1 TIMTEO

Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2

Captulo 3 Captulo 4 INTRODUO

Captulo 5 Captulo 6

Autoria. A autoria paulina das Pastorais (I, II Timteo e Tito) controvertida. Entretanto, as evidncias prima facie das cartas por si mesmas indicam que Paulo o escritor, uma vez que seu nome aparece na saudao de cada uma, e as observaes autobiogrficas se encaixam na vida de Paulo conforme registradas em outros lugares. Como, por exemplo, I Tm. 1:12, 13; II Tm. 3:10, 11; 4:10, 11, 19, 20. A regra bsica da prova da autenticidade de documentos foi h muito declarada por Simon Greenleaf: "Cada documento, aparentemente antigo, vindo do devido repositrio ou custdia, e no trazendo aparentemente nenhuma evidncia de falsificao, a lei presume ser genuno, e devolve parte oponente a responsabilidade de provar o contrrio (An Examination of the Testimony of the Four Evangelists, London, 1847, pg. 7). Os antigos livros pastorais procederam da custdia devida, a igreja. A igreja sempre os aceitou como paulinos; no houve vozes discordantes at os tempos modernos. O que ento a crtica oferece para se opor s evidncias prima facie e a voz unnime da tradio? Os alegados sinais de falta de autenticidade ou de falsificao so quatro: 1) linguagem e estilo que no so de Paulo; 2) a oposio das Pastorais ao Gnosticismo do segundo sculo; 3) discrepncias entre as Pastorais e Atos presume-se que Paulo foi condenado morte no final de sua nica priso em Roma, conforme registrado em Atos, concluindo-se da

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 2 que Paulo no pode ser o autor das Pastorais; 4) organizao eclesistica adiantada, alm do tempo de Paulo, refletida nas Pastorais. Estes argumentos no se sobrepem s evidncias positivas: 1) O argumento lingstico inconclusivo porque psicologicamente absurdo, alm de difcil, se possvel, de provar. Poderia um falsificador, procurando ter o seu livro aceito como obra de Paulo, introduzir um vocabulrio que no fosse paulino numa base de dezessete palavras por pgina de texto grego, e referir-se a incidentes que no se encaixam na parte conhecida da vida de Paulo? A resoluta e unnime recepo dos livros pelas. igrejas antigas, sob tais condies, seria impossvel de explicar. Na verdade, essa aceitao resoluta uma evidncia muito boa de que as epstolas eram bem conhecidas como genunas. Os elementos lingsticos podem concebivelmente apontar para uma autoria conjunta de Lucas e Paulo (Moffatt, Introduction to the Literature of the New Testament, 3. ed., pg. 414), mas bom lembrar que, na melhor das hipteses, aceitar a autoria conjunta, limitando a linguagem e o estilo de um escritor, apenas conjectura. Os leitores das Epstolas Pastorais de Paulo eram diferentes daqueles de quaisquer outras epstolas. Timteo e Tito foram intimamente ligados vida e idias de Paulo durante quinze a vinte anos. No deveramos, portanto, ficar surpresos se Paulo preferisse falar em linguagem e estilo diferentes daqueles que usou dirigindo-se s igrejas. Paulo estava encorajando e exortando seus filhos na f, no corrigindo igrejas briguentas e instveis. 2) A adoo desta objeo defende que se as Pastorais refutam o Gnosticismo do segundo sculo, devem ser documentos do segundo sculo. Apresentadas as claras evidncias prima facie da autoria paulina, se h declaraes que atacam o Gnosticismo posterior s cartas, a inferncia que Paulo previu tal desenvolvimento, o que no impossvel mesmo do ponto de vista da mera sagacidade humana. Entretanto, Paulo declarou, em outras epstolas, por inspirao, possuir a capacidade de ver e predizer o futuro. Negar que ele podia faz-lo negar a existncia da possibilidade da revelao sobrenatural. Mais

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 3 ainda, Paulo talvez no atacasse nestas epstolas um Gnosticismo to avanado como alguns tm argumentado. 3) Que os homens, lugares e incidentes mencionados nas Pastorais no podem se encaixar no esboo de Atos, uma razo muito boa para estendermos a vida de Paulo alm da narrativa de Atos. As Pastorais, ento seriam o produto da quarta viagem missionria de Paulo e uma segunda priso. 4) Os elementos da organizao eclesistica encontrados nas Pastorais encontram-se em outros lugares do Novo Testamento. H quem pense que citar o Evangelho de Lucas como Escritura (I Tm. 5:18) uma indicao de data tardia. "Quando o autor das pastorais escrevia, o evangelho de Lucas e algumas colees evanglicas contendo Lucas 10:7 eram reconhecidas como graph" (Ibid., pg. 401 e segs.). Este argumento tambm presume o ponto a ser provado, isto , que o livro no poderia ser inspirado e conhecido como inspirado no tempo em que foi escrito e recebido. Respostas mais detalhadas a estes argumentos foram desenvolvidas nos comentrios conservadores padronizados e nas introdues. Veja especialmente Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of the Pastoral Epistles, pg. 4-32. Data. A primeira carta a Timteo e a de Tito foram escritas durante o perodo de viagem e trabalho missionrio entre as duas prises de Paulo em Roma. Uma data entre 61 e 63 A.D. no pode estar muito errada. A segunda epstola a Timteo contm as ltimas palavras encontradas escritas pelo apstolo; foram escritas na priso um pouco antes do seu martrio (4:6-8). Podemos consider-las, como Calvino o expressou, "escritas no com tinta mas com o prprio sangue de Paulo". A data da morte do apstolo geralmente colocada em algum ponto entre 65 e 68 A.D. Ocasio e Mensagem. Assim como Moiss passou a responsabilidade a Josu, e o Senhor aos seus apstolos, Paulo passou a responsabilidade a Timteo e Tito. Do mesmo modo, assim como

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 4 Moiss terminou com uma exortao a todo Israel, e Cristo a toda a Igreja, Paulo concluiu seu desafio com a bno, "A graa seja convosco"; (I Tm. 6:21; II Tm. 4:22) e "A graa seja com todos vs" (Tt. 3:15). A ocasio para escrever as epstolas surgiu, nada mais nada menos, pela necessidade de manter a f e garantir a continuidade da Igreja de Jesus Cristo. O solene desafio "Guarda o bom depsito pelo Esprito Santo que habita em ns" (II Tm. 1:14) o corao das Epstolas Pastorais. Aqui Timteo e Tito, juntos com toda a Igreja, so desafiados a guardar "a f", "o depsito", a palavra escrita, pela obra do Esprito Santo. O resultado desse desafio no foi apenas a manuteno da f atravs das boas obras e comportamento condizente na casa de Deus, mas tambm na resistncia ao que falso. A necessidade mais urgente para as suas primeiras epstolas I Timteo e Tito est, sem dvida, no fato de que muitas coisas em feso e Creta precisavam de ajustamentos. Paulo, entretanto, tendo a inteno de aconselhar seus filhos na f, determinou aconselhar os outros na mesma ocasio. Estrutura e Tema. Esta primeira das Epstolas Pastorais encaixa-se em um padro literrio que provavelmente no acidental. Resumindo, poderia ser assim exposto: a) Desafio, b) Louvor, a) Desafio. Em outras palavras, seria: a) Prosa, b) Poesia, a) Prosa. Este simples padro de um solene desafio em duas partes, ligadas entre si por uma doxologia ou hino de louvor, repete-se trs vezes na introduo, no corpo e na concluso. A epstola resumida de acordo com este padro oferece uma unidade maior do que geralmente se lhe atribui. Na introduo, seguindo-se saudao, encontramos o desafio feito a Timteo, com uma poro explanatria mais longa (1:3-16) e uma palavra de concluso mais resumida (1:18-20). Estas duas partes so ligadas entre si pela doxologia concisa mas grave do versculo 17. A parte inicial que conduz doxologia inclui um esboo apenas resumidamente sugerido dos principais tpicos da epstola. Tudo est to jeitosamente entrelaado que os muitos temas apresentados s servem para focalizar a ateno

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 5 sobre o desafio que Paulo faz a Timteo. Ento se segue a doxologia, que d um peso solene parte final do desafio. Concluindo a epstola, surge um outro desafio, novamente duplo, com suas partes interligadas pela doxologia do versculo 16b. Novamente as mesmas propores foram preservadas: a primeira uma seo mais longa (6:3-16a) com uma recapitulao dos temas principais da epstola; a poro mais curta (6:17-21) conclui com um apelo profundamente comovente, " Timteo, guarda o depsito". Da mesma maneira, a poro maior da epstola (2:1 6:2) est subdividida por um pargrafo transicional (3:14 4:5), no centro do qual esto as linhas do antigo hino cristo do qual Paulo provavelmente o autor (3:16). A primeira parte desta poro maior trata dos aspectos oficiais ou pblicos da Igreja, a Casa de Deus, culminando com as memorveis linhas do hino. Na segunda poro, esto destacados aspectos individuais e pessoais, em paralelo notvel com os temas apresentados na primeira seo. Por exemplo, a referncia s mulheres na primeira parte apresenta o princpio da liderana masculina na Igreja; enquanto que a referncia s mulheres na segunda parte, trata com o problema individual e pessoal das vivas dependentes. Parece que uma seo tem a inteno de contrabalanar a outra. Mas o mais importante que toda a estrutura da epstola tem a inteno de colocar em destaque o grande hino de louvor no centro, o qual apresenta sucintamente e lindamente a pessoa e obra de Cristo. Observao sobre o Comentrio. No comentrio a seguir fez-se um esforo de se apresentar, alm de palavras meramente exploratrias sobre determinado texto, tambm, o que muito mais importante, a CItao de textos paralelos, os quais, se pacientemente verificados, daro o seu prprio comentrio bblico. ESBOO I. Saudao e introduo. 1:1-20.

