H. P.

BLAVATSKY

A DOUTRINA SECRETA
Sntese da Cincia, a Religio e a Filosofia

VOLUME I

COSMOGNESIS

TRADUO DE VRIOS MEMBROS DO RAMO DA S. T. E. Terceira Edio Argentina cotejada com a 4 Edio Inglesa

SATYT NSTI PARO DHARMAH NO H RELIGIO MAIS ELEVADA QUE A VERDADE

Esta obra se dedica a todos os verdadeiros Tesofos de todo o pas e de toda raa, pois eles a pediram e para eles foi escrita

NDICE TEMTICO Nota do Editor ....................................................................................................... 2 Ao Leitor ................................................................................................................ 3 Prefcio da Primeira Edio, 1888 ..................................................................... 4 Prefcio da Terceira Edio Reviso, 1893 ...................................................... 6 H: P: Blavatsky: Um esboo de sua vida ................................................................... 7 Como foi escrita a DOUTRINA SECRETA ........................................................... 11 INTRODUO .................................................................................................. A necessidade de um livro desta natureza. A antigidade dos Documentos e Manuscritos. A misso desta obra. VOLUME I 23

COSMOGNESIS PRLOGO - Pginas de uns anais pr-histricos ................................................. 42 O mais antigo Manuscrito do Mundo e seu Simbolismo. - A Vida Uma, Ativo e passivo. - A Doutrina Secreta. - Pantesmo. - Atesmo. - O Espao em todas as Religies e no Ocultismo. - Os sete Elementos Csmicos. - As sete Raas da Humanidade. - As trs proposies fundamentais da Doutrina Secreta. - Descrio das Estadias do Livro do Dzyan. primeira parte A EVOLUO CSMICA Sete Estadias do Livro Secreto do Dzyan, com Comentrios ................................. COMENTRIOS: Estadia I. - A NOITE DO UNIVERSO ................................................................ As Sete Eternidades. - O Tempo. - A Mente Universal e os DhynChochans. - Nidnas, ou Causas da Existncia. - My ou Iluso. - Trevas, a Matriz Eterna. - Os Princpios masculino e feminino na Natureza Raiz. Os Sete Espritos Criadores, os Dhyn-Chohans. - O Grande Flego. - A Causa do Universo Material. - O Ser Um o Numeno de todos os Numenos. - A Forma Uma de Existncia. - O olho aberto da Dangma, um Jivanmukta. - laya, a Vida Uma, ou Alma Universal. - O Mistrio do Ser Absoluto. - O mistrio da hierarquia dos Anupadka. Estadia II. - A IDIA DE DIFERENCIAO .......................................................... Os Construtores. - Paranishpana. - O Absoluto. - A diferena entre o Ser consciente e o Inconsciente. - Espao, o Elemento Eterno e nico. - A Conscincia Absoluta contm ao Conhecedor. - O Raio de Vida penetra no Germe. - O Ltus, Smbolo do Kosmos. - O Quaternrio: Pai-Me-Filho, como Unidade. - O Filho: acima todo o Kosmos, abaixo a Humanidade. Svabhvat; a Universal Essncia Plstica do Mlaprakriti. - O Universo estava ainda oculto no Pensamento Divino. 55 60

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Estadia III. - O DESPERTAR DO KOSMOS ............................................................ 74 Mahat (Inteligncia Universal), o primognito de Sabedoria. - A ltima

Vibrao. - O significado esotrico da Manvntara. - O Eterno Flego se move sobre as guas da Vida, Caos. - O Pensamento Divino impregna ao Caos. - O Ovo Virginal como smbolo do Universo. - O Poder dos Nmeros. - O simbolismo Oculto. - A Luz, o Onipresente Raio Espiritual. - As Trevas, nica realidade verdadeira. - O resplandecente Drago de Sabedoria. - A Substncia Csmica se converte em Matria Astral. - O Fogo, a Inteligncia que move ao Universo. - O Mistrio dos Nmeros. O Cisne, smbolo do Raio divino. - Eletricidade, a Vida Uma. - Os primeiros Dhyn. - Chohans so Naturezas Primrias. - A Trama do Ser. - Fohat pe a Matria Csmica em Moo. - A Trama se dilata e contrai. - Fohat a Eletricidade Csmica. Estadia IV. - AS HIERARQUIAS SEPTENARIAS ...................................................... Os Filhos do Fogo. - Os sete Sentidos Msticos. - No-Nmero, seu Significado. - Os Primeiros Seres Primitivos. - A Cincia Sagrada dos Nmeros. - Os Animais Sagrados. - O Mistrio do Som e da Linguagem. O Exrcito da Voz, ou a Palavra. - A alegoria oculta da Linguagem e da Mente. - A Matria Csmica formando-se em Elementos. - Svabhvat, a Raiz plstica da Natureza fsica. - O Crculo sem Limites. - O Sol de nosso sistema, o Excludo. - A Doutrina Secreta da Evoluo dos Planetas. Os sis so os Primeiros Centros de Fora. - Os Lipika, Registradores de a Lei de Retribuio no Livro da Vida. Estadia V. - FOHAT, O FILHO DAS HIERARQUIAS SEPTENARIAS ....................... 97 Filhos da Luz. - A raiz do Homem Espiritual se converte em Divina por meio da prpria experincia. - Cada tomo possui potencialmente a prpria conscincia. - Os sete Dhyn-Buddhas. - Fohat, a Fora Criadora Potencial. A Mente Universal representa as Hostes dos mais elevados Dhyn. Chohans criadores. - O Sistema Solar est constitudo por sete Princpios. Fohat, em seu aspecto secundrio a Energia Solar. - Os Trs e Sete grandes passos do Vishnu. - Crculos, curvas e Chakras. - O Sete, um Nmero Sagrado. - A Lei de movimento vertical. - A Evoluo dos Princpios de a Natureza. - A Unidade, uma lei fundamental na Cincia Oculta. - O Mistrio do Fogo. - O Regente Celestial dos Quatro Pontos Cardeais. O significado real do Tabernculo. - O carter das Rodas Aladas. - Os Espritos Planetrios e os Lipika. - O Anel No se passa. - O Dia Vem com Ns. 114 Estadia VI. - NOSSO MUNDO, SEU CRESCIMENTO E DESENVOLVIMENTO ................... A Me, ou Matria abstrata e ideal, a Raiz da Natureza. - Palavra, Voz e Linguagem. - Os Centros Espcie so pontos de diferenciao. - Fohat, o Esprito guia da Lei e da Vida. - Os tomos da Cincia. - A Evoluo dos Elementos. - Iluso e Realidade. - As Foras da Natureza. - O tomo Primitivo, como Soma Total carece de Limites. ALGUNS CONCEITOS TEOSFICOS PRIMITIVOS ERRNEOS ............................ Princpios humanos e Diviso Planetria. - Clarificao dos Princpios do Homem. - A Transmigrao do Homem atravs de diferentes reino. - A Cadeia Septenaria. - Explicaes a respeito da Quinta e Sexta Ronda. Marte e Mercrio em relao a nosso Sistema Solar. - Aquisio de Conhecimentos e Poderes. - O Problema das 777 Encarnaes. - As sete Ramos da rvore do Conhecimento. FEITOS E EXPLICAES ADICIONAIS REFERENTES Aos GLOBOS E AS 124 87

MNADAS ................................................................................................................. 136 As Mnadas se acham divididas em sete Classes ou Hierarquias. - A Terra e as Cadeias Lunares. - A Terra, Filha da Lua. - As Hostes Mondicas

classificadas. - A Mnada floresce na Mnada Divina. - A Mnada Espiritual nica e Universal. - As sete classes do Pitris Lunares. - Um triplo esquema evolucionario na Natureza. - O estado humano. - No podem entrar mais Mnadas, a Porta fica fechada. - A Doutrina Secreta e a Teoria do Darwin. Os Dhyn-Chohans encarnadas na Terceira Raa Raiz. - Os Antepassados dos Macacos. Estadia VI. - Continuao ......................................................................................... 150 A Quarta Ronda, o Equilibrioentre o Esprito e a Matria. - A Queda do Esprito na Matria. - A Primeira Causa do Pecado. - O Mistrio da Tetraktys. - O Significado de Sat. - Os Mundos sem forma e os Mundos formativos. - A Guerra no Cu. - O Nascimento dos Mundos. - A Vitalidade Csmica e terrestre (Eletricidade). - Uma Idade do Brahm. - Quatro Graus de Iniciao. - Os Filhos da Vontade e do Ioga. - O Iniciador nico e a Ilha Sagrada. - Filhos do Kriyshakti. - O Flego de Vida.

Estadia VII. - OS PAIS DO HOMEM NA TERRA ....................................... 163 A Hierarquia dos Poderes Criadores. - Os Sopros gneos Informe ou Trada Sephirotal Superior. - O Homem Celestial ou Adam Kadmon. - A Primeira Ordem de Seres Celestiales. - Uma Chama Pai, Inumerveis Chama. - A Segunda Ordem: Fogo e ter. - A Terceira Ordem: Emana. - A Quarta Ordem: os Jivas Imperecveis. - A Quinta Ordem: a Estrela de cinco pontas que representa ao Homem. - Os Sexto Ordens e Stimo e as qualidades inferiores do Quaternrio. - O Mistrio do Ser. - O Ser humano, um Mistrio Esotrico Triplo. - O Mistrio Oculto da Antropografa. - O Homem emana de um Homem Celestial. - O Significado de uma Ronda. - Arcanjos e Demnios. - A Trada Espiritual Imortal. - O Fio da Vida. - Metafsicos Caldeos. - Doutrinas Ocultas e Kabalsticas. - A Mnada um Raio do Absoluto. - O Homem Perfeito. - A Vida e as Vistas. - As Quatro Dimenses do Espao. - Permeabilidade, o Prximo Sentido. - Rondas e Dimenses. - A Qumica Oculta. - O Smbolo do Sanctasantrum. - A Mnada um Dhyn-Chohan Individual. - A Terra povoada dos Cus. RESUMO ....................................................................................................................... 198 Ocultismo nos Upanishads. - O poder e importncia do Ocultismo. - A Natureza dos Homens Celestiales. - O Esprito se acha dotado de Inteligncia. - Os Dhyn-Chohans so dobrem em seus caracteres. - A Matria Eterna a Sombra do Esprito. - A Eternidade das Formas Humanas. - O Vishnu Purana e o Hermes Trismegisto comparados. - Alguns Aforismos Ocultos. - As Sete Shaktis (foras). Tudo Relativo. - Os Ocultistas so os campees da verdade.

NOTA DO EDITOR
Ao dar a publicidade esta nova edio de LA DOUTRINA SECRETA do H. P. Blavatsky, e com o propsito de que a mesma tenha a hierarquia que merece uma obra de tanta transcendncia, incorporamo-lhe alguns materiais no includos at agora em outras edies em castelhano, os quais compreendem: um esboo biogrfico da autora, um novo captulo titulado Como foi escrita A Doutrina Secreta, trs Glossrios e, finalmente, um ndice Temtico e uma seo bibliogrfica em cada um dos tomos que integram a obra, todo o qual sem dvida facilitar sua leitura e estudo. A maioria desses agregados foram traduzidos da Quarta Edio (Adyar) do livro, a qual, tivemos vista ao preparar a presente edio. O esboo biogrfico do H. P. Blavatsky e o captulo Como foi escrita A Doutrina Secreta so devidos pluma do Josephine Ransom,

autoridade na obra de referncia, a cujo cargo esteve a superviso da citada Quarta Edio. O mencionado captulo, compilado em apie documentao existente nos arquivos e registros da Sociedade Teosfica do Adyar, um contribua de singular importncia que arroja muita luz a respeito da forma como foi realizada esta obra cpula da literatura esotrica. Os interessantes ndices Temticos tambm pertencem edio inglesa, assinalando a respeito que nos permitimos incluir em cada Estadia os ttulos atribudos por dito ndice, em que pese a que estes no figuraram no original nem nas posteriores edies do livro, por considerar que facilitam a compreenso do texto. No referente aos Glossrios cabe destacar que os dois inseridos nos primeiro volmenes e terceiro tm por objeto definir alguns dos trminos empregados nas Estadias, tendo sido extrados da obra As Estadias do Dzyan, publicada pela Biblioteca Orientalista Editorial Teosfica de Barcelona em 1930, e que o extenso glossrio de trminos snscritos e outros relacionados com LA DOUTRINA SECRETA que figura ao final da obra foi preparado em 1938 pela senhora Adeltha Henry Peterson com a colaborao de eruditos da Biblioteca da Sociedade Teosfica do Adyar e pertence tambm edio inglesa anteriormente mencionada, da qual foi traduzido. Buenos Aires, dezembro de 1956.

AO LEITOR
Nos inspirando no exemplo da que foi e ainda nosso Professor, H. P. Blavatsky, e acessando aos repetidos rogos dos tesofos da Espanha e Amrica que no conhecem o ingls, determinamos empreender a tarefa da traduo e publicao desta obra capital da Teosofa. Ao nos comprometer a levar a cabo tal empresa, acreditvamos ter muito adiantado com o que dela deixou traduzido nosso inesquecvel Presidente, D. Francisco do Montoliu e do Togores; mas publicada j a terceira edio inglesa, a qual devamos ajustar nosso trabalho, encontramo-nos com que a correo e acerto do j traduzido (que o estava da segunda edio), implicava um trabalho mais prolixo que o de uma nova traduo; por cujo motivo, a apario desta obra teve lugar mais tarde que o que tnhamos calculado. Agora bem, sendo esta obra puramente de estudo, ou de meditao mas bem; um livro completamente ocultista, que diz pouco inteligncia e tudo intuio do assduo estudante da metafsica mais transcendental e profunda que viu a luz pblica nos tempos modernos, no era possvel traduzir estes volumes to livremente como uma obra ordinria e menos ainda fazer primores de literatura, tanto por no emprestar-se a isso a ndole de seu contedo, como por no possuir seus tradutores o domnio do formoso idioma castelhano, que para isso se requereu. assim, compreendendo o delicado e difcil da tarefa, e nos fazendo carrego de que a liberdade mais ligeira podia desnaturalizar se no o pensamento aparente, sim o sentido oculto que encobrem quase todas as frases desta obra, cujo imenso valor s podem apreciar poucos ocultistas avanados, rodeamo-nos traduo mais literal, compatvel com a claridade da linguagem. portanto, no espere o leitor encontrar nesta traduo ornamentos literrios, a no ser uma interpretao to fiel e to clara como possvel de conceitos que encobrem os mistrios mais profundos, as verdades ocultas mais transcendentais, freqentemente expressas com frase obscura, na maioria dos casos com pensamentos truncados no ponto mais importante para complet-los depois de algumas ou muitas pginas que tratam de outros assuntos; mtodo eminentemente oriental para que s a intuio possa penetrar certos mistrios. Esta circunstncia tem feito necessria a formao de um ndice to minucioso e detalhado, que contm mais palavras que qualquer dos seis volmenes desta obra, com o qual se facilita o estudo aos infatigveis investigadores que anseiam alcanar vislumbres das grandes verdades que encerra. Pedimos a nossos irmos, os membros da Sociedade Teosfica na Espanha e na Amrica, para quem especialmente se empreendeu a publicao deste libero em espanhol, indulgncia pelas faltas que notem filhas de nossa insuficincia, j que o nico mvel que nos impulsionou a atacar semelhante empresa com nossos muito escassos fora, o cumprimento do dever que tem todo tesofo de ajudar a seus irmos, e de contribuir com todo seu poder ao progresso espiritual da Humanidade, que , de uma vez, o seu prprio.

OS TRADUTORES
Membros do Ramo da S. T. E.

PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO

A autora (a escritora mas bem) sente a necessidade de desculpar-se do muito que demorou para aparecer esta obra. A causa foi o mal estado de sua sade e a magnitude da empresa. Ainda os dois volumes jogo de dados a luz no completam o plano, nem sequer esgotam os assuntos de que tratam. Grande quantidade de materiais foi j preparada, referente histria do Ocultismo conforme se acha contida nas vidas dos grandes Adeptos da Raa ria, e mostrando a influncia da Filosofia Oculta na direo da vida, tal como e tal como deve ser. Se os pressentir volumes so recebidos de um modo favorvel, no se perdoar esforo algum para completar a obra. Quando pela primeira vez se anunciou a preparao da obra, no era o plano atual o que se tinha vista. Como se anunciou em um princpio, pensou-se que A Doutrina Secreta fosse uma verso ampliada e corrigida do Isis sem Vu. Mas logo se viu que as explicaes que podiam acrescentar-se s j dadas ao mundo na ltima obra citada, e em outras que tambm se ocupam da Cincia Esotrica, eram de uma natureza tal que exigiam um mtodo diferente de exposio; e portanto, os volumes atuais no contm, em total, nem vinte pginas resumidas do Isis sem Vu. A autora no considera necessrio pedir indulgncia a seus leitores e crticos pelos muitos defeitos em questo de estilo, e pela imperfeio do ingls que possa observar-se nestas pginas. uma estrangeira e adquiriu o conhecimento deste idioma em idade um pouco avanada. Empregasse a lngua inglesa por oferecer o meio mais extensamente difundido para servir de veculo s verdades que deve pr de manifesto ante o mundo. No so estas verdades apresentadas em maneira alguma como uma revelao, nem pretende a autora tomar a posio de um revelador de conhecimentos msticos, jogo de dados a luz agora por primeira vez na histria. Porque o que se acha contido nesta obra, pode encontrar-se esparso em milhares de volumes que encerram as Escrituras das grandes religies asiticas, e primitivas europias, oculto sob hierglifos e smbolos, e at a data inadvertido por causa deste vu. O que agora se pretende, reunir as mais antigas doutrinas, e constituir com elas um conjunto harmnico e contnuo. A nica vantagem que tenho sobre meus predecessores, a de no ter que recorrer a especulaes ou teorias pessoais. Porque esta obra no mais que uma exposio parcial do que me ensinaram estudantes mais adiantados, com apenas o aditamento, quanto a alguns detalhes, dos resultados de meu prprio estudo e observao. A publicao de muitos dos fatos que se citam, foi necessria por razo das estranhas e fantsticas especulaes a que se entregaram muitos tesofos e estudantes de misticismo durante estes ltimos anos, em seu af de construir um sistema completo deduzido dos poucos feitos que lhes tinham sido comunicados. desnecessrio dizer que esta obra no a Doutrina Secreta em sua totalidade; to somente um nmero escolhido de fragmentos de suas doutrinas fundamentais; concedendo-se especial ateno a alguns feitos de que se deram procurao diversos escritores, desfigurandoos at lhes tirar toda semelhana com a verdade. Mas possivelmente seja de desejar a declarao inequvoca de que os ensinos contidos nestes volumes, por incompletas e fragmentrias que sejam, no pertencem de modo exclusivo, nem religio Hindu, nem a do Zoroastro, nem a Esquenta, nem Egpcia; nem ao Budismo, nem ao Islamismo, nem ao Judasmo, nem ao Cristianismo. A Doutrina Secreta a essncia de todas elas. Tendo sado dela os distintos sistemas religiosos ao nascer, retroagimolos a seu elemento original, do qual todos os mistrios e dogmas se desenvolveram, para vir a materializar-se. mais que provvel que uma grande parte do pblico considerar a obra como uma novela das mais extravagantes, porque quem o que ouviu falar alguma vez do Livro do Dzyan? A escritora, entretanto, est disposta por completo a assumir a responsabilidade de quanto se acha contido neste livro, e at a fazer frente ao cargo de hav-lo inventado tudo. Que tem muitas deficincias, sabe ela perfeitamente; mas o nico que pretende e pede em favor da obra, que, por romntica que a muitos possa lhes parecer, sua engrenagem lgica e

sua coerncia dem ttulos a esta nova Gnese, para ficar ao nvel, pelo menos, das hiptese fecundas, to livremente aceitas pela cincia moderna. digna de considerao, alm disso, no porque apele a nenhuma autoridade dogmtica, mas sim porque se mantm intimamente unida Natureza, e segue as leis da uniformidade e analogia. A aspirao desta obra pode expressar do modo seguinte: demonstrar que a Natureza no uma aglomerao fortuita de tomos, e atribuir ao homem o lugar que de direito lhe corresponde no plano do Universo: resgatar da degradao as verdades arcaicas que constituem a base de todas as religies; descobrir at certo ponto a unidade fundamental de que todas elas saram, e demonstrar finalmente que jamais se aproximou a Cincia da civilizao moderna, ao lado Oculto da Natureza. Se isto se conseguir de algum jeito, ficarei satisfeita. escrito-se em servio da Humanidade, e a Humanidade e as geraes futuras tm que julg-la. No reconheo tribunal de apelao inferior a este. Estou acostumada s injrias, acho-me em relao diria com a calnia, e ante a maledicncia me sorrio com silencioso desdm. De minimis non curat lex H. P. B. Londres, Outubro 1888.

PREFCIO DA TERCEIRA EDIO REVISO

Ao preparar esta edio para a imprensa, procuramos corrigir, por isso faz forma literria, detalhes de pouca importncia, sem tocar para nada os assuntos de mais elevado alcance. Se H. P. Blavatsky tivesse vivido para dar a luz a nova edio, houvesse-a, sem dvida, corrigido e ampliado grandemente. Que isto no tenha tido efeito, uma das muitas perdas menores causadas pela grande perda. Corrigiram-se as frases obscuras devidas a um imperfeito conhecimento do ingls; comprovou-se a maior parte das entrevistas, e as referncias se do com exatido; tarefa muito laboriosa, pois as referncias se particularizaram pouco nas primeiras edies. adotou-se tambm um sistema uniforme para a transcrio das palavras snscritas. Rechaando a forma mais geralmente aceita pelos orientalistas do Ocidente, por consider-la ocasionada a engano, demos, em vez de quo consonantes no existem no alfabeto ingls, combinaes que 1 expressam aproximadamente seu som , e assinalamos cuidadosamente as quantidades sobre 2 as vocais, nos casos que o requeriam . Algumas vezes acrescentamos notas ao texto, mas isto se feito com sobriedade, e s quando aquelas constituem, naturalmente, parte de este. 3 acrescentamos um ndice considervel para ajuda dos estudantes, e o encadernamos separadamente, com objeto de facilitar a busca de suas referncias. Devemos o magno trabalho de sua formao ao Mr. A. J. Faulding.
G. R. S. MIJEM

ANNIE BESANT

Londres, 1893.

H. P. BLAVATSKY: UM ESBOO DE SUA VIDA

Helena Petrovna Blavatsky, uma das mais notveis figura mundiais de fins do sculo XIX, foi muito revolucionria e desafiante ante as ortodoxias que imperavam, j se tratasse de religio, cincia, filosofia ou psicologia, para permanecer ignorada. Foi uma iconoclasta que fez pedacinhos os envoltrios que ocultavam o Real do ilusrio: mas a maioria, obstinada aos convencionalismos e ignorante da Verdade, atacou-a e injuriou por sua temeridade e coragem

ao rasgar o vu daquilo que parecia uma blasfmia revelar. Lenta mas certamente os anos a vindicaram. Apesar de ser ultrajada, ela se contentou trabalhando ao servio da humanidade e demonstrou sua sabedoria ao deixar que as futuras geraes julgassem sua magnfica obra . Helena Petrovna Hahn nasceu prematuramente na meia-noite entre o 30 e 31 de julho (segundo o calendrio russo em 12 de agosto) de 1831, no Ekaterinoslav, provncia do Ekaterinoslav, ao sul da Rssia. Alguns estranhos incidentes que ocorreram na hora de seu nascimento e em oportunidade de seu batismo, fizeram que a servido lhe pressagiasse uma existncia tormentosa. Helena foi uma menina indcil, descendente de uma larga linha de homens e mulheres poderosos e altivos. A histria de sua linhagem a histria da Rssia. Sculos atrs os nmades eslavos erravam pelas regies do centro e parte oriental da Europa, e embora tinham suas formas prprias de governo, quando se estabeleceram no Novgorod comearam a produzir-se entre eles lutas internas s quais no conseguiam pr fim. Chamaram ento em sua ajuda ao Rurik (862), chefe de uma das errantes tribos do Russ, homens do norte ou escandinavos, que procuravam estender seu rdio de influncia. Rurik estabeleceu o primeiro governo civil no Novgorod, que se converteu em um poderoso centro comercial para o oriente e ocidente. Ele foi o primeiro soberano e reinou por espao de quinze anos. Durante sua vida seu filho Igor e seu sobrinho Oleg consolidaram seu poderio no oeste e no sul do pas; Kiev se converteu em um grande principado, e o que governava ali era virtualmente o soberano da Rssia. Ao correr dos sculos os descendentes do Rurik se expandiram em so de conquista e domnio atravs do pas: Vladimiro I (morto no ano 1015) escolheu ao Cristianismo como religio de seu povo e o denominado paganismo desapareceu. Yaroslao o Sbio (morto no 1034) estruturou os Cdigos e Direitos Russos. O sexto filho do Vladimiro II (1113-25) foi Yuri, o ambicioso ou dolgorouki, apelativo este que se manteve como um ttulo de famlia. Yuri fundou Moscou e sua dinastia deu origem aos capitalistas Grandes Duques que governaram e, como sempre, lutaram entre si ferozmente. Em 1224 as hordas mogis aproveitaram esta falta de unio e dominaram aos grupos turbulentos, cada um dos quais invejava o poder e a posio do outro. Mas Ivn III, um Dolgorouki, no ano 1480 rompeu o jugo mogol, e Ivn IV exigiu ser coroado como Czar, adotando-a autoridade suprema. Com seu filho terminou a larga e brilhante dinastia Dolgorouki. No obstante, a famlia ainda teve influncia na poca dos Romanoff at a morte da av da senhora Blavatsky, a talentosa e erudita Princesa Elena Dolgorouki que contraiu matrimnio com o Andr Mikaelovitch Fadef, o major da linha dos Dolgorouki, da qual os Czares Romanoff eram considerados um dos ramos mais jovens. Como se viu, a famlia da Helena era uma das de primeira fila na Rssia, com tradio e dignidade a sustentar e conhecida atravs de toda a Europa. Helena foi uma rebelde e desde sua infncia se burlou firmemente dos convencionalismos, embora ela era o suficientemente sensitiva para compreender que suas aes no deviam afetar a sua famlia nem ferir sua honra. Seu pai, o Capito Peter Hahn, descendia dos velhos Cruzados do Mecklenburg, os Rottenstern Hans. Devido a sua me, uma ilustrada literata, morreu quando ela tinha onze anos, passou Helena sua infncia com seus avs, os Fadef, em uma velha e imensa manso no Saratov que cobria a muitos membros da famlia e a numerosos criados e assistentes por ser seu av Fadef, governador da provncia do Saratov. A natureza da Helena estava fortemente imbuda com uma inata capacidade psquica, to capitalista que indubitavelmente constitua sua mais predominante caracterstica. Ela sustentava e demonstrava que tinha habilidade para comunicar-se com os moradores dos mundos sutis e invisveis e com os seres que para ns esto mortos. Esta capacidade natural foi posteriormente disciplinada e desenvolvida atravs de toda sua vida. Sua educao sofreu a influncia da posio social de sua famlia e dos fatores culturais imperantes. Assim ela foi uma hbil lingista e uma brilhante msica, adquiriu sentido cientfico e experincia atravs de sua erudita av e herdou as faculdades literrias que caracterizavam famlia. Em 1848, idade de 17 anos, Helena contraiu matrimnio com o General Nicephore V. Blavatsky, governador da provncia do Erivan, que era um homem j entrado em anos. existem diversas verses referentes ao porqu deste casamento, mas o que se fez evidente de um primeiro momento foi que esta unio no agradou a Helena, pois depois de trs meses ela abandonou a seu marido e fugiu a casa de seus familiares, quem a enviou a seu pai. Mas, temerosa de que a obrigasse a retornar com o General Blavatsky, voltou a escapar, comeando assim seus anos de vagabundagem e aventuras. Apesar disso seu pai manteve contato com ela e a ajudou financeiramente. Aparentemente ela se manteve afastada da Rssia o tempo

necessrio para fazer que a separao de seu marido fora legal. Em 1851 Helena, agora Madame Blavatsky ou H. P. B., encontrou pela primeira vez fisicamente a seu Professor, o Irmo Maior ou Adepto, que tinha sido sempre seu protetor e a tinha preservado de danos maiores em suas aventuras juvenis. A partir desse momento ela se converteu em sua fiel discpula, totalmente obediente a suas indicaes ou diretivas. Sob Seu guia aprendeu a controlar e dirigir as foras s quais se encontrava submetida em razo de sua excepcional natureza. Esta conduo a levou atravs de experincias de extraordinria variedade dentro dos domnios da magia e do ocultismo. Ela aprendeu a receber mensagens de seus Professores e a transmiti-los a seus destinatrios, evitando corajosamente cada perigo e m interpretao em seu caminho. Seguir o rastro de suas peregrinaes durante o perodo de sua aprendizagem, v-la a ela trabalhando atravs de todo o mundo. Parte deste tempo o passou H. P. B. nas regies do Himalaya, estudando em monastrios nos quais se preservaram os ensinos de alguns dos mais eruditos e espirituais Professores dos tempos passados. Ela estudou a Vida e as Leis dos mundos internos e as regras que devem cumprir-se para ganhar o acesso aos mesmos. Como testemunho desta etapa de seu treinamento esotrico, deixou-nos uma deliciosa verso de axiomas espirituais em seu livro The Voice of the Silence (A Voz do Silncio). Em 1873, H. P. Blavatsky foi aos Estados Unidos da Amrica para realizar a obra que lhe tinha sido encomendada. Para qualquer esprito menos valoroso, isto tivesse parecido irrealizvel, mas ela, uma desconhecida mulher russa, irrompeu no movimento Esprita que ento comovia to profundamente a Amrica e em menor grau a outros pases. As mentes cientficas estavam ansiosas de descobrir o significado dos estranhos fenmenos e lhes resultava difcil encontrar o caminho no enorme conjunto de fraudes e enganos existentes. Desde duas maneiras tratou H. P. B. de achar uma explicao aos mesmos, ou seja: 1) pela demonstrao prtica de seus prprios poderes; e 2) declarando que existia um antiqusimo conhecimento das mais profundas leis da vida, estudado e preservado por aqueles que podiam us-lo com segurana e para realizar o bem, seres que em suas mais altas filas recebiam a denominao de Professores, embora tambm outros ttulos eram usados por Eles, como ser Adeptos, Chohans, Irmos Maiores, a Hierarquia Oculta, etctera. Para substanciar suas declaraes, H. P. B. escreveu Isis Unveiled (Isis sem Vu), em 1877, e The Secret Doctrine (A Doutrina Secreta), em 1888, obras ambas transmitidas a ela pelos Professores. No Isis Unveiled arrojou valorosamente o peso da evidncia recolhimento por ela nas escrituras do mundo e outros registros, nos aspectos relativos ortodoxia religiosa, o materialismo cientfico, as crenas cegas, o cepticismo e a ignorncia. Ela tropeou com a injria, mas o pensamento do mundo foi afetado e iluminado. Quando H. P. B. foi enviada aos Estados Unidos, uma de suas tarefas mais importantes foi constituir uma Sociedade, a qual foi denominada durante sua formao THE THEOSOPHICAL SOCIETY (Sociedade Teosfica) e tinha por objeto recolher e difundir o conhecimento das leis que governam o Universo . A Sociedade convidava a fraternal cooperao de todos os que pudessem compreender a importncia de seu campo de ao e tivessem simpatia pelos objetivos para os quais tinha sido organizada . Esta cooperao fraternal chegou a converter-se no primeiro dos Trs Propsitos do trabalho desenvolvido pela Sociedade, os que por muitos anos foram enunciados como segue: Primeiro: Formar o ncleo de uma Fraternidade Universal da Humanidade, sem distino de raa, crena, sexo, casta ou cor. Segundo: Fomentar o estudo comparativo da Religio, a Filosofia e a Cincia. Terceiro: Investigar as leis inexplicveis da Natureza e os poderes latentes latentes no homem. Encomendou ao Madame Blavatsky persuadisse ao Coronel Henry Steel Olcott para que cooperasse com ela no concernente formao da Sociedade. Ele era um homem altamente apreciado e muito conhecido na vida pblica da Amrica, e tanto ele como H. P. B. sacrificaram tudo com o fim de desenvolver a tarefa que os Professores lhes tinham crdulo. Eles foram a ndia em 1879 e ali estabeleceram os primeiros fundamentos firmes de seu trabalho. A Sociedade se expandiu rapidamente de pas em pas, fortemente apoiada pelos homens e mulheres para quem tinha resultado convincentes sua afirmao de servio humanidade, a amplitude de sua plataforma, a claridade e lgica de sua filosofia e a inspirao de seu guia espiritual. H. P. B. foi investida pelos Professores com a responsabilidade de

repartir a Doutrina Secreta ou teosofa ao mundo - ela foi a suprema instrutora; e ao Coronel Olcott foi delegada a terea de organizar a Sociedade, o que realizou com notvel xito. obvio estes pioneiros acharam oposio e incompreenso, especialmente H. P. B., mas ela estava preparada para qualquer sacrifcio. Assim ela tinha escrito no Prefcio de LA DOUTRINA SECRETA: Estou acostumada s injrias, acho-me em relao diria com a calnia, e ante a maledicncia me sorrio com silencioso desdm. O perodo mais efetivo e brilhante da vida do H. P. B. foi possivelmente o que aconteceu a Inglaterra entre 1887 e 1891. J tinham passado em parte os efeitos causados pelo injusto Relatrio da Society for Psychical Research do ano 1885, a respeito dos fenmenos que ela produzia, como deste modo os dos ataques dos missionrios cristos da ndia. A sua incessante tarefa de escrever, editar e atender a correspondncia, adicionava-se a tarefa de instruir a seus discpulos para capacit-los no prosseguimento de sua obra. A este fim ela organizou, com a aprovao oficial do Presidente (o Coronel Olcott), a Seo Esotrica da Sociedade Teosfica. No ano 1890 mais de um milhar de membros de muitos pases se encontravam sob sua direo. A DOUTRINA SECRETA se define por si mesmo atravs de seu ttulo, e no expe a Doutrina Secreta em sua totalidade, a no ser um nmero selecionado de fragmentos de seus princpios fundamentais. 1) Ela indica: que pode obter uma percepo das verdades universais atravs da comparao da Cosmognesis dos antigos; 2) proporciona uma guia para revelar a verdadeira histria racial da humanidade; 3) levanta o vu da alegoria e do simbolismo para revelar a beleza da Verdade; 4) apresenta ao intelecto ofegante, intuio e percepo espiritual, os secretos cientistas do Universo para sua compreenso. Eles seguem sendo secretos at to no sejam comprovados. H. P. B. faleceu em 8 de maio de 1891 e deixou posteridade o grande legado de alguns dos mais elevados pensamentos jamais apresentados ao mundo. Ela abriu as portanto tempo fechadas leva dos Mistrios, revelou uma vez mais a verdade sobre o Homem e a Natureza e deu testemunho da presena sobre a terra da Hierarquia Oculta que guarda e guia ao mundo. Ela reverenciada por muitos milhares, porque ela foi e um farol que ilumina o caminho s alturas s quais todos devem ascender. JOSEPHINE RANSOM Adyar, 1938.
(Traduzido pelo J. D. e E. R. D.)

COMO FOI ESCRITA A DOUTRINA SECRETA

1879. H. P. Blavatsky iniciou a empresa de escrever um novo livro na sexta-feira 23 de maio de 1879 . O coronel Olcott lhe proporcionou um esquema para esta obra que continha idias to rudimentares como aquelas que podem originar-se em um que no se prope ser o autor. Em 25 de maio, ele mesmo ajudou ao H. P. B. a escrever o Prefcio de seu novo livro; e na quarta-feira 4 de junho ajudou ao H. P. B. a terminar o Prefcio.... Durante vrios anos no se fez nada mais, j que H. P. B. e o coronel Olcott se encontravam muito ocupados em organizar a Sociedade Teosfica na ndia merc a seu pessoal esforo, editando a revista The Theosophist e atendendo uma volumosa correspondncia. 1884. No Suplemento de janeiro do The Theosophist apareceu um aviso referente DOUTRINA SECRETA. Uma nova verso do Isis Unveiled (Isis sem Vu). O aviso dizia: Numerosas e prementes solicitudes chegaram que todas partes da ndia pedindo se adote algum plano para pr o material de estudo contido no Isis Unveiled ao alcance daquelas pessoas que no tm recursos para comprar vista uma obra to custosa. Por outra parte, muitos, estimando muito confuso o bosquejo da doutrina revelada, clamam por mais luz e havendo sem dvida compreendido mal o ensino, tm suposto erroneamente que estava em contradio com as revelaes posteriores, as quais foram completamente mal entendidas, em no poucos casos. Por conseguinte, a autora, aconselhada por alguns amigos, prope-se editar a obra em uma forma melhor e mais clara, por entregas mensais. Tudo o que tem que

importante no Isis para a compreenso cabal dos temas ocultos e filosficos ali tratados, ser conservado, mas reformando o texto de tal modo que os materiais relativos a algum determinado assunto se agrupem na forma mais compacta possvel... Proporcionar-se nesta oportunidade informao adicional respeito a temas ocultos que no era conveniente revelar ao pblico na primeira apresentao da obra, mas para o qual se preparou o terreno nos oito anos intermdios, especialmente pela publicao do The Occult World (O Mundo Oculto), o Esoteric Buddhism (O Buddhismo Esotrico) e outras obras teosficas. Encontraro-se tambm sugestione que arrojaro luz sobre muitos ensinos, at agora mal entendidas, que se encontram em sortes obras... tem-se o propsito de que cada entrega compreenda setenta e sete pginas em oitavo (ou seja vinte e cinco pginas mais que cada vigsima quarta parte da obra original)... a completar-se em uns dois anos. A primeira parte se publicaria em 15 de maro. A senhora Blavatsky escreveu ao princpio deste ano ao Mr. A. P. Sinnett lhe dizendo que mesmo que ele, em sua obra Esoteric Buddhism (1883), tinha dado ao mundo migalhas de genunas doutrinas ocultas, no eram mais que fragmentos que no podiam ser considerados como algo completo. No obstante encontrar-se ela to doente, preparava-se agora a passar outra vez as noites em vela para escrever de novo a totalidade do Isis Unveiled, chamando-a-a DOUTRINA SECRETA e fazendo trs ou quatro volmenes dos originais, com a ajuda da Subba Row, que escreveria a maior parte dos comentrios e explicaes . O prximo aviso apareceu na pgina 68 do Suplemento de abril do The Theosophist, na forma seguinte: A DOUTRINA SECRETA, nova verso do Isis Unveiled. Com uma nova distribuio do material, grandes e importantes agregados, e copiosas Notas e Comentrios, pelo H. P. Blavatsky, Secretria Correspondente da Sociedade Teosfica. Com a colaborao do T. Subba Row Garu, B. A., B. L., F. T. S., Conselheiro da Sociedade Teosfica... A primeira parte devia publicar-se em 16 de junho. O aviso foi repetido, mas na edio de junho, pgina 92, a data de publicao foi adiada aos 15 de agosto e logo aos 15 de setembro - no havendo avisos posteriores. O Dr. A. Keighteley manifestava que a primeira notcia que ele teve a respeito DA DOUTRINA SECRETA foi o aviso no The Theosophist. Disseram-me em 1884 -diz- que a senhora Blavatsky se encontrava ocupada em escrever um livro... que seria titulado A DOUTRINA SECRETA, que vrias pessoas foram consultadas com respeito a sua estrutura e que todos os pontos discutveis da Filosofia Hindu tinham sido submetidos considerao de... T. Subba Row, que a sua vez tinha feito algumas sugestes relativas ao plano da obra. Posteriormente soube que ele cumpriu o prometido, riscando um bosquejo muito vago que no foi adotado . Quando H. P. B. foi a Europa, levou consigo os manuscritos e trabalhava neles em cada momento livre. Encontrando-se em Paris, de abril a junho, ela escreveu ao Mr. Sinnett que uma das razes pelas quais ele (Mohini M. Chatterji) veio, a de me ajudar na parte de snscrito da Doutrina Secreta... Agradeo-lhe por sua inteno de escrever o Prefcio de LA DOUTRINA SECRETA - eu no lhe pedi faz-lo, pois os Mhtmas e Mohini aqui e Subba Row ali, bastam completamente para me ajudar. Se voc considerar que o esquema no vivel em sua forma anunciada o lamento por voc e por sua intuio. J que o Gur pensa de outra forma, arriscarei-me mas bem seguindo suas diretivas e conselhos que no os de voc... me dizer que eu obraria com prudncia ao me ocupar do reembolso das assinaturas e com o retiro do aviso, falar puras trivialidades. Eu no me comprometi a escrever de novo e a me chatear com esse livro infernal por meu prprio deleite... Mas minhas prprias predilees e desejos no tm nada que ver com meu dever. O Professor ordena e quer que a obra seja escrita de novo e eu o farei; to melhor para aqueles que queiram me ajudar nesta pesada tarefa e to pior para os que no o faam nem o queiram fazer. Quem sabe, mas com a ajuda e bno de Deus o assunto pode, entretanto, converter-se em um esplndido trabalho. Tampouco estarei nunca... de acordo com voc em que uma loucura tentar escrever um livro semelhante em entregas mensais, tendo em conta que o Gur assim o ordena... De todos os modos um captulo sobre os Deuses e Pitris, os Devas e os Daimones, Elementarios e Elementares e outros fantasmas semelhantes j est terminado. encontrei e aplicou um mtodo muito simples que me foi proporcionado, e captulo detrs captulo e parte detrs parte sero escritos de novo muito facilmente. Sua sugesto de que a nova obra no deve parecer uma mera reimpresso do Isis, no aparece em nenhuma parte do aviso... Dado que este promete unicamente interpretar o material contido no Isis para p-lo ao alcance de todos, e explicar e demonstrar que as revelaes posteriores, por exemplo do Esoteric

Buddhism e outros assuntos do The Theosophist, no so contraditrios ao bosquejo da doutrina revelada -embora esta ltima est confusa no Isis; e oferecer em LA DOUTRINA SECRETA todo aquilo que importante no Isis, agrupando os materiais relativos a um determinado tema, em vez de deix-los dispersos atravs dos dois volmenes, tal como esto agora- disso resulta que me vejo obrigada a tomar pginas inteiras do Isis unicamente para as ampliar e proporcionar informao adicional. E a no ser que inclua muitas transcries do Isis, a obra se converter no Isis ou no Horus -nunca no que se prometeu originalmente na Nota do Editor- a qual lhe peo por favor que leoa . W. Q. Judge, que tambm se encontrava em Paris (maro e abril) foi atrado ao trabalho, como qualquer outra pessoa a quem H. P. B. tivesse considerado capacitada para emprestar ajuda. Na casa de campo do conde e a condessa dAdhmar, H. P. B. lhe pediu repassar com cuidado as pginas do Isis Unveiled, com o propsito de anotar nos mrgenes os temas tratados... Y... tais notas foram extremamente teis a acumulao de material para o livro comeou a adiantar. 1885. Em seu Diary, o coronel Olcott anota em nos dia 9 de janeiro: H. P. B. recebeu que (Professor M.) o plano para sua Doutrina Secreta. excelente. Oakley e eu tentamos faz-lo-a noite passada, mas este muito melhor . A conspirao do matrimnio Coulomb obrigou ao H. P. B. a deixar Adyar e viajar a Europa em maro. H. P. B. levou consigo o precioso manuscrito. Quando me preparava para subir ao navio, Subba Row me recomendou escrevesse A DOUTRINA SECRETA e o fora mandando semanalmente o escrito. Eu o prometi e o farei... j que ele vai adicionar notas e comentrios e depois a Sociedade Teosfica a publicar . Foi neste ano quando o Professor K. H. escreveu (12): Quando A DOUTRINA SECRETA esteja preparada, ser uma triplo produo do M. ., Upasika e minha (13). depois de ter trabalhado H. P. B. na solido durante alguns meses no Wurtzbugo, foi enviada com o propsito de que lhe ajudasse, a Condessa Constance Wachtmeister, a quem lhe comunicou que a obra, uma vez terminada, constaria de quatro volmenes e revelaria ao mundo tanto da doutrina esotrica como era possvel faz-lo na presente etapa da evoluo humana. Disse tambm H. P. B. que no ser antes do sculo prximo que os homens comearo a compreender e discutir a obra de uma maneira inteligente (14). A Condessa foi encarregada da tarefa de preparar cpias ntidas do manuscrito do H. P. B. (15). Ela descreve quo profundamente foi ferida H. P. B. pelo relatrio da Society for Psychical Research (Sociedade de Investigaes Psquicas), e como isto afetou seu trabalho, obrigando-a a escrever doze vezes uma pgina que ela no podia terminar corretamente devido ao estado perturbado de sua mente (16). A Condessa relata que a circunstncia que mais atraiu sua ateno e excitou sua surpresa era a pobreza da biblioteca ambulante do H. P. B. Entretanto, seus manuscritos estavam cheios at transbordar de referncias, entrevistas e aluses, provenientes de um amontoado de obras estranhas e secretas sobre temas da mais variada ndole. Algumas destas obras ou documentos podiam encontrar-se unicamente no Vaticano ou no Museu Britnico. Mas era s verificao o que ela necessitava. A Condessa pde obter, por intermdio de seus amigos, a verificao de passagens que H. P. B. tinha visto na Luz Astral, com o ttulo do livro, o captulo, a pgina e figuras, tudo corretamente chamado - s vezes na Biblioteca Bodleian de Oxford e outras em um manuscrito do Vaticano (17). Muitas vezes se pediu ao H. P. B. que instrura a outros, tal como o tinha feito com o coronel Olcott e Mr. Judge, mas ela dizia que de ter que incomodar-se repartindo ensinos, veria-se obrigada a abandonar A DOUTRINA SECRETA (18). Foi tambm tentada com a oferta de uma grande remunerao se aceitava escrever para os peridicos russos, sobre qualquer tema de sua eleio. Mas rechaou o oferecimento dizendo que para escrever uma obra semelhante DOUTRINA SECRETA devo manter minha mente orientada nesse sentido (19). Dia detrs dia ela devia permanecer ali sentada escrevendo durante largas horas... (20). H. P. B. expressou ao coronel Olcott sua complacncia por lhe enviar os trs captulos terminados destinados a Subba Row para seu exame e correo, adicionados ou supresses... Mas voc dever ocupar-se da Introduo. Sinnett... persiste em querer faz-lo, mas eu no posso consentir unicamente pelo fato de que seu ingls seja mais elegante e de que tenha boas idias para uma distribuio mecnica, literria mas no metafsica... (21). 1886. De sua carta datada em 6 de janeiro de 1886 (22), dirigida ao coronel Olcott, desprende-se que ela tinha abandonado a idia de que o novo livro teria que ser uma reviso do Isis Unveiled. Olcott lhe enviou um Prefcio para a obra Isis reviso, o qual foi queimado

prontamente pelo H. P. B., que lhe recomendou selecionasse dos dois volmenes do Isis tudo o que ele quisesse, publicasse-o por entregas e guardasse o dinheiro para a Sociedade. Isto foi feito sem dvida para aplacar aos assinantes aos que lhes tinha prometido A DOUTRINA SECRETA em entregas mensais. Quanto ao que se refere a ela mesma, encontrava-se muito apressada com LA DOUTRINA SECRETA, porque esta devia ser sua vindicao. Ela tinha com esta DOUTRINA SECRETA que demonstrar se existiam ou no os Professores, para responder a Society for Psychical Research, cujo relatrio, estigmatizando-a como impostora, encontravase ainda afresco na memria pblica. De novo H. P. B. insistia ao coronel Olcott a assegurar a colaborao da Subba Row para todos os pontos relacionados com o Advaitismo e o ocultismo da antiga Religio ria. Ela requeria sua ajuda no referente a entrevistas antigas e seu significado oculto, adicionadas a seu prprio texto. A DOUTRINA SECRETA devia ser vinte vezes mais erudita, oculta e explicativa. Lhe dizia que queria lhe mandar dois ou trs captulos, pois de no ser assim tivesse comeado a publicao imediatamente. Em 3 de maro H. P. B. escreveu ao Mr. Sinnett que, com respeito DOUTRINA SECRETA, havia uma nova revelao e um novo cenrio cada manh. Eu vivo novamente duas vistas. O Professor estima que me resulta muito difcil olhar conscientemente na luz astral para minha DOUTRINA SECRETA e ento... estou facultada para ver tudo o que devo ver como se fora atravs de meus sonhos. Vejo compridos e grandes cilindros de papel, sobre os quais esto escritas as coisas e as lembrana. Deste modo me foram mostrados todos os Patriarcas desde o Ado ao No -paralelamente com os Rishis; e no meio deles, o significado de seus smbolos- ou personificaes. Por exemplo, Set de p com o Brighu, representando a sobressasse sub-raa da Raa raiz; significando, antropologicamente -primeira sub-raa humana dotada de palavra, pertencente a 3 Raa; e astronomicamente- (seus anos, 912 A.) significando a durao do ano solar naquele perodo, a durao de sua raa e muitas outras coisas simultaneamente. Finalmente, Enoch que simboliza ao ano solar quando foi estabelecida nossa durao presente de 365 dias - (Deus o levou quando ele tinha 365 anos de idade), e assim sucessivamente. Isto muito complexo mas eu espero poder explic-lo em forma suficientemente clara. finalizei um enorme Captulo Preliminar, Prembulo ou Prlogo, chame-o como quero, justamente para mostrar ao leitor que o texto tal como se desenvolve, com cada Seo comeando com uma pgina traduzida do Livro do Dzyan e do Livro Secreto da Maytreya Buddha... no fico. Foi ordenado faz-lo assim para apresentar um rpido bosquejo do que se conhecia historicamente e em literatura, em histria clssica, profana e sagrada -durante os 500 anos que precederam ao perodo Cristo e os 500 anos posteriores- a respeito da magia; a existncia de uma Doutrina Secreta Universal, conhecida pelos filsofos e iniciados de cada um dos pases e at por vrios pais da Igreja tais como Clemente da Alejandra, Orgenes e outros, os quais a sua vez foram iniciados. Igualmente para descrever os Mistrios e alguns ritos; e posso lhe assegurar que sero divulgadas as coisas mais extraordinrias, toda a histria da Crucificao, etc., mostrando-se que est apoiada em um rito to velho como o mundo -a Crucificao do Candidato sobre o Torno-, provas, descida ao inferno, etc., todo isso Ariano. Toda a histria completa, at agora ignorada pelos orientalistas - encontra-se exatamente em forma esotrica nos Purnas e Brhmanas, e com isto explicada e suplementada com o que proporcionam as interpretaes Esotricas... Tenho informao para encher vinte volmenes como Isis, o que me falta a linguagem, a habilidade para compil-los. Bem, voc ver logo este Prlogo, a breve resenha dos Mistrios que vm no texto, o qual enche 300 pginas tamanho oficio (23). Semelhantes quadros, panoramas, cenas, dramas antediluvianos em todo isso (24). Escrevendo desde o Wurtzburgo, em 12 de maro ao Mr. Sinnett, a Condessa Wachtmeister lhe dizia que ela tinha chegado a encontrar-se to confundida com as Estadias e os Comentrios que no podia fazer nada a respeito. Ento a senhora Blavatsky escreveu as primeiras com tinta vermelha e as ltimas com tinta negra e agora so muito mais fceis de compreender por no existir mais confuso de idias... (25). H. P. B. decidiu acontecer o vero deste ano no Ostende e levou o manuscrito de LA DOUTRINA SECRETA consigo. Houve demoras na viagem, mas ela atracou finalmente em 8 de julho e encontrou habitaes apropriadas onde fixou sua residncia e lhe uniu a Condessa aos poucos meses. H. P. B. escreveu em 14 de julho (26) ao coronel Olcott que lhe estava remetendo o manuscrito o qual no devia reter mais de um ms e que a publicao por entregas devia comear este outono, e o pblico pagaria adiantado unicamente pelo que estivesse em mos dos editores. A obra devia ser publicada simultaneamente pelo Redway na Inglaterra (27) e Bouton (o editor do Isis) (28) na Amrica. Ela enviaria ao Olcott o Prefcio

ao Leitor e o melhor captulo de LA DOUTRINA SECRETA propriamente dita. H mais de 600 pginas tamanho oficio para um Livro Introdutrio Preliminar, e ela repete que j escreveu ao Mr. Sinnett em relao natureza do que constitua este rascunho. H. P. B. mandaria isto sempre que Subba Row aprovasse o primeiro Captulo, composto pelas Sete Estadias tiradas do LIVRO DO DZAN (ou Dzyan)... com comentrios. Ela no podia desprender do manuscrito por no ter cpia nem dispor de ningum para copi-lo. Entretanto, parece que a Condessa retornou a tempo para copiar a maior parte, se no tudo, pelo que H. P. B. tinha terminado. H. P. B. escreveu a ambos, ao Mr. Sinnett em 21 de setembro (29) e ao coronel Olcott o 23 do mesmo ms (30), dizendo que tinha despachado o volume I de LA DOUTRINA SECRETA ao Adyar e que agora estava trabalhando sobre o Arcaico. Adverte que h no primeiro volume Introdutrio, Sete Sees (ou Captulos) e 27 Apndices, vrios Apndices adicionados a cada Seo de 1 a 6, etc. Agora bem, tudo isto formar algo mais ou pelo menos um volume, que no A DOUTRINA SECRETA, a no ser um prefcio mesma. Este volume absolutamente necessrio, porque sem o mesmo e comeando com o tomo referente ao Arcaico, a gente se voltaria louca ante a leitura de pginas muito metafsicas.... H. P. B. permitia uma certa liberdade de acerto, mas pedia no se perdessem as pginas soltas nem se permitisse a mutilao do manuscrito... Recordem que esta minha ltima grande obra, e no poderia escrev-la de novo se se perdesse, para aproveitar minha vida ou a da Sociedade, o que mais.... Quase tudo proporcionado pelo Velho Senhor e Professor (31). Este manuscrito foi recebido pelo coronel Olcott em 10 de dezembro (32), quem disse em seu discurso anual (33): O manuscrito do primeiro volume me foi remetido e se encontra em reviso..., adicionando que este primeiro tomo ou Volume Introdutrio, logo seria publicado em Londres e em Nova Iorque. Mas Subba Row se negou a fazer outra coisa que llo, porque estava to cheio de enganos que ele tivesse necessitado escrev-lo tudo de novo (34). O manuscrito do ano 1886 um documento extremamente interessante. Est escrito de punho e letra da Condessa Wachtmeister e outros e algumas das Estadias o esto em tinta vermelha, tal como foi sugerido. inicia-se com uma seo titulada Aos leitores. O primeiro pargrafo comea com a sentena: O engano se precipita por um plano inclinado, enquanto que a verdade tem que ir penosamente custa acima (35). A Introduo da obra publicada foi grandemente ampliada. Nela foi includa a parte que comea: O Volume I do Isis comea com uma referncia a um livro antigo (36); a qual era a Seo I do Captulo I no manuscrito, embora s parcialmente usada e alterada. Tratava dos prometidos livros Hermticos e outros da antigidade. A Seo II, que se referia a Magia Branca e Negra, terica e prtica, foi publicada com suplementos e mudanas no terceiro volume (1893) e ficou essencialmente quase literalmente sem mudanas. A Seo III relativa a lgebra Transcendental e as Revelaes de Deus sobre a representao dos Nomes Msticos, a Seo X do Volume III, com a subseccin I, Matemtica e Geometria -as Chaves dos Problemas Universais; enquanto que a subseccin 2 no manuscrito se transformou em Seo XI do Volume III-, o Hexgono com o ponto central, etc. Nisto manuscrito comea: Discutindo sobre a virtude dos nomes (Baalshem), as opinies do Molitor, etc. A Seo IV com a subseccin I, Quem era o adepto da Tyana, que comea com: A semelhana da maioria dos heris da antigidade..., encontrase na pgina 120 do Volume III. A Subseccin 2, A Igreja Romana teme a publicao da vida real do Apolonio, no est terminada no manuscrito, interrompendo-se nas palavras ou Alejandro Severo..., pgina 136 do Volume III. A Seo V, Os Kabeiri ou Deuses Misteriosos -O que dizem sobre eles os antigos clssicos, figura no Volume III, pgina 315, sob o ttulo de Simbolismo do Sol e as Estrelas, e comea na mesma forma com a entrevista tirada do Hermes. No Apndice I ou O culto dos Anjos Estrela na Igreja Romana, seu restabelecimento, desenvolvimento e histria, H. P. B. comea dizendo que o material foi compilado de vrias fontes, documentos nos arquivos do Vaticano, etc. O texto comea: Em meados do sculo VIII A. J. o Arcebispo Adalberto do Magdeburgo.... Este Apndice foi publicado em Lcifer, em julho de 1888, pginas 355-65. H. P. B. o ampliou e adicionou mais notas. O exposto se considera suficiente como para que os leitores se convenam de que o Volume III, publicado em 1897, estava integrado por um material autenticamente pertencente ao H. P. B. Com motivo do centenrio do nascimento do H. P. B., em 1931, a Editorial Teosfica do Adyar (The Theosophical Publishing House) tinha o propsito de publicar pela primeira vez o

rascunho original do Volume I de LA DOUTRINA SECRETA, tal como foi preparado em 1886 e enviado ao coronel Olcott para sua aprovao pela Subba Row. Este projeto foi abandonado devido grande dificuldade que apresentava a preparao do manuscrito para sua impresso e sua correo pgina por pgina sem apartar do original, a desordem que havia no referente ao uso de aspas, parntese, etc., e os inconvenientes existentes em decifrar onde as coma significavam guias ou viceversa... (37). A segunda parte do manuscrito do ano 1886 leva como cabealho: A DOUTRINA SECRETA. Parte I. Perodo Arcaico. Captulo I. Uma olhada Eternidade. A Evoluo Csmica em Sete Etapas. A Primeira Seo se titula Pginas de um Perodo Pr-histrico e comea com as palavras: A que escreve estas linhas tem vista um manuscrito arcaico, uma coleo de folhas de palma impermeveis ao da gua, do fogo e do ar, por um procedimento especfico desconhecido. Imediatamente depois o texto se refere ao crculo com um ponto no centro, mas no menciona o imaculado disco branco. depois de vinte e quatro pginas de texto se inclui a primeira Estadia e se promete um glossrio geral para cada captulo em um Apndice anexo. As notas relativas a cada Estadia so feitas com chamadas o p da pgina, e no no texto, como na edio de 1888. O comentrio correspondente a esta Estadia comea com a frase: A DOUTRINA SECRETA se apia em trs proposies fundamentais. Estas palavras se encontram na pgina 14 do Prlogo da edio de 1888 e na pgina 42 da edio de 1893. Logo segue o que pertence aos Comentrios no volume publicado e todas as notas sobre cada Estadia se do subsiguientemente e no Sloka pela Sloka. Do Volume ou Livro II, h somente umas poucas pginas no manuscrito, dezenove em total. titula-se Cronologia Arcaica, Ciclos, Antropologia, e so em parte um molde tosco das Notas preliminares do volume publicado e em parte uma breve indicao a respeito da linha de ensino relativo a Cronologia e Raas, do qual o Volume trata (38). Ao receber este manuscrito o coronel Olcott declarou que at uma rpida leitura convenceu melhor a quo crticos a si mesmo de que a obra ser uma das mais importantes contribuies jamais oferecidas ao conhecimento filosfico e cientfico, um monumento a sua douta autora e uma distino para a Biblioteca do Adyar, da qual ela um dos fundadores (39). Em seu Discurso Anual tambm manifestou que a obra se estenderia a uns cinco volmenes, o primeiro dos quais logo seria publicado em Londres e em Nova Iorque (40). 1887. Em sua carta de 4 de janeiro ao coronel Olcott, dizia H. P. B. que se alegrava de que lhe tivesse gostado do Prlogo, mas que este era s um volume preliminar e que a verdadeira doutrina seguiria depois. Ela menciona a um jovem ingls chamado E. D. Fawcett que a ajudou no Wurtzburgo e Ostende e mais tarde na Inglaterra, especialmente naquelas partes do segundo volume relativas hiptese da evoluo. Ele sugeriu, corrigiu e escreveu, e vrias pginas de seu manuscrito foram incorporadas pelo H. P. B. a sua obra. Proporcionou muitas entrevistas das obras cientficas, assim como muitas ratificaes das doutrinas ocultas derivadas de fontes similares (41). H. P. B. pediu novamente que Subba Row revisasse o manuscrito, lhe permitindo que fizesse o que quisesse com o mesmo -dou-lhe carta branca. Tenho mais confiana em sua sabedoria que na minha, j que posso interpretar mal em muitos pontos tanto ao Professor como ao Velho Senhor. Eles me proporcionam somente os fatos e raramente ditam em forma contnua... Eu sei que estes fatos so todos originais e novos... (42). Em janeiro ela escreveu ao Mr. Sinnett, lhe dizendo que lhe tinha enviado a Doutrina Arcaica antes de que estivesse realmente terminada porque ela estava escrevendo-a de novo, adicionando e suprimindo, tachando e substituindo com notas recebidas de minhas AUTORIDADES (43). Seu texto foi mostrado ao Professor (Sir) W. Crookes. H. P. B. escreveu mais tarde ao Mr. Sinnett que A DOUTRINA SECRETA cresce, cresce e cresce (44). No Ostende prosseguiu o paciente trabalho, mas H. P. B. caiu doente, chegando a encontrar-se em perigo de morte, por isso ela acreditou que o Professor lhe permitiria por fim ser livre. Se encontrava muito preocupada com A DOUTRINA SECRETA e recomendou Condessa que cuidasse muito seus manuscritos e transmitisse tudo ao coronel Olcott, com diretivas para public-los (45). Mas H. P. B. curou milagrosamente de novo uma vez mais. Ela disse: O professor esteve aqui e me deu a escolher entre morrer e ficar livre ou seguir existindo e terminar A DOUTRINA SECRETA..., quando eu pensei naqueles estudantes aos quais me permitia ensinar umas poucas coisas e na Sociedade Teosfica em geral, a qual eu tinha dado j o sangue de meu corao, aceitei o sacrifcio... (46). O Dr. A. Keightley encontrou ao H. P. B. residindo no Ostende e trabalhando duramente.

