misticismo

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V por SRGIO CARLOS COVELLO, FRC

A noite escura da alma

na viso potica de So Joo da Cruz

O ROSACRUZ

VERO 2010

noite escura da alma metfora de uma experincia mstica que envolve paradoxo, porque essa experincia iluminativa e, no entanto, obscurece a conscincia e acarreta sofrimento. Para extrair sentido dessa contradio, faz-se necessrio examinar o rico simbolismo da noite no imaginrio dos povos. Entre os mitos gregos, Noite o nome da deusa que personifica as trevas superiores e representada por uma figura feminina envolta em manto escuro, a percorrer o cu, enquanto seu irmo, rebo, simboliza as trevas inferiores. A deusa Noite gerou vrias divindades, algumas benficas, outras malficas, sendo a mais importante delas o Dia (Hmera), a divindade que trouxe a luz ao universo. Tambm na tradio judaica, a noite apresenta ora um aspecto negativo, ora um aspecto positivo. No Gnesis, ela denomina as trevas, sendo inferior luz: E viu Deus que a luz era boa, e fez separao entre a luz e as trevas. Chamou Deus a Luz, Dia e as trevas, Noite (1.4-5). Em outras passagens, porm, a Bblia ressalta o aspecto positivo da noite. Por exemplo, em J 35.10, l-se que Deus inspira canes de louvor durante a noite. A noite , portanto, o momento da inspirao divina. E em Salmos, 19.2, a noite relacionase com a sabedoria: Uma noite diz o salmista revela conhecimento outra noite. No por outra razo a coruja, pssaro notvago, representa, de longa data, a filosofia, simbolizando o saber e a clarividncia. Na arte potica, a noite geralmente evocada como o perodo propcio ao romance, pois, cessadas as atividades laborativas do dia, o ser humano pode ir livremente em busca do outro. Neste caso, a noite exerce fascnio: Tudo tem suave encanto quando a noite vem, diz uma cano de amor. Na esfera psquica, a noite significa a face oculta da conscincia, o inconsciente, que, durante o sono, geralmente noite, vem tela mental atravs de smbolos que expressam no s os desejos, mas tambm a sabedoria, a criatividade e as mais belas intuies.

Na teologia mstica, a noite foi aos poucos adquirindo o sentido de estado de conscincia com relao Divindade, a eterna Incgnita escondida metaforicamente no manto negro da noite. Deus habita as trevas dizem os msticos, porque nunca ningum conseguiu ver Deus, e tudo o que sabemos sobre Ele so conceitos humanos. O homem presume que existe uma causa inteligente para o universo e a chama de Deus, atribuindo-lhe qualidades humanas (como a bondade, a justia e a misericrdia). Cria, assim, Deus sua imagem e semelhana. A teologia mstica, ao contrrio da teologia especulativa (baseada em conceitos e teorias), objetiva um conhecimento experimental a posse interior de Deus pela contemplao que implica o despojamento do ego, visando unio da alma com aquele que est alm de todo ser e de todo saber. A esse estado de despojamento os msticos alemes do sculo 14 chamaram de noite escura, expresso que foi consagrada 200 anos mais tarde pelo frade carmelita So Joo da Cruz, num poema lrico de oito estrofes em que o poeta relata a prpria passagem por essa prova que antecede plena iluminao. Nos comentrios ao poema, diz o autor que, mediante a noite escura, a alma se dispe e encaminha para a divina unio de amor. possvel explicar a jornada mstica como a busca do Eu profundo, a dimenso expandida da conscincia, para alm do pequeno ego, de modo que a conscincia individual se transforme em universal ou csmica. Mas os msticos cristos (e mesmo os nocristos testas) consideram a ampliao da conscincia como a unio da alma com Deus, por analogia com o casamento humano, que uma experincia transformadora na vida dos nubentes. Nessa etapa do desenvolvimento consciencial s entram as pessoas espiritualmente adiantadas, isto , as que j se converteram para a sua dimenso maior e obtiveram algum grau de

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luz. No se trata de perodo agradvel, visto que de provao. Segundo So Joo da Cruz, a noite escura consiste na mortificao dos sentidos e do esprito, por isso que produz abatimento, esgotamento mental e fadiga. Mas esse transe altamente desejvel, porque faz surgir o homem novo, de conscincia totalmente renovada. A passagem pela noite escura da alma encontra apoio nas escrituras bblicas. Tanto no Antigo, como no Novo Testamento, h vrios exemplos de pessoas santificadas que sofrem provao antes de receberem um grande benefcio. A noite do Cristo teve incio no Getsmane, pouco antes de o Divino Mestre ser preso, e terminou na cruz com a sensao de abandono: Eli, Eli, lam sabactni (MT 27.46). Graas, porm, tormenta fsica e mental, Jesus de Nazar ressurgiu como o Cristo Csmico Eterno, dando ensejo a uma das mais influentes tradies religiosas do mundo. Na expresso Noite Escura, que d nome obra joanina, esto implcitos os vrios sentidos figurados da noite: o mitolgico (geratriz da luz), o sapiencial (momento da sabedoria e da inspirao divina), o potico (instante doce do amor) e o psicolgico (centro de conscincia transcendente). A anlise, ainda que sumria, dos belos versos escritos em 1578 (*) permitir a melhor compreenso dessa fase do desenvolvimento da conscincia, na viso potica do monge que fez da busca do Absoluto seu ideal de vida: 1. Em uma noite escura, De amor em vivas nsias inflamada, (1) Oh, ditosa ventura! Sa sem ser notada, (2) J minha casa estando sossegada. (3) 2. Na escurido, segura, Pela secreta escada, disfarada, (4) Oh, ditosa ventura! Na escurido, velada, J minha casa estando sossegada.