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 6 A. Saudao, com observaes especiais sobre autoridade e esperana. 1:1, 2. B. Desafio a Timteo, apresentando os tpicos principais da epstola. 1:3-16. 1. Doutrina sadia versus doutrina falsa. 1:3, 4. 2. O propsito da doutrina sadia. 1:5 -7. 3. A verdadeira doutrina da Lei. 1:8-11. 4. O testemunho e o evangelho de Paulo. 1:12-16. C. Doxologia. 1:17. D. Exortao e estmulo a Timteo. 1:18-20. II. Exortaes e instrues Igreja do Deus vivo. 2:1 6:2. A. igreja que d testemunho. 2:1 3:13. 1. Orao pblica relacionada com o propsito missionrio da igreja. 2:1-8. 2. Conduta das mulheres relacionada com o testemunho da igreja. 2:9-15. 3. Qualificaes dos oficiais da igreja. 3:1-13. B. igreja que coluna e fundamento da verdade. 3:14 4:5. 1. Sua exaltada posio como instrumento da doutrina do Evangelho. 3:14, 15. 2. Hino de louvor: Declarao potica sobre a verdadeira doutrina. 3:16. 3. Advertncia proftica sobre a falsa doutrina. 4:1-5. C. Ao testemunho individual. 4:6 6:2. 1. A Timteo, o bom ministro. 4:6-16. 2. Aos homens. 5:1 . 3. s mulheres, especialmente vivas. 5:2-16. 4. Aos ancios. 5:17-25. 5. Aos servos. 6:1, 2. III. Concluso. 6:2d-21. A. Desafio solene. 6:2d-15a. 1. Advertncias contra os falsos mestres. 6:3-5.

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 2. Atitudes corretas dos verdadeiros mestres. 6:6-10. 3. Os motivos do homem de Deus. 6:11-15a. B. Doxologia. 6:15b, 16. C. Retorno ao solene desafio. 6:17-21. 1. Uso correto das propriedades. 6:17-19. 2. Apelo final: Um resumo. 6:20, 21. COMENTRIO

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I. Saudao e Introduo. 1:1-20. A. Saudao, com observaes Especiais Sobre Autoridade e Esperana. 1:1, 2. 1. A autoridade apostlica de Paulo baseava-se na divindade e ordem de Crist. Compare Gl. 1:1: " . . . no da parte dos homens, nem por homem algum, mas por Jesus Cristo, e por Deus Pai". A autorizao divina foi ainda enfatizada 1) pela palavra mandato: sugere uma ordem real que tem de ser obedecida; e 2) pelo fato de ser ordem proveniente de ambos, Deus Pai e Cristo Jesus. Ligando assim em p de igualdade os nomes do Pai e de Cristo, como no versculo 2, Paulo no deixa margem s dvidas quanto inteira divindade de Cristo (veja Warfield, Biblical and Theological Studies, Ch. III). Deus caracterizado pelo nome Salvador, um exaltado ttulo que faz lembrar Is. 45:21 e passagens semelhantes. Jesus distinguido pelo ttulo, nossa esperana, modo sucinto de ligar toda a escatologia pessoa de Cristo, para estmulo de Timteo. 2. Tambm para incentivo de Timteo, sem dvida, o apstolo acrescenta a palavra misericrdia frmula comum, graa e paz. S nas Pastorais Paulo se afasta assim do seu costume.

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 8 B. Paulo Desafia Timteo, Apresentando os Tpicos Principais da Epstola. 1:3-16. O mtodo de Paulo, ao que parece, apresentar os problemas e os tpicos que ele deseja discutir, e ento voltar a esses tpicos mais tarde a fim de acrescentar detalhes. Por isso ele examina primeiro a questo da s doutrina. Paulo no necessita expor a doutrina em detalhes para Timteo, mas era necessrio lembr-lo da importncia estratgica da doutrina da vida, e correlacionando, a necessidade de obedecer a doutrina. Isto leva discusso de um lado da doutrina da Lei, a sua relao com os casos de rebeldia, vcio flagrante aqui mencionado. O escritor rapidamente resume o relacionamento da Lei com o crente, em uma frase, "Ora o fim do mandamento o amor" (v. 5). Paulo ento incentiva Timteo com um testemunho e doxologia soberbas, e lhe faz uru solene desafio, frustrando os resultados de no se ter uma boa conscincia. 1) Doutrina Sadia Versos Doutrina Falsa. 1:3,4. A doutrina hertica e a ateno dada aos mitos e genealogias interminveis produziram especulaes e controvrsias inteis em lugar de piedade evanglica. Os versculos 3, 4 formam a clusula dependente de uma sentena principal da qual so os versculos 5-7. A relao pode ser observada 1) omitindo-se assim o fao agora (E.R.C.), que foi acrescentado pelo tradutor, 2) pontuando-se uma vrgula em lugar do ponto e vrgula, depois de f, 3) omitindo-se ora do versculo 5. O pensamento ento seria : "Exatamente como eu o exortei . . . o fim (propsito) do meu desafio o amor. .. ". Veja comentrio sobre II Tm. 1:3. 4. Os mitos e as genealogias eram provavelmente ensinamentos gnsticos ou proto-gnsticos. O Gnosticismo tinha dois extremos: ascetismo, como em 4:3, e licenciosidade antinominiana, como o texto institua. Comentrios errados sobre a lei, e especulaes gnsticas deixavam assuntos de imoralidade declarada sem correo. O servio de

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 9 Deus (edificao de Deus, E.R.C.) o assunto prprio da doutrina sadia, e portanto faz um paralelo com o "amor" no versculo 5, e o "bom combate" do versculo 18. O amor o resumo das obrigaes religiosas e ticas (Rm. 13:10; Gl. 5:6). A doutrina sadia produz ordenamento divino ou superintendncia divina da vida. 2) O Propsito da Doutrina Sadia. 1:5-7. Estes versculos so a clusula principal da sentena acima mencionada. 5. Admoestao. (E.R.C.). A palavra o substantivo cognato do verbo admoestares no versculo 3. F est sendo usada no sentido de "a f", s doutrina. A admoestao relaciona-se com a fonte do autor: um corao puro, uma boa conscincia e s doutrina. 6. Destas coisas. Uma forma plural referindo-se ao corao, conscincia e f que se acabou de mencionar. quando esses orientadores da vida moral e tica so prejudicados pela falsa doutrina ou desobedincia, que o povo se volta para as vs discusses. 7. Mestres da lei. Uma s palavra. Usada com referncia a Gamaliel (Atos 5:34) e eminentes mestres (Lc. 5:17). Paulo parece se referir ao orgulho ambicioso dos falsos mestres, e denuncia sua completa incompetncia. 3) A Verdadeira Doutrina da Lei. 1:8-11. O apstolo dedica-se agora ao relacionamento da Lei com os perdidos. Novamente, estes versculos constituem uma sentena. A conexo : "sabemos que a Lei boa, se algum a usa legitimamente . . . conforme o evangelho". Paulo discute esta funo da Lei em detalhes em Rm. 7:7-25. "Ela d o conhecimento do pecado e toma o pecado extremamente maligno, tudo com a finalidade de levar o homem a Cristo". 9,10. No se promulga a lei para quem justo. "A Lei no condena um homem justo". A expresso uma negativa relativa, para ser compreendida dentro do contexto. No significa que a Lei no tenha