Ele diz: Foi entregue uma parte do manuscrito com o pedido de emendar, cortar e revisar a redao do texto ingls; de fato, trat-lo como se fora meu prprio... O manuscrito se encontrava ento separado por sees, similares a aquelas includas sob os cabealhos de Simbolismo e Apndices nos volmenes publicados. O que eu vi era um monto de pginas escritas sem acerto definido, muitas das quais tinham sido copiadas com pacincia e cuidado pela Condessa Wachtmeister. A idia que se tinha, era a de conservar um exemplar na Europa, enquanto o outro era enviado a ndia para sua correo por vrios colaboradores nativos. A maior parte foi enviada posteriormente, mas alguma razo impediu a colaborao. O que me surpreendeu mais na parte que foi dada a ler... foi a enorme quantidade de entrevistas provenientes de diversos autores. Eu sabia que no havia ali biblioteca para consultar e pude ver que os livros que tinha H. P. B. no alcanavam a trinta volmenes em seu total, dos quais alguns eram dicionrios e outras obras contavam com dois ou mais tomos. Nesta oportunidade no vi as ESTADIAS DO DZYAN, embora vrios pargrafos do Catecismo Oculto estavam includos no manuscrito (47). Na primavera, vrios membros da Sociedade Teosfica persuadiram ao H. P. B. a que viesse a Londres, onde ela poderia estar melhor cuidada. Assim ela se transladou ali com todos seus manuscritos em 1 de maio. Durante todo o vero os dois Keightley estiveram ocupados em ler, reler, copiar e corrigir o manuscrito, o qual formava uma pilha de quase um metro de altura. depois de passar alguns meses no Norwood, H. P. B. se instalou em setembro na rua Landsdowne Road N 17. Ela entregou aos dois capazes e devotos jovens, o Dr. A. Keightley e seu sobrinho Bertram Keightley, todo o monto de manuscritos para classificar o material e apresentar suas sugestes a respeito, j que naquela poca no estava constitudo em apie a nenhum plano nem tinha continuidade. Eles, finalmente, recomendaram dividir a obra em quatro volmenes relativos a: 1) a Evoluo do Cosmos; 2) a Evoluo do Homem; 3) vista-las de alguns grandes Ocultistas; 4) Ocultismo prtico; e que cada volume deveria ser dividido em trs partes: 1) As ESTADIAS e Comentrios; 2) Simbolismo; 3) Cincia. Tudo isto foi devidamente aprovado pelo H. P. B. O prximo passo foi ler do princpio ao fim novamente o manuscrito e fazer um reordenamiento do material pertencente aos temas que se incluam sob os cabealhos de Cosmogonia e Antropologia, os quais deveriam formar os dois primeiros volmenes da obra. Quando tudo isto foi terminado e H. P. B. devidamente consultada deu sua aprovao, o total do manuscrito foi escrito a mquina por mos profissionais, reledo, corrigido e comparado com o original, e todas as entrevistas em grego, hebreu e snscrito foram inseridas por ns. fez-se evidente ento que todo o texto dos Comentrios correspondentes s Estadias logo que enchia umas vinte pginas da obra, j que H. P. B. no se ajustou estritamente a seu texto ao escrever. Ento ns lhe falamos seriamente e lhe sugerimos que escrevesse um comentrio apropriado, tal como ela o tinha prometido a seus leitores em suas palavras iniciais.... O problema foi solucionado assim: Cada Sloka das Estadias foi escrita (ou recortada da cpia datilografada e pega na parte superior de uma folha de papel), e logo, em uma folha solta presa com alfinetes mesma, escreviam-se todas as perguntas que o tempo nos permitia encontrar sobre cada Sloka... H. P. B. suprimia grande nmero delas, nos fazia escrever elucidaes mais completas ou nossas prprias idias... a respeito do que seus leitores esperavam que ela dissesse, escrevia mais ela mesma, adicionando o pouco que tinha escrito anteriormente sobre aquela particular Sloka e assim o trabalho foi realizado... (48). Bertram Keightley escreveu: Dos fenmenos relacionados com LA DOUTRINA SECRETA tenho pouco que dizer. Vi e verificado no poucas entrevistas acompanhadas de abundantes referncias provenientes de livros que nunca estiveram na casa, entrevistas verificadas depois de horas de busca de algum livro estranho, s vezes no Museu Britnico. Ao as cotejar encontrei ocasionalmente o fato curioso de que as referncias numricas estavam investidas, por exemplo, pgina 321 por pgina 123, o qual ilustra a reverso dos objetos quando so vistos na luz astral... (49). Por outra parte, as entrevistas eram exatas em supremo grau (50). O coronel Olcott manifestou no The Theosophist (51): agradvel saber que A DOUTRINA SECRETA cresce constantemente. Mr. Sinnett nos escreve dizendo que j se preparou uma quantidade de material suficiente para encher um volume do Isis... Embora o Administrador j ofereceu faz tempo devolver a importncia das assinaturas adiantadas (3.000 rupias), apenas uns poucos assinantes se aproveitaram disso.... Em seu Discurso Anual, em dezembro, o coronel Olcott disse que H. P. B. lhe tinha enviado o manuscrito de quatro dos provveis cinco volmenes de LA DOUTRINA SECRETA para seu exame, e que esperava que o

primeiro volume seria editado em Londres durante a prxima primavera (52). 1888. Ao princpio deste ano H. P. B. ofrecile outra vez a Subba Row lhe enviar o manuscrito, mas com o mesmo resultado. Em fevereiro, ela comunicou ao Olcott que Tookarm Tatya tinha escrito dizendo que Subba Row estava disposto a emprestar ajuda e a corrigir minha DOUTRINA SECRETA, sempre que eu suprima toda referncia aos Professores!... Entender ele que eu devo negar a existncia dos Professores ou que no os compreendo e altero os fatos que me do... Fui eu quem trouxe... a evidncia de nossos Professores ao mundo e Sociedade Teosfica. Fiz-o porque eles me mandaram executar a tarefa a ttulo de novo experimento neste sculo XIX, e a realizei tratando de dar o melhor de meu saber... (53). Repetida-las negativas da Subba Row paa emprestar ajuda, chegaram a ser conhecidas. Um grupo americano, encabeado pelo Mr. Judge, escreveu ao H. P. B. para lhe manifestar que se tinha conhecimento de que lhe tinha pedido a ela no publicasse A DOUTRINA SECRETA, pelo temor de que a obra pudesse ser antagnica a alguns Pandits hindus, os quais poderiam atac-la ou ridiculariz-la. Eles rogavam ao H. P. B. que no emprestasse ateno a esta circunstncia e publicasse A DOUTRINA SECRETA o antes possvel (54). Um grupo hindu, encabeado pelo N. D. Khandalavala e Tookarm Tatya, no se rendeu a estes comentrios e expressou que de encontrar-se H. P. B. na ndia, o livro j teria visto a luz desde muito tempo antes. Eles opinavam que H. P. B. no se encontrava corretamente informada a respeito das sugestes de fazer a obra mais exata em suas aluses literatura hindu, e que uns poucos amigos simpatizantes poderiam resolver facilmente o problema de revisar a obra (55). Bertram Keightley escreveu de Londres que a publicao de LA DOUTRINA SECRETA tinha comeado e que logo que a magnitude e custo da obra tivessem sido definitivamente calculados, fixaria-se o preo para os assinantes e lhes mandaria uma circular lhes dando a opo de receber a obra ou de recuperar seu dinheiro, o qual tinha estado sem tocar no Banco desde que eles o abonaram. A DOUTRINA SECRETA um tema to vasto e se ramifica em tantas direes, que seu manejo exige enorme trabalho, sem possibilidade de fixar adiantado o nmero ou tamanho dos volmenes requeridos (56). ...quando o manuscrito desta obra no tinha abandonado ainda minha mesa de trabalho, escrevia H. P. B., e A DOUTRINA SECRETA era totalmente desconhecida ao mundo, j foi denunciada como o produto de meu crebro e nada mais. Estes so os trminos lisonjeiros com os quais o Evening Telegraph (da Amrica) referiu-se a esta obra ainda no publicada em sua edio de 30 de junho: ... Entre os livros fascinantes para Julho se encontra o novo trabalho do Madame Blavatsky sobre a Teosofa...(!) A DOUTRINA SECRETA. Mas o fato de que ela possa elevar-se sobre a ignorncia do Brahmin... (!?) no prova de que tudo o que diz seja verdade... (57). Quando o coronel Olcott viajava por volta da Inglaterra em agosto, recebeu uma carta em seu camarote na qual o Professor K. H. lhe dizia: Tambm captei seus pensamentos sobre A DOUTRINA SECRETA. Tenha a segurana de que tudo o que ela no tirou que os livros cientficos e outras obras, foi dado ou sugerido por ns. Cada engano e noo errnea, corrigido e explicado por ela, das obras de outros Tesofos, foi corrigido por mim ou sob minha indicao. um trabalho mais valioso que o precedente, um eptome de verdades ocultas que ser uma fonte de informao e ensino para os estudantes srios durante os largos anos por vir (58). A sua chegada a Londres, o coronel Olcott encontrou ao H. P. B. trabalhando em seu escritrio da manh de noite, preparando cpias e lendo provas de LA DOUTRINA SECRETA. Ambos os volmenes deviam aparecer naquele ms (agosto). Agrupados ao redor dela se encontravam devotos Tesofos que tinham adiantado 1.500 libras esterlinas para editar A DOUTRINA SECRETA e outras publicaes. At para A DOUTRINA SECRETA h uma meia dzia do Tesofos que estiveram ocupados em edit-la, ajudaram-me a arrumar o material, corrigir o ingls imperfeito, e prepar-la para a imprensa. Mas o que nenhum deles, do primeiro ao ltimo, reclamar jamais, ter contribudo a doutrina fundamental, as concluses filosficas e ensinos. Nada disso inventei eu, mas sim simplesmente transmiti a outros o que foi ensinado (59). Durante esta poca H. P. B. esteve sobrecarregada de trabalho e decaindo em sade. Houve um aumento de trabalho para levantar-se muito cedo e trabalhar at muito tarde... examinaram-se os oramentos da imprensa. Certos requerimentos como o tamanho das pginas e mrgenes eram pontos particulares a discutir com o H. P. B., como tambm a espessura e a qualidade do papel... Uma vez decididos estes detalhes, o livro comeou a entrar em imprensa..., passou atravs de trs ou quatro mos, alm das do H. P. B., em seus dois

jogos de provas de galera para sua reviso. Ela foi seu prprio e mais severo corretor e estava propensa a tratar as provas como se fossem um manuscrito, com resultados alarmantes no artigo da fatura correspondente a correes. Logo veio a redao do Prefcio e finalmente o livro saiu (60), um tesouro inigualado de sabedoria oculta (61). H. P. B. foi feliz esse dia (62). Na introduo ao Volume I, ela escreveu: Nada tenho, portanto, que dizer a meus juizes passados e futuros... Mas ao pblico em geral e aos leitores de LA DOUTRINA SECRETA posso lhes repetir o que vim dizendo durante todo este tempo, e sintetizo agora nas palavras do Montaigne: Senhores: Aqui tenho um buqu escolhidas: nada h nele meu, a no ser o cordo que as ata (63). Em outubro, a to longamente esperada DOUTRINA SECRETA foi publicada simultaneamente em Londres e Nova Iorque... A primeira edio inglesa de 500 exemplares se esgotou antes do dia de sua publicao e uma segunda se encontra em preparao (64). Esta Segunda Edio apareceu antes de terminar o ano. A edio completa foi impressa pelo The H. P. B. Press, Printers to the Theosophical Society, e a edio inglesa foi devidamente registrada no Stationers Hall, enquanto que a edio simultnea americana tinha sido Registrada de acordo com a Lei do Congresso no ano 1888, pelo H. P. Blavatsky, no escritrio da Biblioteca do Congresso em Washington, D.C. Os jornais no emprestaram muita ateno DOUTRINA SECRETA, mas a demanda pela obra foi contnua. Isto curioso, comentou o London Star, considerando que o livro de uma natureza mais oculta e difcil que qualquer anterior (65). Em seu Prefcio, H. P. B. se desculpava pela larga demora na publicao da obra, ocasionada por sua m sade e a magnitude da empresa. Ela escreveu: At os dois volmenes jogo de dados a luz no completam o plano, nem sequer esgotam os assuntos de que tratam... Se os pressentir volmenes so recebidos de um modo favorvel, no se perdoar esforo algum para completar a obra. O terceiro volume se encontra completamente preparado, o quarto quase o est (66). Quando pela primeira vez se anunciou a preparao da obra, no era o plano atual o que se tinha vista. H. P. B. se refere logo a sua inteno original de fazer desta obra uma reviso do Isis Unveiled, mas por causa da diferena de tratamento requerido os volmenes atuais no contm, em total, nem vinte pginas resumidas do Isis Unveiled. Refirindose aos volmenes a publicar-se no futuro, ela disse: No Volume III desta obra (que conjuntamente com o IV se encontra quase preparado) oferecer-se uma breve historia em ordem cronolgica de todos os grandes adeptos conhecidos pelos antigos e os modernos, como assim tambm um bosquejo geral dos Mistrios, sua gnese, crescimento, decadncia e desaparecimento final -na Europa. Estas matrias no teriam capacidade no que agora foi publicado. O Volume IV estar dedicado quase exclusivamente a Ensinos Ocultos (67). Com referncia s especulaes errneas dos orientalistas em relao aos DhyniBuddhas e suas correspondncias terrestres, os Mnushi-Buddhas, H. P. B. disse que o princpio real est insinuado em um volume subseqente (veja O mistrio sobre a Buddha), e ser explicado com mais detalhe em seu prprio lugar (68). Isto sem dvida se refere ao mistrio da Buddha (69). provvel que isto fora o que ela quis significar quando disse em 1886: O triplo Mistrio divulgado (70). Suas palavras finais em LA DOUTRINA SECRETA, na edio de 1888, foram: comeouse a destruir e desarraigar as mortferas rvores venenosas da superstio, prejuzos e vaidosa ignorncia, de modo que estes dois volmenes deveriam constituir para o estudante um preldio adequado aos Volmenes III e IV. At que no se varreram os refugos dos sculos das mentes dos Tesofos, a quem estes volmenes se dedicam, ser impossvel que os ensinos de natureza mais prtica contidas no Volume III possam ser compreendidas. Em conseqncia, depender inteiramente da recepo que encontrem os Volmenes I e II em mos dos Tesofos e Msticos que estes dois ltimos volmenes sejam publicados ou no, embora j esto quase terminados (71). A comparao destas declaraes com a realidade demonstra que estas e aquela concordam, assim por exemplo as pginas 1-432 do Volume III, proporcionam o bosquejo histrico de alguns dos maiores adeptos; e as pginas 433-594 expem o Ocultismo Prtico, ensinado pelo H. P. B. a seus discpulos e originalmente propagado privadamente entre um grande grupo de estudantes... Os apontamentos... foram agora publicados, e deste modo se esgotaram as relquias literrias do H. P. B. (72). 1890. Escrevendo em Lcifer (73), disse H. P. B. que a demanda pelo ensino mstico

chegou a ser to grande que resulta difcil satisfazer os pedidos. At A DOUTRINA SECRETA, a mais abstrusa de nossas publicaes -no obstante seu preo proibitivo, a conspirao do silncio e os sujos e desdenhosos sarcasmos dirigidos obra por alguns jornais- resultou um xito financeiro. 1891. Ao finalizar o ano 1891 a Segunda Edio de LA DOUTRINA SECRETA se encontrava esgotada. G. R. S. Mijem e a senhora Annie Besant se encarregaram de realizar uma nova edio. Mr. Mijem tinha sido secretrio privado do H. P. B. durante vrios anos e afirmava ter editado, em uma ou outra forma, quase tudo o que ela tinha escrito em ingls...(74). Ele foi a figura principal relacionada com a nova edio e aplicou sua admirvel erudio e seu conhecimento dos desejos do H. P. B. tarefa de emendar a parte gramatical e outros enganos do texto. Uma Notcia Importante foi publicada nas principais revista teosficas nestes trminos: Edio reviso de LA DOUTRINA SECRETA. Esgotada a segunda edio da obra professora do H. P. B., uma terceira edio deve iniciar-se imediatamente. estse realizando um grande esforo para revisar totalmente a nova edio, e os editores pedem encarecidamente a todos os estudantes que leiam esta notcia, que enviem listas dos enganos observados o mais completas possveis. Todas as verificaes de referncias e entrevistas, faltas de ortografia, enganos do ndice, observaes respeito a passagens pouco claras, etctera, sero recebidos com a maior gratido. muito importante que a Errata da primeira parte do Volume I seja enviado imediatamente. Annie Besant. G. R. S. Mijem (75). 1895. A edio reviso foi uma empresa que demandou muito trabalho e os editores fizeram todos os esforos possveis para verificar cada entrevista e corrigir os numerosos enganos de forma das edies anteriores. Os editores no tinham direito a corrigir os enganos de conceito... (76). O ndice correspondente primeira e segunda edio no era muito adequado. Mr. A. J. Faulding se dedicou a preparar outro novo e mais amplo, o qual foi encadernado separadamente. Por seu grande trabalho, ns e todos os estudantes so seus devedores... (77). Este ndice demonstrou aps ser inteiramente satisfatrio. algumas ampliaes se fizeram na edio do Adyar, em que o ndice de todos os volmenes se encontra combinado em um sozinho. 1896. Existiam, naturalmente, algumas parte dos manuscritos do H. P. B. que tinham sido desprezadas. Estas foram recolhidas pela senhora Besant e preparadas para sua publicao. No transcurso desta preparao se encontraram uns quantos manuscritos que aparentemente no formavam parte de LA DOUTRINA SECRETA e foram publicados em Lcifer. Eram os seguintes: 1) Espritos de vrias classes (78); 2) Buddhismo, Cristandade e Falicismo (79); 3) Fragmentos: Idolatria; Avataras; Iniciaes; A respeito dos Ciclos e falcias modernas (80). 1897. O terceiro Volume foi posto em venda em 14 de junho, pontual e simultaneamente, em Chicago e Londres. Foi saudado ansiosamente e obteve uma venda constante... (81). Quando Mr. Jinarjadsa se encontrava procurando nos Arquivos tratando de reunir material disperso, encontrou uma pgina s de um rascunho diferente, de punho e letra do H. P. B., de Comentrios e notas sobre a Estadia I. Um fac-smile da mesma foi reproduzido no The Theosophist (82). A senhora Besant declarou o seguinte em relao a redao de LA DOUTRINA SECRETA: H. P. B. escrevia e voltava a escrever, corrigindo mesmo que as pginas da prova final estavam listas para a impresso... As mudanas verbais, omisses e novo acerto de seu material efetuados pelo H. P. B. resultam muito fascinantes para os estudiosos. Uma hiptese extravagante recm Aparecida nos Estados Unidos, pretende que a segunda edio (1893) de LA DOUTRINA SECRETA, realizada pela T. P. H. de Londres depois da morte do H. P. B., no estava de acordo com o que desejava a extinta. Circulou a insinuao de que H. P. B. foi editada por aqueles que tinham a seu cargo a segunda edio. Os depositrios aos quais ela deixou a proteo de seus manuscritos publicados e no publicados, foram todos seus prprios discpulos, que tinham convivido com ela durante anos, e eles fizeram somente aquelas mudanas que sua professora tinha indicado e que consistiam essencialmente na correo de enganos verbais e gramaticais, e no ordenamiento do material do Volume III (83). Para render justia ao senhor Mijem e senhora Besant... desejo deixar perseverana do que me pessoalmente conhecido a respeito de que os cargos freqentemente repetidos de

que ambos ou qualquer deles teriam efetuada mudanas injustificveis na edio reviso (terceira) de LA DOUTRINA SECRETA, modificado o manuscrito do terceiro volume e suprimido o quarto, so totalmente falsos, de fato sem fundamento algum..., pois eu mesmo estive durante quatro anos na sede principal de Londres como encarregado do Escritrio de Publicaes, enquanto se imprimia A DOUTRINA SECRETA reviso, e tive, naturalmente, todas as oportunidades para conhecer os fatos... A primeira impresso de LA DOUTRINA SECRETA se dividiu em duas edies, as quais naturalmente eram idnticas, salvo as Segunda palavras Edio sobre o frontispcio de uma delas. A impresso foi feita em tipografia, mas se prepararam matrizes esteretipo para o caso de que se necessitassem. Quando chegou essa oportunidade, entretanto, encontramos que as matrizes tinham sido acidentalmente destrudas, e eu, por minha parte, fiquei francamente agradado por esta perda, j que se fez precisa a reviso, por certo muito necessria, do texto, um rduo trabalho que foi empreendida pelo senhor Mijem e a senhora Besant... Como a senhora Besant podia dispor de muito pouco tempo devido a suas outras atividades teosficas, o trabalho de reviso foi efetuado em sua major parte pelo senhor Mijem, quem foi ajudado por outros membros do pessoal na verificao de entrevistas e referncias... Ao revisar a primeira edio de LA DOUTRINA SECRETA, ele fez precisamente o mesmo trabalho que j tinha feito anteriormente sobre os manuscritos do H. P. B. -unicamente isso e nada mais. Era evidente para qualquer famliarizado com os detalhes literrios e mecnicos da publicao de livros, que o manuscrito no se encontrava preparado em forma conveniente para o impressor e que a reviso de provas tinha sido feita com tanta negligncia que at os enganos gramaticais notrios, escapados autora, estavam ali sem ter sido corrigidos. Nenhuma mudana fizeram Mr. Mijem ou a senhora Besant, salvo aqueles que deveriam haver-se feito no manuscrito original antes de imprimi-lo. Por seu trabalho erudito e escrupuloso ao fazer a reviso, Mr. Mijem merece a gratido de todos os leitores conscientes de LA DOUTRINA SECRETA, como deste modo a senhora Besant pela parte que lhe coube na rdua tarefa. Quando terminei a impresso dos Volmenes I e II, a senhora Besant colocou o manuscrito do Volume III em minhas mos... H. P. B. tinha escrito de novo algumas das pginas vrias vezes, com raspaduras e emendas, mas sem indicar qual das cpias era a definitiva; a senhora Besant teve que decidi-lo o melhor que pde. Dado que o Volume III tinha muito menos material que os outros, a senhora Besant me disse que ia ampli-lo, adicionando as Instrues E. S. T., j que H. P. B. a tinha autorizado para faz-lo. Deve notar-se que estas Instrues constituem a verdadeira base do Volume IV proposto, do qual foram encontradas somente umas poucas pginas, unicamente suficientes para indicar onde H. P. B. tinha interrompido sua escritura. Estou inclinado a acreditar que a autora pensava incluir estas Instrues no Volume IV, e que isso era o que ela tinha em sua mente quando escreveu, com muito otimismo, que os dois ltimos volmenes estavam quase completos. Uma grande pilha de manuscritos foi encontrada depois do falecimento do H. P. B., mas resultaram ser unicamente os velhos manuscritos dos Volmenes I e II, devolvidos pelo impressor... (84). A senhora Besant escreveu em Lcifer (85): O valor de LA DOUTRINA SECRETA no radica em seus materiais desconexos, a no ser na incorporao dos mesmos em um tudo amalgamado e coerente, do mesmo modo que o valor de um projeto elaborado por um arquiteto no se diminui pelo fato de que o edifcio se compe de tijolos colocados por outras mos... H. P. B. era muito frouxa em seus mtodos literrios e usava entrevistas que sustanciaban seus argumentos, tomando as de qualquer fonte fsica ou astral, com muito pouca considerao ao uso das aspas. No sofremos muito, Mr. Mijem e eu por esta razo, ao preparar a ltima edio de LA DOUTRINA SECRETA?... meus irmos de todos os pases, os que aprendemos que o H. P. B. verdades profundas que tm feito da vida espiritual uma realidade, devemos nos manter invariavelmente firmes em sua defesa, sem afirmar sua infalibilidade, sem demandar a reconhea como uma autoridade, mas mantendo a realidade de seus conhecimentos, o fato de sua vinculao com os Professores, o esplndido sacrifcio de sua vida, o inestimvel servio que ela emprestou causa da espiritualidade no mundo. Quando todos esses ataques j estejam esquecidos, ficaro para sempre aqueles ttulos imortais gratido da posteridade. Adyar, 1938 Compilado pelo JOSEPHINE RANSOM
(Traduzido por D. B.)

INTRODUO

Amvel para ouvir, bondoso para julgar

Shakespeare. (Enrique V. Prlogo.) Desde que apareceu a literatura teosfica na Inglaterra, feito-se costume chamar a seus ensinos Buddhismo Esotrico. E tendo chegado a ser um costume, acontece o que diz um antigo refro apoiado na experincia de todos os dias: O engano se precipita por um plano inclinado, enquanto que a verdade tem que ir penosamente custa acima. Os antigos aforismos so, com freqncia, os mais sbios. difcil que a mente humana permanea inteiramente livre de prejuzos; e com freqncia se formulam opinies decisivas antes de que um assunto tenha sido examinado por completo, sob todos seus aspectos. Digo isto com referncia ao dobro engano que prevalece, j limitando a Teosofa ao Buddhismo, j confundindo os princpios da filosfa religiosa pregada pela Gautama, o Buddha, com as doutrinas apresentadas a grandes rasgos no Esoteric Buddhism. Dificilmente poderia imaginarse nada mais errneo que isto. facilitou a nossos inimigos uma arma eficaz contra a Teosofa, porque como h dito com muita razo um eminente sbio pali, no volume chamado no havia nem esoterismo nem Buddhismo. As verdades esotricas exibidas na obra do Mr. Sinnett, cessaram que ser esotricas do momento em que viram a luz pblica; tampouco contm o livro a religio da Buddha, a no ser to somente uns quantos princpios de ensinos at a data ocultos, e que so agora completadas e explicadas por outras muitas mais, nos volmenes pressente. Mas at estes ltimos, apesar de que do a luz muitos dos princpios fundamentais de LA DOUTRINA SECRETA do Oriente, s levantam uma das pontas do denso vu. Porque a ningum, nem mesmo ao maior de entre todos os Adeptos viventes, seria-lhe permitido, nem poderia embora lhe permitisse, declarar de repente a um mundo zombador e incrdulo, o que to eficazmente permaneceu oculto durante largas idades. O Buddhismo Esotrico uma excelente obra com um ttulo muito desventurado, embora no d a entender mais que o ttulo da presente obra: A DOUTRINA SECRETA. foi desventurado, porque as gente sempre acostumam julgar as coisas pelas aparncias mas bem que por sua significao, e porque o engano se feito agora to universal, que at a maior parte dos membros da Sociedade Teosfica vieram a ser vtimas do mesmo. Desde o comeo, entretanto, os brmanes e outros protestaram contra o ttulo; e para me fazer justia mesma, devo dizer que o Buddhismo Esotrico foi apresentado como um volume completo, e que eu no tinha a menor noticia da maneira como pensava o autor escrever a palavra Budh-ismo. A responsabilidade disto recai por completo sobre aqueles que tendo sido os primeiros em chamar a ateno sobre o assunto, omitiram indicar a diferena que existe entre o Buddhismo, o sistema religioso de moral pregado pela Gautama, denominado assim por seu ttulo da Buddha, o Iluminado; e Buddhismo, da Budha, Sabedoria ou Conhecimento (Vidy), a faculdade de conhecer, procedente da raiz snscrita Budh, conhecer. Ns os tesofos da ndia somos os verdadeiros culpados, embora naquela poca fizemos todo o possvel para corrigir o engano (1). Tivesse sido fcil evitar esta deplorvel confuso; bastava alterar a escritura da palavra, e de comum acordo, pronunciar e escrever Budhismo, em lugar do Buddhismo. Esta explicao absolutamente necessria ao princpio de uma obra como esta. A Religio da Sabedoria a herana de todas as naes do mundo, apesar da afirmao que figura no Buddhismo Esotrico (2), de que, dois anos faz (ou seja em 1883), nem eu, nem nenhum outro europeu vivente, conhecamos o alfabeto da Cincia, aqui por primeira vez expresso em forma cientfica, etc. Este engano deve haver-se deslizado por inadvertncia. A que estas linhas escreve, conhecia tudo que foi divulgado no Buddhismo Esotrico, e muito mais muitos anos antes de chegar a contrair o dever (em 1880) de comunicar uma pequena poro de LA DOUTRINA SECRETA a dois cavalheiros europeus, um dos quais era o autor do Buddhismo Esotrico; e sem dvida alguma esta escritora possui o indubitvel privilgio, para ela mas bem equvoco, de ser europia por seu nascimento e por sua educao. Alm disso, uma poro considervel da filosofia exposta pelo Mr. Sinnett foi ensinada na Amrica, at antes de publicar-se Isis sem Vu, a dois europeus e a meu colega, o Coronel H. S. Olcott. Dos trs professores que este ltimo teve, o primeiro foi um Iniciado hngaro, o segundo egpcio e

o terceiro indo. Conforme permisso outorgada, o Coronel Olcott deu publicidade a algumas destes ensinos, de diversas maneiras; se os outros dois no o tiverem feito, foi simplesmente porque no lhes permitiu, por no lhes haver chegado ainda sua hora para dedicar-se obra externa. Mas chegou para outros, e os vrios e interessantes livros do Mr. Sinnett so uma prova tangvel disso. importante, alm disso, ter sempre presente, que nenhuma obra teosfica adquire o menor aumento de valor por razo de pretendida autoridade. di ou dhi Budha, o Um, ou a Primeira, e Suprema Sabedoria, um trmino usado por rtsanga em seus tratados secretos, e na atualidade por todos os msticos Buddhistas do Norte. uma palavra snscrita, e uma denominao dada pelos primitivos arianos Deidade desconhecida; no encontrando-a palavra Brahm nem nos Veda nem nas obras primitivas. Significa a Sabedoria Absoluta e Fitzedward Hall traduz dibhta, a primitiva causa increada de tudo. Deveram transcorrer evos de durao inexprimvel, antes de que o epteto da Buddha fora humanizado, por diz-lo assim, para aplic-lo aos mortais, e apropri-lo finalmente a um, cujas virtudes e sabedoria incomparveis deram motivo a que o fora concedido o ttulo da Buddha da Sabedoria imutvel. Bodha significa a posse inata da inteligncia ou entendimento divino; Buddha, a aquisio da mesma pelos esforos e mritos pessoais; enquanto que Buddhi a faculdade de conhecer, o canal pelo que o conhecimento divino chega ao Ego, o discernimento do bem e do mal, e tambm a conscincia divina, e a alma espiritual, que o veculo de tm. Quando Buddhi absorve nosso Ego-tismo (destri-o) com todos seus Vikras (3), Avalokiteshvara, se nos manifesta, e se alcana o Nirvna ou Mukti; Mukti quo mesmo Nirvna, ou seja a liberdade dos laos do My, ou a iluso. Bodhi igualmente o nome de um estado particular de condio enlevada, chamado Samdhi, durante o qual o sujeito alcana o ponto mais elevado do conhecimento espiritual. So uns ignorantes aqueles que, em seu cego e hoje em dia inoportuno dio ao Buddhismo, e por reao ao Budhismo, negam seus ensinos esotricos que so tambm as dos brmanes, simplesmente porque o nome lhes sugere o que para eles, como monotestas, so doutrinas perniciosas. Ignorantes, o trmino correto que deve empregar-se para seu caso, posto que a Filosofia Esotrica a nica capaz de resistir nesta poca de materialismo crasso e ilgico, os ataques repetidos a tudo que o homem tem por mais querido e sagrado em sua vida espiritual interna. O verdadeiro filsofo, o estudante da Sabedoria Esotrica, perde por completo de vista as personalidades, as crenas dogmticas e as religies especiais. Alm disso, a Filosofia Esotrica reconcilia todas as religies, despoja a cada uma delas de suas vestimentas humanas exteriores, e demonstra que a raiz de cada qual idntica a das demais grandes religies. Ela prova a necessidade de um Princpio Divino e Absoluto na Natureza. Ela no nega a Deidade como no nega o Sol. A Filosofia Esotrica jamais rechaou a Deus na Natureza, nem Divindade como ao Ente abstrato e absoluto. Recusa unicamente aceitar os deuses das chamadas religies monotestas; deuses criados pelo homem a sua prpria imagem e semelhana, caricaturas mpias e miserveis do Sempre Incognoscible. Pelo resto, os arquivos que vamos apresentar ao leitor, abraam os princpios esotricos do mundo inteiro, desde o comeo de nossa humanidade; e neles o ocultismo Buddhista ocupa seu lugar correspondente, e no mais. verdade, as pores secretas do Do ou Janna (Dhyna) (4) da metafsica da Gautama, por grandes que apaream aos que no esto inteirados dos princpios da Religio da Sabedoria da antigidade, constituem to somente uma pequena poro do total. O Reformador indo limitou seus ensinos pblicos ao aspecto puramente moral e fisiolgico da Religio da Sabedoria, tica e ao homem unicamente. As coisas invisveis e imateriais, o mistrio do Ser fora de nossa esfera terrestre, no foram tratados em maneira alguma pelo grande Professor em seus ensinos pblicos, reservando as verdades ocultas para um crculo seleto de seus Arhats. Estes ltimos recebiam a iniciao na famosa Cova Saptaparna (a Sattapanni da Mahvansa) perto do Monte Baibhr (o Webhra dos manuscritos palis). Esta cova estava na Rjgriha, a antiga capital da Magadha, e era a Cova Cheta de Associao de Futebol-hian, como justamente suspeitam alguns arquelogos (5). O tempo e a imaginao humana diminuram a pureza e a filosofia destes ensinos, quando, durante o curso de sua obra de proselitismo, foram transplantadas do crculo secreto e sagrado dos Arhats, a um cho menos preparado para as concepes metafsicas que a ndia; ou seja, assim que foram levadas a China, Japo, Siam e Birmania. A maneira como foi tratada a antiga pureza destas grandes revelaes, pode ver-se estudando algumas das chamadas escolas buddhistas esotricas da antigidade em seu aspecto moderno, no somente na China e em outros pases buddhistas em geral, a no ser at em no poucas escolas do Tibet, abandonadas aos cuidados de Lamas no iniciados e de inovadores mongois.

Assim , que o leitor deve ter presente as muito importantes diferencia que existem entre o Buddhismo ortodoxo, ou seja os ensinos pblicos da Gautama o Buddha, e seu Budhismo esotrico. Sua Doutrina Secreta no difere, entretanto, em maneira alguma da dos brmanes iniciados de seu tempo. O Buddha era filho do cho ariano, um indo, um Kshatriya, discpulo dos nascidos duas vezes (os brmanes iniciados) ou Dvijas. Seus ensinos, portanto, no podiam ser diferentes das doutrinas daqueles, pois toda a reforma buddhista consistiu simplesmente em revelar uma parte do que tinha permanecido secreto para todos os homens que estavam fora do crculo encantado dos iniciados do Templo e dos ascetas. No podendo, por razo de seus votos, ensinar tudo que lhe tinha sido comunicado, e apesar de que Buddha ensinou uma filosofia fundada na base do verdadeiro conhecimento esotrico, participou ao mundo unicamente o corpo material externo daquela, e guardou sua alma para seus escolhidos. Muitos orientalistas que se dedicam ao chins, ouviram falar da doutrina da alma. Nenhum parece ter compreendido sua verdadeira significao e importncia. Aquela doutrina foi conservada em segredo, em muito secreto possivelmente, dentro do santurio. O mistrio que envolvia seu dogma principal e suas aspiraes mais exaltadas, o Nirvna, chamou e irritou tanto a curiosidade de quo sbios o estudaram, que sendo incapazes de resolver o de uma maneira lgica e satisfatria desatando o n Gordiano, preferiram cort-lo, declarando que o Nirvna significa a absoluta aniquilao. Para o final do primeiro quarto deste sculo, apareceu no mundo uma classe de literatura especial, cujas tendncias de ano em ano se feito mais definidas. Apoiada, conforme diz ela mesma, nas soube investigaes de sanscritistas e orientalistas em geral, foi considerada como cientfica. s religies, mitos e emblemas da ndia, do Egito e de outros povos antigos, lhes tem feito dizer tudo o que desejava o simbologista que expressassem, dando assim com freqncia a arruda forma exterior, em lugar da significao interna. Apareceram em rpida sucesso obra notabilsimas por suas engenhosas especulaes e dedues formadas em crculo vicioso, por colocar-se geralmente concluses antecipadas em vez de premissas, nos silogismos de vrios sbios snscritas ou palis; e assim foram alagadas as bibliotecas com dissertaes mas bem sobre o culto flico ou sexual que sobre o verdadeiro simbolismo, contradizendo-se alm disso umas a outras. Esta possivelmente a verdadeira razo porque hoje se permite que vejam a luz, depois de milhares de anos do silncio e secreto mais profundos, os bosquejos de umas poucas verdades fundamentais da Doutrina Secreta das Idades Arcaicas. Digo de propsito umas poucas verdades, porque o que deve permanecer sem dizer-se, no poderia conter-se em um centenar de volmenes como este, nem pode ser comunicado presente gerao de saduceos. Mas at o pouco que hoje se publica prefervel a um silncio completo a respeito destas verdades vitais. O mundo atual, em sua louca carreira para o desconhecido, que o fsico se acha muito disposto a confundir com o incognoscible sempre que o problema escapa a sua compreenso, progride rapidamente no plano oposto ao da espiritualidade. O mundo se converteu hoje em um vasto campo de combate, em um verdadeiro vale de discrdia e de perptua luta, em uma necrpole aonde jazem sepultadas as mais elevadas e mais santas aspiraes de nossa alma espiritual. Aquela alma se atrofia e paralisa mais e mais a cada gerao nova. Os amveis infiis e cumpridos caveiras da sociedade de que fala Greeley, interessam-se bem pouco pela renovao das cincias mortas do passado; mas existe uma nobre minoria de estudantes entusiastas, que tm direito a aprender as poucas verdades que podem lhes ser dadas hoje; e agora muito mais que faz dez anos, quando Isis sem Vu apareceu, ou que quando as ltimas tentativas para explicar os mistrios da cincia esotrica foram publicadas. As Estadias preliminares daro motivo a uma das maiores, e possivelmente mais sria objeo das que podem fazer-se, contra a correo da obra e da confiana que merea. Como podem comprov-las declaraes contidas nelas? verdade, embora a maior parte das obras snscritas, chinesas e mongolas citadas nos volmenes pressente, so conhecidas por alguns orientalistas, a obra principal, aquela da qual as Estadias foram tomadas, no figura nas bibliotecas europias. O LIVRO DO DZYAN (ou DZAN) completamente desconhecido a nossos fillogos, ou ao menos nenhum deles ouviu falar dele baixo este nome. Isto , sem dvida alguma, um grave obstculo para todos aqueles que seguem os mtodos de investigao prescriptos pela cincia oficial; mas para os estudantes de Ocultismo e para todo ocultista verdadeiro, isto ter pouca importncia. O corpo principal das doutrinas dadas, encontra-se esparso em centenares e at milhares de manuscritos snscritos, alguns j traduzidos, e como de costume desfigurados em suas interpretaes, e outros esperando ainda que lhes chegue o

turno. Todo homem de cincia, portanto, tem meios de comprovar as afirmaes e a maior parte das entrevistas que se fazem. ser difcil encontrar a procedncia de uns poucos feitos novos (novos unicamente para o orientalista profano), assim como a de algumas passagens dos Comentrios que se citam. Vrias dos ensinos tambm foram at a data transmitidas verbalmente; mas at estas mesmas, acham-se em todo caso indicadas nos quase inumerveis volmenes da literatura dos templos brahmnicos, chineses e tibetanos. Seja como fosse, e qualquer que seja a sorte reservada autora por parte da crtica malvola, um fato pelo menos completamente certo. Os membros de vrias escolas esotricas, cujo centro se acha alm dos Himalayas e cujas ramificaes podem encontrar-se na China, Japo, a ndia, o Tibet e at em Sria, como tambm na Amrica do Sul, asseguram que tm em seu poder a soma total de todas as obras sagradas e filosficas, tanto manuscritas como impressas, de fato todas as obras que se escrito, em quaisquer linguagens ou caracteres, desde que comeou a arte da escritura, dos hierglifos ideogrficos, at o alfabeto do Cadmo e o Devangari. Constantemente afirmaram que da destruio da Biblioteca Alexandrina (6), todas as obras que por seu carter tivessem podido conduzir aos profanos ao descobrimento final e compreenso de algum dos mistrios da Cincia Secreta, foram procuradas com diligncia, graas aos esforos misturas dos membros destas Fraternidades. E acrescentam alm aqueles que sabem, que uma vez encontradas todas estas obras foram destrudas, salvo trs exemplares de cada uma que foram guardados cuidadosamente. Na ndia, os ltimos destes inestimveis manuscritos, foram guardados em um stio oculto durante o reinado do Imperador Akbar. O professor Max Mller declara que nem o suborno nem as ameaas do Akbar foram capazes de arrancar aos brmanes o texto original dos Veda, e entretanto, gaba-se de que os orientalistas europeus o possuem (7). muito duvidoso que a Europa possua o ntegra, e possivelmente reserve o futuro surpresas muito desagradveis para os orientalistas. afirma-se tambm que todos os livros sagrados desta espcie, cujo texto no se achava suficientemente velado pelo simbolismo, ou que continha referncias diretas aos antigos mistrios, foram em primeiro trmino cuidadosamente copiados em caracteres criptogrficos, tais para desafiar a arte do mais hbil dos palegrafos, e destrudos depois at o ltimo exemplar. Durante o reinado do Akbar, alguns cortesos fanticos. desgostados pela pecaminosa curiosidade do Imperador para as religies dos infiis, ajudaram por si mesmos aos brmanes a ocultar seus manuscritos. Um daqueles foi Badoni, o qual experimentava um horror no dissimulado para a mania do Akbar pelas religies idlatras. Escreve Badoni em seu Muntakhab at Tawrikh:
Como eles (os Shrmanas e Brmanes) sobrepujam a todos os homens sbios em seus tratados de moral e sobre cincias fsicas e religiosas, e alcanam um muito alto grau em seu conhecimento do futuro, em seu poder espiritual e na perfeio humana, apresentaram provas fundadas em razes e em testemunhos... e inculcaram suas doutrinas to firmemente... que nenhum homem... podia ser capaz de dar lugar a que Sua Majestade duvidasse, mesmo que as montanhas se convertessem em p, ou se rasgassem de repente os cus... S. M. se permitiu entrar em averiguaes referentes s seitas destes infiis, que no podem ser contados, dado o numerosos que so, e que possuem um sem-fim de livros revelados (8).

Esta obra se conservou em segredo, e no foi publicada at o reinado do Jahngir. Alm disso, em todas as grandes e ricas Lamaseras existem criptas subterrneas e bibliotecas em covas escavadas na rocha, sempre que os Gonpa Lhakhang se achem situados nas montanhas. Mais frente do Tsaydam ocidental, nos solitrios passos do Kuen-seg, existem vrios destes stios ocultos. Ao longo das cpulas do Altyn-tag, cujo cho no chegou a pisar ainda planta alguma europia, existe uma reduzida aldeia perdida em uma garganta profunda. um pequeno grupo de casas, mas bem que um monastrio, com um templo de miservel aspecto, e um Lama ancio, um ermito, que vive prximo a ele para estar a seu cuidado. Dizem os peregrinos que suas galerias e aposentos subterrneos contm uma coleo de livros, cujo nmero, segundo as cifras que se citam, muito grande para poder colocar-se nem mesmo no Museu Britnico. Segundo a mesma tradio, as regies na atualidade desoladas e ridas do Tarim (um verdadeiro deserto no corao do Turkestn) estavam cobertas na antigidade de cidades ricas e florescentes. Hoje apenas alguns verdes osis rompem a monotonia de sua terrvel solido. Um deles, que tapete o sepulcro de uma enorme cidade, enterrada no cho arenoso do

deserto, no pertence a ningum, mas visitado com freqncia por mongois e buddhistas. A tradio fala tambm de imensos recintos subterrneos, de largas galerias cheias de tijolos e cilindros. Pode ser um rumor sem fundamento, e pode ser um fato real. muito provvel que tudo isto provoque um sorriso de dvida. Mas antes de que o leitor ponha em tecido de julgamento a veracidade do dito, detenha-se e reflita a respeito dos seguintes feitos, bem conhecidos. As investigaes coletivas dos orientalistas, e em especial os trabalhos verificados durante os ltimos anos pelos que se dedicaram ao estudo da Filologia comparada e da Cincia das Religies, tm-lhes feito compreender que um incalculvel nmero de manuscritos, e at de obras impressas que se sabe existiram, no se encontram na atualidade. desapareceram sem deixar o menor rastro detrs de si. Se no tivessem sido obras de importncia, puderam-se deixar perecer no curso ordinrio do tempo, e at seus nomes mesmos se apagaram da memria humana. Mas no assim; porque, como se assegura agora, a maior parte delas continham as verdadeiras chaves de obras existentes na atualidade, e que so inteiramente incompreensveis para a maior parte de seus leitores, sem aqueles volmenes adicionais de comentrios e de explicaes. Tal acontece, por exemplo, com as obras do Lao-tse, o predecessor do Confucio. diz-se dele que escreveu 930 livros sobre tica e religio, e 70 sobre magia: um milhar entre todos. Seu grande obra, o Tao-lhe-King, o corao de sua doutrina e a escritua sagrada do Tao-sse, contm to somente, como o demonstra Estanislao Julien, ao redor de 5.000 palavras (9), em uma dzia escassa de pginas; embora o professor Max Mller diz que o texto ininteligvel sem comentrios, de tal modo, que Mr. Julien teve que consultar a mais de 60 comentadores com motivo de sua traduo, dos quais o mais antigo procedia do ano 163 antes de Cristo, e no de poca anterior, como vemos. Durante os quatro sculos e mdio que precederam a este mais antigo dos comentadores, houve tempo mais que suficiente para ocultar a verdadeira doutrina do Lao-tse a todos, menos a seus sacerdotes iniciados. Os japoneses, entre quem se encontra na atualidade os mais sbios sacerdotes adeptos do Laotse, riem simplesmente ante os disparates e hiptese dos europeus eruditos em chins; e a tradio afirma que os comentrios que a nossos sinlogos do Ocidente chegaram, no so os verdadeiros documentos ocultos, a no ser vus intencionados; e que tanto os verdadeiros comentrios, como quase todos os textos, desapareceram faz comprido tempo dos olhos dos profanos. Sobre as obras do Confucio, lemos:
Se nos voltarmos para a China, encontramo-nos com que a religio do Confucio estr fundada nos Cinco King, e nos quatro livros Shu, em si mesmos de extenso considervel e acompanhados de comentrios volumosos, sem os quais nem mesmo os mais eruditos podem aventurar-se a sondar as

profundidades de seu canon sagrado (10). Mas no as sondaram, e esta precisamente a queixa dos confucionistas, como o deplorou em 1881 em Paris um dos mais sbios destes. Se nossos eruditos dirigirem o olhar antiga literatura das religies semticas, s Escrituras de Esquenta, a irm maior e professora, se no a origem, da Bblia Mosaica, base e ponto de partida do Cristianismo, o que o que encontram? O que o que fica para perpetuar a memria das antigas religies de Babilnia, para consignar nos anais o vasto ciclo de observaes astronmicas dos magos caldeos, para justificar a tradio de sua literatura esplndida e eminentemente oculta? Somente uns poucos fragmentos que, conforme se diz, so do Beroso. Estes, entretanto, carecem quase de valor at como guia para descobrir o carter do que desapareceu; pois passaram pelas mos do Reverendo Bispo da Cesrea (11), aquele que por si mesmo se constituiu em censor e editor dos sagrados anais das religies de outros; e at hoje levam, indubitavelmente, o selo de sua mo eminentemente veraz e digna de f. Porque, qual a histria deste tratado, sobre a em um tempo grande religio de Babilnia? Escrito em grego para o Alejandro o Grande, pelo Beroso, sacerdote do templo de Belo, de conformidade com os anais astronmicos e cronolgicos que compreendiam um perodo de 200.000 anos, e que conservavam os sacerdotes daquele templo, perdeu-se. No primeiro sculo anterior a nossa era, Alejandro Polyhistor escreveu uma srie de extratos desta obra, que tambm se perderam. Eusebio fez uso destes extratos para escrever seu Chronicon (270340 de nossa era). Os pontos de semelhana, quase de identidade, entre as Escrituras hebrias e as esquenta (12), convertiam a estas ltimas em um verdadeiro perigo para o Eusebio, dado seu papel de defensor e campeo da nova f que tinha adotado as Escrituras

hebrias, e com elas uma cronologia absurda. Agora bem; quase seguro que Eusebio no perdoou as pranchas egpcias sincrnicas do Manethon. Tanto assim, que Bunsen (13) acusalhe de ter mutilado a histria da maneira mais desavergonhada; e tanto Scrates, historiador do sculo V, como Sincello, vicepatriarca de Constantinopla ao princpio do sculo VIII, denunciam-lhe como o mais ousado e cnico falsificador. Ser, portanto, provvel, que tratasse com maior respeito os anais caldeos, que por aquele tempo j ameaavam nova religio to irreflexivamente aceita. Assim, com exceo destes mais que duvidosos fragmentos, toda a literatura sagrada dos caldeos desapareceu que a vista dos profanos, to por completo como a perdida Atlntida. Uns poucos feitos que se achavam contidos na Histria do Beroso se declararo mais adiante e podero arrojar grande luz sobre o verdadeira origem dos Anjos Cansados, personificados pelo Bel e o Drago. Voltando agora para mais antigo modelo da literatura ria, o Rig Veda, encontrar-se o estudante, seguindo estritamente os dados subministrados pelos mesmos orientalistas, que embora o Rig Veda contm s 10.580 versos, ou 1.028 hinos, no se compreendeu corretamente at hoje, apesar dos Brhmanas e da massa de glosas e comentrios. E por que? Evidentemente porque os Brhmanas, os tratados mais antigos e escolsticos a respeito dos primitivos hinos, requerem eles mesmos uma chave, que no conseguiram encontrar os orientalistas. O que dizem os sbios pelo que faz literatura buddhista? conseguiram obt-la completa? No, certamente. No obstante os 325 volmenes do Kanjur e do Tanjur dos buddhistas do Norte, cada um de cujos volmenes, conforme se diz, peso de quatro a cinco libras, nada, verdade, sabe-se sobre o verdadeiro lamasmo. Entretanto, do canon sagrado se diz que contm 29.368.000 letras no Saddaharmlankra (14), ou seja, prescindindo de tratados e de comentrios, cinco ou seis vezes a matria que contm a Bblia, a qual segundo o professor Max Mller, to somente contm 3.567.180 letras. No obstante, pois, estes 325 volmenes (em realidade so 333, compreendendo 108 o Kanjur e 225 o Tanjur), os tradutores, em lugar de nos proporcionar as verses corretas as mesclaram com seus prprios comentrios, com o propsito de justificar os dogmas de suas diversas escolas (15). Alm disso, segundo uma tradio conservada pelas escolas buddhistas, tanto do Norte como do Sul, o canon sagrado buddhista compreendia em sua origem 80.000 ou 84.000 tratados; mas a maior parte deles se perderam, e s ficaram 6.000, como diz o professor a seu auditrio. Perdidos para os europeus, obvio. Mas, quem pode ter a segurana completa de que se perderam igualmente para os buddhistas e brmanes? Tendo em conta a reverncia dos buddhistas por toda linha escrita sobre a Buddha e a Boa Lei, a perda de perto de 76.000 tratados parece milagrosa. Se tivesse sido viceversa, qualquer conhecedor do curso natural dos sucessos assinaria a afirmao de que destes 76.000 tratados, 5.000 ou 6.000 podiam ter sido destrudos durante as perseguies e as emigraes procedentes da ndia. Mas como est bem confirmado que os Arhats buddhistas comearam seu xodo religioso com o propsito de propagar a nova f alm de Cachemira e dos Himalayas, no ano 300 antes de nossa era (16), e que chegaram a China no ano 61 depois de Cristo (17), quando Kazyapa, a convite do Imperador Ming-ti, foi ali para ensinar ao Filho do Cu as doutrinas do buddhismo; parece estranho ouvir falar com os orientalistas de semelhante perda como se fora realmente possvel. Nem por um momento parecem conceder a possibilidade de que os textos estejam perdidos somente para o Ocidente e para eles; ou que os povos asiticos possuam a no igualada integridade de conservar seus mais sagrados anais fora do alcance dos estrangeiros, recusando entreg-los profanao e ao mau emprego, at de raas to excessivamente superiores a eles mesmos. A julgar pelas lamentaes expressas e pelas confisses numerosas de todos os orientalistas (18), pode o pblico estar bem seguro: 1 De que os eruditos nas antigas religies possuem, verdade, muito poucos dados para poder fundar as concluses finais que em geral promulgam com referncia s velhas crenas; e 2 De que tal carncia de dados no lhes impede no mais mnimo dogmatizar. Poderia acreditar-se que, graas aos numerosos anais da teogona e mistrios egpcios, conservados nos clssicos e em vrios escritos antigos, os ritos e dogmas do Egito dos Faras teriam que ser pelo menos bem compreendidos; e de todos os modos melhor que as filosofias e pantesmo muito abstrusos da ndia, a respeito de cuja religio e linguagem logo que tinha a Europa a menor ideia antes do princpio deste sculo. Com o passar do Nilo e na superfcie de todo o pas, existem agora mesmo, procedentes de exumaes anuais e at dirias, relquias sempre frescas que eloqentemente

narram sua prpria histria. E, entretanto, no assim. O mesmo sbio fillogo de Oxford confessa a verdade dizendo:
Contemplamos ainda em p as pirmides e as runas de templos e labirintos com seus muros talheres de inscries hieroglficas e das estranhas pinturas de deuses e deusas. Em cilindros de papiro que parecem desafiar os estragos do tempo, temos fragmentos do que poderia cham-los livros sagrados dos egpcios. Entretanto disto, embora se decifrou muito concernente aos antigos documentos daquela raa misteriosa, a fonte principal da religio do Egito, e a inteno original de suas culto e cerimnias, esto muito longe de ter sido completamente descobertas para ns (19).

Uma vez mais, a esto os misteriosos documentos hieroglficos; mas as chaves que ss poderiam faz-los inteligveis, desapareceram. To pouco inteirados esto nossos grandes egiptlogos dos ritos funerrios dos egpcios, e dos sinais exteriores referentes s diferenas de sexo nas mmias, que cometeram ridculos equvocos. S faz um ou dois anos que uma daquelas foi descoberta no Bulaq, Cairo. A mmia, que tinha sido considerada como a esposa de um fara pouco importante, converteu-se, graas inscrio de um amuleto pendurado no pescoo, na do Sesostris, o rei maior do Egito! Entretanto, tendo encontrado que existe uma relao natural entre a linguagem e a religio, e que existiu uma religio ria comum, antes da separao da raa ria; uma religio semtica comum, antes da separao da raa semtica; e uma religio turania comum, antes da separao dos chineses e das outras tribos pertencentes classe turania; havendo de fato descoberto unicamente trs antigos centros de religio, e trs centros de linguagem; e apesar de permanecer na mais completa ignorncia, tanto no referente a aquelas religies e linguagens primitivas, como no relativo a sua origem, o professor no vacila em declarar que se encontrou uma base histrica verdadeira para tratar cientificamente das principais religies do mundo. Tratar cientificamente de um assunto, no , em maneira alguma, uma garantia em pr de sua base histrica; e com tal escassez de dados mo, nenhum fillogo, por eminente que seja, est autorizado para dar suas prprias concluses como feitos histricos. Sem dvida alguma, que o eminente orientalista demonstrou por completo e a satisfao do mundo, que de acordo com a lei do Grimm, relativa s regras fonticas, Odn e Buddha so dois personagens diferentes, e de tudo distintos um do outro, e o demonstrou cientificamente. Entretanto, quando aproveita a oportunidade de dizer a artigo seguido, que Odn foi adorado como a deidade suprema durante um perodo muito anterior poca dos Veda e do Homero (20), carece da menor base histrica para isso; mas pe histria e aos fatos ao servio de suas prprias concluses, as quais podero ser muito cientficas aos olhos dos orientalistas, apesar de que se acham muito longe da verdade real. As opinies contraditrias dos diversos fillogos e orientalistas eminentes, desde o Martn Haug at o mesmo Max Mller, a propsito dos assuntos de cronologia, como acontece no caso dos Veda, so uma prova evidente de que a afirmao no tem base histrica alguma em que apoiar-se, sendo freqentemente a evidncia interna a luz de um fogo ftuo em vez de um farol seguro que sirva de guia. Tampouco tem a moderna cincia da mitologia comparada, argumento algum melhor que opor asseverao dos eruditos escritores que, durante o sculo passado, insistiram em que deviam ter existido fragmentos de uma revelao primitiva feita aos antecessores do gnero humano... conservados nos templos da Grcia e disto Itlia precisamente o que todos os Iniciados e panditas orientais vieram proclamando ante o mundo de tempo em tempo. E enquanto que um eminente sacerdote cingals assegurou a que isto escreve, que era coisa bem sabida que os principais tratados buddhistas, pertencentes ao canon sagrado, permaneciam guardados em pases e lugares inacessveis aos panditas europeus, o chorado Svmi Daynand Saravasti, o sanscritista maior de sua poca na ndia, declarou a alguns membros da Sociedade Teosfica o mesmo feito, com respeito a antigas obras brahmnicas. Quando lhe disse que o professor Max Mller tinha manifestado aos ouvintes de seus Discursos, que a teoria de que existiu uma revelao primitiva e sobrenatural , feita aos pais da raa humana, encontra hoje poucos sustentadores, aquele homem, to santo como sbio, ps-se a rir. Sua resposta foi significativa: Se Mr. Moksh Mooller (assim pronunciava o nome) fora um brmane e viesse comigo, poderia lhe levar a uma caverna gupta (uma cripta secreta), perto do Okhee Math, nos Himalayas, aonde logo encontraria que o que cruzou o Klapni (as negras guas do Oceano), da ndia a Europa, eram s fragmentos de cpias desprezadas de algumas paisagens tiradas de nossos livros sagrados. existiu uma revelao primitiva, conserva-se ainda; e no se perder para o mundo, mas sim reaparecer; embora,

 obvio, os Mlechchhas (21) tero que aguardar. Havendo-se interrogado a respeito deste ponto, no quis dizer mais. Isto ocorria no Meerut em 1880. Sem dvida foi cruel a brincadeira feita na Calcuta o sculo passado pelos brmanes ao Coronel Wilford e ao Sir William Jones. Mas foi bem castiga, e ningum neste assunto se fez credor a censuras, mais que os missionrios e o mesmo Coronel Wilford. Os primeiros, segundo testemunho do mesmo Sir William Jones (22), foram to insensatos que chegaram a sustentar que os indos, at agora, eram quase cristos, porque seu Brahm, Vishnu e Maheza, no eram outra coisa mais que a trindade crist (23). Foi uma boa lio; fez aos sbios orientalistas duplamente precavidos, mas possivelmente deu lugar tambm a que alguns deles se tornaram em excesso suspicazes, e foi causa, por reao, de que o pndulo das concluses precedentes oscilasse de modo exagerado no sentido oposto. Porque aquela primeira proviso do mercado brahmnico, oferecida demanda do Coronel Wilford, produziu agora nos orientalistas a necessidade evidente e o desejo de declarar a quase todos os manuscritos snscritos arcaicos, to modernos, que justificassem plenamente aos missionrios, ao aproveitar-se da oportunidade. Que assim o fazem, e at onde alcanam suas faculdades mentais, provam-no-as absurdas tentativas levadas a cabo ultimamente, para demonstrar que toda a narrao Purnica a respeito da Krishna era um plgio da Bblia feito pelos brmanes! Mas os fatos citados pelo professor de Oxford em suas Conferncias, relativas s ao presente famosas interpolaes feitas em benefcio do Coronel Wilford, embora mais tarde para desgosto dele, no se opem s concluses que deve tirar indevidamente o que estude a Doutrina Secreta. Porque, se os resultados demonstrarem que nem o Novo nem mesmo o Antigo Testamento tomaram coisa alguma da religio mais antiga de brmanes e buddhistas, no se segue daqui que os judeus no tenham tomado quanto sabiam dos anais caldeos, que foram mutilados mais tarde pelo Eusebio. Por isso respeita aos caldeos, seguro que adquiriram seus primitivos conhecimentos dos brmanes; pois Rawlinson mostra uma indubitvel influencia vdica na mitologia primitiva de Babilnia; e faz muito tempo que o Coronel Vans Kennedy declarou, com notvel exatido, que Babilnia foi, por razo de sua origem, centro da sabedoria brahmnica e snscrita. Mas todas estas provas devem perder seu valor em presena da ltima teoria do professor Max Mller. Qual seja esta, todo mundo sabe. O cdigo das leis fonticas chegou a ser um dissolvente universal de todas as identificaes e conexes entre os deuses de muitos povos. Assim, embora a Me de Mercrio (Buddha, Thoth-Hermes, etc.), era Maia; apesar de que a me da Gautama Buddha se chamou tambm My; e embora a me do Jesus era deste modo My (Iluso, porque Mara Mare, o Mar, simbolicamente a grande Iluso), entretanto, estes trs personagens no tm entre si conexo alguma, nem podem t-la, desde que Bopp estabeleceu seu cdigo de leis fonticas. Em seu af de reunir as muitas meadas da histria no escrita, verdade atrevimento de parte de nossos orientalistas, negar a priori tudo o que no encaixa em suas concluses especiais. Assim, enquanto diariamente se fazem novos descobrimentos de grandes artes e cincias, que existiram l na noite dos tempos, nega-se at o mesmo conhecimento da escritura a algumas das naes mais antigas, as considerando brbaras em lugar de cultas. Entretanto, ainda se encontram os rastros de uma civilizao imensa, at no sia Central. Esta civilizao indubitavelmente pr-histrica. E como poderia existir civilizao alguma sem literatura em uma ou outra forma, e sem anais nem crnicas? O sentido comum basta para suprir os elos quebrados na histria das naes que foram. A gigantesca e no interrompida muralha de montanhas que borda toda a meseta do Tibet, do curso superior do rio Khuan-Kh at as colinas do Karakorum, foi testemunha de uma civilizao que durou milhares de anos, e poderia revelar humanidade bem estranhos secretos. As pores Oriental e Central daquelas regies -o Nanchang e o Alty-Tgh- estiveram um tempo cobertas de cidades que bem poderiam competir com Babilnia. Um completo perodo geolgico passou sobre aquela terra, desde que tais cidades exalaram seu ltimo flego, como o testemunham os Montes de areias movedias e o cho estril, e agora morto, das imensas plancies centrais da concha do Tarim. Os territrios fronteirios destes pases, o que somente, de um modo superficial, conhecem os viajantes. No interior daquelas arenosas plancies h gua e se encontram frescos osis florescentes, onde nenhum p europeu se aventurou a penetrar, temeroso de um cho na atualidade traioeiro. Entre estes verdes osis existem alguns por completo inacessveis, at para os indgenas profanos que viajam pelo pas. Os furaces podem arrebatar as areias e cobrir plancies inteiras; mas so impotentes para destruir o que est fora de seu alcance. Os metrs construdos nas vsceras da terra,

asseguram os tesouros ali encerrados; e como as entradas se acham ocultas, no h perigo de que ningum os descubra, mesmo que vrios exrcitos invadissem os arenosos desertos, aonde
Nem poo, nem arbusto, nem moradia se divisam E a cordilheira forma uma spera defesa Em volto das ridas plancies do deserto...

Mas no necessrio enviar ao leitor ao travs do deserto, posto que as mesmas provas em favor da existncia de antigas civilizaes se encontram em pontos relativamente povoados daquela regio. O osis do Tchertchen, por exemplo, situado a 4.000 ps sobre o nvel do rio Tchertchen-Darya, est rodeado ao presente em todas direes por runas de cidades arcaicas. 3.000 seres humanos representam ali os restos de cem raas e naes extintas, cujos nomes mesmos desconhecem por completo nossos etnlogos. Um antroplogo se encontraria muito apurado se tivesse que proceder a classific-los, dividi-los e subdividi-los; quanto mais quanto que os descendentes respectivos de todas aquelas raas e tribos antediluvianas sabem to pouco no referente a seus prprios antepassados como se tivessem cansado da Lua. Quando lhes pergunta a respeito de sua origem, respondem que no sabem de onde vieram seus pais; mas que ouviram dizer que seus primeiros, ou primitivos, ascendentes foram governados pelos grandes Gnios daqueles desertos. isto poderia atribuirse a ignorncia e superstio; mas em vista dos ensinos da Doutrina Secreta, a resposta pode considerar-se fundada na tradio primitiva. S a tribo do Khoorassan pretende ter vindo do pas conhecido hoje como Afghanistn, muito tempo antes do Alejandro, e apresenta conhecimentos legendrios em corroborao deste fato. O viajante russo Coronel Prjevalsky (agora Geral) encontrou quase tocando ao osis do Tchertchen as runas de duas imensas cidades, a mais antiga das quais, segundo a tradio local, foi destruda faz 3.000 anos por um heri gigante, havendo-o sido a outra pelos mongois no dcimo sculo de nossa era.
A convocao de ambas as cidades acha-se talher agora, por virtude das areias movedias e do vento do deserto, de relquias estranhas e heterogneas; fragmentos de porcelana, utenslios de cozinha e ossos humanos. Os indgenas encontram com freqncia moedas de cobre e de ouro, lingotes de prata fundida, diamantes e turquesas, e, o que ainda mais notvel, vidro quebrado... Atades de um material ou madeira incorruptvel tambm, onde se encontram corpos embalsamados e conservados admiravelmente... As mmias dos homens revelam indivduos de uma estatura e robustez extraordinrias, e com ondeadas cabeleiras... encontrou-se uma abbada com doze cadveres. Outra vez em um atade separado, encontramos o de uma moa. Seus olhos estavam fechados com discos de ouro, e suas mandbulas fortemente sujeitas por um aro de ouro que lhe agarrava a barba at a parte superior da cabea. Estava vestida com tnica de l, rodeada, tinha o peito coberto de estrelas de ouro e os ps nus (24).

A isto acrescenta o famoso viajante que durante todo seu caminho com o passar do rio Tchertchen, chegaram a seus ouvidos lendas referentes a vinte e trs cidades sepultadas faz muito tempo pelas areias movedias do deserto. A mesma tradio existe no Lob-nor e no osis da Kerya. Os rastros de tal civilizao junto com estas e parecidas tradies nos do direito para conceder crdito a outras lendas, autorizadas por indos e mongois educados e eruditos, que falam de imensas bibliotecas salvas das areias, e de outros vrios restos do antigo Saber Mgico, todo o qual se acha depositado em lugares seguros. Recapitulando: A Doutrina Secreta foi a religio universalmente difundida do mundo antigo e pr-histrico. As provas de sua difuso, os anais autnticos de sua histria, uma srie completa de documentos que demonstram seu carter e sua presena em todos os pases, junto com os ensinos de todos seus grandes Adeptos, existem at hoje nas criptas secretas das bibliotecas pertencentes Fraternidade Oculta. Esta afirmao se credita com os fatos seguintes: a tradio dos milhares de pergaminhos antigos salvos quando a Biblioteca Alexandrina foi destruda; os milhares de obras snscritas desaparecidas na ndia durante o reinado do Akbar; a tradio universal existente, tanto na China como no Japo, de que os verdadeiros textos antigos com os comentrios que unicamente podem faz-los inteligveis, e que somam muitos milhares de volmenes, faz muito tempo que esto fora do alcance de mos profanas; o desaparecimento da vasta literatura sagrada e oculta de Babilnia; a perda das chaves que poderiam unicamente resolver os mil enigmas contidos nos anais dos hierglifos egpcios; a tradio

existente na ndia de que os verdadeiros comentrios secretos, nicos que podem fazer inteligveis os Veda, embora no so visveis para os profanos, esto a disposio do Iniciado, ocultos em covas e criptas secretas; e a idntica crena dos buddhistas, por isso faz a seus livros sagrados. Os ocultistas afirmam que todos estes existem, a talher da espoliao de mos ocidentais, para reaparecer em uma poca mais ilustrada, pela qual, segundo as palavras do chorado Svmi Daynand Sarasvati, os Mlechchhas (proscritos, selvagens, aqueles que se acham fora da civilizao ria) tero que esperar ainda. No culpa de quo iniciados tais documentos estejam hoje perdidos para o profano, nem foi sua conduta aconselhada pelo egosmo, ou por desejo algum de monopolizar o sagrado saber que d a vida. Havia algumas parte da Cincia Secreta que deviam permanecer ocultas aos profanos durante idades sem conto. Mas isto era devido a que o comunicar multido secretos de uma importncia to tremenda, sem estar preparada para isso, tivesse sido equivalente a entregar a um menino uma vela acesa e lhe colocar em um paiol de plvora. A resposta a uma pergunta que, com freqncia, fazem os que se dedicam a estes estudos, ao encontrar-se com uma afirmao como a anterior, pode esboar-se aqui. Compreendemos -dizem- a necessidade de ocultar massa secretos tais como o do Vril, ou o da fora que destri rochas, descoberta pelo J. W. Keeley, da Filadelfia; mas o que no podemos compreender como pode haver perigo algum na revelao de uma doutrina puramente filosfica, tal como, por exemplo, a da evoluo das Cadeias Planetrias. O perigo est em que doutrinas tais como a da Cadeia Planetria, ou a das sete Raas, subministram certamente uma guia segura para o descobrimento da sptuple natureza do homem; pois cada um dos princpios humanos est em correlao com um plano, com um planeta e com uma raa; e os princpios humanos, em todos os planos, so correlativos a foras ocultas de natureza sptuple; sendo as correspondentes aos planos mais elevados, de uma potncia formidvel. Assim , que qualquer classificao septenaria proporciona certamente uma guia segura para descobrir poderes ocultos tremendos, cujo abuso seria origem de males incalculveis para a humanidade; uma guia que possivelmente no o seja para a gerao presente, em especial para os ocidentais, protegidos por sua prpria cegueira e por sua ignorante incredulidade materialista no referente s coisas ocultas, mas uma guia que tivesse sido, entretanto, de um efeito bem real nos primeiros sculos da Era crist, em que se tratava de gente convencidas por completo da realidade do Ocultismo, e que entrando em um ciclo de degradao, hallbanse predispostas a abusar dos poderes ocultos, e a exercer a feitiaria da pior espcie. Os documentos se ocultaram, verdade; mas nunca fizeram um segredo nem do conhecimento mesmo, nem de sua existncia real, os Hierofantes do Templo, no qual sempre foram os MISTRIOS uma disciplina e um estmulo para a virtude. Estas so novidades bem antigas, e repetidas vezes foram dadas a conhecer pelos grandes Adeptos, desde o Pitgoras e Platn, haasta os neoplatnicos. A nova religio dos nazarenos foi a que verificou uma mudana desvantajosa, na regra de conduta seguida durante sculos. Alm disso h um fato bem conhecido -feito curioso corroborado escritora por um respeitvel cavalheiro, agregado muitos anos a uma embaixada russa- e que existem vrios documentos nas Bibliotecas Imperiais de So Petersburgo, que demonstram que em uma poca to recente como a em que a Francmasonera e as Sociedades Secretas de msticos floresciam livremente na Rssia, ou seja a fins de ltimo sculo e princpios do presente, mais de um mstico russo se dirigiu ao Tibet atravs dos Montes Urales, para adquirir o saber e a iniciao nas desconhecidas criptas do sia Central; e mais de um voltou depois com um tesouro de conhecimentos que nunca tivesse podido adquirir em parte alguma da Europa. Vrios casos poderiam citar-se, junto com nomes bem conhecidos, se no fora porque tal publicidade poderia incomodar aos parentes, que hoje vivem, dos ltimos Iniciados. que queira sab-lo pode consultar os anais e a histria da Francmasonera nos arquivos da metrpole russa, e poder assegurar-se por si mesmo da realidade dos fatos citados. Isto uma corroborao do afirmado antes muitas vezes, desgraadamente com muita indiscrio. Em lugar de produzir benefcios humanidade, os cargos virulentos de inveno deliberada e de impostura, lanados de propsito sobre os que to somente afirmavam um fato real, embora pouco conhecidos, engendraram unicamente mau Carma para os caluniadores. Mas o dano j parece, e no deve recus-la verdade por mais tempo, sejam quais forem as conseqncias. a Teosofa uma nova religio? -nos pergunta-. No; no uma religio nem

nova sua filosofia; pois como j se declarou, to antiga como o homem pensador. Seus princpios no se publicaram agora por primeira vez, mas sim foram cautelosamente comunicados e ensinados por mais de um Iniciado europeu, especialmente pelo extinto Ragn. mais de um grande erudito declarou que no existiu jamais nenhum fundador religioso, seja ariano, semita ou turanio, que tenha inventado uma nova religio ou revelao uma nova verdade. Todos aqueles fundadores foram transmissores, no professores originais. Foram autores de formas e de interpretaes novas; mas as verdades em que se apoiavam seus ensinos, eram to antigas como a humanidade. Assim escolhiam e ensinavam s massas uma ou mais das muitas verdades reveladas verbalmente humanidade em um princpio, e conservadas e perpetuadas por transmisso pessoal, feita de uma a outra gerao de iniciados no Adyta dos templos, durante os Mistrios -realidades visveis to somente para os Sbios e Videntes verdadeiros-. Assim como cada nao recebeu a sua vez algumas das verdades susodichas, sob o vu de seu simbolismo prprio, local e especial, o qual, andando o tempo, desenvolveu um culto mais ou menos filosfico, um Panteo sob um disfarce mtico. Por isso Confucio (na cronologia histrica um legislador muito antigo e um sbio muito moderno na histria do mundo) famoso enfaticamente pelo Dr. Legge (25) como transmissor, no como autor. Como ele mesmo dizia: eu unicamente transmito; no posso criar coisas novas. Acredito nos antigos, e portanto, os amo (26). Tambm os ama a que escreve estas linhas, e crie, portanto, nos antigos, e nos modernos herdeiros de sua Sabedoria. E acreditando em ambos, transmite agora o que recebeu e aprendeu por si mesmo, a todos aqueles que queiram aceit-lo. Para aqueles que rechacem seu testemunho, que ser a imensa maioria, no guardar o menor ressentimento, pois esto em seu direito negando, do mesmo modo que ela usa do seu prprio ao afirmar; sendo o certo que as duas partes contemplam a Verdade desde dois pontos de vista por completo diferentes. De acordo com as regras da crtica cientfica, o orientalista tem que desprezar a priori qualquer declarao que no possa demonstrar por si mesmo. E como poderia um sbio ocidental aceitar puramente de ouvidas aquilo a respeito do qual nada conhece? verdade, o que se d a luz nestes volmenes, foi escolhido assim de ensinos orais como escritas. Esta primeira apresentao das doutrinas esotricas est apoiada sobre Estadias que constituem os anais de um povo que a etnologia desconhece. Esto escritas aquelas, conforme se afirma, em uma lngua que se acha ausente do catlogo das linguagens e dialetos que conhece a filologia; assegura-se que surgiram que uma fonte que a cincia repudia: isto , o Ocultismo; e finalmente so oferecidas ao pblico pelo intermdio de uma pessoa desacreditada sem cessar ante o mundo, por todos quantos odeiam as verdades vindas a deshora, ou pelos que tm alguma preocupao particular que defender. Assim que o repdio destes ensinos coisa que pode esperar-se, e at deve esperar-se de antemo. Nenhum dos que se chamam a si mesmos eruditos, em qualquer dos ramos da cincia exata, permitir-se olhar estes ensinos seriamente. Durante este sculo sero ludibriadas e rechaadas a priori; mas neste sculo unicamente, porque no sculo XX de nossa Era, comearo a conhecer quo eruditos a Doutrina Secreta no foi nem inventada nem exagerada, a no ser pelo contrrio, to somente esboada; e finalmente, que seus ensinos so anteriores aos Veda. No isto uma pretenso de profetizar, a no ser uma singela afirmao fundada no conhecimento dos fatos. Em cada sculo tem lugar uma tentativa para demonstrar ao mundo que o Ocultismo no uma superstio v. Uma vez que a porta fique algo entreabierta, ir-se abrindo mais e mais nos sculos sucessivos. Os tempos so a propsito para conhecimentos mais srios que os at a data permitidos, embora tm ainda que ser muito limitados. No foram os mesmos Veda ludibriados, rechaados e chamados uma falsificao moderna, no faz ainda cinqenta anos? No houve uma poca em que se declarou ao snscrito filho do grego, e um dialeto derivado deste ltimo, segundo Lemprire e outros eruditos? O professor Max Mller diz que at 1820, os livros sagrados dos brmanes, os dos magos e os dos buddhistas, eram desconhecidos; dudbase at de sua existncia mesma, e no existia nem um solo erudito que tivesse podido traduzir uma linha dos Veda... do Zend Avesta... ou do Tripitaka buddhista; e agora est demonstrado que os Veda pertencem antigidade mais remota, sendo sua conservao quase uma maravilha. O mesmo se dir da Doutrina Secreta Arcaica quando se derem provas inegveis de sua existncia e de seus anais. Mas tero que passar sculos antes que se publique muito mais dela. Falando da chave para os mistrios do Zodaco, quase perdida para o mundo, fez j observar a escritora no Isis sem Vu, far uns dez anos, que: sorte chave devem dar-se o

sete voltas antes de que todo o sistema possa ser divulgado. Daremo-lhe ns uma volta to somente, permitindo com isto ao profano que perceba uma vislumbre do mistrio. Feliz aquele que compreenda o tudo! O mesmo pode dizer do Sistema Esotrico em sua totalidade. Uma volta e no mais se deu chave, no Isis sem Vu. Nestes volmenes se explica muito mais. Naqueles dias logo que conhecia a escritora a lngua em que a obra foi escrita, e havia proibio de falar com a liberdade de agora, a respeito de muitas coisas. No sculo XX, algum discpulo melhor informado, e com qualidades muito superiores, poder ser enviado pelos Professores de Sabedoria para dar provas definitivas e irrefutveis de que existe uma Cincia chamada Gupt Vidy; e que, a maneira das fontes do Nilo em um tempo misteriosas, a fonte de todas as religies e filosofias na atualidade conhecidas pelo mundo, permaneceu durante muitas pocas esquecida e perdida para os homens, mas foi encontrada por fim. A uma obra tal como esta, no podia servir de introduo um simples prefcio, necessitava mas bem um volume; um volume que exponha feitos, no meras disquisiciones, posto que A DOUTRINA SECRETA no um tratado ou srie de teorias vagas, mas sim contm tudo que pode dar-se ao mundo neste sculo. Seria intil publicar nestas pginas aquelas pores dos ensinos esotricos que saram presente do mistrio, sem que se estabelea primeiro a autenticidade, ou pelo menos a probabilidade da existncia de semelhantes ensinos. As afirmaes que vo fazer se, tm que apresentar-se garantidas por vrias autoridades, tais como a dos antigos filsofos, a dos escritores clssicos e at a de eruditos Pais da Igreja, alguns dos quais conheciam estas doutrinas pelas haver estudado, por ter visto e lido obra escritas a respeito delas; e at houve entre eles quem fosse iniciados pessoalmente nos antigos Mistrios, durante cuja celebrao se representavam alegoricamente as doutrinas ocultas. A escritora ter que citar nomes histricos e dignos de confiana, e autores bem conhecidos, antigos e modernos, de reconhecida competncia, julgamento reto e veracidade; assim como tambm nomear a algum dos mais famosos nas artes e cincias secretas, junto com os mistrios destas ltimas, tal como foram divulgados, ou melhor dizendo, parcialmente apresentados ante o pblico, em sua estranha forma arcaica. Como deve fazer-se isto, qual o meio melhor para obter tal objeto, foi sempre a questo. A fim de esclarecer o plano que nos propomos, ponhamos um exemplo. Quando um viajante procedente de pases bem explorados, chega de repente s fronteiras de uma terra incognita, circundada e oculta vista por uma formidvel barreira de rochas infranqueveis, pode, entretanto, negar-se a reconhecer que se viu burlado em seus planos de explorao. lhe impossvel passar adiante. Mas se no poder visitar a regio misteriosa pessoalmente, pode, sim, encontrar meio de examin-la da distncia mais curta a que possa chegar. Auxiliado de seu conhecimento dos pases que deixou atrs, pode adquirir uma idia geral e bastante correta da perspectiva que h alm das barreiras, to somente subindo a mais elevada altura que diante de si tem. Uma vez ali, pode estender o olhar a seu prazer, comparando o que confusamente percebe com o que acaba de deixar atrs; pois j, graas a seus esforos, encontra-se alm da linha das nvoas e dos topos cobertas de nuvens. Tal ponto de observao preliminar no pode ser devotado nestes seis volmenes a aqueles que desejem compreender de um modo mais correto os mistrios dos perodos prearcaicos citados nos textos. Mas se o leitor tem pacincia e quer jogar uma olhada presente estado das diversas crenas existentes na Europa, as comparar e as contrapor ao que a histria refere das pocas que diretamente precederam e seguiram era crist, poder encontrar tudo isto em um futuro volume da presente obra (27). Em ditos volmenes se far uma breve recapitulao de todos os Adeptos principais conhecidos na histria; e se dar notcia de como os Mistrios decaram, depois do qual comeou a desaparecer e a apagar-se da memria dos homens, ao fim de modo definitivo, a natureza verdadeira da Iniciao e da Cincia Sagrada. Desde aquele tempo seus ensinos se fizeram ocultas, e a Magia foi conhecida muito freqentemente sob um nome venervel, mas freqentemente exposto a interpretaes errneas, de Filosofia Hermtica. Assim como o verdadeiro Ocultismo tinha prevalecido entre os msticos durante os sculos que precederam a nossa era, assim a Magia, ou mas bem a Feitiaria com suas artes ocultas, seguiu ao comeo do Cristianismo. Grandes e ciumentos foram os esforos levados a cabo pelo fanatismo durante aqueles primeiros sculos, para apagar at o menor rastro da obra mental e intelectual dos pagos; mas tudo foi em balde, embora o mesmo esprito do obscuro gnio do fanatismo e da

intolerncia, tenha adulterado sistematicamente aps, todas as brilhantes pginas escritas nos perodos anteriores ao Cristianismo. A histria mesma, em seus inseguros anais, conservou bastante do que sobreviveu que aqueles perodos, para arrojar uma luz imparcial sobre o conjunto. Detenha-se, pois, o leitor um momento em companhia da que escreve estas linhas no ponto de observao eleito, e fixe toda sua ateno nos 1.000 anos que, correspondendo aos perodos anterior e posterior ao Cristianismo, acham-se divididos em duas partes pelo ano Um do Natal. Este sucesso, seja ou no correto, do ponto de vista histrico, foi, no obstante, ereto no primeiro dos mltiplos baluartes levantados contra a volta possvel de uma s vislumbre s to odiadas religies do passado: odiadas e temidas por lanar to vvida luz sobre a interpretao nova e intencionalmente velada do que agora se chama a Nova Lei. Por sobre-humanos que fossem os esforos dos primeiros Pais da Igreja para apagar a Doutrina Secreta da memria dos homens, todos eles fracassaram. A verdade jamais pode ser destruda; daqui que fracassasse a tentativa de fazer desaparecer por completo da face da terra todo vestgio da antiga Sabedoria, e de encadear e amordaar a quantos pudessem dar testemunho dela. Se se considerar os milhares e possivelmente milhes de manuscritos queimados, os monumentos reduzidos a p com suas muito indiscretas inscries e smbolos pictricos, a multido de ermites e ascetas primitivos vagando entre as runas das cidades do alto e o sob o Egito, e por desertos e montanhas, por vales e cordilheiras, procurando com ardor obeliscos e colunas, cilindros e pergaminhos para destrui-los se continham o smbolo da Tau, ou qualquer outro signo que a nova f se apropriou, compreender-se facilmente que tenha ficado to pouco dos anais do passado. verdade, o endiabrado esprito fantico do cristianismo primitivo e da Idade Mdia, assim como o do islamismo, gostaram sempre viver nas trevas e a ignorncia, e ambos tm feito
... o sol de sangue, a terra uma tumba. A tumba um inferno, e o inferno mesmo uma escurido mais lbrega.

