A IMAGEM DA JERUSALM CELESTIAL NO APOCALIPSE.

BAGNIEWSKI, Alexandre Bermudez (UMESP)

Na Bblia, a Nova Jerusalm, tambm chamada de Tabernculo de Deus, cidade santa, cidade de Deus, cidade celestial, Jerusalm Celestial, assim como Jerusalm acima e Sio, uma imagem da cidade literal ou figurada que a reconstruo fsica, restaurao espiritual ou recriao divina da cidade de Jerusalm. Tal renovao de Jerusalm um tema importante para o Judasmo e para o Cristianismo. Como caracterstica relevante do livro de Apocalipse, a Nova Jerusalm tem significado especial na escatologia e na teologia crist. Sua influncia ainda observada na filosofia e no misticismo cristo. Os jardins do paraso do antigo Oriente Mdio so os mais antigos precursores da idia de Nova Jerusalm. No Antigo Testamento, o livro de Gnesis baseia sua descrio do Jardim do dem na descrio dos jardins do paraso. Nos dois esquemas, uma parede divisora separada por foos de gua protegem seus habitantes. Alm disso, a sntese de padres geomtricos e naturais nos jardins do paraso tem uma contrapartida na nova Jerusalm. J que o Judasmo v a Jerusalm recriada como um tipo de paraso, o jardim do dem se apresenta como um prottipo judaico para a Nova Jerusalm. Dessa forma, o Jardim do dem, como caracterstica fundamental da cosmogonia judaica e crist, essencial a idia da Nova Jerusalm. A cidade de Jerusalm tem importncia imensa para o Judasmo. A f judaica a considera desde os tempos mais remotos como sua cidade mais sagrada, o centro da Terra Prometida e o smbolo do povo judeu. A antiga e persistente significncia de Jerusalm explica o porque de os judeus comearem a associar a sua renovao ao paraso. A Arca da Aliana, o Tabernculo e o Templo em Jerusalm foram essenciais no desenvolvimento da idia da Nova Jerusalm. A histria desses locais de adorao se ligam diretamente a histria da Nova Jerusalm. O conceito de Nova Jerusalm tem sua mais imediata origem nos primrdios do Judasmo, com a destruio do Templo de Salomo e o exlio na Babilnia, eventos que suscitaram a esperana da restaurao de Jerusalm. Quando Nabucodonossor II da Babilnia saqueou Jerusalm, destruiu o Templo e levou os habitantes para o exlio

em 586 a.C., o profeta Ezequiel anunciou a futura restaurao de Jerusalm ao seu povo. Os judeus mantiveram a promessa de Ezequiel acesa em seus coraes durante o cativeiro e aps. Ao longo da histria, vrios outros profetas trouxeram mensagens sobre a renovao de Jerusalm. Existe uma longa tradio que diz que o Messias entrar pelo Porto Dourado, refazer Jerusalm e Israel e salvar o povo judeu. Sio aqui est diretamente relacionado a Nova Jerusalm. Como o Cristianismo originou-se como uma seita do Judasmo, a histria de locais de adorao judaicos e as correntes de pensamento do Judasmo antigo descritos acima serviram em parte como base para o desenvolvimento do conceito cristo da Nova Jerusalm. Alm da reverncia judaica pela cidade, cristos sempre deram importncia religiosa a Jerusalm, como o palco da crucificao e outros eventos centrais da f crist. de particular interesse a destruio do Segundo Templo que ocorreu no ano 70, algumas dcadas depois que o Cristianismo comeou a se distanciar do Judasmo, que foi um dos marcos fundantes do apocalipsismo cristo que surgia naquele tempo. Durante seu discurso no Monte das Oliveiras, Jesus anuncia a desruio do Templo de Herodes e promete que esse evento ir preceder o retorno do Filho do Homem, a parousia. Essa promessa da renovao de Jerusalm pelo messias ecoa os profetas. A viso da Nova Jerusalm de Joo de Patmos no Apocalipse dependente do Discurso do Monte das Oliveiras e de todos os precursors histricos acima mencionados. O termo Nova Jerusalm ocorre duas vezes no NT, nos versculos 3.12 e 21.2 do Livro do Apocalipse. O nova de Nova Jerusalm vem da palavra grega kainos, que tem significado diferente de neos, a outra palavra em grego que normalmente traduzida como Nova(o). Neos se refere a algo criado, algo novo, enquanto kainos significa algo renovado ou recriado. Uma grande parte dos ltimos dois captulos do livro do Apocalipse se refere a viso de Joo de Patmos da Nova Jerusalm. Ele a descreve como a noiva, esposa do Cordeiro. Depois que Joo testemunha o novo cu e a nova terra que no mais possui mar, um anjo o leva em esprito para um lugar privilegiado sobre uma grande e alta montanha para ver a descida da Nova Jerusalm. A enorme cidade que descia do cu, de junto de Deus, para a nova terra. Joo segue sua narrativa da descida da cidade com uma descrio elaborada que retm em si muitas caractersticas do jardim do

