para propsito diferente daquele que pedia conselhos.
b. O Urim e Tumim no fazia manifestaes exteriores, era antes um smbolo. O
sumo sacerdote vestia o fode com o Urim e Tumim, sinais de sua investidura
para obter a luz e a verdade, como as duas palavras indicam, a fim de que
pudesse buscar o conselho de Jeov da maneira por Ele indicada. Humildemente
punha diante de Deus a sua petio. A resposta vinha-lhe mente; e como
tivesse feito o seu pedido de acordo com as Instrues divinas e baseada na
promessa de que receberia luz e verdade, tinha-a como a expresso da vontade
de Deus. A f em Deus baseava-se na evidncia das cousas no vistas. Esta
interpretao do Urim e Tumim harmoniza-se com o esprito de todo o ritualismo
do tabernculo. A resposta consistia em uma iluminao interna, sem nenhum
sinal exterior em paralelo com as revelaes dos profetas.
7. Escritura Sagrada: Ex 17:14; Ex 34:27; Sl 19; Jr 30:2

A revelao escrita (A Escritura Sagrada) era o alvo de toda a revelao divina.
Durante sculos Deus usou homens santos para registrarem sua perfeita vontade. E no
perodo intertestamentrio, quando todos os outros meios revelacionais cessaram, Deus
nutriu a f de seus eleitos por meio de sua Escritura e, por meio dela e suas gloriosas
promessas com referncia ao Messias, preparou o seu povo para a vinda de seu filho Jesus.


XI. O CRISTO DOS PACTOS
1. O que uma aliana
Um dos conceitos fundamentais a ser compreendido no estudo do Velho Testamento o
de PACTO. Em toda a extenso da revelao divina, Deus nunca mantm um relacionamento
desprovido de compromisso com suas criaturas racionais. Ele, como SENHOR, estabelece Seu
pacto, e, durante a histria revelacional, confirma-o em cada fase importante da histria da salvao.
E, por PACTO queremos dizer aquela aliana de sangue, soberanamente
administrada, como expe Palmer Robertson em sua obra O Cristo dos Pactos. No VT
encontramos.
Em seu aspecto mais essencial, aliana aquilo que une pessoas. Nada est mais perto
do corao do conceito bblico de aliana do que a imagem de um lao inviolvel. A preeminncia de
juramentos e sinais nas alianas divinas reala o fato de que a aliana, em sua essncia um pacto.
A aliana estabelece compromisso de pessoa com outra. Um juramento obrigatrio da aliana podia
assumir vrias formas:
a. Um juramento verbal (Gn 21:23-31; Ex 19:8; Dt 7:8,12; Ez 16:8).
b. A concesso de uma ddiva (Gn 21:28-31).
c. Comer uma refeio (Gn 26:28-30; Gn 31:54; Ex 24:11)
d. O erguimento de um memorial (Gn 31:44ss; Js 24:27)
e. O aspergir de sangue (Ex 24:8)
f. O oferecimento de sacrifcio (Sl 50:5)
g. O passar debaixo do cajado (Ez 20:37)
h. Ou dividir animais (Gn 15:10,18)
Em vrias passagens da Escritura a relao integral do juramento com aliana
apresentada mais claramente pelo paralelismo da construo (Dt 29:12 e I Cr 16:16). Essa estreita
relao entre juramento e aliana enfatiza o fato de que a aliana em sua essncia um pacto. Pela
aliana, as pessoas tornam-se comprometidas umas com as outras. Da mesma forma, como uma
noiva e um noivo trocam as alianas como um sinal e penhor de sua fidelidade constante e amor
permanente, assim tambm os sinais da aliana divina simbolizam a permanncia do pacto entre
Deus e o seu povo.
A frase pacto de sangue, ou pacto de vida e morte, expressa o carter absoluto do
compromisso entre Deus e o homem no contexto da aliana. Deus jamais entra em relao casual
ou informal com o homem. As implicaes de seus pactos entendem-se s ltimas conseqncias
de vida e morte.A terminologia bsica para descrever o estabelecimento de uma relao de aliana
vivifica a intensidade de vida e morte das alianas divinas. A frase fazer aliana, no VT, significa,
literalmente cortar uma aliana. Esta frase, cortar aliana ocorre em toda a extenso do VT. Tanto
na lei (Gn 15:18), como nos profetas (I Sm 11:1,2) e como nos escritos (J 31:1). Vejamos o texto
de Gn 15:18.

18 Naquele mesmo dia, fez o Senhor aliana com Abrao
z c _ _ _ : +_ c_ z . . . .

Particularmente notvel o fato de que o verbo cortar pode ficar s e, ainda assim,
significar claramente cortar uma aliana (I Sm 11:1,2). Este uso indica quo essencialmente o
conceito de cortarveio a relacionar-se com a idia de aliana nas Escrituras. Vejamos o texto de I
Sm 20:16:

16 Assim, fez Jnatas aliana com a casa de Davi, dizendo: Vingue o Senhor os inimigos de Davi
_ o c + zc : _ . . . .


No somente a terminologia, mas o ritual comumente associado com o estabelecimento
da aliana reflete, de maneira dramtica um processo de cortar. Na medida em que se faz uma
aliana, animais so cortados em cerimnia ritual. (Gn 15). A diviso do animal simboliza um
penhor de morte, no momento do compromisso da aliana. Os animais desmembrados
representam a maldio que o autor do pacto invoca sobre si mesmo caso viole o compromisso que
fez (Jr 34:20).
Esta frase pacto de sangue concorda idealmente com a nfase bblica de que sem
derramamento de sangue no remisso (Hb 9:22). O sangue tem significao nas Escrituras porque
representa vida, no porque seja bruto e sangrento. A vida est no sangue (Lv 17:11), e por isso o
derramamento de sangue representa um julgamento sobre a vida. O derramar de vida-sangue
significa o nico caminho de livramento das obrigaes de aliana uma vez contradas. Uma aliana
um pacto de sangue que compromete os participantes lealdade sob pena de morte. Uma vez
firmada a relao de aliana, nada menos do que o derramamento de sangue pode libertar das
obrigaes no evento de violao da aliana.
Por fim, soberanamente administrado pois o Prprio Deus que o estabelece e dita as
suas normas. Este direito somente dEle, pois Ele o criador, e tem todos os diretos sobre suas
criaturas racionais.Tanto as evidncias bblicas como as extrabblicas indicam a forma unilateral do
estabelecimento da aliana. Nada de barganha, troca ou contrato caracteriza as alianas divinas da
Escritura. O soberano Senhor do cu e da terra dita os termos da sua aliana. De fato, a aliana
divina um pacto de sangue soberanamente administrado.

2. As alianas do Velho Testamento
No VT encontramos, basicamente, o registro de 2 (duas) alianas:
1. Pacto das Obras: Gn 2:16, 17
2. Pacto da Redeno: Gn 3:15
a. Pacto do comeo: Gn 3:15
b. Pacto Notico: Gn 9
c. Pacto Abramico: Gn 15:12-18
d. Pacto Sinitico: Dt 29
e. Pacto Davdico: II Sm 7; Jr 33:17

3. A unicidade das alianas divinas
As Escrituras obviamente apresentam uma srie de relacionamentos em termos de
alianas institudas pelo verdadeiro Deus. As alianas primrias nas Escrituras so as que foram
feitas com No, Moiss e Davi, e a nova aliana. Alm disso, forte evidncia favorece ver como
tendo carter de aliana tanto no relacionamento criador original entre Deus e o homem na criao,
como o primeiro pacto estabelecido entre Deus e o homem, depois da queda.
Diante desta verdade, perguntamos: devem as alianas ser vistas como compromissos
distintivos e sucessivos que se substituem em seqncia temporal? Ou so as alianas construdas
uma sobre a outra de sorte que cada aliana sucessiva suplementa a precedente sem, ao mesmo
tempo, suplantar a continuao do papel do pacto mais antigo entre Deus e o seu povo?
A evidncia acumulativa das Escrituras apontam definitivamente em direo ao carter
unificado das alianas bblicas. Os mltiplos pactos de Deus com o seu povo unem-se basicamente
em um nico relacionamento. Detalhes particulares das alianas podem variar. Pode-se notar uma
linha definida de progresso. Todavia, as alianas de Deus so uma. Esta unicidade pode ser vista de
duas maneiras: na unicidade estrutural e na unicidade temtica, vejamos.