Ambas as religies conquistaram seus partidrios com a ponta da espada; ambas construram seus templos sobre enormes hecatombes de vtimas humanas. No prtico do sculo I de nossa era, brilharam fatdicamente as palavras ominosas O CARMA DO Israel. Sobre as soleiras do nosso podero ler os profetas do futuro outras palavras que faro referncia ao Carma da histria falsificada astutamente, dos sucessos desnaturalizados de propsito e dos grandes caracteres caluniados ante a posteridade e destrudos at fazer impossvel seu reconhecimento, entre os dois carros da Jaganntha: Fanatismo e Materialismo; um aceitando muito, e o outro negando-o tudo. Sbio aquele que se mantm no ponto mdio e que acredita na justia eterna das coisas. Diz Faiza Diwn, a testemunha dos maravilhosos discursos de um librepensador que pertence a um milhar de seitas:
Na assemblia do dia da ressurreio, quando as coisas passadas sejam perdoadas, os pecados do Kora sero perdoados em graa ao p das Iglesias Crists.

A isto responde o professor Max Mller:

Os pecados do Isl so indignos como o p do Cristianismo; no dia da ressurreio, tanto maometanos como cristos, vero a vaidade de suas doutrinas religiosas. Os homens lutam pela religio na terra; no cu encontraro que s existe uma religio verdadeira: a adorao do ESPRITO DE DEUS (28).

Em outras palavras, NO H RELIGIO (ou LEI) SUPERIOR VERDADE - ( Satyt Nsti Paro Dharmah) - o lema do Mahrjah do Benares, adotado pela Sociedade Teosfica. Como j se h dito no Prefcio, A DOUTRINA SECRETA no uma verso do Isis sem Vu, como se pensou em um princpio. mas bem uma obra que explica a outra, e embora por completo independente dela, , entretanto, seu indispensvel corolrio. Muito do que continha Isis era de difcil compreenso para os tesofos de ento. A DOUTRINA SECRETA ilustrar agora muitos problemas que ficaram sem resolver naquela obra, em especial em suas primeiras pginas, as quais no foram nunca compreendidas. No pde tornar-se ali uma rpida olhada sobre o panorama do Ocultismo, por tratar-se no Isis simplesmente do que tinha relao com os sistemas filosficos compreendidos em nossos tempos histricos, e com os diversos simbolismos das naes desaparecidas. Na presente obra se expem detalladamente a cosmogonia e a evoluo das quatro Raas que

precederam a nossa quinta Raa humana, dando-se a luz agora dois grandes volmenes (29) que explicam o que se disse s na primeira pgina do Isis sem Vu, e em algumas aluses pulverizadas para c e l em toda a obra. No podia tentar-se apresentar o vasto catlogo das Cincias Arcaicas nos atuais volmenes, antes que tivssemos tratado de to tremendos problemas como os da Evoluo csmica e planetria, e o do gradual desenvolvimento das misteriosas humanidades e raas que precederam a nossa Humanidade Admica. portanto, a tentativa presente para esclarecer alguns mistrios da Filosofia Esotrica, no tem verdade nada que ver com a obra anterior. Permita-se a que estas linhas escreve, explicar o dito por meio de um exemplo. O volume I do Isis, comea com uma referncia a um livro antigo.
to antigo, que embora nossos modernos antiqurios meditassem sobre suas pginas durante um tempo indefinido, no chegariam a ficar de acordo a respeito da classe de material sobre que est escrito. o nico exemplar original que hoje em dia existe. o documento hebreu mais antigo, referente sabedoria oculta -o Siphrah Dzenioutha-; uma compilao do mesmo, verificada em tempos em que o primeiro era j considerado como uma relquia literria. Uma de suas vinhetas representa Essncia Divina emanando do ADAM (30), a maneira de arco luminoso que acontece formar um crculo; e, depois de ter chegado ao ponto superior de sua circunferncia, a Glria inefvel retrocede e volta para a terra, levando em seu vrtice um tipo de humanidade superior. medida que se aproxima mais e mais a nosso planeta, a emanao se faz mais e mais obscura, at que ao tocar a terra j negra como a noite.

Este livro to antigo a obra original da qual foram compilados os muitos volmenes do Kiu-t. E no somente este ltimo e o Siphrah Dzenioutha, mas sim tambm o Sepher Yetzirah (31) -a obra atribuda pelos kabalistas hebreus a seu Patriarca Abraham (!); o Shu-King, a bblia primitiva da China; os volmenes sagrados do Thoth-Hermes, egpcio; os Purnas da ndia; o Livro dos Nmeros esquento, e o Pentateuco mesmo, todos foram derivados daquele pequeno volume pai. Diz a tradio que foi escrito em senzar, a lngua secreta sacerdotal, conforme s palavras dos Seres Divinos que o ditaram aos Filhos de Luz no sia Central, nos comeos de nossa Quinta Raa; pois houve um tempo em que esta linguagem (o senzar) era conhecido dos Iniciados de todas as naes, quando os antepassados dos toltecas o compreendiam to bem como os habitantes da perdida Atlntida, que o tinham herdado a sua vez dos sbios da Terceira Raa, os Mnus-his, quem o aprendeu diretamente dos Devas das Primeira Raas e Segunda. A vinheta de que se fala no Isis, refere-se evoluo destas Raas e a das Quarta Raas e Quinta de nossa Humanidade durante a Ronda ou Manvntara Vaivasvata; estando cada Ronda constituda pelos Trampa dos sete perodos da Humanidade, quatro dos quais aconteceram j em nosso Ciclo de Vida, e devendo alcanar-se muito em breve o ponto mdio do quinto. Este desenho simblico como qualquer compreender perfeitamente, e abrange o fundo desde o comeo. O antigo livro, depois de haver descrito a evoluo csmica e explicado a origem de todas as coisas que existem na terra, inclusive o homem fsico; depois de fazer a verdadeira histria das Raas, desde a Primeira at a Quinta (a nossa), detm-se. Faz alto ao princpio do Kli Trampa, faz agora exatamente 4.989 anos, quando aconteceu a morte da Krishna, o resplandecente deus do Sol, heri e reformador vivo e efetivo. Mas h outro livro. Nenhum de seus possuidores lhe considera como muito antigo, pois nasceu aos comeos da Idade Negra, e tem to somente a antigidade dela, ou seja 5.000 anos. dentro de uns nove anos (32), terminar o primeiro ciclo dos 5.000 primeiros, que comeou com o grande ciclo do Kli Trampa, e ento se cumprir a ltima profecia contida naquele livro, que o primeiro volume de profecias referentes Idade Negra. No temos que esperar muito tempo, e muitos de ns veremos a aurora do Novo Ciclo, a cuja concluso no poucas contas e litgios se pagaram e resolvido entre as raas. O volume II das profecias se acha quase terminado, havendo-se preparado dos tempos da Shankarchrya, o grande sucessor da Buddha. Deve cham-la ateno a respeito de outro ponto importante, que o principal dos que constituem a srie de provas em pr da existncia de uma Sabedoria primitiva e universal, pelo menos para os kabalistas cristos e para os eruditos. Seus ensinos foram, ao menos, conhecidas em parte por vrios Pais da Igreja. sustenta-se, com fundamentos puramente histricos que Orgenes, Synesio e at Clemente da Alejandra, tinham sido iniciados nos mistrios, antes de acrescentar ao Neoplatonismo da escola Alexandrina, o sistema dos gnsticos, sob vu cristo. E mais ainda: algumas das doutrinas das escolas secretas, embora no todas certamente, conservam-se no Vaticano; e aps, converteram-se em parte e poro

dos Mistrios, sob a forma de adies desfiguradas, feitas pela Igreja Latina ao programa cristo original. Tal o dogma da Imaculada Concepo, na atualidade materializada. Isto explica as grandes perseguies empreendidas pela Igreja Catlica Romana contra o Ocultismo, a Maonaria e o Misticismo heterodoxo em geral. Os dias do Constantino foram o ltimo ponto crtico na histria, o perodo da luta suprema que terminou no mundo ocidental com a destruio das antigas religies em favor da nova, construda sobre seus corpos. Aps, a perspectiva de um passado remoto, mais frente do Dilvio e do Jardim do den, comeou a ser interceptada aos indiscretos olhares da posteridade por modo foroso e implacvel, e recorrendo a toda classe de mdios lcitos e ilcitos. fecharam-se todas as sadas; destruram-se todos quantos documentos podiam acharse mo. E, entretanto, fica ainda o suficiente, at entre estes documentos mutilados, para nos autorizar a dizer que h neles toda a prova que se requer para demonstrar a existncia efetiva de uma Doutrina Matriz. salvaram-se dos cataclismos geolgicos e polticos muitos fragmentos para nos narrar a histria; e todos os que sobrevivem, demonstram at no poder mais que a atual Sabedoria Secreta foi em um tempo a fonte original, a corrente perene sempre fluindo, da qual se alimentavam os riachos (as religies posteriores de todos os povos), desde a primeira at a ltima. Este perodo que comea com a Buddha e Pitgoras e temina com os neoplatnicos e os gnsticos, o nico foco que nos mostra a histria, onde por ltima vez convergem brilhantes raios de luz emanados de idades muito remotos, e no obscurecidos pelo fanatismo. Isto demonstra a necessidade a que a escritora destas linhas esteve sempre submetida, de ter que explicar os fatos procedentes de um passado muito longnquo, por meio da evidncia adquirida em perodos histricos, at a risco de sofrer uma vez mais a acusao de falta de mtodo e de sistema, pois no tinha outro meio ao seu dispor. Devem dar-se a conhecer pblico os esforos de muitos adeptos que houve no mundo, de poetas e escritores clssicos iniciados de todas as pocas, para conservar nos anais da humanidade o conhecimento pelo menos da existncia de tal filosofia, j que no o de seus verdadeiros princpios. Os Iniciados de 1888 permaneceriam verdade incompreensveis, e apareceriam como um mito impossvel, se no se demonstrasse que Iniciados semelhantes viveram em todas as demais pocas da histria. Isto pode fazer-se unicamente citando os captulos e versculos das obras em que podem encontrar-se mencionados estes grandes personagens que foram precedidos e seguidos por uma srie larga e interminvel de outros Professores nas artes ocultas, assim anteriores como posteriores ao dilvio. S deste modo poder demonstrar-se, com um fundamento semitradicional e semihistrico, que o conhecimento oculto e os poderes que ao homem confere, no so fices em maneira alguma, a no ser coisas to antigas como o mundo mesmo. Nada tenho, portanto, que dizer a meus juizes passados e futuros, j sejam crticos srios, j dervixes literrios, uivadores que julgam uma obra pela popularidade ou impopularidade do autor, e que sem olhar apenas seu contedo, agarram-se, a maneira de bacilos mortferos, aos pontos mais fracos do corpo. Tampouco me preocuparei daqueles caluniadores lunticos, poucos por fortuna, que esperam chamar a ateno do pblico lanando o descrdito sobre tudo autor cujo nome seja mais conhecido que o seu, e ladram e jogam espuma ante sua mesma sombra. Estes sustentaram durante alguns anos que as doutrinas expostas no Theosophist, e mais tarde no Esoteric Buddhism, tinham sido inventadas pela presente escritora; e fazendo por fim uma completa mudana de frente, denunciaram ao Isis sem Vu e a todas as demais obra como plgio do Eliphas Lvi (!), Paracelso (!!) e mirabile dictu, do buddhismo e brhmanismo (!!!). Isto equivale a acusar ao Renan de ter roubado sua Vida do Jesus dos Evangelhos, e ao Max Mller seus Livros Sagrados do Oriente ou seus Chips das filosofias dos brmanes e da Gautama o Buddha. Mas ao pblico em geral e aos leitores de LA DOUTRINA SECRETA posso lhes repetir o que vim dizendo durante todo este tempo, e sintetizo agora nas palavras do Montaigne: Senhores: Aqui tenho um buqu escolhidos; nada h nele meu, a no ser o cordo que as ata. Rompam o cordo, faam pedaos se lhes parecer. Quanto ao ramalhete de feitos, jamais sero capazes de destrui-lo. Tudo o que podem ignor-los e nada mais. Concluiremos com algumas palavras mais, referentes a este primeiro volume. Em uma introduo que serve de prefcio a uma parte da obra que se ocupa principalmente de cosmogonia, o tirar reluzir certas questes poderia ser considerado como desconjurado; mas outra considerao alm das j citadas me obrigou a tratar delas. inevitvel que cada um

dos leitores julgue as afirmaes feitas do ponto de vista de seus conhecimentos, experincias e conscincia prpria, fundando-se no que tenha aprendido j. Este um fato que a escritora deve ter sempre presente; daqui a necessidade de referir-se com freqncia neste primeiro volume a matrias que propriamente correspondem ltima parte da obra, mas que no podem acontecer-se em silncio, sou pena de que o leitor olhe ao livro como um conto de fadas, ou como uma fico de algum crebro moderno. Assim, o Passado ajudar a demonstrar o Presente, e este ltimo servir para apreciar melhor o Passado. Os enganos do dia tm que ser explicados e extirpados, e entretanto, mais que provvel, e no presente caso certo de toda certeza, que uma vez mais o testemunho das idades passadas e a histria no conseguiro fazer impresso mais que nos entendimentos intuitivos, o qual equivale a dizer sobre muito poucos. Mas em este como nos casos anlogos, os sinceros e os fiis podem consolar-se apresentando ao ctico saduceo moderno a prova matemtica e comemorativa de sua obstinao e endurecido fanatismo. Ainda existe nos arquivos da Academia da Frana a famosa lei de probabilidades, deduzida por certos matemticos em benefcio dos cticos, valendo-se de um procedimento algbrico. Diz assim: se duas pessoas reconhecerem a evidncia de um fato, e lhe comunicam assim cada uma delas 5/6 de certeza, este fato ter ento 35/36 de certeza; isto , sua probabilidade estar em relao com sua improbabilidade na proporo de 35 a 1. Se renen trs evidncias semelhantes, a certeza dever ser de 215/216. A conformidade de dez pessoas, cada uma das quais empreste 1/2 de certeza, produzir 1.023/1.024, etc., etc. O ocultista pode dar-se por satisfeito com esta certeza, e no necessita mais.

PRLOGO

PGINAS DE UNS ANAIS PR-HISTRICOS

A que escreve estas linhas tem vista um manuscrito arcaico, uma coleo de folhas de palma impermeveis ao da gua, do fogo e do ar, por um procedimento especfico desconhecido. H na primeira pgina um disco de perfeita brancura, destacando-se sobre um fundo de um negro intenso. Na pgina seguinte aparece o mesmo disco, mas com um ponto no centro. O primeiro, como sabe o que se dedica a estes estudos, representa ao Kosmos na Eternidade, antes de voltar a despertar a Energia ainda em repouso, a emanao do Mundo em sistemas posteriores. O ponto no disco, at ento imaculado, Espao e Eternidade na Pralaya, indica a aurora da diferenciao. o ponto no Ovo do Mundo, o germe interno de onde se desenvolver o Universo, o Tudo, o Kosmos infinito e peridico; germe que latente ou ativo, periodicamente e por turnos. O nico crculo a Unidade divina de onde tudo procede e aonde tudo volta: sua circunferncia, smbolo forzosamente limitado, por razo da limitao da mente humana, indica a PRESENA abstrata e sempre incognoscible, e seu plano, a Alma Universal, embora a duas so uma. O ser branca s a superfcie do disco, e negro o fundo que o rodeia, mostra claramente que seu plano o nico conhecimento, embora ainda opaco e brumoso, que o homem pode alcanar. Neste plano se originam as manifestaes manvantricas; porque nesta ALMA onde dormita durante o Pralaya o Pensamento Divino (1), no qual repousa oculto o plano de todas as cosmogonias e teogonas futuras. a VIDA UMA, eterna, invisvel, embora onipresente; sem princpio nem fim, embora peridica em suas manifestaes regulares (entre cujos perodos reina o obscuro mistrio do No-Ser); inconsciente, e entretanto Conscientiza absoluta; incompreensvel, e entretanto, a nica Realidade existente por si mesmo; verdade, um Caos para os sentidos, um Kosmos para a razo. Seu atributo nico e absoluto, que Isso mesmo, Movimento eterno e incessante, chamado esotricamente o Grande Flego (2), que o movimento perptuo do Universo, no sentido de Espao sem limites e sempre presente. Aquilo que permanece imvel no pode ser Divino. Mas de fato e em realidade, nada existe absolutamente imvel na Alma Universal. Quase cinco sculos antes de nossa era, Leucipo, o preceptor do Demcrito, sustentava que o Espao estava eternamente cheio de tomos impulsionados por movimento incessante, que dava origem, no devido transcurso do tempo, e medida que se adicionavam, ao movimento rotatrio por virtude de colises mtuas que produziam movimentos laterais. Epicuro e Lucrecio ensinaram o mesmo, acrescentando unicamente moo lateral dos tomos, a idia da afinidade, que um ensino oculto. Do comeo do que constitui a herana do homem; da primeira apario dos arquitetos do globo em que vive, a Deidade no revelada foi reconhecida e considerada sob seu nico aspecto filosfico -o Movimento Universal, a vibrao do Flego criador na Natureza-. O Ocultismo sintetiza assim a Existncia Uma: A Deidade um fogo misterioso vivo (ou moviente), e as eternas testemunhas desta Presena invisvel, so a Luz, o Calor e a Umidade, trindade esta ltima que abrange e causa de todos os fenmenos da Natureza (3).O movimento intracsmico eterno e incessante; o movimento csmico, o visvel ou seja aquele que objeto da percepo, finito e peridico. Como eterna abstrao o Sempre Presente; como manifestao, finito, assim na direo vindoura como na oposta, sendo as dois o Alfa e a Omega das reconstrues sucessivas. O Kosmos -o Numeno- no tem que ver

com as relaes causais do Mundo fenomenal. S refirindose Alma intracsmica, ao Kosmos ideal no imutvel Pensamento Divino, podemos dizer: Jamais teve princpio, nem jamais ter fim. Pelo que faz a seu corpo ou organizao csmica, embora no pode dizer-se que tenha tido uma primeira construo, ou que tenha que ter uma ltima, entretanto, a cada novo Manvntara, pode considerar-se sua organizao como a primeira e a ltima de sua espcie, posto que evolui cada vez em um plano mais elevado. Declarou-se faz to somente uns quantos anos que:
A doutrina esotrica ensina, quo mesmo o buddhismo e o bramanismo, e at a kabala, que a Essncia uma, infinita e desconhecida, existe em toda eternidade, e que j passiva, ou j ativa em sucesses alternadas, gaitas e regulares. Na potica linguagem do Manu, chama-se a estas condies os Dias e as Noites do Brahm. Este ltimo est acordado ou dormido. Os svbhvikas, ou filsofos da mais antiga escola do buddhismo, que ainda existe no Nepal, especulam unicamente sobre a condio ativa desta Essncia, a qual eles chamam Svabhvat, e consideram como uma necedad o teorizar sobre o poder abstrato e incognoscible em sua condio passiva. daqui que sejam chamados ateus pelos telogos cristos e pelos sbios modernos; pois nem uns nem outros so capazes de compreender a lgica profunda de sua filosofia. Os primeiros no consentiro outro Deus mais que a personificao de dois poderes secundrios que deram forma ao Universo visvel, e a qual veio a ser o Deus antropomrfico dos cristos -o Jehovah masculino, rugindo entre troves e raios-. A sua vez, a cincia racionalista considera buddhistas e svbhvikas como os positivistas das idades arcaicas. Se considerarmos a filosofia destes ltimos s baixo um de seus aspectos, podem ter razo nossos materialistas em sua maneira de consider-la. Sustentam os buddhistas que no h Criador, a no ser uma infinidade de poderes criadores, que coletivamente formam a eterna substncia, cuja essncia inescrutvel; e daqui que no seja objeto de especulao para nenhum filsofo verdadeiro. Scrates recusava invariavelmente discutir sobre o mistrio do ser universal, e entretanto a ningum lhe ocorreu lhe acusar de atesmo, exceto a aqueles que desejavam sua morte. Ao inaugurar um perodo de atividade -diz a Doutrina Secreta- tem lugar uma expanso desta Essncia Divina de fora dentro e de dentro fora, com arrumo lei eterna e imutvel, sendo o ltimo resultado da larga cadeia de foras csmicas, postas assim em movimento progressivo, o universo fenomenal e visvel. Do mesmo modo, quando sobrevm a condio passiva, tem lugar uma contrao da Essncia Divina, e a obra prvia da criao gradual e progressivamente desfeita. O universo visvel se desintegra, seus materiais se dispersam, e solitrias trevas quo nico incuba uma vez mais sobre a face do abismo. Empregando uma metfora dos livros secretos, que explicar a idia de um modo mais claro, uma expirao da essncia desconhecida produz o mundo; e uma inalao causa de que desaparea. Este processo teve lugar de toda eternidade, e nosso Universo presente somente um da srie infinita que no teve princpio nem ter fim (4).

Este pargrafo ser explicado, at onde seja possvel, na obra presente. E embora tal como se acha escrito nada contm de novo para o orientalista, sua interpretao esotrica pode conter, entretanto, muitas coisas que at a data permaneceram por completo desconhecidas para os eruditos ocidentais. A primeira figura um disco singelo O. A segunda representa no smbolo arcaico, um disco um ponto no centro ......, a primeira diferenciao nas manifestaes peridicas da Natureza eterna, sem sexo e infinita, Aditi naquilo (5) ou o Espao potencial no Espao abstrato. Em sua terceira etapa, o ponto se transforma em um dimetro ........ Ento simboliza uma Me-Natureza imaculada e divina, no Infinito absoluto, que o abrange tudo. Quando o dimetro horizontal se cruza por um vertical ......, o smbolo se converte na Cruz Mundana. A humanidade alcanou sua Terceira Raa Raiz; este o signo que representa a origem da vida humana. Quando desaparece a circunferncia e fica unicamente a ....., este signo simboliza que a queda do homem na matria se realizou j, e que comea a Quarta Raa. A Cruz dentro de um crculo simboliza o Pantesmo puro; a cruz no inscripta, deve ser flica. Tinha os mesmos e alm outros significados, que a Tau inscripta em um crculo ........, ou que o martelo do Thor, chamado cruz Jaina, ou simplesmente Sustica, dentro de um crculo........ Por meio do terceiro smbolo -o crculo dividido em dois por um dimetro horizontaldava-se a entender a primeira manifestao da Natureza criadora, ainda passiva, por ser feminina. A primeira percepo vaga que o homem tem da procriao, feminina; porque o homem conhece sua me mais que a seu pai. daqui que as deidades femininas fossem mais sagradas que as masculinas. A Natureza, portanto, feminina, e at certo grau, objetiva e tangvel; e o Princpio espiritual que a fecunda est oculto (6). Acrescentando linha horizontal no crculo uma linha perpendicular, formou-se a Tau ......, a mais antiga forma da letra. Tal foi o smbolo da Terceira Raa at o dia de sua queda simblica -isto , a separao dos sexos efeito da evoluo natural-, quando a figura se converteu em ..... ou a vida assexual

modificada ou separada-, um smbolo ou hieroglfico dobro. Com as subrazas de nossa Quinta Raa, deveu ser em simbologia o Sacr, e em hebreu Ncabvah, das Raas primeiro formadas (7); trocou-se ento no emblema da vida egpcio ....., e mais tarde ainda no signo de Vnus ...... Vem logo a Sustica (o martelo do Thor, na atualidade a Cruz Hermtica) separada por completo de seu crculo, com o que deve ser puramente flica. O smbolo esotrico do Kli Trampa a estrela de cinco pontas investida, com suas duas pontas (chifres) olhando para cima, assim ......; signo da feitiaria humana, posio que todo ocultista reconhecer como da mo esquerda, e empregada na magia cerimoniosa. de esperar, que graas leitura desta obra, modifiquem-se as idias errneas que em geral tem o pblico sobre o Pantesmo. falso e injusto considerar como ateus aos ocultistas, buddhistas e advaitis. Embora no sejam todos eles filsofos, so pelo menos lgicos, estando fundados seus argumentos e objees no raciocnio escrito. verdade, se o Parabrahman dos hindus se tomasse como representante das deidades ocultas e innominadas de outras naes, ver-se que este Princpio absoluto, o prottipo do qual todas as demais foram copiadas. Parabrahman no Deus porque no um Deus. o supremo e o no supremo (parvara) (8). o supremo como causa, e o supremo como efeito. Parabrahman simplesmente, como realidade sem par, o Kosmos que todo o abrange -ou mas bem o Espao Csmico infinito- no sentido espiritual mais elevado, obvio. Sendo Brahman (neutro) a Raiz suprema imutvel, pura, livre, que jamais declina, a verdadeira Existncia Uma, Paramrthika, e o absoluto Chit e Chaitanya (Inteligncia, Conscincia), no pode conhecer, porque AQUILO no pode ter objeto de conhecimento. Pode chamar-se chama a Essncia do Fogo? Esta essncia a Vida e a Luz do Universo; o fogo e a chama visveis som a destruio, a morte e o mal. O Fogo e a Chama destroem o corpo de um Arhat; sua essncia lhe faz imortal (9). O conhecimento do Esprito absoluto, ao modo que a refulgncia do sol ou que o calor do fogo, no outra coisa mais que a mesma Essncia absoluta, diz Sankarchrya. o Esprito do Fogo, no o Fogo mesmo; portanto, os atributos deste ltimo, Calor ou Chama no so atributos do Esprito, mas sim daquilo de que este Esprito causa inconsciente. No a sentena anterior a verdadeira chave da filosofia dos ltimos Rosacruces? Parabrahman , em resumo, a agregacin coletiva do Kosmos em sua infinidade e eternidade, o AQUILO e o ISTO, a quem no podem aplicar-se adicionados distributivos (10). Nisto princpio era o Mesmo, um somente (11); o grande Sankrachrya explica que ISTO se refere ao Universo (Jagat); e que as palavras no princpio significam antes da reproduo do Universo fenomenal. portanto, quando os Pantestas se ecoam dos Upanishads, que declaram, quo mesmo a Doutrina Secreta, que Isto no pode criar, no negam a existncia de um Criador, ou mas bem de um conjunto coletivo de criadores; o que unicamente, recusar, com muita lgica, o atribuir a criao, e especialmente a formao, coisas que so finitas, a um Princpio Infinito. Para eles, Parabrahman uma Causa passiva, porque absoluta; o Muhta incondicionado; e o nico que renega a esta causa absoluta, a Oniscincia e a Onipotncia limitadas, porque estes so tambm atributos, refletidos nas percepes do homem; e porque, sendo Parabrahman o TUDO Supremo, o sempre invisvel Esprito e Alma da Natureza, imutvel e eterna, no pode ter atributos; pois o Absoluto exclui naturalmente a possibilidade de conexo com uma idia qualquer finita ou condicionada. E se os vedantinos atribuem atributos unicamente a sua emanao, chamando-o ISHV ARA em unio com o My, e Avidy (Agnosticismo e falta de cincia, mas bem que ignorncia), difcil encontrar atesmo algum nesta idia (12). Posto que no podem existir nem dois Infinitos nem dois Absolutos em um Universo, que se supe sem limites, logo que pode conceber-se a esta Existncia, que o por si mesmo, criando pessoalmente. Para os sentidos e percepes dos seres finitos. AQUILO No-Ser, no sentido de que a Seidad Uma; porque neste TUDO jaz oculta seu coeterna e coeva emanao ou radiao inerente, a qual, ao converter-se periodicamente no Brahm (a Potncia masculino-feminina), estende-se no Universo manifestado. Nryana movendo-se sobre as guas (abstratas) do Espao, transforma-se nas guas de substncia concreta, movidas por ele, que deve ser agora o Verbo ou Logotipos manifestado. Os brmanes ortodoxos, aqueles que maior oposio fazem aos pantestas e aos advaitas, lhes chamando ateus, vem-se obrigados, se Manu tiver alguma autoridade na matria, a aceitar a morte do Brahm, o Criador, terminao de cada Sculo desta deidade (100 anos Divinos, perodo que para express-lo segundo nossos anos, requer quinze cifras). Entretanto, nenhum filsofo entre eles considerar esta morte em outro sentido que o de um

desaparecimento temporrio do plano manifestado da existncia, ou como um repouso peridico. Os ocultistas esto, portanto, de acordo com os filsofos vedantinos advaitas, no referente ao princpio mencionado. Demonstram aqueles a impossibilidade de aceitar, no terreno filosfico, ideia-a de TUDO absoluto, criando, nem mesmo desembrulhando o Ovo de Ouro, no qual se diz que penetra para transformar-se no Brahm, o Criador, quem se desdobra mais tarde nos Deuses e em todo o Universo visvel. Dizem os ocultistas que a Unidade absoluta no pode passar Infinidade, porque a Infinidade pressupe a extenso ilimitada de algo, e a durao daquele algo; e um Tudo -como o Espao, o qual sua nica representao mental e fsica nesta Terra, ou plano nossa de existncia- no nem sujeito nem objeto de percepo. Se pudesse supor-se ao Tudo eterno e infinito, Unidade onipresente, em vez de ser na Eternidade, transformando-se, por meio de manifestaes peridicas, em um Universo mltiplo ou em uma mltiplo Personalidade, aquela Unidade deixaria de ser una A idia do Locke, de que o espao puro no capaz nem de resistncia nem movimento, no correta. O Espao no nem um vazio sem limites nenhuma plenitude condicionada, a no ser ambas as coisas. Sendo (13) (no plano da abstrao absoluta) a Deidade sempre ignota, que um vazio s para mentes finitas, e no plano da percepo mayvica, o Plenum; o continer absoluto de tudo o que , seja manifestado ou no manifestado, , portanto, aquele TUDO ABSOLUTO. No existe diferena alguma entre Nele vivemos, movemo-nos e temos nossa existncia, do Apstolo cristo, e as palavras do Rishi indo: O Universo vive no Brahm, procede dele e voltar para ele; porque Brahman (neutro), o no manifestado, aquele Universo in abscondito; e Brahm, o manifestado, o Logotipos, macho-fmea (14) nos dogmas simblicos ortodoxos; sendo o Deus do Apstolo Iniciado e o do Rishi, a um mesmo tempo o Espao Invisvel e o Visvel. Ao Espao lhe chama no simbolismo esotrico O Eterno Me-Pai de Sete Peles. Se acha constitudo, desde sua superfcie no diferenciada, at a diferenciada, por sete capas. O que o que foi, e ser, j haja Universo ou no, j existam deuses ou no existam? -pergunta o Catecismo esotrico Senzar-. E a resposta : O Espao. O que se rechaa no o Deus desconhecido Um e sempre presente na Natureza, ou a Natureza in abscondito, a no ser o Deus do dogma humano, e seu Verbo humanizado. Em sua presuno infinita e em seu orgulho e vaidade inerentes, o homem lhe deu forma por si mesmo com mo sacrlega, fazendo uso de quo materiais encontrou em sua prpria e mesquinha fbrica cerebral, e o imps a seus semelhantes como revelao direta do um e no revelado ESPAO (15). O ocultista aceita a revelao como procedente de Seres divinos, embora finitos, vistalas manifestadas; mas jamais da Vida Uma no manifestable; sim daquelas Entidades chamadas Homem Primitivo, Dhyni-Buddhas ou Dhyn Chohans, os Rishi-Prajpati dos indos, os Elohim ou Filhos de Deus dos judeus, os Espritos Planetrios de todas as naes, os quais vieram a ser Deuses para os homens. O ocultista considera tambm a di-Shakti -a emanao direta do Mlaprakriti, a eterna RAIZ daquilo, e o aspecto feminino da Causa Criadora, Brahm, em sua forma kshica da Alma Universal-, como My, filosoficamente, e causa da My humana. Mas esta maneira de ver no lhe impede de acreditar em sua existncia por todo o tempo que dura, isto , durante um Mahmanvantara; nem aplicar o aksha, a radiao do Mlaprakriti (16), a fins prticos, por achar-se relacionada esta Alma do Mundo com todos os fenmenos naturais conhecidos ou desconhecidos pela cincia. As religies mais antigas do mundo -exotricamente, porque a raiz ou fundamento esotrico um- so a indostnica, a mazdesta e a egpcia. Vem logo a esquenta, produto daquelas, inteiramente perdida para o mundo hoje em dia, exceto em seu desfigurado sabesmo tal como presente o interpretam os arquelogos. Depois, passando por certo nmero de religies de que se falar mais adiante, vem a judaica, que esotricamente segue a linha do magismo babilnico, como na Kabalah; e exotricamente , como na Gnese e o Pentateuco, uma coleo de lendas alegricas. Lidos luz do Zohar, os quatro primeiros captulos da Gnese so os fragmentos de uma pgina altamente filosfica de cosmogonia. deixados em seu disfarce simblico, so um conto de meninos, um horrvel espinho cravado no flanco da cincia e da lgica, um efeito evidente de Carma. O hav-los deixado servir de prlogo ao cristianismo, foi uma cruel desforra por parte dos rabinos, os quais conheciam melhor o que significava seu Pentateuco. Foi um protesto silencioso contra seu despojo, e verdade, os judeus levam hoje a vantagem a seus perseguidores tradicionais. As crenas esotricas anteriormente mencionadas sero explicadas luz da doutrina universal, medida

que avancemos. O Catecismo Oculto contm as seguintes pergunta e respostas: O que aquilo que sempre ? - O Espao, o eterno Anupdaka (que no tem pais). O que aquilo que sempre foi? - O Germe na Raiz. O que aquilo que est sempre vindo e indo? - O Grande Flego. Ento, existem trs Eternos? - No; os trs so um.- O que sempre , um; o que sempre foi, um; o que est sempre sendo e devendo ser, tambm um; e este o Espao. Explica OH Lan! (discpulo). - Um um Crculo no interrompido (Anel) sem circunferncia alguma, pois no est em nenhuma parte e est em todas; um o Plano sem limites do Crculo, que manifesta um Dimetro somente durante os perodos manvantricos; um o Ponto indivisvel no encontrado em parte alguma, e percebido em todas partes durante aqueles perodos; a Vertical e a Horizontal, o Pai e a Me, a cspide e a base do Pai, as duas extremidades da Me, que no chegam em realidade a parte alguma, porque um o Anel, assim como tambm os Anis que esto dentro daquele Anel. Luz nas Trevas e Trevas na Luz: o Flego que eterno. Procede de fora dentro, quando est em todas partes, e de dentro fora, quando no est em nenhuma parte (ou seja My (17), um dos Centros) (18). Estende-se e se contrai (expirao e inspirao). Quando se estende, a Me se difunde e pulveriza; quando se contrai, a Me retrocede e se repliega. Isto produz os perodos de Evoluo e de Dissoluo, Manvntara e Pralaya. O Germe invisvel e gneo; a Raiz (o Plano do Crculo) fria; mas durante a Evoluo e o Manvntara, sua vestimenta fria e radiante. O Flego quente o Pai que devora a gerao dos Elementos de mltiplo face (heterogneos), e deixa os de uma s face (homogneos). O Flego frio a Me que os concebe, forma-os, dos a luz e os recebe de novo em seu seio para volt-los para formar outra vez na Aurora (do Dia do Brahm, ou Manvntara). Para que a generalidade dos leitores compreendam com maior claridade, deve dizer-se que a Cincia Oculta reconhece sete Elementos Csmicos, quatro dos quais so inteiramente fsicos, e o quinto (o ter) semimaterial, o qual chegar a ser visvel no ar para o final de nossa Quarta Ronda, para dominar por completo sobre outros durante toda a Quinta. Os dois restantes se acham ainda absolutamente fora do alcance da percepo humana. Aparecero, entretanto, como pressentimento durante as Sexta Raas e Stima desta Ronda; e sero conhecidos de tudo nas Sexta Rondas e Stima respectivamente (19). Estes sete Elementos, com seus inumerveis subelementos, que so muito mais numerosos que os conhecidos pela cincia, so simplesmente, modificaes condicionais e aspectos do Elemento Um e nico. Este ltimo no o ter (20), nem sequer o ksha, a no ser a origem destes. O Quinto Elemento, hoje em dia invocado com completa liberdade pela cincia, no o ter suposto pelo Sir Isaac Newton, embora lhe chama por este nome, havendo-o associado provavelmente em sua mente com o AEther, o Pai-Me da antigidade. como Newton intuitivamente diz: A Natureza um operador perptuo que atua em forma circular, engendrando fludos de slidos, coisas fixas de coisas volteis e volteis de fixas; as sutis das grosseiras e as grosseiras das sutis... Assim, possivelmente, podem todas as coisas haver-se originado do ter (21). Deve ter presente o leitor que as Estadias tratam unicamente da cosmogonia de nosso sistema planetrio, e do que visvel ao redor dele, depois de um Pralaya Solar. Os ensinos secretos referentes evoluo do Kosmos Universal no se podem dar, pois no seriam compreendidas nem mesmo pelas inteligncias superiores desta poca; e ao parecer h muito poucos Iniciados, at entre os maiores, a quem seja permitido especular a respeito deste ponto. Alm disso, dizem os Professores categoricamente, que nem sequer os mais elevados Dhyni-Chohans penetraram jamais os mistrios alm dos limites que separam as mirades de sistemas revestir do Sol Central, assim chamado. portanto, o que se publica se refere somente a nosso Cosmos visvel, depois de uma Noite do Brahm. Antes que o leitor passe a considerar as Estadias do Livro do Dzyan, que constituem a base da presente obra, absolutamente necessrio que conhea os poucos conceitos fundamentais que servem de assento, e que compenetram todo o sistema a que sua ateno vai ser dirigida. Estas idias fundamentais so poucas em nmero, mas de sua clara percepo depende a inteligncia de tudo o que segue; portanto, no necessrio encarecer ao leitor o que importa familiarizar-se com elas desde o comeo, antes de comear a leitura da obra. A Doutrina Secreta estabelece trs proposies fundamentais: I. Um PRINCPIO Onipotente, Eterno, Sem Limites e Imutvel, sobre o qual toda especulao impossvel, porque transcende o poder da concepo humana, e s poderia ser

diminudo por qualquer expresso ou comparao da humana inteligncia. Est fora do alcance do pensamento, e segundo as palavras do Mndkya inconcebvel e inefvel. Para que a generalidade dos leitores perceba mais claramente estas idias, deve comear com o postulado de que h Uma Realidade Absoluta anterior a tudo Ser manifestado e condicionado. Esta Causa Infinita e Eterna, obscuramente formulada no Inconsciente e no Incognoscible da filosofia europia corrente, a Raiz, sem Raiz de tudo que foi, ou tem que ser. Ache-se, por de contado, desprovida de toda classe de atributos, e permanece essencialmente sem nenhuma relao com o Ser manifestado e finito. a Seidad (22), mas bem que Ser, Sat em snscrito, e est fora do alcance de todo pensamento ou especulao. Esta Seidad se simboliza na Doutrina Secreta baixo dois aspectos. Por uma parte, o Espao Abstrato absoluto, que representa a mera subjetividade, o que nenhuma mente humana pode excluir de conceito algum, nem conceber em si mesmo. Por outra parte, o Movimento abstrato absoluto, que representa a Conscincia Incondicionada. Os mesmos pensadores ocidentais tm feito ver que a conscincia inconcebvel para ns sem a mudana, e o que melhor simboliza a mudana o movimento, sua caracterstica essencial. Este ltimo aspecto da Realidade Uma se simboliza tambm pelo trmino o Grande Flego, smbolo suficientemente grfico para necessitar outra explicao. assim, o primeiro axioma fundamental da Doutrina Secreta esta metafsica Uma e Absoluta SEIDAD, simbolizada pela inteligncia finita na Trindade teolgica. Podem, entretanto, servir de auxlio ao estudante algumas explicaes mais, que acrescentaremos aqui. Herbert Spencer modificou ultimamente seu Agnosticismo, de tal modo, que assegura que a natureza da Primeira Causa (23), que o ocultista deriva com mais lgica da Causa sem Causa, o Eterno e o Incognoscible, pode ser essencialmente quo mesma a da conscincia que reside dentro de ns; em resumo: que a Realidade impessoal que compenetra o Kosmos, o puro numeno do pensamento. Este adiantamento de sua parte lhe leva muito perto do princpio esotrico e vedantino (24). Parabrahman, a Realidade Uma, o absoluto, o campo da Conscincia Absoluta; isto , aquela Essncia que est fora de toda relao com a existncia condicionada, e da qual, a existncia consciente um smbolo condicionado. Mas assim que samos, em nosso pensamento desta, para ns Absoluta Negao, surge o dualismo no contraste de Esprito (ou Conscincia), e Matria, Sujeito e Objeto. O Esprito (ou Conscincia) e a Matria, entretanto, devem ser considerados, no como realidades independentes, mas sim como os dois smbolos ou aspectos do Absoluto, Parabrahman, que constituem a base do Ser condicionado, j seja subjetivo, j objetivo. Considerando esta trada metafsica como a Raiz da qual procede toda manifestao, o grande Flego toma o carter do Ideacin precsmica. Ele a fonte e origem da fora e de toda conscincia individual, e prov de inteligncia diretora ao vasto plano da Evoluo csmica. Por outra parte, a Substncia-Raiz precsmica (Mlaprakriti) o aspecto de quo absoluto serve de fundamento a todos os planos objetivos da natureza. Assim como a Ideacin Precsmica a raiz de toda conscincia individual, assim tambm a Substncia Precsmica o substrtum da Matria em seus vrios graus de diferenciao. Pelo dito se ver com claridade que o contraste destes dois aspectos do Absoluto essencial para a existncia do Universo Manifestado. Separada da Substncia csmica, a Ideacin Csmica no poderia manifestar-se como conscincia individual; pois s por meio de um veculo (updhi) de matria, surge esta conscincia como Eu sou Eu; sendo necessria uma base fsica para enfocar um Raio da Mente Universal a certo grau de complexidade. A sua vez, separada da Ideacin Csmica, a Substncia Csmica permaneceria como abstrao vazia, e nenhuma manifestao de Conscincia poderia seguir-se. O Universo Manifestado, portanto, est informado pela dualidade, a qual deve ser a essncia mesma de seu Ex-istencia como manifestao. Mas assim como os plos opostos de Sujeito e Objeto, de Esprito e Matria, so to somente aspectos da Unidade Uma, na qual esto sintetizados, assim tambm no Universo Manifestado existe algo que une o Esprito Matria, o Sujeito ao Objeto. Este algo, desconhecido presente para a especulao ocidental, chamado Fohat pelos ocultitstas. a ponte pelo qual as Idias que existem no Pensamento divino, passam a imprimir-se sobre a Substncia Csmica, como Leis da Natureza. Fohat assim a energia dinmica da Ideacin Csmica; ou considerado sob seu outro aspecto, o meio inteligente, o

poder diretor de toda manifestao, o Pensamento divino irradiado e feito manifesto por meio dos Dhyn Chohans (25), os Arquitetos do Mundo visvel. Assim, do Esprito ou Ideacin Csmica, vem nossa Conscincia; da Substncia Csmica os diversos Veculos em que esta Conscincia se individualiza e chega ao eu, conscincia de si mesmo, ou conscincia reflexiva; enquanto que Fohat, em suas manifestaes vrias, o elo misterioso que une a Mente Matria, o princpio vivificador que eletriza cada tomo para lhe dar vida. O seguinte resumo oferecer ao leitor uma idia mais clara: 1. O ABSOLUTO: o Parabrahman dos vedantinos ou a Realidade Uma, Sat, que , como diz Hegel, ao mesmo tempo, Absoluto Ser e No-Ser. 2. O Primeiro Logotipos: o Logotipos impessoal, e em filosofia, no manifestado, o precursor do Manifestado. Esta a Primeira Causa, o Inconsciente dos pantestas europeus. 3. O Segundo Logotipos: Esprito-Matria, Vida; o Esprito do Universo, Purusha e Prakriti. 4. O Terceiro Logotipos: a Ideacin Csmica, Mahat ou Inteligncia, a Alma Universal do Mundo; o Numeno Csmico da Matria, a base das operaes inteligentes da Natureza, chamado tambm Mah-Buddhi. A REALIDADE UMA; seus aspectos duais no Universo condicionado. Alm disso, a Doutrina Secreta afirma: II. A Eternidade do Universo in toto, como plano sem limites; periodicamente cenrio de Universos inumerveis, manifestando-se e desaparecendo incesantemente, chamados as Estrelas que se manifestam, e as Fascas da Eternidade. A Eternidade do Peregrino (26) como um abrir e fechar de olhos da Existncia por Si mesmo , conforme diz o Livro do Dzyan. A apario e desaparecimento de Mundos, como o fluxo e a vazante regular das mars. Esta segunda assero da Doutrina Secreta a universalidade absoluta daquela lei de periodicidade, de fluxo e vazante, de decadncia e crescimento, que a cincia fsica observou e consignou em todas as esferas da Natureza. Alternativas tais como Dia e Noite, Vida e Morte, Sonho e Viglia, so feitos to comuns, to perfeitamente universais e sem exceo, que ser fcil compreender como vemos nelas uma das Leis absolutamente fundamentais do Universo. Insgnia tambm a Doutrina Secreta: III. A identidade fundamental de todas as Almas com a Alma Suprema Universal, sendo esta ltima um aspecto da Raiz Desconhecida; e a peregrinao obrigatria para todas as Almas, brilhos deles, atravs do Ciclo de Encarnao, ou de Necessidade, conforme Lei cclica e Krmica, durante todo o trmino daquele. Em outras palavras: nenhum Buddhi puramente espiritual (Alma Divina) pode ter uma existncia consciente independente, antes que a fasca que brotou da Essncia pura do Sexto Princpio Universal, ou seja a ALMA SUPREMA, tenha passado por todas as formas elementares pertencentes ao mundo fenomenal daquele Manvntara, e adquirido a individualidade, primeiro por impulso natural, e depois pelos esforos prprios conscientemente dirigidos e regulados por seu Carma, ascendendo assim por todos os graus de inteligncia do Emana inferior at o superior; do mineral e a planta ao Arcanjo mais so (Dhyni-Buddha). A Doutrina fundamental da Filosofia Esotrica no admite no homem nem privilgios, nem dons especiais, salvo aqueles ganhos por seu prprio Ego, por esforo e mrito pessoais atravs de uma larga srie de metempsicosis e reencarnaes. Por isso dizem os indos que o Universo Brahman e Brahm; porque Brahman est em todos os tomos do Universo, sendo os seis princpios da natureza a expresso, ou os aspectos diversamente diferenciados, do Stimo e Um, nica Realidade no Universo, seja csmico ou microcsmico; e tambm porque as permutaes psquicas, espirituais e fsicas do Sexto (Brahm, o veculo do Brahman) no plano da manifestao e da forma, consideram-se por antifrasis metafsica, como ilusrias e mayvicas. Pois embora a raiz de todos os tomos individualmente, e de todas as formas coletivamente, este Stimo Princpio ou a Realidade Uma, entretanto, em sua aparncia manifestada, fenomenal e temporrio, todo isso to somente uma iluso passageira de nossos sentidos. Em seu modo de ser absoluto, o Princpio Um sob seus dois aspectos, Parabrahman e Mlaprakriti, carece de sexo, incondicionado e eterno. Sua emanao manvantrica, peridica, ou irradiao primria, tambm Uma, andrgina, e em seu aspecto fenomenal, finita. Quando a irradiao irradia a sua vez, todas suas irradiaes so tambm andrginas, convertendo-se nos princpios masculino e feminino em seus aspectos inferiores. depois de um Pralaya, j seja o Major, j o Menor -este ltimo deixando aos mundos em statu quo (27)- o

primeiro que acordada vida ativa o plstico ksha, o Pai-Me, o Esprito e a Alma de ter, ou seja o Plano do Crculo. O Espao chamado a Me, antes de sua atividade csmica, e o Pai-Me na primeira etapa de seu despertar. Na Kabalah tambm Pai-Me-Filho. Mas enquanto na doutrina oriental, estes constituem o Stimo Princpio do Universo Manifestado, ou seu Emana (Esprito-Alma-Inteligncia), ramificando-se e divindose a Trada em sete Princpios csmicos e em sete princpios humanos; na Kabalah ocidental dos msticos cristos, considera-se a Trada ou Trindade, e entre seus ocultistas, o Jehovah macho-fmea, JahHavah. Nisto estriba toda a diferena entre as Trindades esotrica e crist. Os msticos e os filsofos, os pantestas orientais e ocidentais, sintetizam seu Trada pregentica na abstrao divina pura. O ortodoxo, a antropomorfiza. Hiranyagarbha, Hari Sansra (28), as trs Hipstasis do esprito que se manifesta (o Esprito do Esprito Supremo, com cujo ttulo sada Prithivi, a Terra, ao Vishnu em seu primeiro Avatra), so as cuaidades abstratas puramente metafsicas da Formao, a Conservao e a Destruio, e so as trs divinas Avasths (Hipstasis) pelo que no perece com as coisas criadas, Achyuta, nome do Vishnu; enquanto que o cristo ortodoxo cinde sua Deidade criadora pessoal nos trs personagens da Trindade, e no admite nenhuma Deidade superior. Esta ltima , em Ocultismo, o Tringulo abstrato; para o ortodoxo, o Cubo perfeito. O deus criador ou os deuses reunidos, so considerados pelo filsofo oriental como Bhrntidarshanatah, falsas aparncias, um pouco concebido, por razo de aparncias errneas, como uma forma material, e que se explica como procedente do conceito ilusrio da Alma humana pessoal e egotista (o Quinto Princpio inferior). A traduo corrigida que aparece nas notas do Fitzedward Hall, verso do Wilson do Vishnu Purna, o expressa de um modo feliz: Brahma em sua totalidade, tem essencialmente o aspecto do Prakriti, assim deplegado como sem desdobrar (Mlaprakriti), e tambm o aspecto do Esprito e o aspecto do tempo. O Esprito, OH voc, duas vezes nascido!, o aspecto principal do Brahma Supremo (29). O aspecto seguinte duplo: Prakriti, de uma vez desdobrado e sem desdobrar; e o ltimo o Tempo. Ao Cronos lhe apresenta tambm na teogona rfica como sendo um Deus ou agente engendrado. Nesta etapa do despertar do Universo, o simbolismo sagrado o representa como um Crculo perfeito com o Ponto (Raiz) no centro. Este era um signo universal, e portanto o encontramos tambm na Kabalah. Entretanto, a Kabalah ocidental, na atualidade em mos dos msticos cristos, ignora-o por completo, apesar de achar-se claramente apresentado no Zohar. Estes sectrios comeam pelo fim, e apresentam como smbolos do Kosmos pregentico o signo ....., chamando-o-a Unio da Rosa e da Cruz, o grande mistrio da gerao oculta, de onde procede o nome Rosacruz (Rosa Cruz)! Isto pode deduzir-se de um dos mais importantes e melhor conhecidos de seus smbolos, o qual, at a data, jamais foi compreendido nem mesmo pelos msticos modernos. Este o Pelicano rasgando seu seio para alimentar a seus sete filhos; o verdadeiro credo dos Irmos da Rosa-Cruz, e uma emanao direta da Doutrina Secreta do Oriente. Brahman (neutro) chamado Klahamsa, que significa, conforme o explicam os orientalistas ocidentais, o Cisne Eterno (ou ganso), e o mesmo Brahm, o Criador. Assim se d lugar a um grande engano. Ao Brahman (neutro), deve fazer-se referncia como Hamsavhana (que usa o Cisne como Veculo), e no ao Brahm, o Criador, que o verdadeiro Klahamsa; enquanto que Brahman (neutro), Hamsa e A-hamsa, como se explicar nos Comentrios. Tenha-se presente que os trminos Brahm e Parabrahman no se empregam aqui porque pertenam a nossa nomenclatura esotrica, a no ser simplesmente por ser mais familiares aos estudantes do Ocidente. Ambos os som os perfeitos equivalentes de nossos trminos de uma, trs e sete vocais, que corresponde ao TUDO UM, e ao Um Tudo em Tudo. Tais so os conceitos fundamentais em que se apia a Doutrina Secreta. No seria este lugar a propsito para fazer uma defesa, nem para dar provas de seu valor racional inerente; nem posso tampouco me deter demonstrar como se acham de fato contidos em todos os sistemas de filosofia dignos deste nome, embora freqentemente sob um disfarce enganoso. Quando o leitor os tenha compreendido claramente, e tenha visto a luz que jogam sobre todos os problemas da vida, no necessitar maior justificao a seus olhos, posto que sua verdade ser to evidente para ele como a luz do sol. Passo, portanto, ao assunto objeto das Estadias tal como se do neste volume, comeando pelas apresentar em uma relao direta, com a idia de facilitar o trabalho do estudante, ao pr ante sua vista, em poucas palavras, o conceito geral explicado nelas. A histria da Evoluo Csmica, tal como se acha exposta nas Estadias, , por diz-lo

assim, a abstrata frmula algbrica desta evoluo. portanto, o leitor no deve conceber a esperana de encontrar nelas a explicao de todas as etapas e transformaes que tm lugar entre os comeos da Evoluo Universal e nossa presente estado. Seria impossvel dar tal explicao, que seria incompreensvel a quem nem sequer pode fazer-se carrego da natureza do plano de existncia imediato, ao que, no momento, acha-se limitada sua conscincia. As Estadias do, portanto, uma frmula abstrata, que pode aplicar-se mutatis mutandis a toda evoluo: a de nossa terra diminuta; a da Cadeia de Planetas de que esta terra forma parte; a do Universo Solar a que pertence esta Cadeia; e assim, em escala ascendente, at que a mente vacila e fica exausta pelo esforo realizado. As sete Estadias que neste volume se do, representam os sete trminos desta frmula abstrata. referem-se e descrevem as sete grandes etapas do processo evolutivo, de que tratam os Purnas como as Sete Criaes, e a Bblia como os dias da Criao. A Estadia I descreve o estado de TUDO UM durante o Pralaya, antes o primeiro movimento do despertar da Manifestao. Basta pensar um momento para compreender que tal estado s pode expressar-se simbolicamente; pois impossvel descrev-lo. E nem mesmo pode ser simbolizado mas sim por meio de negaes; porque sendo o estado do Absoluto per se, no pode ter nenhum daqueles atributos especficos que nos servem para descrever os objetos em trminos positivos. daqui que s pode sugerir-se tal estado por meio da negao de todos aqueles atributos mais abstratos que os homens sentem, mas bem que concebem, como o limite mais remoto a que pode chegar seu poder de concepo. A Estadia II descreve uma etapa que para uma inteligncia ocidental deve ser quase to idntica ao estado referido na primeira Estadia, que o explicar a idia de sua diferena requereria por si s um tratado. portanto, deve ficar intuio e s faculdades mais elevadas do leitor, o penetrar at onde seja possvel a significao das frases alegricas de que se faz uso. Na verdade, ter que ter presente que todas estas Estadias falam mais com as faculdades ntimas que inteligncia ordinria do crebro fsico. A Estadia III descreve o despertar do Universo vida depois do Pralaya. Refere como surgem as Mnadas de sua estado de absoro no seio do Um; cuja etapa primeira e superior na formao dos Mundos. O trmino Mnada pode aplic-lo mesmo ao mais vasto Sistema Solar, que ao tomo mais diminuto. A Estadia IV apresenta a diferenciao do Germe do Universo na Hierarquia Septenaria de Poderes Divinos conscientes, que so as manifestaes ativas da Suprema Energia Uma. Eles so os construtores e modeladores, e em ltimo trmino os criadores de todo o Universo manifestado, no nico sentido em que o nome de Criador inteligvel; do forma ao Universo e lhe dirigem; so os Seres inteligentes que ajustam e vigiam a evoluo, encarnando em si mesmos aquelas manifestaes da Lei Uma, que conhecemos como Leis da Natureza. Genericamente so conhecidos com o nome do Dhyn Chohans, embora cada um dos diversos grupos tem sua prpria denominao na Doutrina Secreta. Esta etapa da evoluo chamada na mitologia a ndia a Criao dos Deuses. A Estadia V descreve o processo da formao do mundo. Em primeiro lugar, Matria Csmica difusa; depois o Torvelinho gneo, a primeira etapa da formao de uma nebulosa. Esta nebulosa se condensa e, depois de passar por vrias transformaes, forma um Universo Solar, uma Cadeia Planetria ou um s Planeta, segundo os casos. A Estadia VI indica as etapas subseqentes da formao de um Mundo, mostrando a evoluo deste Mundo at seu quarto grande perodo, que corresponde ao perodo em que vivemos atualmente. A Estadia VII continua a histria, riscando o descida da vida at a aparncia do homem; e assim termina o primeiro livro de LA DOUTRINA SECRETA. O desenvolvimento do Homem desde sua primeira apario sobre esta terra na Ronda atual, at o estado em que hoje se encontra, constituir o assunto dos terceiro livros e quarto. As Estadias que formam a tese de todas as sees desta obra, apresentam-se traduzidas em linguagem moderna; pois tivesse sido muito intil o fazer o assunto mais dificultoso com a introduo da fraseologa arcaica do original, cujo estilo e palavras so enigmticos. intercalam-se extratos das tradues a China, tibetana e snscrita dos Comentrios e Glosas originais do Senzar sobre o Livro do Dzyan, sendo esta a primeira vez que sortes tradues se vertem a uma linguagem europia. quase desnecessrio dizer que to somente so aqui citadas pores das sete Estadias. Se se publicassem completas, seriam

incompreensveis para todos, exceo feita de uns quantos elevados ocultistas. Tampouco h necessidade de assegurar aqui ao leitor que a escritora, ou mas bem a humilde reprodutora destas linhas, no entende melhor que a maior parte dos profanos aquelas pores suprimidas. Com objeto de facilitar a leitura e de evitar referncias muito freqentes a notas postas ao p, considerou-se mais cmodo reunir textos e glosas, usando os nomes prprios snscritos e tibetanos, quando no pudessem evitar-se, com preferncia aos originais; com tanta maior razo, os ltimos to somente entre os Professores e seus Chelas (ou discpulos). Se tivesse que traduzir-se ao espanhol o primeiro versculo empregando unicamente os substantivos e trminos tcnicos que constam em uma das verses tibetana e senzar, diria como segue: Tho-ag no Zhi-gyu dormiu sete Khorlo. Zodmanas zhiba. Todo Nyug seio. Konch-hog no; Thyan-Kam no; Lha-Chohan no; Tenbrel Chugnyi no; Dharmakya cessou; Tgenchang no tinha chegado a ser; Barnang e Ssa no Ngovonyidj; somente Tho-og Yinsin na noite da Sun-chan e Yong-grub (Paranishpanna), etc. Tudo isto soaria como um completo Abracadabra. Como esta obra se escrito para instruo dos estudantes de Ocultismo e no em benefcio dos fillogos, evitaremos trminos estrangeiros semelhantes, sempre que for possvel. Unicamente se deixam os trminos intraduzveis, que no se compreendam sem uma explicao; mas todos eles se daro em sua forma snscrita. No h para que recordar ao leitor que estes so, em quase todos os casos, os ltimos desenvolvimentos desta linguagem, e pertencem Quinta Raa Raiz. O snscrito, tal como agora se conhece, no foi falado pelos atlantes; e a maior parte dos trminos filosficos empregados nos sistemas da ndia, posteriores ao perodo do Mahbhrata, no se encontram nos Veda nem nas Estadias originais, a no ser to somente suas equivalentes. Ao leitor que no seja tesofo, lhe convida, uma vez mais, a considerar tudo o que segue como um conto de fadas, se assim lhe parecer; todo o mais, como uma especulao de sonhadores, ainda no demonstrada; e no pior dos casos, como uma de tantas hiptese cientficas, passadas, pressente e futuras, algumas das quais j morreram, enquanto outras ainda esto em p. No ela, em sentido algum, menos cientfica que muitas das chamadas teorias cientficas; mas em todo caso mais filosfica e mais provvel. Em vista dos muitos comentrios e explicaes que se necessitam, as referncias s notas se destacam da maneira acostumada; ao passo que as sentenas que tm que ser comentadas, marcam-se com letras. acrescentam-se algumas matrias nos captulos que tratam do simbolismo, os quais contm freqentemente maior instruo que os Comentrios.