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 10 relao com o justo; para ele, uma regra justa qual obedece alegremente, no Esprito. O catlogo de pecados aqui apresentados no a mesma lista dada em outra passagem. Provavelmente esta se referia a problemas especiais em feso. 11. Com a meno do evangelho, Paulo faz exultante transio para o seu testemunho do que o Evangelho fez em seu caso, enfatizando as coisas que encorajariam Timteo. 4) O Testemunho e o Evangelho de Paulo. 1:12-16. O testemunho do escritor est em duas partes: 1)12-16; 2) 15, 16. Estas partes correm paralelas, visto que destaca-se a condio de Paulo antes da converso; e em cada seo tambm o ponto crtico e o contraste vm com as palavras, Mas obtive misericrdia. A sincera doxologia da Introduo do livro (v. 17) aparece como um clmax apropriado do testemunho de Paulo. 12. assombroso que em todas as palavras de Paulo, que foram registradas, s aqui ele d graas diretamente a Cristo, e somente aqui ele use a eloqente linguagem apropriada profunda gratido que sente ao se lembrar de sua prpria salvao e vocao. Fiel (cons. I Co. 7:25 ). A base para Cristo ter Paulo por fiel estava na Sua misericrdia. Paulo ficou fiel quilo que lhe foi encarregado (1 Tm. 1:11). 13. Insolente. Uma pessoa violenta, orgulhosa e opressora; o "injuriador" (E.R.C.) de Rm. 1:30. Paulo caracteriza sua condio de perdido nas trs terrveis palavras: blasfemo, perseguidor e insolente. Contra essa autocondenao, em dramtico contraste, levanta-se a simples expresso, "mas alcancei misericrdia". Embora Paulo perseguisse a igreja na ignorncia, pensando que executava o trabalho de Deus (Atos 26:9), ele no desvalorizava o seu pecado. Mesmo os pecados da ignorncia precisam expiao (Hb. 9:7; Lv. 5:15-19). A meno da ignorncia enfatiza a deplorvel e culposa cegueira do pecado (Ef. 4:18; I Pe. 1:14). "Paulo se sentia profundamente penitente por ter perseguido a igreja de Deus, mas aparentemente ele no tomava sobre si

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 11 o negro pecado de ter continuado na perseguio diante de uma convico mais esclarecida" (J. Gresham Machen, Origin of Paul's Religion, pg. 61). 14. No uma sentena separada, mas o final e o clmax da declarao comeada no versculo 12. No seu pecado, Paulo encontrou a misericrdia, graa, f, amor, em Cristo; e esta graa transbordou e superabundou. 15. Palavra. "Fiel a mensagem e digna de toda a aceitao". A mensagem no consistia de meras palavras, mas fundamentava-se nas palavras de Cristo (Lc. 19:10), e equivalente verdade do Evangelho. Aparece nesta forma aqui e em I Tm. 4:9. Nas simples palavras, fiel a palavra (em 3:1; lI Tm. 2:11; Tt. 3:8, como aqui no versculo 15), Paulo sublinha sua condio de perdido. Dos quais eu sou o principal. um paralelo de blasfemo, perseguidor, insolente; e o clmax. 16. Me foi concedida misericrdia. Novamente Paulo apresenta o contraste dramtico entre sua indignidade e a misericrdia de Cristo, acrescentando aqui, mas, por esta mesma razo, que leva ao para que explicativo que se segue: para que em mim, o principal, evidenciasse Jesus Cristo a sua,completa longanimidade. Paulo propunha o seu testemunho como um encorajamento a Timteo, que enfrentava, na igreja, o pecado mencionado acima, mais os falsos ensinamentos. Paulo, na verdade, diz: "Se o Senhor me salvou, que sou pior do que qualquer outro, ningum precisa se desesperar; e voc pode ter certeza de que meu Senhor tambm capacitar voc ". C. Doxologia. 1:17. Para o duplo testemunho que acabou de ser apresentado, a doxologia de louvor vem como o clmax e a fonte da profunda adorao e gratido de Paulo. Deus Pai no foi mencionado no contexto, portanto esta doxologia dirigida a Deus possivelmente pode ser aceita como dirigida a Cristo ou ao Deus Trino.

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 12 D. Exortao e Estmulo a Timteo. 1:18-20. A exortao com referncia total responsabilidade do ministrio do Evangelho, de acordo com pronunciamentos profticos dados por ocasio da ordenao de Timteo. Os detalhes da exortao so apresentados no restante da epstola e resumidos novamente em 6:13, 14. 18. Firmado nelas. Pelas profecias, pelo lembrete da responsabilidade e confiana depositadas nele, Timteo podia ser desafiado e incentivado a permanecer frutfero na sua difcil tarefa. Veja coment. sobre II Tm. 1:4, 5. 19. Mantendo f e boa conscincia. Toda a mensagem do Evangelho encampa a doutrina e a conseqente obedincia. A f o que cremos a respeito de Cristo; a boa conscincia a proibio da conscincia de ser profanada pela prtica de pecados contrrios doutrina. Veja coment, sobre II Tm. 1:3. A qual (E.R.C.). Refere-se boa conscincia. Se a doutrina da verdade no for obedecida, ela ser na verdade negada e se transformar em uma "f morta" e os homens passam a ser um naufrgio. Reformando sua doutrina para se adaptar ao seu trajeto maligno, eles passam a ensinar uma falsa doutrina. Por isso as palavras: "H o perigo da f afundar em uma conscincia m, como se fosse tragada por redemoinho em um mar tempestuoso" (Calvin). 20. Paulo cita dois exemplos especficos de naufrgio. Alexandre provavelmente o Alexandre de II Tm. 4:14, que se ops ao ensino apostlico (vaia o comentrio detalhado de Zahn em Introduction to the New Testament, II, 108-110). Himeneu foi mencionado em II Tm. 2:17 e a heresia especificada. Entreguei a Satans. Isto tem sido interpretado por alguns como significando a imposio apostlica de algum castigo fora do comum (Atos 5:5; 13:11; J 2:6 - embora a entrega que Deus fez de J a Satans no seja anloga ao procedimento de Paulo em relao a um fornicador e hertico). Entretanto, uma comparao com I Co. 5:3-5 toma a excomunho como o significado mais provvel. Aquele que no pertence Igreja, o corpo de Cristo, est sob o domnio de Satans. Blasfmia

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 13 qualquer violao do terceiro mandamento, qualquer emprego leviano e mau do nome de Deus (veja Westminster Larger Catechism, Perguntas 112, 113). II. Exortaes e Instrues Igreja do Deus Vivo. 2:1 6:2. Os tpicos que Paulo comenta nesta seo so facilmente perceptveis, conforme indicado no esboo geral. No to facilmente perceptvel o ponto de vista que governa a escolha desses tpicos e sua ordem. A idia chave da epstola a preservao da f e do testemunho. No causa surpresa, ento, que no prprio centro da carta esteja o pargrafo que apresenta a Igreja como a coluna e baluarte da verdade, o agente que defende e propaga a mensagem do Evangelho (veja Introduo, Tema e Estrutura.). Seguindo este pargrafo, em 4:6, vem uma diviso natural. At esta diviso, Paulo parece discutir aspectos do testemunho de toda a Igreja. Depois dela, ele fala aos indivduos e a classes de indivduos em particular, selecionando suas exortaes com referncia ao testemunho. A. Igreja que D Testemunho. 2:1 3:13. De um modo geral, o ponto de vista aqui a igreja em seus aspectos pblico e comunitrio: adorao e oficiais.

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1) Orao Pblica Relacionada com o Propsito Missionrio da Igreja. 2:1-8. O primeiro tpico de Paulo a orao por todos, e todos os que tm autoridade. A nfase universal est clara por causa do todos nos versculos 1, 2, 3, 4, 6 e da nota apostlica, missionria, no versculo 7. Paulo aqui no faz uma discusso completa do relacionamento do cristo com a autoridade civil, mas apenas exorta que se faam oraes por aqueles que esto em autoridade, que os crentes vivam uma vida quieta e

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 14 sossegada. Isto conduz ao propsito mais amplo de levar a salvao aos homens. 1. Splicas, oraes, intercesses e aes de graas. Estas palavras referindo-se orao so as mesmas encontradas em Fp. 4:6 e freqentemente usadas no N.T., com exceo de intercesses, que aparece apenas aqui e em I Tm. 4:5 (o verbo cognato aparece em Atos 25: 24; Rm. 8:27, 34; 11:2; Hb. 7:25). 3. Isto. Refere-se primeiramente orao, mas deve incluir o resultado pretendido tambm. Cada uma tem o seu lugar na transmisso da mensagem aos homens. Salvador. Repete o tema da salvao (1:1) e enfatiza a bondade e o amor de Deus por todos. A nfase nesta passagem sobre a suficincia, aplicabilidade e oferta universais do Evangelho. Paulo demonstra este fato, caracterizando a entrega de Cristo como testemunho, e destaca sua prpria posio de confiana na qualidade de pregador, apstolo e professor dos gentios. Os versculos 3-7 formam a expanso de um importante pensamento anterior na exortao do apstolo orao. O pedido de orao do escritor tem por alvo misses. oportuno que misses fossem colocadas sobre a sua base mais profunda: a genuinidade da oferta para todos, sua aplicabilidade e sua suficincia, conforme se percebe na obra de Cristo. Nossa orao boa e aceitvel diante de Deus porque uma orao por todos os homens e aqueles que exercem autoridade, com o propsito da Igreja poder dar o seu testemunho eficientemente. Deus deseja que atravs deste testemunho todos os homens possam ser salvos e venham ao conhecimento da verdade. 4. O qual deseja. Quer que (E.R.C.). No deve ser interpretado significando "decreto", uma vez que nem todos os homens so salvos. 5. Um versculo anterior (1:1) fala de "Deus, nosso Salvador". Aqui Paulo usa a sucinta frmula, "H um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem". Em Mt. 19:17 a ordem das palavras e idias a mesma. "Bom, s existe um". A declarao de bom, e Deus, e mediador exclusiva e s pode ser feita em referncia a uma

