A EDUCAO COMO POSSIBILIDADE DE RESGATE DO ESPRITO DE CRIANA EM NIETZSCHE

Maria Helena de Carvalho Pinto

Especializao em Filosofia PGFIL-FUNREI

Resumo: Este artigo consiste numa reflexo acerca do paradigma da transmutao dos valores
sob a perspectiva Nietzschiana. Aps a descrio das transmutaes sugeridas por Nietzsche em Assim falou Zaratustra, em que sugere que o esprito humano se transforma de camelo em leo e de leo em criana, desenvolve-se suas implicaes no contexto educacional para adequar as consideraes do autor na direo do resgate ou da preservao do esprito de criana como tarefa da educao.

Palavras-Chave: Esprito de camelo. Esprito de leo. Esprito de criana. Educao.

Abstract: This article consists of a reflection concerning the paradigm of the transmutation of the values under the perspective Nietzschiana. After the description of the transmutations suggested by Nietzsche in he spoke Like this Zaratustra, in that suggests that the human spirit becomes of camel in lion and of lion in child, it grows your implications in the educational context to adapt the author's considerations in the direction of the ransom or of the preservation of child's spirit as task of the education. Key word: Camel spirit. Lion spirit. Child's spirit. Education.

Introduo
o contexto histrico, a poca em que Nietzsche viveu e, acima de tudo dedicou-se filosofia, foi de profundas transformaes na Alemanha. Dentre essas transformaes vemos descortinar mudanas radicais na sociedade, na poltica, na economia e na educao. Toda transformao em qualquer esfera que acontea sugere tambm transformaes e diferenciaes dos valores vigentes.

sofo no foi apenas denunciar as discrepncias impostas pelo Estado, Sociedade e Igreja, mas sim procurar com seu procedimento genealgico questionar o prprio valor dos valores. Quando dizemos, assumir uma postura crtica a respeito da ordem estabelecida em meio transformao radical a qual a Alemanha estava passando, estamos nos referindo a conseqente mudana de paradigma dos valores que o esprito humano, segundo a viso de Nietzsche, deveria sofrer. Alm de ser um pensador voltado

Nietzsche vem com sua crtica radical se opor forma acrtica com que os valores morais da poca eram embutidos na conscincia humana. Nesse sentido, a maior preocupao do fil

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para crticas radicais contra o esquema social pr-estabelecido percebemos tambm em seu pensamento o carter potico e artstico visto que o mesmo se dedicou com muita maestria poesia e msica. Nietzsche, alm de dar arte um papel de destaque por perceber que ela coloca no mesmo patamar verdade e mentira, possibilitam tambm um rompimento da dualidade moral. Como ele sugere, atravs do esprito puro e criativo da criana, conseguimos olhar os valores sob a tica da vida, e nesse sentido, podemos dizer que a criana por natureza a prpria encarnao da arte e conseqentemente a condio que permitir ao homem alcanar o alm-dohomem.

O que pesadssimo, heris? assim pergunta o esprito de carga, para que eu o tome sobre mim e me alegre de minha fora.(NIETZSCHE, 1991, p.185)

2. O paradigma da transmutao dos valores

Antes de caracterizarmos o paradigma da transmutao dos valores importante a entendermos que o projeto nietzscheano tenta fornecer novas bases para se fundamentar os valores morais e sugere um abandono das razes metafsicas e religiosas. Na transmutao dos valores, tema to atual e muito difundido na filosofia de Nietzsche, percebemos o coroamento de trs formas bsicas de apresentao do esprito do homem: o camelo, o leo e a criana. Nietzsche descreve assim a caracterizao do esprito de camelo:
Muito de pesado h para o esprito, para o esprito forte, que suporta carga, em que reside o respeito: pelo pesado e pelo pesadssimo reclama sua fora. O que pesado? assim pergunta o esprito de carga, assim se ajoelha, igual ao camelo, e quer ser bem carregado.