PRIMEIRA PARTE

A EVOLUO CSMICA

SETE ESTADIAS DO LIVRO SECRETO DO DZYAN

COM COMENTRIOS

No existia algo, nem existia nada; O resplandecente cu no existia; Nem a imensa abbada celeste se estendia no alto. O que cobria tudo? O que o cobria? O que o ocultava? Era o abismo insondvel das guas? No existia a morte; mas nada havia imortal, No existiam limites entre o dia e a noite S um respirava inanimado e por Si, Pois nenhum outro que Ele jamais houve. Reinavam as trevas, e todo o princpio estava velado Em escurido profunda; um oceano sem luz; O germe at ento oculto no envoltrio Faz brotar uma natureza do ardente calor.

...............................................................................
Quem conhece o segredo? Quem o revelou? De onde, de onde surgiu esta multiforme criao? Os Deuses mesmos vieram mais tarde existncia. Quem sabe de onde veio esta grande criao? Aquilo de onde toda esta criao imensa procedeu, Bem que sua vontade tenha criado, bem fora muda, O mais Elevado Vidente, nos mais altos cus,

Conhece-o, ou possivelmente tampouco, nem mesmo Ele saiba. Contemplando a eternidade... Antes que fossem jogados os alicerces da terra, .............................................................................................. Voc foi. E quando a chama subterrnea Rompa sua priso e devore a forma, Ainda ser Voc, como foi antes, Sem sofrer mudana algum quando o tempo no exista. OH, mente infinita, divina Eternidade!

Rig Veda (Colebrooke)

A EVOLUO CSMICA NAS SETE ESTADIAS DO LIVRO DO DZYAN

ESTADIA I

1. O Eterno Pai, envolto em suas Sempre Invisveis Vestimentas, tinha dormitado uma vez mais por Sete Eternidades. 2. O Tempo no existia, pois jazia dormido no Seio Infinito da Durao. 3. A Mente Universal no existia, pois no havia Ah-hi para cont-la. 4. Os Sete Caminhos da Felicidade no existiam. As Grandes Causa da Desdita no existiam, porque no havia ningum que as produje e fosse apreendido por elas. 5. S trevas enchiam o Tudo Sem Limites; pois Pai, Me e Filho eram uma vez mais Um, e o Filho no havia ainda despertado para a nova Roda e sua Peregrinao nela. 6. Os Sete Senhores Sublime e as Sete Verdades tinham deixado de ser; e o Universo, o Filho da Necessidade, estava sumido na Paranishpanna, para ser exalado por aquilo que , e entretanto, no . Nada existia. 7. As Causas da Existncia tinham sido destrudas; quo visvel foi e quo invisvel , permaneciam em Eterno No-Ser - o nico Ser. 8. A Forma Uma de Existncia, sem limites, infinita, sem causa, estendia-se sozinha em Sonho sem Sonho; e a Vida palpitava inconsciente no Espao Universal, em toda a extenso daquela Onipresena que percebe o Olho Aberto da Dangma. 9. Mas, onde estava Dangma quando o laya do Universo estava na Paramrtha, e a Grande Roda era Anupdaka? ESTADIA II 1. ...Onde estavam os Construtores, os Brilhantes Filhos da Aurora do Manvntara?... Nas Trevas Desconhecidas, em seus Ah-hi Paranishpanna. Os Produtores da Forma, derivada da No-forma, que a Raiz do Mundo, a Devamtri e Svabhvat, repousavam na felicidade do No-Ser. 2. ...Onde estava o Silncio? Em onde os ouvidos para perceb-lo? No; no havia Silncio nem Som; nada, salvo o Incessante Hlito Eterno, para si mesmo ignoto. 3. A Hora no tinha divulgado ainda; o Raio no tinha brilhado ainda para dentro do Germe; a Mtripadma ainda no se encheu. 4. Seu Corao no se aberto ainda para receber o Raio nico, e cair depois, como trs em Quatro, no Regao do My. 5. Os Sete no tinham nascido ainda da Malha de Luz. O Pai-Me, Svabhvat, era s Trevas; e Svabhvat estava em trevas.

6. Estes Dois so o Germe, e o Germe Um. O Universo estava ainda oculto no Pensamento Divino e no Divino Seio. ESTADIA III 1. ...A ltima Vibrao da Stima Eternidade palpita atravs do Infinito. A Me se torcedor e se alarga de dentro fora como o Boto do Ltus. 2. Estende a Vibrao, e suas velozes Asas tocam ao Universo inteiro e ao Germe que mora nas Trevas; Trevas que respiram sobre as dormidas guas da Vida. 3. As Trevas irradiam a Luz, e a Luz emite um Raio solitrio nas guas, dentro do Abismo da Me. O Raio transpassa o Ovo Virgem; o Raio faz estremecer ao Ovo Eterno, e desprende o Germe no eterno, que se condensa no Ovo do Mundo. 4. Os Trs caem nos Quatro. A Radiante Essncia deve ser Sete interiormente, Sete exteriormente. O Luminoso Ovo, que Trs em si mesmo, coalha e se pulveriza em Cogulos brancos como o leite, por toda a extenso das Profundidades da Me: a Raiz que cresce nos Abismos do Oceano da Vida. 5. A Raiz permanece, A Luz permanece, Os Cogulos permanecem, e entretanto, Oceahoo Um. 6. A Raiz da Vida estava em cada Gota do Oceano de Imortalidade, e o Oceano era Luz Radiante, a qual era Fogo e Calor e Movimento. As Trevas se desvaneceram, e no foram mais: desapareceram em sua Essncia mesma, o Corpo de Fogo e gua, do Pai e a Me. 7. Hei aqui, OH, Lan!, ao Radiante Filho dos Dois, a Glria resplandecente sem par -o Espao Luminoso, Filho do Negro Espao, que surge das Profundidades das grandes guas Obscuras. Ele Oeaohoo, o Mais Jovem, o ***. Ele brilha como o Sol, o Resplandecente Drago Divino da Sabedoria. Um Quatro, e Quatro toma para si Trs (1), e a unio produz o Sapta, em quem esto os Sete que devem ser os Tridasha, as Hostes e as Multides. lhe contemple levantando o Vu e desdobrando o de Oriente ao Ocidente. Oculta o de Acima e deixa ver o de Abaixo como a Grande Iluso. Assinala os stios para os Resplandecentes, e converte o Superior em muito Fogo sem bordas, e um Manifestado nas Grandes guas. 8. Onde estava o Germe e deu estavam ento as Trevas? Em onde est o Esprito da Chama que arde em seu Abajur, OH, Lan!? O Germe Aquilo, e Aquilo a Luz, o Branco Filho Resplandecente do Obscuro Pai Oculto. 9. A Luz Chama Fria, e a chama Fogo, e o Fogo produz o Calor, que d lugar gua - a gua de Vida na Grande Me. 10. O Pai-Me tece um Tecido, cujo extremo superior est unido ao Esprito, Luz da Escurido nica, e o inferior Matria, sua extremidade de sombras. Este Tecido o Universo, tecido com as Duas Substncias feitas em Um, que Svabhvat. 11. alarga-se quando o Sopro de Fogo se estende sobre ela; contrai-se quando o Flego da Me a touca. Os Filhos se desagregam ento e se pulverizam, para voltar para Seio de sua Me, ao final do Grande Dia, e ser de novo uns com ela. Quando se esfria, faz-se radiante. Seus Filhos se dilatam e contraem dentro de Si mesmos e em seus Coraes; eles abrangem o Infinito. 12. Ento Svabhvat envia ao Fohat para endurecer os tomos. Cada um uma parte do Tecido. Refletindo ao Senhor que existe por Si mesmo, como um espelho, cada qual a sua vez deve ser um Mundo. ESTADIA IV 1. ...Filhos da terra, escutem a seus Instrutores, os Filhos do Fogo. Saibam que no h nem primeiro nem ltimo; porque tudo um Nmero, que procede do que no Nmero. 2. Aprendam o que ns que descendemos dos Sete Primeiros, o que ns, que nascemos da Primitiva Chama, aprendemos que nossos Pais... 3. Do Resplendor da Luz -o Raio das Eternas Trevas- surgem no Espao as Energias despertadas de novo; o Um do Ovo, o Seis e o Cinco. Depois o Trs, o Um, o Quatro, o Um, o Cinco, o dobro Sete, a Soma Total. E estas so as Essncias, as Chamas, os Elementos, os Construtores, os Nmeros, os Arpa, os Rpa e a Fora ou o Homem Divino, a Soma Total. E do Homem Divino emanaram as Formas, as Fascas, os Animais Sagrados, e os Mensageiros dos Sagrados Pais dentro do Santo Quatro.

4. Este era o Exrcito da Voz, a Divina Me dos Sete. Os Brilhos dos Sete esto submetidos e so os servidores do Primeiro, do Segundo, do Terceiro, do Quarto, do Quinto, do Sexto e do Stimo dos Sete. Estes som chamados Esferas, Tringulos, Cubos, Linhas e Modeladores; pois assim se sustenta o Eterno Nidna - o Oi-H-Hou. 5. O Oi-H Hou, que as Trevas, o Ilimitado ou o que no Nmero. dit-Nidna, Svabhvat, o .......: I. O di-Sanat, o Nmero; pois ele Um. II. A Voz da Palavra, Svabhvat, os Nmeros; pois ele Um e Nove. III. O Quadrado sem Forma. E estes Trs, encerrados dentro do ......, so o Quatro Sagrado; e os Dez so o Universo-Arpa. Logo vm os Filhos, os Sete Combatentes, o Um, o Oitavo excludo, e seu Flego que o Fazedor da Luz. 6. ... Depois os Segundos Sete, que so os Lipika, produzidos pelos Trs. O Filho Descartado Um. Os Filhos-soles so inumerveis. ESTADIA V

1. Os Sete Primitivos, os Sete Primeiros Sopros do Drago da Sabedoria, produzem a sua vez o Torvelinho de Fogo com seus Sagrados Flegos de Circulao giratria. 2. Eles fazem dele, o Mensageiro de sua Vontade. O Dzyu se converte no Fohat: o Filho veloz dos Filhos Divinos, cujos Filhos so os Lipika, leva mensagens circulares, Fohat o Corcel, e o Pensamento o Cavaleiro. Ele atravessa como o raio as nuvens de fogo; d Trs e Cinco e Sete Passos atravs das Sete Regies superiores e das Sete inferiores. Alta a Voz, e chama as Fascas inumerveis e as rene. 3. Ele seu condutor, o esprito que as guia. Quando comea sua obra, separa as Fascas do Reino Inferior, que se abatem e tremem gozosas em suas radiantes moradas, e forma com elas os Grmenes das Rodas. Coloca-as nas Seis Direes do Espao, e uma no Centro: a Roda Central. 4. Fohat risca linhas espirais para unir a Sexta Stima - a Coroa. Um Exrcito dos Filhos da Luz se situa em cada um dos ngulos; os Lipika se colocam na Roda Central. Dizem eles: Isto bom. O primeiro Mundo Divino est disposto, o Primeiro, o Segundo. Ento, o Divino Arpa se reflete no Chhy Loka, a Primeira Vestimenta da Anupdaka. 5. Fohat d cinco passos, e constri uma roda alada em cada ngulo do quadrado para os Quatro Santos... e suas Hostes. 6. Os Lipika circunscrevem o Tringulo, o Primeiro Um, o Cubo, o Segundo Um e o Pentaclo dentro do Ovo. Este o Anel chamado No Se Passa, para os que descendem e ascendem; para os que durante o Kalpa esto partindo por volta do grande Dia Sede Conosco... Assim foram formados os Arpa e os Rpa: da Luz nica, Sete Luzes; de cada uma das Sete, sete vezes Sete Luzes. As Rodas vigiam o Anel... ESTADIA VI 1. Pelo poder da Me de Misericrdia e Conhecimento, Kwan-Yin -a Triplo do Kwan-ShaiYin, que reside no Kwan-Yin-Tien- Fohat, o Flego de sua Origem, o Filho dos Filhos, fazendo sair das profundidades do Abismo inferior a Forma Ilusria de Tmpora-Tchan e os Sete Elementos. 2. O Veloz e Radiante Um produz os Sete Centros Espcie, contra os quais ningum prevalecer at o Grande Dia Sede Conosco; e assenta o Universo sobre estes Eternos Fundamentos, rodeando a Tmpora-Tchan com os Grmenes Elementares. 3. Dos Sete - primeiro Um manifestado, Seis ocultos; Dois manifestados, Cinco ocultos; Trs manifestados, Quatro ocultos; Quatro produzidos, Trs escondidos; Quatro e Um Tsan revelados, Duas e Uma Metade ocultos; Seis para manifestar-se, A gente deixado parte. Ultimamente, Sete Pequenas Rodas girando; uma dando nascimento outra. 4. Ele as constri a semelhana de Rodas mais antigas, as colocando nos Centros Imperecveis. Como as constri Fohat? Ele rene o gneo P. Faz Esferas de Fogo, corre ao travs delas e a seu redor, lhes infundindo vida; e depois as pe em movimento: s umas nesta

direo, s outras naquela. Esto fritem, e ele as esquenta. Esto secas, e ele as umedece. Brilham, e ele as ventila e as refresca. Assim procede Fohat do um ao outro Crepsculo, durante Sete Eternidades. 5. Na Quarta, os Filhos recebem ordem de criar suas Imagens. A Terceira parte se nega. As Outras Dois obedecem. A Maldio se pronuncia. Nascero na Quarta; sofrero e faro sofrer. Esta a primeira Guerra. 6. As Rodas mais Antigas rodavam para baixo e para cima... A ova da Me enchia o Tudo. Houve Batalhas brigadas entre os Criadores e os Destruidores, e Batalhas brigadas pelo Espao; aparecendo e reaparecendo a Semente continuamente. 7. Faz seus clculos, Lan, se quer saber a idade exata de sua Pequena Roda. Seu quarto Raio nossa Me. Alcana o Quarto Fruto do Quarto Atalho do Conhecimento que conduz a Nirvna, e voc compreender porque ver... ESTADIA VII 1. Hei aqui o princpio da Vida relatrio senciente. Primeiro, o Divino, um que procede do Esprito-Me; depois, o Espiritual; os Trs emanando do Um, os Quatro emanando do Um, e os Cinco, dos quais procedem os Trs, os Cinco e os Sete. Estes so os Triplos e os Qudruplos para baixo; os Filhos nascidos da Mente do Primeiro Senhor, os Sete Resplandecentes. Eles so voc, eu, ele OH, Lan!, os que velam sobre ti e sua me, Bhmi. 2. O Raio nico multiplica os Raios menores. A Vida precede Forma, e a Vida sobrevive ao ltimo tomo. Atravs dos Raios inumerveis o Raio de Vida, um parecido a um Fio que trespassa muitas contas. 3. Quando um se converte em Dois, aparece o Triplo, e os Trs so Um; e este nosso Fio, OH, Lan!, o Corao do Hombre-planta, chamado Saptaparma. 4. Ele Raiz que jamais perece; a Chama de Trs Lnguas e Quatro Pavios. Os Pavios so as Fascas que partem da Chama de Trs Lnguas projetada pelos Sete -de quem a Chama- Raios de Luz e Fascas de uma Lua que se reflete nas movientes Ondas de todos os Rios da Terra. 5. A Fasca pende da Chama pelo mais tnue fio do Fohat. Ela viaja atravs dos Sete Mundos do My. detm-se no Primeiro; e um Metal e uma Pedra; para o Segundo, e gela feita uma Planta; a Planta gira atravs de sete mudanas, e deve ser um Animal Sagrado. Dos atributos misturas de todos eles, forma-se Manu, o Pensador. Quem o forma? As Sete Vistas e a Vida Uma. Quem o completa? O Quntuplo Lha. E quem aperfeioa o ltimo Corpo? Peixe, Pecado e Soma... 6. Do Primeiro nascido, o Fio entre o Silencioso Vigilante e sua Sombra, faz-se mais e mais forte e radiante a cada Mudana. A Luz do Sol da manh se trocou na glria do meiodia... 7. Esta sua Roda atual -disse a Chama Fasca-. Voc eu mesma, minha imagem e minha sombra. Eu me revesti que ti, e voc meu Vhan at o dia Sede Conosco, em que tem que voltar a ser eu mesma e outros, voc mesma e eu. Ento os Construtores, terminada sua primeira Vestimenta, descendem sobre a radiante Terra, e reinam sobre os Homens, que so eles mesmos. -----------------------------(Assim acaba esta parte da narrao arcaica, obscura, confusa, quase incompreensvel. Trataremos agora de fazer luz nestas trevas, para tirar o significado desta aparente falta de sentido).

COMENTRIOS

das Sete Estadias e suas expresses seguindo a ordem de numerao daquelas e das slokas ESTADIA I A NOITE DO UNIVERSO 1. O ETERNO PAI (1), ENVOLTO EM SUAS SEMPRE INVISVEIS VESTIMENTAS, TINHA DORMITADO UMA VEZ MAIS DURANTE SETE ETERNIDADES. O Pai, o Espao, a Causa eterna, onipresente de tudo; a incompreensvel DEIDADE, cujas Invisveis Vestimentas so a Raiz mstica de toda Matria, e do Universo. o Espao a nica coisa eterna que podemos facilmente imaginar, imutvel em sua abstrao, e sobre a que no exerce influncia nem a presena nela, nem a ausncia, de qualquer universo objetivo. No tem dimenso em nenhum sentido e existe por si mesmo. O Esprito a primeira diferenciao daquilo, que a Causa sem Causa assim do Esprito como da Matria. Segundo insgnia o Catecismo Esotrico, no nem o vazio sem limites, nem a plenitude condicionada, a no ser ambas as coisas. Foi e sempre ser. Assim, as Vestimentas devem expressar o numeno da Matria Csmica no diferenciada. No a matria tal como ns a conhecemos, a no ser a essncia espiritual da matria; e em seu sentido abstrato coeterna e at uma com o Espao. A Natureza Raiz tambm a fonte das propriedades sutis e invisveis da matria visvel. , por diz-lo assim, a Alma do Esprito nico e Infinito. Os indos a chamam Mlaprakriti, e dizem que a Substncia primitiva, a qual a base do Updhi ou Veculo de todos os fenmenos, sejam fsicos, psquicos ou mentais. o princpio de que irradia o ksha. As Sete Eternidades significam evos ou perodos. A palavra Eternidade, conforme a entende a Teologia crist, no tem significao para os asiticos se se excetuar sua aplicao Existncia nica; nem a palavra eterno, que o eterno somente com relao ao futuro, outra coisa que uma expresso errnea (2). Semelhantes palavras no existem, nem podem existir na metafsica filosfica, e foram desconhecidas at o advento o Cristianismo clerical. As Sete Eternidades significam os sete perodos de um Manvntara, ou seja um espao de tempo correspondente durao destes sete perodos; e compreendem toda a extenso de um Mahkalpa ou Grande Idade (100 anos do Brahm), fazendo um total de 31.040.000.000.000 de anos. Cada Ano do Brahm se compe de 360 Dias, e de igual nmero de Noites do Brahm (calculando conforme a Chandryama ou ano lunar); e um Dia do Brahm se compe de 4.320.000.000 de nossos anos. Estas Eternidades pertencem aos clculos mais secretos, nos quais, para chegar ao verdadeiro total, cada cifra dever ser 7x, variando x segundo a natureza do ciclo no mundo real ou subjetivo; e refirindose ou representando, cada uma das cifras ou nmeros, os diversos ciclos (do maior at o mais pequeno), no mundo ilusrio ou objetivo, devem necessariamente ser mltiplos de sete. No pode d-la chave de tudo isto, porque nisso vai envolto o mistrio dos clculos esotricos, e para os fins do clculo ordinrio no tem nenhum sentido. O nmero sete -diz a Kabalah- o grande nmero dos Mistrios Divinos; o nmero dez o de todos os conhecimentos humanos (a Dcada pitagrica); 1.000 o nmero dez elevado terceira potncia, e portanto o nmero 7.000 tambm simblico. Na Doutrina Secreta, a cifra 4 o smbolo masculino unicamente no plano mais elevado da abstrao; no plano da matria o 3 o masculino, e o 4 o feminino a linha vertical e a horizontal no quarto grau do simbolismo, em que os smbolos se convertem em hierglifos dos poderes geradores no plano fsico. 2. O TEMPO NO EXISTIA, POIS JAZIA DORMIDO NO SEIO INFINITO DA DURAO. O Tempo s uma iluso produzida pela sucesso de nossos estados de conscincia em nossa viagem atravs da Durao Eterna, e no existe onde no existe conscincia em que possa produzi-la iluso, mas sim jaz dormido. O Presente somente uma linha matemtica que separa a parte da Durao Eterna que chamamos o Futuro, da outra parte que chamamos o Passado. Nada h na terra que tenha verdadeira durao, pois nada permanece sem mudana, ou o mesmo, durante a bilionsima parte de um segundo; e a sensao que

experimentamos da realidade da diviso do Tempo que se conhece como Presente, vem-nos da impresso da momentnea vislumbre, ou vislumbre sucessivas, das coisas que nossos sentidos nos comunicam, ao passar sortes coisas da regio do ideal, que denominamos o Futuro, regio das lembranas a que damos o nome de Passado. Do mesmo modo experimentamos uma sensao de durao no caso da fasca eltrica foto instantnea, por causa de ter sido impressionada a retina e continuar a impresso. As pessoas e as coisas reais e efetivas no so unicamente o que se v em qualquer momento dado, mas sim esto constitudas pela soma de todas suas condies diversas e mutveis, do momento em que aparecem em forma material at que desaparecem da terra. Estas somas totais existem de toda eternidade no Futuro, e passam gradualmente atravs da matria para existir de toda eternidade no Passado. Ningum dir que uma barra de metal jogada no mar, comeou a existir quando abandonou o ar, e que cessou de existir assim que penetrou na gua; nem que a barra consistia unicamente na seo transversal da mesma, que coincidisse em qualquer momento dado com o plano matemtico que separa e ao mesmo tempo une a atmosfera com o Oceano. Assim acontece s pessoas e s coisas que, caindo do vai ser no foi, do Futuro no Passado, apresentam momentaneamente a nossos sentidos a maneira de uma seo transversal de suas prprias totalidades, conforme vo passando atravs do Tempo e do Espao (como matria) em seu caminho de uma a outra eternidade: e estas duas eternidades constituem aquela Durao em que unicamente h algo que tenha verdadeira existncia, a qual perceberiam nossos sentidos se fossem aptos para conhec-la. 3. A MENTE UNIVERSAL NO EXISTIA, POIS NO HAVIA AH-HI (3) PARA CONT-LA (4). Mente um nome dado totalidade dos Estados de conscincia compreendidos nas denominaes de Pensamento, Vontade e Sentimento. Durante o sonho profundo, cessa a ideacin no plano fsico e a memria est em suspense; assim que em todo esse tempo a Mente no existe, porque o rgo, por meio do qual o Ego manifesta a ideacin e a memria no plano material, deixou que funcionar temporalmente. Um numeno pode chegar a ser fenmeno em qualquer plano de existncia, s manifestando-se naquele plano por meio de uma base ou veculo apropriado; e durante a larga Noite de repouso, chamada Pralaya, quando todas as Estoque esto disolvidas, a Mente Universal fica como uma possibilidade permanente de ao mental, ou como o absoluto Pensamento abstrato, do qual a Mente relativa manifestao concreta. Os Ah-hi (Dhyn Chohans) so as hostes coletivas de Seres espirituais -as Hostes Anglicas do cristianismo, os Elohim e Mensageiros dos judeus-, os quais so o Veculo para a manifestao do Pensamento e da Vontade Divina ou Universal. So as Foras Inteligentes que do e estabelecem na Natureza as Leis, ao passo que eles mesmos obram conforme a leis que lhes foram impostas de modo anlogo por Poderes ainda mais elevados; mas no so personificaes dos Poderes da Natureza, como erroneamente se acreditado. Esta Hierarquia de Seres espirituais, por cujo meio a mente Universal fica em ao, assemelha-se a um exrcito -uma hoste na verdade- merc ao qual se manifesta o poder militar de uma nao, e que se compe de corpos de exrcito, divises, brigadas, regimentos, etc., cada uma de cujas unidades tem sua individualidade ou vida separada, e sua liberdade de ao e sua responsabilidade limitadas; estando cada uma contida em uma individualidade superior, a qual seus interesses prprios se acham subordinados, de uma vez que contm em si mesmo individualidades inferiores. 4. OS SETE CAMINHOS DA FELICIDADE (5) NO EXISTIAM (a). AS GRANDES CAUSA DA DESDITA (6) NO EXISTIAM, PORQUE NO HAVIA NINGUM QUE AS PRODUJE E FOSSE APREENDIDO POR ELA (b). (a) Existem Sete Atalhos ou Vias para a Felicidade da No-Existncia, que absoluto Ser, Existncia e Conscincia. No existiam, porque o Universo at ento se achava vazio, existindo s no Pensamento Divino. (b) Porque so... as Doze Nidnas, ou Causas do Ser. Cada uma delas o efeito da que lhe precedeu, e a sua vez causa da que lhe acontea; estando apoiada a soma total das Nidnas nas Quatro Verdades, doutrina especialmente caracterstica do Sistema Hinayna (7). Pertencem elas teoria da corrente da lei de encadeamento que produz mrito e demrito, e

que finalmente manifesta ao Carma na plenitude de seu poder. um sistema baseado na grande verdade de que a reencarnao tem que ser temida; pois a existncia neste mundo vincula no homem s sofrimentos, desdita e dor; sendo a morte mesma incapaz de libertar ao homem disso, posto que a morte no mais que a porta atravs da qual acontece com outra vida na terra, depois de um breve repouso em sua soleira, ou seja no Devachan. O Sistema Hinayna ou Escola do Veculo Pequeno, de origem muito antiga; ao passo que o Mahyna, ou Escola do Grande Veculo, pertence a um perodo posterior, tendo tido origem depois da morte da Buddha. Entretanto, os princpios desta ltima so to antigos como as montanhas em meio das quais existiram semelhantes escola desde tempo imemorial; e em realidade, as escolas Hinayna e Mahyna ensinam ambas as mesmas doutrinas. Yna ou Veculo uma expresso mstica, e ambos os Veculos significam que o homem pode escapar da tortura dos renascimentos, e at da falsa felicidade do Devachan, por meio do lucro da Sabedoria e do Conhecimento, nicos que podem dissipar os frutos da Iluso e da Ignorncia. My, ou Iluso, um elemento que entra em todos os seres finitos, dado que todas as coisas que existem possuem to somente uma realidade relativa e no absoluta, posto que a aparncia que o numeno oculto assume para qualquer observador, depende de seu poder de cognio. Uma pintura para a vista no educada do selvagem a primeira vez que a v, uma confuso incompreensvel de linhas e de manchas de cor, enquanto que a vista habituada descobre em seguida nela uma cara ou uma paisagem. Nada permanente mais que a Existncia nica, absoluta e oculta, que contm em si mesmo os numenos de todas as realidades. As estoque pertencentes a cada plano do ser, at os mais elevados Dhyn Chohans, so, relativamente, da natureza das sombras projetadas por uma lanterna mgica sobre um tecido branco. Entretanto, todas as coisas so relativamente reais, posto que o conhecedor tambm uma reflexo, e portanto as coisas conhecidas so to reais para ele como ele mesmo. Qualquer que seja a realidade que possuam as coisas, deve buscar-se esta realidade nelas, antes ou depois que tenham passado, a maneira de um relmpago ao travs do mundo material; pois ns no podemos conhecer uma existncia semelhante diretamente enquanto s possuamos instrumentos sensitivos que conduzam s a existncia material ao campo de nossa conscincia. Em qualquer plano que nossa conscincia possa encontrar-se atuando, tanto ns mesmos como as coisas pertencentes a aquele plano, so, nnaquele tempo, naquele tempo, nossas nicas realidades. Mas medida que vamos elevando na escala do desenvolvimento, damo-nos conta de que nas etapas ao travs das quais passamos, confundimos as sombras pelas realidades, e que o progresso do Eu para o alto consiste em uma srie de despertamientos progressivos, levando consigo a cada avano a idia de que, naquele momento ao menos, alcanamos a realidade; mas unicamente quando tivermos obtido a Conscincia absoluta e compenetrado com ela a nossa prpria, encontraremo-nos livres das iluses produzidas pelo My. 5. S TREVAS ENCHIAM O TUDO SEM LIMITES (a); POIS PAI, ME E FILHO ERAM UMA VEZ MAIS UM, E O FILHO NO TINHA DESPERTADO AINDA PARA A NOVA RODA (8) E SUA PEREGRINAO NELA (b). (a) As Trevas so Pai-Me; a Luz seu Filho, diz um antigo provrbio oriental. A luz inconcebvel, a no ser que a considere como vindo de alguma origem que seja causa da mesma; e como no caso da Luz Primitiva aquela origem desconhecida, embora clamam energicamente por ele a razo e a lgica, por isso o chamamos Trevas de um ponto de vista intelectual. Quanto luz emprestada ou secundria, qualquer que seja sua origem, pode ter to somente um carter temporrio e mayvico. As Trevas constituem, pois, a Matriz Eterna, na qual os Orgenes da Luz aparecem e desaparecem. Neste nosso plano nada se acrescenta s trevas para as converter em luz, ou luz para transform-la em trevas. Elas so permutveis, e cientificamente a luz to somente um modo das trevas e viceversa. Entretanto, ambas as so fenomenais do mesmo numeno, o qual trevas absolutas para a mente cientfica, e to somente um obscuro crepsculo para a percepo da generalidade dos msticos; embora para o olho espiritual do Iniciado a luz absoluta. que percebamos mais ou menos a luz que brilha nas trevas, coisa que depende de nosso poder de viso. O que luz para ns, trevas para certos insetos; e o olho do clarividente v iluminao ali aonde o olho normal to somente percebe escurido. Quando todo o Universo permanecia sumido em sonho, ou seja que tinha voltado para seu nico elemento primitivo, no existiam ali nem centro de luminosidade, nem olho para perceber a luz; e as trevas necessariamente enchiam o

Tudo sem Limites. (b) O Pai e a Me so os princpios masculino e feminino na Natureza Raiz; os plos opostos que se manifestam em todas as coisas em cada plano do Kosmos, ou Esprito e Substncia em um aspecto menos alegrico, cuja resultante o Universo, ou o Filho. So uma vez mais Um, quando na noite do Brahm, durante o Pralaya, tudo no Universo objetivo voltou para sua causa nica, eterna e primria, para reaparecer a seguinte Aurora, como o faz periodicamente. Krana -a Causa Eterna- estava sozinha. Para express-lo com maior claridade: Krana permanece sozinha durante as Noites do Brahm. O Universo anterior objetivo se h disolvido em sua Causa nica, eterna e primria, e por diz-lo assim, mantmse em dissoluo no espao, para diferenciar-se outra vez e cristalizar-se de novo a seguinte Aurora Manvantrica, que o princpio de um novo Dia ou nova atividade do Brahm, smbolo de um Universo. Falando esotricamente, Brahm o Pai-Me-Filho, ou Esprito, Alma e Corpo a um mesmo tempo, sendo cada personagem o smbolo de um atributo, e cada atributo ou qualidade um eflvio graduado do Divino Flego em suas diferenciaes cclicas, involucionaria e evolucionaria. No sentido csmico-fsico, o Universo, a Cadeia Planetria e a Terra; no puramente espiritual, a Deidade Desconhecida, o Esprito Planetrio e o Homem (o Filho dos dois, criatura de Esprito e de Matria; sua manifestao em suas peridicas aparies sobre a terra durante as Rodas, ou os Manvntaras). 6. OS SETE SENHORES SUBLIME E AS SETE VERDADES, TINHAM DEIXADO DE SER (a); E O UNIVERSO, O FILHO DA NECESSIDADE, ESTAVA SUMIDO NO PARANISHPANNA (b) (9), PARA SER EXALADO POR AQUILO QUE , E ENTRETANTO NO . NADA EXISTIA (c). (a) Os Sete Senhores Sublime so os Sete Espritos Criadores, os Dhyn Chohans, que correspondem aos Elohim hebreus. a mesma hierarquia de Arcanjos a qual pertencem San Miguel, So Gabriel e outros na teogona crist. S que, assim como a San Miguel, por exemplo, lhe atribui na teologia latina dogmtica a vigilncia sobre todos os promontrios e golfos, no Sistema Esotrico, os Dhynis velam sucessivamente sobre uma das Rondas e grandes Raas Razes de nossa Cadeia Planetria. Alm disso, diz-se deles que enviam seus Bodhisattvas, os representantes humanos dos Dhyni-Buddhas durante cada Ronda e cada Raa. Das Sete Verdades e revelaes, ou mas bem secretas revelaes, quatro unicamente nos foram comunicados; pois estamos ainda na Quarta Ronda, e o mundo tambm teve s quatro Buddhas, at agora. esta uma questo muito complicada, e mais adiante nos ocuparemos dela com ateno. At a data existem s Quatro Verdades e Quatro Vedaes -dizem os indos e buddhistas-. Por uma razo semelhante insistia Ireneo na necessidade de Quatro Evangelhos. Mas como cada nova Raa-raiz na cabea de uma Ronda deve ter sua revelao e seus reveladores, a prxima Ronda trar consigo a Quinta, a seguinte a Sexta, e assim sucessivamente. (b) Paranishpanna a perfeio absoluta que todas as estoque alcanam concluso de um grande perodo de atividade, ou Mahmanvantara, e na qual permanecem durante o perodo seguinte de repouso. Em tibetano se chama Yong-Grub. At os dias da escola Yogchrya, a verdadeira natureza da Paranirvna se acostumava publicamente, mas aps se converteu por completo em esotrica; daqui que existam tantas interpretaes contraditrias a respeito da mesma. S um verdadeiro idealista pode entend-la. Cada coisa tem que considerar-se como ideal, exceo do Paranirvna, por quem quer compreender aquele estado, e adquirir um conhecimento a respeito de como o No-Eu, o Vazio e as Trevas so trs em Um, e o que existe s por si mesmo e perfeito. absoluto, entretanto, to somente em um sentido relativo, posto que deve dar lugar a uma perfeio ainda mais absoluta, com arrumo a um tipo mais elevado de excelncia no seguinte perodo de atividade, do mesmo modo que uma flor perfeita tem que deixar de s-lo e morrer, com objeto de converter-se, em seu desenvolvimento, em um fruto perfeito, se nos permite tal maneira de nos expressar. A Doutrina Secreta ensina o desenvolvimento progressivo de cada uma das coisas, o mesmo mundos que tomos; e este maravilhoso desenvolvimento no tem nem princpio concebvel nem fim imaginvel. Nosso Universo to somente um de um nmero infinito de Universos, todos eles Filhos da Necessidade, posto que so elos da grande cadeia Csmica de Universos, sendo cada um um efeito com relao a seu predecessor, e uma causa respeito ao

que lhe acontece. A apario e desaparecimento do Universo se descrevem como a expirao e inspirao do Grande Flego, que eterno; e que sendo Movimento, um dos trs aspectos do Absoluto, sendo os outros dois o Espao Abstrato e a Durao. Quando o Grande Flego se expele, chamado o Sopro Divino, e lhe considera como a respirao da Deidade Incognoscible -a Existncia nica-, a qual exala um pensamento, por diz-lo assim, que se converte no Kosmos. De igual modo, quando o Flego Divino inspirado, o Universo desaparece no seio da Grande Me, que dorme ento envolta em suas Sempre Invisveis Vestimentas. (c) Por aquilo que , e entretanto no , significa-se o Grande Flego mesmo, do qual unicamente podemos falar como da Existncia Absoluta, mas sem pod-lo representar a nossa imaginao sob uma forma qualquer de Existncia que possamos distinguir da No-Existncia. Os trs perodos -o Presente, o Passado e o Futuro- so em filosofia esotrica um tempo composto; pois os trs so um nmero composto unicamente com relao ao plano fenomenal; mas na regio do numeno no tm validez abstrata. Como dizem as Escrituras; O Tempo Passado o Tempo Presente, assim como tambm o Futuro, o qual, embora no entrou ainda em existncia, entretanto , segundo um preceito do ensino Prasanga Madhyamika, cujos dogmas foram sempre conhecidos desde que se separou das escolas puramente esotricas (10). Nossas idias, em resumo, a respeito da durao e do tempo, so todas derivadas de nossas sensaes, com arrumo s leis de associao. Enlaadas de modo incompreensvel com a relatividade do humano conhecimento, no podem, entretanto, possuir existncia alguma, exceto na experincia do eu individual, e perecem quando sua marcha evolutiva dissipa o My da existncia fenomenal. O que , por exemplo, o tempo, a no ser a sucesso panormica de nossos estados de conscincia? Hei aqui as palavras de um Professor: Sinto-me exasperado ao ter que empregar estas trs palavras desventuradas -Passado, Presente e Futuro-, pobres conceitos das fases objetivas do subjetivo tudo, to mal adaptadas para o objeto como uma tocha para trabalho escultrica delicada. um axioma filosfico: ter que alcanar Paramrtha para no converter-se em fcil presa do Samvriti (11). 7. AS CAUSAS DA EXISTNCIA TINHAM SIDO DESTRUDAS (a); O VISVEL QUE FOI E QUO INVISVEL , PERMANECIAM NO ETERNO NO-SER - O NICO SER (b). (a) As Causas da Existncia no significam somente as causas fsicas conhecidas pela cincia, a no ser as causas metafsicas, a principal das quais o desejo de existir, uma resultante da Nidna e do My. Este desejo de uma vida senciente, se manifesta por si mesmo em cada uma das coisas, de um tomo a um sol, e uma reflexo do Pensamento Divino impulsionado existncia objetiva em forma de uma lei para que o Universo possa existir. Segundo o ensino esotrico, a causa real daquele suposto desejo e de toda existncia permanece por sempre oculta, e suas primeiras emanaes so as abstraes mais completas concebveis. Estas abstraes devem por necessidade pressupor-se como a causa do Universo material que por si mesmo se apresenta aos sentidos e inteligncia, e so o fundamento dos poderes secundrios e subordinados da Natureza, que foram antropomorfizados e adorados como Deus e como deuses pela multido vulgar de cada poca. Impossvel conceber coisa alguma sem causa; o tent-lo deixa a mente no vazio. Esta virtualmente a condio a que tem que chegar ao fim a mente, quando tratamos de seguir para trs a cadeia das causas e efeitos; mas tanto a Cincia como a Religio se lanam a este vazio com farta precipitao, porque ignoram as abstraes metafsicas, que so as nicas causas concebveis das concrees fsicas. Estas abstraes se fazem mais e mais concretas medida que se aproximam de nosso plano de existncia, at que por fim se fenomenalizan em forma do Universo material, por um procedimento de converso do metafsico no fsico, anlogo ao da condensao do vapor em gua, e da gua geada em gelo. (b) A idia do Eterno No-Ser que o nico Ser parecer uma paradoxo a quem no recorde que ns limitamos nossas idias sobre o Ser a nossa presente conscincia da Existncia; fazendo dela um trmino especfico, em lugar de um trmino genrico. Se um menino no seio materno pudesse pensar segundo a acepo que damos palavra, limitaria necessariamente do mesmo modo seu conceito do Ser vida intra-uterina, nica para ele

conhecida; e se tratasse de expressar para sua conscincia a idia da vida depois do nascimento (para ele morte), provavelmente, dada a carncia de dados no que fundar-se, e de faculdades para compreend-los, expressaria aquela vida como No-Ser que equivale a Ser (ou existncia) Real. Em nosso caso, o Ser Um o numeno de todos os numenos que sabemos tm que existir sob os fenmenos, lhes dando a sombra de realidade, qualquer que seja, que possuam; mas que no podemos conhecer por nos faltar na atualidade os sentidos ou inteligncia prprios para isso. Os tomos impalpveis de ouro contidos em uma tonelada de quartzo aurfero podem ser imperceptveis para o olho do mineiro, e entretanto, no s conhece este que ali se acham, mas tambm sabe tambm que s eles do ao quartzo um valor aprecivel; e esta relao do ouro ao quartzo pode sugerir uma muito ligeiro ideia da do numeno ao fenmeno. S que o mineiro sabe qual ser o aspecto que apresentar o ouro quando tiver sido extrado do quartzo, ao passo que o comum mortal no pode formar conceito da realidade das coisas separadas do My que as vela, e no que esto ocultas. O Iniciado unicamente, rico com a sabedoria adquirida pelas geraes inumerveis de seus predecessores, dirige o Olho da Dangma para a essncia das coisas, na qual no pode My ter influncia alguma. Neste ponto onde os ensinos da filosofia esotrica, em relao com as Nidnas e as Quatro Verdades, assumem a maior importncia; mas so secretas. 8. A FORMA UMA DE EXISTNCIA (a), SEM LIMITES, INFINITA, SEM CAUSA, SE EXTENDIA S EM SONHO SEM SONHOS (b); E A VIDA PALPITAVA INCONSCIENTEMEMORE NO ESPAO UNIVERSAL, EM TODA A EXTENSO DAQUELA OMNIPRESENA QUE PERCEBE O OLHO ABERTO DO DANGMA (12). (a) A tendncia do pensamento moderno o voltar para a idia antiga de uma base homognea para coisas na aparncia completamente distintas -a heterogeneidade desembrulhando-se da homogeneidade. Os bilogos procuram na atualidade seu protoplasma homogneo, e os qumicos seu protilo, ao passo que a Cincia est procurando a fora de que a eletricidade, o magnetismo, o calor, etc., so diferenciaes. A Doutrina Secreta leva esta ideia regio da metafsica, e pressupe uma Forma nica de Existncia, como base e origem de todas as coisas. Mas possivelmente a frase Forma nica de Existncia no seja por completo correta. A palavra snscrita Prabhavpyaya, o lugar (ou mas bem plano) de onde se originam, e aonde tem lugar a resoluo de todas as coisas, como diz um comentador. No a Me do Mundo, como traduz Wilson (13); poque Jagad Yoni, como demonstra Fitzedward Hall, mas bem que a Me do Mundo, ou a Matriz do Mundo, a Causa Material do Mundo. Os comentadores purnicos a explicam pela Krana, a Causa; mas a filosofia esotrica o faz pelo esprito ideal daquela causa. Em seu estado secundrio, o Svabhvat do filsofo buddhista, a Eterna Causa e Efeito, onipresente e entretanto abstrata; a Essncia plstica existente por si mesmo, e a Raiz de todas as coisas, considerada no mesmo dobro sentido que o vedantino considera a seu Parabrahman e Mlaprakriti, o um baixo dois aspectos. Parece com a verdade extraordinrio encontrar a grandes sbios especulando a respeito da possibilidade de que a Vednta e especialmente o Uttara-Mimns tenham sido sugeridos pelos ensinos dos buddhistas, enquanto que, pelo contrrio, o buddhismo, os ensinos da Gautama o Buddha, foram as sugeridas e por completo edificadas sobre os prinipios da Doutrina Secreta, que tentamos esboar, sequer seja em parte, e sobre a qual se apiam tambm os Upanishads (14). O anterior, segundo os ensinos do Sri Sankarchrya (15), inegvel. (b) Sonho sem Sonhos um dos sete estados de conscincia conhecidos no esoterismo oriental. Em cada um destes estados entra em ao uma parte distinta da mente; ou, como diria um vedantino, o indivduo consciente em um plano diferente de seu ser. O trmino Sonho sem sonhos algum to anlogo a aquele estado de conscientiza no homem, que no sendo recordado no estado de viglia, parece um vazio, o mesmo precisamente que o sonho ao sujeito magnetizado lhe parece um vazio inconsciente quando volta para sua condio normal, mesmo que tenha estado falando e conduzindo-se durante aquele como um indivduo consciente o faria. 9. MAS, EM ONDE ESTAVA DANGMA QUANDO O LAYA DO UNIVERSO (16) ESTAVA NO PARAMRTHA (a) (17), E A GRANDE RODA ERA ANUPDAKA? (b)

(a) Hei aqui ante ns a questo que deu lugar a controvrsias escolsticas durante sculos. Os dois trminos laya e Paramrtha foram as causas de diviso em escolas, e de que a verdade se subdividiu em mais aspectos diferentes que por nenhum outro dos trminos msticos. laya a Alma do Mundo, ou Alma Mundi, a Super-Alma do Emerson, que segundo o ensino esotrico, troca periodicamente sua natureza. laya, embora eterna e imutvel em sua essncia interna, nos planos inalcanveis tanto para os homens como para deuses csmicos (Dhyni-Buddhas), altera-se durante o perodo de vida ativa com respeito aos planos inferiores, inclusive o nosso. Durante aquele tempo, no somente os Dhyni-Buddhas so um com laya em Alma e em Essncia, mas sim at o homem forte em Ioga (meditao mstica) capaz de sumir sua alma nela, como diz Arysanga, da escola Yogchrya. Isto no Nirvna, a no ser uma condio prxima a ele. daqui a desavena. Assim, enquanto os Yogchryas da escola Mahyna dizem que laya (Nyingpo e Tsang em tibetano) a personificao do Vazio, e, entretanto, laya a base de cada uma das coisas visveis e invisveis; e que, embora seja eterna e imutvel em sua essncia, reflete-se em cada objeto do Universo como a lua na gua clara e tranqila; outras escolas discutem a afirmao. O mesmo acontece respeito da Paramrtha. Os Yogchryas interpretam este trmino como aquilo que tambm depende de outras coisas (paratantra); e os Madhyamikas dizem que Paramrtha est limitado a Paranishpanna ou Perfeio Absoluta; quer dizer, na exposio destas Duas Verdades das Quatro, os primeiros acreditam e sustentam que, neste plano, de todos os modos existe s Samvritisatya, ou a verdade relativa; e os segundos ensinam a existncia da Paramrthasatya, a Verdade Absoluta (18). Nenhum Arhat, ou mendicante, pode alcanar o conhecimento absoluto antes de identificar-se com a Paranirvna; Parikalpita e Paratantra so seus dois grandes inimigos (19). Parikalpita (em tibetano Kuntag) o engano que comete quem no compreende o vazio e a natureza ilusria de tudo; quem acredita na existncia de algo que no existe, por exemplo, o No-Eu. E Paratantra aquilo, seja o que queira, que existe unicamente graas a uma conexo causal ou dependente, e que tem que desaparecer to logo cesse a causa que o produzia, como a chama de um pavio. Destrua-se ou extinga-se, e a luz desaparece. Insgnia a filosfa esotrica que toda coisa vive e consciente; mas no que toda vida e conscincia sejam similares s dos seres humanos nem mesmo s dos animais. Ns consideramos a vida como a nica forma de existncia, manifestando-se no que chamamos Matria; ou no homem no que chamamos, fazendo uma separao incorreta, Esprito, Alma e Matria. A Matria o Veculo para a manifestao da Alma neste plano de existncia, e a Alma o Veculo em um plano mais elevado para a manifestao do Esprito; e estes trs so uma Trindade sintetizada pela Vida que os compenetra. A idia da Vida Universal um daqueles antigos conceitos que vo voltando para a mente humana neste sculo, como conseqncia de haver-se libertado da teologia antropomrfica. Verdade que a cincia se contente riscando ou pressupor os signos da Vida Universal, e no se atreveu ainda a proferir nem mesmo pelo baixo Anima Mundi! A idia da vida cristalina, na atualidade familiar cincia, faz meio sculo tivesse sido desprezada. Os botnicos procuram agora os nervos das novelo; no porque suponham que as novelo podem sentir ou pensar como os animais, mas sim porque acreditam que para explicar o desenvolvimento e a nutrio vegetal, necessria alguma estrutura que guarde a mesma relao funcional com respeito vida da planta, que a dos nervos com respeito vida animal. Muito difcil parece que seja possvel Cincia enganar-se por muito mais tempo pelo mero uso de trminos tais como fora e energia, em relao ao feito de que as coisas animadas so viventes, j sejam tomos ou planetas. Mas, qual a crena das escolas internas esotricas? -perguntar possivelmente o leitor-. Quais so as doutrinas ensinadas a respeito deste assunto pelos buddhistas esotricos? Para eles, laya possui uma significao dobro e at triplo. No sistema Yogchrya da escola comtemplativa Mahyna, laya ao mesmo tempo a Alma Universal, Anima Mundi e o Eu de um Adepto avanado. O forte em Ioga pode introduzir a vontade seu laya, por meio da meditao, na verdadeira natureza da Existncia. laya possui uma existncia eterna e absoluta -diz rysanga, o rival da Ngrjuna (20)-. Em um sentido Pradhna, que no Vishnu Purna se acha explicado como a causa no desenvolvida, que os maiores sbios denominam enfaticamente Pradhna, a base original, a qual Prakriti sutil, ou seja o eterno e o que a um mesmo tempo resulta (ou compreende em si) o que e o que no , ou mera evoluo (21). A causa contnua, que uniforme, e de uma vez causa e efeito, chamada

pelos que conhecem os primeiros princpios Pradhna e Prakriti, o incognoscible Brahma que era antes de tudo (22); quer dizer, Brahma no cria nem produz a evoluo mesma, a no ser exibe s vrios aspectos de si mesmo, um dos quais Prakriti, um aspecto da Pradhna. Prakriti, entretanto, uma palavra incorreta, e laya o explicaria melhor; pois Prakriti no o incongnoscible Brahma. um engano de quem desconhece a universalidade das doutrinas ocultas do bero mesma das raas humanas, e especialmente por parte daqueles sbios que rechaam at a idia de uma revelao primitiva, ensinar que o Anima Mundi, a Vida Uma ou Alma Universal, foi dada a conhecer s pelo Anaxgoras, ou durante sua poca. Este filsofo deu a luz o ensino simplesmente para combater os conceitos do Demcrito sobre cosmogonia, em excesso materialistas, apoiados na teoria esotrica dos tomos impulsionados cegamente. Anaxgoras do Clazomene no foi seu inventor, foi to somente seu propagador, como foi tambm Platn. O que ele chamava Inteligncia Mundana, o Nous (......), o princpio que, segundo suas opinies, existe absolutamente separado e livre da matria, e obra com arrumo a propsitos, era chamado o Movimento, a Vida Uma, ou Jivtm, na ndia, idades anteriores ao ano 500 antes de Cristo. S que os filsofos arianos no dotaram jamais a este princpio, que para eles infinito, com o finito atributo de pensar (23). Isto conduz naturalmente ao Esprito Supremo do Hegel e dos trascendentalistas alemes, e apresenta um contraste que pode ser til assinalar. As escolas do Schelling e do Fichte divergiram muito do conceito arcaico e primitivo de um Princpio Absoluto, e refletiram to somente um aspecto da idia fundamental da Vednta. At o Absoluter Geist (24), sugerido vagamente por von Hartmann em sua filosofia pessimista do Inconsciente, embora possivelmente a maior aproximao da especulao europia s doutrinas Advaitin indas, entretanto, dista tambm muito da realidade. Segundo Hegel, o Inconsciente jamais teria empreendido a vasta e laboriosa tarefa de desembrulhar o Universo, mais que com a esperana de alcanar clara conscincia de Si mesmo. Com relao a isto deve se ter presente que ao falar do Esprito, trmino que os pantestas europeus empregam como equivalente do Parabrahman, e lhe chamar Inconsciente, no do eles a esta expresso a significao indireta que geralmente implica. emprega-se a falta de um trmino mais apropriado para simbolizar um profundo mistrio. A Conscincia Absoluta depois dos fenmenos, dizem-nos que se denomina inconscincia, unicamente por razo da ausncia de todo elemento de personalidade, e transcende ao conceito humano. O homem, incapaz de formar um s conceito, a no ser relativo a fenmenos empricos, impotente, por causa da constituio mesma de seu ser, para levantar o vu que cobre a majestade do Absoluto. S o Esprito em liberdade capaz de compreender, embora de um modo vago, a natureza de sua prpria origem, ao qual deve voltar eventualmente. Posto que o mais elevado Dhyn Chohan, depois de tudo, tem que humilhar-se em sua ignorncia ante o soberano mistrio do Ser Absoluto; e posto que at nesta culminao da existncia consciente -ou seja ao sumi-la conscincia individual na universal, usando uma frase do Fichte-, o Finito no pode conceber o Infinito, nem pode aplicar-se sua prpria classe de experincias mentais, como pode dizer-se que o Inconsciente e o Absoluto possam ter nem sequer um impulso instintivo ou esperana de alcanar clara conscincia de si mesmo? (25). Jamais admitiria esta vedantino ideia hegeliana; e o ocultista diria que se aplica perfeitamente ao Mahat acordado, Mente Universal, j projetada no mundo fenomenal como primeiro aspecto do imutvel Absoluto, mas jamais a este ltimo. Segundo nos ensina, o Esprito e a Matria, ou Purusha e Prakriti, so to somente os dois aspectos primitivos do Um e Sem Segundo. Nous, o motor da matria, a Alma animadora, imanente em todos os tomos, manifestada no homem, latente na pedra, possui diferentes graus de poder; e esta ideia pantesta de um Esprito-Alma geral, penetrando Natureza inteira, a mais antiga de todas as noes filosficas. Tampouco foi o Archaeus um descobrimento do Paracelso nem de seu discpulo Vo Helmont; pois este mesmo Archaeus o Pai-ter localizado, a base manifestada e a origem dos inumerveis fenmenos da vida. A srie completa das inumerveis especulaes desta classe constitui to somente as variaes sobre o mesmo tema, cuja nota fundamental foi dada com esta revelao primitiva. (b) A palavra Anupdaka, sem pais ou sem progenitores, uma designao mstica que em nossa filosofia possui significaes vrias. Em geral se est acostumado a designar por este nomeie a Seres Celestiales como os Dhyn Chohans ou Dhyni-Buddhas. Estes correspondem msticamente aos Buddhas e Bodhisattvas humanos, conhecidos pelos Mnushi

(humanos) Buddhas, que mais tarde so tambm chamados Anupdaka, do momento em que toda sua personalidade se acha sumida em seus Sexto Princpios e Stimo combinados, ou tma-Buddhi, e que se converteram nos de Alma de Diamante (Vajrasattvas) (26), ou plenos Mahtms. O Senhor Oculto (Sangbai Dag-correio), o sumido no Absoluto, no pode ter pais, posto que existente por Si mesmo, e um com o Esprito Universal (Svayambh) (27), o Svabhvat em seu mais elevado aspecto. O mistrio da hierarquia dos Anupdaka grande, sendo seu pice o Esprito-Alma universal, e constituindo seu degrau inferior os MnushiBuddha; e at cada homem dotado de Alma um Anupdaka em estado latente. daqui o emprego da expresso, a grande Roda (o Universo) era Anupdaka, quando se fala do Universo em sua condio relatrio, eterna ou absoluta, antes que fora formado pelos Construtores.

ESTADIA II

A IDIA DE DIFERENCIAO 1. ... ONDE ESTAVAM OS CONSTRUTORES, OS BRILHANTES FILHOS DA AURORA DO MANVNTARA? (a) ...NAS TREVAS DESCONHECIDAS EM SEU AH-HI (1) PARANISHPANNA. OS PRODUTORES DA FORMA (2), DERIVADA DA NO-FORMA (3) -QUE A RAIZ DO MUNDO-, A DEVMATRI (4) E SVABHVAT, REPOUSAVAM EM A FELICIDADE DO NO-SER (b). (a) Os Construtores, os Filhos da aurora do Manvntara, so os verdadeiros criadores do Universo; e nesta doutrina, que se ocupa somente de nosso sistema planetrio, eles, como arquitetos do mesmo, so tambm chamados os Vigilantes das Sete Esferas, que exotricamente so os sete planetas, e esotricamente, tambm as sete terras ou esferas (Globos) de nossa Cadeia. A frase da Estadia I quando faz meno das Sete Eternidades, refere-se tanto a Mahkalpa ou a (grande) Idade do Barahm, como a Pralaya Solar e ressurreio subseqente de nosso Sistema Planetrio em um plano mais elevado. Existem muitas classes da Pralaya (dissoluo de uma coisa visvel), como se demonstrar em outro lugar. (b) Recorde-se que Paranishpanna o summum bonum, o Absoluto, e portanto, quo mesmo Paranirvna. alm de ser o estado final, aquela condio de subjetividade no relacionada mais que com a Verdade Uma Absoluta (Paramrthasatya), em seu prprio plano. o estado que conduz apreciao verdadeira de todo o significado do No-Ser, que, como se explicou, o Absoluto Ser. Mais logo ou mais tarde, tudo que agora ao parecer existe, existir real e verdadeiramente no estado da Paranishpanna. Mas h uma grande diferencia entre o Ser consciente e o inconsciente. A condio do Paranishpanna sem a Paramrtha, a conscincia que se analisa a si mesmo (Svasamvedna), no felicidade alguma, a no ser simplesmente a extino durante Sete Eternidades. Assim uma bala de ferro se esquenta ao ser exposta aos raios ardentes do sol, mas no sente ou aprecia o calor, como o faz o homem. S com uma inteligncia clara no obscurecida pela personalidade, e com a assimilao do mrito de mltiplos estoque consagradas ao Ser em sua coletividade (todo o Universo vivente e senciente), livra-se um da existncia pessoal, inundando-se no Absoluto, identificando-se com ele (5), e continuando em plena posse da Paramrtha. 2. ...ONDE ESTAVA O SILNCIO? EM ONDE OS OUVIDOS PARA PERCEB-LO? NO; NO HAVIA SILNCIO NEM SOM (a); NADA, SALVO O INCESSANTE HLITO ETERNO (6), PARA SI MESMO IGNOTO (b). (a) A idia de que as coisas podem cessar de existir, e entretanto ser, fundamental na psicologia oriental. Baixo esta aparente contradio de trminos, h um fato da Natureza; e o importante compreend-lo, mas bem que discutir a respeito das palavras. Um exemplo familiar de uma paradoxo parecida, d-nos isso uma combinao qumica. A questo a respeito

de se o hidrognio e o oxignio cessam de existir quando se combinam para formar a gua, acha-se ainda sobre o toalha de mesa; alguns dizem que do momento em que lhes encontra de novo ao ser decomposta a gua, porque devem continuar existindo durante a combinao; enquanto outros opinam que ao converter-se em um pouco completamente distinto, devem cessar de existir como tais elementos durante todo aquele tempo; mas nem uns nem outros so capazes de formar o mais ligeiro conceito da condio verdadeira de uma coisa que se converteu em outra diferente, e que, entretanto, no cessou que ser a mesma. Com respeito ao oxignio e ao hidrognio, pode dizer-se que a existncia como gua um estado de No-Ser, o qual um ser mais real que sua existncia como gases; e pode simbolizar, embora vagamente, a condio do Universo quando se some no sonho ou afastamenta de ser, durante as Noites do Brahm, para despertar ou reaparecer novamente, quando a aurora do novo Manvntara lhe volta a chamar o que ns denominamos existncia. (b) Diz-se o Hlito da Existncia Uma, to somente em suas aplicaes ao aspecto espiritual da Cosmogonia, pelo esotericismo arcaico; em outros casos substitudo por seu equivalente no plano material, o Movimento. O Elemento Eterno e nico, ou o Veculo continer dos elementos, o Espao sem dimenses em nenhum sentido; coexistente com a Durao Interminvel, com a Matria Primitiva (portanto, indestrutvel), e com o Movimento, Movimento Perptuo, Absoluto, que o Hlito do Elemento nico. Este Hlito, como se v, no pode cessar jamais, nem mesmo durante as Eternidades Pralyicas. Mas o Hlito da Existncia nica no se aplica do mesmo modo nica Causa Sem Causa, ou a Omniseidad (All-B-ness no texto), em oposio ao Tudo-Ser (All-Being), que Brahm ou o Universo. Brahm, o deus de qudruplo face, que depois de ter levantado a Terra do seio das guas, levou a efeito a Criao, considerado to somente como a Causa Instrumental, e no, como claramente se implica, a Causa Ideal. Nenhum orientalista parece ter compreendido por completo at agora o sentido verdadeiro dos versos dos Purnas, que tratam da criao. Ali Brahm a causa das potncias que tm que ser geradas subsiguientemente para a obra da criao. Por exemplo, no Vishnu Purna (7) quando se traduz: E dele procederam as potncias que tm que ser criadas, depois de haver-se elas convertido na causa real, seria possivelmente mais correto traduzir: E disso procederam as potncias que criaro, ao converter-se na causa real (no plano Material). A nenhuma outra mais que Causa sem Causa Ideal nica pode atribuir o Universo. O mais digno dos ascetas, por meio de sua potncia -ou seja por meio da potncia daquela causa- cada coisa criada vem por sua natureza inerente ou prpria. Se, na Vednta e Nyya, nimitta a causa eficiente em contraposio com updma, a causa material (y) na Snkhya, pradhna implica as funes de ambas; na filosofia esotrica, que reconcilia a todos estes sistemas, e cuja exposio mais prxima a Vednta, tal como a apresentam os vedantinos advaitis, no se pode especular a respeito de nada que no seja o updna. O que para os vaishnavas (os Visishthadvaitas) como o ideal em oposio ao real -ou Parabrahman e shvara- no pode ter lugar algum nas especulaes publicadaas, posto que at aquele ideal uma palavra errnea quando se aplica ao que nenhuma razo humana, nem sequer a de um Adepto, pode conceber. O conhecer-se si mesmo exige que sejam reconhecidas a conscincia e a percepo ambas as faculdades limitadas na relao a todo sujeito exceto Parabrahman. daqui o Hlito eterno para si mesmo ignoto. A Infinitud no pode conceber o Finito. O Ilimitado no pode ter relao com o limitado e o condicionado. Nos ensinos ocultos, o Motor Desconhecido e Incompreensvel, ou o Existente por Si mesmo, a Essncia Absoluta e Divina. E assim, sendo Conscincia Absoluta e Absoluto Movimento -para os sentidos limitados dos que descrevem o que indescritvel- inconscincia e imobilidade. A conscincia concreta no pode ser atribuda conscincia abstrata, como no pode atribuir-se gua a qualidade de umidade, do momento que a umidade seu prprio atributo, e a causa da qualidade mida reside em outras coisas. A conscincia implica limitaes e qualificaes; algo do que ser consciente, e algum que seja consciente disso. Mas a Conscincia Absoluta contm ao conhecedor, coisa conhecida e ao conhecimento; os trs em si mesmo, e os trs e um. Ningum consciente mais que daquela poro de seus conhecimentos que recorde em qualquer tempo dado; mas, tal a pobreza da linguagem, que no possumos trmino algum para distinguir o conhecimento em que no pensemos ativamente, do conhecimento irrecordable. O esquecer sinnimo do no recordar. Quanto major no deve ser a dificuldade de encontrar trminos descritivos e diferenciais dos fatos abstratos e metafsicos! No deve esquecer-se tampouco que ns damos nomes s coisas segundo suas aparncias. Conscincia Absoluta a

chamamos inconscincia, porque nos parece que deve ser necessariamente assim; do mesmo modo que chamamos o Absoluto Trevas, porque para nosso entendimento finito resulta por completo impenetrvel, e, entretanto, compreendemos plenamente que nossa percepo de semelhantes costure no se ajusta s mesmas. Involuntariamente distinguimos, por exemplo, entre a Absoluta Conscincia inconsciente e a inconscincia, atribuindo em nosso foro interno primeira alguma qualidade indefinida que corresponde, em um plano mais elevado do que podemos conceber, ao que conhecemos como conscincia em ns mesmos. Mas isto no tem nada que ver com nenhuma classe de conscincia que possamos distinguir do que nos representa como inconscincia. 3. A HORA NO TINHA DIVULGADO AINDA; O RAIO NO SE LANOU AINDA DENTRO DO GERME (a); A MTRIPADMA (8) AINDA NO SE TINHA CHEIO (b) (9). (a) O Raio das Trevas Eternas converta-se, ao ser emitido, em um Raio de Luz resplandecente ou de Vida, e penetra dentro do Germe -o Ponto no Ovo do Mundo, representado pela matria em seu sentido abstrato-. Mas a palavra Ponto no deve entender-se como aplicando-se a nenhum particular no Espao, posto que no centro de cada tomo existe um germe, e estes coletivamente constituem o Germe; ou mas bem, como nenhum tomo pode fazer-se visvel a nossos olhos fsicos, a coletividade daqueles (se o trmino pode aplicar-se ao que ilimitado e infinito), constitui o numeno da Matria eterna e indestrutvel. (b) Uma das figuras simblicas do Poder Dual e Criador na Natureza (matria e fora no plano material), Padma, o lrio de gua da ndia. O Ltus o produto do calor (fogo) e da gua (vapor ou ter); representando o fogo em cada um dos sistemas filosficos e religiosos, at no Cristianismo, o Esprito da Deidade, o princpio ativo, masculino e gerador; e o ter, ou a Alma da matria, a luz do fogo simbolizando o princpio feminino passivo, do qual emanaram todas as coisas deste Universo. Da que o ter ou gua seja a Me, e o fogo o Pai, Sir William Jones (e antes que ele a botnica antiga) demonstrou que as sementes do Ltus contm, at previamente germinao, folhas perfeitamente formadas, a miniatura das novelo perfeitas em que se convertero algum dia; nos concedendo a Natureza deste modo um exemplo da preformacin de seus produtos...; pois as sementes de todas quo fanergamas possuem flores propriamente sortes, contm um embrio de planta j formado (10). Isto explica a sentena: A Mtri-Padma no se havia ainda cheio; sendo geralmente sacrificada a forma idia interna ou radical, no simbolismo arcaico. O Ltus ou Padma, , alm disso, um smile antiqusimo e favorito para o Cosmos mesmo, e tambm para o homem. As razes populares dadas so, em primeiro lugar, o fato justamente mencionado, ou seja que a semente do Ltus contm dentro de si uma miniatura perfeita da planta futura, o qual simboliza o fato de que os prottipos espirituais de todas as coisas existem no mundo imaterial antes que se materializem na Terra; e em segundo lugar, o fato de que o Ltus cresce ao travs da gua, com sua raiz no Ilus ou lama, e abre suas flores no ar. O Ltus simboliza assim a vida do homem e tambm a do Cosmos, posto que a Doutrina Secreta ensina que os elementos de ambos so os mesmos, e que ambos esto desenvolvendo-se no mesmo sentido. A raiz do Ltus afundada na lama representa a vida material; o caule lanando-se para cima ao travs da gua, simboliza a existncia no mundo astral; e a flor flutuando sobre a gua e abrindo-se para o cu, emblema da existncia espiritual. 4. SEU CORAO NO SE ABERTO AINDA PARA RECEBER O RAIO NICO, E CAIR DEPOIS, COMO TRS EM QUATRO, NO REGAO DO MY. A Substncia Primitiva no tinha passado ainda de seu latencia precsmica objetividade diferenciada, nem sequer para converter-se no Protilo invisvel (para o homem ao menos) da cincia. Mas assim que soa a hora e se volta receptora da impresso Fohtica do Pensamento Divino (o Logotipos, ou aspecto masculino do Anima Mundi, laya), seu Corao se abre. diferencia-se, e os trs (Pai, Me, Filho) convertem-se em Quatro. Hei aqui a origem do dobro mistrio da Trindade e da Imaculada Concepo. O primeiro dogma e fundamental do Ocultismo a Unidade Universal (ou Homogeneidade) baixo trs aspectos. Isto conduz a uma concepo possvel da Deidade, a qual, como Unidade absoluta, tem que permanecer por

sempre incompreensvel para as inteligncias finitas.

Se quer acreditar no Poder que atua na raiz de uma planta, ou imaginar raiz oculta sob o cho, tem que pensar em seu caule ou tronco e em suas folhas e flores. No pode imaginar aquele Poder independentemente destes objetos. A Vida pode ser unicamente conhecida pela rvore de Vida... (11).