3.1 A Unidade Estrutural das Alianas
Considerando a unidade das vrias ministraes da aliana pode-se comear examinando
primeiramente as alianas feitas com Abrao, Moiss e Davi.
Nestas percebemos uma unidade na experincia histrica. Deus estabelece sua aliana
com Abrao e sua descendncia. Os descendentes de Abrao viveram tambm sob as alianas

mosaicas e davdicas. Em vez de limpar o quadro e comear de novo, cada aliana sucessiva com
os descendentes de Abrao avana os propsitos originais de Deus a um nvel superior de
realizao.
Deus fez um compromisso de aliana com os patriarcas. Prometeu-lhes a terra de Cana.
Por causa dessa promessa, Deus agiu soberanamente nos dias de Moiss para livrar Israel do Egito
(Ex 2:24; Ex 6:4-8). Os Dez mandamentos, que formam o corao da aliana mosaica, firma-se
solidamente sobre a libertao do Egito, alcanada em cumprimento aos compromissos feitos a
Abrao. O altar que Moiss edificou, em associao com o estabelecimento da aliana do Sinai,
oferece ulterior evidncia de que a aliana mosaica estava inseparavelmente ligada a abramica.
Moiss edifica o altar de doze colunas, segundo as doze tribos de Israel (Ex 24:4).
Este mesmo quadro de continuidade emerge no tempo do estabelecimento da aliana
davdica. As promessas chegam a Davi, no como palavras novas ou descontnuas com o passado.
Ao contrrio, tanto as palavras de Deus a Davi, como a resposta de Davi ao Senhor, refletem a
experincia passada da libertao do Egito (II Sm 7:6,23).
Ainda mais, Davi em seu leito de morte, ordena a Salomo a reconhecer o fundamento
mosaico da sua aliana. Ele exorta Salomo a guardar as leis de Deus, como est escrito na lei de
Moiss ... para que o Senhor confirme a palavra que falou a mim (I Rs 2:3s).
Assim, os pontos cruciais do estabelecimento das alianas sob Moiss e Davi refletem a
continuidade delas. Quando Deus institui uma nova aliana com a nao de Israel, ordena a ocasio
de sorte que reflita especifica,mente a continuidade a no a descontinuidade, com o passado.
Outro fator que enfatiza a unidade das alianas abramica, mosaica e davdica a
unidade na administrao geneolgica. Esta ministrao genealgica sublinha a conexo de cada
aliana sucessiva com as prvias ministraes. Quando deus determinou relacionar-se com seu
povo em termo da aliana, Ele segue critrio geneolgico. Este aspecto geneolgico da aliana est
presente nas alianas abramica, mosaica e davdica, e manifesta-se especificamente na referncia
ao conceito de semente (Gn 15:18 // Ex 20:5,6; Dt 7:9 // II Sm 7:12). O filho de Davi no
simplesmente herdeiro da promessa da aliana feita a Davi. tambm herdeiro das promessas da
aliana feita com Moiss e Abrao.

no contexto do princpio geneolgico que devem ser entendidas as palavras de Pedro
aos israelitas de seus duas: Vs sois filhos dos profetas e da aliana que Deus estabeleceu com
vossos pais. (At 3:25). As estipulaes geneolgicas das alianas com Abrao, Moiss e Davi
entendem-se at nova aliana.
A nova aliana, prometida pelos profetas no aparece como uma unidade distintiva de
aliana no relacionada com as ministraes prvias de Deus. Ao contrrio, a nova aliana
representa o cumprimento consumado das alianas anteriores.
Em Jr 31:31ss vemos que na nova aliana alei de Deus continuar em vigor e ser escrita
ano corao; ou seja, a essncia da nova aliana relaciona-se diretamente com a aliana-lei do
Sinai. E no captulo seguinte, Jeremias combina a referncia nova aliana com aluso velha
aliana feita com Abrao. Deus plantar fielmente seu povo na terra (Jr 31:41). Mas, ao mesmo
tempo, l lhes por um corao e um caminho para que eles o temam para sempre (Jr 32:39,40).
O profeta Ezequiel tambm relaciona a nova aliana com as dispensaes prvias de
Deus. Ezequiel 34:20ss refere-se a uma aliana de paz que Deus ainda vai estabelecer com Israel.
Deus colocar sobre um pastor, seu servo Davi, que ser prncipe sobre eles (Ez 34:23,24). Assim,
a perspectiva da nova aliana se funde com a antiga aliana davdica. Uma notvel passagem de
Ezequiel o texto de Ez 37:24-26, no qual o profeta faz uma lauso relacional entre as quatro
alianas (Davdica -- moisaica -- Abraanica-- nova aliana). Vejamos o texto.



24 O meu servo Davi reinar sobre eles; todos eles tero um s pastor, andaro nos
meus juzos, guardaro os meus estatutos e os observaro.
25 Habitaro na terra que dei a meu servo Jac, na qual vossos pais habitaram;
habitaro nela, eles e seus filhos e os filhos de seus filhos, para sempre;
e Davi, meu servo, ser seu prncipe eternamente.
26 Farei com eles aliana de paz; ser aliana perptua. Estabelec-los-ei, e os
multiplicarei, e porei o meu santurio no meio deles, para sempre.
27 O meu tabernculo estar com eles; eu serei o seu Deus, e eles sero o
meu povo.

Todas essas trs alianas antigas combinam-se em uma nica ordenana divina. Pela
nova aliana, todas as promessas de Deus se consumam. A nova aliana no aprece na promessas
do VT como alguma novidade previamente desconhecida ao povo de Deus. Ao contrrio, a nova
aliana representa a fuso de todas as velhas promessas da aliana em termos de uma futura
expectao. E at onde concerne histria do povo de Deus do VT, as estipulaes e expectaes
da nova aliana nunca acham realizao.
No foi antes das glrias da era do novo testamento que a nova aliana recebeu
esclarecimento formal. Pelo ministrio do Filho de Deus , a nova aliana finalmente trouxe fruio
as promessas das alianas abramica, mosaica e davdica. Jesus indica o momento de
estabelecimento formal da nova aliana por ocasio da instituio da refeio da aliana da Ceia do
Senhor (Lc 22:20).

20 Este o clice da nova aliana no meu sangue derramada em favor de vs
20 touto to pothrion h kainh kainh kainh kainh diaqhkh en tw aimati mou to uper umwn ekcunnomenon

O Cristo celebra a realidade deste novo relacionamento de aliana cada vez que
participa da Ceia do Senhor (I Co 11:25). E o escritor de Hebreu reconhece o cumprimento destas
novas promessas de aliana para a era presente citando a profecia de Jeremias em dois momentos
(Hb 8:6-13; Hb 10:15-18). Assim, pode-se concluir que as alianas abramica, mosaica e davdica
cumprem-se na realidade da nova aliana do dia presente. As alianas de Deus atravs das era so
uma. Esta singularidade encontra esplndido testemunho no carter consumado da nova aliana.
Tendo visto, ento, a unidade entre as alianas abramica, mosaica, davdica e a nova
aliana, uma pergunta fica para ser respondida: Como se relacionam as ministraes de aliana
antes de Abrao com estas alianas posteriores? A unidade da aliana de Deis inclui essas
ministraes mais antigas? Respondendo pergunta, respondemos concisamente:
A aliana com No prov a estrutura preservativa pela qual o propsito de Deus de redimir
um povo para si deve ser realizado (Gn 8:22).
De maneira semelhante, a maldio proferida logo depois da queda do homem foi ao
mesmo tempo um compromisso pelo Todo-poderoso no sentido de redimir um povo para si mesmo
[a semente da mulher]. O apstolo Paulo, de forma dramtica em sua carta aos Romanos, alude ao
compromisso de aliana de Deus para garantir o triunfo da semente dos redimidos sobre Satans
(Rm 16:20 // Gn 3:15). As palavras de compromisso de Deus, ditas primeiro serpente, tm
permanente significao para hoje.

3.2 Unidade Temtica da Alianas
Esta unidade de tema o corao da aliana na medida em que relaciona Deus com o
seu povo. Atravs do registro bblico uma frase nica se repete como sumrio da relao de aliana:
eu serei o vosso Deus e vs sereis o meu povo. A constante repetio desta frase ou sua
equivalente indica a unidade da aliana de Deus( Abrao: Gn 17:7; Moiss: Ex 6:6,7; Davi: II Re
11:17; nova aliana: Ez 34:24; Zc 2:11; Hb 8:10; II Co 6:16).
Este tema unificador desenvolvido em associao com a real habitao de Deus no
meio do seu povo. A realidade de Deus morar com o seu povo revela significao sempre crescente
atravs da Escritura. Move-se da imagem do tabernculo (Ex 25:8) do templo (I Re 9:3) da
cidade de Deus (Sl 87:1-3) encarnao de Cristo (Jo 1:14) e nova Jerusalm (Ap 21:3) . Por