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 15 pessoa. Aqui est a afirmao mais penetrante e inequvoca da divindade e humanidade de Cristo. Est tambm envolvida a idia de um s mediador verdadeiro e perfeito que deve ser Deus (cons. Hb. 7:22; 8:6; 9:15; 12:24). Este um se entregou como um substituto-redentor por todos. 6. Resgate. Aparece s aqui no N.T., mas combina os dois elementos da declarao de Cristo sobre resgate em Mt. 20:28 e Mc. 10:45. A preposio por e o substantivo resgate na declarao do Evangelho foram aqui combinados em uma s palavra. (Veja coment. sobre I Tm. 2:3 para esclarecimento de resgate por todos.) Testemunho que se deve prestar em tempos oportunos. Cristo, sendo Deus e homem no sentido verdadeiro das palavras, deu-se a Si mesmo como resgate por todos, como testemunho no momento apropriado. Na plenitude dos tempos Deus enviou o seu Filho. 7. Para isto fui designado pregador, etc. "Para o qual (testemunho) fui constitudo pregador e apstolo . . . ". A enftica e sincera exaltao que Paulo faz de seu cargo mostra a direo do seu pensamento: por causa desse testemunho do Evangelho de Cristo, e pelo sucesso dele, Paulo ordena a orao. 8. Aqui Paulo completa o pargrafo sobre orao. Fervoroso levantar de mos, no sentido literal ou figurado, significa splica fervorosa (Sl. 28:2; 68:31; 134:2; 143:6; Pv. 1:24). Sem ira e sem animosidade. Sem ira nem contenda (E.R.C.); isto , em unio (cons. Mt. 18:19). 2) Conduta das Mulheres Relacionada com o Testemunho da Igreja. 2:9-15. O da mesma sorte provavelmente transmite s mulheres o que j foi dito sobre os homens, isto , que suas vidas tambm devem se caracterizar pela orao e devoo ao Evangelho. 9,10. As observaes quanto roupa das mulheres so paralelas a I Pe. 3:3-5. O estilo condensado aumenta o contraste entre o dedicar-se

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 16 ostentao no vestir e o dedicar-se s boas obras. A implicao est em que o oposto ao primeiro o uso da vestimenta modesta e apropriada uma espcie de "boas obras", o devido acompanhamento para a verdadeira confisso de piedade. 11,12. O restante do capitulo discute as relaes oficiais das mulheres dentro da igreja. Estes dois versculos devem ser tomados juntos; as mulheres no devem ocupar cargo de liderana ou de ensino na igreja. 13. Para ilustrar o princpio da liderana masculina, Paulo cita a ordem da criao, estabelecendo a chefia natural do homem (I Co. 11:8, 9). 14. Ado no foi iludido. Isto deve ser aceito relativamente; Ado foi enganado, mas no to completamente quanto a mulher. A mesma palavra grega foi usada em relao mulher, mas em forma intensificada. Ado concordou com ela deliberadamente em vez de assumir a liderana repelindo as sugestes do tentador. 15. Ser preservada atravs de sua misso de me. A linguagem de Paulo aqui um eco da traduo de Gnesis 2 e 3 da LXX; e aqui ele pode estar fazendo um trocadilho com Gn. 3:15, 16, apontando para a encarnao de Cristo. Atravs disso (de sua misso de me) a mulher que cr e continua na piedade ser salva.

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3) Qualificaes dos Oficiais da Igreja. 3:1-13. 1a. As palavras de abertura desta seo provavelmente pertencem ao ltimo pensamento do captulo 2. Todas as outras vezes em que esta frase aparece (I Tm. 1:15; 4:9; II Tm. 2:11; Tt. 3:8) parece seguir ou preceder declaraes importantes da doutrina do Evangelho. Aqui acontece o mesmo se o de sua misso de me de 2:15 for aceito como referncia ao nascimento do Salvador. Esta parece a interpretao prefervel. Ento Paulo comea a considerar as qualificaes dos ancios, as quais ele examina de um jeito ordenado: pessoalmente (vs.

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 17 2,3), quanto famlia (vs. 4, 5), quanto igreja (vs. 5, 6) e quanto ao mundo pago (v. 7). Na segunda metade desta seo o apstolo trata de diconos e diaconisas (vs. 8-13), cujas qualificaes so paralelas s dos ancios. (Para um comentrio clssico das funes e cargos dos ancios, veja Charles Hodge, Church Polity, Index, "Ancio"; D.D. Bannerman, The Scripture Doctrine of the Church, Parte VI, cap. IV; e tambm o ensaio de Lightfoot, "The Christian Ministry", Commentary on Philippians, pg, 181-269). 1. Ao episcopado. Uma s palavra; aparece tambm em Lc. 19:44, Atos 1:20 e I Pe. 2:12. O verbo cognato aparece em Hb. 12:15, sugerindo que a funo bsica a responsabilidade de cada crente. A palavra bispo aparece em Atos 20:28; Fp. 1:1; Tt. 1:7; I Pe. 2:25. O cargo de ancio e bispo o mesmo; em Tt. 1:5,7 ambas as palavras so usadas referindo-se mesma pessoa em versculos sucessivos. Em Atos 20:28 os ancios que o Esprito Santo estabeleceu como bispos na Igreja. Se algum aspira ao episcopado . . . almeja, etc. Duas palavras gregas foram usadas para aspirar aqui. A primeira s usada aqui, em 6:10 e em Hb. 11:16. O ardente desejo de um homem pelo cargo seda como o desejo de Abrao pelo lar celestial. A outra palavra usada com mais freqncia, mas tambm expressa desejo intenso (Heb. 6:11; I Pe. 1:12; Lc. 22:15). 2. Irrepreensvel. Impecvel; a mesma palavra grega usada em 5:7 e 6:14. Vigilante (E.R.C.). Temperante. Originalmente significa "moderado no uso do vinho", mas aqui deve ser tomado figurativamente, uma vez que o versculo seguinte probe a intemperana. O verbo cognato significa ter autocontrole ou domnio prprio. Sbrio. Equilibrado; veja tambm Tt. 1:8; 2:2, 5. Modesto. Ordeiro; usado em relao s roupas das mulheres em 2:9. Hospitaleiro. Usado em Tt. 1:8; I Pe. 4:9. Uma palavra semelhante foi usada em Rm. 12:13; Hb. 13:2. Apto para ensinar. Usado apenas aqui e em II Tm. 2:24; num lugar, tratando-se do ancio, em outro do ministro. 3. No dado ao vinho. Que no seja briguento; rixento quando bebe; que no seja beberro. No violento. No espancador (E.R.C.).

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 18 Que no seja belicoso ou valento. Usado s aqui e em Tt. 1:7. No cobioso de torpe ganncia (E.R.C.). No pertence ao texto porque no aparece nos melhores manuscritos. Obviamente repete o no avarento do final do versculo. Talvez fosse extrado da lista de virtudes semelhante de Tt. 1:7. Cordato. Moderado (E.R.C.). Tolerante ou conciliador (Fp. 4:5; Tt. 3:2; Tg. 3:17; I Pe. 2:18). Inimigo de contendas, como em Tt. 3:2. No avarento. No amante do dinheiro. Usado apenas aqui e em Hb. 13:5. 4,5. Que governe. Estar na direo de. Liderana e orientao so coisas de destaque nesta palavra, conforme indica a clusula seguinte e 3:5. O verbo em 3:5 (usado, fora desta passagem, apenas em Lc. 10:34,35) explica o governe do versculo 4, com crescente nfase sobre o terno cuidado implcito. 6. No seja nefito. No um recm-convertido. Aparece s aqui no N.T. "Mas, em lugar de ser um neophytos, algum de cujo comportamento na nova f pouco se sabe, ele deve tambm dar um bom testemunho (no apenas queles que so da igreja, mas) aos de fora" (C.J. Ellicott, ed., A Bible Commentary for English Readers, Vol. VII). Se ensoberbea. Ficando cheio de si por causa do rpido progresso. Condenao. Veja 3:7. 7. necessrio que ele tenha bom testemunho dos de fora. Veja a parfrase de Ellicott acima (v. 6). O mesmo pensamento se encontra em Rm. 12:17b, que uma citao de Provrbios, "No te desamparem a benignidade e a fidelidade... E achars graa e boa compreenso diante de Deus e dos homens" (Pv. 3:3, 4). Observe a advertncia contra o orgulho no mesmo contexto do V.T. (Pv. 3:7), tambm citada em Rm. 12:16b. Oprbrio. Isto um paralelo condenao pronunciada contra Satans por causa do orgulho (veja Is. 14:12-15). Condenao. Usado em I Tm. 6:9 e II Tm. 2:26. Orgulho foi a causa da queda de Satans e o lao que ele arma para os homens (I Jo. 2:16). 8. Semelhantemente. Do mesmo modo. O pensamento principal parece ser que deveria haver o mesmo tipo e grau de dons e qualificaes