A idia da Unidade Absoluta ficaria por completo quebrantada em nosso conceito, se no tivssemos algo concreto ante nossos olhos para conter aquela Unidade. A Deidade, sendo absoluta, tem que ser onipresente; daqui que no exista nem um tomo que no A contenha. As razes, o tronco e seus muitos ramos so trs classes de objetos distintos, e entretanto, constituem uma rvore. Os kabalistas dizem: A Deidade Uma, porque Infinita. Triplo, porque sempre se est manifestando. Esta manifestao triplo em seus aspectos, posto que requer, como diz Aristteles, trs princpios para que cada corpo natural se converta em objetivo: privao, forma e matria (12). Privao significa, para o grande filsofo, o que chamam os ocultistas os prottipos impressos na Luz Astral, o mundo e plano mais inferiores do Anima Mundi. A unio destes trs princpios depende de um quarto: a Vida que radia das cspides do Inalcanvel, para converter-se em uma Essncia universalmente difundida nos planos manifestados da Existncia. E este Quaternrio (Pai, Me, Filho, como Unidade, e um Quaternrio como manifestao vivente), o fundamento que conduzido a antiqusima ideia da Imaculada Concepo, cristalizada agora finalmente em um dogma da Igreja Crist, que h carnalizado esta metafsica ideia, fora de todo sentido comum. Pois no h mas sim ler a Kabalah e estudar seus mtodos numricos de interpretao, para encontrar a origem daquele dogma. puramente astronmico, matemtico e preeminentemente metafsico: o Elemento masculino na Natureza (personificado pelas deidades masculinas e pelos Logotipos - Virj ou Brahm, Horus ou Osiris, etc.), nasce atravs, no de uma origem imaculada, personificado pela Me, porque aquele Varo, tendo uma Me no pode ter um Pai, pois a Deidade abstrata carece de sexo e no nem sequer um ser, a no ser a Seidad ou a Vida mesma. Expressemos isto na linguagem matermtico do autor do The Source of Measures (A Origem das Medidas). Falando da Medida de um Homem e de seu valor numrico (kabalstico), escreve que na Gnese, cap. IV:
chamada a Medida do Homem igual ao Jehovah, e isto se obtm do modo seguinte: 113 x 5 = 565; e o valor de 565 pode colocar-se sob a forma de 565 x 10 = 565. daqui que o nmero do Homem, 113, converta-se em um fator de 565 x 10, e a leitura (kabalstica) desta ltima expresso, Jod, Hei, Vo, Hei, ou Jehovah... A expanso de 565 em 565 x 10 tem por objeto demonstrar a emanao do princpio masculino (Jod) do feminino (Eva); por diz-lo assim, o nascimento de um elemento masculino de uma origem imaculada; em outras palavras, uma imaculada concepo.

Deste modo se repete na terra o mistrio verificado, segundo os videntes, no plano divino. O Filho da Virgem Celestial Imaculada (ou o Protilo Csmico no diferenciado, a Matria em seu infinitud), nasce de novo na terra como Filho da Evaterrestre, nossa me Terra, e se converte em Humanidade como um total -passado, presente e futuro-; pois Jehovah ou JodH-Vau-H, andrgino, ou ao mesmo tempo masculino e feminino. Vamos, o Filho todo o Kosmos; abaixo a Humanidade. A Trada ou Tringulo se converte na Tetraktys, o sagrado Nmero pitagrico, o Quadrado perfeito, e um Cubo de seis caras sobre a Terra. O Macroprosopus (a Grande Face) agora o Microprosopus (a Face Menor); ou como dizem os kabalistas, o Ancio dos Dias, descendendo sobre o Adam-Kadmon, de quem se serve como de seu veculo para manifestar-se, fica transformado no Tetragrammaton. Ache-se agora no Regao do My, a Grande Iluso, e entre Ele e a Realidade existe a Luz Astral, a Grande Receptora dos sentidos limitados do homem, a menos que o conhecimento por meio do Paramrtasatya v em seu auxlio. 5. OS SETE (13) NO TINHAM NASCIDO AINDA DA MALHA DE LUZ. O PAIME, SVAHBVAT, ERA S TREVAS; E SVABHVAT ESTAVA EM TREVAS (a) (a) A Doutrina Secreta, nas Estadias dadas aqui, ocupa-se principalmente, se no por completo, de nosso sistema solar e em especial de nossa Cadeia Planetria. Os Sete Filhos, portanto, so os criadores desta ltima. Este ensino ser explicado mais adiante com maior amplitude.

Svabhvat, a Essncia Plstica que enche o Universo, a raiz de todas as coisas. Svabhvat , por diz-lo assim, o aspecto buddhista concreto da abstrao denominada Mlaprakriti na filosofia hindu. o corpo da Alma, e aquilo que o ter seria com respeito a ksha, sendo este ltimo o princpio animador do primeiro. Os msticos chineses tm feito dele o sinnimo do Ser. Na traduo a China do Ekashloka-Shstra da Ngrjuna (o Lungshu da China), chamado pelos chineses o Yih-shu-lu-kia-seg, diz-se que a palavra Ser ou Subhva (Yu em chins), significa a Substncia dando substncia a si mesmo; tambm o explica como significando sem ao e com ao, a natureza que no possui natureza prpria. Subhva, do qual vem Svabhvat, est composto de duas palavras: Seu, belo, formoso, bom; e bhva, existncia ou estado de existncia. 6. ESTES DOIS SO O GERME, E O GERME UM. O UNIVERSO ESTAVA AINDA OCULTO NO PENSAMENTO DIVINO E NO DIVINO SEIO. O Pensamento divino no implica a idia de um Pensador Divino. O Universo, no s passado, presente e futuro -o qual uma idia humana e finita, expressa por um pensamento finito-, a no ser em sua totalidade, o Sat (trmino intraduzvel), o Ser Absoluto, com o Passado e o Futuro cristalizados em um eterno Presente, aquele Pensamento mesmo refletido em uma causa secundria ou manifestada. Brahman (neutro), como o Misterium Magnum do Paracelso, um mistrio absoluto para a mente humana. Brahm, o varo-fmea, o aspecto e imagem antropomrfica do Brahman, concebvel para a f cega, embora rechaado pela razo humana quando esta chega a sua maturidade. daqui a afirmao de que durante o prlogo, por diz-lo assim, do drama da Criao, ou o princpio da evoluo csmica, o Universo ou o Filho, permanece ainda oculto no Pensamento Divino, que no tinha penetrado ainda no Divino Seio. Esta idia, observe-se bem, a fundamental, e constitui a origem de todas as alegorias a respeito dos Filhos de Deus, nascidos de vrgenes imaculadas.

ESTADIA III O DESPERTAR DO KOSMOS 1. ... A LTIMA VIBRACI N DA STIMA ETERNIDADE PALPITA Atravs DO INFINITO (a). A ME SE TORCEDOR E SE ALARGA DE DENTRO FORA COMO O BOTO DO LTUS (b). (a) O uso na aparncia paradoxal da Stima expresso Eternidade, dividindo assim ao indivisvel, est sancionado na filosofia esotrica. Esta ltima divide a durao sem limites, em Tempo incondicionalmente eterno e universal (Kla), e em tempo condicionado (Khandakla). Um a abstrao ou numeno do Tempo infinito; o outro fenomenal, aparecendo periodicamente como o efeito do Mahat, a Inteligncia Universal, limitada pela durao Manvantrica. Segundo algumas escola, Mahat o primognito da Pradhna (Substncia no diferenciada, ou seja o aspecto peridico do Mlaprakriti, a Raiz da Natureza, a qual (Pradhna) chamada My, a Iluso. Desde este ponto de vista, acredito, os ensinos esotricos diferem das doutrinas vedantinas, tanto da escola Advaita como da Visishthadvaita. Pois dizem que Mlaprakriti, o numeno existente por si mesmo e sem origem algum; , em uma palavra, sem pais, Anpadaka, como um com o Brahman; Prakriti, seu fenmeno, peridico, e no mais que um fantasma ou projeo do primeiro; do mesmo modo, Mahat, o primognito da Jna (ou Gnsis), Conhecimento, Sabedoria do Logotipos, um fantasma refletido do Absoluto Nirguna (Parabrahman), a Realidade nica, desprovida de atributos e de qualidades; ao passo que, para alguns vedantinos, Mahat uma manifestao do Prakriti ou Matria. (b) portanto, a ltima Vibrao da Stima Eternidade estava preordenada, no por nenhum Deus em particular, mas sim teve lugar em virtude da Lei eterna e imutvel dos grandes perodos de Atividade e de Repouso, chamados de um modo to grfico, e ao mesmo

tempo to potico, os Dias e Noites do Brahm. A expanso de dentro para fora da Me, chamada por outra parte as guas do Espao, a Matriz Universal, etc. no se refere expanso de um pequeno centro ou foco, mas sim significa o desenvolvimento da subjetividade sem limites para uma objetividade deste modo ilimitada, sem referncia a magnitude, limitao ou rea. A Substncia, sempre invisvel e imaterial (para ns) presente na Eternidade, projetou sua Sombra peridica desde seu prprio plano no Regao disto My implica que, no sendo tal expanso um aumento em magnitude, porque a extenso infinita no admite nenhum ampliao, era uma mudana de condio. estendeu-se a maneira do casulo do Ltus; porque a planta Ltus no somente existe como um embrio em miniatura em sua semente (qualidade caracterstica fsica), mas sim seu prottipo se acha presente em uma forma ideal na Luz Astral, da Aurora at a Noite, durante o perodo manvantrico, quo mesmo de fato todas as demais costure neste Universo objetivo, do homem at o animlculo, das rvores gigantescas at as folhas de erva mais diminutas. Tudo isto, segundo insgnia a Cincia Oculta, to somente a reflexo temporria, a sombra do ideal eterno e prototpico no Pensamento Divino; a palavra Eternidade, tenha-se tambm presente que s figura aqui no sentido de evo, como durando ao travs do ciclo de atividade ao parecer interminvel, mas, entretanto ainda limitado, que chamamos um Manvntara. Pois, qual a verdadeira significao esotrica da Manvntara, ou mas bem de um Manu-antara? Significa literalmente entre dois Manus, dos quais h quatorze em cada Dia do Brahm, consistindo tal Dia de 1.000 agregaciones de quatro Idades, 1.000 Grandes Idades ou Mahyugas. Analisemos agora a palavra ou nome Manu. Dizem-nos os orientalistas em seus dicionrios que o trmino Manu procede da raiz Man pensar; de onde o homem (1) pensador. Mas, esotricamente, cada Manu, como um patro antropomorfizado de seu ciclo especial (ou Ronda), to somente a idia personificada do Pensamento Divino (como o Pymander hermtico); sendo portanto cada um dos Manus, o deus especial, o criador e formador de tudo que aparece durante seu prprio ciclo respectivo de existncia ou Manvntara. Fohat conduz velozmente as mensagens dos Manus (ou Dhyn Chohans), e faz que os prottipos ideais se estendam de dentro fora -isto , passem de modo gradual, em uma escala descendente, por todos os planos, do noumenal at o fenomenal mais inferior, para florescer por ltimo em plena ob jetividad-, o cmulo da Iluso ou a matria em seu estado mais grosseiro. 2. ESTENDE A VIBRAO, E SUAS VELOZES ASAS TOCAM (2) AO UNIVERSO INTEIRO, E AO GERME QUE EST LATENTE NAS TREVAS; TREVAS QUE RESPIRAM (3) SOBRE AS DORMIDAS GUAS DA VIDA. Da Mnada Pitagrica se diz tambm que permanece na solido e em Trevas, a maneira do Germe. A idia do Hlito das Trevas, movendo-se sobre as guas adormecidos da Vida, que a Matria Primitiva com o Esprito latente nela, recorda o primeiro captulo da Gnese. Seu original o Nryana brahmnico (o Movedor das guas), o qual a personificao do Eterno Flego de Tudo inconsciente (ou Parabrahman ) dos ocultistas orientais. As guas da Vida, ou o Caos -o princpio feminino no simbolismo- so o vacuum (para nossa viso mental), no qual jazem o Esprito latente e a Matria. Isto foi o que fez assegurar ao Demcrito, segundo seu preceptor Leucipo, que os princpios ou elementos primitivos de tudo eram tomos e um vacuum, no sentido do espao; mas no um espao vazio, pois a Natureza aborrece o vazio, segundo os princpios peripatticos e todos os antigos filsofos. Em todas as Cosmogonias a gua desempenha o mesmo papel importante. a base e origem da existncia material. Os sbios, confundindo a palavra com a coisa, entenderam por gua a combinao qumica definida do oxignio e do hidrognio, dando assim uma significao especfica a uma palavra empregada pelos ocultistas em um sentido genrico, e que se usa na Cosmogonia em sentido metafsico e mstico. O gelo no gua, nem vapor, apesar de que os trs possuem precisamente a mesma composio qumica. 3. AS TREVAS IRRADIAM A LUZ, E A LUZ EMITE UM RAIO SOLITRIO NAS GUAS, DENTRO DO ABISMO DA ME. O RAIO TRANSPASSA O OVO VIRGEM; O RAIO FAZ ESTREMECER AO OVO ETERNO, E DESPRENDE O GERME ETERNO (4) QUE SE CONDENSA NO OVO DO MUNDO.

O Raio solitrio, emitido no Abismo da Me, pode tomar-se no sentido do Pensamento Divino ou a Inteligncia, impregnando ao Caos. Isto, entretanto, tem lugar no plano da abstrao metafsica, ou mas bem no plano onde o que chamamos abstrao metafsica uma realidade. O Ovo Virginal, sendo em um sentido o abstrato de toda ova, ou o poder de desembrulhar-se por meio da fecundao, eterno, e por sempre o mesmo. E justamente, assim como a fecundao de um ovo tem lugar antes que seja posto, do mesmo modo o Germe peridico no eterno, que se converte, por ltimo, simbolicamente, no Ovo do Mundo, contm em si, quando emerge deste smbolo, a promessa e a potncia do Universo inteiro. Embora a idia per se , obvio, uma abstrao, uma maneira simblica de expressarse, um smbolo verdadeiro, posto que sugere a idia do infinito como um crculo ilimitado. Apresenta ante a imaginao a pintura do Kosmos surgindo no espao sem limites, um Universo sem bordas em magnitude, embora no sem limites em sua manifestao objetiva. O smile de um ovo tambm expressa o fato ensinado em Ocultismo, de que a forma primitiva de cada coisa manifestada, do tomo ao globo, do homem ao anjo, esferoidal; tendo sido a esfera entre todas as naes o emblema da eternidade e do infinito, uma serpente mordendose sua cauda. Para compreender, entretanto, sua significao, dbito um represent-la esfera tal como a v desde seu centro. O campo de viso ou de pensamento a maneira de uma esfera cujos rdios procederam que a gente mesmo em todas direes, e que se estende para o espao descobrindo em todo o redor nossos panoramas sem limites. o crculo simblico do Pascal e dos Kabalistas, cujo centro est em todas partes e a circunferncia em nenhuma; conceito que entra na idia composta deste emblema. O Ovo do Mundo , possivelmente, um dos smbolos mais universalmente adotados, sendo em alto grau sugestivo, tanto no sentido espiritual como no fisiolgico e no csmico. portanto, lhe encontra em todas as teogonas do mundo associado com o smbolo da serpente, sendo esta ltima em todas partes, tanto em filosofia como em simbolismo religioso, um emblema da eternidade, do infinito, de regenerao, de renovao e de rejuvenescimento, assim como da sabedoria. O mistrio da autogeneracin e evoluo aparentes, por meio de seu prprio poder criador, repetindo em miniatura no ovo o processo da evoluo csmica, sendo ambas devidas ao calor e umidade sob os eflvios do esprito invisvel e criador, justifica plenamente a eleio deste smbolo grfico. O Ovo Virginal o smbolo microcsmico do prottipo marcrocsmico, a Virgem Me, o Caos ou o Abismo Primitivo. O Criador masculino (chame-se o como se quero) emana da virgem feminina, a Raiz Imaculada fecundada pelo Raio. Quem haver, versado em astronomia e em cincias naturais, que possa desconhecer a oportunidade de tais smbolos? O Kosmos, como natureza receptora, um ovo fecundado que, entretanto, permanece imaculado; pois do momento em que lhe considera como sem limites, no pode ter mais representao que a esfrica. O Ovo ureo se achava rodeado por sete elementos naturais, quatro manifestos (ter, fogo, ar, gua), trs secretos. Isto se acha chamado no Vishnu Purna, aonde aos elementos lhes traduz como Envoltrios, e se acrescenta um secreto: Ahamkra (5). No texto original no figura Ahamkra; menciona sete Elementos sem especificar os trs ltimos. 4. OS TRS (6) CAEM NOS QUATRO (7). A RADIANTE ESSNCIA DEVE SER SETE INTERIORMENTE. SETE EXTERIORMENTE (a). O LUMINOSO OVO (8), QUE TRS EM SI MESMO (9), COALHA E SE PULVERIZA EM COGULOS BRANCOS COMO A LEITE, POR TODA A EXTENSO DAS PROFUNDIDADES DA ME, A RAIZ QUE CRESCE NOS ABISMOS DO OCEANO DA VIDA (b). (a) Devemos explicar o uso das figuras geomtricas e as aluses freqentes a figuras em todas as escrituras antigas, como nos Purnas, o Livro dos Mortos, egpcio, e at a Bblia. No Livro do Dzyan, como na Kabalah, existem duas classes de numerao que ter que estudar: as figuras, que so com freqncia puramente vus, e os Nmeros Sagrados, cujos valores so todos conhecidos pelos ocultistas, atravs da Iniciao. As primeiras som to somente hieroglficos convencionais; os segundos constituem o smbolo fundamental de tudo. O qual equivale a dizer que as umas som puramente fsicas, e puramente metafsicos os outros; estando relacionados umas e outros como a matria ao esprito, os plos extremos da Substncia Uma. Balzac, o ocultista inconsciente da literatura francesa, diz em alguma parte que o Nmero Mente quo mesmo com respeito matria: um agente incompreensvel. Possivelmente seja assim em relao ao profano, mas nunca para o Iniciado. O nmero ,

como o grande escritor o sups, uma Entidade, e ao mesmo tempo um Sopro que emana do que ele chama Deus, e que ns chamamos o TUDO, o Sopro nico que pode organizar o Cosmos fsico, aonde nada obtm sua forma mais que por meio da Deidade, a qual um efeito do Nmero. Convm citar, para instruo do leitor, as palavras do Balzac a respeito deste assunto:
No se distinguem as criaes mais diminutas, quo mesmo as mais colossais, por suas quantidades, por suas qualidades, por suas dimenses e suas foras e atributos, tudo engendrado pelo Nmero? O infinito dos nmeros, um fato demonstrado a nossa mente, mas sobre o qual no pode darse nenhuma prova fsica. O matemtico nos dir que o infinito dos nmeros existe, mas que no demonstrvel. Deus um Nmero dotado de movimento, o qual se sente mas no se demonstra... Como Unidade, encabea os Nmeros, com os quais nada possui em comum. A existncia do Nmero depende da Unidade, a qual, sem um s Nmero, engendra-os a todos... O que!, incapaz tanto para medir a primeira abstrao que a ti a Deidade concedeu, para faz-la tua, esperas ainda sujeitar a suas medidas o mistrio das Cincias Secretas que emana daquela Deidade?... E o que o que sentiria voc se eu te sumisse nos abismos do Movimento, a Fora que organiza os Nmeros? O que pensariam se te acrescentasse que o Movimento e o Nmero (10) so engendrados pelo Verbo, a Razo Suprema dos Videntes e dos Profetas, que na antigidade sentiam o Hlito potente de Deus, do qual uma testemunha o Apocalipse?

(b) A Radiante Essncia se coagula e difunde ao travs dos Abismos do Espao. De um ponto de vista astronmico, isto de fcil explicao: a Via Lctea, o material dos mundos, ou a Matria Primitiva em sua forma primitiva. mais difcil porm, explic-lo em poucas palavras ou at linhas, do ponto de vista da Cincia Oculta e do Simbolismo; pois o mais complicado dos emblemas. Nele acham-se contidos mais de uma dzia de smbolos. Para comear contm o panteo completo das coisas misteriosas (11), cada uma das quais possui alguma significao oculta definida, extrada da alegoria hindu do Mazar do Oceano pelos Deuses. Alm disso, Amrita, a gua da vida ou da imortalidade, Surabhi, a vaca da abundncia, chamada a Fonte do leite e dos cogulos, foi extrada deste Mar de Leite. daqui a adorao universal da vaca e do touro; a uma, o poder produtor, e o outro, o poder gerador na Natureza: smbolos relacionados com as deidades Revestir e Csmicas. Como as propriedades especficas para propsitos ocultos, das quatorze coisas preciosas, so explicadas unicamente na Quarta Iniciao, no podem ser mencionadas aqui; mas pode observ-lo seguinte: No Shatapatha Barhmana se estabelece que o Mazar do Oceano de Leite teve lugar no Satya Trampa, a primeira poca que seguiu imediatamente ao Dilvio. Entretanto, como nem o Rig-veda nem Manu -ambos os anteriores ao Dilvio da Vaivasvata, ou seja o sofrido pela maioria da Quarta Raa- fazem meno deste dilvio, evidente que no nem o Grande Dilvio, nem o que causou o desaparecimento dos Atlantes, nem sequer o dilvio do No, que ali se menciona. Este Mazar se refere a um perodo anterior formao da terra, e se acha em relao direta com outra lenda universal, cujas vrias e contraditrias verses culminaram no dogma cristo da Guerra nos Cus, e a Queda dos Anjos. Os Brhmanas, criticados com freqncia pelos orientalistas, com suas verses sobre os mesmos assuntos, freqentemente contraditrias, so, acima de tudo, obra preeminentemente ocultas; e daqui que se usem intencionalmente como vus. permitiu-se sobrevivessem para propriedade e uso pblicos, precisamente por ser absolutamente ininteligveis para o vulgo. De outra maneira teriam desaparecido da circulao, dos mesmos dias do Akbar. 5. A RAIZ PERMANECE, A LUZ PERMANECE, OS COGULOS PERMANECEM E SEM EMBARGO OEAOHOO UM. Oeaohoo nos Comentrios se traduz por Pai-Me dos Deuses, ou o Seis em Um, ou a Raiz Septenaria, de que tudo procede. Tudo depende do acento que se d a estas sete vocais, que podem pronunciar-se como uma, trs ou at sete slabas, acrescentando uma e depois da ou final. Este nome mstico se publica, porque sem um domnio completo da triplo pronncia, no produz efeito algum. Um se refere a no-separatividad de tudo que vive e possui sua existncia, j no estado ativo, j no passivo. Em um sentido, Oeaohoo a Raiz Sem Raiz de Tudo; daqui que seja um com o Parabrahman; em outro sentido, um nome para a Vida Uma manifestada, a Unidade Eterna vivente. A Raiz significa, como j se explicou, o Conhecimento Puro (Sattva) (12), a eterna (nitya) Realidade incondicionada, ou Sat (Satya), j lhe demos o nome do Parabrahman ou o do Mlaprakriti, pois estes so s os dois smbolos do Um. A Luz o

mesmo Raio Onipresente e Espiritual, que penetrou e fecundou agora ao Ovo Divino, e convoca matria csmica para que comece sua larga srie de diferenciaes. Os Cogulos so a primeira diferenciao; e provavelmente se referem tambm a aquela matria csmica que se supe seja a origem da Via Lctea (a matria que conhecemos). Esta matria que, segundo a revelao recebida dos primitivos Dhyni-Buddhas, , durante o sonho peridico do Universo, da tenuidad soma que pode conceber a vista do Bodhisattva perfeito; esta matria radiante e fria, pulveriza-se pelo Espao assim que se inicia o despertar do movimento csmico, aparecendo, quando vista da terra, em forma de cachos e massas, a maneira de cogulos de leite claro. So as sementes de mundos futuros, o material para estrelas. 6. A RAIZ DA VIDA ESTAVA EM CADA GOTA DO OCEANO DE IMORTALIDADE (13) E O OCEANO ERA LUZ RADIANTE, A QUAL ERA FOGO E CALOR E MOVIMENTO. AS TREVAS SE DESVANECERAM E NO FORAM MAIS; DESAPARECERAM EM SEU ESSNCIA MESMA, O CORPO DE FOGO E GUA, DO PAI E A ME. Sendo a Essncia das Trevas a Luz Absoluta, toma-se s Trevas como representao apropriada e alegrica da condio do Universo durante o Pralaya, ou seja o repouso absoluto ou no ser, tal como isso aparece a nossa razo finita. O Fogo, o Calor e o Movimento, de que se fala aqui, no so, por de contado, nem o fogo, nem o calor, nem o movimento da cincia fsica, a no ser as abstraes que existem sob os mesmos, os numenos, ou a alma da essncia destas manifestaes materiais; laas costure em si mesmos, que, como confessa a cincia moderna, evitam por completo os meios de investigao com instrumentos do laboratrio; e que no podemos tampouco compreender com a mente, mesmo que no possa prescindir-se de admitir tais essncias no fundo das coisas. Fogo e gua, ou Pai e Me, podem entender-se aqui como significando o Raio divino e o Caos. O Caos, obtendo sentido por esta unio com o Esprito, resplandece de prazer; e assim foi produzido o Protogonos (A Luz primognita) -diz um fragmento do Hermas-. Damascio lhe chama Dis, que dispe de todas as coisas (14). Segundo as doutrinas dos rosacruces tal como se entenderam e explicado pelos profanos e esta vez corretamente, embora to somente em parte, a Luz e as Trevas so idnticas em si mesmos, sendo unicamente divisveis na mente humana; e segundo Roberto Fludd, a escurido adotou a iluminao com objeto de fazer-se visvel (15). Segundo os princpios do ocultismo oriental, as Trevas so a nica realidade verdadeira, a base e a raiz da Luz, sem a qual esta ltima jamais poder manifestar-se nem sequer existir. A Luz Matria, as Trevas Esprito puro. As Trevas, em sua base radical e metafsica, so luz subjetiva e absoluta; ao passo que a Luz, com todo seu esplendor e glria aparentes, to somente uma mera massa de sombras; pois nunca poder ser eterna, e simplesmente uma iluso ou My. At na Gnese (16), que confunde razo e fadiga cincia, a luz criada das trevas e as trevas permanecem sobre a face do abismo - e no viceversa. Nele (nas trevas) existia a vida; e a vida era a luz dos homens (17). Pode chegar um dia em que os olhos humanos se abram, e ento compreendero melhor o versculo do Evangelho do Juan, que diz: E a luz brilhou nas trevas, e as trevas no a compreenderam. Vero ento que a palavra trevas no se aplica viso espiritual do homem, a no ser verdadeiramente a Trevas, o Absoluto, que no compreende (no pode conhecer) a luz transitiva, por transcendente que seja para os olhos humanos. Demon est Deus inversus. Ao diabo lhe chama agora a Igreja trevas enquanto que na Bblia, no Livro do Job, lhe d o nome de Filho de Deus, a estrela resplandecente da manh, Lcifer. Existe um completo sistema filosfico de artifcio dogmtico, na razo pela que o primeiro Arcanjo que brotou das profundidades do Caos, foi chamado Lux (Lcifer), o Filho Luminoso da Manh ou Aurora Manvantrica. Foi transformado pela Igreja em Lcifer ou Sat, porque era mais antigo e de fila mais elevada que Jehovah, e tinha que ser sacrificado ao novo dogma. 7. HEI AQUI, OH LAN (18), AO RADIANTE FILHO DOS DOIS, A GLRIA RESPLANDECENTE SEM PAR -O ESPAO LUMINOSO, FILHO DO NEGRO ESPAO, QUE SURGE DAS PROFUNDIDADES DAS GRANDES GUAS OBSCURAS. ELE OEAOHOO, O MAIS JOVEM, O *** (19) (a). ELE BRILHA COMO O SOL, O RESPLANDECENTE DRAGO DIVINO DA SABEDORIA. UM QUATRO, E QUATRO TOMA PARA SI TRS, E A UNIO PRODUZ O SAPTA, EM QUEM ESTO OS SETE QUE DEVEM SER OS TRIDASHA (20), AS HOSTES E AS MULTIDES (b). LHE contemple LEVANTANDO

O VU E DESDOBRANDO o de ORIENTE Ao OCIDENTE. OCULTA O DE ACIMA E DEIXA VER O DE ABAIXO, COMO A GRANDE ILUSO. ASSINALA OS STIOS PARA OS RESPLANDECENTES (21), E CONVERTE O SUPERIOR (22) EM MUITO FOGO (c) SEM BORDAS, E UM MANIFESTADO (23) NAS GRANDES GUAS. (a) O Espao Luminoso, Filho do Negro espao, corresponde ao Raio emitido na primeira vibrao da nova Aurora, nas grandes Profundidades Csmicas, de onde surge diferenciado como Oeaohoo, o mais jovem (a Nova Vida), para converter-se ao final do Ciclo de Vida no Germe de todas as coisas. Ele o Homem Imaterial que contm em si mesmo a Idia Divina, o gerador da Luz e da Vida, empregando uma expresso de Filo o Judeu. A ele lhe chama o Resplandecente Drago de Sabedoria, porque, em primeiro lugar, o que os filsofos gregos chamavam o Logotipos, o Verbo do Pensamento Divino; e em segundo, porque na Filosofia Esotrica, sendo esta primeira manifestao a sntese ou a agregacin da Sabedoria Universal, Oeaohoo, O Filho do Sol, contm em si mesmo as Sete Hostes Criadoras (os Sephiroth), e assim a essncia da Sabedoria manifestada O que se banha na Luz do Oeaohoo, jamais ser enganado pelo Vu do My. Kwan-Shai-Yin idntico e equivalente a Avalokiteshvara snscrito, e como tal uma deidade andrgina, como o Tetragrammaton e todos os Logotipos da antigidade. S por algumas seitas na China se o antropomorfiza e lhe representa com atributos femininos; baixo este aspecto, converte-se no Kwan-Yin, a Deusa de Misericrdia, chamada a Voz Divina (24). Esta ltima a deidade protetora do Tbet e da ilha do Puto na China, aonde ambas as deidades possuem certo nmero de monastrios (25). Os deuses superiores da antigidade so todos Filhos da Me antes de converter-se em Filhos do Pai. Os Logotipos, como Jpiter ou Zeus, Filho do Cronos-Saturno, o Tempo Infinito (Kla), eram representados em sua origem como masculino-femininos. Do Zeus se diz que a Virgem bela, e a Vnus a representa com barba. Apolo era em sua origem bissexual; o mesmo o Brahm-Vch no Manu e nos Purnas. Osiris se equipasse com o Isis, e Horus de ambos os sexos. Finalmente, na viso de San Juan na Revelao, o Logotipos, que agora se relaciona com o Jesus, hermafrodita, posto que lhe descreve como tendo peitos de mulher. O mesmo lhe passa ao Tetragrammaton ou Jehovah. Mas existem dois Avalokiteshvaras em Esoterismo: o Primeiro e o Segundo Logotipos. Nenhum smbolo religioso se exime da profanao e at da brincadeira em nossos dias de poltica e de cincia. Na ndia Meridional viu a autora a um natural convertido fazendo luta com oferendas ante uma esttua do Jesus vestido de mulher e com um anel no nariz. Ao perguntar o significado da mascarada, nos respondeu que era Jesus e Mara em uma pea, e que se feito com a permisso do Pai; pois o ciumento converso no tinha dinheiro para comprar duas esttuas ou dolos, como foram chamados com muita razo por uma testemunha, o qual era outro hindu no convertido. Isto parecer uma blasfmia ao cristo dogmtico; mas o tesofo e o ocultista devem conceder a palma da lgica ao hindu converso. O Christos esotrico na Gnosis carece, obvio, de sexo; mas na teologia esotrica andrgino. (b) O Drago de Sabedoria o Um, o Eka (26) ou Saka. curioso que o nome do Jehovah em hebreu seja tambm Um, Achad. Seu nome Achad, dizem os Rabinos. Decidam os fillogos qual dos dois derivado do outro lingstica e simbolicamente falando; com toda segurana no ser o snscrito. O Um e o Drago so expresses usadas pelos antigos, em conexo com seus Logotipos respectivos. Jehovah -esotricamente Elohim- tambm a Serpente ou Drago que tentou a Eva; e o Drago um antigo emblema da Luz Astral (o Princpio Primitivo), que a Sabedoria do Caos. No reconhece a filosofia arcaica ao Bem nem ao Mal como poder fundamental ou independente, mas sim partindo de tudo Absoluto (eterna Perfeio Universal), deriva aos dois, seguindo o curso da evoluo natural, da Luz pura, condensando-se gradualmente na forma, e daqui convertendo-se na Matria ou o Mal. Aos primeiros e ignorantes pais Cristos, quota o degradar a idia filosfica e altamente cientfica deste emblema, na superstio absurda chamada o Diabo. A tiraram dos zoroastrianos do ltimo perodo, que viam diabos ou o Mal nos Devas indos; e a palavra Evil (Mau) convirtise assim, por uma dobro transmutao, em DEvil (Diabos, Diable, Diavolo, Teufel). Mas os pagos deram sempre amostras de discernimento filosfico no referente a seus smbolos. O smbolo primitivo da serpente representou sempre a Sabedoria divina e a perfeio, e sempre lhe olhou como equivalente a Regenerao psquica e a Imortalidade. daqui que Hermes tenha chamado serpente o mais espiritual de todos os seres; Moiss,

iniciado na sabedoria do Hermes, seguiu o mesmo caminho na Gnese; sendo a serpente dos gnsticos com as sete vocais sobre sua cabea, o emblema das sete Hierarquias dos Criadores Septenarios ou Planetrios. Desde a tambm a serpente inda Shesha ou Ananta, o Infinito, um nome do Vishnu, e seu primeiro Vhana, ou veculo, sobre as guas Primitivas. Entretanto, quo mesmo os Logoi e as Hierarquias de Poderes, essas serpentes tm que distinguir umas de outras. Shesha ou Ananta, o Leito do Vishnu, uma abstrao alegrica simbolizando ao Tempo infinito no Espao, que contm o Germe e lana periodicamente a florao deste Germe, o Universo manifestado; ao passo que o Ophis gnstico contm o mesmo triplo simbolismo em seus sete vocais, como o Oeaohoo de uma, e de trs e de sete slabas da doutrina arcaica, ou seja: o Primeiro Logotipos Inmanifestado, o Segundo Manifestado, o Tringulo concretizando-se no Quaternrio ou Tetragrammaton, e os Raios de este no plano material. Entretanto, todos eles estabelecem uma diferena entre a Serpente Boa e a m (a luz Astral dos cabalistas); a primeira, a encarnao da Sabedoria divina na regio do Espiritual; e a segunda, o Mal, no plano da Matria. Pois a Luz Astral, ou o ter dos antigos pagos (o nome de Luz Astral completamente moderno), o Esprito-Matria. Comeando no plano puro espiritual, faz-se mais grosseira medida que descende, at que se converte no My, ou a serpente tentadora e enganosa em nosso plano. Jesus aceitou a serpente como um sinnimo de Sabedoria, e isto formou parte de seus ensinos: Sede sagazes como a serpente, diz. No princpio, antes de que a Me se convertesse em Pai-Me, o Drago de Fogo se movia s nos infinitos (27). O Aitareya Brhmana chama Terra Sarparjni, reina-a Serpente e a Me de tudo que se move. Antes que nosso globo assumisse a forma de ovo (e tambm o Universo), um comprido rastro de p Csmico (ou nvoa gnea) movia-se e retorcia como uma serpente no Espao. O Esprito de Deus movendo-se no caos foi simbolizado por todas as naes sob a forma de uma serpente de fogo, exalando fogo e luz sobre as guas primitivas, at ter incubado a matria csmica e faz-la assumir a forma anular de uma serpente com a cauda em sua boca; a qual simboliza, no somente a Eternidade e o infinito, mas tambm a forma globular de todos os corpos formados no Universo, daquela nvoa de fogo. O Universo, quo mesmo a Terra e que o Homem, arrojam periodicamente, a maneira das serpentes, suas antigas peles, para revestir outras novas depois de um perodo de repouso. Certamente no esta imagem da serpente menos graciosa ou mais prosaica que a larva e a larva, da qual brota a mariposa, o emblema grego do Psyche, a alma humana. Tambm era o Drago o smbolo do Logotipos entre os egpcios, acontecendo o mesmo entre os gnsticos. No Livro do Hermes, Pymander, o mais antigo e o mais espiritual dos Logotipos do Continente ocidental, representa-se ao Hermes sob a forma de um Drago gneo de Luz, Fogo e Chama. Pymander, o Pensamento Divino personificado, diz:
A luz sou eu; eu sou no Nous (a Mente ou Manu); eu sou seu Deus, sou muito mais antigo que o princpio humano que escapa da sombra (Trevas, ou a Deidade oculta). Eu sou o germe do pensamento, o Verbo resplandecente, o Filho de Deus. Tudo que assim v e ouve em ti, o Verbum do Professor, o Pensamento (Mahat), o qual Deus, o Pai (28). O Oceano celestial, o AEther... o flego do Pai, o princpio que d a vida, a Me, o Esprito Santo..., pois estes no esto separados, e sua unio a Vida.

Encontramos aqui o eco inequvoco da Doutrina Secreta arcaica, tal como se expe na atualidade. S que esta ltima no coloca cabea da Evoluo da Vida ao Pai, que vem o terceiro e o Filho da Me, a no ser ao Eterno e Incessante Hlito de TUDO. Mahat (o Entendimento, a Mente Universal, o Pensamento, etc.), antes de manifestar-se como Brahm ou Shiva, aparece como Vishnu, diz Snkhya Sra (29). daqui que tenha vrios aspectos, quo mesmo os tem o Logotipos. Mahat chamado o Senhor na Criao Primria, e neste sentido o Conhecimento Universal ou o Pensamento divino; mas aquele Mahat que foi produzido primeiro, chamado (depois) Ego-smo, quando nasce como (o sentimento mesmo do) Eu, que se diz ser a Segunda Criao (30). E o tradutor (um hbil e sbio brahman, no um orientalista europeu) diz em uma nota ao p: ou seja quando Mahat se desembrulha no sentimento da Prpria-conciencia -Eu-, ento assume o nome de Egosmo, o que traduzido a nossa fraseologa esotrica significa que quando Mahat se transforma no Emana humano (ou at no dos deuses finitos), converte-se no Aham-ismo (31). A razo de por que chamado o Mahat da Segunda criao (ou a Novena, o Kaumra no Vishnu Purna) explicar-se mais adiante. (c) O Mar de Fogo , pois, a Luz Super-Astral (ou seja Noumenal), a primeira radiao

da Raiz Mlaprakriti, a Substncia Csmica no diferenciada que se converte em Matria Astral. Tambm chamada a Serpente de Fogo, tal como se h descrito antes. Se se tiver presente que to somente existe Um Elemento Universal infinito, inato e imortal, e que todo o resto -como no mundo dos fenmenos- so to somente mltiplos aspectos e transformaes diferenciadas (correlaes as chamam hoje) dessa Unidade, dos efeitos macrocsmicos aos efeitos microcsmicos; dos seres sobre-humanos at os humanos e subhumanos, a totalidade, em resumo, da existncia objetiva, desaparecer ento a primeira dificuldade e principal, e a Cosmologia Oculta poder ser dominada. Tanto na Teogona egpcia como na ndia, existiu uma Deidade Oculta, o UM, e um deus criador andrgino; sendo Shoo o deus da criao, e Osiris, em sua forma primria e original, o deus cujo nome desconhecido (32). Todos os kabalistas e ocultistas, orientais e ocidentais, reconhecem: (a), a identidade do Pai-Me com o AEther Primitivo ou ksha (Luz Astral; e (b), sua homogeneidade antes da evoluo do Filho, Fohat csmicamente, pois a Electrricidad Csmica. Fohat endurece e dispersa aos Sete Irmos (33), o qual significa que a Entidade Eltrica Primitiva -pois os ocultistas orientais insistem em que a Eletricidade uma Entidade- eletriza, lhe comunicando a vida, e separa em tomos ao material primitivo ou matria pregentica, sendo estes tomos a origem de toda vida e conscincia. Existe um agente nico universal de toda forma e de toda vida, o qual chamado Od, Ob e Aour (34), ativo e passivo, positivo e negativo, como o dia e a noite; a primeira luz na Criao (Eliphas Lvi) - a primeira luz do Elohim primitivo, o Adam andrgino ou (cientificamente) a Eletricidade e a Vida. Os antigos o representaram por uma serpente, porque Fohat assobia quando se desliza de um ponto a outro, em ziguezague. A Kabalah o representa com a letra Hebria Teth, cujo smbolo a serpente, que desempenhou um papel to principal nos Mistrios. Seu valor universal nove, porque a novena letra do alfabeto, e a novena porta dos cinqenta portais ou prticos que conduzem aos mistrios ocultos do ser. o agente mgico por excelncia, e na filosofia Hermtica designa a Vida infundida na Matria Primitiva, a essncia que constitui todas as coisas, e o esprito que determina suas formas. Mas existem duas operaes hermticas secretas, uma espiritual e outra material, correlativas e por sempre unidas. Como diz Hermes:
Voc separar a terra do fogo, o sutil do slido..., o que sobe da terra aos cus e descende de novo dos cus terra... Ela (a luz sutil) a potncia de cada fora, posto que domina todas as coisas sutis e penetra em todo o slido. Assim foi formado o mundo.

No foi Zenn, o fundador do sistema dos esticos, o nico que ensinou que o Universo se desembrulha, e sua primeira substncia se transforma do estado de fogo no de ar, depois no de gua, etc. Herclito de feso sustentava que o nico princpio existente sob todos os fenmenos da Natureza o fogo. A inteligncia que move ao Universo o fogo, e o fogo inteligncia. E enquanto Anaxmenes diz o mesmo em relao ao ar, e Thales do Mileto (600 antes de Cristo) diz-o sobre o gua, a Doutrina Esotrica reconcilia a todos estes filsofos demonstrando que apesar de estar no justo cada qual em seu respectivo sistema, nenhum destes, entretanto, era completo. 8. ONDE ESTAVA O GERME E DEU ESTAVAM ESTAVAM ENTO AS TREVAS? EM ONDE EST O ESPRITO DA CHAMA QUE ARDE EM SEU ABAJUR, OH, LAN!? O GERME AQUILO, E AQUILO A LUZ; O BRANCO FILHO CABEA DE GADOPLANDECIENTE DO OBSCURO PAI OCULTO. A resposta primeira pergunta, sugerida pela segunda, que a rplica do professor ao discpulo, contm, em uma s frase, uma das verdades mais essenciais da filosofia oculta. Indica a existncia de coisas imperceptveis a nossos sentidos fsicos, e que so de muita maior importncia, mais reais e mais permanentes que as perceptveis. Antes que o Lan possa compreender o problema trascendentalmente metafsico contido na primeira pergunta, deve ser capaz de responder segunda, na qual se acha precisamente a chave para responder corretamente a anterior. No Comentrio snscrito a esta Estadia, so muitos os trminos que se usam para o princpio oculto e no revelado. Nos manuscritos mais primitivos da literatura hindu, esta Deidade Abstrata no revelada no tem nome. A chama geralmente Aquilo (Tad, em snscrito), e significa tudo o que , era ou ser, ou que pode ser concebido assim pela mente humana.

Entre tais denominaes empregadas - obvio, to somente na Filosofia Esotricacomo as Trevas insondveis, o Torvelinho, etc., tambm a chama O do Klahansa, o Kla-ham-seja e at o Kli Hamsa (o Cisne Negro). Aqui a m e a n, so permutveis, e ambas soam como a nasal francesa an ou am. Quo mesmo no hebreu, muitas palavras misteriosas e sagradas em snscrito, no dizem mais ao ouvido profano que qualquer palavra ordinria, posto que se acham ocultas a modo de anagramas ou de outra maneira. Esta palavra Hansa ou Hamsa precisamente um caso destes. Hamsa equivale a-hamsa, trs palavras que significam Eu sou Ele; ao passo que dividida de outra maneira se ler Souham Ele () Eu. Nesta s palavra se acha contido o mistrio universal, a doutrina da identidade da essncia do homem com a essncia divina, para aquele que compreende a linguagem da sabedoria. daqui o emblema e a alegoria a respeito da Klahansa (ou Hamsa), e o nome dado ao Brahman (neutro) e posteriormente ao Brahm masculino, da Hansa-Vhara, que usa a Hamsa como seu veculo. A mesma palavra pode ser lida Klaham-seja ou eu sou eu, na eternidade do Tempo, respondendo ao bblico ou mas bem ao zoroastriano eu sou o que sou. A mesma doutrina se encontra na Kabalah, como o demonstra o seguinte extrato de um manuscrito indito, pelo Mr. S. Liddell McGregor Mathers, o sbio kabalista:
Os trs pronomes ..... ..... ..... , Fuja, Ateh, Ani -Ele, voc, Eu- usam-se para simbolizar as idias do Macroprosopus e Microprosopus na Kabalah hebria. Fuja, Ele, aplica-se ao Macroprosopus escondido e oculto; Ateh, Voc , ao Microprosopus, e Ani Eu, ao ltimo, quando lhe representa como falando. (Veja-se Lesser Holy Assembly, 204 e sig.). digno de observar-se que cada um destes nomes consta de trs letras, das quais a letra Alleph ..., A, forma a concluso da primeira entre elas. Mas ... o smbolo da Unidade, e por conseguinte, da idia invarivel do Divino operando por meio de todas elas. Mas detrs da ... no nome Fuja esto as letras ... e ..., os smbolos dos nmeros Seis e Cinco, o Macho e a Fmea, o Exagrama e o Pentagrama. E os nmeros destas trs palavras Fuja, Ateh, Ani, so 12, 406 e 61, os quais acham-se reassumidos nos nmeros chave 3, 10 e 7, pela Kabalah das Nove Cmaras que uma forma da regra exegtica da Temura.

Intil tentar a explicao completa do mistrio. Os materialistas e os modernos homens de cincia jamais o compreendero, do momento em que, para obter uma percepo clara disso, tem que admitir-se acima de tudo o postulado de uma Deidade universalmente difundida, onipresente e eterna na Natureza; em segundo lugar, tem que aprofundar o mistrio da eletricidade em sua verdadeira essncia; e em terceiro trmino, conceder que o homem o smbolo septenario, no plano terrestre, da Grande Unidade Uma, o Logotipos, que o signo de Sete vocais, o Flego cristalizado no Verbo (35). Quem cria em tudo isto, tem que acreditar tambm nas combinaes mltiplos dos sete planetas do Ocultismo e da Kabalah, com os doze signos zodiacais; e tem que atribuir, como fazemos ns, a cada planeta e a cada constelao, uma influncia que, segundo as palavras do Mr. Ely Star (astrlogo francs), -lhe prpria, benfica ou malfica, segundo o Esprito planetrio que lhe rege, o qual, a sua vez, capaz de influir sobre os homens e as coisas que se acham em harmonia com ele e que lhe so afins. Por estas razes, e acreditando pouco no anterior, tudo o que podemos dizer agora que em ambos os casos o smbolo da Hamsa (j Eu seja, Ele, Ganso ou Cisne) um smbolo importante que representa, entre outras coisas, a Sabedoria Divina, a Sabedoria nas Trevas fora do alcance dos homens. No esotrico, Hamsa, como sabe tudo indo, um ave fabulosa a que, quando lhe d leite mesclado com gua (na alegoria), separa-as, bebendo-a leite e deixando a gua, mostrando assim sabedoria prpria; pois o leite representa simbolicamente ao esprito, e a gua matria. A antigidade muito remoto desta alegoria se demonstra com a meno no Bhgavata Purna, de certa casta chamada Hamsa ou Hansa, que era a casta nica por excelncia, quando em pocas muito longnquas, entre as brumas de um passado esquecido, no existia entre os indos mais que Um Veda, Uma Deidade e Uma Casta. Tambm existe uma cordilheira nos Himalayas, descrita nos antigos livros como situada ao norte do Monte Meru, chamada Hamsa, e relacionada com episdios pertencentes histria dos mistrios religiosos e das iniciaes. Quanto a Klahansa, o suposto veculo do Brahm-Prajpati nos textos esotricos e nas tradues dos orientalistas, de tudo errneo; Brahman, o neutro, chamado por eles Kla-hansa; e Brahm, o masculino, Hansa-vhana, porque certamente seu veculo um cisne ou ganso (36). Isto uma glosa puramente esotrica. Esotrica e lgicamente, se Brahman, o infinito, tudo que descrevem os orientalistas, e se em harmonia com os textos vedantinos uma deidade abstrata, em maneira alguma caracterizada com atributos humanos; e se de uma vez se sustenta que chamada Kla-hansa, como pode ento converter-se no Vhan do Brahm, a emanao do raio primitivo, ao que se faz servir como

Vhan ou Veculo para o Raio Divino, que de outro modo no poderia manifestar-se no Universo, posto que ele mesmo uma emanao das Trevas (para nossa inteligncia humana, em todo evento). Assim, pois, Brahm Klahansa, e o Raio, Hansa-vhana. Tambm igualmente significativo o estranho smbolo eleito; sendo a verdadeira significao mstica a idia de uma matriz universal, figurada pelas guas Primitivas do Abismo ou a abertura para a recepo, e subsiguientemente para a sada, daquele Raio Um (o Logotipos), que contm em si os outros Sete Raios Procriadores ou Poderes (os Logoi ou Construtores). daqui que os rosacruces escolhessem o ave aqutica, seja cisne ou pelicano (37), com sete pequenos, por smbolo, modificado e adaptado religio de cada pas. AinSuph chamado no Livro dos Nmeros (38) a Alma de fogo do Pelicano. Aparece com cada Manvntara como Nryana ou Svyambhuva, o Existente por Si, e penetrando no Ovo do Mundo, surge do mesmo ao final da divina incubao, como Brahm ou Prajpati, o progenitor do Universo futuro, no qual se estende. Ele Purusha (o Esprito), mas tambm Prakriti (a Matria). portanto unicamente depois de haver-se dividido ele mesmo em duas metades, Brahm-Vch (a fmea), e Brahm-Virj (o macho), quando o Prajpati se converte no Brahm masculino. 9. A LUZ CHAMA FRIA, E A CHAMA FOGO E O FOGO PRODUZ CALOR QUE D LUGAR GUA - A GUA DE VIDA NA GRANDE ME (39). Deve se ter presente que as palavras Luz, Chama e Fogo foram adotadas pelos tradutores do vocabulrio dos antigos Filsofos do Fogo (40) com objeto de expressar melhor a significao dos trminos e smbolos arcaicos empregados no original. De outra maneira, tivessem permanecido por completo ininteligveis para o leitor europeu. Entretanto, para um estudante Ocultista, os trminos mencionados sero bastante claros. Todos estes -a Luz, chama-a, o Frio, o Fogo, o Calor, a gua e a gua de Vida - so em nosso plano a linhagem, ou como diria um fsico moderno, as correlaes da Eletricidade. Poderosa palavra e smbolo ainda mais potente! Gerador sagrado de uma sucesso no menos sagrada; do Fogo, o criador, o conservador e o destruidor; da Luz, a essncia de nossos divinos antecessores; da Chama, a Alma das coisas. A Eletricidade a Vida Uma no degrau superior do Ser, e o Fluido Astral, o Athanor dos alquimistas, no inferior; Deus e Diabo, o Bem e o Mal. Agora bem; por que se chama Luz Chama Fria? Porque na ordem da Evoluo Csmica (segundo insgnia o Ocultismo), a energia que obra sobre a matria depois de sua primeira formao em tomos, gerada em nosso plano pelo Calor Csmico; e porque o Cosmos, no sentido de matria desagregada, no existia antes daquele perodo. A primeira Matria Primitiva, eterna e coeva com o Espao, a qual no tem nem princpio nem fim, nem () quente nem fria, mas sim de sua prpria natureza especial, diz o Comentrio. O calor e o frio so qualidades relativas e pertencem aos reino dos mundos manifestados, todos procedentes do Hyle manifestado, ao qual, em seu aspecto absolutamente latente, faz-se referncia como Virgem Fria, e quando j acordado vida, como Me. Os antigos mitos cosmognicos ocidentais declaram que ao princpio to somente existia nvoa fria (o Pai), e o limo prolfico (a Me, Ilus ou Hyle), de onde saiu deslizando-a Serpente do Mundo (a Matria) (41). A Matria Primitiva, pois, antes de surgir do plano do que jamais se manifesta, e de despertar ao estremecimento da ao sob o impulso do Fohat, to somente uma radiao fria, incolor, sem forma, inspida e desprovida de toda qualidade e aspecto. Assim tambm sua Primogenitura, os Quatro Filhos, que so Um e se convertem em Sete; as Entidades por cujas qualificaes e nomes os antigos ocultistas orientais chamaram aos quatro dos sete Centros de Fora primrios, ou tomos, que se desenvolvem ultimamente nos grandes Elementos Csmicos, agora divididos nos setenta subelementos conhecidos pela Cincia. As quatro Naturezas Primrias dos primeiros Dhyn Chohans so chamadas (a falta de melhores trminos) kshica, Etrea, Aquosa e gnea. Correspondem, na terminologia do ocultismo prtico, s definies cientficas dos gases, e podem definir-se, para dar uma idia clara tanto aos ocultistas como aos profanos, como parahidrognica (42), paraoxignica, oxhidrognica e oznica, ou possivelmente nitrooznica; sendo estas ltimas foras ou gases (em Ocultismo, substncias suprasensibles, embora atmicas) as de maior efeito e as mais ativas quando imprimem sua energia no plano da matria mais grosseiramente diferenciada. Estes elementos so de uma vez electropositivos e electronegativos. Estes e outros muitos som provavelmente os elos que qumica faltam. Na alquimia so conhecidos por outros nomes, assim como por

quo ocultistas pem em prtica poderes fenomenais. Combinando e recombinando ou dissociando em certo modo os Elementos, por meio do Fogo Astral, como se produzem os maiores fenmenos. 10. O PAI-ME TECE UM TECIDO, CUJO EXTREMO SUPERIOR EST UNIDO AO ESPRITO (43), LUZ DA ESCURIDO NICA, E O INFERIOR MATRIA, SEU EXTREMIDADE DE SOMBRAS (44). ESTE TECIDO O UNIVERSO, TECIDO COM AS DUAS SUBSTNCIAS FEITAS EM UM, QUE SVABHVAT. No Mndukaya Upanishad (45) diz-se: Assim como uma aranha estende e recolhe seu tecido; assim como brotam as ervas no terreno... do mesmo modo o Universo derivado daquele que no decai, Brahm, pois o Germe das Trevas desconhecidas o material do qual todo se desembrulha e desenvolve como o tecido da aranha, como a espuma da gua, isto Etc. to somente grfico e real quando o trmino Brahm, o Criador, derivado da raiz brih, aumentar ou estender-se. Brahm, estende-se e se converte no Universo malha de sua prpria substncia. A mesma idia foi belamente expressa pelo Goethe, que diz:
Assim rangente tear do tempo me submeto E disco para Deus a vestimenta com que tem que lhe ver.

11. ALARGA-se (46), QUANDO O SOPRO DE FOGO (47) ESTENDE-se SOBRE ELA; E SE CONTRAI QUANDO O FLEGO DA ME (48) A TOUCA. OS FILHOS (49) DESAGREGAM-se ENTO E SE PULVERIZAM, PARA VOLTAR Para SEIO DE SUA ME AO FINAL DO GRANDE DIA, E SER DE NOVO UNS COM ELA. QUANDO O TECIDO SE ESFRIA, FAZ-se RADIANTE. SEUS FILHOS SE DILATAM E CONTRAEM DENTRO DE SI MESMOS E EM SEUS CORAES; ELES ABRANGEM O INFINITO. A expanso do Universo sob a ao do Sopro de Fogo muito sugestiva luz do perodo da nvoa de fogo, de que tanto fala a cincia moderna, sabendo em realidade to pouco. O calor intenso quebranta os elementos compostos, e resolve os corpos celestes em seu Elemento Um primitivo, conforme explica o Comentrio. Uma vez desintegrados em seu constituinte primitivo, por entrar no rdio de atrao e de alcance de um foco ou centro de calor (energia), dos quais muitos som levados de um lado a outro no espao, um corpo, j seja vivo ou morto, ser vaporizado e se manter no Seio da Me, at que recolhendo Fohat uns quantos agregados de Matria Csmica (nebulosas), ponha-o de novo em movimento lhes dando um impulso, desenvolva o calor requerido, e ento lhe abandone para que siga seu prprio novo desenvolvimento. A expanso e contrao do Tecido, isto , o material de mundos, ou tomos, expressa aqui o movimento de pulsao; porque a contrao e expanso regular do Oceano infinito e sem bordas, pelo que podemos chamar o numeno da Matria, emanado pelo Svabhvat, causa da vibrao universal dos tomos. Mas tambm sugere algo mais. Prova que os antigos conheciam o que na atualidade um enigma para muitos sbios e em especial para os astrnomos: a causa da primeira ignio da matria, ou do material dos mundos, a paradoxo do calor produzido pela contrao lhe refrigerem e outros enigmas csmicos semelhantes; pois indica de uma maneira inequvoca que os antigos possuam, conhecimento desses fenmenos. Existe calor interno e calor externo em cada tomo, o Hlito do Pai (Esprito), e o Hlito (ou calor) da Me (Matria); dizem os Comentrios manuscritos aos que a escritora teve acesso; e figuram neles explicaes que demonstram ser errnea a teoria moderna da extino dos fogos revestir, por perda de calor devido radiao. A hiptese falsa, e at os mesmos sbios o admitem; pois como o professor Newcomb indica (50), ao perder calor um corpo gasoso se contrai, e o calor produzido pela contrao excede ao que tem que perder para contrair-se. Esta paradoxo de que um corpo se quente cada vez mais medida que major a diminuio de volume produzida pelo esfriamento, deu lugar a largas polmicas. O calor restante se h dito que se perdia por radiao; e supor que a temperatura no descende pari passu com uma diminuio de volume, sob uma presso constante, no ter para nada em conta a lei do Charles. A contrao desenvolve calor, certo; mas a contrao (por

esfriamento) incapaz de desenvolver a totalidade de calor que em qualquer tempo exista na massa, ou de manter um corpo a uma temperatura constante, etc. O professor Winchell trata de reconciliar a paradoxo -em realidade to somente aparente- como o provou J. Homer Lane (51), caso algo alm disso do calor. No pode ser acaso -pergunta- uma simples repulso entre as molculas, que varie segundo alguma lei de distncia? (52). Mas at isto se ver que irreconcilivel, a menos que este algo alm disso do calor seja denominado Calor Sem Causa, o Hlito de Fogo, a Fora omnicreadora, mais a Inteligncia Absoluta, o qual no provvel aceite a cincia fsica. Seja como for, a leitura desta Estadia demonstra que, no obstante seu fraseologa arcaica, mais cientfica que a mesma cincia moderna. 12. ENTO SVABHVAT ENVIA Ao FOHAT PARA ENDURECER OS TOMOS. CADA UM (53) UMA PARTE DO TECIDO (54). REFLETINDO AO SENHOR QUE EXISTE POR SI MESMO (55), COMO UM ESPELHO, CADA QUAL A SUA VEZ DEVE SER UM MUNDO (56). Fohat endurece os tomos; ou seja, lhes infundindo energia, pulveriza os tomos ou a Matria Primitiva. Ele se dissemina enquanto pulveriza a matria em forma de tomos. Por meio do Fohat, imprimem-se na Matria as idias da Mente Universal. Pode obter-se alguma ligeira noo referente natureza do Fohat, pela denominao de Eletricidade Csmica, que algumas vezes lhe aplica; mas neste caso, s propriedades conhecidas da Eletricidade em geral, devem acrescentar-se outras, incluindo a inteligncia. interessante fazer observar que a cincia moderna chegou concluso de que toda cerebracin e atividade do crebro so acompanhadas por fenmenos eltricos.

ESTADIA IV AS HIERARQUIAS SEPTENARIAS 1. ...FILHOS DA TERRA, ESCUTEM A SEUS INSTRUTORES OS FILHOS DO FOGO (a). SAIBAM QUE NO H NEM PRIMEIRO NEM LTIMO; PORQUE TUDO UM NMERO UM, QUE PROCEDE DO QUE NO NMERO (b). (a) As palavras os Filhos do Fogo, os Filhos da Nvoa de Fogo e as anlogas requerem explicao. relacionam-se com um grande mistrio primitivo e universal, e no fcil esclarec-lo. Existe um pargrafo no Bhagavad-Git aonde falando Krishna simblica e esotricamente, diz:
Eu indicarei os tempos (condies)... em que os devotos ao partir (desta vida), fazem-no, para no voltar jamais (a renascer), ou para voltar (a encarnar-se de novo). O fogo, chama-a, o dia, a quinzena brilhante (feliz), os seis meses do solstcio do Norte, partindo (morrendo)... nestes, os que conhecem o Brahman (os Yogis), vo ao Brahman. A fumaa, a noite, a quinzena sombria (desgraada), os seis meses do solstcio Meridional (morrendo)... nestes, o devoto vai luz lunar (ou manso, tambm a Luz Astral), e volta (renasce). Estes dois atalhos, o brilhante e o sombrio, diz-se que so eternos neste mundo (ou Grande Kalpa (idade)). Por um se vai (o homem) para no voltar jamais, pelo outro volta (1).

Agora bem, estes nomes o fogo, chama-a, o dia, a quinzena resplandecente, etc.; e a fumaa, a noite e assim sucessivamente, que conduzem to somente ao fim do atalho Lunar, so incompreensveis sem conhecimentos do Esoterismo. Todos eles so nomes de vrias deidades que presidem sobre os Poderes Cosmopsquicos. Falamos com freqncia da Hierarquia das Chamas, dos Filhos do Fogo, etc. Sankarchrya, o mais sbio dos Professores Esotricos da ndia, diz que o Fogo significa uma deidade que preside sobre o Tempo (Kla). O hbil tradutor do Bhagavad-Git Kshinth Trimbak Telang, M. A. de Bombay, confessa que ele no possui idia alguma clara da significao destes versos. Pelo contrrio, para o que conhece a doutrina oculta, resultam completamente claros. O sentido mstico dos smbolos revestir e lunares se acha relacionado com estes versos. Os Pitris so Deidades Lunares e nossos antecessores; pois eles criaram ao homem fsico. Os Agnishvatta, os Kumras (os sete msticos sbios), so deidades Revestir, embora so tambm Pitris; e estes

so os Formadores do Homem Interno. Eles so Os Filhos do Fogo, porque so os primeiros Seres chamados Mentes na Doutrina Secreta, desenvolvidos do Fogo Primitivo. O Senhor... um Fogo devorador (2). O Senhor aparecer... com seus anjos poderosos em fogo chamejante (3). O Esprito Santo descendeu sobre os Apstolos a maneira de lnguas de fogo (4). Vishnu voltar sobre o Kalki, o Cavalo Branco, como ltimo Avatra, em meio de fogo e de chamas; e Sosiosh descender igualmente em um Cavalo Branco em meio de um voltado de fogo. E vi o cu aberto, e contemplei um Cavalo Branco no que estava montado... e seu nome chame o Verbo de Deus (5), em meio de Fogo chamejante. O fogo AEther em sua forma mais pura, e daqui que no lhe considere como matria; a unidade do AEther -a segunda deidade manifestada- em sua universalidade. Mas existem dois Fogos, e nos ensinos ocultos se estabelece uma distino entre ambos. Do primeiro, ou seja do Fogo puramente sem forma e invisvel, oculto no Sol Central Espiritual, fala-se como sendo Triplo (metafisicamente); ao passo que o Fogo do Cosmos manifestado, Septenario no Universo e em nosso sistema solar. O fogo do conhecimento consome toda ao no plano das iluses -diz o comentrio-. portanto, quem o tem adquirido e esto emancipados, so chamados Fogos. Falando dos sete sentidos simbolizados pelo Hotris ou Sacerdotes, Nrada diz no Anugt: Assim, estes sete (sentidos, olfato, gosto, cor, som, etc.) so as causas da emancipao; e o tradutor acrescenta: Destes sete dos que o Eu interno tem que emancipar-se. eu (na sentena, Eu estou... desprovido de qualidades) deve significar este Eu interno e no Brhmana que fala (6). (b) A expresso Todo Um Nmero, que procede do que no Nmero, refere-se de novo ao princpio universal e filosfico que se acaba de explicar no comentrio da Sloka 4 da Estadia III. O absoluto no tem, obvio, Nmero; mas em seu ltimo significado tem uma aplicao tanto no Espao como no Tempo. Significa que no somente cada incremento de tempo parte de outro major, at a durao mais prolongada concebvel pela inteligncia humana, a no ser, alm disso, que no pode pensar-se a respeito de nada manifestada, mas sim como parte de um tudo; sendo a agregacin total o Universo Um Manifestado que procede do Inmanifestado ou Absoluto, chamado No-Ser ou No-Nmero, para distingui-lo do Ser ou do nico Nmero. 2. APRENDAM O QUE NS QUE DESCENDEMOS DOS SETE PRIMEIROS, O QUE NS, QUE NASCEMOS DA PRIMITIVA CHAMA, APRENDEMOS QUE NOSSOS PAIS... Isto se explica no Livro II, e este nome, Chama Primitivo, corrobora o que se h dito no primeiro pargrafo do comentrio precedente da Estadia IV. A diferena entre os Construtores Primitivos e os Sete subseqentes que os primeiros so o Raio e a emanao direta do primeiro Quatro Sagrado, a Tetraktys, ou seja o eternamente existente por Si mesmo -eterno em essncia, note-se bem- no em manifestao, e distinto do Um Universal. Latentes durante o Pralaya e ativos durante o Manvntara, os Primitivos procederam que Pai-Me (Esprito-Hyle ou Ilus); enquanto que o outro Quaternrio Manifestado e os Sete procederam que a Me somente. A ltima a VirgemMe imaculada, que coberta, no fecundada, pelo Mistrio Universal, quando ela surge de sua estado de Espcie ou condio indiferenciada. Em realidade, todos so, obvio, um; mas seus aspectos nos diversos planos do Ser so diferentes. Os primitivos som os Seres mais elevados na Escala da Existncia. So os Arcanjos do Cristianismo, os que se negam a criar ou mas bem a reproduzir-se, como o fez Miguel neste ltimo sistema, e como o fizeram os Filhos maiores nascidos da Mente do Brahm (Vedhas). 3. DO RESPLENDOR DA LUZ -O RAIO DAS ETERNAS TREVAS- SURGEM EM O ESPAO AS ENERGIAS DESPERTADAS DE NOVO (7); O UM DO OVO, O SEIS E O CINCO (a). DEPOIS O TRS, O UM, O QUATRO, O UM, O CINCO, O DOBRO SETE, A SOMA TOTAL (b). E ESTAS SO AS ESSNCIAS, AS CHAMAS, OS ELEMENTOS, OS CONSTRUTORES, OS NMEROS (c), OS ARPA (8), OS RPA E A FORA, Ou O HOMEM DIVINO, A SOMA TOTAL, E DO HOMEM DIVINO EMANARON AS FORMAS, AS FASCAS, OS ANIMAIS SAGRADOS (d) E OS MENSAJEROS DOS SAGRADOS PAIS (10) DENTRO DO SANTO QUATRO (11). (a) Isto se refere Cincia Sagrada dos Nmeros, to sagrada verdade e to

importante no estudo do Ocultismo, que o assunto logo que suscetvel de ser esboado at em uma obra to extensa como a presente. Sobre as Hierarquias e os nmeros corretos destes seres, invisveis (para ns), exceto em muito estranhas ocasies, est edificado o mistrio da estrutura do Universo inteiro. Os Kumras, por exemplo, so chamados os Quatro, embora so, em realidade, sete em nmero; porque Sanaka, Sananda, Santana e Sanatkumra so os principais Vaidhtra (seu nome patronmico) que surgiram do qudruplo mistrio. Para esclarecer mais o conjunto, temos que ir a princpios mais familiares para alguns de nossos leitores, especialmente para os brahmnicos. Segundo Manu, Hiranyagarbha Brahm, o primeiro ser masculino formado pela incompreensvel Causa sem Causa, em um Ovo de Ouro resplandecente como o Sol, como diz o Hindu Classical Dictionary; Hiranyagarbha significa a Matriz de Ouro, ou mas bem a Matriz resplandecente ou Ovo. A significao se acomoda muito mal com o epteto de masculino, mas certamente o significado esotrico da sentena bastante claro. No Rig-veda se diz: AQUILO, o Senhor nico de todos os seres... o princpio animador dos deuses e dos homens, originou-se no princpio na Matriz de Ouro, Hiranyagarbha, que o Ovo do Mundo ou a Esfera de nosso Universo. Aquele Ser certamente andrgino, e a alegoria do Brahm, separando-se em dois e criando-se em uma de suas metades (a fmea Vch), como Virj, uma prova disso. O Um do Ovo, o Seis e o Cinco do o nmero 1065, o valor do Primognito (posteriormente o Brahm-Prajpati, varo e fmea), que responde aos nmeros 7, 14 e 21, respectivamente. Os Prajpati, quo mesmo os Sephiroth, so unicamente sete, incluindo a Sephira sinttica da Trada que os produz. Assim, da Hiranyagarbha ou Prajpati, o Gorjeio e Um (a Trimurti Vdica primitiva, Agni, Vyu e Srya), emanam os outros sete, tambm dez, se separarmos aos trs primeiros que existem em um, e um em trs; estando todos, entretanto, compreendidos dentro daquele um e Supremo Parama, chamado Guhya ou Secreto e Sarvtman a Super-Alma. Os sete Senhores do Ser permanecem ocultos no Sarvtman como os pensamentos em um crebro. O mesmo acontece com os Sephiroth. So sete quando se conta da Trada superior, presidida pelo Kether, ou dez -exotricamente. No Mahbhrata, os Prajpati so em nmero de 21, ou dez, seis e cinco (1065), trs vezes sete (12). (b) E l Trs, o Um, o Quatro, o Um, o Cinco, em sua totalidade duas vezes sete, representam 31415, a Hierarquia numrica dos Dhyn Chohans dos distintos ordens, e do mundo interno ou circunscripto (13). Este nmero, colocado na fronteira do grande Crculo No se Passa -chamado tambm Dhynipsha, o Cabo dos Anjos, o Cabo que separa o Cosmos fenomenal do noumenal, e que no se acha dentro do limite de percepo de nossa conscincia presente objetiva-, quando no aumentado por permutao e expanso, sempre 31415 anagramtica e kabalsticamente; sendo de uma vez o nmero do crculo e o da mstica Sustica, outra vez o Dobro Sete; pois em qualquer sentido que se contem as duas combinaes das cifras, somadas um nmero atrs de outro, sempre resultaro quatorze. Matematicamente, representam o clculo bem conhecido de que a razo do dimetro circunferncia de um crculo, como 1 a 31415, ou seja o valor ... (pi) como lhe chama. Esta disposio das cifras deve possuir a mesma significao, do momento que 1 :316159, e alm 1 :31415927 so combinados nos clculos secretos para expressar os vrios ciclos e pocas do primognito, ou 311.040.000.000.000 com fraes, e do a mesma 13415 graas a um procedimento cuja exposio no agora pertinente. Pode demonstrar-se que Mr. Ralston Skinner, autor do The Source of Measures (Origem das Medidas), l a palavra hebria Alhim com os mesmos valores numricos 13514, omitindo, como se h dito, os ceros, e por permutao, posto que ... (a) 1; .... (l) 3 (30); ... (h) 5; ... (i) 1 (10); e ... (m) 4 (40); e anagramticamente 31415, como ele explica. Assim, enquanto no mundo metafsico o Crculo com o Ponto central no possui nenhum nmero e chamado Anupdaka -sem pai e sem nmero porque incalculvel-, no mundo manifestado, o Ovo ou Crculo do mundo acha-se circunscripto dentro dos grupos chamados a Linha, o Tringulo, o Pentgono, a segunda Linha e o Quadrado (ou 13514); e quando o Ponto engendrou uma Linha, e se converte em um dimetro que representa aos Logotipos andrgino, ento os nmeros se convertem em 31415, ou um tringulo, uma linha, um quadrado, uma segunda linha e um pentgono. Quando o Filho se separa da Me, converte-se no Pai, pois o dimetro representa a Natureza, ou o princpio feminino. portanto se diz: No mundo do Ser, o Ponto frutifica a Linha, a Matriz Virgem do Kosmos (o zero em forma de ovo), e a Me imaculada d nascimento forma que combina todas as formas. Prajpati chamado o

primeiro macho procriador, e o marido de sua Me (14). Isto d a nota fundamental respeito de todos os ltimos Filhos Divinos nascidos de Mes Imaculadas; e est clarsimamente confirmado pelo fato significativo de que Ana, o nome da Me da Virgem Mara, na atualidade representada pela Igreja Catlica Romana como tendo dado a luz a sua filha de um modo imaculado, Mara sem pecado concebida, derivada do Ana esquenta, Cu ou Luz Astral, Anima Mundi; de onde provm Anaitia, Devi-Durg, a esposa da Shiva, que tambm chamada Annapurna e Kany, a Virgem; sendo seu nome esotrico Um-Kany, que significa a Virgem de Luz, a Luz Astral em um de seus mltiplos aspectos. (c) Os Devas, Pitris, Rishis; os Suis e os Torra; os Daityas e os dityas; os Dnavas e Gandharvas, etc., tm todos eles seus sinnimos em nossa Doutrina Secreta, quo mesmo na Kabalah e na Angelologa hebria; mas intil citar os antigos nomes, pois no conduziria mais que a criar confuso. Muitos destes podem encontrar-se tambm agora at na Hierarquia crist de Poderes celestiales e divinos. Todos esses Tronos e Dominaes, Virtudes e Principados, Querubins, Serafines e Demnios, habitantes diversos do Mundo Sideral, so as modernas cpias de prottipos arcaicos. O mesmo simbolismo de seus nomes, mesmo que desfigurados e arrumados em grego e em latim, suficiente para demonstr-lo, como se provar mais adiante em vrias ocasies. (d) Os Animais Sagrados se encontram na Bblia quo mesmo na Kabalah, e tm sua significao (por certo tambm muito profunda) na pgina dos orgenes da Vida. No Sepher Yetzirah se diz que: Deus gravou no Santo Quatro o Trono de sua Glria, os Auphanim (as Rodas ou Esferas-mundos), os Seraphim e os Animais Sagrados, como Anjos Ministros, e destes (o Ar, a gua e o Fogo ou o ter) formou sua habitao. Hei aqui a traduo literal das Sees IX e X:
Dez nmeros sem o que? Um: o Esprito do Deus vivo... que vive nas eternidades! A Voz e o Esprito e o Verbo; e este o Esprito Santo... Deus: o Ar sado do Esprito... Ele desenhou e esculpiu com isso vinte e dois letras de fundao, trs mes, sete dobre e doze singelas, e um Esprito sado delas. Trs: a gua sada do Esprito; Ele desenhou e esculpiu com elas o estril e o vazio; o lodo e a terra. Ele as desenhou como um leito de flores, esculpiu-as como um muro, e as cobriu como um pavimento. Quatro: o Fogo sado da gua. Ele desenhou e esculpiu com isso o trono de glria, e as rodas, e os seraphim, e os Santos animais como anjos ministros; e dos trs, Ele fundou sua moradia como se h dito. Ele faz seus anjos espritos, e seus serventes chama de fogo!