morar no meio deles, deus sela a realidade do fato de que Ele , na verdade, o seu Deus e eles so,
na verdade o seu povo.
Finalmente, o tema eu serei o vosso Deus e vs sereis o meu povo alcana seu clmax
atravs da sua incorporao em uma nica pessoa. No no tabernculo, mas em Cristo, que o
tema encontra cumprimento consumado. Assim, a essncia do conceito da aliana se une com as
expectaes messinicas de Israel. A antecipao futura focalizada sobre um nico indivduo que
incorpora em si mesmo a essncia da aliana, enquanto funciona ao mesmo tempo como cabea
messinica. Esse indivduo cumpre seu papel como personificao da aliana atravs de sofrimento
em lugar de outros. o servo do Senhor, real em seu carter, mas destinado a sofrer (Is 42:6; Is
49:8; Is 55:3,4).
Porque os vrios filamentos de esperana de redeno convergem nesta pessoa nica,
ela se torna foco unificador de toda a Escritura. Tanto o reino como a aliana se unem sob o
Emanuel. No sangue da aliana que Ele ministra como fizera Moiss (Ex 24:8). Pelo contrrio,
Ele solenemente declara: isto o meu sangue, sangue da nova aliana (Mt 26:28; Lc 22:20). Como
mediador real da aliana, Ele no ministra meramente as leis do reino. Ministra-se a si mesmo ao
povo.
As alianas de Deus so uma. Na pessoa de Cristo as alianas de Deus encontram
unidade encarnada. Porque Jesus, o Filho de Deus e mediador da aliana, no pode ser dividido,
tambm as alianas no podem ser divididas. Ele mesmo garante a unidade das alianas porque e,
Ele mesmo, o corao de cada uma das vrias ministraes da aliana.


XII. A ESPERANA MESSINCICA
1. As Personalidades Bblicas
No ponto de vista teolgico sobre a vida neste mundo, como j foi mencionado, esta
enraizado no conhecimento do nico Deus, que se revelou pessoalmente a eles. A esperana
Messinica, ela comeou com a criao do mundo. A fidelidade de Deus e auto-coerncia do Deus
de Israel lhes concedeu uma chave para o futuro, at o ponto em que seria necessrio a f discernir
as coisas futuras. Deus havia agido tipicamente e caracteristicamente por meio de certos grandes
indivduos.
a. Ado: Existem certas caractersticas do futuro messinico que nos faz lembrar o estado
do den. O (meio ambiente perfeito em que foram criados e de paz e harmonia do mundo de
criaturas vivas, e do mundo de ralaes humanas. Devido a desobedincia de Ado e Eva, que
originou a queda do homem, e conforme Deus nos disse: s Santo quem os criou. E os efeitos
sobre este mundo, essas eram as coisas perdidas quando a maldio de Deus entrou em ao.
Deus prometeu um redentor; e quando esta maldio for revertida e o homem de Deus restaurar
todas as coisas, ento a cena ednica reaparecer (Am. 9:13; Is. 4:2; 32:15,20; 55:13; Sl. 72:16; Is.
32:18). Todas as passagens acima citadas dizem respeito ao Rei messinico natureza de seu
governo e reino. Ado tinha total domnio, sobre o resto das coisas criadas (Gn. 1:28;2:19,20),
mas caiu permitindo que Satans usurpasse o seu domnio (Gn. 3:13). Esse domnio ser
restaurado no Messias. Alm destes aspectos, lembremos tambm que Jesus chamado pelo N.T.
como sendo o segundo Ado (I Co 15:45), aquele que tomou para si a tarefa de cumprir
cabalmente a Lei de Deus e garantir ao seu povo , a quem representou, todos os dons e graas
decorrentes da obedincia.
b. Moiss: Na poca em que o povo de Israel estava sendo escravizado no Egito. Onde
Moiss foi chamado por Deus, para libertar o povo de Israel das mos de Fara. Aqui revelao
eterna de Deus (Ex. 3:11). Podemos ver como Deus operou por intermdio de Moiss libertando
povo da escravido do Egito. xodo messinica (Os. 2:14-23; Jr. 31:31-34; Ez. 20:33-44), (Is.
51:9-11); (52:12; Jr. 23:5-8), pois encontramos em sua prpria profecia registrada em (Dt. 18:15-19),
a qual diz que o Senhor levantar um profeta semelhante a mim. Moiss foi um originador, os
profetas foram propagadores. Com Moiss a religio de Israel entrou numa nova fase, os profetas
lutaram pelo estabelecimento e manuteno dessa fase, prepararam o caminho para a prxima
fase, para a qual olhavam como sendo coisa futura. Portanto cada profeta devia ser, dentro do
mximo de sua capacidade, semelhante ao profeta do passado (Moiss) at a vinda daquele que
seria capaz de reformular o tipo mosaico e o ser profeta, legislador e mediador da aliana futura e
nova.
c. Josu: Alguns fatos da vida deste servo de Deus devem nos chamar a ateno:
primeiramente, ele foi escolhido por Deus para suceder a Moiss na tarefa de conduzir o povo de
Israel at a terra prometida; sombra esta da Cana celestial, o cu, o eterno descanso para o povo
de Deus. Este homem era o legtimo representante de Deus que conduziria os israelitas vitoriosos
em todas as coisas. Seu nome a princpio no era Josu, mas sim Oseias; este significando
salvo e aquele YAHWEH SALVADOR (Nm 13:16), nisto entendemos que Deus estava
ensinando que Josu era penas um canal pelo qual a salvao de YAHWEH se manifestaria na
histria do podo. De fato, Deus estava ensinando o povo que no somente o descanso terreno viria
por sua interveno poderosa, mas tambm, que a vida celestial lhes seria concedida mediante a
vinda de um outro Josu,no terreno, mas sim celestial, ou seja, Jesus; este que lhes garantiria a
entrada na Cana celestial. Essa relao entre Josu e Jesus encontra-se claramente exposta em
Mt 1:21 quando o anjo diz a Jos:
kai kale, seij to. o[ noma autou Ihsoun autoj gar swsei ton laon autou
e chamars o nome dele Jesus ele pois salvar o povo dele

Nesta anunciao Deus claramente fala a Jos que a salvao procedia de seu
amor. Que assim como no passado Josu tinha salvado o seu povo de todos os seus inimigos e
tinha lhes dado descanso em Cana, assim tambm Deus estava enviando, naqueles dias, a
realidade daquilo que Josu era apenas uma plida sombra, o seu filho JESUS, cujo nome possua
exatamente o mesmo sentido de JOSU.
d. Davi: Em Davi est a promessa da restaurao do Reino Messinico. Num sentido inicial
e ao mesmo tempo normativo, isso verificou no caso de Davi, de Jud, com quem todos os reis
todos os reis de Jud e de Israel, quere pelo bem, quer pelo mal, foram comparados (I Rs. 14:46;
14:8; 15:3, 11-14; II Rs. 18:3; 22:2). A profecia de Nat (2 Sm. 7:12-16) no requer precisamente
um nico rei como cumprimento, mas antes prediz uma casa, um reino e um trono estveis para
Davi. No Trono de Davi fracasso e glria, ia cristalizando a esperana no Davi do Futuro (Ez.
34:23). Esse rei enfrentou oposio por parte do mundo (Sl. 2:1-3; 110:1) mais se saindo vitorioso;
(Sl. 45:3-5; 89:22, 23), estabeleceria um governo mundial, (Sl. 2:8-12; 18:43-45; 45:17; 72: 8-11)
baseado Sio (Sl. 2:6), seu governo seria eterno (Sl. 21:4; 45:6) seu reino seria pacfico (Sl. 72:7);
ele seria o amigo dos pobres e o adversrio dos opressores (Sl. 72:2-4 12-14). Debaixo de seu
governo os justos florescero (Sl. 72:7); Ele ser lembrado para sempre (Sl. 45:17), Ele o herdeiro
do pacto davdico (Sl. 89:28-37).

2. O Tabernculo

O tabernculo, como j vimos anteriormente, foi dado ao povo de Israel como meio
didtico pelo qual Deus ensinaria o seu mtodo de salvao. Portanto, a cada ministrao das
coisas sagradas o povo era conclamado a olhar para o futuro com esperana na grande expectativa
da chegada do cordeiro que viria para tirar o pecado do mundo.

3. O Templo

A ordem para a construo do templo foi dada a Israel em um perodo no qual esta nao
havia deixado a vida semi-nmade e havia se fixado na terra de Cana, tendo em sua estrutura
poltica a estabilidade de um reinado sbio e justo na pessoa do rei Salomo. Esta construo
trazendo consigo a mesma estrutura, utenslios e cerimnias do tabernculo, nos faz concluir que,
tambm, o templo era uma sombra do Messias que viria e que deveria ser aguardado.