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 19 para os diconos, segundo o padro dos ancios. Respeitveis. Honrados, dignos de respeito. De uma s palavra. Que falem a verdade. No inclinados a muito vinho. O testemunho da Bblia consistentemente contra o uso de bebida forte. A aplicao prtica do princpio na sociedade moderna de total abstinncia. Srdida ganncia. Usado tambm em Tt. 1:7; e o advrbio em I Pe. 5:2. Uma palavra composta, cujos dois componentes so usados separadamente em Tt. 1:11. Em I Pe. 5:2 a palavra se ope a voluntariamente. O assunto dos motivos econmicos, Paulo os discute mais detalhadamente em I Tm. 6:5-10, 17-19 (veja abaixo). A verdade gritante defende: no dinheiro, mas o amor ao dinheiro raiz de todo o tipo de males. A advertncia particularmente relevante ao tipo de responsabilidades que o dicono tem. 9. F. Aqui novamente est a unio dos aspectos doutrinrios e prticos do Cristianismo: a f deve ser guardada em uma conscincia obediente, no profanada pela desobedincia. A expresso o mistrio da f no significa que haja algum segredo esotrico conhecido apenas dos iniciados. O emprego que Paulo faz da expresso parte do aparecimento de Cristo na carne, como no versculo 16 abaixo. O mistrio no um segredo a ser guardado, mas uma mensagem a ser proclamada (Rm. 16:25; Cl. 4:3). 10. Experimentados. No necessariamente por meio de um teste formal, mas pela aprovao da igreja. O se significativo: parece querer dizer que os candidatos devem ser aprovados antes de ocuparem o cargo, servindo depois; no experimentados no cargo. 11. A mulheres. O contexto faz que a referncia parea mais naturalmente estar indicando as mulheres que desempenham o cargo de diconos, ou diaconisas. O apstolo imediatamente retorna ao assunto dos diconos em geral e completa suas observaes referentes aos mesmos. A palavra respeitveis e palavras relacionadas aparecem freqentemente nas Pastorais. A mesma virtude exigida dos diconos (v. 8) e dos ancios (Tg. 2:2). Maldizentes. A palavra grega para

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 20 "maldizente" diabolos (diabo), o nome dado a Satans no N.T.; ele o caluniador por excelncia. Aqui, em II Tm. 3:3, e em Tt. 2:3, a palavra se aplica a homens. Temperantes. Como em I Tm. 3:2 e Tt. 2:2. Fiis. Crentes ou (dignos de toda aceitao) fidedignos. O substantivo correspondente, f, foi citado no fruto do Esprito em Gl. 5:22. O substantivo, como o adjetivo, pode significar a f no sentido ativo, "crente", ou essa "fidelidade" que produz confiana da parte dos outros e pode ajudar a inspirar f. 12. Veja os versculos 4,5 acima; as mesmas palavras foram usadas. 13. Paulo termina esta seo como a comeou no versculo 1, com um argumento destinado a encorajar o aspirante a lder da igreja. Aqueles que servem bem adquirem ou ganham para si uma justa preeminncia. A expresso muita intrepidez aqui provavelmente significa "alicerce de" ou "motivo para" mtua confiana. Assim pode ser um paralelo, e explicao, do justa preeminncia procedente (que literalmente um passo ou base sobre a qual algum est). Aquele que serve bem descobre que o Senhor fiel; adquire para si um bom fundamento e base de muita confiana na f (plenitude), que h em Cristo Jesus. Os que desempenharem bem. Provavelmente se refere no somente aos diconos mas tambm aos ancios.
B. Igreja que Coluna e Fundamento da Verdade. 3:14 4: 5.

1) Sua Exaltada Posio Como Instrumento da Doutrina do Evangelho. 3:14, 15. Paulo esclarece por que ele achava importante escrever a Timteo mesmo se pretendia encontrar-se com ele logo. Um dos principais destaques da epstola a conduta honrada para testemunho da verdade. Assim o comportamento dos cristos no governo da Igreja de primordial importncia, pois a Igreja o sustento da firmeza da verdade; isto , na sua esfera de testemunho diante do mundo. Cristo, a prpria verdade, o fundamento da Igreja (I Co. 3:11). Em Hb.

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 21 3:6; 10:21, a Igreja chamada de "casa" de Cristo ou "de Deus"; tambm cons. Ef. 2:19,20. A verdade. A maior parte das ocorrncias desta palavra no N.T. se encontram nas cartas de Paulo e Joo. O termo muitas vezes equivalente ao "evangelho" ou "mensagem" (Rm. 2:2, 16; Cl. 1:5; Gl. 2:14), como neste contexto, onde claramente um paralelo do versculo seguinte, o qual d a substncia do Evangelho.
2) Hino de Louvor: Declarao Potica da Verdadeira Doutrina. 3:16.

Mistrio. Veja o versculo 9 acima. Piedade. Esta significativa palavra nas Pastorais e neste perodo da histria da igreja encontra-se em I Tm. 2:2; 3:16; 4:7, 8; 6:3, 5, 6, 11; II Tm. 3:5; Tt. 1:1; II Pe. 1:3, 6, 7; 3:11; Atos 3:12; (o verbo) Atos 17:23; I Tm. 5:4; (o adjetivo) Atos 10:2, 7; II Pe. 2:9; (o advrbio) II Tm. 3:12; Tt. 2:12. Sua rea de significado enfatiza a conduta piedosa, sugerindo reverncia e lealdade. Isto destaca devidamente a principal nfase que Paulo d s Pastorais: s doutrina e vida fiel. O contexto torna claro que Paulo se refere a Cristo quando diz: Aquele que foi manifestado na carne. Comeando aqui e no restante do versculo, as linhas esto dentro de um padro regular, tal como uma poesia ou hino se apresentariam. Serviu bem aos propsitos de Paulo de ligar seus pensamentos a algo bem conhecido e atual, uma vez que a mensagem ento seria melhor lembrada. Muitas das referncias a cnticos no N.T. esto em conexo com Paulo (Ef. 5:19; Cl. 3:16; Atos 16:25; I Co. 14:15). Portanto, no difcil crer que o prprio Paulo escrevesse este hino cristo primitivo, se aceitarmos, claro, que estas linhas (e Ef. 5:14 tambm) foram extradas de um hino. Todas as palavras dominantes aparecem em outras cartas de Paulo. Carne. Paulo freqentemente enfatiza a humanidade de Cristo com o uso desta palavra (Rm. 1:3; 8:3; 9:5; Ef. 5:15; Cl. 1:22; Hb. 5:7; 10:20), como aqui, ao falar sobre a encarnao, em harmonia com a doutrina do Nascimento Virginal. Justificado. No sentido de ser declarado justo, vindicado (Rm. 3:4; Lc. 7:29, 35). Pela presena do Esprito no ministrio de Cristo Ele foi vindicado e comprovado ser verdadeiro em todas as Suas declaraes

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 22 (Rm. 1:4; Lc. 4:18, 19; 10:21; Mt. 12:18,28; e especialmente Rm. 8:10,11). Contemplado. Traduzido para "apareceu" em outros lugares, portanto aqui o significado "apareceu aos anjos". A ltima vindicao que o Esprito fez de Cristo foi a Sua ressurreio: a meno da justificao no Esprito conduz assim ao Seu aparecimento aos anjos na ressurreio, ascenso e entrada no cu (I Pe. 3:22). Pregado entre os gentios. Pregado entre as naes: a expresso uru resumo de toda a presente era de trabalho missionrio (Rm. 16:26; Cl. 1:6). Crido. Um resumo dos resultados da pregao. Recebido. Refere-se particularmente Ascendo, mas inclui toda a subseqente exibio de Sua glria. Isto fica sugerido pelo progresso histrico e lgico do poema: o todo da obra messinica de Cristo ficou nEle resumido.