3. Em noite to ditosa, E num segredo em que ningum me via, Nem eu olhava coisa, Sem outra luz nem guia (5) Alm da que no corao me ardia. 4. Essa luz me guiava, Com mais clareza que a do meio-dia, Aonde me esperava Quem eu bem conhecia, (6) Em stio onde ningum aparecia. (7) 5. Oh, noite que me guiaste! Oh, noite mais amvel que a alvorada! Oh, noite que juntaste Amado com amada, Amada j no Amado transformada! (8) 6. Em meu peito florido Que, inteiro para ele s guardava, Quedou-se adormecido, E eu, terna, o regalava, E dos cedros o leque o refrescava. 7. Da ameia a brisa amena, (9) Quando eu os seus cabelos afagava, Com sua mo serena Em meu colo soprava, E meus sentidos todos transportava. 8. Esquecida, quedei-me, O rosto reclinado sobre o Amado; (10) Tudo cessou. Deixei-me, Largando meu cuidado Por entre as aucenas olvidado. (11) (1) O poeta fala por sua alma caracterizada como uma jovem em busca de seu amado. Alma (do gr. Psykh, atravs do latim anima) , na maioria das lnguas modernas, palavra feminina. Na mitologia grega, Psiqu era o nome de uma jovem sumamente bela que, desposada pelo deus Eros (o Amor), passou a conviver com os deuses no Olimpo. A metfora deixa entrever que a alma humana ao amar, se diviniza. A alma, que no poema joanino, relata sua

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aventura amorosa, adiantada em espiritualidade, pois est incendiada do amor de Deus. (2) Sair sem ser notada significa que a alma saiu sem ser impedida pelos sentidos que compem o ego e geram o apego s coisas externas. (3) Como os castelos e as fortalezas, a casa representa o ser interior. Seus pavimentos so os vrios estados mentais. O poro correspondente ao inconsciente inferior, enquanto o sto, a superconscincia. Casa sossegada a vida interior com pleno domnio das pulses inferiores e das paixes menores. (4) A escada mstica da ascese rumo Divindade. Note-se que para ir ao encontro do amado, a alma tem de elevar-se. A escada simboliza, de longa data, a iluminao gradual e a comunicao entre a terra e o cu, como em Gnesis, 28,11. No cristianismo primitivo, no se conseguia imaginar o acesso ao Reino dos cus seno em forma de subida. No decorrer dos tempos, cada doutrinador imaginou um nmero de degraus para a escada mstica, correspondentes aos vrios graus de perfeio espiritual. A de So Joo da Cruz tem 10 degraus, enquanto a de Santa Teresa de vila, sete. Todas, no entanto, so desdobramentos das trs vias clssicas da jornada mstica a purificao, a iluminao e a vida unitiva. (5) unicamente a luz do amor que conduz a alma, em meio escurido, pois ela no dispe de nada que lhe possa indicar o caminho em direo ao Amado. Como a conscincia est obscurecida, no h apoiarse na luz da razo ou de alguma evidncia . Conforme S. Joo da Cruz, o amor que faz a alma voar para seu Deus pelo caminho da solido, sem ela saber como e de que maneira. (6) Em sendo adiantada, a alma j conhece a Divindade para a qual atrada. (7) Em stio onde ningum aparecia, ou seja, o

centro da prpria alma, ou o esprito, sua parte mais elevada, na qual se d o encontro com a Divindade. Na antiguidade tardia, Plotino enfatizou a conscincia como aspecto privilegiado do ser humano, porque onde se manifestam as verdades mais altas que o homem pode alcanar. O sbio diz tira de si prprio aquilo que revela aos outros e olha para si prprio, dado que no somente tende a unificar-se e a isolar-se das coisas externas, mas se dirige a si prprio e encontra todas as coisas. (8) Pela unio com a Luz, a alma se transforma na Luz. Trata-se da identificao da conscincia ordinria com a Conscincia Csmica. (9) Chama-se ameia cada um dos arremates salientes separados por intervalos regulares, construdos na parte superior dos castelos, das torres e das muralhas que protegiam as cidades antigas. V-se que a alma chegou ao ponto mais elevado de si mesma. Por sua vez, brisa amena vento, smbolo do influxo espiritual de origem celeste. Como mensageiro divino, o vento afasta as trevas. Assim como na tradio bblica, o sopro de Deus animou o primeiro homem, faz surgir, na noite escura, o ser iluminado, o novo homem produzido pela experincia mstica. (10) Esquecida de si quer dizer que a protagonista est com a ateno concentrada somente no Amado que encontrou nas profundezas do seu ser. (11) Com a conscincia expandida, a alma j no tem inquietao alguma, pois tornou-se iluminada e a sabedoria adquirida afasta as preocupaes do ego. Z
* Texto em Portugus extrado das Obras Completas de So Joo da Cruz, trad. Carmelitas Descalas de Ftima (Portugal) e do Convento de Santa Teresa (Rio de Janeiro), 2 Ed., 1988, Petrpolis, Editora Vozes.

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