Em linhas gerais, o camelo caracterizado como aquele que carrega o grande fardo fastidioso por no ter a coragem de se rebelar contra as condies que lhe so impostas pelo mundo que o cerca. J o leo ocupa, de certa forma, um lugar um pouco mais privilegiado por ter caractersticas transformadoras no sentido de que ele cria espao para se fazer algo novo ao se rebelar contra a situao vigente, mas, apesar dessa liberdade transformadora, incapaz de criar novos valores. Mas no mais solitrio deserto ocorre a segunda transmutao: em leo se torna aqui o esprito, liberdade quer ele conquistar, e ser senhor de seu prprio deserto. Seu ltimo senhor ele procura aqui: quer tornar-se inimigo dele e de seu ltimo deus, pela vitria quer lutar com o grande drago. (NIETZSCHE, 1991, p.185) Vemos ento, que, nesse paradigma sugerido por Nietzsche, ao se fazer as transmutaes do esprito, o pensador vai sugerindo uma metamorfose profunda nas condies prestabelecidas na ordem vigente. Condies estas que delimitam e cerceiam a capacidade criativa e criadora do ser humano, sendo este humano legado a uma espcie de ser que no encontra espao e liberdade para ousar e voar em direo contrria ao bando, pois deve aceitar resignado as limitaes que lhe so impostas. A culminncia dessa reflexo de Nietzsche est exatamente quando o

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esprito humano que deixou de ser camelo e se transmutou em leo consegue abrir espao para resgatar o esprito de criana enquanto esprito puro e criador.

assombrar no sentido do espanto admirativo dos gregos com a realidade que a cerca.

3. A caracterizao do esprito de criana

O esprito de criana inaugurado pela filosofia nietzschiana vem, exatamente, tocar na profundeza do ser humano e abalar a estrutura concebida, pois tenta mostrar que no preciso curvar-se diante dos valores morais impostos. preciso saber a hora de dizer no, de se rebelar para, munidos de fora, inocncia e transparncia, que so prprios do esprito de criana, partirmos para criar, tecer e pintar um novo mundo com a certeza de que temos o espao de liberdade para questionar e modificar a realidade que nos cerca. O esprito de criana a claridade, a transparncia, a inocncia, o comear de novo a cada instante desafiador, um quebra-cabeas que vai se completando de forma constante no decorrer dos dias. E acima de tudo criatividade, um jogo do criar diante das situaes cotidianas. Quando o esprito consegue atingir a condio de ser criana pode-se dizer que ele conseguiu escalar vrios degraus na esfera do entendimento humano. A criana consegue com sua capacidade criativa tecer um livre sim ao mundo, vida, ao jogo de criar e verdade, sem ter a preocupao de se submeter ao constrangimento de carregar valores que lhe so impostos ou de se rebelar e criticar o que no lhe agrada. Ela est muito alm desse jogo corruptvel que a sociedade nos impe, ela muito mais autntica, verdadeira, pois consegue se

4. Educao: afirmao ou negao da liberdade criadora do indivduo?

Quando dizemos educao, queremos explicitar, a princpio, o ambiente onde esse processo educativo se d. Entendemos ser de fundamental importncia que o ambiente onde se realiza a educao seja apropriado para a sociedade se interrogar, questionar e refletir sobre si mesma. Esse espao deve propiciar e incitar a criatividade individual e em grupo, alm de proporcionar uma vivncia tica entre seus membros. Nos vrios modelos educacionais existentes encontramos fatores que contribuem e fatores que negam a liberdade de criar do indivduo. Ao sugerirmos que a educao possa ser um veculo para resgatar o esprito de criana sugerido por Nietzsche, pensamos naquela educao que prima pela liberdade de criao em todos os aspectos da vida do indivduo. O ensino sistematizado tem por excelncia a busca de conhecimento. O maior problema est em como ocorre essa busca. Na maioria das vezes o que acontece que se prioriza o conhecimento repetitivo e se repele o conhecimento inovador. Se verificarmos um indivduo desde seu ingresso na estrutura educacional vemos que o sistema o afasta de sua condio prpria de ser, de agir, interagir e modificar o mundo que o cerca. Os valores morais so impostos como se a escola fosse o lugar propcio para disseminar e embutir na

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conscincia humana os valores ditados e legitimados pela sociedade. Decorre desse esquema educacional a ruptura da liberdade de criao e de expresso. Quando dizemos estrutura educacional queremos delimitar dentro dessa estrutura, o aluno em trs nveis de seu desenvolvimento, ou seja, a criana, o adolescente e o adulto. A criana chega para a vida escolar cheia de sonhos, assombro, livre de pr-conceitos, com necessidade de criar cada instante desafiador, um mosaico de destruir para construir diante das variadas situaes. Esse o esprito de criana sugerido por Nietzsche, aquele esprito puro e pronto para criar coisas novas. Matthew Lipman expressa esse ingresso da criana na vida escolar da seguinte forma:
A maioria das crianas, independente da formao que tenha, entra no sistema educacional atenta e vida por aprender, curiosa e confiante. Mas muitas delas acham o processo sem sentido na medida em que percorrem o sistema e, quando isto acontece, tornam-se progressivamente mais apticas e sem esperana. Por conseqncia, a cada ano, o sistema escolar despeja no mundo dos cidados adultos um vasto nmero de indivduos que ignoram os mecanismos da sociedade em que tm de participar, que so cticos de suas tradies e cnicos em relao a seus ideais. (Matthew Lipman, 1990, p.66).