1 Timteo 4
3) Advertncia Proftica Sobre a Falsa Doutrina. 4:1-5. O Gnosticismo, uma de cujas caractersticas era o ascetismo aqui descrito, inundou a igreja no segundo sculo, e sem dvida j se evidenciava quando Paulo escreveu. 1. Da f. A verdadeira doutrina de Cristo que se ope doutrina de Satans. Mais detalhes sobre o carter e mtodos dos falsos mestres encontram-se em II Pe. 2 e em Judas. 2,3a. Caractersticas dos falsos mestres tambm se encontram na hipocrisia, cauterizada. . . conscincia e falsas atitudes para com o sustento e as bnos desta vida: casamento e alimentao. 3b-5. Os princpios que governam o justo uso do sustento desta vida so: a) Deus o Criador e a Sua criao boa; b) Ele criou o alimento para o homem, e aqueles que crem e conhecem a verdade sobre a salvao eterna tero a atitude certa para com as necessidades desta vida, e no endeusaro a coisa criada nem a degradaro ou desprezaro, aceitando-a com ao de graas pois sbia provido do Pai (cons. Mt. 6:31-33). Santificado. As coisas que Deus providenciou atravs de Sua palavra criadora foram separadas por meio de orientao para o seu uso

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 23 (Gn. 1:29-31; 2:4, 5), e foram depois santificadas como testemunho da fidelidade e cuidado do Pai celestial, quando recebidas com ao de graas, gratido e compreenso (cons. I Tm. 6:17). C. Testemunha Individual. 4:6 - 6:2. 1) A Timteo, o Bom Ministro. 4:6-16. 6. Expondo estas cousas aos irmos. Implica em imposio, ensino e demonstrao: inclui o que mais detalhadamente declarado no versculo 11, ordena e ensina. Atravs de toda a seo (vs. 6-16), o efeito do Evangelho sobre ambos, Timteo e o seu povo, est visvel. Timteo mesmo tem de se nutrir das palavras da f e da boa doutrina. Da f. o todo do corpo da verdade e conhecimento de Deus. 7. Em contraste com a revelao de Deus esto as fbulas profanas e de velhas (lit., mitos) que dominam e confundem as mentes e a conduta dos homens. Rejeita. As mesmas palavras usadas em lI Tm. 2:23. Exercitate. Isto provavelmente deve ser tomado em um sentido amplo de se desprender todos os esforos no progresso do Evangelho. Aplica-se ao exerccio fsico no versculo seguinte, e a todo esforo no versculo 10. 8. Pouco. A referncia vida presente e vida futura sugere significar "pouco tempo", em outras palavras, nesta vida. Piedade. Esta palavra s foi usada por Paulo e Pedro no N.T, e urna palavra de sentido amplo, referindo-se obedincia ao Evangelho em todos os setores da vida. Implica em uma base de s doutrina (Tt. 1:1). Veja I Tm. 3:16. Vida . . . que h de ser. Esta e expresses semelhantes so bsicas na teologia e escatologia de Paulo. 9. Palavra. Mensagem do Evangelho. Como em 3:1, aqui a expresso resume o que foi discutido. "Palavra" no sentido aceito pela lngua inglesa "um pronunciamento que implica na f ou autoridade da pessoa que a pronuncia" (Webster's New International Dictionary, segunda edio).

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 24 10. Esperamos (E.R.C.). Colocamos nossas esperanas em. Colocar as esperanas no Deus vivo, que capaz de realizar Suas promessas nesta vida e na prxima, uma grande motivao para uma vida de luta e conflito na propagao do Evangelho. Lutamos (E.R.C.); o servo de Deus est proibido de "lutar" no sentido de II Tm. 2:24, onde foi usada uma palavra diferente, significando "contender". Aqui, como em Judas 3, ela significa "lutar com todas as foras". Salvador (Gr. Soter). Usado no sentido de "libertador"; a palavra pode ter um sentido mais amplo e mais estreito. Soter era um epteto concedido s divindades guardis, especialmente Zeus; os homens lhes ofereciam sacrifcios depois de uma viagem, etc. O conceito que Paulo tem de Deus tal que todas as bnos, livramentos e bondosa providncia que os homens experimentam devem ser atribudos somente a Ele (Mt. 5:45). Em um sentido especial e mais alto, Ele o libertador daqueles que crem na salvao eterna. 11. Ordena . . . e ensina. Aqui Paulo retoma e enfatiza o seu expondo estas coisas aos irmos do versculo 6, e avana para a concluso enftica de todo o pargrafo no versculo 16. A forma dos verbos enfatiza a natureza progressiva e contnua da obra. 12. Portanto, longe de considerar a mocidade dele como impedimento, Timteo devia ser um exemplo aos crentes na palavra (no falar), no procedimento (modo de viver), no amor, na f (na fidelidade), na pureza (restritamente, "castidade"; mas aqui no sentido de "propriedade" ou "cumprimento cuidadoso das obrigaes religiosas"). No esprito (E.R.C.) no se encontra nos melhores textos. 13. Aqui se enfatiza as coisas que exigem ateno especial entre as pessoas: leitura (leitura pblica das Escrituras), exortao (confortar, incentivar, admoestar, exortar, abrangendo toda a rea do ministrio que hoje seria chamado de aconselhamento, mas aqui o contexto favorece o ministrio da pregao com exposio das Escrituras), ensino. 14. O dom. Ensinar e exortar foram mencionados junto (Rm. 12:7,8); o dom de ensinar est entre os dons do Esprito Igreja (I Co.

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 25 12:28); pastores e doutores so mencionados como unidade (Ef. 4:11). Esta palavra que significa "dom da graa" pode ser aplicada a qualquer dom de Deus atravs do Esprito. Aqui ele parece implicar em uma responsabilidade concedida na ordenao. Paulo a reitera e faz Timteo se lembrar dela aqui e em 1:18. Presbtero (usado s em Lc. 22:66, Atos 22:5 e aqui) refere-se a um grupo de lderes representativos espirituais, escolhidos e aprovados. 15. Medita. Pratica, cultiva, ou esmera-te; s usado aqui e em Atos 4:25. Aproveitamento (E.R.C.). Progresso. (E.R.A.). 16. De ti mesmo. O ministro precisa que lhe lembrem suas prprias necessidades em conexo com a doutrina; ao alimentar os outros, ele tambm precisa encontrar uma bno. Continua. Esta uma das palavras bsicas usadas para descrever a caminhada firme do cristo (Gl. 3:10; Hb. 8:9; Tg. 1:25; Atos 14:22; Cl. 1:23). Basicamente o mesmo que "habita" em Joo 15 e I Joo. Salvars foi usado no sentido de "desenvolver a sua prpria salvao" de Fp. 2:12.

1 Timteo 5
2) Aos Homens. 5:1. 1. No repreendas. A repreenso violenta ou o ataque proibido. 3) s Mulheres, Especialmente Vivas. 5:2-16. 2. Pureza. Propriedade. 3. Verdadeiramente (cons. vs. 5, 16). Aquelas que so vivas e desamparadas sem ningum no mundo devem ser cuidadas pela igreja. Toda a discusso deve ser considerada luz dos ensinamentos do V.T., onde o cuidado s vivas foi enfatizado (tambm cons. Tg. 1:27). 5. Aqui est uma descrio da verdadeira viva, que pode servir igreja e ser cuidada por ela (cons. Lc. 2:36, 37). 6. Se entrega aos prazeres. Este o contraste das vivas inaceitveis; mais detalhes so acrescentados mais tarde. Esta expresso

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 26 aparece s aqui e em Tg. 5:5 e significa vida de volpia e indulgncia carnal, sinal de estado de morte espiritual. 7. Prescreve. Paulo est profundamente cnscio do efeito do testemunho falido dentro do lar. Por isso estas coisas deviam ser ordenadas (mesmo verbo de 4:11), como o prprio Paulo solenemente responsabiliza Timteo (6:13). 8. Deixar de cuidar negar a f. Descrente. Incrdulo. 9. Aqui e no versculo seguinte so dados detalhes especficos sobre as qualificaes da viva na igreja que deve ser sustentada. Ao menos sessenta anos. Calvino apresenta duas razes por que Paulo no quer que se admita alguma abaixo dos sessenta anos de idade. Primeiro, "ao ser sustentada s expensas pblicas, seria prprio que j tivesse alcanado idade avanada". Segundo, havia uma obrigao mtua entre a igreja e essas vivas: a igreja aliviaria sua pobreza e elas se consagrariam ao ministrio da igreja, "que se tornaria intolervel, se ainda houvesse probabilidade de se casarem". Tenha sido esposa de um s marido. "Pode ser considerado como uma espcie de prova de continncia ou castidade, se uma mulher chega a essa idade, satisfeita por ter tido apenas um marido. No que (Paulo) desaprove um segundo casamento, ou que afixe um sinal de ignomnia sobre aquelas que se casaram duas vezes; (pois, pelo contrrio, ele aconselha as vivas mais jovens a se casarem); mas porque ele queria ter o cuidado de evitar que qualquer mulher ficasse obrigada a no se casar novamente, sentindo necessidade de ter marido" (Calvino). 11. Levianas. S aparece aqui e em Ap. 18:7. Tal conduta incompatvel com a salvao e d a impresso de que Paulo no as considera "verdadeiramente vivas". A idia de viuvez pode ter uma aplicao mais ampla do que apenas a perda do marido pela morte; pode significar separao do marido. Para antecedentes no V.T., veja II Sm. 20:3 e Is. 54:4-6. Israel rejeitada, esposa adltera e viva por causa da separao, no por causa da morte do marido. Por isso essas mulheres, que so mais adiante descritas como culpadas de terem deixado de lado