4. As Profecias

As profecias bblicas certamente foram a base central de toda a esperana messinica do
povo de Israel. A f dos primrdios de Israel estava enraizada na promessa primeira de Gn 1:15,
denominada de proto-evangelho. Promessa esta que foi a base de todas as demais profecias; alis,
sem esta promessa, da semente da mulher que viria para esmagar a cabea da serpente, no
teramos a prpria Bblia, pois esta o registro inspirado de como Deus agiu providencialmente na
histria da humanidade para executar este seu plano de destruir Satans de salvar o homem. Dentre
as profecias temos:


Profecia Onde Cumprimento
Como Filho de Deus Sl 2.7 Lc 1.32,35
Como descendente de mulher Gn 3.15 Gl 4.4
Como descendente de Abrao Gn 17.7; 22.18 Gl 3.16
Como descendente de Isaque Gn 21.12 Hb 11.17-19
Como descendente de Davi Sl 132.11; Jr 23.5 At 13.23; Rm 1.3
Sua vinda em tempo certo Gn 49.10; Dn 9.23,25 Lc 2.1
Seu nascer de uma virgem Is 7.14 Mt 1.18; Lc 2.7
Ser chamado Emanuel Is 7.14 Mt 1.22,23
Nascer em Belm Mq 5.2 Mt 2.1; Lc 2.4-6
Grandes viriam ador-lo Sl 72.10 Mt 2.1-11
Matana dos meninos de Belm Jr 31.15 Lc 2.16-18
Ter chamado do Egito Os 11.1 Mt 2.15
Ser precedido por Joo Is 40.3; Ml 3.1 Mt 3.1-3; Lc 1.17
Sua uno com o Esprito Sl 45.7; Is 11.2, 61.1 Mt 3.16; Jo 3.34; At 10.38
Ser profeta semelhante a Moiss Dt 18.15-18 At 3.20-22
Ser sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque Sl 110.4 Hb 5.5,6
Sua entrada no ministrio publico Is 61.1,2 Lc 4.16-21, 43
Se ministrio iniciado na galilia Is 9.1,2 Mt 4.12-16, 23
Sua entrada publica em Jerusalm Zc 9.9 Mt 21.1-5
Sua vinda ao templo Ag 2.7,9; Ml 3.1 Mt 21.12; Lc 2.27-32; Jo 2.13-16
Sua pobreza Is 53.2 Mc 6.3; Lc 9.58
Sua humildade e falta de ostentao Is 42.2 Mt 12.15,16,19
Sua ternura e compaixo Is 40.11; 42.3 Mt 12.15, 20; Hb 4.15
Sua ausncia de engano Is 53.9 1Pe 2.22
Seu zelo Sl 69.9 Jo 2.17
Sua pregao por parbola Sl 78.2 Mt 13.34,35
Seus milagres Is 35.5,6 Mt 11.4-6; Jo 11.47
Ter sido injuriado Sl 22.6; 69.7,9,20 Rm 15.3
Ter sido rejeitado por seus irmos Sl 69.8; Is 63.3 Jo 1.11; 7.3
Ser uma pedra de escndalo aos judeus Is 8.14 Rm 9.32; 1Pe 2.8
Ter sido odiado pelos judeus Sl 69.4; Is 49.7 Jo 15.24,25
Ter sido rejeitado pelos lideres judeus Sl 118.22 Mt 21.42; Jo 7.48
Os judeus e os gentios, contra Ele Sl 2.1,2 Lc 23.12; At 4.27
Seria trado por um amigo Sl 41.9; 55.12-14 Jo 13.18-21
Seus discpulos O abandonariam Zc 13.7 Mt 26.31-56
Seria vendido por trinta moedas Zc 11.12 Mt 26.15
Seu preo seria dado pelo campo do oleiro Zc 11.13 Mt 27.7
A intensidade de seus sofrimentos Sl 22.14,15 Lc 22.42,44
Seu sofrimento em lugar de outros Is 53.4-6,12 Mt 20.28
Sua pacincia e silencio sob os sofrimentos Is 53.7 Mt 26.63; 27 12-14
Ser esbofeteado Mq 5.1 Mt 27.30
Sua aparncia maltratada Is 52.14; 53.3 Jo 19.5
Terem-No cuspido e flagelado Is 50.6 Mt 14.65; Jo 19.1
Cravao de seus ps e mos cruz Sl 22.16 Jo 19.18; 20.25
Ter sido esquecido por Deus Sl 22.1 Mt 27.46
Ter sido zombado Sl 22.7,8 Mt 27.39-44
Mel e vinagre ser-Lhe-iam dados Sl 69.21 Mt 27.34
Suas vestes seriam divididas e sortes lanadas Sl 22.18 Mt 27.35
Seria contado com os transgressores Is 53.12 Mc 15.28
Sua intercesso pelos Seus assassinos Is 53.12 Lc 23.34
Sua morte Is 53.12 Mt 27.50
Nenhum dos Seus ossos seria quebrado Ex 12.46; Sl 34.20 Jo 19.33,36
Seria traspassado Zc 12.10 Jo 19.34,37
Seria sepultado com o rico Is 53.9 Mt 27.57-60
No veria a corrupo Sl 16.10 At 2.31
Sua ressurreio Sl 16.10; Is 26.19 Lc 2.6,31,34
Sua ascenso Sl 68.18 Lc 24.51; At 1.9
Seu assentar direita de Deus Sl 110.1 Hb 1.3
Seu exercer o oficio sacerdotal, no cu Zc 6.13 Rm 8.34
Seria a pedra principal da igreja Is 28.16 1Pe 2.6,7
Seria Rei em Sio Sl 2.6 Lc 1.32; Jo 18.33-37
Converso dos gentios a Ele Is 11.10; 42.1 Mt 1.17-21; Jo 10.16; At 10.45-47
Seu governo reto Sl 45.6,7 Jo 5.30; Ap 19.11
Seu domnio universal Sl 72.8; Dn 7.14 Fp 2.9-11
A perpetuidade de Seu reino Is 9.7; Dn 7.14 Lc 1.32,33


5. Os Tipos

No V.T. existem vrias figuras que so postas diante de ns, dentro dos rituais da Lei, e
que nos apresentam de alguma forma aquilo que o Messias seria, o que faria e quais seriam os
resultados do penoso trabalho de sua alma, vejamos:

a. O Cordeiro: deveria ser sem defeito (Ex 12:5), seus ossos no poderiam ser
quebrados (Ex 12:46 // Jo 19:36).
b. O Sumo-Sacerdote: No poderia ter nenhuma deformidade (Lv 21:17-20 // Hb
7:28), deveria casar-se somente com uma virgem (Lv
21:13 // Ef 5:25)
c. Os dois bodes: No Dia da Expiao um bode era morto (Lv 16:9 // Jo 19:30) e
outro era levado ao deserto (Lv 16:10 // Sl 103:12)
d. Os utenslios do tabernculo:

6. As Ratificaes Pactuais

O Pacto do comeo: Gn 3:15, Pacto Notico: Gn 9, Pacto Abranico: Gn 15:12-18,
Pacto Sinitico: Dt 29, Pacto Davdico: II Sm 7; Jr 33:17, cada um destes pactos, na verdade,
apontavam para a nova aliana (Jr 31:31ss) que Cristo viria inaugurar (Lc 22:20). No eram pactos
distintos, mas ministraes de uma mesma realidade espiritual que Jesus apresentaria
humanidade atravs de seu ministrio.

7. A Literatura Apcrifa

Este tipo de literatura apareceu especialmente naquele perodo compreendido
entre Malaquias e Mateus, espao de tempo este denominado de Perodo
Intertestamentrio, e que teve como caracterstica a completa cessao da palavra proftica.
E nesta carncia que surgem tais escritos com o fim de motivarem os judeus na
caminhada e relembra-los de muitos dos seus valores, dentre estes estava a esperana
messinica que, alis, era o centro de convergncia, o elemento unificador da comunidade
judaica espalhada em toda a parte do mundo.

TIPOS SIGNIFICADO

Altar do holocausto

Jesus, aquele que se submete ao juzo de Deus, mas poderoso
para perdoar pecados.

A bacia de bronze

Jesus, aquele que se submete ao juzo de Deus e nos purifica

Os pes da proposio

Jesus, o puro po do cu, alimento espiritual para o seu povo eleito

O candelabro

Jesus, a perfeita luz do mundo que ilumina o seu povo escolhido

O altar do incenso

Jesus, o poderoso intercessor dos predestinados

A arca da aliana

Jesus, o glorioso, que cobre os pecados dos eleitos

XIII. AS RELIGIES PAGS
1. Sistema Religioso
a. Politesmo
As naes no tempo do Velho testamento possuam as mais variadas formas de
religio e cultos e criam na existncias de vrios deuses.

2. Rituais
a. Adivinhao

A adivinhao , de modo geral, a tentativa de discernir os acontecimentos distantes
no tempo e no espao e que, conseqentemente, no podem ser percebidos pelos meios naturais. A
adivinhao proibida na Palavra de Deus (Lv 19:26; Dt 18:9-14; II Re 17:17, etc).
A palavra usualmente traduzida como adivinhao ou adivinho a raiz qsm. A raz
nhsh usada em Gn 4:5,15,e outros lugares, e traduzida por adivinhao ou encantamento ou
usar de encantamentos. A raz nn algumas vezes aliada s formas anteriores e traduzida por
augrio, predio, etc.