dem e dos jardins do paraso, tais como rios, o formato quadrado, uma muralha e a rvore da Vida. De acordo com Joo, a Nova Jerusalm de ouro puro, semelhante a um vidro lmpido e seu esplendor como o de uma pedra preciosssima, uma pedra de jaspe cristalino." A praa da cidade como ouro puro como cristal transparente. Autores bblicos frequentemente usavam o ouro como smbolo para eternidade, porque no enferruja, e realeza, j que muito valioso. O plano da cidade baseado num quadrado e cercada de uma muralha feita de jaspe. Joo escreve que a muralha tem 144 cbitos, que equivale a 65 metros, mas no fica claro se ele quer dizer altura ou grossura. Alm disso, de acordo com Joo, no h Templo na Nova Jerusalm, j que Deus e o Cordeiro so os Templos da cidade, agora que so adorados por todo o lugar. Ap.22 continua na descrio de um rio de gua da vida que flui no meio da grande praa que sai do trono de Deus. A rvore da Vida cresce no meio dessa praa dos dois lados, ou no meio da praa e dos dois lados do rio. Cada rvore carrega doze frutos, ou tipos de frutos e a rvore d frutos uma vez por ms. Segundo Joo, suas folhas servem para curar as naes. A incluso da rvore da Vida na Nova Jerusalm nos leva novamente ao Jardim do dem. Joo afirma que a Nova Jerusalm ser livre do pecado. De acordo com o visionrio, os servos de Deus lhe prestaro culto e seu nome esta sobre suas fontes Night will no longer fall, and the inhabitants of the city will "have need no lamp nor light of the sun, for the Lord God gives them light." John ends his account of the New Jerusalem by stressing its eternal nature: "And they shall reign forever and ever." There are twelve gates in the wall oriented to the compass with three each on the east, north, south, and west sides. There is an angel at each gate, or gatehouse. These gates are each made of a single pearl, giving them the name of the "pearly gates". The names of the twelve tribes of Israel are written on these gates. This list either alludes to the traditional division of the Twelve Tribes as written on the vestments of the Kohen Gadol, or the other division based on the partition of land. The gates are arranged in the same way as the tribes were in the encampment of the forty years' wandering, though the Seer lists the gates in an order different from that of the Old Testament's description of

the encampment. The layout of the gates likely remains parallel to that of the tribes, given the description of precious stones that follows. There are twelve gates in the wall oriented to the compass with three each on the east, north, south, and west sides. There is an angel at each gate, or gatehouse. These gates are each made of a single pearl, giving them the name of the "pearly gates". The names of the twelve tribes of Israel are written on these gates. This list either alludes to the traditional division of the Twelve Tribes as written on the vestments of the Kohen Gadol, or the other division based on the partition of land. The gates are arranged in the same way as the tribes were in the encampment of the forty years' wandering, though the Seer lists the gates in an order different from that of the Old Testament's description of the encampment. The layout of the gates likely remains parallel to that of the tribes, given the description of precious stones that follows.