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 27 suas primeiras promessas (f, promessa, I Tm. 5:12) e de terem se voltado para Satans (v. 15) podem ser esposas infiis que se divorciaram. 12. Condenveis. Novo casamento em caso de separao por infidelidade traria a condenao do Senhor (Lc. 16:18). Primeiro compromisso. Primeira promessa. Assim, deixar o "primeiro amor" (Ap. 2:4) pode ser paralelo e equivalente infidelidade espiritual. 14. As vivas mais novas. Estas so provavelmente as vivas mais moas que so qualificadas, a no ser pela idade, no as que foram descritas no versculo 12. Sejam boas donas de casa. Este verbo s foi usado aqui em todo o N.T. A alta estima da posio da mulher e sua capacidade encontra-se em Pv. 31:10-31. No dem . . . ocasio. "Pretexto" ou "oportunidade". "Que elas, a fim de fechar a boca dos maldizentes, escolham um modo de vida que seja menos sujeito s suspeitas" (Calvino). O adversrio Satans, mencionado logo a seguir. De maledicncia. Ou o comportamento indigno uma injria verdade, imposta por aquelas que assim vivem, dando ocasio a Satans de prejudicar mais a Igreja; ou tal comportamento d a Satans uma oportunidade de injuriar e conseqentemente prejudicar o testemunho da igreja. 15. Esta no uma sentena separada na pontuao do Greek New Testament de Nestle, mas um exemplo especfico do princpio que acabou de ser citado. 16. Se alguma crente. At mesmo uma mulher, poderia ocupar uma posio na qual seria sua responsabilidade cuidar de uma viva em lugar de jogar a responsabilidade sobre a igreja, a qual deve cuidar daquelas que no tm amparo. (sozinhas, v. 5). O princpio governante encontra-se no versculo 8. 4) Aos ancios. 5:17-25. Paulo j discutiu algumas das obrigaes oficiais dos ancies no captulo 3. Aqui ele trata mais detalhadamente as obrigaes individuais,

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 28 e o seu estilo est marcado por freqentes imperativos e exortaes pessoais a Timteo. Esta a maneira usual de Paulo manejar a doutrina em suas epstolas: primeiro discusso de princpios, depois aplicao prtica, com uma eloqente exortao em prol de urna vida piedosa. Assim, na presente seo, Paulo retoma ao assunto dos ancios para dar mais conselhos. 17. Presidem bem. Importante qualificao para o ancio (3:4, 5) que ele governe (dirija ou supervisione) devidamente. Isto se encontra nos dons bsicos para o bem-estar da igreja (Rm. 12:8; I Ts. 5:12). Dobrados honorrios. Honorrios tem dois significados: "Honra" e "honorrios" ou "compensao". Ambos significados esto aqui sem dvida. No caso daqueles que trabalham pregando e ensinando, devotando assim todo o seu tempo, merecem remunerao da igreja (veja I Tm. 5:18). A palavra dobrados parece argumentar a favor de uma recompensa suficiente ou apropriada, e no de uma quantia dupla. Na LXX, em Is. 40:2, a mesma palavra foi usada, e no contexto transmite a idia de "plenamente equivalente". Observe tambm o uso paralelo de honra que Paulo faz em 6:1, onde "toda" ou "completa honra". (Veja William Hendricksen, New Testament Commentary: Exposition of the Pastoral Epistles, pg. 180, 181). 18. Aqui h duas citaes: Dt. 25:4 e Lc. 10:7. No amordaces o boi. O contedo em Deuteronmio 25 trata do relacionamento eqitativo entre homens; o versculo um aforismo citado por Moiss para provar um princpio, e assim foi entendido por Paulo, que discute o mesmo princpio em Rm. 13:7 e I Co. 9:7-11, e cita a mesma passagem de Deuteronmio. Trabalhador. A forma original exata da citao s se encontra em Lucas. A citao aqui, a Escritura declara, mostra que o Evangelho de Lucas j existia e era considerado Escritura. 19. Duas ou trs testemunhas. A regra para o depoimento dada por Moiss (Dt. 19:15), e usada pelo Senhor (Mt. 18:16). 20. Aos que vivem no pecado (o grego d a entender "aqueles que persistem em pecar") repreende-os na presena de todos, como o

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 29 prprio Paulo repreendeu Pedro (Gl. 2:14). Um homem piedoso quando assim advertido publicamente aceitar a corrigenda de corao (Pv. 9: 8). 21. Aqui Paulo usa um desafio solene, uma splica, para reforar a importncia da ordem contra a parcialidade. O mesmo verbo foi usado em II Tm .4:1 e novamente em II Tm. 2:14, quando o prprio Timteo recebeu ordem de suplicar aos outros com a mestria veemncia. 22. Imponhas precipitadamente as mos. Isto costuma ser entendido como proibio para ordenao apressada. Entretanto, qualificaes e ordenao foram discutidas antes. Locke sugere (ICC, pg. 64) que se refere precipitada recepo de um ofensor de volta comunho. Mos (plural) pode tambm significar "medidas violentas", "fora". Aqui poderia ser outra advertncia referindo-se a Timteo quando tratasse com homens que foram repreendidos. Ele no deveria usar de parcialidade, nem de medidas violentas ou de severidade desnecessria, nem, por outro lado, de indevida demncia, a ponto de participar dos seus pecados. Puro. Esta e palavras relacionadas so aquelas que foram geralmente traduzidas para "santo", "santificado". s vezes tem o significado especfico de castidade, mas geralmente parece referir-se conduta honesta da vida crist. O paralelo mais achegado a puni, de acordo com ouso aqui "limpo", conforme foi empregado em lI Co. 7:11. Por isso aqui, talvez, deveria ser: "Mantenha-se limpo (dos pecados dos outros homens)". Esta discusso dos pecados dos outros foi resumida e concluda nos versculos 24, 25. 23. No continues a beber somente gua. As proibies de Paulo so interpretadas no contexto e s vezes no so absolutas. Ser um "bebedor de gua" na linguagem comum parece implicar em excessiva severidade e auto-renncia. O princpio antiasctico foi exposto em 4:35. quela altura Paulo rapidamente passou do princpio generalizado para o conselho especfico e prtico dirigido a Timteo (sobre exerccio corporal, v. 8). Aqui tambm, ao falar do princpio geral da abstinncia, torna-se oportuno advertir contra a excessiva frugalidade e severidade. Vinho usado para uma larga variedade de produtos da uva; qualidades

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 30 medicinais esto implcitas (Lc. 10:34). A receita de Paulo para a doena de Timteo no uma regra geral para o "uso moderado" para todo o mundo. Regras bblicas gerais continuam em vigor (Lc. 2:5, 15; Pv. 20:1; 23:31). 24. Este e o versculo seguinte devem ser entendidos no contexto de no te tornes cmplice de pecados de outrem (v. 22) e isto em relao ao cargo de ancio. O princpio : "Pelos seus frutos os conhecereis". Ligue isto com a advertncia feita contra a atitude apressada (v. 22). Os pecados de alguns homens so declarados e exigem uma deciso apropriada; no caso de outros, as evidncias se manifestaro com o tempo.

1 Timteo 6
5) Aos Servos. 6:1, 2. O contexto e a comparao com I Pe. 2:18 sugerem que duas categorias de senhores so os considerados aqui: os crentes e os incrdulos. Paulo no discute a questo final da justia ou injustia da escravido, rijas destaca as obrigaes que repousam sobre o escravo, e a oportunidade mesmo em tal situao de "ornamentar a doutrina" (Tg. 2:10). O carter de Deus e os ensinamentos do Evangelho sero prejudicados pela conduta errada. E aqueles que tm senhores crentes no devem deixar de conceder todo o respeito, mas devem servi-los o melhor que puderem, uma vez que um irmo cristo que est se devotando (ou beneficiando-se) ao bom servio. III. Concluso. 6:2d-21. A. Um Solene Desafio. 6:2d-15a. 2d. Ensina e recomenda estas cousas. Este o tema bsico das Pastorais, que aparece em 4:11 como tambm aqui. Ensinar corretamente foi o motivo principal de deixar Timteo em feso (1:3).