As seguintes formas de adivinhao so mencionadas na Bblia:

1. Radomancia: Pauzinhos ou flexas eram atirados ao ar, e os pressgios eram
deduzidos da posio em que caam (Ez 21:21; Os 4:12).

2. Hepatoscopia: Exame do fgado ou entranhas dos animais, que supostamente
forneciam orientao (Ez 21:21).

3. Terafim: So associados com a adivinhao em I Sm 15:23; Ez 21:21;Zc 10:2. Se os
terafins eram imagens de antepassados mortos, essa adivinhao era provavelmente
uma forma de espiritismo.

4. Necromancia: A consulta aos mortos. Essa associada adivinhao em Dt 18:11; I
Sm 28:8; II Re 21:6, condenada na Lei (Lv 19:31; 20:6), nos profetas (Is 8:19), e nos
livros histricos (I Cr 10:13). O mdium era referido como algum que tinha um bh,
palavra esta traduzida como esprito familiar.

5. Astrologia: Que tira concluses da posio do sol, da lua e dos planetas em relao
aop zodaco e em relao uns com os outros (Is 47:13; Jr 10:2).

6. Hidromancia: Ou seja, adivinhao por meio da gua. Aqui, as formas e figuras
aparecem na gua colocada num vaso. A nica referncia a essa prtica, na Bblia,
fica em Gn 44:5,15, onde parece que Jos usou seu clice de prata para esse
propsito.

e. Sacrifcios de crianas: Lv 18:21; Jr 32:35

f. Autoflagelao: Lv 19:28

3. Moralidade: Lv 18, 19, 20


XIV. A SOCIEDADE
1. Famlia

a. Determinao de Companheiros
Na seleo de cnjuges, certos parentes chegados, tanto por nascimento como por
casamento eram excludos (Lv 18:6-18; Dt 27:20-23). Fora desses graus de parentesco o casamento
dentro do cl era preferido, conforme demonstrado pelos casamentos de Isaque com Rebeca (Gn
24:4), de Jac com Raquel e Lia (Gn 28:2; Gn 29:19). Por outro lado, casamentos com estrangeiros,
como heteus (Gn 26:34), egpcios (Gn41:45), midianitas (Ex 2:21), Moabitas (Rt 1:4) e outros
tiveram lugar. Um caso especial em que o cnjuge determinado com antecedncia o caso da lei
do levirato, mediante a qual se um homem casado morresse sem filhos, seu irmo seguinte estava
na obrigao de casar-se com a viva a fim de gerar filhos que perpetuassem o nome do falecido.
b. Mtodos de Adquirir Esposa
Na maioria dos casos, as escolha do cnjuge eram feitos pelos pais. O mtodo usual
de adquirir esposa era por compra; embora que o pagamento feito pelo novo ao pai da noiva, tinha
mais a natureza de compensao dada famlia pela perda de um membro valioso, do que um
pagamento em dinheiro. Servio poderia ser prestado em lugar de dinheiro, no caso de jac que
serviu Labo por 14 anos em troca de Lia e Raquel. Meios no ortodoxos inclua a captura durante
a guerra (Dt 21:10-14) ou durante assaltos (Jz 21), ou ainda a seduo, no qual caso o sedutor
estava obrigado a casar-se com a jovem violada (Ex 22:16; Gn 34:1-4).
c. Residncia
Os casamentos israelitas eram patrilocais; a mulher deixava a casa de seu pai e ia
viver com seu marido. Nos tempos patriarcais isso envolvia frequentemente a necessidade de viver
no mesmo grupo do pai e dos irmos do marido. Nos tempos da monarquia o filho saa da casa para
estabelecer sua prpria casa.
d. Nmero de Cnjuges
Apesar de que, por ocasio da criao, a monogamia tenha sido estabelecida, pelo
tempo da poca patriarcal a poligamia podia ser encontrada (Gn 16:1,2). A posse de duas pessoas
era evidentemente suposta dentro da legislao mosaica (Dt 21:15) e sob os juzes e a monarquia
ainda havia menos restries, e o fator econmico era o nico que impunha limitao. Mas, que
esse no era o plano de Deus demonstrado pela apresentao proftica de Israel como esposa
nica de Deus (Is 50:1; Jr 2:2). Em adio s esposas e s criadas, aqueles que podiam possuam
concubinas e aos filhos nascidos dessas ligaes podiam receber posio equivalente dos filhos
legtimos, se o pai assim o quisesse.

e. Marido e Mulher
At o seu casamento, a jovem estava sujeita a seu pai, e depois do casamento ao
seu marido. O homem podia divorciar-se de sua mulher, mas provavelmente ela no podia divorciar-
se dele; ela no herdava sua propriedade que pertencia aos seus filhos.
Os deveres das esposas incluam antes de mais nada o cuidado pelos filhos, e
aquelas tarefas caseiras como a cozinha, em adio ajuda ao marido quanto houvesse
oportunidade para isso.
A fidelidade era importante e havia proviso escrita na lei, para o castigo contra o
adultrio. A funo mais importante da esposa era dar luz filhos, e ser estril era motivo de
oprbrio.

f. A concubina
Esposa secundria adquirida por compra ou como cativa de guerra. Quando os
casamentos no produziam herdeiro, as esposas apresentavam uma escrava como concubina aos

seus esposos a fim de que lhe dessem filhos (Gn 16:2,3). As amas, dadas como presente de
casamento s mulheres, frequentemente se tornavam concubinas (exemplo Zilpa [Gn 29:24] e Bila
[Gn 29:29]). As concubinas eram protegidas pela lei mosaica (Ex 21:7-11; Dt 21:10-14), embora
fossem distinguidas das verdadeiras esposas (Jz 8:31), e estavam sujeitas a um divrcio mais fcil
(Gn 21:10-14).

g. Pais e Filhos
O maior desejo de marido e mulher era terem muitos filhos (Sl 127), mas
especialmente filhos homens.
O filho mais velho ocupava posio especial, e, por ocasio do falecimento do pai,
herdava dupla poro da herana e se tornava chefe da famlia. Algumas vezes, contudo, o pai
demonstrava favor especial para com o filho mais jovem, como Jac demonstrou para com Jos e
depois para com Benjamim. A filha nada herdava do pai, a no ser que no houvesse filhos homens.

h. Educao
Quando ainda eram bem pequenas, todas as crianas eram cuidadas pela me;
porm, conforme os meninos iam crescendo, era-lhes ensinado o ofcio de seu pai, de tal maneira
que em geral o pai governava a educao dos rapazes, enquanto a me dirigia a educao das
jovens.

i. Solidariedade Entre os Parentes
Dois fatores explicam a solidariedade nos tempos patriarcais: a descendncia comum
e a habitao comum. Um dos resultados dessa unidade era o direito que cada membro de um
grupo tinha de ser protegido pelo mesmo grupo. De fato, o grupo estava na obrigao de prestar
certos servios a cada um de seus membros. Dentre esses servios o mais importante era a
obrigao de goel, cujas obrigaes podiam estender-se at necessidade de casar-se com a viva
de um parente chegado (Rt 2:20; Rt 3:12), de redimir um parente da escravido que , por motivo de
dvida insolvel seria obrigado a ser reduzido.

j. O Levirato
Quando um homem casado morria sem filhos, esperava-se que seu irmo solteiro se
casasse com a cunhada viva. Os filhos desse segundo casamento eram reputados como filhos do
primeiro marido. Dt 25:5-10 assevera que essa lei se aplicava a irmos que moravam juntos, mas
permite ao irmo vivo a opo de recusar-se.
k. A Adoo
Na antiga Mesopotmia a prtica da adoo da parte de casais sem filhos bem
atestada. E foi de conformidade com essa prtica que Abrao considerou em tornar seu herdeiro a
um dos seus servos (Gn 15:3). Entretanto, no existe legislao bblica especfica a respeito da
adoo. Mas encontramos o caso em que Jac adota os filho de Jos (Gn 48:5,12) e de Noemi e do
filho de Rute (Rt 4:16,17). O livro de Rute demonstra que tal costume se estendia alm do irmo do
marido. Aqui um parente cujo nome no dado, tinha o dever primrio e foi somente quando ele se
recusou que Boaz pode casar-se com Rute.