adora do indivduo e no para negla. Como o adolescente, se a educao durante a infncia no tiver sido de forma a ajud-lo a pensar, construir, criticar e questionar o seu prprio papel social, vemos que, naturalmente, ele deixa de criar e passa a copiar. Ele at levanta questionamentos o que prprio dessa faixa etria, mas vemos uma lacuna nessas crticas por no conseguir fundament-las racionalmente apesar de criar o espao de liberdade para argumentar.Podemos dizer que o indivduo, nesse estgio, assume a postura do leo, mas, da mesma forma com que Nietzsche afirmou, ele cria espao para construir algo novo mas no o faz, pois ele no foi educado para se rebelar. Nestas circunstncias, tendo sofrido as imposies do esquema educacional que lhe induz resignao e passividade, ao chegar fase adulta e adquirir um pouco mais de maturidade, ele vai se resignar com as imposies que vierem e ser um adulto vtima da educao do camelo. Segundo Nietzsche, o esprito de camelo aquele que se curva diante das situaes e carrega toda a carga sobre seus ombros sem manifestar o seu descontentamento ou questionar. Ser ento, herdeiro de uma educao que o obrigar a caminhar sempre junto ao rebanho. Para ele, dizer o no sugerido por Nietzsche ser quase impossvel, pois no recebeu uma educao que lhe permita ousar. Mas se a educao for bem direcionada e propiciar ao indivduo a liberdade de criao, esta poder ser o trampolim para resgatar o esprito de

A questo se torna grave se j na infncia no for permitido criana usar o espao educacional para manifestar suas crticas, seus anseios, suas frustraes, seu contentamento. Por isso que dizemos que o papel da educao para crianas deve ser realizado de forma responsvel e coerente para que essa educao possa contribuir para a liberdade cri-

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criana que, para Nietzsche, seria a forma encontrada pelo esprito para se superar.

Concluso
A educao deveria criar espao para que o indivduo tivesse liberdade para debater, interrogar, questionar, criar e fundamentar racionalmente a sua postura enquanto ser humano inserido na sociedade e responsvel pela criao dos seus valores. Mas o que assistimos desfilar no palco dos modelos educacionais existentes uma inverso do paradigma nietzscheano, o indivduo no livre o suficiente para deixar o esprito de criana prevalecer e alijado de suas condies de criao e criatividade. O esquema escolar no educa o ser humano para questionador e criar condies de liberdade para rebelarse como leo e, no final, ele ser subjugado condio de camelo. E com esse esprito de camelo que tanto agrada e legitima o esquema poltico-social que os indivduos saem das escolas e se inserem no mercado de trabalho. A contemporaneidade, era das informaes eletrnicas,da falta de tempo, da confuso de valores humanos, Referncias Bibliogrficas:

deixa emergir a educao do camelo. Aquele que ousa e assume a postura de leo acaba por ser deixado de lado e o esprito puro, desnudo e criativo da criana sempre banalizado. Portanto, quando dizemos que a educao pode servir como possibilidade de resgate do esprito de criana porque acreditamos que preciso, com muita urgncia, no termos medo de ousar e de nos lanar prdigos no resgate desse esprito.Desejamos, assim ensejar que as pessoas que lidam com a grande tarefa de educar transformem o espao educacional num ambiente que possibilite ao indivduo superar-se a cada instante. Nietzsche,com o paradigma dos valores anunciados por Zaratustra, nos mostrou como o esprito humano se transmutou de camelo em leo em criana. Com a educao, na maioria das vezes, percebemos uma inverso constante desse paradigma nietzscheano. O esprito de criana se transforma em esprito de camelo. Enfim, isso o que vemos acontecer com maior freqncia no sistema educacional de nossa sociedade contempornea. Nesse sentido, Nietzsche nos oferece uma oportunidade mpar para repensarmos no nosso sistema educacional.

LIPMAN, Matthew. A filosofia vai escola. So Paulo: Summus, 1990. MARTON, Scarlett. Nietzsche: a transvalorao dos valores. So Paulo: Moderna, 1993. NIETZSCHE, F. Genealogia da moral. So Paulo: Brasiliense, 1987. _____________. Assim falou Zaratustra. 6. ed. Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil, 1989. _____________. Obras incompletas. 5. ed. So Paulo: Nova Cultural, Os Pensadores, 1991.

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