As palavras fundou sua moradia demonstram claramente que na Kabalah, quo mesmo na ndia, a Deidade era considerada como o Universo, e no era, em sua origem, o Deus extracsmico que agora. Assim foi o mundo formado por meio de Trs Seraphim -Sepher, Saphar e Sipur, ou por meio do Nmero, Nmeros e Numerado. Com a chave astronmica, estes Animais Sagrados se convertem nos signos do Zodaco. 4. ESTE ERA O EXRCITO DA VOZ, A DIVINA ME DOS SETE. OS te DLLOS DOS SETE ESTO SUBMETIDOS, E SO OS SERVIDORES DO PRIMEIRO, DO SEGUNDO, DO TERCEIRO, DO QUARTO, DO QUINTO, DO SEXTO E DO SPFRAUDE DOS SETE (a). ESTES (15) SO CHAMADOS ESFERAS, TRINGULOS, CUBOS, LINHAS E MODELADORES; POIS ASSIM SE SUSTENTA O ETERNO NIDNA, O OI-HHOU (b) (16). (a) Esta Sloka d de novo uma breve anlise das hierarquias dos Dhyn Chohans, chamados Devas (Deuses) na ndia, ou sejam os Poderes Conscientes e Inteligentes da Natureza. A esta Hierarquia correspondem os tipos atuais em que a Humanidade pode ser dividida; porque a Humanidade, como um tudo, em realidade uma expresso materializada daquela, embora ainda imperfeita. O Exrcito da Voz uma frase que se acha intimamente relacionada com o mistrio do som e da Linguagem, como um efeito e um corolrio da Causa: o Pensamento Divino. Como o expressou com beleza P. Christian, o ilustrado autor da Histoire da Magie e de LHomme Rouge d Tuileries, tanto as palavras pronunciadas pelos indivduos como seus nomes, influem grandemente em seu destino futuro. por que? Porque:
Quando nossa alma (Mente) cria ou evoca um pensamento, o signo representativo deste pensamento existe gravado por si mesmo no fluido astral, que o receptculo, e por diz-lo assim, o espelho de todas as manifestaes da existncia. O signo expressa a coisa; a coisa a virtude (escondida ou oculta) do signo.

Pronunciar uma palavra evocar um pensamento e faz-lo presente; a potncia magntica da linguagem humana o princpio de todas as manifestaes no Mundo Oculto. O pronunciar um Nome no s definir um Ser (uma Entidade) mas sim o expe e o condena por meio da emisso da palavra (Verbum) influncia de uma ou mais potencializa ocultas. As coisas so, para cada um de ns, aquilo em que ele (o Verbo) converte-as enquanto as nomeamos. A Palavra (Verbum) ou a linguagem de cada homem inconscientemente para ele uma bno ou uma maldio; por isso, nossa ignorncia presente a respeito das propriedades ou atributos da idia, quo mesmo em relao aos atributos e propriedades da matria, com freqncia fatal para ns. Sim; os nomes (e as palavras) so benficos ou malficos; so, em certo sentido, ou venenosos ou dispensadores de sade, com arrumo s influncias ocultas unidas pela Sabedoria suprema a seus elementos, isto , s letras que os compem e aos nmeros correlativos a estas letras.

Isto um tudo certo como ensino esotrico, aceita por todas as escolas orientais de Ocultismo. No snscrito, quo mesmo no hebreu e em todos outros alfabetos, cada letra possui sua significao oculta e sua razo de ser; uma causa e um efeito de outra causa precedente, e a combinao destas produz com muita freqncia os mais mgicos efeitos. As vocais, especialmente, contm as potncias mais ocultas e formidveis. Os Mantras (esotricamente, invocaes mas bem mgicas que religiosas) so cantados pelos brmanes, e o mesmo acontece com o resto dos Veda e outras Escrituras. O Exrcito da Voz o prottipo da Hoste do Logotipos ou o Verbo do Sepher Yetzirah, chamado na Doutrina Secreta o Nmero nico sado do No-Nmero -o Princpio Um Eterno-. A Teogona Esotrica comea com o Um Manifestrado (portanto no eterno em sua presena e ser, embora eterno em sua essncia); o Nmero dos Nmeros e Numerado, procedendo este ltimo da Voz, a Vch feminina das cem formas Shatarp ou a Natureza. Deste nmero 10 ou a Natureza Criadora, a Me (a cifra oculta, ou 0, sempre procriando e multiplicando em unio com a unidade 1, ou o Esprito da Vida), procede todo o Universo. No Anugt (17) cita-se uma conversao entre um brmane e sua esposa, sobre o origem da Linguagem e de suas propriedades ocultas. A mulher pergunta como veio a Linguagem existncia, e qual dos dois era anterior ao outro, se a Linguagem ou a Mente. O brmane lhe diz que o Apna (sopro de inspirao), convertendo-se em senhor, troca aquela inteligncia, que no compreende a linguagem ou as palavras, no estado da Apna, e assim abre a Mente. Logo lhe refere uma histria, um dilogo entre a Linguagem e a Mente. Ambos foram ao Eu do Ser (ou seja ao Eu Superior individual, como cria Nilakantha; ao Prajpati, segundo o comentador Arjuna Mishra), e lhe pediram resolvesse suas dvidas e decidisse qual deles tinha a precedncia e era o superior. A isto disse o Senhor: A Mente ( superior). Mas a Linguagem respondeu ao Eu do Ser, dizendo: Eu, verdadeiramente, cedo a (voc) seus desejos; querendo significar que por meio da Linguagem, ele tinha adquirido o que desejava. Ento o Eu lhe disse que existem duas Mentes, a mutvel e a imutvel. A imutvel est comigo -disse-lhe-; a mutvel se acha sob seu domnio (ou seja da Linguagem), no plano da matria. A esta so superior.
Mas do momento em que OH formosa! vieste a me falar pessoalmente (do modo que o tem feito, isto , com orgulho), OH Sarasvati!, jamais falar depois da exalao (penosa). A deusa Linguagem (Sarasvati, forma ou aspecto ltimo do Vch, deusa tambm dos conhecimentos secretos ou Sabedoria Esotrica) amora verdadeiramente sempre entre o Prna e o Apna. Mas OH nobre ser!, indo com o vento Apna (ar vital), embora impulsionada... sem o Prna (sopro de expirao), ela correu ao Prajpati (Brahm), dizendo: lhes agrade, OH, venervel senhor! Ento, o Prna apareceu de novo alimentando Linguagem. portanto, a Linguagem jamais fala depois da exalao (penosa). sempre ruidoso ou sem rudo. Destes dois, o (Linguagem) sem rudo superior ao ruidoso... O (Linguagem) produzido no corpo por meio do Prna, e que logo vai a ( transformado em) Apna, e depois assimilando-se a Udna (rgos fsicos da Linguagem)... reside ento finalmente no Samna (no umbigo, na forma de som, como causa material de todas as palavras -diz Arjuna Mishra)-. Assim hab primeiro a Linguagem. daqui que a mente se distingue por razo de sua existncia imutvel, e a Deusa (a Linguagem), por razo de sua existncia mutvel.

Esta alegoria das fundamentais da lei Oculta, que prescreve o silncio no referente ao conhecimento de certas coisas secretas e invisveis, que unicamente podem ser recebidas pela mente espiritual (o sexto sentido), e que no podem expressar-se com linguagem ruidosa ou pronunciada. Este captulo do Anugt explica -diz Arjuna Mishra- o Prnyma, ou seja a metodizacin da respirao nas prticas de Ioga. De todos os modos este sistema, sem a aquisio prvia, ou ao menos sem a plena compreenso dos dois sentidos elevados (dos sete que existem conforme se ver), pertencem mas bem Ioga inferior. O Hatha, assim chamado,

era e ainda desaprovado pelos Arhats. prejudicial sade, e por si s jamais pode desembrulhar-se na Rja Ioga. Esta histria se cita para demonstrar quo inseparavelmente unidos se acham, na metafsica da antigidade, os seres inteligentes, ou mas bem as inteligncias, com todos os sentidos ou funes, j fsicos ou mentais. A pretenso ocultista de que existem sete sentidos no homem, assim como na Natureza, e de que existem sete estados de conscincia, corroborada na mesma obra, captulo VII, que se ocupa da Pratyhra (a restrio e regulao dos sentidos, sendo Prnyma a dos ventos vitais ou respirao). O brmane, falando da instituio dos sete Sacerdotes do sacrifcio (Hotris), diz: O nariz e os olhos, e a lngua e a pele, e o ouvido como o quinto (ou olfato, vista, gosto, tato e ouvido), a mente e o entendimento, so os sete sacerdotes do sacrifcio, dispostos separadamente; os que vivendo em um espao diminuto (entretanto), no se percebem um a outro neste plano sensual nenhum deles exceto a mente. Pois a mente diz: O nariz no cheira sem mim, o olho no distingue a cor, etc. Eu sou o eterno chefe entre os elementos todos (ou sejam os sentidos). Sem mim, os sentidos jamais brilham; so como casa deserta ou como fogos apagados. Sem mim, todos os seres, a maneira de combustvel semiseco, semihmedo, no conseguem fazer-se carrego das qualidades ou dos objetos, apesar de que os sentidos mesmos se esforcem (18). Isto, obvio, refere-se unicamente mente no plano da sensual. A Mente Espiritual, a parte ou aspecto superior do Emana impessoal, no trava conhecimento com os sentidos do homem fsico. quo bem conheciam os antigos a correlao de foras e todos os fenmenos recentemente descobertos, relativos a faculdades e funes mentais e fsicas, assim como muitos mais mistrios, pode ver-se lendo os captulos VII e VIII deste livro, inaprecivel em filosofia e em cincia mstica. Veja-a disputa dos sentidos a respeito de sua respectiva superioridade, e quando tomam como rbitro ao Brahman, o Senhor de todas as criaturas. Vs so todos de mxima grandeza, e no o maior (ou superiores aos objetos, como diz Arjuna Mishra, no sendo nenhum deles independente do outro). Todos vs possuem as qualidades dos outros. Todos so mximos em sua respectiva esfera, e todos se sustentam uns aos outros. existe um imvel (vento vital ou sopro, chamado a inalao Ioga que o sopro do Um ou Eu Supremo). Este meu prprio Eu, acumulado em numerosas (formas). Este Sopro, Voz, Eu ou Vento (Pneuma?) a Sntese dos Sete Sentidos; noumenalmente, todos deidades menores, e esotricamente, o Septenario e o Exrcito da Voz. (b) depois disto vemos a Matria Csmica disseminando-se e formando-se em Elementos, agrupados no mstico Quatro, dentro do quinto Elemento, o ter, o revestimento de ksha, o Alma Mundi ou Me do Cosmos. Pontos, Linhas, Tringulos, Cubos, Crculos, e finalmente Esferas; por que ou como? Porque, diz o comentrio, tal a primeira lei da Natureza, e porque a Natureza geometriza universalmente em todas suas manifestaes. Existe uma lei inerente, no s no plano primitivo, mas tambm alm na matria manifestada de nosso plano fenomenal, por meio da qual correlaciona a Natureza suas formas geomtricas, e posteriormente tambm seus elementos compostos; e com a qual no h lugar tampouco para o acidental ou casual. uma lei fundamental em Ocultismo a de que no existe na Natureza nem repouso nem cessao de movimento (19). O que parece repouso to somente a mudana de uma forma a outra; a mudana de substncia sendo paralelo mudana de forma; assim ao menos nos ensina na fsica ocultista, que pelo visto se antecipou em muito ao descobrimento da conservao da matria. O antigo comentrio (20) Estadia IV, diz: A Me o gneo Peixe da Vida. ela estende sua Ova e o Sopro (o Movimento) esquentaa e aviva. Os grnulos (da Ova) logo se atraem uns aos outros, e formam os Cogulos no Oceano (do Espao). As massas e maiores se unem e recebem nova Ova, em gneos Pontos, Tringulos e Cubos, que maturam, e ao seu devido tempo, algumas das massas se desprendem e assumem forma esferoidal, operao que realizam s quando as outras no se misturam. depois do qual, a Lei N *** entra em funes. O Movimento (o Sopro) converte-se em Torvelinho e as pe em rotao (21). 5. ...O OI-H-HOU, QUE AS TREVAS, O ILIMITADO Ou O NO-NMERO. DINIDNA SVABHVAT; O Ou (22): I. O DI-SANAT, O NMERO; POIS ELE UM (a).

II. A VOZ DA PALAVRA, SVABHVAT, OS NMEROS; POIS ELE UM E NOVE (23). III. O QUADRADO SEM FORMA (24). E ESTES TRS, ENCERRADOS DENTRO DO Ou (25), SO O QUATRO SAGRADO; E OS DEZ SO O UNIVERSO ARPA (b) (26). LOGO VM OS FILHOS, OS SETE COMBATENTES, O UM, O OITAVO EXCLUDO, E SEU FLEGO QUE O FAZEDOR DA LUZ (c) (27). (a) di-sanat, traduzido literalmente, o Primeiro ou Primitivo Ancio, cujo nome identifica ao Ancio dos Dias de que se fala na Kabalah, e ao Santo Ancio (Sephira e Adam Kadmon) com o Brahm, o Criador, chamado Sanat, entre outros de seus nomes e ttulos. Svabhvat a Essncia mstica, a Raiz plstica da Natureza fsica; Os Nmeros, quando manifestado; o Nmero, em sua Unidade de Substncia, no plano mais elevado. O nome de uso buddhista e sinnimo da qudruplo Alma Mundi, o Mundo Arqutipo da Kabalah, de onde procederam os Mundos Criativo, Formativo e Material; as Scintillae ou Fascas, os outros vrios mundos contidos nos trs ltimos. Os Mundos se acham todos sujeitos a Governadores ou Regentes: Rishis e Pitris entre os indos, Anjos para os judeus e cristos, e deuses em geral entre os antigos. (b) Ou Isto significa que o Crculo Sem Limites, o zero, converte-se em um nmero unicamente quando uma das nove cifras lhe precede, manifestando ento seu valor e sua potncia; o Verbo ou Logotipos em unio com a Voz e o Esprito (28) (a expresso e origem da conscincia) significa as nove cifras, e forma assim com o zero a dcada, que contm em si mesmo todo o Universo. A trada forma dentro do crculo a Tetraktys ou o Quatro Sagrado, sendo o Quadrado inscripto no Crculo a mais potente de todas as figuras mgicas. (c) O excludo o Sol de nosso sistema. A verso esotrica pode encontrar-se nas mais antigas Escrituras snscritas. No Rig Veda, Aditi, O Ilimitado ou o Espao Infinito -traduzido pelo Max Mller, o infinito visvel, visvel a simples vista (!)-, a expanso sem limites alm da terra, alm das nuvens, alm dos cus, o equivalente da Me Espao coeva com as Trevas. A chama com muita propriedade A Me dos Deuses, Deva-Mtri, posto que de sua matriz Csmica nasceram todos os corpos celestes de nosso sistema, o Sol e Planetas. Alegoricamente a descreve deste modo: Oito Filhos nasceram do corpo do Aditi; ela se aproximou dos deuses com sete, mas jogou de si ao oitavo, Mrtanda, nosso sol. Os sete filhos chamados os dityas, so, csmica ou astronomicamente, os sete planetas; e estando o sol excludo de seu nmero, demonstra-se claramente que os indos podem ter conhecido, e realmente conheciam, um stimo planeta, sem lhe chamar Urano (29). Mas esotrica e teolgicamente, por diz-lo assim, os dityas so, em suas significaes primitivas mais antigas, os oito, e os doze grandes deuses do Panteo indo. Os Sete permitem a quo mortais vejam suas moradas, mas se mostram unicamente aos Arhats -diz um antigo provrbio-; por suas moradas devendo entend-los planetas. O Comentrio antigo d a seguinte alegoria e a explica: Oito casas foram construdas pela Me: oito casas para seus oito Filhos Divinos: quatro grandes e quatro pequenas. Oito brilhantes Sis, em harmonia com sua idade e mritos. Bal-i-lu (Mrtanda) no estava satisfeito, embora sua casa era a maior. Comeou (ao trabalho) como o fazem os grandes elefantes. Ele inspirou dentro de (atraiu a) seu estmago os ares vitais de seus irmos. Ele tratou de devor-los. Os quatro maiores se achavam muito longe, l na fronteira de seu reino (30). Eles no foram despojados (afetados), e riram. Faam tudo que queiram, Senhor; no nos podem alcanar, disseram. Mas os mais pequenos choraram. Eles se queixaram Me. ela desterrou ao Bal-i-lu ao centro de seu reino, de onde no podia mover-se. (Aps) ele (unicamente) vigia e ameaa. Persegue-os girando lentamente em volto de si mesmo, apartando-se eles rapidamente dele, e ele seguindo de longe a direo na qual seus irmos se movem no atalho que rodeia suas casas (31). Desde aquele dia se alimenta com o suor do corpo da Me. enche-se com seu flego e refugos. portanto, lhe rechaou. assim, sendo nosso Sol, de modo evidente, o Filho Rechaado, como antes se demonstra, os Filhos Sis se referem, no somente a nossos planetas, a no ser aos corpos celestes em geral. O mesmo Srya, sendo to somente reflexo do Sol Central Espiritual, o

prottipo de todos aqueles corpos que se desenvolvido depois dele. Nos Veda chamado LokaChakshuh o Olho do Mundo (nosso mundo planetrio), e uma das trs principais deidades. Lhe chama indiferentemente o Filho do Dyaus ou do Aditi, posto que no se faz distino alguma com referncia significao esotrica, nem lhe concede lugar nela. Assim que lhe representa como miservel por sete cavalos e por um cavalo com sete cabeas: os primeiros refirindose a seus sete planetas, e a segunda a sua origem comum do Elemento Csmico Um. Este Elemento Um chamado Fogo em sentido figurado. Veda-os ensinam que o fogo verdadeiramente todas as deidades (32). O significado da alegoria claro, pois temos para explic-la o Comentrio do Dzyan e a cincia moderna, embora os dois diferem em mais de um particular. A Doutrina Oculta despreza a hiptese nascida da teoria nebular, de que os (sete) grandes planetas procedam da massa central do Sol, deste nosso Sol visvel, em todo caso. A primeira condensao da matria csmica teve lugar, obvio, em volto de um ncleo central, seu Sol pai; mas nosso Sol, conforme se acostuma, separou-se meramente antes que todos outros ao contrai-la massa em rotao, e , portanto, seu irmo maior e de maior tamanho, e no seu pai. Os oito dityas, os deuses, esto todos formados da substncia eterna (a matria cometaria (33), a Me), ou o tecido de mundos, que de uma vez o quinto e o sexto Princpio Csmico, o Updhi ou Base da Alma Universal, justamente como no homem, o Microcosmo, Emana (34), o Updhi do Buddhi (35). H todo um poema nas batalhas pregenticas liberadas entre os planetas em desenvolvimento antes da formao final do Cosmos, explicando-se com isso a posio, ao parecer perturbada, dos sistemas de vrios planetas; o plano dos satlites de alguns (de Netuno e de Urano, por exemplo, dos quais nada sabiam os antigos, conforme se diz), tendo sofrido um declnio, aparentam com isso ter um movimento retrgrado. Estes planetas so chamados os Guerreiros, os Arquitetos, e so aceitos pela Igreja Romana como os chefes das Hostes celestiales, mostrando assim as mesmas tradies. Havendo o Sol desenvolvido, nos ensina, do Espao Csmico (antes da formao final dos primrios e da anulao da nebulosa planetria), absorvia nas profundidades de sua massa toda a vitalidade csmica que podia, ameaando tragar-se a seus Irmos mais dbeis, antes que a lei de atrao e de repulso ficasse finalmente fixada; depois do qual, comeou a alimentar-se com o suor e refugos da Me; em outras palavras, com aquelas partes do AEther (o Hlito da Alma Universal) de cuja existncia e constituio se acha a Cincia ainda na mais completa ignorncia. Tendo sido apresentada uma teoria desta espcie pelo Sir William Grove (36), que dizia que os sistemas esto trocando gradualmente graas a adies ou sustracciones atmosfricas, ou por causa de incrementos e diminuies procedentes da substncia da nebulosa; e alm disso, que o sol pode condensar matria refrigerante medida que viaja pelo espao, e produzir com isso calor -o ensino arcaico parece bastante cientfica ainda nesta poca (37)-, Mr. W. Mattieu Williams sugeriu que a matria difusa ou ter, que o recipiente das radiaes de calor do Universo, por esta razo arrastada s profundidades da massa solar; e expulsando dali ao ter j anteriormente condensado e esgotado termalmente, comprime-se e cede seu calor, para ser a sua vez conduzido a uma estado de rarefao e de esfriamento, para absorver depois uma nova quantidade de calor, que supe ele ser assim arrebatada pelo ter, e de novo concentrada e redistribuda pelos Sis do Universo. Isto deve ser uma aproximao to grande aos ensinos ocultistas como jamais se imaginou a Cincia; pois o Ocultismo o explica pelo sopro morto devolvido pela Mrtanda, e sua alimentao com o suor e refugos da Me Espao. O que podia afetar s muito pouco a Netuno (38), a Saturno e ao Jpiter, tivesse dado morte a Manses relativamente pequenas, como Mercrio, Vnus e Marte. Como Urano no era conhecido antes do fim do sculo XVIII, o nome do quarto planeta mencionada na alegoria tem que continuar sendo um mistrio para ns. O Hlito de todos os Sete se diz que Bhskara, o Fazedor da Luz, porque (os planetas) eram todos cometas e sis em sua origem. desembrulham-se vida manvantrica do Caos Primitivo (agora o numeno das nebulosas irresolubles), pela agregacin e a acumulao das diferenciaes primrias da Matria eterna, segundo a formosa expresso do comentrio: Assim os Filhos da Luz se revestem com o tecido das Trevas. Alegoricamente so chamados os Caracis Celestiales, em razo de que seus (para ns) informe Inteligncias habitam invisveis suas manses estelares e planetrias, e por diz-lo assim, levam-nas consigo, a maneira de caracis, em sua revoluo. A doutrina de uma origem comum para todos os corpos celestes e planetas foi, como vimos, inculcada pelos astrnomos arcaicos,

antes do Kepler, Newton, Leibnitz, Kant, Herschel e Laplace. O Calor (o Hlito), a Atrao e a Repulso -os trs grandes fatores do Movimento- so as condies sob as quais todos os membros desta famlia primitiva nascem, desenvolvem-se e morrem; para renascer depois de uma Noite do Brahm, durante a qual a matria eterna recai periodicamente em seu estado primrio indiferenciado. Os gases mais rarefeitos no podem dar nenhuma idia a respeito de sua natureza ao fsico moderno. Centros de Foras ao princpio, as invisveis Fascas, ou tomos primitivos, diferenciam-se em molculas e se convertem em Sis (passando gradualmente objetividade), gasoso, radiante, csmico, o Torvelinho Um (ou Movimento) que d finalmente o impulso para a forma, e o movimento inicial, regulado e sustenido pelos Sopros que jamais descansam: os Dhyn Chohans. 6. ... DEPOIS OS SEGUNDOS SETE, QUE SO OS LIPIKA, PRODUZIDOS PELOS TRS (39). O FILHO DESCARTADO UM. OS FILHOS-SOLES SO INUMERVEIS. Os Lipika, da palavra lipi, escrito, significam literalmente os Escrives (40). Msticamente estes Seres Divinos se acham relacionados com Carma, a Lei de Retribuio, pois so os Registradores ou Cronistas que imprimem nas tabuletas invisveis (para ns) da Luz Astral, o grande museu de pinturas da eternidade, um registro fiel de cada ao, e at de cada pensamento do homem; de tudo que era, ou ser, no Universo fenomenal. Como se diz no Isis Unveiled, este tecido divino e invisvel o Livro da Vida. Como os Lipika so os que da Mente Universal passiva projetam objetividade o plano ideal do Universo, sobre o qual os Construtores reconstrem o Kosmos depois de cada Pralaya, so eles os que sustentam o paralelo com os Sete Anjos da Presena, que os Cristos reconhecem nos Sete Espritos Planetrios, ou os Espritos das Estrelas; sendo assim os amanuenses diretos da Ideacin Eterna, ou como a chama Platn, o Pensamento Divino. Os Anais Eternos no so nenhum sonho fantstico; pois os mesmos anais os encontramos no mundo da matria grosseira. Diz o Dr. Draper:
Jamais cai uma sombra sobre um muro sem deixar nele um rastro permanente que pode fazer-se visvel recorrendo a procedimentos adequados... Os retratos de nossos amigos ou paisagens podem permanecer ocultos vista na superfcie sensitiva, mas dispostos se acham a aparecer logo que se vai aos meios prprios para desenvolv-los. Um espectro acha-se oculto em uma superfcie de prata ou de cristal, at que por meio de nossa nigromancia o fazemos aparecer no mundo visvel. Nos muros de nossas habitaes mais recnditas, em que acreditam no tenha penetrado jamais o olho do intruso, e onde nos figuramos que ningum pode perturbar nosso retiro, existem os vestgios de todos nossos atos, as silhuetas de tudo que temos feito (41).

Os Dres. Jevons e Babbage acreditam que cada pensamento desagrade as partculas do crebro, e as pondo em movimento, dissemina-as ao travs do Universo: acreditam tambm que cada partcula da matria existente deve ser um registro de tudo que aconteceu (42). Assim a antiga doutrina comeou a adquirir direitos de cidadania nas especulaes do mundo cientfico. Os quarenta Assessores que permanecem na regio do Amenti, como acusadores da Alma ante o Osiris, pertencem mesma classe de deidades que os Lipika; e seriam considerados como semelhantes se no fossem to pouco compreendidos os deuses egpcios em sua significao esotrica. O Chitragupta indo que l a relao da vida de cada Alma em seu registro, chamado Agra-sandhni; os Assessores que lem os seu no corao do defunto, que se converte em um livro aberto ante a Yama, Minos, Osiris ou Carma, no so mais que outras tantas cpias e variantes dos Lipika e de seus Anais Astrais. Entretanto, os Lipika no so deidades relacionadas com a Morte, a no ser com a Vida Eterna. Relacionados como se acham os Lipika com o destino de cada homem, e com o nascimento de cada menino, cuja vida se acha j riscada na Luz Astral -no de um modo fatalista, mas sim porque o Futuro, quo mesmo o Passado, permanece sempre vivo no Presente-, pode dizer-se tambm que exercem uma influncia na cincia do Horscopo. Temos que admitir a verdade desta ltima, que queiramos ou no; pois conforme observou um dos modernos adeptos da Astrologia:
Agora que a fotografia nos revelou a influncia qumica do sistema sideral, fixando na placa sensvel do aparelho milhares de estrelas e de planetas que at a data tinham burlado os esforos dos telescpios mais capitalistas para descobri-los, faz-se mais fcil compreender como pode nosso sistema solar no nascimento de um menino influir em seu crebro -virgem de toda impresso- de uma maneira definida e em harmonia com a presena no cenit de uma ou outra constelao zodiacal (43).

ESTADIA V FOHAT, O FILHO DAS HIERARQUIAS SEPTENARIAS 1. OS SETE PRIMITIVOS, OS SETE PRIMEIROS SOPROS DO DRAGO DA SABEDORIA, PRODUZEM A SUA VEZ O TORVELINHO DE FOGO COM SEUS SAGRADOS FLEGOS DE CIRCULAO GIRATRIA. Esta , possivelmente, a mais difcil de explicar de todas as Estadias. Sua linguagem compreensvel unicamente para o que esteja muito versado na alegoria oriental e em seu fraseologa, de propsito obscura. Com segurana que nos far a pergunta seguinte: Acreditam os ocultistas em todos estes Construtores, Lipika e Filhos da Luz, como Entidades, ou no so mais que meras imagens? A isto se responde claramente: Depois da concesso devida srie de imagens de Poderes personificados, temos que admitir a existncia destas Entidades, se que no queremos desprezar a Existncia da Humanidade Espiritual dentro da humanidade fsica. Pois as hostes destes Filhos da Luz, os Filhos nascidos da Mente do primeiro Raio manifestado de Tudo Desconhecido, constituem a raiz mesma do Homem Espiritual. A menos de acreditar no dogma antifilosfico de uma alma especial criada para cada nascimento humano, e que desde o Ado novas colees de almas fluem diariamente, temos que admitir os ensinos ocultistas. Isto ser explicado em seu lugar devido. Vejamos agora qual pode ser o significado desta Estadia oculta. Insgnia a Doutrina que, para chegar a converter-se em um Deus divino e plenamente consciente (sim, at as mais elevadas), as Inteligncias Espirituais Primrias tm que acontecer a fase humana. E quando dizemos humana, no deve aplicar-se unicamente a nossa humanidade terrestre, a no ser a quo mortais habitam qualquer mundo, ou seja a aquelas Inteligncias que alcanaram o equilbrio apropriado ente a matria e o esprito, como ns agora, desde que passamos ao ponto meio da Quarta Raa Raiz da Quarta Ronda. Cada entidade deve ter conquistado por si mesmo o direito de converter-se em divina, por meio da prpria experincia. Hegel, o grande pensador alemo, deve ter conhecido ou sentido intuitivamente esta verdade, quando diz que o Inconsciente tem desenvolvido o Universo unicamente com a esperana de alcanar conscincia clara de si mesmo, ou em outras palavras, de converter-se em Homem; pois este tambm o significado secreto da frase purnica usual a respeito do Brahm, que se acha constantemente movido pelo desejo de criar. Isto explica tambm a significao oculta da frase kabalstica: O flego se converte em pedra; a pedra em planta; a planta em animal; o animal em homem; o homem em esprito, e o esprito em um deus. Os Filhos nascidos da Mente, os Rishis, os Construtores, etrc., foram todos eles homens quaisquer tenham sido suas formas e aspecto, em outros mundos e no Manvntaras precedentes. Sendo este assunto de carter to extremamente mstico, de muito difcil explicao em todos seus detalhes e conseqncias; pois todo o mistrio da criao evolucionaria se acha contido nele. Uma frase ou dois da Sloka recordam de um modo vvido outras similares da Kabalah e da fraseologa do Rei Salmista (1); pois ambos, falando de Deus, apresentam-lhe fazendo ao vento seu mensageiro, e a seus ministros um fogo flamgero. Mas na Doutrina Esotrica se emprega em sentido figurado. O Vento de fogo Circular o p csmico incandescente, que segue to somente magnticamente, como as limagens de ferro ao m, o pensamento diretor das Foras Criadoras. Entretanto, este p csmico algo mais; pois cada tomo no Universo possui em si a potencialidade da prpria conscincia, e , como as Mnadas do Leibnitz, um Universo em si mesmo e por si mesmo. um tomo e um anjo. Relacionado com isto, deve fazer-se observar que um dos fogarus da moderna escola evolucionista, Mr. A. R. Wallace, ao discutir o inadequado da seleo natural como fator nico no desenvolvimento do homem fsico, admite virtualmente e por completo este ponto examinado. Sustenta que a evoluo do homem foi dirigida e impulsionada por Inteligncias superiores, cuja agncia um fator necessrio no esquema da Natureza. Mas do momento em que a ao destas Inteligncias se admite em um lugar, uma deduo lgica ao estend-la ainda mais. No pode riscar-se nenhuma limitao divisria rgida. 2. ELES FAZEM DELE O MENSAGEIRO DE SUA VONTADE (a). O DZYU SE CONVERTE

NO FOHAT; O FILHO VELOZ DOS FILHOS DIVINOS, CUJOS FILHOS SO OS LIPIKA (2), LEVA MENSAGENS CIRCULARES. FOHAT O CORCEL, E O PENSAMENTO O CAVALEIRO (3). ELE ATRAVESSA COMO O RAIO AS NUVENS DE FOGO (b) (4); D TRS E CINCO E SETE PASSOS Atravs DAS SETE REGIES SUPERIORES E DAS SETE INFERIORES (5). ALTA A VOZ, E CHAMA As FASCAS INUMERVEIS (6), E AS RENE (c). (a) Isto apresenta aos Sete Primitivos usando como veculo (Vhana ou sujeito manifestado que se converte no smbolo do Poder que lhe dirige) ao Fohat, chamado em conseqncia o Mensageiro de sua Vontade, o Torvelinho de Fogo. (b) Dzyu se converte no Fohat; a expresso mesma o diz. Dzyu o nico Conhecimento verdadeiro (mgico) ou a Sabedoria Oculta, a qual, estando em relao com as verdades eternas e com as causas primrias, converte-se quase em onipotncia quando se aplica devidamente. Sua anttese meu Dzyu; os que se ocupam unicamente de iluses e de aparncias falsas, como acontece com nossas cincias modernas esotricas. Neste caso, Dzyu a expresso da Sabedoria coletiva dos Dhyni-Buddhas. Caso que o leitor no conhece nada em relao aos Dhyni-Buddhas, convm dizer certamente que, segundo os orientalistas, h cinco Dhynis, que so os Buddhas Celestiales, cujas man ifestaciones no mundo da forma e a matria, so os Buddhas humanos. Esotricamente, entretanto, os Dhyni-Buddhas so sete, dos quais to somente cinco se manifestaram at o presente (7), e dois tm que vir nas Raas Sexta Razes e Stima. Eles so, por diz-lo assim, os eternos prottipos dos Buddhas que aparecem nesta terra, cada um dos quais possui seu divino prottipo particular. Assim, por exemplo, Amitbha o DhyniBuddha da Gautama Shkyamuni, manifestando-se por meio dele sempre que esta grande Alma encarna na terra, como o fez no Tsong-kha-p (8). Como sntese dos sete DhyniBuddhas, Avalokiteshvara foi o primeiro Buddha (o Logotipos), e Amitbha o Deus interno da Gautama, a quem na China chamam Amida (Buddha). Eles so, como diz bem o professor Rhys Davids, os gloriosos complementos no mundo mstico, livre das condies depressivas desta vida material, de cada Buddha mortal e terreno -os Mnushi-Buddhas libertados e designados para governar a terra durante esta Ronda-. So os Buddhas de Contemplao, e todos so Anupdaka (sem pai), ou seja nascidos por si mesmos da essncia divina. O ensino esotrico de que cada Dhyni-Buddha possui a faculdade de produzir de si mesmo um filho igualmente celestial, um Dhyni-Bodhisattva, quem depois da morte do Mnushi-Buddha tem que continuar a obra deste ltimo, apia-se no fato de que, mediante a Iniciao mais elevada, levada a efeito por um protegido do Esprito da Buddha -de quem dizem os orientalistas que criou os cinco Dhyni-Buddhas!-, um candidato se converte virtualmente na Bodhisattva, criado tal pelo supremo Iniciador. (c) Sendo Fohat um dos mais, se no o mais importante carter da cosmogonia esotrica, deve ser minuciosamente descrito. Assim como na cosmogonia grega mais antiga, difere-se por completo da posterior, Eros a terceira pessoa da trindade primitiva, Caos, Gaea, Eros (que corresponde trindade kabalstica: Ain Suph, o Tudo Sem Limites (pois Caos o Espao, de ....., abrir por completo, estar vazio), Shekinah e o Ancio dos Dias ou o Esprito Santo), do mesmo modo Fohat uma coisa no Universo ainda sem manifestar, e outra no Mundo fenomenal e csmico. No ltimo, o poder oculto, eltrico e vital, que, sob a Vontade do Logotipos Criador, une e relaciona todas as formas, lhes dando o primeiro impulso, que se converte com o tempo em lei. Mas no Universo Inmanifestado, Fohat j no isto, como Eros no o ulterior e brilhante Cupido alado, ou o Amor. Fohat nada tem que ver ainda com o Cosmos, posto que este no nasceu, e os Deuses dormem ainda no seio do Pai-Me. uma idia abstrata filosfica. No produz ainda nada por si mesmo; simplesmente o poder criador potencial, em virtude de cuja ao o Numeno de todos os fenomenais futuros se divide, por diz-lo assim, s para reunir-se em um ato mstico suprasensible e emitir o Raio criador. Quando o Filho Divino se destaca, ento se converte Fohat na fora propulsora, no Poder ativo, que causa de que um se converta em Dois e em Trs (no plano csmico da manifestao). O triplo Um se diferencia nos Muitos, e ento Fohat se transforma na fueza que rene aos tomos elementares, e faz que se adicionem e combinem. Achamos um eco destes ensinos antiqusimas na primitiva mitologia grega. Erebos e Nux nascem do Caos, e, sob a ao do Eros, do nascimento a sua vez ao AEther e a Hemera, a luz da regio superior e a da inferior ou terrestre. As Trevas geram luz. Compare-se isto com a Vontade ou o Desejo de criar, do Brahm, nos Purnas; e na Cosmogonia fencia do Sanchuniathon, com a doutrina de

que o Desejo, ....., o princpio da criao. Fohat ache-se intimamente relacionado com a Vida Una. Do desconhecido Um, emana a Totalidade Infinita, um Manifestado ou a Deidade Manvantrica peridica; e esta a Mente Universal, que separada de sua Fonte-Origem, o Demiurgo ou Logotipos Criador dos kabalistas ocidentais, e o Brahm de quatro caras da religio hindu. Em sua totalidade, e considerado na doutrina esotrica do ponto de vista do Pensamento Divino manifestado, representa as Hostes dos mais elevados Dhyn Chohans Criadores. Simultaneamente com a evoluo da Mente Universal, a Sabedoria oculta do Adi-Buddha -o Supremo e eterno- se manifesta como Avalokiteshvara (ou shvara manifestado), que o Osiris dos egpcios, o Ahura-Mazda dos zoroastrianos, o Homem Celeste dos filsofos hermticos, o Logotipos dos platnicos e o tman dos vedantinos (9). Pela ao da Sabedoria Manifestada, ou Mahat -representada por estes inumerveis centros de energia espiritual no Kosmos-, a Reflexo da Mente Universal, que a Ideacin Csmica e a Fora Intelectual que acompanha a esta Ideacin, converte-se objetivamente no Fohat do filsofo Buddhista esotrico. Fohat, correndo ao longo dos sete princpios do ksha, atua sbre a Substncia manifestada, ou o Elemento nico, como se h dito antes; e, diferenciando-o em vrios centros de energia, pe em movimento a lei de Evoluo Csmica que, em obedincia a Ideacin da Mente Universal, traz para a Existncia todos os diversos estados do Ser, no Sistema Solar manifestado. O Sistema Solar gasto existncia por estes agentes est constitudo por Sete Princpios, como todas as coisas que existem nestes centros. Tal o ensino do Esoterismo transhimalyico. Cada filosofia, entretanto, tem seu sistema para a diviso destes princpios. Fohat, pois, o poder eltrico vital personificado, a unidade transcendental que enlaa a todas as energias csmicas, tanto nos planos invisveis como nos manifestados, cuja ao se parece (em uma escala imensa) a de uma Fora viva criada pela Vontade, naqueles fenmenos em que o que parece subjetivo obra sobre o que parece objetivo, e o impulsiona ao. Fohat no s o Smbolo vivente e o Receptculo daquela Fora, mas sim cuidadoso alm pelos ocultistas como uma Entidade, sendo as foras sobre que obra csmicas, humanas e terrestres, e exercendo sua influncia sobre todos estes planos respectivamente. No plano terrestre se sente sua influncia na fora magntica e ativa gerada pelo enrgico desejo do magnetizador. No csmico, acha-se presente no poder construtor que, na formao das coisas -do sistema planetrio vaga-lume e a simples margarida-, leva a efeito o plano que est na mente da Natureza ou no Pensamento Divino, no referente ao desenvolvimento e crescimento de uma coisa especial. , metafisicamente, o Pensamento objetivado dos Deuses, o Verbo feito carne em uma escala inferior, e o mensageiro da Ideacin csmica e humana; a fora ativa na Vida Universal. Em seu aspecto secundrio, Fohat a Energia Solar, o fluido eltrico vital, e o Quarto Princpio de conservao, a Alma Animal, por diz-lo assim, da Natureza, ou a Eletricidade. Em 1882, o Presidente da Sociedade Teosfica, o Coronel Olcott, foi criticado por assegurar em uma de suas conferncias que a Eletricidade matria. Tal , entretanto, o ensino da Doutrina Oculta. A Fora, a Energia, podem ser nomes mais a propsito para ela, enquanto a cincia europia saiba to pouco respeito a sua natureza verdadeira; entretanto matria, do mesmo modo que o o ter, posto que atmica, embora a vrios graus de distncia daquele. Parece ridculo argir que porque uma coisa impondervel para a Cincia, no possa j ser chamada matria. A Eletricidade imaterial no sentido de que suas molculas no se acham sujeitas percepo e ao experimento; entretanto, pode ser (e o Ocultismo diz que ) atmica; e portanto, matria. Mas at caso que fora anticientfico o falar dela em tais trminos, do momento que a Cincia chama Eletricidade fonte de Energia, ou simplesmente Energia e Fora, em onde existe uma Fora ou Energia que possa conceberse prescindindo da matria? Maxwell, um matemtico e uma das maiores autoridades em questo de Eletricidade e seus fenmenos, disse faz anos que a Eletricidade era matria, e no meramente movimento. Se aceitarmos a hiptese de que as substncias elementares esto compostas de tomos, no podemos evitar a conseqncia de que a Eletricidade tambm, to positiva como negativa, est dividida em partes elementares definidas, que se conduzem como tomos eltricos (10). Ns vamos ainda mais frente, e asseguramos que a Eletricidade no somente Substncia, mas sim emanao de uma Entidade, a qual no nem Deus nem Diabo, a no ser uma das inumerveis Entidades que regem e guiam nosso mundo, de acordo com a eterna lei do Carma. Voltando para o Fohat, acha-se relacionado com o Vishnu e Srya no carter primitivo do primeiro; pois Vishnu no um Deus elevado no Rig Veda. O nome Vishnu procede da raiz

vish, penetrar, e Fohat chamado O que penetra e o Fabricante, porque d forma aos tomos procedentes da matria relatrio (11). Nos textos sagrados do Rig Veda, tambm Vishnu uma manifestao da Energia Solar, e lhe descreve dando trs passos atravs das Sete regies do Universo, tendo o Deus vdico muito pouco de comum com o Vishnu dos tempos posteriores. portanto, ambos so idnticos neste rasgo particular, e um a cpia do outro. Os Trs e Sete Passos se referem tanto s sete esferas, segundo a Doutrina Esotrica habitadas pelo homem, como s sete regies da Terra. No obstante as freqentes objees feitas por pretendidos orientalistas, as escrituras indas esotricas fazem claramente referncia aos Sete Mundos ou Esferas de nossa Cadeia Planetria. O modo surpreendente com que todos estes nmeros se acham relacionados com nmeros parecidos em outras cosmogonias e seus smbolos, pode ver-se nas comparaes e paralelismos feitos por quem tem estudado as antigas religies. Os trs passos do Vishnu, ao travs das sete regies do Universo do Rig Veda, explicaram-se de vrias maneiras pelos comentadores, como significando csmicamente o fogo, o raio e o sol, como tendo sido jogo de dados na terra, na atmosfera e no cu; explicam-se pela Aurnaybha de um modo mais filosfico, e muito correto do ponto de vista astronmico, como significando as distintas posies do sol, o orto, o cenit e o ocaso. S a Filosofia Esotrica o explica com claridade embora o Zohar o expe de um modo muito filosfico e compreensvel. Em este se mostra claramente que no princpio, os Elohim (Alhim) eram chamados Joguem, Um, ou a Deidade, Um em Muitos; ideia muito singela no conceito pantesta; obvio, pantesta em seu sentido filosfico. Ento veio a mudana: Jehovah Elohim, unificando assim a multiplicidade e dando o primeiro passo para o Monotesmo. Agora, quanto pergunta como Jehovah Elohim?, a resposta : Por Trs Passos de abaixo. A significao clara. Os Passos so smbolos e emblemas, mtua e correlativamente do Esprito, Alma e Corpo (Homem); do Crculo transformado em Esprito, a Alma do Mundo, e de seu Corpo (ou Terra). Saindo fora do Crculo do Infinito, que nenhum homem compreende, Ain-Suph, o sinnimo kabalstico do Parabrahman, do Zerona Akerne dos mazdestas, ou de qualquer outro Incognoscible, converte-se em Um (o Joguem, o Eka, o Ahu); logo ele (ou isso) transformado pela evoluo no Um em Muitos, os Dhyni-Buddhas ou os Elohim, ou tambm os Amshaspends, dando seu terceiro Passo na gerao da carne ou Homem. E do Homem ou Hah-Hovah, macho-fmea, a entidade interna e divina se converte, no plano metafsico, outra vez nos Elohim. Os nmeros 3, 5 e 7 so preeminentes na maonaria especulativo, como se faz ver no Isis Unveiled. Diz um maom:
Existem os 3, 5 e 7 passos para manifestar um passeio circular. As trs caras de 3, 3; 5, 3; e 7, 3; etc. etc. Algumas vezes vem nesta forma: 753/2 = 3765, 7635/2 = 38175, e a razo de 20612/6561 ps por medida cbica, d as dimenses da Grande Pirmide.

Trs, cinco e sete so nmeros msticos; e o ltimo e o primeiro so em grande maneira respeitados, tanto pelos maons como pelos parsis, sendo o Tringulo em todas partes um smbolo da Deidade (12). obvio, h doutores em teologia -Cassel, por exemplo- que apresentam ao Zohar explicando e sustentando a Trindade crist (!). Esta ltima, entretanto, em definitiva a derivada em sua origem do ....., no Ocultismo e Simbologia arcaica dos pagos. Os Trs Passos se referem metafisicamente descida do Esprito na Matria, do Logotipos caindo como um resplendor no esprito, depois na alma, e por ltimo na forma fsico-humana do homem, na qual se converte em Vida. A idia da Kabalah idntica ao esoterismo do perodo arcaico. Este Esoterismo a propriedade comum de todos, e no pertence nem Quinta Raa ria, nem a nenhuma de suas numerosas subrazas. No pode ser reclamado pelos chamados turanios, nem pelos egpcios, chineses e caldeos, ou por alguma das sete diviones da Quinta Raa-Raiz, mas sim em realidade pertence s Raas Terceira Razes e Quarta, cujos descendentes encontramos na origem da Quinta: os arianos primitivos. O crculo era em todas as naes o smbolo do Desconhecido -O Espao Sem Limites, o aspecto abstrato de uma abstrao sempre presente-, a Deidade Incognoscible. Ele representa ao Tempo sem limites na Eternidade. O Zerona Akerne tambm o Crculo Sem Limites do Tempo Desconhecido; de cujo Crculo brota a Luz radiante -o Sol Universal ou Ormuzd (13)-; este idntico ao Cronos em sua forma AEolia, a de um crculo. Pois o Crculo Sar e Saros, ou Ciclo. Era o Deus babilnico, cujo horizonte circular era o smbolo visvel do invisvel, enquanto que o Sol era o Crculo Um,

de onde procediam os crculos csmicos, dos que era considerado como o chefe. Zerona o Chakra ou Crculo do Vishnu, o emblema misterioso que , segundo a definio de um mstico, uma curva de tal natureza, que qualquer e a menor possvel de suas partes, se a curva se estendesse em qualquer sentido, prosseguiria e finalmente voltaria a entrar em si mesmo, formando uma curva que seria a mesma, ou o que chamamos o crculo. No pode dar-se melhor definio do smbolo prprio e da natureza evidente da Deidade, a qual, tendo sua circunferncia em todas partes (o ilimitado), tem, portanto, seu ponto central tambm em todas partes; em outras palavras, existe em cada ponto do Universo. A Deidade invisvel tambm assim os Dhyn Chohans, ou os Rishis, os sete primitivos, os nove (sem unidade sinttica) e dez incluindo a esta, da qual passa ao Homem. Voltando para Comentrio 4 da Estadia IV, compreender o leitor por que enquanto o Chakra transhimalyico tem inscriptos dentro dele ................. -o tringulo, a primeira linha, o quadrado, a segunda linha e um pentgono com um ponto no centro, bem seja assim ......, ou alguma outra variao-, o Crculo kabalstico dos Elohim revela, quando as letras da palavra ..... (Alhim ou Elhim) so lidas numericamente, os famosos nmeros 13514, ou por anagrama 31415, o ..... (pi) astronmico ou o significado oculto dos Dhyni-Buddhas, dos Gebers, os Giburim, os Kabeiri, e os Elohim, todos significando Grandes Homens, Tits, Homens Celestiales, e, na terra, Gigantes. O Sete era um Nmero Sagrado em todas as naes; mas nenhuma o aplicou a usos mais fisiologicamente materialistas que os hebreus. Entre estes, o 7 era por excelncia o nmero generativo, e o 9 o nmero masculino, o da causa, formando como fazem ver os kabalistas, o otz ...... (90,70) ou a rvore do Jardim do den, a vara dobro hermafrodita da Quarta Raa. Este era o smbolo do Sanctasanctrum, o 3 e o 4 de separao sexual. Quase todas as 22 letras hebrias so smbolos meramente flicos. Das duas letras que se mostraram, a ayn uma letra feminina negativa, simbolicamente um olho; a outra uma letra masculina, tz, um anzol ou dardo para peixes. Em troca, entre os indos e arianos em geral, o significado era mltiplo e se referia quase por completo s verdades puramente metafsicas e astronmicas. Seus Rishis e Deuses, seus Demnios e Heris, possuem significados histricos e ticos. Entretanto, hei aqui o que nos diz um kabalista, quem, em uma obra ainda indita, compara a Kabalah e o Zohar com o Esoterismo ariano:
O sistema hebreu, claro, breve, acabado e exato, sobrepuja com muito emaranhada palavrrio dos hindus, justamente como por meio de paralelismo, diz o Salmista: Minha boca fala com minha lngua, no conheo seus nmeros (LXXI, 15)... O emblema hing demonstra por sua insuficincia na grande mescla de aspectos anormais, as mesma plumagens emprestadas que tiveram os gregos (os embusteiros gregos), e que possui a maonaria; o qual, na arruda pobreza monosilbica (aparente) do hebreu, demonstra que este ltimo procedeu que uma antigidade muito mais remota que qualquer deles, e que foi a origem (!?) ou que esteve mais perto da antiga fonte original que eles.

Isto errneo por completo. Nosso ilustrado irmo e correspondente julga, pelo visto, os sistemas religiosos indos por seus Shstras e Purnas, provavelmente pelos ltimos, e alm em suas tradues modernas, desfiguradas pelos orientalistas de tal modo que impossvel conhec-los. Se quer comparar, ter que dirigir-se a seus sistemas filosficos e a seus ensinos esotricos. No h dvida que o simbolismo do Pentateuco e at o do Novo Testamento vm da mesma origem. Mas certamente a pirmide do Cheops, cujas medidas todas encontrou repetidas o professor Piazzi Smyth no pretendido e mtico Templo do Salomn, no de data posterior a dos livros mosaicos. daqui que se existir uma identidade to grande como se pretende, tem que ser devida a uma cpia servil de parte dos judeus, no dos egpcios. Os emblemas judeus -e at sua linguagem, o hebreu- no so originais. So tirados dos egpcios, de quem Moiss adquiriu sua sabedoria; dos coptos, os parentes provveis, se no pais, dos antigos fencios, e dos hyksos, seus (pretendidos) antecessores, como faz ver Josefo (14). Mas, quais so os pastores hyksos, e os quais os egpcios? A histria nada sabe, e especula e teoriza das profundidades da conscincia respectiva de seus historiadores (15). O khamismo, ou antigo copto, procede do sia Ocidental e contm algum germe do semtico, dando assim testemunho da unidade primitiva de parentesco das raas ria e semtica, diz Bunsen, quem coloca os grandes sucessos acontecidos no Egito 9.000 anos antes de nossa Era. O fato que no esoterismo arcaico e no pensamento ariano encontramos uma grande filosofia, enquanto que nos anais hebreus s vem a mais surpreendente engenhosidade para inventar apoteose do culto flico e da teogona sexual.

Que os arianos jamais apoiaram sua religio to somente em smbolos fisiolgicos, como o tm feito os antigos hebreus, pode ver-se nas Escrituras hindus esotricas. Que estas relaes so vus, demonstra-o a contradio entre umas e outras, encontrando uma explicao diferente em quase todos os Purnas e poemas picos. Entretanto, se se lerem esotricamente, achar-se em todos o mesmo significado. Assim, uma relao enumera sete mundos, excluindo os mundos inferiores, tambm em nmero de sete; estes quatorze mundos superiores e inferiores nada tm que ver com a classificao da Cadeia Septenaria, e pertencem aos mundos puramente etreos e invisveis. Destes se falar em outra parte. Baste dizer, por agora, que de propsito se faz referncia a eles como se pertencessem Cadeia. Outra contagem chama os sete mundos terra, firmamento, cu, regio meia, lugar de nascimento, manso de bem-aventurana e residncia da verdade; colocando aos Filhos do Brahm na sexta diviso, e dizendo que a quinta, Janaloka, aquela aonde os animais destrudos na conflagrao geral nascem de novo (16). Nos captulos seguintes, sobre Simbolismo, d-se alguma ensino realmente esotrico. Quem est preparado para isso, compreender o significado oculto. 3. ELE SEU CONDUTOR, O ESPRITO QUE AS GUIA. QUANDO COMEA SUA OBRA, SEPARA AS FASCAS DO REINO INFERIOR (17), QUE SE ABATEM E TREMEM GOZOSAS EM SUAS RADIANTES MORADAS (18), E FORMA COM ELAS OS GRMENES DAS RODAS. COLOCA-AS NAS SEIS DIREES DO ESPAO, E UMA EM O CENTRO: A RODA CENTRAL. Rodas, como j se explicou, so os centros de fora em volto dos quais se pulveriza a matria csmica primitiva, e passando por todos os seis graus de consolidao, converte-se em esferoidal e termina por transformar-se em globos ou esferas. um dos dogmas fundamentais da cosmogonia Esotrica, que durante os Kalpas (ou evos) de Vida, o Movimento, que nos perodos de Repouso pulsa e vibra ao travs de cada tomo dormido, assume uma tendncia para o movimento circular, que sempre vai em aumento, do despertar primeiro do Kosmos at um novo Dia. A Deidade se converte em um Torvelinho. Pode perguntar-se, como o tem feito tambm a autora: Quem poder averiguar a diferenciao daquele Movimento, se toda a Natureza se acha reduzida a sua primeira essncia, no existindo ali ningum -nem sequer um dos Dhyni Chohans, posto que esto todos na Nirvnaque o possa ver? A resposta a isto : Tudo na Natureza tem que julgar-se por analogia. Embora as mais elevadas Deidades (Arcanjos ou Dhyni-Buddhas) sejam incapazes de penetrar os mistrios muito afastados de nosso Sistema Planetrio e do Cosmos visvel, entretanto existiram nos tempos antigos grandes videntes e profetas que puderam perceber o mistrio do Hlito e do Movimento retrospectivamente, quando os sistemas de Mundos permaneciam em repouso e sumidos em seu sonho peridico. As Rodas tambm so chamadas Rotae (as Rodas movientes dos crculos celestiales que tomam parte na criao do mundo), quando o significado se refere ao princpio animador das estrelas e planetas; pois na Kabalah as representa pelos Auphanim, os Anjos das Esferas e Estrelas, das quais so as Almas animadoras (19). Esta lei de movimento giratrio na matria primitiva uma das mais antigas concepes da filosofia grega, cujos primeiros sbios histricos eram quase todos Iniciados nos Mistrios. Os gregos a deviam aos egpcios, e estes ltimos aos caldeos, quem tinha sido discpulos de brmanes da Escola esotrica. Leucipo e Demcrito da Abdera -o descpulo dos Magos- ensinaram que este movimento giratrio dos tomos e esferas, existiu da eternidade (20). Hicetas, Herclides, Ecphantus, Pitgoras e todos seus discpulos ensinaram a rotao da terra; e ryabhata da ndia, Aristarco, Seleuco e Arqumedes calcularam sua revoluo to cientificamente como o fazem os astrnomos hoje em dia; ao passo que a teoria dos Vrtices Elementares era conhecida pelo Anaxgoras, que a sustentava 500 anos antes de nossa Era, ou quase 2.000 antes que fosse admitida pelo Galileo, Descarte, Swedenborg, e finalmente, com ligeiras modificaes, pelo Sir. W. Thomson (21). Todos esses conhecimentos, fazendo to somente justia, so um eco da doutrina arcaica, que se tenta explicar na atualidade. Como homens dos ltimos sculos chegaram s mesmas idias e concluses que, como verdades axiomticas, eram ensinadas no segredo dos Adyta dzias de milhares de anos h, questo que se tratar parte. Alguns foram conduzidos a isso pelo progresso natural da cincia fsica e por meio da observao independente; outros, tais como Coprnico, Swedenborg e alguns poucos mais, no obstante seus grandes conhecimentos, deveram seu saber mais a suas

idias intuitivas que s adquiridas e desenvolvidas da maneira habitual pelo estudo. Swedenborg, que no podia ter conhecido nada do referente s idias esotricas do Buddhismo, chegou por si s muito perto do ensino ocultista em suas concepes gerais, e o demonstra seu ensaio a respeito da Teoria dos Vrtices. Na traduo da mesma pelo Clissold, citada pelo professor Winchell ( 22), encontramos o seguinte resumo:
A primeira causa o infinito ou ilimitado. Esta concede existncia ao primeiro finito ou limitado. (O Logotipos em sua manifestao e o Universo). O que produz um limite, anlogo ao movimento. (Veja-se Estadia I supra). O limite produzido um ponto, cuja essncia o movimento; mas carecendo de partes, esta essncia no movimento efetivo, a no ser unicamente um esforo para o mesmo. (Em nossa doutrina, no um esforo, a no ser uma mudana de Eterna Vibrao no inmanifestado, ao Movimento em vrtices no Mundo fenomenal ou manifestado). Deste princpio procederam a expanso, o espao, a figura e a sucesso ou tempo. Assim como em geometria um ponto gera uma linha, uma linha uma superfcie, e uma superfcie um slido, do mesmo modo aqui o esforo do ponto tende para linhas, superfcies e slidos. Em outras palavras, o Universo se acha contido in ovo no primeiro ponto natural. O Movimento para o qual o esforo tende, circular, posto que o crculo a mais perfeita de todas as figuras... A figura mais perfeita do movimento antes descripto, deve ser perpetuamente circular; melhor dizendo, deve proceder do centro periferia, e da periferia ao centro (23).

Isto pura e simplesmente Ocultismo. As Seis direes do Espao significam aqui o Duplo Tringulo, a unio e fuso do Esprito puro e da Matria, do Arpa e do Rpa dos quais os Tringulos so um Simbolo. Este Dobro Tringulo um smbolo do Vishnu; o Selo do Salomn e o Shri-Antara dos brmanes. 4. FOHAT RISCA LINHAS ESPIRAIS PARA UNIR A SEXTA STIMA: A CORONA (a). UM EXRCITO DOS FILHOS DA LUZ SE SITUA EM CADA UM DOS NGULOS: OS LIPIKA SE COLOCAM NA RODA CENTRAL (b). DIZEM ELES (24); ISTO BOM. O PRIMEIRO MUNDO DIVINO EST DISPOSTO; O PRIMEIRO, O SEGUNDO (25). ENTO, O DIVINO ARPA (26) REFLETE-se NO CHHY LOKA (27), A PRIMEIRA VESTIMENTA DO ANUPDAKA (c). (a) Este riscar de linhas espirais se refere tanto evoluo dos Princpios do Homem como a dos da Natureza; evoluo que tem lugar gradualmente, como acontece com todas as demais costure na Natureza. O Sexto Princpio no Homem (Buddhi, a Alma Divina), embora um mero sopro em nossas concepes, , entretanto, algo material, quando lhe compara com o Esprito Divino (tm), do qual o mensageiro ou veculo. Fohat, em sua qualidade de Amor Divino (Eros), o poder eltrico de afinidade e de simpatia, representa-se alegoricamente como tratando de unir o Esprito puro, o Raio inseparvel do Um Absoluto, com a Alma, constituindo os dois a Mnada no Homem, e na Natureza o primeiro elo entre o sempre incondicionado e o manifestado. O Primeiro agora o Segundo (Mundo) -dos Lipikas- refere-se ao mesmo. (b) O Exrcito em cada ngulo a Hoste de Seres Anglicos (Dhyn Chohans), designados para guiar e velar sobre cada regio respectiva, desde o comeo at o fim do Manvntara. Eles so os Msticos Vigilantes dos kabalistas cristos e alquimistas, e esto numrico nados to simblica como cosmognicamente, com o sistema numrico do Universo. Os nmeros com que estes Seres celestiales se acham relacionados, so extremamente difceis de explicar; pois cada nmero se refere a vrios grupos de distintas idias, segundo o grupo particular de Anjos que se pretende representar. Nisto est o nodus do estudo do simbolismo, em relao ao qual tantos sbios, incapazes de desat-lo, preferiram conduzir-se como Alejandro com o n gordiano; daqui, como resultado direto, conceitos e ensinos errneos. (c) O Primeiro o Segundo, porque o Primeiro no pode realmente ser numerado ou considerado como tal, pois o reino do numeno em sua manifestao primria, a soleira do Mundo da Verdade, ou Sat, ao travs do qual a energia direta que raia da Realidade Uma (a Deidade Sem Nome) chega a ns. Aqui o intraduzvel trmino Sat (Seidad) provvel que de novo origine um conceito errneo, do momento que aquilo que manifestado no pode ser Sat, a no ser algo fenomenal, no eterno, nem mesmo, na verdade, eterno. coevo e coexistente com a Vida Uma, Sem Segundo; mas, como manifestao, ainda My, como o resto. Este Mundo da Verdade pode unicamente descrever-se, segundo o Comentrio, como uma estrela resplandecente desprendida do corao da Eternidade; o farol de esperana, de cujos Sete Raios pendem os Sete Mundos do Ser. Verdadeiramente assim, posto que estes so as Sete Luzes cujas reflexes constituem as imortais Mnadas humanas, o tm, ou o

Esprito irradiador de cada criatura da famlia humana. Primeiro esta Luz Septenaria; depois o Mundo Divino -as inumerveis luz acesas na Luz primitiva-, os Buddhis ou Almas Divinas sem forma, do ltimo Mundo Arpa (relatrio); a Soma Total, segundo a linguagem misteriosa da antiga Estadia. No Catecismo, o Professor pergunta ao discpulo: Levanta sua cabea, OH Lan!; v uma ou inumerveis luz em cima de ti, ardendo no cu obscuro da meia-noite? Eu percebo uma Chama, OH Gurudeva!; vejo inumerveis e no separadas centelhas que nela brilham. Diz bem. E agora olhe em volto de ti, e em ti mesmo. Aquela luz que arde dentro de ti, sente-a de algum jeito diferente da luz que brilha em seus irmos os homens? No em modo algum diferente, embora o prisioneiro mantido em cativeiro pelo Carma, e embora suas vestimentas exteriores enganam ao ignorante ao dizer: Sua alma e Minha Alma. A lei fundamental na Cincia Oculta a unidade radical da ltima essncia de cada parte constituinte dos compostos da Natureza, da estrela ao tomo mineral, do mais elevado Dhyn Chohan at o mais pequeno infusorio, na acepo completa da palavra, e j se aplique ao mundo espiritual, ao intelectual ou ao fsico. A Deidade um desdobramento infinito, sem limites -diz um axioma oculto-; daqui, como se tem feito observar, procede o nome do Brahm (28). No culto mais primitivo do mundo, o do Sol e do Fogo, existe uma profunda filosofia. De todos os Elementos conhecidos pela cincia fsica, o Fogo o que sempre evitou uma anlise definida. assegura-se confidencialmente que o ar uma mescla que contm os gases oxignio e nitrognio. Consideramos o Universo e Terra como matria constituda por molculas qumicas definidas. Falamos das dez Terras primitivas, lhe dando a cada una um nome grego ou latino. Dizemos que a gua , quimicamente, um composto de oxignio e de hidrognio. Mas, o que o Fogo? Nos responde gravemente que o efeito da combusto. calor, luz, movimento, e, em geral, uma correlao de foras fsicas e qumicas. Esta definio cientfica filosoficamente complementada pela teologia do Dicionrio do Webster, que explica o fogo como o instrumento de castigo, ou o castigo do impenitente em outro estado; -seja dito de passagem- supe-se que espiritual; mas, ai!, a presena do fogo pareceria uma prova convincente de sua natureza material. Entretanto, falando da iluso de olhar aos fenmenos como singelos por causa de ser familiares, diz o professor Bain:
Feitos muito familiares parecem no necessitar explicao alguma, e ser ao prprio tempo mdios para explicar algo que lhes possa ser assimilada. Assim, a ebulio de um lquido e sua evaporao, supe-se que um fenmeno muito singelo e que no requer nenhuma elucidao, e lhe considera como uma explicao satisfatria de fenmenos mais estranhos. Que a gua tenha que esgotar-se, para a mente ignorante uma coisa por completo inteligvel; enquanto que para o homem que conhece a cincia fsica, o estado lquido anmalo e inexplicvel. O acender fogo com uma chama uma grande dificuldade cientfica, embora poucas pessoas acreditam assim (29).