2. Escravos
a. Fonte de escravos
a.1 Por captura: Os cativos, especialmente prisioneiros de guerra, eram comumente
reduzidos escravido (Gn 14:21; Nm 31:9; Dt 20:14; Jz 5:30; I Sm 4:9).
a.2 Por Compra: Os escravos podiam ser prontamente adquiridos de outros proprietrios
ou dos comerciante em geral (Gn17:12,13,27; Ec 2:7). A lei permitia que
os judeus comprassem escravos estrangeiros em sua prpria terra ou no
exterior (Gn 37:36; Gn 39:1; Lv 25:44).

a.3 Por nascimento: Os filhos nascidos na casa de pais escravos tornavam-se escravos
nascidos em casa (Gn15:3; Gn 17:12,13,27; Ec 2:7; Jr 2:14).
a.4 Como restituio: Se um ladro comprovado no pudesse fazer restituio e pagar os
danos de multas, os fundos necessrios para tanto podiam ser
levantados vendendo-o como um escravo (Ex 22:3).
a.5 Por falta de fundo para pagar dvidas: Os devedores que cassem em bancarrota eram
frequentemente forados a vender os seus filhos como escravos, ou
seus filhos seriam confiscados como escravos pelo credor (II Re 4:1; Ne
5:5-8). O prprio devedor falido, bem como a sua esposa e famlia
comumente se tornavam escravos do credor e lhe prestavam trabalho
por seis anos em pagamento da dvida e ento seguiam livres (Dt 15:18),
e ao ser-lhe dada liberdade, era-lhe concedido algum estoque para dar
incio novamente vida por seus prprios meios.
a.6 Auto-venda: Vender-se voluntariamente escravido a fim de escapar da pobreza era
algo largamente conhecido. Lv 25:39-43 passagem que reconhece
isso, ainda que apresenta meios do indivduo redimir-se por ocasio do
ano do jubileu ou at mesmo antes.
a.7 Rapto: raptar uma pessoa e reduzir escravido era ofensa punida com a morte, tanto
na lei de Hamurabi como na lei de Moiss (Ex 21:16; Dt 24:7). Os irmos
de Jos se tornaram culpados essencialmente desse crime (Gn 37:27-
28; 45:4), e bem podiam ficar atemorizados, precisando de palavras para
que no ficassem entristecidos (Gn 45:3-5; Gn 50:15).

b. Escravos possudos por particulares em Israel
b.1 Escravos hebreus
A lei procurava evitar o risco de populaes inteiras carem na escravido e na
servido sob a presso econmica exercida sobre os pequenos proprietrios de terras mediante a
limitao da durao do servio que os devedores falidos tinham que dar at no mximo seis anos,
ao mesmo tempo que sua libertao deveria ser acompanhada pela proviso de riquezas suficientes
que pudessem ter um novo comeo (Ex 21:2-6; Dt 15:12-18). O homem que j fosse casado,
quando assim escravizado levava sua esposa consigo quando libertado; porm, se antes de ser
escravo fora solteiro e seu senhor lhe dera esposa, tal esposa e quais quer filhos ficavam
pertencentes ao senhor. Por conseguinte, aqueles que desejassem permanecer no servio do
proprietrio e ficar com a prpria famlia, podiam faze-lo permanentemente (Ex 21:6; Dt 15:16); no
ano do jubileu seria solto de qualquer modo (Lv 25:40) em conexo com a restaurao da herana
(Lv 25:28), ainda que preferisse permanecer definitivamente com seu senhor. Os devedores
insolventes, em escravido temporria semelhante que se encontra em Ex 21:2ss, so
provavelmente o sujeito de Ez 21:26,27, quando a perda permanente de um membro cancelava a
dvida e tornava obrigatria a liberdade do escravo.
As criadas-escravas da principal esposa de um homem podiam dar filhos ao seu
senhor em lugar de sua esposa estril (Gn 16). Se uma jovem hebria fosse vendida como escrava
(Ex 21:7-11) a sua condio marital era cuidadosamente salvaguardada:

* Podia casar-se com o seu senhor (e redimida se depois disso viesse a se
rejeitada)
* Podia ser dada em casamento ao filho de seu senhor.
* Podia tornar-se uma concubina apropriadamente sustentada, mas em
todos os casos seria libertada se o seu senhor no cumprisse qualquer
das trs possibilidades concordadas.

Na Mesopotmia tais contratos eram usualmente mais cruis, pois frequentemente a
jovem no tinha garantia alguma.



b.2 Escravos estrangeiros
Diferentemente dos escravos hebreus, esses podiam ser escravizados
permanentemente e podiam ser transmitidos em herana como as demais propriedades da famlia
(Lv 25:44-46). No obstante, estavam includos na comunidade de Israel base do precedente
patriarcal (Circunciso, Gn 17:10-14,27), e, participavam da festividades anuais (Ex 12:44, a pscoa;
Dt 16:11,14), alm de descansarem no sbado (Ex 20:10; Ex 23:12).
Uma mulher capturada na guerra podia ser tomada como legtima esposa por um
hebreu, e ento deixaria de ser escrava; assim sendo, se seu marido subsequentemente de
divorciasse dela, recebia a liberdade e no se tornava mais escrava (Dt 21:10-14).

c. Condies gerais
O tratamento dispensado aos escravos dependia diretamente da personalidade dos
senhores. Podia ser uma relao de confiana (Gn 24:; Gn 39:1-6) e de afeio (Dt 15:16), ainda
que a disciplina pudesse ser violenta e at mesmo fatal (Ex 21:21), ainda que assassinar
voluntariamente um escravo estava sujeito a certa penalidade (Lv 24:17,22).
Nos tempos patriarcais um senhor sem filhos podia adotar um escravo da casa e
torn-lo seu herdeiro, conforme registrado sobre Abrao e Eliezer, antes do nascimento de Ismael
e Isaque (Gn 15:3).

d. Alforria
Nas leis hebraicas um devedor escravizado tinha de ser libertado depois de seis
anos de servido (Ex 21:2; Dt 15:12,18).
Ou ento como compensao por injrias fsicas recebidas (Ex 21:26,27).
Uma jovem escrava podia ser redimida ou libertada se viesse a ser repudiada, ou
ento se as condies estipuladas de servio no fossem cumpridas pelo senhor (Ex 21:8,11).
Um hebreu que se vendesse escravido tinha de ser libertado ao chegar o ano do
jubileu.
Ou, ento podia ser redimido mediante resgate em qualquer tempo, caso seu senhor
fosse estrangeiro (Lv 25:39-43, 47-55).
A mulher cativa podia tornar-se liberta por meio de casamento (Dt 21:10-14).

e. Escravido ao estado e ao templo
e.1 Escravido ao estado: Era praticada em pequena escala. Davi fez com que os
amonitas conquistados se tornassem trabalhadores forados (II Sm 21:31).

e.2 Escravido ao templo: Depois da guerra contra Mdia, Moiss assinalou dentre os
guerreiros e de Israel em geral, uma pessoa em cada quinhentas, e um em cada
cinqenta, respectivamente de seus despojos em pessoas e bens, para que
servissem ao sumo-sacerdote e aos levitas no tabernculo, obviamente como
trabalhadores braais (Nm 31:28,30,47). Ento foram adicionados a estes os
gibeonitas, poupados por Josu, os quais se tornaram rachadores de lenha e
tiradores de gua para a congregao e para o altar do senhor (Js 9:3-27).
Semelhantemente, Davi e seus oficiais contavam com estrangeiros dedicados para
servio semelhante aos levitas que serviam no templo; alguns de seus descendente
retornaram do cativeiro em companhia de Esdras (Ed 8:20). Sob Neemias (Ne
3:26,31) alguns desses viviam em Jerusalm e ajudaram a reparar os seus muros.

3. Duas Gentes
a. Os circuncidados

Os circuncidados eram aqueles que tinham sobre si o sinal da aliana feita com
Abrao (Gn 17:9-14). Eram considerados do povo de Deus, e quem no possusse tal sinal deveria
ser retirado do arraial israelita por ter quebrado a aliana de YAHWEH (Gn 17:14).

b. Os no circuncidados
Para o VT, no por os filhos do sexo masculino sob o sinal da aliana era algo
terrvel, passvel at de morte, como foi o caso de Moiss, aqum o Senhor quase matou por no ter
circuncidado seus filhos (Ex 4:24-26).
Os no circuncidados no eram considerados parte do povo de Israel e deveriam ser
expulsos do arraial, pois eram considerados impuros e alheios aliana de YAHWEH (Gn 17:14).