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 31 1) Advertncias Contra os Falsos Mestres. 6:3-5. 3. As ss palavras. Ss porque promovem a sade. Esta expresso peculiar s Pastorais, enfatizando o desejo de Paulo que seja pregada a s doutrina. Palavras de nosso Senhor Jesus Cristo. Esta outra indicao (veja 5:18) que as narrativas do Evangelho escrito eram bem conhecidas e estavam em circulao. E com o ensino. Este e seria melhor traduzido para at, uma vez que as palavras de Cristo so a base e substncia da doutrina que concorda com a piedade (praticamente um sinnimo para "Cristianismo"; veja observaes sobre 3:16). Com relao importncia, nas cartas de Paulo, dos ensinamentos e vida de Jesus, veja Machen, Origin of Paul's Religion, pg. 147-152). 4. enfatuado. Usado trs vezes no N.T., todas as trs nas Pastorais (I Tm. 3:6; 6:4; lI Tm. 3:4). A palavra combina as idias de convencimento e tolice. A rejeio do testemunho do Evangelho est enraizado no orgulho e a mais rematada tolice. Nada entende. Esta a nica vez em que Paulo usa esta palavra significando "compreender". Mania. A palavra literalmente "doente", "enfermo"; tendo um anseio mrbido pela controvrsia e pela disputa sobre as palavras. Suspeitas. Conjeturas, suposies. 5. Supondo que a piedade fonte de lucro. Aparta-te dos tais. (E.R.C.). Omitido, como na E.R.A. 2) Atitudes Corretas dos Verdadeiros Mestres. 6:6-10. 6. Grande fonte de lucro. Esta palavra parece ter o significado uniforme de "causa de ganho", "meio de vida", o que lhe d um sentido melhor aqui. Paulo quer dizer: "A f crist com suficincia nesta vida um grandioso meio de vida". Ele j disse (em 4:8, que paralela e um bom comentrio) que a piedade proveitosa sob todos os aspectos, dando a promessa no apenas para esta vida mas tambm para a vida futura. esta nfase escatolgica que Paulo pretende destacar no restante da epstola. Nos versculos 7, 8 o apstolo mostra a loucura de se colocar

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 32 as esperanas e os desejos neste mundo, que temporrio. preciso contentar-se com o alimento e abrigo. 9,10. Nestes versculos ele desenvolve a idia da loucura de se concentrar na acumulao de riqueza como um fim em si mesmo. A traduo de Hendriksen (op. cit.) parece a prefervel: Porque a raiz de todos os males o amor ao dinheiro. Nessa cobia (referindo-se ao dinheiro) alguns se desviaram da f. Amor ao dinheiro idolatria (Cl. 3:5; Ef. 5:5; I Jo. 2:15) e afasta da verdadeira esperana o cristo. 3) Os Motivos do Homem de Deus. 6:11-15a. Paulo prossegue fazendo um esboo das coisas que um cristo deveria acalentar. O mago a vida futura e a volta de Cristo. 11. Segue. Persiga, continue indo atrs. Vigor e intensidade so sugeridas na fuga das coisas que afastam da f e na perseguio daquelas pertinentes f. Paulo tem uma espantosa quantidade dessas sugestivas listas de virtudes, nenhuma igual outra e nenhuma exaurindo as possibilidades dos "assuntos mais graves da lei". Justia pode ser imaginada como um nome que abrange todo o fruto do Esprito. Piedade significa "f piedosa", "verdadeira religio". Em Paulo, esta expresso s se encontra nas Pastorais (veja observao sobre 3:16). F pode significar "crena" ou "fidelidade". Uma plena realizao do amor significa a experincia do amor de Deus por ns, como tambm o nosso amor por Ele e pelos outros. Constncia significa "capacidade de suportar", e mansido parece volver aos ensinamentos e exemplo do Senhor (Mt. 5:5; 11:29). 12. Combate. Compare o uso do mesmo verbo com um prefixo intensificador em Judas 3. As ltimas epstolas de Paulo e outras tinham como um de seus propsitos informar e preparar os cristos para a mar de oposio e perseguio que estava por se levantar nos sculos imediatamente subseqentes. O bom combate envolve o apegar-se f e a sua transmisso aos outros. Neste contexto ela se relaciona intimamente com apegar-se e tomar posse da vida eterna. A mesma

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 33 palavra traduzida para combate foi usada pelo Senhor em Lc. 13:24 como "porfiai" em contexto paralelo. Chamado. Chamar obra da graa do Esprito, levando-nos f em Cristo. Confisso. A mesma palavra tambm traduzida para "confessar" (Rm. 10:9). Esta uma doutrina bsica dos ensinamentos do Senhor (Mt. 10:32). 13. Exorto-te. A ordem solene que vai atravs da doxologia dos versculos 15 e 16. Ela caracteriza Deus como Aquele que d vida a todas as coisas (cons. Rm. 4:17 onde h a mesma nfase sobre o poder soberano de Deus e Seus propsitos na salvao). Paulo acabou de falar na vida eterna na sentena precedente; aqui ele enfatiza que Deus Aquele que a d por meio de uma chamada eficaz. Cristo caracterizado como Aquele que fez uma boa confisso diante de Pilatos. Tal como Timteo foi chamado vida e fez uma boa confisso, Paulo se refere primeiro ao Doador de toda a vida e ento quele que fez a boa confisso diante de Pilatos. A boa confisso confessar Jesus como o Senhor (Rm. 10:9); essa foi a declarao do Senhor diante de Pilatos e outros. Deus e Cristo so as testemunhas do desafio que Paulo faz a Timteo. 14. Que guardes o mandamento. Mandamento parece estar sendo usado aqui como uma palavra ampla que abrange o Evangelho, como Cristo a usou em Jo. 12:50 (veja tambm I Jo. 3:23; lI Jo. 6). Guardar os mandamentos sem mcula e sem repreenso significa ensinar e viver acima de qualquer reprovao. At manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo. Aqui est o ponto alto da nfase escatolgica de Paulo acima mencionada (v. 6; cons. tambm II Tm. 4:1, coment.). O apstolo a usa como o clmax de seu solene desafio a Timteo e como transio para o grande hino de louvor ao Deus trino. Em suas pocas. Esta expresso idntica de 2:6 e Tt. 1:3; no devido tempo, na plenitude dos tempos conhecidos por Deus.

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 34 B. Doxologia. 6:15b, 16. O Deus trino Aquele que revelar a apario de Cristo (cons. I Co. 15:28). Deus est caracterizado aqui por uma acumulao de ttulos e atribuies de majestade e poder dignos de nota at mesmo em Paulo e, na verdade, em toda a Escritura. As idias so paralelas a 1:17 mas melhor expressas. O pensamento de Paulo vai das manifestaes de Deus aos homens como Potentado e Rei, atravs de Suas prerrogativas soberanas de imortalidade, recuando para o Seu ser misterioso e inescrutvel, e conduz final atribuio de honra, eterno e onipotente domnio. C. Retorno ao Solene Desafio. 6:17-21. 1) Uso Correto das Propriedades. 6:17-21. 17. Do presente sculo. O horizonte escatolgico de Paulo tem em vista o sculo vindouro, os novos cus e a nova terra. Altivos (E.R.C.). Orgulhosos (E.R.A.). A expresso um verbo simples no grego, combinando dois elementos encontrados em Rm. 11:20 e 12:16. Depositem a sua esperana na. Aprazimento. Deus deu tudo quanto criou para bno e prazer, o qual se realiza s quando as propriedades so colocadas no devido relacionamento com Ele; so sujeitas mordomia. 18. Duas partes de declaraes se seguem aqui, indicando como usar a riqueza. Que pratiquem o bem e sejam ricos de boas obras so paralelos; generosos em dar e prontos a repartir (liberais ou repartidores) tambm so paralelos. Assim encarando e usando a riqueza, a pessoa entesoura para si um bom fundamento e alcana a vida eterna. 19. Que acumulem para si mesmos tesouros, slido fundamento para o futuro um comentrio e paralelo a Mt. 6:19-21. Vida eterna (E.R.C.). "A vida que realmente vida". O advrbio "verdadeiramente" foi usado quatro vezes em I Timteo das seis vezes que Paulo o usou, e enfatiza a verdade e a existncia real.

1 Timteo (Comentrio Bblico Moody) 35 2) Apelo Final: Um Resumo. 6:20,21. Com profunda emoo e apelo pessoal Paulo comea sua exortao final: 20, 21. Timteo (a interjeio especialmente freqente nas epstolas de Paulo; veja Rm. 2:1, 3; 9:20; Gl. 3:1). Ento ele rapidamente reitera os temas principais de toda a epstola: a) Guarda o depsito da verdade. Toda a frase a traduo das trs palavras: guarda o depsito (E.R.C.). Esta a mensagem central das Pastorais: Guarda a tradio do Evangelho com a vida e os sos ensinamentos, b) evitando a falsa doutrina. Aqui esto duas formas de ensinamentos que obscurecem o Evangelho: 1) falatrios inteis e profanos (implica em profanao blasfema de coisas santas), consistindo de palavras vazias e altissonantes e especulaes usadas com o propsito da -ostentao; e 2) contradies do saber (lit., conhecimento). Paulo esclarece que ele sabe distinguir o fato e o ensinamento slido, e as especulaes sem evidncia, meros mitos e fantasias, a qual professando-o (lit., prometendo) se desviaram. "Alguns, prometendo estas fices como verdade e realidade, abandonaram o sinal e a promessa de Deus, que a f" (cons. II Pe. 2:19). A graa seja contigo (E.R.C.). Esta a concluso caracterstica de todas as epstolas de Paulo (II Ts. 3:17, 18; a forma mais resumida se encontra aqui e em Cl. 4:18). O texto melhor est no plural convosco, o que insinua que o contedo era destinado a todas as igrejas em feso, e no s para Timteo.