O que o que diz o ensino esotrico em relao ao Fogo? O Fogo a reflexo mais perfeita e no adulterada, tanto nos Cus como na Terra, da Chama Uma. a Vida e a Morte, a origem e o fim de todas as coisas materiais. Substncia divina. Assim que no s o adorador do Fogo, o parsi, mas tambm at as mesmas tribos nmades selvagens da Amrica, que se proclamam a si mesmos nascidas do fogo, demonstram mais cincia em suas crenas e mais verdade em suas supersties, que todas as especulaes da fsica e da erudio modernas. O cristo que diz Deus um Fogo vivente, e fala das Lnguas de Fogo do Pentecosts, e da sara ardendo do Moiss, to adorador do fogo como qualquer outro pago. Os rosacruces, entre os msticos e kabalistas, foram os que definiram o Fogo do modo mais exato. lhes procure um abajur de pouco custo; alimentem s com azeite, e podero acender em sua chama os abajures, velas e fogos do globo inteiro, sem que a chama diminua. Se a Deidade, o Radical Um, uma Substncia eterna e infinita que jamais se consome (o

Senhor seu Deus um fogo consumidor), no parece ento razovel considerar o ensino oculto como antifilosfica, quando diz: Assim foram formados os Arpa e os Rpa (Mundos): de uma Luz Sete Luzes; de cada uma das Sete, sete vezes Sete, etc. 5. FOHAT D CINCO PASSOS (a) (30), E CONSTRI UMA RODA ALADA EM CADA NGULO DO QUADRADO PARA OS QUATRO Santos... E SUAS HOSTES (b). (a) Os Passos, como j se explicou no ltimo Comentrio, referem-se tanto aos Princpios csmicos como aos humanos; sendo os ltimos, segundo a diviso esotrica, trs (Esprito, Alma e Corpo); e segundo os clculos esotricos, sete Princpios: trs Raios da Essncia e quatro Aspectos (31). Os que tenham estudado o Esoteric Buddhism do Mr. Sinnett, facilmente podero compreender a nomenclatura. Existem alm dos Himalayas, duas escolas esotricas, ou mas bem uma escola dividida em duas sees: uma para os Lans internos e a outra para os Chels externos ou semilaicos; a primeira insgnia uma diviso septenaria, e a outra uma sxtuple dos princpios humanos. De um ponto de vista csmico, Fohat, dando Cinco Passos, refere-se aqui aos cinco planos superiores da Conscincia e do Ser; sendo o sexto e o stimo (contando para baixo), o astral e o terrestre, ou os dois planos inferiores. (b) Quatro Rodas Aladas em cada ngulo... para os Quatro Santos e seus Exrcitos (Hostes). Estes so os Quatro Mahrjas ou grandes Reis, dos Dhyn Chohans, os Devas, que presidem sobre cada um dos quatro pontos cardeais. So os Regentes ou Anjos que governam as Foras Csmicas do Norte, Sul, Este e Oeste; Foras que possuem cada uma distinta propriedade oculta. Estes Seres esto tambm relacionados com o Carma; pois este necessita para pr em prtica seus decretos, de agentes fsicos e materiais, tais como as quatro classes de ventos, por exemplo, que a Cincia admite possuem suas respectivas influncias ms e benficas sobre a sade da humanidade e de todas as coisas viventes. Existe filosofia oculta na doutrina catlica romana, que atribui as distintas calamidades pblicas, tais como epidemias, guerras, etc., aos invisveis Mensageiros do Norte e do oeste. A glria de Deus vem pela via do Oriente, diz Ezequiel; enquanto que Jeremas, Isaas e o Salmista, asseguram a seus leitores que todo o mal que existe sob o Sol, vem do Norte e do oeste; o qual, se se aplicar nao judia, sonha como profecia inegvel. E isto explica tambm o que So Ambrosio (32) declare que precisamente por esta razo, que ns amaldioamos ao Vento Norte, e pelo que durante a cerimnia do batismo comeamos por nos voltar para o Ocidente (sideral), para renunciar ainda mais a aquele que habita ali; depois do qual nos voltamos para o Oriente. A crena nos Quatro Mahrjas -os Regentes dos quatro pontos cardeais- era universal, e agora crena dos cristos, os quais lhes chamam, segundo So Agustn, Virtudes Anglicas e Espritos, quando denominados por eles, e Diabos quando nomeados pelos pagos. Mas, em onde est a diferena entre pagos e cristos neste caso? O erudito Vossius, diz:
Mesmo que So Agustn h dito que todas as coisas visveis neste mundo tinham uma virtude Anglica como um vigilante perto dela, no deve entender-se que se refere aos indivduos, a no ser s espcies completas das coisas, possuindo verdadeiramente cada uma destas espcies seu anjo particular que vela sobre ela. Ele se acha conforme nisto com todos os filsofos... Para ns, estes anjos so espritos separados dos objetos... enquanto que para os filsofos (pagos) eram deuses (33).

Considerando o Ritual estabelecido pela Igreja Catlica Romana, para os Espritos das Estrelas, estes apresentam um aspecto muito suspeito de deuses, e no lhes honrava mais nem lhes rendia mais culto pelas multides pags, antigas e modernas, que o que se faz agora em Roma por cristos catlicos muito ilustrados. De acordo com o Platn, explicou Aristteles que o trmino ...... era compreendido unicamente como significando os princpios imateriais colocados em cada uma das quatro grandes divises de nosso mundo csmico, para as inspecionar. Assim , que os pagos no adoram nem veneram aos Elementos e aos pontos cardeais (imaginrios) mais que os cristos, a no ser aos deuses que os regem respectivamente. Para a Igreja existem duas espcies de Seres siderais: os Anjos e os Diabos. Para o kabalista e o ocultista, to somente existe uma classe; e nenhum deles faz diferena alguma entre os Reitores de Luz e os Reitores Tenebrarum ou Cosmocratores, a quem a Igreja Romana imagina e descobre nos Reitores de Luz, logo que lhes denomina de outro modo que ela o faz. No o Reitor ou Mahrja quem

castiga ou premia, com ou sem a permisso ou a ordem de Deus, a no ser o homem mesmo -suas aes ou o Carma-; atraindo individual e coletivamente (como acontece s vezes no caso de naes inteiras), toda classe de maus e calamidades. Ns originamos Causas, e estas despertam os poderes correspondentes no Mundo Sideral, os quais so magntica e irresistivelmente atrados para os que deram lugar a aquelas causas, e reagem sobre eles; j seja que tais pessoas verifiquem o mal virtualmente, ou j sejam simples pensadores que meditem maldades. O pensamento matria, diz-nos a cincia moderna; e cada partcula de matria existente deve ser um registro de tudo que aconteceu, como dizem ao profano Jevons e Babbage em seus Principles of Science. A cincia moderna penetra cada dia mais no maelstrom do Ocultismo; inconscientemente sem dvida, mas entretanto de um modo muito sensvel. O Pensamento matria -no obvio no sentido do materialista alemo Moleschott, que nos assegura que o pensamento o movimento da matria, afirmao absurda quase sem igual-. Os estados mentais e os corporais, acham-se em completo contraste. Mas isto no influi no fato de que cada pensamento, alm de seu acompanhante fsico (mudana cerebral), presente um aspecto objetivo no plano astral, embora para ns uma objetividade suprasensible (34). As duas principais teorias da Cincia, sobre as relaes entre a mente e a matria, so o Monismo e o Materialismo. Estas dois cobrem por completo o terreno da psicologia negativa, com a exceo das opinies quase ocultistas das escolas pantestas alems. As opinies de nossos pensadores cientistas atuais, em relao s relaes entre a mente e a matria, podem reduzir-se s seguintes duas hiptese. Ambas excluem igualmente a possibilidade de uma alma independente, distinta do crebro fsico por meio do qual funciona. Estas hiptese so: 1 Materialismo : a teoria que considera os fenmenos mentais como produto da mudana molecular no crebro, ou seja como a conseqncia de uma transformao do movimento em sentimento (!). A escola mais exagerada chegou uma vez at identificar a mente com uma forma peculiar de movimento (!!); mas, felizmente, esta opinio agora considerada como absurda pela maior parte dos mesmos homens de cincia. 2 Monismo ou a doutrina da Substncia nica: a forma mais sutil da psicologia negativa, a qual um de seus partidrios, o professor Bain, chama ingenuamente materialismo disfarado. Esta doutrina, que exige uma conformidade amplsima, e que conta entre seus defensores a homens como Lewes, Spencer, Ferrier e outros, ao passo que admite geralmente o contraste radical entre os fenmenos mentais e a matria, considera-os como equivalentes s duas fases ou aspectos de uma mesma substncia em alguma de suas condies. O pensamento como pensamento, dizem, est em completo contraste com os fenmenos materiais; mas dbito tambm ser considerado unicamente como o aspecto subjetivo da moo nervosa, seja o que for o que nossos sbios queiram significar com isto. Voltando para Comentrio sobre os Quatro Mahrjas, em todo caso, nos templos Egpcios, segundo Clemente da Alejandra, uma cortina colossal separava o tabernculo do lugar para o pblico. O mesmo acontecia entre os judeus. Em ambos, a cortina se estendia sobre cinco colunas (o Pentgono), simbolizando nossos cinco sentidos, e esotricamente, as cinco Raas-races, enquanto que as quatro cores da cortina representavam os quatro pontos cardeais e os quatro elementos terrestres. O conjunto era um smbolo alegrico. Por meio dos quatro Regentes superiores dos quatro pontos cardeais e dos elementos, podem conhecer nossos cinco sentidos as verdades ocultas da Natureza; e no como Clemente queria demonstrar, que os elementos per se eram os que proporcionavam aos pagos o Conhecimento Divino ou o Conhecimento de Deus (35). Enquanto que o emblema egpcio era espiritual, o dos judeus era puramente materialista, e verdade, s honrava aos elementos cegos, e aos pontos imaginrios. Pois, qual era a significao do Tabernculo quadrado levantado pelo Moiss no deserto, se no possua o mesmo significado csmico? Far uma colgadura... de azul, prpura e escarlate..., cinco colunas de madeira de shittim para as colgaduras..., quatro anis de bronze nos quatro ngulos do mesmo... tabuleiros de madeiras finas para os quatro custados, Norte, Sul, Oeste e Este... do Tabernculo..., com Querubins de trabalho primoroso (36). O Tabernculo e o recinto quadrado. Querubins e tudo, eram precisamente quo mesmos os dos templos egpcios. A forma quadrada do Tabernculo tinha exatamente a mesma significao que hoje tem ainda no culto esotrico dos chineses e tibetanos. Os quatro pontos cardeais, quo mesmo os quatro flancos das pirmides, obeliscos

e outras semelhantes construes quadradas significam o que Josefo cuida de explicar do assunto. Declara que as colunas do Tabernculo so quo mesmas as eretas em Atiro aos quatro Elementos, as quais se achavam colocadas em pedestais, cujos quatro ngulos olhavam aos quatro pontos cardeais; acrescentando que os ngulos dos pedestais tinham as quatro figuras do Zodaco, que representavam a mesma orientao (37). Podem encontrar-se vestgios desta ideia nas covas zoroastrianas, nos templos cortados na rocha da ndia, assim como em todos os edifcios quadrados da antigidade que sobreviveram at nossos dias. Isto foi demonstrado definitivamente pelo Layard, quem encontra os quatro pontos cardeais e os quatro elementos primitivos na religio de todas as naes, sob a forma de obeliscos quadrados, os quatro lados das pirmides, etc. Os quatro Mahrjas eram os regentes e diretores destes elementos e de seus pontos. Ao que queira saber mais a respeito deles, bastar-lhe comparar a Viso do Ezequiel (cap. I), com o que se conhece do Buddhismo chins, at em seus ensinos esotricos, e examinar o aspecto exterior destes Grandes Reis dos Devas. Segundo a opinio do reverendo Joseph Edkins, eles presidem respectivamente sobre cada um dos quatro moderados em que os hindus dividem ao mundo... Cada um deles est cabea de um exrcito de seres espirituais, para proteger humanidade e ao Buddhismo (38). Excetuando a predileo para o Buddhismo, os Quatro Seres Celestiales so precisamente isso. Os hindus, entretanto, dividem ao mundo em sete moderados, to esotrica como esotricamente; e seus quatro Devas Csmicos so oito, que presidem sobre os oito rumos da bssola e no sobre os continentes. Os Quatro so os protetores do gnero humano, assim como os agentes do Carma na terra, enquanto que os Lipika se acham relacionados com o alm da Humanidade. Ao mesmo tempo, aqueles so as quatro criaturas viventes que se parecem com um homem da viso do Ezequiel, e so chamados pelos tradutores da Bblia Cherubim, Seraphim, etctera; pelos ocultistas Globos Alados, Roda Flamgeras; e por diferentes nomes no Panteo hindu. Todos estes Gandharvas, os Melodiosos Cantores, torra-os, Kinnaras e Ngas, so as descries alegricas dos Quatro Mahrjas. Os Seraphim so as Serpentes flamgeras dos Cus, que encontramos em um pargrafo descritivo do Monte Meru, como a exaltada massa de glria, a venervel residncia favorita dos deuses e dos cantores celestiales... aonde no chegam homens pecadores... porque se acha guardada por Serpentes. So chamados os Vingadores e as Rodas Aladas. Explicados j sua misso e carter, vejamos o que dizem dos Cherubim os intrpretes cristos da Bblia: A palavra significa em hebreu, plenitude de conhecimento; estes anjos so chamados assim por causa de seu conhecimento perfeito, e foram, portanto, dedicados ao castigo dos homens que aspiravam a possuir o Conhecimento divino. (Interpretado pelo Cruden em seu Concordance, sobre o Gnese, III, 24). Muito bem; e apesar do vago da explicao, demonstra que o Querubim colocado porta do Jardim do den depois da Queda, sugeriu aos venerveis intrpretes a idia do castigo relacionado com a cincia proibida ou Conhecimento divino; conhecimento que geralmente conduz a outra Queda, a dos deuses ou Deus, na estimativa do homem. Mas como o bom do Cruden no sabia nada de Carma, lhe pode perdoar. Entretanto, a alegoria significativa. Do Meru, a manso dos deuses, ao den, a distncia muito cortra; e entre as Serpentes hindus e os Cherubim ofitas, dos quais o terceiro dos sete era o Drago, a distncia ainda menor, porque ambos velavam entrada do reino do Conhecimento Secreto. Alm disso, Ezequiel descreve claramente aos quatro Anjos Csmicos:
Eu olhei, e vi um torvelinho... uma ... nuvem e fogo envolvendo-a... e tambm do centro disto se destacava o parecido de quatro criaturas viventes... tinham a aparncia de um homem. E cada uma tinha quatro caras e quatro asas... a cara de um homem (39) e a cara de um leo; a cara de um boi e a cara de uma guia... E enquanto contemplava eu as criaturas viventes, vi uma roda sobre a Terra... com suas quatro caras... como se fosse uma roda em meio de outra roda... pois o esprito da criatura vivente estava na roda (40).

Existem trs grupos principais de Construtores, e outros tantos dos Espritos Planetrios e os Lipika, estando cada grupo subdividido a sua vez em sete subgrupos. Impossvel, at em uma obra to extensa como esta, o entrar em um exame detalhado, sequer dos trs grupos principais; pois isto exigiria outro volume mais. Os Construtores so os representantes das primeiras Entidades nascidas da Mente, e portanto, dos primitivos Rishi-Prajpatis; tambm o so dos Sete grandes Deuses do Egito, dos quais Osiris o chefe; dos Sete Amshaspends dos zoroastrianos, com o Ormuzd a sua cabea; dos Sete Espritos da Face; dos Sete Sephirot

separados da primeira Trada, etc. (41). Eles constrem, ou mas bem reconstrem cada Sistema depois da Noite. O Segundo grupo dos Construtores exerce de Arquiteto de nossa Cadeia Planetria exclusivamente; e o Terceiro o Progenitor de nossa Humanidade, o prottipo macrocsmico do microcosmo. Os Espritos Planetrios so os espritos que animam aos Astros em geral e aos Planetas especialmente. Regem os destinos dos homens, que nasceram em sua totalidade sob uma ou outra de suas constelaes; o Segundo e Terceiro Grupo que pertencem a outros sistemas, desempenham as mesmas funes, e todos regem vrios departamentos da Natureza. No Panteo hindu esotrico, so as deidades vigilantes que presidem sobre os oito rumos da bssola (os quatro pontos cardeais e os quatro intermdios), e so chamados Lokaplas, Sustentadores ou Guardies do Mundo (em nosso Cosmos visvel), dos quais Indra (Oriente), Yama (Sul), Varuna (Oeste) e Kuvera (Norte), so os chefes; seus elefantes e suas algemas pertencem, obvio, imaginao e a idias posteriores, embora todos eles tm uma significao oculta. Os Lipika, que se descrevem no Comentrio nmero 6 da Estadia IV, so os Espritos do Universo; enquanto que os Construtores so unicamente nossas prprias deidades planetrias. Os primeiros pertencem parte mais oculta da cosmognesis, a respeito da qual no se pode falar aqui. Se os Adeptos -at os mais elevados- conhecem esta ordem anglica na plenitude de seus triplos graus, ou to somente o inferior relacionado com os anais de nosso mundo, coisa que a escritora no pode dizer; mas mas bem se inclina ltima hiptese. Sobre o grau mais elevado, uma s coisa o que se acostuma: os Lipika se acham relacionados com o Carma, sendo seus Registradores diretos. O smbolo universal na antigidade do Conhecimento Sagrado e Secreto, era uma rvore, o qual significava tambm uma Escritura ou um Registro. daqui a palavra Lipika, os Escritores ou Escrives; os drages, smbolos da Sabedoria, que guardam as rvores do conhecimento; a Macieira urea das Hesprides; as rvores Frondosas e a vegetao do Monte Meru, guardados por Serpentes. Juno dando ao Jpiter, em seu matrimnio, uma rvore com fruto de ouro, outra forma da Eva oferecendo ao Ado a ma da rvore do Conhecimento. 6. OS LIPIKA CIRCUNSCREVEM O TRINGULO, O PRIMEIRO UM (42), O CUBO, O SEGUNDO UM E O PENTACLO DENTRO DO OVO (a) (43). ESTE O ANEL CHAMADO NO SE PASSA, PARA OS QUE DESCENDEM E ASCENDEM (44); PARA OS QUE DURANTE O KALPA ESTO PARTINDO POR VOLTA DO GRANDE DIA SEI COM NS (b) ... ASSIM FORAM FORMADOS OS ARPA E OS RPA: DA LUZ NICA, SETE LUZES; DE CADA UMA DAS SETE, SETE VEZES SETE LUZES. AS RODAS VIGIAM O ANEL... A Estadia prossegue com uma descrio minuciosa dos Ordens da Hierarquia Anglica. Do Grupo de Quatro e Sete, emanam os Grupos de Dez nascidos da Mente; os de Doze, de Vinte e um, etc., estando todos estes divididos a sua vez em subgrupos de Stimas, Novenas, Dzias, e assim sucessivamente, at confundi-la mente nesta contagem interminvel de Hostes e Seres celestiales, tendo cada um sua funo distinta no governo do Cosmos visvel durante a existncia do mesmo. (a) O significado esotrico da primeira sentena da Sloka, que os chamados Lipika, os Registradores do Grande Livro Krmico, constituem uma barreira infranquevel entre o Ego pessoal e o Eu impessoal, Numeno e Origem-Pai do primeiro. daqui a alegoria. Eles circunscrevem ao mundo manifestado de matria, dentro do Anel No se Passa. Este mundo o smbolo objetivo do Um dividido nos Muitos, nos planos de Iluso de di (o Primeiro), ou da Eka (o Um); e este Um a agregacin coletiva ou totalidade dos principais criadores ou arquitetos de nosso Universo visvel. No Ocultismo hebreu, seu nome , ao mesmo tempo, Echath feminino, Um, e Joguem, Um tambm, mas masculino. Os monotestas se aproveitaram, e ainda se aproveitam, do profundo esoterismo da Kabalah para aplicar o nome pelo qual a Essncia Uma e Suprema conhecida manifestao, o do Sephiroth-Elohim, e a chamam Jehovah. Mas isto por completo arbitrrio e est renhido com toda razo e lgica; pois a palavra Elohim est em plural, e idntica ao plural Chiim, combinado freqentemente com ela. A sentena que se l no Sepher Yetzirah e em outras partes, Achath-Ruarch-ElohimChiim, denota, quando mais, aos Elohim como andrginos, preponderando quase o elemento feminino, pois se leria: A gente Ela, o Esprito dos Elohim de Vida. Como se h dito antes, Achat (ou Echath) feminino, e Achad (ou Joguem) masculino, e ambos significam Um.

Alm disso, na metafsica Oculta existem, propriamente falando, dois Uns: o Um no plano inalcanvel do Absoluto e do Infinito, a respeito do qual no possvel especulao alguma; e o segundo Um no plano das Emanaes. O primeiro no pode nem emanar nem ser dividido, pois eterno, absoluto e imutvel; mas o segundo, sendo, por diz-lo assim, a reflexo do primeiro Um (pois o Logotipos, ou shvara, no Universo de Iluso), pode verificlo. Emana de si mesmo os Sete Raios ou Dhyn Chohans (do mesmo modo que a Trada Sephirotal superior produz aos Sete Sephiroth inferiores); em outras palavras, o Homogneo se converte no Heterogneo; o Protilo se diferencia nos Elementos. Mas estes, a menos de que voltem para seu elemento primrio, jamais podem cruzar mais frente do Espcie ou ponto zero. Este princpio metafsico, dificilmente pode descrever-se melhor que o tem feito Mr. Subba Row, em suas conferncias sobre o Bhagavad-Git.
Mlaprakriti (o vu do Parabrahman), obra como a energia uma ao travs do Logotipos (ou shvara). Agora bem: Parabrahman... a essncia nica da qual brota existncia um centro de energia a que por agora chamaremos o Logotipos... chamado o Verbo... pelos cristos, e o Christos divino, que eterno no seio de seu Pai. chamado Avalokiteshvara pelos buddhistas... Em quase todas as doutrinas se formulou a existncia de um centro de energia espiritual, inato e eterno, que existe no seio do Parabrahman durante o Pralaya, e que surge como centro de energia espiritual, inato e eterno, que existe no seio do Parabrahman durante o Pralaya, e que surge como centro de energia consciente no tempo da atividade csmica... (46).

Porque, como o conferencista comea por dizer, Parabrahman no isto nem aquilo; no nem sequer conscincia, pois no pode ser relacionado com a matria nem com nada condicionado. No nem Eu nem No Eu; nem sequer tm, a no ser, na verdade , a origem nica de todas as manifestaes e modos de existncia. Assim, na alegoria, os Lipika separam ao mundo (ou plano) do Esprito puro da Matria. Aqueles que descendem e que ascendem (as Mnadas que encarnam, e os homens lutando pela purificao e ascendendo, mas que no alcanaram ainda a meta) podem cruzar o Crculo No Se Passa, unicamente no Dia Sei conosco; aquele dia em que o homem, libertando-se por si mesmo dos laos da ignorncia, e reconhecendo por completo a no separatividad do Ego que est dentro de sua Personalidade (erroneamente considerada como a si mesmo), do Eu Universal (Anima Supra-Mundi), inunda-se por isso na Essncia Uma, para converter-se, no s em um conosco, vista-las universais manifestadas, que so uma Vida, mas tambm naquela Vida mesma. Astronomicamente, o Anel No Se Passa que os Lipika riscam em volto do Tringulo, do Primeiro Um, do Cubo, de Segundo Um e do Pentgono, circunscrevendo estas figuras, mostra-se novamente assim, que contm os smbolos de 31415, ou seja o coeficiente usado constantemente nas matemtica, o valor de .... (pi), representando aqui as figuras geomtricas cifras numricas. Segundo os ensinos filosficos generais, este Anel se acha alm da regio, pelo que se chama em astronomia as nebulosas. Mas este um conceito to errneo como o da topografia e descries dadas nos Purnas e em outras Escrituras esotricas, a respeito de 1088 mundos dos firmamentos e mundos Deva-loka. Existem mundos, obvio, tanto segundo os ensinos esotricos como segundo as profanas e cientficas, a distncias to incalculveis, que a luz do mais prximo deles, embora justamente acabada de chegar a nossos modernos caldeos, pde haver partido de sua origem comprido tempo antes do dia em que se pronunciaram as palavras Faa-a Luz; mas no so estes mundos pertencentes ao plano Deva-loka, a no ser a nosso Cosmos. Chega o qumico ao ponto zero ou espcie do plano material de que se ocupa, e se detm. O fsico e o astrnomo contam trilhes de milhas alm das nebulosas, e tambm se detm. Tambm o ocultista semiiniciado se representar este ponto espcie como existindo em algum plano que, se no ser fsico, , entretanto, concebvel inteligncia humana. Mas o Iniciado perfeito sabe que o Anel No Se Passa, no nenhuma localidade, nem pode ser medido pela distncia, mas sim existe no absoluto o Infinito. Neste Infinito do perfeito Iniciado, no existem nem altura, nem largo, nem espessura; tudo profundidade insondvel, aprofundando do fsico ao parametafsico. Ao empregar a palavra profundiad, abismo essencial, quer significar-se em nenhuma e em todas partes; no a profundidade da matria fsica. Se se analisarem cuidadosamente as alegorias esotricas e antropomrficas grosseiras das religies populares, at nestas pode perceber-se, embora com vaguedad, a noo do Crculo de No se Passa, guardado pelos Lipika. encontra-se at nos ensinos da seita

vedantina dos Visishthadvaita, a mais tenazmente antropomrfica de toda a ndia. Pois lemos com referncia alma libertada, que depois de alcanar Moksha, estado de bem-aventurana que significa liberao da Bandha ou escravido, goza da bem-aventurana em um lugar chamado Paramapada, cujo lugar no material, mas sim est constitudo pela Suddasattva, a essncia de que est formado o corpo de shvara, o Senhor. Ali os Muktas ou Jivtms (Mnadas) que alcanaram Moksha, jamais voltam a encontrar-se sujeitos s qualidades da matria nem do Carma. Mas se quiserem, com objeto de fazer bem ao mundo, podem encarnar-se na Terra (47). O caminho desde este mundo a Paramapada ou os mundos imateriais, chamado Devayna. Quando o homem alcanou Moksha e o corpo morre:
O Jiva (a Alma) vai com a Skshma-Sharira (48) do corao do corpo a Brahmarandra no cocuruto da cabea, atravessando Sushumn, nervo que une ao corao com o Brahmarandra. O Jiva atravessa o Brahmarandra e vai regio do Sol (Sryamandala) por meio dos raios revestir. Ento vai ao travs de uma mancha obscura do Sol, a Paramapada. a Jiva a dirige em seu caminho a Sabedoria Suprema aduirida por meio de Ioga (49). O Jiva prossegue assim a Paramapada com o auxlio dos Adhivhikas (portadores durante o trnsito), conhecidos com os nomes do Archi, Ahas... Aditya... Prajpatis, etc. Os Archis, etc. que aqui se mencionam, so certas Almas puras, etc. etc. (50).

Nenhum esprito, exceto os Registradores (Lipika), cruzou jamais a linha proibida deste Anel, nem a cruzar nenhum at o dia do prximo Pralaya, porque a fronteira que separa ao finito -por infinito que seja aos olhos do homem- do verdadeiramente Infinito. Os Espritos, portanto, a que se faz referncia, como aqueles que ascendem e descendem, so as Hostes dos que chamamos em trminos gerais Seres Celestiales. Mas em realidade no so nada disto. So Entidades pertencentes a mundos mais elevados na hierarquia do Ser, e to inconmensurablemente exaltadas, que para ns devem nos parecer Deuses, e coletivamente Deus. Mas assim ns, homens mortais, devemos lhe parecer com a formiga, que pensa no grau que corresponde a sua capacidade especial. Tambm possvel que a formiga veja o dedo vingador de um Deus pessoal na pata do ourio, que em um momento, e sob o desejo de fazer mal, destri seu formigueiro, o trabalho de muitas semanas, ou sejam largos anos na cronologia dos insetos. Sentindo intensamente a formiga a imerecida calamidade, pode, quo mesmo o homem, atribui-la a uma combinao da Providncia e do pecado, e ver nela a conseqncia do pecado de seu primeiro pai. Quem sabe, e quem pode afirm-lo ou neg-lo? O negar-se a admitir que em todo o sistema solar no existam mais seres racionais e intelectuais na esfera humana que ns, constitui a maior das presunes de nossa poca. Tudo que tem direito a afirmar a Cincia, que no existem inteligncias invisveis que vivam sob as mesmas condies que ns vivemos. No pode negar em redondo a possibilidade de que existam mundos dentro de mundos, sob condies por completo diferentes das que constituem a natureza do nosso, nem pode negar a possibilidade de que exista certa limitada comunicao entre alguns destes mundos e o nosso. O maior dos filsofos de origem europia, Emmanuel Kant, assegura-nos que semelhante comunicao no , em maneira alguma, improvvel.
Confesso que me sinto muito disposto a assegurar a existncia de naturezas imateriais no mundo, e a colocar a minha prpria alma na classe destes seres. No futuro, no sei nem quando nem como, demonstrar-se que a alma humana pertence, at durante esta vida, em conexo indissolvel com todas as naturezas imateriais do mundo espiritual, e que reciprocamente obra sobre elas, e delas recebe impresses (51).

Ao mais elevado destes mundos, segundo nos ensina, pertencem os sete Ordens de Espritos puramente divinos; aos seis inferiores correspondem as hierarquias que podem em ocasies ser vistas e ouvidas pelos homens, e que se comunicam com sua gerao da Terra; gerao que se acha unida a elas de modo indissolvel, tendo cada princpio no homem sua origem direta na natureza destes grandes Seres, que nos proporcionam nossos respectivos elementos invisveis. A Cincia Fsica pode especular sobre o mecanismo fisiolgico dos seres viventes, e continuar seus inteis esforos para tratar de explicar nossos sentimentos, nossas sensaes mentais e espirituais, suponindolas funcione de seus veculos orgnicos. Entretanto, tudo que tinha que obter-se neste sentido est j alcanado, e a Cincia no ir mais longe. acha-se frente a um muro frio, onde risca, conforme se imagina, grandes descobrimentos fisiolgicos e psquicos que, como se demonstrar depois, no so a no ser telaraas, fiadas com sua fantasia e iluses cientficas. Unicamente as malhas de nossa armao objetiva, emprestam-se anlise e investigaes da cincia fisiolgica. Nossos Seis Princpios superiores sero sempre inacessveis para a mo guiada por esprito hostil, que de

propsito ignora e despreza s Cincias Ocultas. Tudo que possui a moderna investigao fisiolgica em conexo com os problemas psicolgicos, e que devido natureza das coisas pode ter mostrado, que todos os pensamentos, sensaes e emoes, so acompanhados por uma nova disposio das molculas de certos nervos. A conseqncia deduzida por sbios do tipo do Bchner, Vogt e outros, de que o pensamento vibrao molecular, exige que se faa abstrao completa da realidade de nossa conscincia subjetiva. O Grande Dia Sei conosco, pois, uma expresso cujo nico mrito consiste em sua traduo literal. Sua significao no se revela to facilmente ao pblico, que ignora os princpios msticos do Ocultismo, ou mas bem da Sabedoria Esotrica ou Buddhismo. uma frase peculiar deste ltimo, e to obscura para o profano como a dos egpcios, que o denominavam o Dia de Vem ns, que idntico ao primeiro, embora a palavra sei neste sentido, possa substituir-se melhor com qualquer dos dois trminos: permanece ou repousa conosco, posto que se refere ao comprido perodo de Repouso chamado Paranirvna. O Jour do Viens Nous! Cest o jour o Osiris a dit au Soleil: Viens! Je o vois rencontrant o Soleil dans lAmenti (52). O Sol aqui representa aos Logotipos (ou Christos, ou Horus) como Essncia central sinteticamente, e como essncia difundida de Entidades radiadas, diferentes em substncia, mas no em essncia. Conforme foi expresso pelo autor das conferncias sobre o Bhagavad-Git, no ter que supor que o Logotipos um s centro de energia manifestado pelo Parabrahman. Existem outros inumerveis. Seu nmero quase infinito no seio do Parabrahman. daqui as expresses O Dia de Vem ns e O Dia de Sei conosco, etc. Assim como o Quadrado o Smbolo das Quatro Foras ou Poderes sagrados -a Tetraktys-, do mesmo modo o Crculo manifesta o limite no seio do Infinito, que nenhum homem pode cruzar, nem mesmo em esprito, assim como tampouco nenhum Deva nem Dhyn Chohan. Os Espritos daqueles que descendem e sobem durante o curso da evoluo cclica, cruzaro o mundo rodeado de ferro, to somente o dia em que se aproximem das soleiras da Paranirvna. Se chegarem a ele, repousaro no seio do Parabrahman ou as Trevas Desconhecidas, as quais se convertero ento para todos eles em Luz, durante todo o perodo do Mahpralaya, a Grande Noite, ou seja os 311.040.000.000.000 anos de absoro no Brahman. O Dia de Sei conosco, neste perodo de Repouso, ou Paranirvna, corresponde ao Dia do Julgamento Final dos cristos, que to materializado foi, por desgraa, em sua religio (53).

ESTADIA VI NOSSO MUNDO, SEU CRESCIMENTO E DESENVOLVIMENTO 1. PELO PODER DA ME DE MISERICRDIA E CONHECIMENTO (a), KWAN-YIN -A TRIPLO DO KWAN-SHAI-YIN, QUE RESIDE NO KWAN-YIN-TIEN (b)- FOHAT, O FLEGO DE SUA ORIGEM, O FILHO DOS FILHOS, FAZENDO SAIR DAS PROFUNDIDADES DO ABISMO (1) INFERIOR A FORMA ILUSRIA DE TMPORA-TCHAN (2) E OS SETE ELEMENTOS. Esta Estadia se traduziu do texto chins, e se conservaram os nomes jogo de dados como equivalentes dos trminos originais. A verdadeira nomenclatura esotrica no pode darse, pois no faria mais que confundir ao leitor. A doutrina brahmnica no possui equjivalente algum para estes trminos. Vch parece, em muitos aspectos, aproximar-se da Kwan-Yin a China; mas no existe na ndia nenhum culto regular do Vch baixo este nome, como o h na China em honra do Kwan-Yin. Nenhum sistema religioso esotrico adotou jamais um Criador feminino; assim que a mulher foi considerada e tratada desde o comeo mesmo das religies populares, como inferior ao homem. To somente na China e no Egito, onde Kwan-Yin e Isis eram consideradas ao mesmo tempo com os deuses masculinos. O Esoterismo faz caso omisso dos dois sexos. Sua Deidade mais elevada carece de sexo e de forma: no nem Pai nem Me; e seus primeiros seres manifestados, tanto celestiales como terrestres, convertem-se em andrginos s gradualmente, separando-se por fim em dois distintos sexos. a) A Me de Misericrdia e de Conhecimento, chamada a Triplo do Kwan-Shai-Yin, porque em suas correlaes, metafsicas e csmicas, a Me, a Esposa e a Filha do Logotipos, justamente como nas ltimas verses teolgicas se converteu no Pai, Filho e Esprito Santo (feminino) -a Shakti ou Energia-, a Essncia dos Trs. Assim no Esoterismo dos

vedantinos, Daiviprakriti, a Luz manifestada por meio de shvara, o Logotipos (3), , ao mesmo tempo, a Me e tambm a Filha do Logotipos, ou Verbo do Parabrahman; enquanto que nos ensinos transhimalyicas (na hierarquia de seu teogona alegrica e metafsica) a Me ou Matria abstrata e ideal, Mlaprakriti, a Raiz da Natureza; do ponto de vista metafsico, uma correlao de di-Btha, manifestado no Logotipos, Avalokiteshvara; e no sentido puramente oculto e csmico, Fohat, o Filho do Filho, a energia andrgina que provm desta Luz do Logotipos, e que se mostra no plano do Universo objetivo, como a Eletricidade, to oculta como manifesta, que a Vida. T. Subba Row diz:
A evoluo comea pela energia intelectual do Logotipos... no puramente pelas potencialidades encerradas no Mlaprakriti. Esta Luz do Logotipos o lao... entre a matria objetiva e o pensamento subjetivo de shvara (ou o Logotipos). Lhe chama Fohat em vrios livros buddhistas. o instrumento com que o Logotipos (4) opera.

(b) Kwan-Yin-Tien significa os Cus Melodiosos do Som, a manso do Kwan-Yin, ou a Voz Divina. Esta Voz um sinnimo do Verbo ou a Palavra, a Linguagem, como expresso do Pensamento. assim pode risc-la conexo e at a origem do Bath-Kol hebreu, a Filha da Voz Divina ou o Verbo, ou o Logotipos masculino e feminino, o Homem Celestial, ou Adam-Kadmon, que ao mesmo tempo Sephira. A ltima foi, certamente, precedida pela Vch hindu, a deusa da Linguagem ou da Palavra. Porque Vch -a filha e poro feminina, como j se h dito, do Brahm, originada pelos deuses- , junto com o Kwan-Yin, com o Isis (tambm filha, esposa e irm do Osiris) e outras deusas, o Logotipos feminino por diz-lo assim, a deusa das foras ativas da Natureza, a palavra, Voz ou Som, e a Linguagem. Se Kwan-Yin for a Voz Melodiosa, o mesmo Vch a vaca melodiosa da que emanam alimento e gua (o princpio feminino)... a que nos nutre e sustenta como Me-Natureza. Est ela associada na obra da criao com o Prajpati. ela fmea ou varo ad libitum, como o Eva com o Ado. uma forma do Aditi -o princpio superior ao AEther- de ksha, a sntese de todas as foras da Natureza. Assim Vch e Kwan-Yin so ambas a potncia mgica do Som Oculto na Natureza e no AEther, cuja Voz evoca do Caos e dos Sete Elementos a TmporaTchan, a forma ilusria do Universo. Assim, no Manu, Brahm (tambm o Logotipos) apresentado dividindo seu corpo em duas partes, masculina e feminina, e criando na ltima, que Vch, ao Virj, o qual ele mesmo, ou Brahm novamente. Um sbio ocultista vedantino fala como segue daquela deusa, explicando as razes pelas que shvara (ou Brahm) chamado o Verbo ou Logotipos; por que, em uma palavra, lhe chama Shabda Brahman: A explicao que vou lhes dar lhes parecer de tudo mstica; mas se for mstica, tem uma significao das mais transcendentes, se se compreender devidamente. Nossos escritores antigos dizem que Vch de quatro espcies (veja o Rig Veda e os Upanishads). Vaikhari Vch o que ns expressamos. Cada espcie do Vaikhari Vch existe em suas formas Madhyama, Pashyanti, e ultimamente em sua forma Para (5). A razo pela que este Pranava se chama Vch, porque os quatro princpios do grande cosmos correspondem a estas quatro formas do Vch. Agora bem, todo o sistema solar manifestado existe em sua forma Skshma na luz ou energia do Logotipos, porque sua energia arrebatada e transferida matria csmica... Todo o cosmos, em sua forma objetiva Vaikhari Vch, a luz do Logotipos a forma Madhyama, e o Logotipos mesmo a forma Pashyanti, e Parabrahman o aspecto Pra daquele Vch. luz desta explicao, devemos tratar de compreender certas afirmaes feitas por vrios filsofos referentes a que o cosmos manifestado o Verbo manifestado como Cosmos (6). 2 O VELOZ E RADIANTE UM PRODUZ OS SETE CENTROS ESPCIE (a) (7), CONTRA OS QUAIS NINGUM PREVALECER AT O GRANDE DIA SEI CONOSCO; E ASSENTA O UNIVERSO SOBRE ESTES ETERNOS FUNDAMENTOS, RODEANDO A TMPORA-TCHAN COM OS GRMENES ELEMENTARES (b). (a) Os Sete Centros Espcie so os sete pontos zero, empregando a palavra zero no mesmo sentido que os qumicos. Em Esoterismo indica um ponto no qual comea a cont-la escala de diferenciao. Desde estes Centros -alm dos quais nos permite a Filosofia Esotrica perceber os vagos contornos metafsicos dos Sete Filhos de Vida e de Luz, os sete Logotipos dos hermticos, e de todos outros filsofos- comea a diferenciao dos elementos que entram na constituio de nosso Sistema Solar. perguntou-se com freqncia qual era a definio exata do Fohat, e quais seus poderes e funes; pois parece exercer as de um Deus Pessoal,

tal como se compreende nas religies populares. A resposta acaba de dar-se no comentrio sobre a Estadia V. Como se diz muito bem nas Conferncias sobre o Bhagavad-Git: Todo o Cosmos deve necessariamente existir na fonte uma de energia, da qual emana esta luz (Fohat). Seja que contemos os princpios no cosmos e no homem como sete ou s como quatro, as foras da Natureza fsica, so Sete; e afirma a mesma autoridade que Prajn, ou a capacidade de percepo, existe em sete diferentes aspectos correspondentes a outras tantas condies da matria. Porque, precisamente assim como um ser humano est composto de sete princpios, a matria diferenciada no Sistema Solar existe em sete condies diferentes (8). O mesmo acontece com o Fohat. Fohat tem vrios significados, como se h dito. chamado o Construtor dos Construtores; tendo formado nossa Cadeia Septenaria a Fora que ele personifica. Ele Um e Sete; e na esfera csmica se acha atrs de todas as manifestaes, tais como a luz, o calor, o som, a coeso, etc., etc.; sendo o esprito da eletricidade, que a Vida do Universo. Como abstrao, chamamo-lhe a Vida Uma; como Realidade objetiva e evidente, falamos de uma escala septenaria de manifestao, que comea no degrau superior com a Casualidade Uma Incognoscible, e termina como Mente e Vida Onipresente, imanente em cada tomo de Matria. Assim, enquanto a Cincia fala de sua evoluo ao travs da matria grosseira, foras cegas e movimento insensvel; os ocultistas indicam a Lei Inteligente e a Vida Senciente, e acrescentam que Fohat o Esprito guia de tudo isto. Entretanto, no , em modo algum, um deus pessoal, a no ser a emanao daqueles outros Poderes que existem atrs dele, e a quem os cristos chamam os Mensageiros de seu Deus (em realidade, dos Elohim, ou mas bem um dos Sete Criadores chamados Elohim), e ns o Mensageiro dos Filhos primitivos da Vida e da Luz. (b) Os Grmenes Elementares com que enche a Tmpora-Tchan (o Universo), desde o Tien-Sem (os Cus da Mente ou o que absoluto), so os tomos da Cincia e as Mnadas do Leibnitz. 3. DOS SETE (9) - PRIMEIRO UM MANIFESTADO, SEIS OCULTOS; DOIS MANIFESTADOIS, CINCO OCULTOS; TRS MANIFESTADOS, QUATRO OCULTOS; QUATRO PRODUCIDOS, TRS ESCONDIDOS; QUATRO E UM TSAN (10) REVELADOS, DOIS E UMA MEUTad OCULTOS; SEIS PARA MANIFESTAR-SE. A GENTE DEIXADO PARTE (a). LTIMAMENLHE, SETE PEQUENAS RODAS GIRANDO; UMA DANDO NASCIMENTO OUTRA (b). (a) Embora estas Estadias se referem a todo o Universo depois de um Mahpralaya (Dissoluo Universal), entretanto, esta sentena, como pode ver qualquer que se ocupe de Ocultismo, refere-se tambm, por analogia, evoluo e formao final dos Sete Elementos primitivos (embora compostos) de nossa Terra. Destes, quatro so os plenamente manifestados na atualidade, enquanto o quinto Elemento, o ter, no o est a no ser parcialmente; pois nos achamos apenas na segunda metade da Quarta Ronda, e por conseguinte, o quinto Elemento se manifestar to somente por completo na Quinta Ronda. Os Mundos, incluindo o nosso prprio, foram obvio, como grmenes, desenvolvidos em um princpio do Elemento Um em seu segundo perodo -(o Pai-Me, a Alma diferenciada do Mundo, no o que Emerson chama a Super Alma)-, j o chamemos, como a Cincia moderna, p csmico ou nvoa de fogo, ou como o Ocultismo: ksha Jivtm, Luz Astral Divina ou a Alma do Mundo. Mas este primeiro perodo da Evoluo, foi seguido pelo prximo no devido transcurso do tempo. Nenhum mundo, e nenhum corpo celeste, podia ser construdo no plano objetivo, sem que os Elementos tivessem estado j o suficientemente diferenciados de seu Ilus primitivo, repousando em Espcie. Este ltimo trmino sinnimo da Nirvna. , em efeito, a desagregao nirvnica de todas as substncias sumidas, depois de um ciclo de vida, na latencia de suas condies primrias. a sombra luminosa, mas imaterial, da matria que foi, o reino do negativo, aonde jazem latentes, durante seu perodo de repouso, as Foras ativas do Universo. Agora bem; falando de Elementos, reprova-se aos antigos o ter suposto a seus elementos simples e indescomponibles. As sombras de nossos antecessores pr-histricos, poderiam fazer o mesmos em relao aos fsicos modernos, agora que os novos descobrimentos em qumica conduziram ao Mr. Crookes, F. R. S., a admitir que a Cincia se acha ainda a um milhar de lguas do conhecimento da natureza complexa da mais simples molcula. Por ele sabemos que a molcula realmente simples e por completo homognea, terra incognita para a qumica. Em onde temos que riscar a linha? -pergunta ele-. No existe mdio algum para sair desta perplexidade? Devemos fazer de modo que os exames elementares sejam to severos que s permitam a aprovao de 60 a 70 candidatos, ou

devemos, pelo contrrio, abrir as portas de tal maneira, que o nmero de admisses se ache to somente limitado pelo nmero de solicitantes? E depois o sbio qumico, citando exemplos surpreendentes, diz:
Tomemos o itrio. Possui um peso atmico definido; sob todos conceitos se conduz como um corpo simples, como um elemento ao qual podemos verdade acrescentar, mas do qual nada podemos tirar. Entretanto, este itrio, este conjunto suposto homogneo, ao ser submetido a certo mtodo de fracionamento, transforma-se em pores que no so absolutamente idnticas entre si, e que exibem uma gradao de propriedades. Vejamos tambm o caso do didimio. Era um corpo que apresentava todos os caracteres reconhecidos de um elemento. Tinha sido separado com muita dificuldade de outros corpos que lhe pareciam intimamente em suas propriedades, e durante o exame de comprovao, sofreu os mais severos tratamentos, e foi objeto dos escrutnios mais minuciosos. Mas veio ento outro qumico que, tratando a este persumido corpo homogneo por um procedimento peculiar de fracionamento, resolveu nos dois corpos praseodimio e neodimio, entre os quais so perceptveis certas distines. Alm disso, no possumos na atualidade a certeza de que o praseodimio e o neodimio sejam corpos simples. Pelo contrrio, manifestam tambm sinais de fracionamento. Agora bem; se um suposto elemento tratado convenientemente se v deste modo que compreende molculas diferentes, temos certamente direito a perguntar se no poderem obter-se resultados semelhantes com outros elementos, possivelmente com todos, se so tratados do modo conveniente. Podemos perguntar, igualmente, em onde tem que deter o procedimento de classificao, procedimento que, certamente, pressupe variaes entre as molculas individuais de cada espcie. E nestas separaes sucessivas encontramos, como natural, corpos que se aproximam mais e mais uns aos outros (11).

A recriminao dirigida aos antigos, uma vez mais infundado. Em todo caso, no pode fazer-se semelhante cargo a seus filsofos iniciados, posto que eles foram os que de um princpio inventaram alegorias e mitos religiosos. Se tivessem ignorado a heterogeneidade dos Elementos, no houvessem posedo personificaes do Fogo, do Ar, da Terra e do AEther; seus deuses e deusas csmicos jamais tivessem sido bentos com semelhante posteridade, com tantos filhos e filhas, elementos nascidos de e dentro de cada Elemento respectivo. A alquimia e os fenmenos ocultos tivessem sido uma iluso e um engano, at em teoria, se os antigos tivessem ignorado as potencialidades, as funes correlativas e os atributos de cada elemento componente do Ar, da gua, da Terra, e at do Fogo; sendo este ltimo, at hoje em dia, uma terra incognita para a cincia moderna, que se v obrigada a cham-lo movimento, evoluo da luz e do calor, estado de ignio, etc.; definindo-o, em uma palavra, por seus aspectos exteriores, na ignorncia de sua natureza verdadeira. Mas o que ao parecer no consegue perceber a cincia moderna, que diferenciados como podem ter sido aqueles simples tomos qumicos -aos quais a filosofia arcaica chamou os criadores de seus pais respectivos, pais, irmos, maridos de suas mes; e a estas mes, as filhas de seus prprios filhos como Aditi e Daksha, por exemplo-; diferenciados como estavam estes elementos em um princpio, no eram, entretanto, como so agora, os corpos compostos que conhece a Cincia. Nem a gua, nem o Ar, nem a Terra (sinnimo para os slidos em geral) existiam em sua forma presente, representando os trs estados da matria que unicamente reconhece a Cincia; pois todos estes, at o mesmo Fogo, so produes j recombinadas pelas atmosferas de globos completamente formados, de modo que nos primeiros perodos da formao da terra, eram algo por completo sui gneris. Agora que as condies e leis de nosso Sistema Solar esto completamente desenvolvidas, e que a atmosfera de nossa terra, quo mesmo as de todos outros globos, converteram-se, por diz-lo assim, em crisis prprios, a Cincia Oculta ensina que no espao tem lugar uma mudana perptua de molculas, ou mas bem de tomos, correlacionando-o e trocando assim sobre cada planeta seus equivalentes de combinao. Alguns homens de cincia de entre os fsicos e qumicos mais eminentes, comeam a suspeitar este fato, o qual conhecido, pocas h, pelos ocultistas. O espectroscpio faz ver unicamente a provvel semelhana (fundada na evidncia externa) da substncia terrestre e da sideral; incapaz de passar mais frente, ou de fazer ver se os tomos gravitam ou no um para outro do mesmo modo e nas mesmas condies, em que se supe a verificam fsica e quimicamente em nosso planeta. A escala de temperatura, do grau mais elevado at o mais inferior que possam conceber-se, pode supor-se que a mesma e uma no Universo inteiro; entretanto, suas propriedades, fora das de dissociao e de reasociacin, diferem em cada planeta; e assim entram os tomos em novas formas de existncia, no sonhadas pela cincia fsica, e incognoscibles para ela. Como j se h dito no Five Years of Theosophy, pg. 242, a essncia da matria cometaria, por exemplo, por completo diferente de qualquer das caractersticas que conhecem os maiores qumicos e fsicos da terra. E at esta matria, durante seu rpido passo ao travs de nossa atmosfera,

experimenta certa mudana em sua natureza. Assim, no s os elementos de nosso planeta, mas tambm at os de todos seus irmos no Sistema Solar, diferem tanto uns de outros em suas combinaes, como dos elementos csmicos de alm de nossos limites revestir. Isto novamente corroborado pelo mesmo homem de cincia no discurso j chamado, que cita ao Clerk Maxwell, dizendo que os elementos no so absolutamente homogneos. Diz assim:
difcil conceber a seleo e a eliminao de variedades intermdias; porque, aonde podem ter ido estas molculas eliminadas, se, como temos razes para acreditar, o hidrognio, etctera, das estrelas fixas, est composto de molculas idnticas em todos seus aspectos s nossas?... Em primeiro lugar podemos pr em tecido de julgamento esta identidade molecular absoluta, do momento em que at a data no tivemos mdio algum para chegar a uma concluso, salvo os que nos proporciona o espectroscpio; enquanto que por outro lado se admite que, para poder comparar e discernir com preciso os espectros de dois corpos, devem ser examinados baixo idnticos estados de temperatura, de presso e todas as demais condicione fsicas. Certamente, ns vimos no espectro do sol, raios que no pudemos identificar.

portanto, os elementos de nosso planeta no podem ser tomados como modelo para servir de comparao com os de outros mundos. De fato, cada mundo possui seu Fohat, que onipresente em sua prpria esfera de ao. Mas existem tantos Fohats como mundos, cada um dos quais varia em poder e em grau de manifestao. Os Fohats individuais constituem um Fohat universal, Fohat coletivo (o aspecto-entidade da nica e absoluta No-Entidade, que a absoluta Seidad (B-ness), Sat). Milhes e trilhes de mundos so produzidos em cada Manvntara, diz-se. portanto, deve haver muitos Fohats, a quem ns consideramos como Foras conscientes e inteligentes. Isto, sem dvida, com desgosto das mentalidades cientficas. Entretanto, os ocultistas, que tm boas razes para isso, consideram a todas as foras da Natureza como verdadeiros estados da Matria, embora suprasensibles; e como possveis objetos de percepo para seres dotados dos sentidos adequados. Encerrado no Seio da Eterna Me em seu estado antigo e virginal, cada tomo nascido alm das soleiras de seu reino est condenado a diferenciao incessante. A Me dorme, embora sempre est respirando. E cada expirao envia ao plano do manifestado seus produtos prteos, os quais, arrebatados pela onda do fluxo, so pulverizados pelo Fohat e arrastados para, ou mais frente, desta ou de outra atmosfera planetria. Uma vez que esta ltima se deu procurao do tomo, este est perdido; sua antiga pureza desapareceu para sempre, a menos que o fado o dissocie daquela, conduzindo-o a uma corrente do fluxo (trmino ocultista de acepo completamente diferente da ordinria), podendo ser ento miservel novamente fronteira onde havia previamente sucumbido, e tomar rumo, no para o espao de acima, a no ser para o de dentro, sendo conduzido a um estado de equilbrio diferencial e felizmente reabsorvido. Se um ocultista-alquimista, verdadeiramente sbio, escrevesse a Vida e Aventuras de um tomo, granjearia-se com isso o supremo desprezo do qumico moderno, embora, possivelmente, tambm sua gratido subseqente. Em efeito, se semelhante qumico imaginrio estivesse dotado de intuio, e se sasse por um momento do crculo habitual da cincia estritamente exata, como o faziam os antigos alquimistas, poderia encontrar um prmio a sua audcia. Seja como for, O Flego do Pai-Me sai frio e radiante, e se esquenta e corrompe, para esfriar-se de novo e ser desencardido no eterno seio do Espao interno diz o Comentrio. O Homem absorve ar puro e fresco na cpula da montanha, e o expele impuro, quente e transformado. Assim, em cada globo, sendo a atmosfera mais elevada, sua boca, e a inferior, os pulmes, o homem de nosso planeta respira unicamente o refugo da Me; e portanto, est condenado a morrer nele. O que pudesse alotropizar o oxignio preguioso em oznio de certo grau de atividade alqumica, reduzindo-o a sua essncia pura (para o qual h mdios), descobriria com isso o substituto do Elixir de Vida, e poderia prepar-lo para usos prticos. (b) O processo mencionado em relao s Pequenas Rodas, a uma dando nascimento outra, tem lugar na sexta regio contando de acima, e no plano do mundo mais material de todos no Kosmos manifestado, nosso planeta terrestre. Estas Sete Rodas so nossa Cadeia Planetria. Por Rodas se indica geralmente as vrias esferas e centros de fora; mas neste caso se referem a nosso Anel septenario. 4. ELE AS CONSTRI A SEMELHANA DE RODAS MAIS ANTIGAS (12), COLOCANDOAS NOS CENTROS IMPERECVEIS (a).

COMO AS CONSTRI FOHAT? ELE RENE O GNEO P. FAZ ESFERAS DE FOGO, CORRE AO TRAVS DELAS E A SEU REDOR, LHES infundindo VIDA; E DEPOIS AS PE EM MOVIMENTO: s UMAS NESTA DIREO, s OUTRAS NAQUELA. ESTO FRITEM, E ELE AS ESQUENTA. ESTO SECAS, E ELE AS UMEDECE. BRILHAM, E ELE AS VENTILA E AS REFRESCA (b). ASSIM PROCEDE FOHAT DO UM AO OUTRO CREPSCULO, DURANTE SETE ETERNIDADES (13). (a) Os Mundos so construdos a semelhana de Rodas mais antigas, ou seja dos que existiram no Manvntaras precedentes e entraram na Pralaya; pois a Lei que preside ao nacimaiento, desenvolvimento e decadncia de cada uma das coisas que existem no Kosmos, do Sol at a vaga-lume na grama, uma. H uma obra perptua de perfeio em cada uma das aparies novas; mas a Substncia-Matria e as Foras so todas uma e a mesma. E esta Lei obra em cada planeta por meio de leis variveis e de menor importncia. Os Centros (Espcie) Imperecveis tm uma grande importncia, e tem que compreender-se completamente sua significao, se queremos possuir conceito claro da cosmogonia arcaica, cujas teorias aconteceram agora ao Ocultismo. Na atualidade, uma coisa pode afirmar-se. Os mundos no so construdos, nem em cima, nem sobre, nem em Centros Espcie; pois o ponto zero uma condio e no um ponto matemtico. (b) Tenha-se presente que Fohat, a Fora construtora da Eletricidade Csmica, diz-se metaforicamente que brotou, como Rudra da cabea do Brahm, do Crebro do Pai e do Seio da Me, e que depois se metamorfoseou em um macho e uma fmea, isto , polarizou-se em eletricidade positiva e negativa. Ele tem Sete Filhos, que so seus Irmos. Fohat se v obrigado a nascer uma e outra vez, sempre que dois quaisquer de seus Filhos-hermanos se permitem ficar em contato muito estreito, j se trate de abrao ou de luta. Para evitar isto, une e ata juntos a aqueles de natureza distinta, e separa aos de temperamentos similares. Isto se refere, obvio, como pode ver qualquer, eletricidade gerada por frico, e lei de atrao entre dois objetos de polaridade contrria e de repulso entre os de polaridade anloga. Os Sete Filhos-hermanos, entretanto, representam e personificam as sete formas de magnetismo csmico, chamadas no Ocultismo prtico os Sete Radicais, cuja produo cooperativa e ativa , entre outras energias, a Eletricidade, o Magnetismo, o Som, a Luz, a Coeso, etc. A Cincia Oculta define a todas as anteriores como efeitos suprasensibles em sua maneira de conduzir-se oculta, e como fenomenais objetivos no mundo dos sentidos; os primeiros requerendo faculdades anormais para perceb-los; os ltimos cognoscibles por nossos sentidos fsicos ordinrios. Todos eles pertencem e so emanaes de qualidades espirituais ainda mais suprasensibles, no personificadas, mas pertencendo a Causas reais e conscientes. Tentar uma descrio de semelhantes Entidades, seria mais que intil. Dbito o leitor ter presente que, segundo nossos ensinos, que consideram a este Universo fenomenal como uma grande Iluso, quanto mais prximo se acha um corpo Substncia Desconhecida, quanto mais se aproxima da Realidade, por encontrar-se mais separado deste mundo do My. portanto, embora a constituio molecular destes corpos no deducible de suas manifestaes neste plano de conscincia, entretanto, possuem eles, do ponto de vista do adepto ocultista, uma estrutura claramente objetiva j que no material, no Universo relativamente noumenal, oposto ao fenomenal ou externo. Podem os homens de cincia se quiserem, lhes chamar fora ou foras geradas pela matria, ou modos de movimento da mesma; o Ocultismo v nestes efeitos Elementares (foras), e nas causas diretas que os produzem, Operrios Divinos e inteligentes. A conexo ntima destes Elementares, guiados pela infalvel emano dos Regentes -sua correlao poderamos dizer- com os elementos da Matria pura, se manifesta em nossos fenmenos terrestres, tais como a luz, o calor, o magnetismo, etc. obvio, que jamais estaremos ns de acordo com os substancialistas americanos (14), que chamam a todas as foras e energias, j sejam luz, calor, eletricidade ou coeso, uma entidade; porque isto equivaleria a chamar o rudo produzido pelas rodas de um veculo uma entidade -confundindo e identificando assim aquele rudo com o condutor que est fora, e com o Dono, a Inteligncia Diretora, dentro do veculo-. Mas ns damos certamente aquele nomeie aos condutores e s Inteligncias diretoras, os Dhyn Chohans regentes, como j se mostrou. Os Elementares, as Foras da Natureza, so as causas secundrias que operam invisveis, ou mas bem imperceptveis, e que so a sua vez os efeitos de causas primrias, depois do Vu de todos os fenmenos terrestres. A eletricidade, a luz, o calor, etc., foram com razo chamados os Espectros ou Sombras da Matria em Movimento, ou seja os estados suprasensibles da matria, cujos efeitos unicamente podemos perceber.

Para ampliar o conceito, voltemos para a comparao anterior. A sensao da luz , como o som das rodas em movimento, um efeito puramente fenomenal e sem realidade alguma fora do observador. A prxima causa excitante da sensao comparvel ao condutor -um estado suprasensible da matria em movimento, uma fora da Natureza ou Elementar-. Mas, detrs de este -do mesmo modo que o dono da carruagem dirige do interior ao condutor- acha-se a causa mais elevada e noumenal: a Inteligncia de cuja essncia irradiam estes Estados da Me, gerando os inumerveis milhares de milhes de Elementares ou Espritos psquicos da Natureza, da mesma maneira que cada gota de gua gera seus infusorios fsicos infinitesimais. Fohat quem guia a transferncia dos princpios de um planeta a outro, de um astro a outro astro-menino. Quando um planeta morre, seus princpios essenciais so transferidos a um centro espcie ou de repouso, com energia potencial, mas latente, o qual assim despertado vida e comea a converter-se em um novo corpo sideral. verdadeiramente notvel que os fsicos, apesar de que confessam honestamente sua completa ignorncia em relao natureza verdadeira da mesma matria terrestre (a substncia primitiva sendo considerada mais como um sonho que como uma realidade), constituam-se, entretanto, em juizes em relao a aquela matria, e pretendam saber o que capaz ou no de fazer, em suas combinaes vrias. Os sbios conhecem da matria apenas sua epiderme, e entretanto dogmatizan. um modo de movimento e nada mais! Mas a fora que inerente no sopro de uma pessoa, quando soprando tira uma partcula de p de em cima de uma mesa, tambm inegavelmente um modo de movimento; e igualmente inegvel, que no uma qualidade da matria ou das partculas daquele p, mas sim emana da Entidade vivente e pensante que soprou, seja que o impulso se originou consciente ou inconscientemente. Na verdade, atribuir matria a respeito da qual nada se conhece, uma qualidade inerente chamada Fora, a respeito de cuja natureza ainda se sabe menos, criar uma dificuldade muito mais sria que a que existe em aceitar a interveno de nossos Espritos da Natureza em todos os fenmenos naturais. Os ocultistas -quem ao expressar-se corretamente no dizem que a matria seja indestrutvel e eterna, a no ser to somente a substncia ou essncia da matria (isto , a Raiz de tudo, Mlaprakriti)- asseguram que todas as chamadas Foras da Natureza: a eletricidade, o magnetismo, a luz, o calor, etc. longe de ser modos de movimento de partculas materiais, so in seja-se, isto , em sua constituio final, os aspectos diferenciados daquele Movimento Universal que se discute e explica nas primeiras pginas deste volume. Quando se diz que Fohat produz Sete Centros Espcie, isso significa que para propsitos formativos ou criadores, a Grande Lei (podem os testas cham-la Deus) detm ou mas bem modifica seu movimento perptuo em sete pontos invisveis dentro da rea do Universo Manifestado. O grande flego faz no Espao sete buracos em Espcie, para lhes fazer girar durante o Manvntara -diz o Catecismo Oculto-. J havemos dito que Espcie o que a Cincia, pode chamar o ponto-zero ou linha; o reino do negativo absoluto ou a nica Fora absoluta verdadeira, o numeno do Stimo Estado do que ignorantemente chamamos e reconhecemos como Fora; ou o numeno da Substncia Csmica No-diferenciada, a qual , em si mesmo, um objeto inalcanvel e incognoscible para a percepo finita; a raiz e base de todos os estados de objetividade e tambm de subjetividade; o eixo neutro, no um dos muitos aspectos, a no ser seu centro. Tente-se imaginar um centro neutro, o sonho dos que andam depois de do movimento perptuo, e poder se ter uma idia para elucidar o significado. Um centro neutro , em um aspecto, o ponto limite de qualquer classe dada de sentidos. assim, imaginemos dois planos consecutivos de matria; correspondendo cada um deles a uma classe apropriada de rgos de percepo. Vemo-nos obrigados a admitir que entre estes dois planos de matria, tem lugar uma circulao incessante; e se seguirmos aos tomos e molculas, suponhamos, do inferior em suas transformaes para cima, chegaro estas a um ponto, passado o qual, ficaro por completo fora do alcance da ordem de faculdades de que fazemos uso no plano inferior. De fato, para ns a matria do plano inferior se desvanece ali para nossa percepo; ou mas bem passa ao plano superior, e o estado de matria correspondente a um ponto tal de transio, dbito certamente possuir propriedades especiais, no fceis de descobrir. Sete destes Centros Neutros (15) so, pois, produzidos pelo Fohat, o qual, quando, como diz Milton:
Perfeitos alicerces (so) estabelecidos para sobre eles construir....

estimula matria atividade e evoluo. O tomo Primitivo (Anu) no pode ser multiplicado nem em seu estado pregentico,

nem o primogentico; portanto, chamado a Soma Total em sentido figurado, obvio, pois aquela Soma Total carece de limites. O que para o fsico o abismo de um nada, pois s conhece o mundo de causas de efeitos visveis, o Espao sem limites do Plenum Divino para o ocultista. entre muitas outras objees em contrra da doctrrina da evoluo e involuo perptuas, ou r-absoro do Kosmos, processo que segundo a Doutrina brahmnica e esotrica carece de princpio e de fim, lhe diz ao ocultista que no pode ser, posto que, segundo tudo que admite a moderna filosofia cientfica, uma necessidade na Natureza o esgotar-se. Se a tendncia da Natureza a esgotar-se, deve ser considerada como uma objeo de tanta fora contra a cosmogonia oculta, como -podemos perguntar ns- explicamse seus positivistas, librepensadores e sbios, a falange de sistemas siderais em atividade em nosso torno? tiveram a eternidade para esgotar-se; por que, pois, no o Kosmos uma enorme massa inerte? At a lua se crie s, hipoteticamente, que um planeta morto, esgotado, e a astronomia parece desconhecer muitos planetas mortos deste gnero (16). Pergunta-a no tem resposta. Mas alm disto, tem que fazer-se observar que a idia do esgotamento da energia transformable, em nosso pequeno sistema, est fundada nica e exclusivamente no enganoso conceito de um sol incandescente ao vermelho branco, irradiando perpetuamente seu calor no espao, sem receber compensao. A isto respondemos que a Natureza decai e desaparece do plano objetivo, to somente para voltar a surgir depois de um perodo de repouso do subjetivo e reascender uma vez mais. Nosso Kosmos e nossa Natureza, esgotaro-se unicamente para reaparecer sobre um plano mais perfeito depois de cada Pralaya. A Matria dos filsofos orientais, no a matria. E sobre tudo, o que nossa filosofia cientfica, mais que o to precisa e cortesmente definido pelo Kant, como a cincia dos limites de nosso conhecimento? A que conduziram as muitas tentativas verificadas pela Cincia, para enlaar, unir e definir todos os fenmenos da vida orgnica, por meio de meras manifestaes fsicas e qumicas? A simples especulaes em geral; a meras borbulhas de sabo que desaparecem uma atrs de outra antes de que aos homens de cincia lhes seja permitido descobrir feitos reais. Tudo isto se evitou, e o progresso do saber tivesse procedido a passos aumentados, s com que a Cincia e sua filosofia se abstiveram de aceitar hiptese fundadas no mero conhecimento limitado e exclusivo de sua matria. O exemplo de Urano e de Netuno, cujos satlites, quatro e um, respectivamente, giravam, conforme se acreditava, em suas rbitas do Oriente ao Ocidente, enquanto que todos outros satlites giram do Ocidente ao Oriente, uma boa amostra da pouca confiana que devem inspirar todas as especulaes a priori, mesmo que se achem apoiadas na anlise matemtica mais exata. A famosa hiptese da formao de nosso Sistema Solar sado dos anis da nebulosa, apresentada pelo Kant e Laplace, achava-se fundada principalmente no suposto de que todos os planetas giravam na mesma direo. Neste fato, matematicamente demonstrado em tempos do Laplace, no que o grande astrnomo, calculando segundo a teoria de probabilidades, apoiou-se para apostar trs milhes contra um, a que o prximo planeta que tirasse o chapu apresentaria em seu sistema a mesma peculiaridade de movimento para o Este. As leis imutveis das matemtica cientficas foram vencidas pelos experimentos e observaes posteriores. Esta idia do engano do Laplace prevalece em geral at hoje em dia; mas alguns astrnomos obtiveram finalmente demonstrar (?) que o engano consistiu em tomar a afirmao do Laplace por um equvoco; e na atualidade se esto dando passos para corrigir a bvue, sem chamar a ateno geral. Muitas surpresas desagradveis deste gnero se acham em reserva para as hiptese, at de um carter puramente fsico. Quantas desiluses mais podem, pois, existir respeito de questes relativas a uma natureza oculta e transcendental? Seja como quero, o Ocultismo ensina que a chamada rotao contrria um fato. Se nenhuma inteligncia do plano fsico for capaz de contar os gros de areia que cobrem umas poucas milhas de praia, nem de penetrar a natureza ntima e a essncia daqueles gros, evidentes e visveis na palma da mo do naturalista, como pode materialista algum limitar as leis que regem as mudanas nas condies e existncia dos tomos no Caos Primitivo, ou conhecer com certeza nada do referente s capacidades e potncia dos tomos e molculas, antes e depois de sua ordenao em mundos? Estas molculas imutveis e eternas (muito mais inumerveis no espao que os gros de areia beira do mar) podem diferir em sua constituio nos limites de seus planos de existncia, como a substncia da alma difere de seu veculo, o corpo. Nos ensina que cada tomo possui sete planos de ser ou de existncia; e cada plano est regido por suas leis especficas de evoluo e de absoro. Como os astrnomos, gelogos e fsicos permanecem na ignorncia de toda classe de dados

cronolgicos, nem to sequer aproximados, de que possam partir para tentar decidir a idade de nosso planeta ou a origem do sistema solar, apartam-se cada vez mais, com cada nova hiptese, das fronteiras da realidade, para cair nos abismos sem fundo da ontologia especulativo (17). A Lei de Analogia, no plano de estrutura entre os sistemas revestir e os planetas revestir, no se apia necessariamente nas condies finitas a que os corpos fsicos se acham sujeitos neste nosso plano de existncia. Na Cincia Oculta esta lei de Analogia a primeira chave e mais importante para a fsica csmica; mas tem que ser estudada em seus detalhes mais minuciosos, e tem que dar-se o sete voltas antes que possa ser compreendida. A Filosofia Oculta a nica cincia que pode ensin-la. Como, pois, pode ningum dizer que ou no certa a proposio do ocultista, de que o Kosmos eterno em sua coletividade incondicionada, e finito to somente em suas manifestaes condicionadas, fundando-se na proposio fsica unilateral de que para a Natureza uma necessidade o esgotar-se? (18). UMA DIGRESSO Com esta Sloka termina a parte das Estadias que se refere Cosmogonia do Universo depois do ltimo Mahpralaya ou Dissoluo Universal, que, quando chega, arrebata do Espao todas as coisas diferenciadas, tanto Deuses como tomos, a maneira de outras tantas folhas secas. Desde este versculo em adiante, as Estadias se acham relacionadas to somente com nosso Sistema Solar em geral, com as Cadeias Planetrias do mesmo como conseqncia, e especialmente com a histria de nosso Globo (o Quarto e sua Cadeia). Todos os versculos que seguem neste volume, referem-se unicamente evoluo de nossa Terra, e nela. Com respeito a esta ltima, afirma-se um princpio estranho -estranho, obvio, to somente do ponto de vista cientfico moderno- que devemos dar a conhecer. Mas antes de apresentar ao leitor teorias novas e algum to alarmantes, estas tm que ser precedidas de algumas palavras de explicao. Isto absolutamente necessrio, posto que estas teorias no s se chocam com a cincia moderna, mas tambm contradizem alm disso, em certos pontos, algumas afirmaes anteriores feitas por outros tesofos, que pretendem fundar suas explicaes e exposies destes ensinos na mesma autoridade que ns (19). Isto pode dar origem idia de que existe uma contradio decidida entre os expositores da mesma doutrina; enquanto que a diferena procede, em realidade, do incompleto dos informe que se deram aos escritores anteriores, quem deduziu, por este motivo, algumas concluses errneas, e se permitiram especulaes prematuras, ao tratar de apresentar ao pblico um sistema completo. Assim que o leitor j iniciado na Teosofa no deve surpreender-se se encontrar nestas pginas a retificao de certas afirmaes feitas em vrias obras teosficas, e tambm a explicao de certos pontos ainda obscuros, posto que lhes deixou necessariamente incompletos. Muitas som as questes que no h meio doido sequer o autor do Esoteric Buddhism, sendo esta obra a melhor e a mais esmerada de todas as de sua classe. Por outra parte, at ele mesmo introduziu vrias noes errneas que tm que apresentar-se agora em sua verdadeira luz mstica, at o ponto em que quem estas linhas escreve seja capaz de verific-lo. Faamos, pois, uma breve interrupo entre as Slokas justamente explicadas e as que seguiro depois; pois os perodos csmicos que as separam so de uma durao imensa. isto nos dar tempo suficiente para jogar uma olhada sobre alguns pontos pertencentes Doutrina Secreta, que foram apresentados ao pblico sob uma luz mais ou menos duvidosa e algumas vezes errnea.