4. Os judeus e Samaria
Samaria uma cidade que durante o reino dividido de Israel foi a capital do reino do
norte. Foi tomada pelos Assrios em aproximadamente 722 a.C. Samaria segundo a Bblia (Fonte:
Bblia Online): A provncia da Samaria compreendia primeiramente todo o territrio ocupado pelas
dez tribos revoltadas, as quais se reuniram sob o governo de Jeroboo. Estendia-se desde Betel at
D, e desde o mar Mediterrneo at Sria e Amom.
Este territrio foi diminudo pela incluso das tribos de Simeo e D no reino de Jud
- pelas conquistas de Hazael (2 Rs 10.32), de Pul e Tiglate-Pileser (2 Rs 15.29 - 1 Cr 5.26), e
finalmente pelas vitrias de Salmaneser (2 Rs 17.5,6). Depois deste ltimo foi Samaria terra de
completa desolao (2 Rs 17.23 - 21.13), sendo depois repovoada por estrangeiros durante os anos
do cativeiro (2 Rs 17.24 - Ed 4.10).
A cidade de Samaria, capital das dez tribos, era uma cidade forte, semelhante de
Jerusalm. Estava situada a meio caminho do Jordo ao Mediterrneo, ao oriente da plancie de
Sarom, no alto de um alto monte, acessvel de uma parte, e bem protegido pela outra. Foi edificada
por Omri, rei de Israel, que comprou o monte de Samaria a Semer por dois talentos de prata (1 Rs
16.24). Os reis empreenderam muitas obras na cidade de Samaria para a tornarem forte, bela, e
rica. Acabe construiu uma casa de marfim (1 Rs 22.39) - e o profeta Ams descreve a cidade como
sendo a sede do luxo e efeminao (Am 3.15 - 4.1,2). A vida de Acabe e a sua morte, e tambm o
culto a Baal, acham-se relacionados com a cidade de Samaria (1 Rs 16.32 - 22.38 - 2 Rs 10.1 a 28 -
2 Cr 18).
Foi ali que, o profeta Eliseu exerceu o seu ministrio (2 Rs 5 - 6.1 a 20 - 7). Por duas
vezes foi cercada a cidade de Samaria, mas sem resultado, pelos srios (1 Rs 20.1 a 34 - 2 Rs 6.24 -
7.20), sendo tomada mais tarde, depois de um cerco de trs anos. o assdio, principiado por
Salmaneser IV, foi concludo por Sargom no ano 722 a.C. (2 Rs 17.5,6). os habitantes sofreram
horrivelmente durante esse tempo, e esses sofrimentos acham-se descritos por Osias (10.4,8,9)
Em Miquias (1.6) diz que a cidade foi reduzida a um monto de pedras. Subjugada a cidade,
mandou Sargom os seus habitantes para longe, estabelecendo-os em stios que ficavam muito longe
do pas de Israel. Em conformidade com a poltica dos conquistadores da antigidade, Sargom e,
mais tarde, Esar-Hadom, repovoaram Samaria com gente da Babilnia, de Cuta, e de outras
provncias longnquas, sendo o seu fim certamente destruir os sentimentos nacionais entre os povos
conquistados (2 Rs 17.24 - Rd 4.2).
Os cutitas reedificaram at certo ponto a destruda cidade, e, quando os judeus
voltaram do seu cativeiro, foi residiram al um certo nmero deles que casaram com suas mulheres
estrangeiras (Ed 4.17 - Ne 4.2). A Samaria continuou, sem grandes mudanas, at que Aulo
Gabnio, enviado de Pompeu, a reedificou no ano 60, mais ou menos. Permaneceu ainda como
lugar insignificante at que Herodes a mandou novamente edificar, adquirindo essa cidade um

esplendor ainda maior do que o de outros tempos, recebendo, ento, o nome de Sebastia, que quer
dizer Augusta, segundo o nome do imperador romano. Por vontade de Herodes foi aquela antiga
povoao convertida em cidadela, maior do que tinha sido em qualquer tempo, e para mais a
embelezar mandou construir um magnfico templo, do qual apenas se podem-se ver hoje algumas
colunas. Estas runas acham-se na parte exterior da atual pequena vila de Sebastia, que representa
hoje a antiga capital dos reis de Israel. Depende da presena ou da ausncia do artigo grego, em At
8.5, o ser ou no ser a cidade de Samaria mencionada no N.T. Herodes morreu no ano 4 (a.C.),
quando a Samaria fazia parte dos domnios de seu filho Arquelau.
Segundo a tradio, foi Joo Batista sepultado em Sebastia, e como prova desse
fato se mostram as runas de uma igreja com o nome do pregador do deserto.
A provncia de Samaria, nos tempos do N.T., estava situada entre a Judia e a Galilia (Lc 17.11) -
era limitada ao norte pela srie de montes que formam o limite meridional da plancie de Esdrelom e
ao sul pela fronteira setentrional de Benjamim. Foi atravessada por Jesus Cristo (Jo 4.4 a 43), e em
parte muito cedo recebeu a luz do Evangelho (At 8.5 a 25).
A questo entre samaritanos e judeus na poca de Cristo remonta aos tempos do
velho Testamento. Com a diviso da nao judaica entre o reino do norte (Israel), tendo como capital
Samaria, e reino do Sul (Jud), tendo como capital Jerusalm, temos um dos fatos histricos que
nos apresenta o incio das grandes dificuldades que encontramos entre os judeus e os samaritanos
no NT, uma vez que Jerusalm era tida como a Cidade de Deus (Sl 87:3) o centro do culto israelita.
Alm desta questo temos o fato de que os reis do reino do norte (Israel) foram muito
mais incrdulos, desobedientes a lei de Deus e cometeram as mais terrveis idolatria (I Re 16:29-33)
ao ponto deste reino ser o primeiro a ir para o cativeiro (cativeiro assrio), ao passo que no reino do
Sul (Jud), alguns reis piedosos apareceram e at fizeram reformas religiosas (II Cr 34:33).
Com o cativeiro assrio, aqueles judeus do reino do norte que ficaram na terra se
casaram com pessoas de outros povos e seus filhos, portanto, no eram judeus racialmente puros.
Quando os judeus voltam para a Palestina com o fim de reconstruir Jerusalm, os
samaritanos, no poucas vezes se opuseram a tal obra (Ne 4:2; Ne 6).
Ento, dentro deste contexto histrico que percebemos que j no VT


XV. DZIMO

O costume de dar o dzimo no se originou com a lei mosaica (Gn 14:17-20), nem era
peculiar aos hebreus. Era praticada entre outros povos antigos. E quanto a esta prtica h trs
questes principais a considerar:

1. Sobre o que os judeus deveriam dizimar
A Torah legislava que a semente da terra, o fruto da rvore, e a erva ou rebanho (Lv
27:30-32) deveriam render dzimos.
A maneira de pagar o dzimo do gago era como segue: o proprietrio contava os
animais conforme iam passando para o pasto, e cada dcimo animal era dado a Deus. Dessa
maneira no havia a possibilidade de selecionar os animais inferiores (Lv 27:32).
Se um hebreu preferisse dedicar a dcima parte da produo de seus cereais e frutas,
na forma de seu valor monetrio, tinha a liberdade de faz-lo mas um quinto dessa somas tinha de
ser adicionado. No lhes era permitido redimir a dcima parte de seus rebanhos de gado vacum e
de gado mido dessa maneira (Lv 27:31,33).

2. Para quem eram pagos os dzimos
Deviam ser entregues aos levitas (Nm 18:21). Por causa da natureza de sua posio e
de suas funes na comunidade os levitas no tinham meios de renda, nem gado, nem herana que
lhes assegurasse o sustento; por conseguinte, em recompensa pelo servio que prestavam, servio
da tenda da congregao, recebiam os dzimos dos filhos de Israel (Nm 18:21,24).
Os levitas, entretanto, no tinham a permisso de conservar para si a totalidade dos
dzimos recebidos. Mas receberam ordens para apresentar uma oferta ao Senhor que
representava o dzimos dos dzimos (Nm 18:26) que eram dados aos sacerdotes (Lv 18:28; Ne
10:39).

3. Onde que os hebreus deveriam oferecer os seus dzimos
Competia-lhes traz-los ao lugar que o Senhor escolhesse (Dt 12:5,17), isto
Jerusalm. Se Jerusalm ficasse por demais distante o adorador poderia levar o seu dzimo em
forma de dinheiro (Dt 14:22-27). Em cada terceiro ano, os dzimos deveriam ser oferecidos na
prpria localidade em que habitava o dizimista (Dt 14:28), embora nessa ocasies apesar disso
estava ainda na obrigao de subir a Jerusalm a fim de adorar, aps ter oferecido os seus dzimos
em sua prpria comunidade (Dt 26:12).


XV. TABELAS: PESOS, DINHEIRO, CAPACIDADE, COMPRIMENTO E DISTNCIA

PESOS

DINHEIRO

CAPACIDADE

COMPRIMENTO

DISTNCIA

Siclo (Unidade bsica )
Gn 24:22
Equivale atual 11,424 g

Gera (1/20 de um siclo)
x. 30:13
Equivale atual 571 g

Beca (meio siclo)
x. 38:26

Mina (50 siclos)
Ed. 2:69

Talento (3000 siclos)
Ed. 2:69
Equivale atual 34,272
Kg

Talento
Ap 15:21
equivale a 40 Kg

Lepto
(1/128 de um denrio)
Moeda de cobre ou de bronze
Mt.12:42

Quadrante
(1/64 de um denrio)
Moeda romana de cobre
Mc. 12.42

Asse (1/16 de um denrio)
Moeda romana de cobre
Mt 10:29 Centil

Drcma (Unidade bsica)
Moeda grega de prata
Equivale a um denrio
Lc. 15:8

Denrio (Unidade Bsica)
Moda romana de prata
Equivale a um Drcma
Mt. 20:2

Didrcma
Equivale a 2 drcmas
Mt. 17:24

Tetradrcma
Equivale a 4 drcmas
Mt. 26:15

Estter
Equivale a 4 drcmas
Mt. 17:27

Mina
Moeda grega de ouro
Equivale a 100 denrios
Lc. 9:13

Talento
Moeda de prata ou ouro
Equivale a 6.000 denrios
Mt. 15:25

Cabo (1/18 do Efa)
Equivalente atual 1 litro
II Rs. 6:25

Gmer (1/10 do efa)
Equivalente atual 1,76 litros
x. 16:16

Alqueire (1/3 do efa)
II Rs. 7:1

Efa (Unidade bsica)
Lv. 19:36

Leteque (5 efas)
Os. 3:2

Coro (10 efas)
Ed. 7:22 ou mer Ez. 45.11

Almude (Metreta)
Equivalente atual 40 litros
Joo 2:6

Dedo
Equivalente atual 1,8 cm
Jr. 22:21

Quatro Dedos
x. 37:12

Palmo
x. 28:16

Cvado (Quatro palmos)
Gn. 6:15

Braa (Quatro cvados)
At. 27:28

Jornada de um sbado
At 1:12
888m

Jornada de um dia
Gn 31:23
30 a 40 Km



A T I V I D A D E S


1. As consoantes do alfabeto hebraico

2. As vogais da lngua hebraica

EXERCCIO
a. Escreva o alfabeto hebraico e suas respectivas transliteraes

b. Escreva os sinais voclicos da lngua hebraica

a a a a a a
e e e e e e
i i i i i i
o o o o o o
u u u u u u

c. Escreva o texto hebraico

.rtv ,tu ohnv ,t ohvOt trC ,hJtrC (Gn 1:1)

________________________________________________________________________________________________

oIv, hbP-kg Qaju Uvcu Uv, v,hv .rtvu (Gn 1:2)

________________________________________________________________________________________________

ohNv hbP-kg ,pjrn ohvOt jUru

________________________________________________________________________________________________

rIt hvhu rIt hvh ohvOt rntHu (Gn 1:3)

________________________________________________________________________________________________

Algabeto Hebraico
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Transliterao
l m m n n s f p p ts ts q r sh s t t
Algabeto Hebraico
s : : : D
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Transliterao
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Alfabeto Hebraico

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Alfabeto Hebraico

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e. Faa a transliterao

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f. Faa como o exemplo

Traduo Traduo Traduo Traduo
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pai

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casa

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palavra

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muito

iC
filho
oIk J
paz
oS
sangue
vkg
holocausto

kIe
voz
vrIT
lei
rP
touro
Jpb
alma

Jht
homem
ehSm
Justo, reto
yp J
julgar
jUr
esprito

oJ
nome
i,b
Nata
crg
tarde
,hrC
aliana

ivF
sacerdote
van
Moiss
hID
povo
ohrcS
palavras

thv
ela
hbst
adonay
raC
Carne
ohnJ
cus

tUv
ele
rv
monte
.g
rvore
ohn
guas

Algabeto Hebraico
s : : : D
S
V : : l :
Transliterao
v b g g d d r r v z r t i k k q
Algabeto Hebraico
: o : i : r t ; e s . : : T
Transliterao
l m m n n s f p p ts ts q r sh s t t

QUESTIONRIO

1. Quais as duas lnguas nas quais o V.T. foi escrito?

2. Como devemos entender a relao existente entre o V.T. e o N.T.?

3. O que se quer dizer quando se afirma que a revelao bblica no exaustiva, mas
sim suficiente?

4. Em que sentido a revelao bblica progressiva?

5. Sendo o V.T. sombra do N.T., quais as implicaes desta verdade?

6. Quais os trs aspectos da Lei dada por Deus a Israel e a que esferas da vida do povo
se referiam?

7. Quais dos trs aspectos da lei cessaram e por qu?

8. Como os trs aspectos da lei se fazem presentes na ordem de se guardar o sbado?


9. certo afirmar que o 4 mandamento no mais vlido para a igreja crist? Por
qu?

QUESTIONRIO

1. Olhando o tabernculo como sombra dos bens vindouros qual o propsito de Deus
em ordenar sua construo a Moiss?

2. Por que Deus ordena taxativamente que Moiss tinha que construir o tabernculo
exatamente como lhe fora mostrado?

3. Alm de ter um propsito didtico qual o outro propsito para o qual Deus ordenou a
construo do tabernculo (Ex 25:9)? Este fim apresenta-se apenas neste contexto?

4. A centralidade do tabernculo ensinava o que para os judeus?

5. Para qual banda a porta da tenda da congregao deveria ficar e qual a relao disto
com a pessoa de Cristo?

6. Qual a cor das cortinas do trio e o que simbolizava?

7. Diante deste cercado de cortinas, quantos portas tinham que possibilitavam o ingresso
do pecador presena de Deus? e o que esta quantidade simboliza?


8. Quantas colunas havia na porta e o que significa?

9. quais as cores da cortina da porta e o que cada cor representa? E qual a lio que
podemos tirar, quando relacionamos estas verdades com a nica porta existe no trio?

10. Quais os dois utenslios existentes no trio?

11. Quais os significados dos seguintes smbolos: prata, bronze, ouro, madeira de accia,
chifre, fermento?

12. Como era o altar do holocausto e qual o seu significado tipolgico?

13. Como era pia e qual o seu significado tipolgico?

14. Quais eram os compartimentos da tenda da congregao?

15. Quais eram os utenslios existentes na tenda da congregao?

16. Quanto aos pes da proposio responda: quantos eram; como eram feitos e qual
significado tipolgico destes.


QUESTIONRIO

1. Como devemos entender a relao de interpretao existente entre o V.T. e o N.T.?

2. O que se quer dizer quando se afirma que a Bblia no exaustiva, mas sim
suficiente?

3. Em que sentido a revelao bblica progressiva?

4. O V.T. sombra do N.T., portanto, cite 3 implicaes desta verdade relacionando-as
a revelao do V.T.

5. Quais os trs aspectos da Lei que encontramos no V.T.?

6. certo afirmar que o 4 mandamento no mais vlido para a igreja crist? Por
que?

10. Olhando o tabernculo como sombra dos bens vindouros qual o propsito de
Deus em ordenar sua construo a Moiss?


11. Por que Deus ordena taxativamente que Moiss tinha que construir o tabernculo
exatamente como lhe fora mostrado?

12. Para qual banda a porta da tenda da congregao deveria ficar e qual a relao disto
com a pessoa de Cristo?

13. Diante deste cercado de cortinas, quantos portas tinham que possibilitavam o
ingresso do pecador presena de Deus? e o que esta quantidade simboliza?

14. Quantas colunas haviam na porta e o que significa?

15. quais as cores da cortina da porta e o que cada cor representa?

16. Quais os significados dos seguintes smbolos: prata, bronze, ouro, madeira de accia,
chifre, fermento?

17. No Velho Testamento, como sabemos que Jesus s morreu e intercede pelo seu povo
eleito?

18. Quais a trs classes de pessoas que eram ungidas e o que elas tem haver com
Cristo?


19. Localize os elementos do tabernculo e d seus significados tipolgicos.

( ) Bacia de bronze:

( ) Arca da Aliana:

( ) Oriente:

( ) Colunas da porta do tabernculo:

( ) Castial:

( ) Santo dos Santos:

( ) Mesa dos pes da proposio:

( ) Santo Lugar:

( ) Altar do Incenso:

( ) Altar do Holocausto:

( ) trio:

( ) Tribo de Jud:

Mapas das histrias Bblicas: Da origem ao trmino da monarquia

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Mapas das histrias Bblicas: Os imprios

Anotaes: _________________________________________________________________________________

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Bibliografia

A Histria de Israel, John Bright. Edies Paulinas. 1980.

A histria de Israel no antigo testamento, Samuel J. Schultz. Vida Nova. 1992.

Cristo dos Pactos, O. Palmer Robertson. Luz para o caminho. 1997.

Revelao Messinica no Velho Testamento, Gerard Van Groningen. Luz para o caminho.
1995.

Teologia do Antigo Testamento, Paul R. House. Vida. 2001.

O Novo Dicionrio da Bblia, Org. J. D. Douglas. Vida Nova. 1990.

Dicionrio da Bblia, John D. Davis. Juerpe/Candeia. 2000

Vocabulrio bblico, J. J. Von Allmen. ASTE. 1972.

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