ALGUNS CONCEITOS PRIMITIVOS ERRNEOS REFERENTES Aos PLANETAS, s RONDAS E AO HOMEM Entre as onze Estadias omitidas, existe uma que faz a descrio completa da formao sucessiva das Cadeias Planetrias, depois de ter comeado a primeira diferenciao csmica e atmica no Acosmismo primitivo. Intil falar de leis que aparecem quando a Deidade se prepara para criar; pois as leis, ou mas bem a Lei, eterna e increada; e alm disso, a Deidade a Lei, e viceversa. Por outra parte, a eterna Lei uma desembrulha todas as coisas na Natureza que tem que manifestar-se, com arrumo a um princpio sptuple; e entre outras, as

inumerveis Cadeias circulares de Mundos, compostas de sete Globos graduados nos quatro planos inferiores do Mundo de Formao, pertencendo os outros trs ao Universo Arqutipo. Destes sete Globos, to somente um, o inferior e o mais material de todos, acha-se dentro de nosso plano ou ao alcance de nossos meios de percepo, permanecendo os outros seis fora do mesmo e sendo portanto invisveis ao olho terrestre. Cada uma de tais Cadeias de Mundos o produto e a criao de outra, inferior, e morta: sua reencarnao, por diz-lo assim. Para esclarec-lo mais: nos ensina que cada planeta -dos quais sete unicamente eram chamados sagrados, por estar regidos pelos Deuses ou Regentes mais elevados, e no porque os antigos no soubessem nada de outros (20)-, j seja conhecido ou desconhecido, septenario, como tambm o a Cadeia a que a Terra pertence. Por exemplo, todos os planetas tais como Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, Saturno, etc., nossa Terra, so to visveis para ns, como o provavelmente nosso Globo aos habitantes, se os houver, de outros planetas, posto que se encontram todos no mesmo plano; enquanto que os globos superiores e companheiros destes planetas esto em outros planos por completo fora do de nossos sentidos terrestres. Como sua posio relativa se representa mais adiante, assim como tambm no diagrama acrescentado aos Comentrios sobre a Sloka 6 da Estadia VI, algumas palavras de explicao tudo que se necessita por agora. Estes companheiros invisveis correspondem de modo singular ao que ns chamamos os princpios do Homem. Os sete esto em trs planos materiais e um espiritual, respondendo aos trs Updhis (apie materiais) e um veculo espiritual (Vhana), de nossos sete Princpios na diviso humana. Se, com objeto de obter um conceito mais claro, imaginamos aos princpios humanos dispostos com arrumo ao plano que segue, obteremos o diagrama de correspondncias seguinte: DIAGRAMA I

Como procedemos aqui de Universais a Particulares, em lugar de empregar o mtodo indutivo ou do Aristteles, os nmeros esto investidos. O Esprito se enumera o primeiro em lugar do stimo, como usualmente se faz, embora, em realidade, no devesse fazer-se. Os Princpios, segundo lhes chama geralmente em arrumo ao Esoteric Buddhism e outras obras, so: 1, tm; 2, Buddhi (Alma Espiritual); 3, Emana (Alma Humana); 4, Kma Rpa (Veculo dos Desejos e Paixes); 5, Prna; 6, Linga Sharira; 7, Sthla Sharira. As linhas negras horizontais dos globos inferiores so os Updhis no caso dos Princpios humanos, e os planos no caso da Cadeia Planetria. obvio, no referente aos Princpios humanos, o diagrama no os coloca por completo em ordem; embora faa ver a correspondncia e a analogia por volta da qual se chama agora a ateno. Como ver o leitor, trata-se do descida do esprito na matria, o ajuste (tanto no sentido mstico como no fsico) dos dois, e seu mistura para a vindoura grande luta pela existncia, que aguarda ambas as Entidades. Pensar-se, possivelmente, que Entidade um trmino estranho para empreg-lo

com referncia a um Globo; mas os antigos filsofos, que viam na Terra um enorme animal, eram mais sbios em sua gerao que na atual nossos modernos gelogos; e Plinio, que llamanba Terra nossa boa nodriza e me, e o nico elemento que no inimigo do homem, falava com mais verdade que Watts, que imaginava ver nela a banqueta de Deus. Pois a Terra no mais que a banqueta do homem em sua ascenso a regies mais elevadas, o vestbulo
... de gloriosas manses, onde se agita sempre multido compacta.

Mas isto to somente mostra quo admiravelmente relaciona a Filosofia Oculta cada uma das coisas da Natureza, e quanto mais lgicos som seus princpios que as especulaes hipotticas e sem vida da cincia fsica. Tendo aprendido tudo isto, o mstico se encontrar melhor preparado para compreender o ensino oculto, embora os que estudam a cincia moderna podem (e provavelmente o faro) consider-la absurda e sem sentido. O ocultista, entretanto, sustenta que a teoria agora discutida muito mais filosfica e provvel que qualquer outra. mais lgica, de todos os modos, que a recentemente promulgada, segundo a qual a Lua a projeo de uma parte de nossa Terra, expelida quando esta ltima era to somente um globo em fuso, uma massa plstica fundida. O autor do Modern Science and Modern Thought, Mr. Samuel Laing, diz:
As concluses astronmicas so teorias fundadas em dados to incertos, que enquanto em alguns casos do resultado de uma brevidade incrvel, como o de 15 milhes de anos para todo o passado processo de formao do sistema solar, em outros do resultados de uma extenso de tempo quase incrvel, como o supor que a Lua foi lanada da Terra, quando esta girava em trs horas, enquanto que o mximo atraso observado exigiria 600 milhes de anos para faz-la girar em vinte e trs horas, em lugar de vinte e quatro (21).

E se os fsicos persistem em tais especulaes, por que tm que rir da cronologia dos indos, tachando a de exagerada? Diz-se, alm disso, que as Cadeias Planetrias tm seus Dias e suas Noites, ou seja perodos de atividade ou vida, e de inrcia ou morte; e se conduzem nos cus como os homens na terra; engendram a seus semelhantes, envelhecem e ficam pessoalmente extintas, vivendo to somente em sua prole seus princpios espirituais, a maneira de sobrevivncia prpria. Sem tentar a dificilsima tarefa de explicar todo o processo com todos seus csmicos detalhes, pode diz-lo suficiente para dar uma idia aproximada dele. Quando uma Cadeia Planetria se encontra em sua ltima Ronda, seu Globo A antes de morrer por completo, envia toda sua energia e princpios a um centro neutro de fora latente, um centro espcie, dando com isso vida a um novo ncleo de substncia ou matria no diferenciada; isto , o acordada atividade ou lhe d vida. Suponhamos que uma evoluo semelhante tenha tido lugar na Cadeia Lunar Planetria; suponhamos alm disso, em graa do argumento, que a Lua muito mais velha que a Terra (embora a teoria do Mr. Darwin, citada antes, foi ultimamente arremesso abaixo, e apesar de que o fato no foi ainda determinado pelo clculo matemtico). Imaginemos que evos antes de desembrulhar o primeiro Globo dos sete nossos, permaneciam os seis Globos companheiros da Lua, justamente na mesma posio com relao uns aos outros que a que ocupam na atualidade os Globos de nossa cadeia com respeito a nossa Terra (22). E agora ser fcil imaginar ao Globo extremo A da Cadeia Lunar dando vida ao Globo A da Cadeia Terrestre, e morrendo; logo ao Globo B da primeira transmitindo sua energia ao globo B da nova Cadeia; depois ao Globo C da Cadeia Lunar, criando sua produo, a esfera C da Cadeia Terrestre; logo Lua (nosso Satlite) lanando toda sua vida, energia e poderes ao globo mais inferior de nosso anel planetrio, ao globo D, nossa Terra; e havendo-os transferido a um novo centro, converte-se virtualmente em um planeta morto, no qual a rotao h quase cessado do nascimento de nosso Globo. inegvel que a Lua o satlite da Terra; mas isto no invalida a teoria de que deu tudo a esta menos seu cadver. Para que a teoria do Darwin se mantenha em p, exceto a hiptese justamente destruda, tiveram que ser inventadas outras especulaes ainda mais incongruentes. Da Lua se diz que se esfriou perto de seis vezes mais rapidamente que a Terra (23). Se tiverem passado da consolidao da terra quatorze milhes de anos, a Lua tem to somente onze milhes e dois teros de anos desde

aquele estado..., etc. E se nossa Lua for s uma salpicadura de nossa Terra, por que no pode estabelecer uma conseqncia semelhante para as Luas de outros planetas? Os astrnomos dizem, no sabemos. por que no tm satlites Vnus nem Mercrio, e, quando existem, o que o que os formou? Os astrnomos no sabem porque, dizemos ns, a Cincia tem to somente uma chave (a chave da matria) para abrir os mistrios da Natureza, enquanto que a Filosofia Oculta possui sete chaves, e explica o que a Cincia no consegue ver. Mercrio e Vnus no tm satlites, mas sim pais, precisamente como os tem a Terra. Ambos os som muito mais antigos que a Terra, e antes de que esta chegue a sua Stima Ronda, sua me, a Lua, haver-se disolvido em ar sutil, como acontecer ou no, segundo o caso, com as Luas de outros planetas, posto que existem planetas que possuem em vrias luas; mistrio que ainda no resolveu nenhum Edipo da Astronomia. A Lua agora o frio resduo, a sombra, arrastada depois do novo corpo aonde passaram, por transfuso, seus poderes e princpios de vida. acha-se agora condenada a estar perseguindo Terra durante largas idades; a ser atrada por ela e a atrair a sua vez a sua filha. Constantemente vampirizada por sua filha, venha-se penetrando-a por toda parte com a influncia maligna, invisvel e envenenada, que emana do lado oculto de sua natureza. Pois um corpo morto, e entretanto, vive. As partculas de seu corpo corrupto acham-se cheias de vida ativa e destruidora, apesar de que o corpo antes animado por elas, carece de alma e de vida. portanto, suas emanaes so ao mesmo tempo benficas e malficas; encontrando esta circunstncia seu paralelo na terra, no fato de que em nenhuma parte as ervas e as novelo em geral tm tanto suco nem crescem tanto como nas sepulturas; sendo ao mesmo tempo perniciosas suas emanaes cadavricas de cemitrio, as quais podem matar. Quo mesmo os vampiros, a Lua amiga dos bruxos e inimizade do incauto. Das pocas arcaicas e os ltimos tempos das feiticeiras da Tesalia, at alguns dos atuais tntrikas de Rojo de luzes, sua natureza e propriedades foram conhecidas por todos os ocultistas; mas permaneceram como livro fechado para os fsicos. Tal a Lua considerada dos pontos de vista astronmico, geolgico e fsico. Quanto a sua natureza metafsica e psquica, deve continuar sendo um segredo oculto nesta obra como foi no volume chamado Esoteric Buddhism, no obstante a confiada afirmao que ali se faz de que agora no existe j muito mistrio respeito ao enigma da oitava esfera (24). verdade, so estas questes a respeito das quais os Adeptos se mostram muito reservados em suas comunicaes a discpulos no iniciados; e posto que por outro lado nunca sancionaram ou permitiu a publicao de nenhuma classe de especulaes sobre elas, quanto menos se diga, to melhor. Entretanto, sem entrar no terreno proibido da oitava esfera, pode ser til citar alguns feitos mais em relao s ex-mnadas da Cadeia Lunar (os Antecessores Lunares), pois desempenham um papel importante na Antropognesis, que vem depois. Isto nos leva diretamente constituio septenaria do homem; e como ultimamente a questo de qual a melhor classificao que deve adotar-se para a diviso da entidade microcsmica, originou alguma discusso, acrescentaram-se dois sistemas, com objetivo da comparao seja mais fcil. O curto artigo que vem a seguir procede da pluma do Mr. T. Subba Row, sbio vedantino. Ele prefere a diviso brahmnica do Rja Ioga, e olhando as coisas de um ponto de vista metafsico, tem razo por completo. Mas como assunto de simples eleio e convenincia, adotamos nesta obra a classificao transhimalyica, sancionada pelo tempo, da Escola Esotrica Arhat. A seguinte tabela e seu texto explicativo foram copiados do The Theosophist do Madrs, e tambm figuram no Five Years of Theosophy (25).

DIVISO SEPTENARIA EM DIFERENTES SISTEMAS INDOS A continuacn damos em forma tabular as classificaes dos princpios do homem, adotadas pelos instrutores Buddhistas e Vedantinos. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------BUDDHISMO ESOTRICO VEDANTINA TRAKA RJA IOGA ----------------------------------------------------------------------------------------------------------

----------------1. Sthla Sharira Annamayakosha (29) ---------------------------------------------------------------------------------} Sthlopdhi (30) 2. Prna (26) ---------------------------------------} Prnamayakosha 3. O Veculo da Prna (27) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4. Kma Rpa ---------------------------------------} Mnomayakosha } Skshmopdhi a) Volies e sentimentos, etc. 5. Mente { ---------------------------------------------------------------b) Vijnnam Vijnnamayakosha ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6. Alma espiritual (28) nandamayakosha Kranopdhi ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7. tm tm tm ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Na tabela anterior se ver que o terceiro princpio na classificao buddhista no se menciona separadamente na diviso vedantina pois meramente o veculo da Prna. Ver-se tambm que o quarto princpio est includo no terceiro Kosha (Envoltrio), pois o mesmo princpio to somente o veculo do poder volitivo, que no mais que uma energia mental. Dbito tambm observar-se que o Vijnnamayakosha considerado como distinto do Mnomayakosha; pois depois da morte tem lugar uma diviso entre a poro inferior da mente, que possui maior afinidade com o quarto princpio que com o sexto, e sua poro superior, a qual se une a este ltimo, e , de fato, a base para a individualidade espiritual mais elevada no homem. Tambm podemos indicar aqui a nossos leitores que a classificao mencionada na ltima coluna a melhor e a mais singela em todas as questes prticas relacionadas com o Rja Ioga. Embora existam sete princpios no homem, so to somente trs os Updhis (apie) distintos, em cada um dos quais, seu tm pode operar independentemente do resto. Estes trs Updhis podem ser separados por um Adepto, sem perigo de matar-se; mas no pode separar os sete princpios sem destruir sua constituio.

O leitor se encontrar agora melhor preparado para ver que entre os trs Updhis do Rja Ioga e seu tm e nossos trs Updhis tm, e as trs divises adicionais, no existe em realidade mais que uma muito pequeno diferencia. Alm disso, como todo Adepto na ndia, de um lado ou outro dos Himalayas, das escolas do Patanjali, de rysanga ou da Mahyna, tem que converter-se em um Rja Yogi, dbito, portanto, aceitar a classificao Traka Rja em princpio e em teoria, qualquer que seja aquela a que recorra para propsitos prticos e ocultos. Assim que importa muito pouco que se fale dos trs Updhis com seus trs aspectos e tm, a sntese eterna e imortal, ou que lhes chame os Sete Princpios. Em benefcio daqueles que podem no ter lido, ou se o tm feito podem no ter compreendido claramente, nos escritos teosficos, a doutrina referente s Cadeias septenarias de Mundos no Kosmos Solar, expomos as enseanzaas, que em resumo so as seguintes: 1 Todas as coisas, tanto no Universo metafsico como no fsico, so septenarias. daqui que a cada corpo sideral, a cada planeta, j visvel ou invisvel, lhe atribuam seis Globos companheiros. A evoluo da vida procede nestes sete Globos ou corpos, desde o Primeiro ao Stimo, em Sete Rondas ou Sete Ciclos. 2 Estes Globos se formam por um processo que os ocultistas chamam o renascimento das Cadeias Planetrias (ou Anis). Quando um de tais Anis passou a sua Stima e ltima Ronda, o primeiro Globo ou mais elevado A, seguido por todos os outros at o ltimo, em lugar de passar por certo perodo de repouso ou do Obscuracin, como em suas Rondas precedentes, comea a murchar-se. A Dissoluo Planetria (Pralaya) acha-se prxima: sua hora soou; cada Globo tem que transferir sua vida e sua energia a outro planeta

(31). 3 Nossa Terra, como representante visvel de seus globos companheiros invisveis e superiores, seus Senhores ou Princpios, tem que viver, quo mesmo outros, durante sete Rondas. Durante as trs primeiras, forma-se e se consolida; durante a quarta se assenta e se endurece; durante as trs ltimas, volta gradualmente para sua primeira forma etrea: espiritualiza-se por diz-lo assim. 4 Sua humanidade se desembrulha por completo to somente durante a Quarta Ronda, a nossa presente. At seu quarto Ciclo de Vida, faz-se referncia a ela como Humanidade, to somente a falta de um trmino mais apropriado. A maneira da larva que se converte em larva e em mariposa, o Homem, ou mas bem o que se converte em homem, passa ao travs de todas as formas e reino durante a Primeira Ronda, e ao travs de todas as formas humanas durante as duas Rondas seguintes. Uma vez chegado a nossa Terra, ao princpio da Quarta, na srie presente de Ciclos de Vida e de Raas, o Homem a primeira forma que aparece nela, sendo precedido unicamente pelos reino mineral e vegetal; tendo ainda o ltimo que desenvolver-se e que continuar sua evoluo ulterior por meio do homem. Isto se explicar nos volmenes III e IV. Durante as trs Rondas que tm que vir, a Humanidade, quo mesmo o Globo em que vive, tender sempre a reassumir sua forma primitiva: a de uma Hoste Dhyn Chohnica. O homem tende a converter-se em um Deus, e depois em Deus, quo mesmo todos outros tomos no Universo. Comeando to remotamente como na Segunda Ronda, a Evoluo procede j sob um plano por completo diferente. To somente durante a primeira Ronda, quando o Homem (Celestial) converte-se em um ser humano no Globo A; (converte-se de novo em) um mineral, uma planta, um animal, no Globo B e C, etc. O processo troca por completo desde a Segunda Ronda; mas aprendestes a ser prudentes... e lhes aconselho no digam nada antes que chegue o oportuno momento para isso... (32). 5 Cada Ciclo de Vida no Globo D (nossa Terra) (33), compe-se de sete Raas Razes, que comeam com a etrea e terminam com a espiritual em uma dobro linha de evoluo fsica e moral, desde o comeo da Ronda terrestre at que conclui. Uma coisa uma Ronda Planetria do Globo A ao Globo G, o stimo; outra, a Ronda do Globo, ou seja a terrestre. Isto est muito bem descrito no Esoteric Buddhism, e no necessita por agora mais elucidaes. 6 A primeira Raa-Raiz, isto , os primeiros Homens na terra (prescindindo da forma), foram a descendncia dos Homens Celestiales, chamados corretamente na filosofia inda os Antecessores Lunares ou os Pitris, dos quais existem sete Classes ou Hierarquias. Como tudo isto ser explicado de um modo suficiente nos captulos prximos e nos volmenes III e IV, no necessrio dizer mais disso por agora. Mas as duas obras j citadas que se ocupam de assuntos referentes doutrina ocultista, necessitam meno especial. O Esoteric Buddhism farto conhecido nos crculos teosficos, e at pelo pblico em geral, para que seja necessrio nos deter no referente a seus mritos. um livro excelente, e mais o foram ainda os efeitos que produziu. Mas isto no desvirtua o fato de que contm algumas noes errneas, e de que tenha feito formar conceitos equivocados, no referente s Doutrinas Secretas, a muitos tesofos e leitores profanos. Alm disso, parece possivelmente um tanto materialista. O livro Man (Homem), que se publicou depois, foi uma tentativa para apresentar a doutrina arcaica de um ponto de vista mais ideal, assim para interpretar algumas vises da Luz Astral, e dar forma a algumas ensinos parcialmente recolhimentos dos pensamentos de um Professor, mas desgraadamente mal compreendidas. Esta obra fala tambm da evoluo das primitivas Raas de homens na Terra, e contm algumas pginas excelentes de carter filosfico. Mas depois de tudo, no passa de ser um pequeno e interessante poema mstico. fracassou em sua misso, por faltar as condies requeridas para a interpretao correta daquelas vises. daqui que no deva maravilhar o leitor se nossos volmenes contradisserem em diversos pontos estas primeiras descries. A cosmogonia esotrica em geral, e especialmente a evoluo da Mnada humana, diferem de um modo to essencial nestes dois livros e em outras obras teosficas escritas

independentemente por principiantes, que impossvel seguir adiante na obra presente, sem fazer meno especial destes dois primeiros volmenes; pois ambos tm muitos admiradores, especialmente Esoteric Buddhism. chegou j o momento da explicao de alguns pontos neste sentido. Os enganos tm que ser agora confrontados com os ensinos originais, e corrigidos. Se uma de sortes obras est escrita com propenso muito pronunciada para a cincia materialista, a outra decididamente muito idealista, e s vezes fantstica. As primeiras perplexidades e conceitos errneos, nasceram a conseqncia da doutrina (incompreensvel mais que outra costure para as inteligncias ocidentais) que se ocupa das Obscuraciones peridicas e das Rondas sucessivas dos Globos, ao longo de suas Cadeias circulares. Um destes conceitos se refere aos homens da Quinta Ronda e at aos da Sexta. Os que sabiam que uma Ronda era precedida e seguida de um comprido Pralaya, perodo de repouso, que cria um abismo infranquevel entre duas Rondas at que chega o tempo para um novo ciclo de vida, no podiam compreender o sofisma de falar de homens da Quinta e Sexta Ronda, na nossa, a Quarta. sustentava-se que Gautama Buddha era um homem da Sexta Ronda; Platn e outros grandes filsofos e gnios, da Quinta. Como podia ser isto? Um Professor ensinava e sustentava que ainda agora existiam na Terra homens da Quinta Ronda; e embora se compreendeu que dizia que a humanidade ainda se achava na Quarta Ronda, em outro lugar parecia dizer que nos achvamos na Quinta. A isto, outro Professor respondeu com uma resposta apocalptica. Umas poucas gotas de chuva no constituem uma estao chuvosa, embora a pressagiam... No; no nos achamos agora na Quinta Ronda; mas homens pertencentes mesma podem ter vindo durante os ltimos milhares disto anos era pior que o enigma da Esfinge! Os estudantes de Ocultismo submeteram seus crebros s especulaes mais rduas. Durante um tempo considervel trataram de sobrepujar ao Edipo e reconciliar as duas afirmaes. E como os Professores se mantinham to silenciosos como a mesma esfinge de pedra, foram acusados de inconseqncia, de contradio e de discrepncias. Mas o que faziam era pura e simplesmente deixar s especulaes que seguissem seu curso, com objeto de dar uma lio que desgraadamente necessita a mente ocidental. Em sua presuno e arrogncia, tanto como em seu costume de materializar todos os conceitos e trminos metafsicos, sem conceder lugar algum metfora e a alegoria oriental, os orientalistas tm feito um embrulho da filosofia indo esotrica, e os tresofos faziam ento o mesmos com respeito aos ensinos esotricos. evidente que at hoje em dia, estes ltimos no chegaram a compreender o significado da expresso Homens das Quinta Rondas e Sexta. Mas simplesmente o seguinte: Cada Ronda leva consigo um desenvolvimento novo e at uma mudana completa na constituio mental, psquica, espiritual e fsica do homem; evoluindo todos estes princpios em uma escala sempre ascendente. daqui se deduz que os homens, como Confucio e Platn, que pertenciam psquica, mental e espiritualmente a planos mais elevados de evoluo, eram em nossa Quarta Ronda como a generalidade dos homens sero na Quinta Ronda, cuja humanidade se acha destinada a encontrar-se imensamente mais elevada, nesta escala da evoluo, que nossa humanidade presente. Do mesmo modo, Gautama Buddha (a Sabedoria encarnada) era ainda mais elevado e maior que todos os homens que mencionamos, a quem se chama da Quinta Ronda; por isso, alegoricamente, a Buddha e a Shankarchrya lhes chama Homens da Sexta Ronda. daqui tambm a sabedoria oculta da observao, qualificada ento como evasiva, de que umas poucas gotas de chuva no constituem uma estao chuvosa, embora a pressagiam. E agora se ver bem clara a verdade da observao feita no Esoteric Buddhism:
Quando os fatos complicados de uma cincia por completo desconhecida se expem por primeira vez a inteligncias no preparadas, impossvel apresent-los com todas suas modificaes apropriadas... e desenvolvimentos anormais... Temos que nos contentar em um princpio com as regras gerais, e nos ocupar depois das excees; e este especialmente o caso em um estudo cujos mtodos de ensino tradicional, geralmente seguidos, vo encaminhados a imprimir na memria ideia novas, provocando a perplexidade da que logo se sai.

Como o autor da observao era, segundo ele mesmo diz, uma inteligncia no educada no Ocultismo, suas prprias dedues e seu conhecimento mais completo das modernas especulaes astronmicas que das doutrinas arcaicas, conduziram-lhe, de modo muito natural e inconsciente para ele, a cometer alguns enganos mas bem de detalhe que no de regra general. Um destes se citar agora. de pouca importncia, mas, entretanto, a propsito para conduzir a muitos principiantes a conceitos errneos; e como os enganos das primeiras edies foram corrigidos nas notas da quinta edio, do mesmo modo poder ser a

sexta reviso e aperfeioada. Existiam vrias causas para tais enganos. Foram devidos necessidade em que se encontravam os Professores de dar as supostas respostas evasivas; sendo as perguntas muito insistentes, no podia deixar as passar desapercebidas; enquanto que por outro lado s podiam ser respondidas em parte. No obstante esta situao, a confisso de que meio po prefervel a nenhum, foi com muita freqncia mau compreendida e logo que apreciada como devia s-lo. Em conseqncia disso, os chelas laicos europeus se permitiram algumas vezes especulaes gratuitas. Entre estas temos o Mistrio da Oitava Esfera, em sua relao com a Lua; e a afirmao errnea de que dois dos Globos superiores da Cadeia terrestre eram dois de nossos conhecidos planetas; alm da Terra... existem unicamente outros dois mundos de nossa cadeia que sejam visveis... Marte e Mercrio... (34). Esta foi um grande equvoco; mas foi causada, tanto pelo vago ou incompleto da resposta do Professor, como pela pergunta mesma, igualmente vaga e indefinida. Perguntou-se o seguinte: Que planetas, de entre os conhecidos pela cincia ordinria, alm de Mercrio, pertencem a nosso sistema de mundos? Agora bem; se por sistema de mundos se pretendia significar nossa Cadeia ou Cordo Terrestre, pelo que fazia a pergunta, em lugar do Sistema Solar de Mundos, como deveria ter sido, ento, certamente, a resposta era muito provvel resultasse mal compreendida. Porque a resposta foi: Marte, etc., e quatro planetas mais a respeito dos quais a astronomia nada sabe. Nem A, B nem E, Z so conhecidos nem podem ser vistos por meios fsicos, por aperfeioados que sejam . Isto claro: (a) A Astronomia nada conhece ainda em realidade dos planetas, nem em relao aos antigos nem em relao aos descobertos nos tempos modernos. (b) Nenhum planeta companheiro da Z, isto , nenhum dos Globos superiores de qualquer Cadeia do Sistema Solar pode ser visto, exceo, obvio, de todos os planetas que so as quartas na ordem numrica, como nossa Terra, a Lua, etc. etc. Quanto a Marte, Mercrio e os outros quatro planetas, esto em uma relao com a terra a respeito da qual nenhum Professor nem ocultista elevado falar jamais, nem muito menos explicar a natureza. Nesta mesma carta se expressa claramente tal impossibilidade, por um dos Professores, ao autor do Esoteric Buddhism: lhes faa cargo de que me esto fazendo perguntas que pertencem Iniciao mais elevada; que (s) posso-lhes dar uma idia geral, mas que nem me atrevo, nem quero entrar em detalhes... Cpias de todas quantas cartas foram recebidas ou enviadas, exceto umas poucas particulares nas que no existia ensino alguma, conforme diz o Professor, tem-nas a autora. Como era seu dever, no princpio, responder e explicar certos pontos que no tinham sido tocados, mais que provvel que no obstante as muitas notas naquelas cpias, a escritora, em sua ignorncia do ingls, e por temor a dizer muito, tenha podido confundir as notcias dadas. Ela assume a responsabilidade disso em todos os casos. Mas lhe impossvel consentir que os que estudam permaneam por mais tempo sob impresses errneas, ou que criam que a falta do sistema esotrico. Permita me afirmar agora de modo explcito, que a teoria exposta impossvel, com ou sem evidncia adicional proporcionada pela Astronomia moderna. A cincia fsica pode proporcionar evidncia corroborativa, embora ainda muito incerta; mas unicamente no referente aos corpos celestes que estejam no mesmo plano de matria que nosso Universo objetivo. Marte e Mercrio, Vnus e Jpiter, assim como cada um dos planetas descobertos at a data, ou os que esto por descobrir, so todos, per se, os representantes em nosso plano de tais cadeias. Como claramente afirma uma das numerosas cartas do Professor do Mr. Sinnett: existem outras inumerveis Cadeias manvantricas de Globos habitadas por Seres inteligentes, to dentro como fora de nosso Sistema Solar. Mas nem Marte nem Mercrio pertencem a nossa cadeia. So, quo mesmo outros planetas, Unidades septenarias na grande hoste de cadeias de nosso sistema, e todos eles to visveis como so invisveis seus Globos superiores. Se ainda se objeta que certas expresses nas cartas do Professor eram a propsito para induzir ao engano, a resposta : Amm; assim eram. O autor do Esoteric Buddhism o compreendeu bem, posto que escreveu que tais so os mtodos tradicionais de ensino..., provocando a perplexidade da que eles tiram ou no tiram, segundo os casos. De todos os modos, se se pretender que isto podia ter sido ensinado em um princpio, e explicada como agora a natureza verdadeira dos planetas, a resposta que no se considerou conveniente faz-lo assim ento, pois tivesse aberto o caminho a uma srie de outras perguntas que jamais tivessem podido responder-se em razo de sua natureza esotrica, e s tivessem servido de embarao. declarou-se de um princpio, e repetido muitas vezes aps, que: 1

Nenhum tesofo, nem sequer como chela aceito, no diramos nada dos estudantes, podia esperar que lhe explicassem perfeita e completamente os ensinos secretos, antes de haver-se comprometido de um modo irrevogvel ao servio da Fraternidade e de ter passado ao menos por uma Iniciao; pois no podem dar-se ao pblico smbolos nem nmeros, por ser os smbolos e os nmeros a chave do sistema esotrico. 2 Que o que foi revelado era meramente o revestimento esotrico do contido em quase todas as escrituras esotricas das religies do mundo -principalmente nos Brhmanas e nos Upanishads dos Veda, e at nos Purnas. Era uma pequena parte do que se divulga de um modo muito mais completo nos volmenes pressente; e at isto muito incompleto e fragmentrio. Quando se comeou a obra presente, tendo a autora a segurana de que a especulao sobre Marte e Mercrio era errnea, dirigise aos Professores por escrito, lhes pedindo uma explicao e uma verso autorizada. Ambas chegaram ao seu devido tempo, e a seguir se do extratos delas ao p da letra. ... por completo correto que Marte se acha agora em um estado de obscuracin, e que Mercrio comea justamente a sair do mesmo. Podem acrescentar que Vnus se acha em sua ltima Ronda... Se nem Mercrio nem Vnus tm satlites, pelas razes... e tambm porque Marte possui dois satlites a que no tem direito... Phobos, o suposto satlite interno, no tal satlite. Assim, observado-o comprido tempo h pelo Laplace e agora pelo Faye, no concorda; como vem (leiam Comptes Rendus, tomo XC, pg. 569), Phobos possui um tempo peridico muito curto, e portanto, deve existir algum defeito na idia me da teoria, como Faye justamente observa... Alm disso, ambos (Marte e Mercrio) so cadeias septenarias to independentes dos senhores e superiores siderais da Terra, como vocs so independente dos princpios do Dumling (Tomasito do Polegar ou Pulgarcillo), os quais eram possivelmente seus seis irmos, com ou sem gorros de noite... A satisfao da curiosidade , para alguns homens, o fim do conhecimento, disse Bacon, quem estava to no justo ao formular este aforismo como os que se achavam familiarizados com isso antes que ele, estavam-no ao separar SABEDORIA do Conhecimento, e ao riscar limites ao que pode dar-se em um tempo determinado... Recordem:
..................................................... o conhecimento reside Em cabeas repletas com pensamentos de outros homens. A Sabedoria, em mentes atentas a si mesmos...

Jamais conseguiro imprimi-lo muito profundamente nas mentes daqueles a quem comunica algumas dos ensinos esotricos. Alm disso, hei aqui mais extratos de outra carta escrita pela mesma autoridade. Esta vez foi em resposta a algumas objees apresentadas ante os Professores. fundavam-se em raciocnios to extremamente cientistas como fteis, a respeito da convenincia de tratar de conciliar as teorias esotricas com as especulaes da cincia moderna, e foram escritas por um jovem tesofo a modo de preveno contra a Doutrina Secreta e com referncia ao mesmo assunto. Ele tinha declarado que se existiam semelhantes Terras companheiras, deviam ser to somente um pouco menos materiais que nosso globo; como, pois, no podiam ser vistas? A resposta foi: ...Se os ensinos psquicos e espirituais fossem melhor compreendidas, seria quase impossvel at imaginar uma incongruncia semelhante. A menos que no haja tanto desejo de reconciliar o irreconcilivel (ou seja as cincias metafsicas e espirituais, com a filosofia fsica ou natural; sendo o natural sinnimo para eles (os homens de cincia) da matria que cai sob a percepo de seus sentidos corporais), nenhum progresso pode realmente alcanarse. Nosso Globo, como se ensinou de um princpio, est no fundo do arco de descida, onde a matria de nossas percepes se manifesta em sua forma mais grosseira... daqui que seja racional que estejam em planos superiores ao de nossa terra, os Globos que a dominam. Em resumo: como Globos, esto no COADUNACIN, mas no no CONSUBSTANCIALIDAD com nossa Terra, e portanto, pertencem a outro estado de conscincia por completo distinto. Nosso planeta (quo mesmo tudo que vemos) est adaptado ao estado peculiar de sua populao humana, estado que nos permite contemplar a simples vista os corpos siderais coesenciales com nossa plano e substncia terrenos, do mesmo modo que seus habitantes respectivos, os do Jpiter, os de Marte e outros, revistam perceber nosso pequeno mundo; porque nossos

planos de conscincia, diferenciando-se como se diferenciam em grau, mas sendo os mesmos em espcie, acham-se no mesmo estado de matria diferenciada... O que eu escrevi foi: O Pralaya menor se refere to somente a nossos peueos Cordes de Globos. (Naqueles dias de verbal confuso, s Cadeias as chamvamos Cordes...) A um tal Cordo pertence nossa isto Terra devia ter mostrado claramente que outros planetas eram tambm Cordes ou CADEIAS... Para que ele (refirindose aos lhe objetem) percebesse sequer a silhueta vaga de um de tais planetas nos planos superiores, tem primeiro que desembaraar-se at das sutis nuvens de matria astral que se interpem entre ele e o plano prximo... Com isto se faz patente por que no podemos perceber, nem mesmo com o auxlio dos melhores telescpios, o que se acha fora de nosso mundo de matria. Unicamente os chamados Adeptos, que sabem como dirigir sua viso mental e como transferir sua conscincia, tanto fsica como psquica a outros planos de existncia, podem falar com autoridade a respeito de tais assuntos. Eles nos dizem bem claramente: Levem a vida necessria para a aquisio de semelhante conhecimento e poderes, e a Sabedoria vir a vs naturalmente. Quando forem capazes de pr a tom sua conscincia com qualquer das sete cordas da Conscincia Universal, com aquelas cordas que se acham em tenso sobre a caixa sonora do Kosmos, vibrando de uma Eternidade a outra; quando tiverem estudado por completo a Msica das Esferas, ento unicamente tero liberdade completa para compartilhar seu saber com aqueles com quem isto possa fazer-se sem temor. Enquanto isso, sede prudentes. No dem a nossa gerao presente as grandes Verdades que constituem a herana das Raas futuras. No tentem tirar os vus do segredo do Ser e do No-Ser, para quem incapazes de ver a significao oculta da Heptacorde do Apolo, a lira do deus radiante, em cada uma de cujas sete cordas reside o Esprito, a Alma e o Corpo Astral do Kosmos, cuja casca to somente o que tem cansado agora em mos da Cincia moderna... Sede prudentes, dizemos, prudentes e sbios, e sobre tudo, tomem cuidado com o que criam aqueles a quem ensina; no seja que enganando-se a si mesmos enganem a outros... pois tal o destino de todas as verdades com que os homens no esto ainda familiarizados... Deixem mas bem que as Cadeias Planetrias e outros mistrios supercsmicos e subcsmicos continuem sendo coisas sonhadas para todos aqueles que nem podem ver, nem acreditam que outros vejam... sensvel que poucos de entre ns tenham seguido este sbio conselho; e que muitas prolas inapreciveis, muitas jias de sabedoria, tenham sido jogadas em um inimigo incapaz de apreciar seu valor, e que voltando-se contra ns nos rasgou. Imaginemos -escreve o mesmo Professor a seus dois chelas laicos, como Ele chamava o autor do Esoteric Buddhism e a outro cavalheiro, seu condiscpulo durante algum tempo-, imaginemos que nossa terra um de um grupo de sete planetas ou mundos habitados por homens... (Os Sete planetas so os planetas sagrados da antigidade, e todos so septenarios). Agora bem; o impulso de vida chega a, ou mas bem a aquilo que est destinado a converter-se na, e que neste sentido to somente p csmico (um centro espcie)... etc. Nestas cartas primeiras em que os trminos tinham que se inventar e que cunh-las palavras, os Anis se convertiam com freqncia em Rondas, e as Rondas em Ciclos de Vida, e viceversa. A um que escreveu chamando uma Ronda um Anel de Mundos, respondeu o Professor: Acredito que isto conduzir a maior confuso. conviemos em chamar uma Ronda ao passo de uma Mnada do Globo A ao Globo G ou Z... O Anel de Mundos correto.. Advirta muito eficazmente ao Mr... que convenha em uma nomenclatura antes de passar mais adiante... No obstante tal acordo, muitos enganos, devidos a esta confuso, deslizaram-se nos primitivos ensinos. At as mesmas Raas eram em ocasies confundidas com as Rondas e Anis, o que conduziu a enganos semelhantes no livro Man: Fragments of Forgotten Truth. De um princpio tinha escrito o Professor: No me sendo permitido comunicar a voc toda a verdade ou divulgar o nmero de fraes isoladas... no posso lhe satisfazer.

Isto foi em resposta s perguntas: Se estivermos no certo, ento a existncia total anterior ao perodo do homem 637, etc. A todas as perguntas referentes a nmeros, a resposta foi: Tratem de resolver o problema de 777 encarnaes... Embora esteja obrigado a reservar explicaes..., entretanto, se no resolverem o problema por voc mesmo, ser meu dever o lhes dizer isso Mas nunca foi resolvido, s resultaram perplexidades e enganos incessantes. O ensino mesma a respeito da constituio septenaria dos corpos siderais e do macrocosmo, da que procede a diviso septenaria do microcosmo ou homem, foi que as mais esotricas at agora. Nos tempos antigos se acostumava particip-la s na Iniciao, junto com os nmeros mais sagrados dos ciclos. Como se h dito em uma das revistas teosficas (35), no se pensou em revelar agora todo o sistema de cosmogonia, nem por um instante se considerou a coisa possvel, no momento em que umas poucas explicaes foram dadas com parcimnia em resposta a cartas, escritas pelo autor do Esoteric Buddhism, fazendo infinidade de perguntas. Entre estas as havia referentes a problemas tais, que nenhum PROFESSOR, por elevado e independente que seja, teria direito a responder, divulgando assim ao mundo os mistrios mais arcaicos e venerados ao travs dos tempos, nas antigas instituies dos templos. daqui que to somente umas poucas das doutrinas fossem reveladas em suas linhas gerais, enquanto que os detalhes foram sempre reservados; e todos os esforos feitos para adquirir mais notcias no referente aos mesmos, foram desde o comeo sistematicamente evitados. Isto era perfeitamente natural. Dos quatro Vidys dos sete ramos do Conhecimento mencionadas nos Purnas, ou seja: Yajna-Vidy, a prtica de ritos religiosos, com objeto de produzir certos resultados; Mah-Vidy, o grande saber (mgico) degenerado agora no culto Tntrika; Guhya-Vidy, a cincia dos Mantras e de seu verdadeiro ritmo ou canto, dos encantamentos msticos, etc.; tm-Vidy, ou a Sabedoria Divina e verdadeiramente Espiritual; to somente esta ltima a que pode lanar luz final e absoluta sobre os ensinos das trs primeiro citadas. Sem o auxlio de tm-Vidy, as outras trs no so mais que cincias superficiais, qual magnitudes geomtricas com comprido e largo, mas sem nenhuma espessura. So a maneira da alma, membros e mente de um homem que dorme, capaz de movimentos mecnicos, de sonhos caticos e at de andar como sonmbulo, de produzir efeitos visveis, mas estimulados s por causas instintivas, no intelectuais, e menos ainda por impulsos espirituais plenamente conscientes. grande parte das trs cincias primeiro nomeadas pode publicar-se e explicar-se. Mas a menos que tm-Vidy propocione a chave para seus ensinos, permanecero por sempre a maneira de fragmentos de um livro de texto mutilado, com esboos de grandes verdades, vagamente recebidas pelos mais espirituais, mas desnaturalizadas fora de toda proporo, por aqueles que queriam cravar a cada sombra na parede. Originse tambm ento uma grande perplexidade nas mentes dos que estudavam pela exposio incompleta da doutrina da evoluo das Mnadas. Para fazer-se bem carrego, tanto desta evoluo como do processo do nascimento dos Globos, devem examinar-se ambos muito mais sob seu aspecto metafsico, que de um ponto de vista em certo modo estatstico; compreendendo figuras e nmeros que poucas vezes permitido empregar com amplitude. Desgraadamente, so poucos os que se sentem inclinados a ocupar-se destas doutrinas to somente no sentido metafsico. At o melhor escritor ocidental de nossas doutrinas declara em sua obra, ao falar da evoluo das Mnadas, que em semelhante metafsica pura, no estamos agora empenhados (36). E em tal caso, como observa o Professor em uma carta que lhe dirige: por que esta predicacin de nossas doutrinas, e todo este trabalho penoso, e este nadar in adversum flumen? por que o Ocidente tem que... aprender... do Oriente... aquilo que jamais pode satisfazer as exigncias dos gostos especiais dos estticos? E chama a ateno daquele a quem escreve a respeito das formidveis dificuldades com que tropeamos (os Adeptos) a cada tentativa para explicar nossa metafsica inteligncia ocidental. E bem pode diz-lo; pois fora da metafsica, no possvel a Filosofia Ocultista nem o Esoterismo. o mesmo que tratar de explicar as aspiraes e os afetos, o amor e o dio, o mais ntimo e sagrado das operaes da alma e a inteligncia do homem vivente, por meio de uma descrio anatmica do peito e do crebro de seu cadver. Examinemos agora dois princpios mencionados antes, aos que apenas se feito aluso

no Esoteric Buddhism, e que ampliaremos agora tudo que possamos. FEITOS E EXPLICAES ADICIONAIS REFERENTES Aos GLOBOS E AS MNADAS Ter que ter em conta duas declaraes que se fazem no Esoteric Buddhism, devendo citar-se tambm as opinies do autor. A primeira de aquellas como segue:
As Mnadas espirituais... no completam do todo sua existncia mineral no Globo A, completamna depois no Globo B, e assim sucessivamente. Passam vrias vezes em volto de todo o crculo como minerais, depois vrias vezes mais circulam como vegetais, e vrias vezes como animais. De propsito nos abstemos por agora de entrar no referente a nmeros, etc. (37).

Esta era, uma conduta prudente em vista do grande secreto mantido respeito a nmeros e cifras. Esta reticncia se abandona parcialmente agora; mas tivesse sido possivelmente prefervel que os nmeros verdadeiros, no concernente s Rondas e aos giros evolucionarios, tivessem sido ento ou divulgados de tudo, ou reservados por completo. Mr. Sinnett compreendeu bem esta dificuldade ao dizer:
Por razes no fceis de adivinhar por um estranho, os possuidores do saber oculto se retraem de um modo especial de comunicar verdades numricas referentes cosmogonia, apesar de que difcil para o no iniciado, o compreender por que devem ser reservadas (38).

Que semelhantes raciocine existiam, evidente. Entretanto, a esta reticncia so devidas a maior parte das idias confusas de alguns discpulos, tanto orientais como ocidentais. As dificuldades que se interpunham para a aceitao dos princpios de que se trata pareciam grandes, justamente por causa da carncia de dados em que fundar-se. Mas a estava a questo. Pois como os Professores o declararam freqentemente, as cifras pertencentes aos clculos ocultos no podem comunicar-se fora do crculo de chelas comprometidos, e nem mesmo estes podem quebrantar as regras. Para esclarecer mais as coisas, sem tocar aos aspectos matemticos da doutrina, podem ampli-las ensinos dados e ficar em claro alguns pontos obscuros. Como a evoluo dos Globos e a das Mnadas esto to intimamente entrelaadas, faremos um dos dois ensinos. Em relao s Mnadas, roga-se ao leitor tenha presente que a filosofia oriental rechaa o dogma teolgico ocidental de uma alma novamente criada para cada recm-nascido, dogma to antifilosfico como impossvel na economia da Natureza. Deve existir um nmero limitado do Mnadas que evoluem e vo sendo mais e mais perfeitas, por meio da assimilao de muitas personalidades sucessivas, em cada novo Manvntara. Isto absolutamente necessrio em vista das doutrinas o Renascimento e do Carma, e da volta gradual da Mnada humana a sua origem -a Deidade Absoluta-. assim, embora as hostes do Mnadas, em maior ou menor progresso, sejam quase incalculveis, so, entretanto, finitas, como o tudo neste Universo de diferenciao e finitud. Como se demonstrou no diagrama dobro dos Princpios humanos (39) e dos Globos ascendentes das cadeias de mundos, existe uma concatenao eterna de causas e efeitos, e uma analogia perfeita que corre de um a outro extremo e une junto todas as linhas da evoluo. O um engendra o outro: o mesmo os Globos que as Personalidades. Mas comecemos pelo princpio. Fizemos o bosquejo geral da evoluo, mediante o qual se formam as Cadeias Planetrias sucessivas. Para acautelar enganos futuros, podem expor-se alguns detalhes mais que arrojaro tambm luz sobre a histria da humanidade em nossa prpria Cadeia, a filha da Lua. No diagrama que segue, a Fig. 1 representa a Cadeia Lunar de sete Globos no comeo de sua stima e ltima Ronda; enquanto que a Fig. 2 representa a Cadeia Terrestre que ser, mas que ainda no existe. Os sete Globos de cada Cadeia se distinguem em sua ordem cclica pelas letras A G, estando alm disso marcados os Globos da Cadeia da Terra com uma cruz (+), smbolo da Terra. DIAGRAMA II

Agora bem ; deve se ter presente que as Mnadas que circulam em volto de qualquer Cadeia septenaria, acham-se divididas em sete Classes ou Hierarquias, segundo seus respectivos graus de evoluo, conscincia e mrito. Sigamos, pois, a ordem de sua apario no Globo A, na primeira Ronda. Os espaos de tempo que medeiam entre as aparies destas Hierarquias em qualquer Globo, esto ajustados de tal modo, que quando a classe 7, a ltima, aparece no globo A, a classe 1, a primeira, passou justamente ao globo B, e assim sucessivamente, passo a passo, em volto de toda a Cadeia. De igual modo, na Stima Ronda da Cadeia Lunar, quando a classe 7, a ltima, abandonada ao Globo A, este, em lugar de sumir-se em sonho, como tem feito nas Rondas prvias, comea a morrer (a entrar em seu Pralaya Planetrio) (40); e ao morrer, transfere sucessivamente, como se h dito j, seus princpios ou elementos de vida e energia, etc., um aps o outro, a um novo centro espcie, no qual comea a formao do Globo A da Cadeia Terrestre. Um processo semelhante tem lugar para cada Globo ........... do Globo B, e assim sucessivamente, passo a passo, em volto de toda a Cadeia da Cadeia Terrestre. Nossa Lua era o quarto Globo da srie, e estava no mesmo plano de percepo que nossa Terra. Mas o Globo A da Cadeia Lunar no morre por completo at que as primeiras Mnadas da primeira Classe tenham acontecido do Globo G ou Z, o ltimo da Cadeia Lunar, o Nirvna que as aguarda entre as duas Cadeias; e o mesmo passa com respeito a outros Globos, conforme se h dito j, dando cada um deles nascimento ao Globo correspondente da Cadeia Terrestre. Logo, quando o Globo A da nova Cadeia est disposto, a primeira Classe ou Hierarquia do Mnadas da Cadeia Lunar se encarnam nele no reino inferior, e assim sucessivamente. O resultado disto que a primeira Classe do Mnadas unicamente a que alcana o estado de desenvolvimento humano durante a primeira Ronda, posto que a segunda Classe em cada Globo, chegando depois, no tem tempo de alcanar aquele estado. Assim, as Mnadas da 2 Classe obtm o plano humano incipiente to somente durante a Segunda Ronda, e assim sucessivamente at a metade da Quarta Ronda. Mas neste ponto e nesta Quarta Ronda, em que o estado humano ficar desenvolvido por completo, feche-a porta que d entrada ao reino humano; e aps o nmero do Mnadas humanas, ou sejam Mnadas no grau de desenvolvimento humano, est completo. Pois as Mnadas que no tenham alcanado o estado humano neste ponto, encontraro-se to atrs por causa da evoluo mesma da humanidade, que to somente alcanaro o estado humano concluso da Stima Ronda e ltima, No sero, portanto, homens nesta cadeia, mas sim formaro a humanidade de um Manvntara futuro, e sero recompensadas convertendo-se em homens em uma Cadeia Superior em tudo, recebendo assim sua compensao Krmica. A isto unicamente h uma s exceo, fundada em boas razes, da qual falaremos depois. Isto explica as diferenas existentes entre as Raas. Assim se v quo perfeita a analogia entre as evolues da Natureza no cosmos e no homem individual. Este ltimo vive durante seu ciclo de vida, e morre. Seus princpios superiores, que correspondem no desenvolvimento de uma Cadeia Planetria s Mnadas que

circulam nela, passam ao Devachan, que corresponde a Nirvna e aos estados de repouso entre duas Cadeias. Os princpios inferiores do Homem se desintegram com o tempo, e so empregados de novo pela Natureza para a formao de novos princpios humanos, tendo lugar o mesmo processo na desintegrao e formao de Mundos. A Analogia , portanto, o guia mais seguro para a compreenso dos ensinos ocultos. Este um dos sete mistrios da Lua, e agora revelado. Os sete mistrios so chamados pelos Yama-booshis japoneses -os msticos da seita do Lao-Tse e os monges ascetas do Kioto, os Dzenodoo- as Sete Jias; s que os ascetas e iniciados buddhistas japoneses, e chineses resistem mais se couber que os indos, a comunicar seus Conhecimentos. Mas no devemos permitir que o leitor perca de vista as Mnadas, mas sim temos que lhe ilustrar quanto a sua natureza at o ponto em que possamos faz-lo, sem entrar no terreno dos mistrios mais elevados, a respeito dos quais no pretende em maneira alguma a escritora conhecer a ltima palavra. A Hoste Mondica pode ser dividida, em trminos gerais, em trs grandes classes: 1 As Mnadas mais desenvolvidas - os Deuses Lunares ou Espritos, chamados na ndia os Pitris-, cuja funo passar na primeira Ronda ao travs do triplo e completo ciclo dos reino mineral, vegetal e animal em suas formas mais etreas, nebulosas e rudimentares, com objeto de revestir-se com elas, e assimil-la natureza da Cadeia recentemente formada. Eles so os que alcanam primeiro a forma humana -(se que pode existir alguma forma no reino do quase subjetivo)- sobre o Globo A, na primeira Ronda. So eles, portanto, quem se acha cabea do elemento humano e o representam durante as Segunda Rondas e Terceira, e os que finalmente preparam suas sombras, ao princpio da Quarta Ronda, para a segunda Classe, ou seja a dos que vm detrs deles. 2 Aquelas Mnadas que so as primeiras em alcanar o grau humano durante as trs Rondas e meia, para converter-se em homens. 3 Os atrasados, as Mnadas atrasadas, e que por causa de impedimentos Krmicos no alcanaro o estado humano durante este Ciclo ou Ronda, salvo uma exceo de que se falar mais adiante, conforme se prometeu. Vemo-nos obrigados a empregar aqui a palavra inadequada homem, sendo esta uma prova evidente de quo pouco aptas som as lnguas europias para expressar estas diferenas sutis. Claro est que estes homens no se pareciam com os homens de hoje em dia, nem em forma nem em natureza. por que, pois, lhes chamar homens? -pode perguntar-se-. Porque no existe nenhum outro trmino em nenhuma lngua ocidental, que aproximadamente expresse a idia que se pretende. A palavra homens indica pelo menos que estes seres eram Manus, entidades pensantes, por muito que se diferenciassem de ns em forma e em inteligncia. Mas em realidade era, com respeito espiritualidade e inteligncia, mas bem deuses que homens. A mesma dificuldade, devida ao idioma, encontra-se para descrever os estados, atravs dos quais passa a Mnada. Metafisicamente falando , obvio, absurdo falar do desenvolvimento de uma Mnada, ou dizer que se converte em homem. Mas qualquer tento para conservar a exatido metafsica da linguagem, usando uma lngua tal como a inglesa, exigiria pelo menos trs volmenes mais nesta obra, e levaria consigo uma quantidade tal de repeties verbais, que a fariam fatigante em alto grau. de razo que uma Mnada no pode nem progredir nem desenvolver-se, nem sequer ser afetada pelas mudanas de estado atravs dos quais passa. No ela deste mundo ou plano, e pode ser comparada to somente a uma estrela indestrutvel de luz e fogo divinos, jogada em nossa terra, como tabela de salvao para as personalidades nas quais reside. A estas ltimas os touca agarrar-se a ela; e participando assim de sua natureza divina, obter a imortalidade. Abandonada a si mesmo, a Mnada no se uniria a ningum; mas, quo mesmo a tabela, arrastada a outra encarnao pela corrente incessante da evoluo. Agora bem; a evoluo da forma externa ou corpo em volto do astral, produzida pelas foras terrestres, quo mesmo no caso dos reino inferiores; mas a evoluo do Homem interno ou real, puramente espiritual. J no o passo da Mnada impessoal ao travs de muitas e variadas formas de matria -dotadas todo o mais com instinto e conscincia em um plano por completo diferente-, como no caso da evoluo externa; uma viagem do Alma-peregrino ao travs de estados diversos, no s de matria, mas tambm de conscincia e percepo prprias, ou de percepo da conscincia do conhecimento interno. A Mnada emerge de sua estado de inconscincia espiritual e intelectual; e saltando os

dois planos primeiros (muito prximos ao Absoluto para que seja possvel correlao alguma com nada pertencente a um plano inferior), lana-se diretamente ao plano da Mentalidade. Mas no existe no Universo inteiro nenhum plano com margem mais ampla, ou com um campo de ao mais vasto, em suas gradaes quase interminveis de qualidades perceptivas e de percepo do conhecimento interno; que este plano, o qual possui a sua vez um plano apropriado mais pequeno para cada forma, da Mnada Mineral, at que chega o tempo em que essa Mnada floresce, graas evoluo, na Mnada Divina. Mas durante todo o transcurso do tempo , entretanto, uma e a mesma Mnada, diferenciando-se somente em suas encarnaes ao travs de seus ciclos, que continuamente se acontecem, de obscuracin parcial ou total do esprito, ou de obscuracin parcial ou total da matria -duas anttese polares- conforme sobe aos reino da espiritualidade mental, ou descende aos abismos da matria. Voltemos para o Esoteric Buddhism. A segunda declarao se refere ao enorme perodo existente entre a poca mineral no globo A e a poca do homem; a frase poca do homem empregando-se aqui por causa da necessidade de dar um nome a aquele quarto reino que segue ao do animal; embora verdade, o homem no Globo A, durante a Primeira Ronda, no nenhum homem, a no ser to somente seu prottipo, ou imagem sem dimenses, das regies astrais. O que se declara o seguinte:
O pleno desenvolvimento da poca mineral no Globo A prepara o caminho para o desenvolvimento vegetal; e logo que este comea, o impulso de vida mineral transborda e alaga ao Globo B. Depois, quando o desenvolvimento vegetal no Globo A completo, e o desenvolvimento animal comea, o impulso de vida vegetal passa ao Globo B, e o impulso mineral ao Globo C. Logo, por ltimo, chega ao Globo Ao impulso de vida humana (41).

E assim ele continua durante trs Rondas, em que diminui e se detm finalmente soleira de nosso Globo, na Quarta Ronda; porque se chegou ento ao perodo humano (do verdadeiro homem fsico que vai ser), o stimo. Isto evidente, pois como se h dito:
...Existem modos de evoluo que precedem ao reino mineral, e assim que, uma onda de evoluo, melhor dizendo, vrias ondas de evoluo, precedem onda mineral em seu progresso em volto das esferas (42).

E agora temos que citar parte de outro artigo A Mnada Mineral, do Five Years of Theosophy:
Existem sete reino. O primeiro grupo compreende trs graus de centros elementares, ou nascentes, de fora -do primeiro estado de diferenciao de (desde) Mlaprakriti (ou mas bem Pradhna, matria primitiva homognea) at seu terceiro grau-; isto , da plena inconscincia a semipercepcin; o segundo grupo mais elevado compreende os reino do vegetal ao homem; formando assim o reino universal o ponto central ou de giro nos graus da Essncia Mondica, considerada como uma energia que se desdobra. Trs estados (subfsicos) no elementar; o reino mineral; trs estados no reino do objetivo fsico (43); estes so os sete elos (primeiros ou preliminares) da cadeia evolucionaria (44).

Preliminares porque so preparatrios, e embora pertencentes de fato evoluo natural, estariam mais corretamente descritos como a evoluo subnatural. Este processo faz um alto em suas etapas no terceiro perodo, nas soleiras do quarto, quando se converte, no plano da evoluo natural, no estado primeiro que conduz ao humano realmente, formando assim com os trs reino elementares, o dez, o nmero Sephirotal. Neste ponto comea:
Um descida do esprito matria, equivalente a uma ascenso na evoluo fsica; um reascenso dos mais profundos abismos da matria (o mineral) -para seu statu quo ante, com uma dissipao correspondente de organismo concretos- at o Nirvna, o ponto de desvanecimento da matria diferenciada (45).

portanto, evidente por que o que se chama pertinentemente no Esoteric Buddhism quebra de onda de evoluo e impulso mineral, vegetal, animal e humano, detm-se a entrada de nosso Globo em seu Quarto Ciclo ou Ronda. Neste ponto onde a Mnada Csmica (Buddhi) enlaa-se ao Raio tmico e se converte em seu veculo; ou seja que Buddhi acordada a um conhecimento interno daquele (tman), entrando assim no primeiro degrau da escala septenaria de evoluo, que lhe conduzir eventualmente ao dcimo, contando do mais inferior para cima, da rvore Sephirotal, a Coroa.

Todas as coisas no Universo seguem a lei de analogia. Como acima assim abaixo; o Homem o microcosmo do Universo. O que tem lugar no plano espiritual, repete-se no plano csmico. A concreo segue as linhas da abstrao; o mais inferior deve corresponder ao superior; o material ao espiritual. Assim, correspondendo Coroa Sephirotal ou Trada Superior, existem os trs reino elementares que precedem ao mineral (46), e que, empregando a linguagem dos kabalistas, respondem na diferenciao csmica aos mundos da Forma e a Matria, do Super-Espiritual ao Arqutipo. Agora bem: o que uma Mnada? Que relao tem com um tomo? A resposta que segue se funda nas explicaes dadas a respeito destas questes no artigo antes chamado A Mnada Mineral, escrito pela autora. segunda pergunta se respondeu:
No tem relao de nenhuma classe com o tomo ou molcula tal como esta se compreende atualmente pela cincia. Nem pode ser comparada com os organismos microscpicos, em um tempo classificados entre os infusorios poligstricos, hoje considerados como vegetais e colocados entre as algas; nem tampouco do todo a macacas dos peripatticos. Fsica ou constitucionalmente, a mnada mineral difere, obvio, da mnada humana, que no fsica, nem pode expressar-se sua constituio por meio de smbolos qumicos e elementos (47).

Em resumo: assim como a Mnada Espiritual Uma, Universal, Ilimitada e Indivisa, cujos Raios, entretanto, formam o que ns em nossa ignorncia chamamos Mnadas Individuais dos homens, do mesmo modo a Mnada Mineral (achando-se na curva oposta do crculo) tambm Uma; e dela procederam os inumerveis tomos fsicos, que a Cincia comea a considerar como individualizados.
De outra maneira, como podem conceber-se e explicar-se matematicamente os progressos evolutivos e em espiral dos quatro reino? A Mnada a combinao dos dois ltimos princpios no homem, o sexto e stimo, e propriamente falando, o trmino Mnada Humana se aplica exclusivamente Alma Dual (tm-Buddhi), e no to somente a seu princpio mais elevado, espiritual e vivificador, tm. Mas como a Alma espiritual, divorciada do ltimo (tm) no pode ter existncia nem modo de ser algum, por isso foi chamada assim... Agora bem; a Essncia Mondica, ou mas bem Csmica, se se permitir tal trmino no mineral, vegetal e animal, embora a mesma ao travs da srie dos ciclos, do elementar mais inferior at o reino Deva, difere, entretanto, na escala de progresso. Seria muito errneo imaginar uma Mnada como uma Entidade separada, discorrendo lentamente por um atalho definido ao travs dos reino inferiores, e florescendo em um ser humano depois de uma srie incalculvel de transformaes; em resumo, supor que a Mnada de um Humboldt data da Mnada de um tomo de greda. Em lugar de dizer uma Mnada Mineral, a fraseologa mais correta na cincia fsica, que diferena cada tomo, teria sido, por de contado, cham-la-a Mnada manifestando-se naquela forma do Prakriti chamada o Reino Mineral. O tomo, tal como se representa nas hiptese cientficas ordinrias, no uma partcula de algo, animada por alguma coisa psquico, destinada a florescer depois de largas pocas em um homem. Mas uma manifestao concreta da Energia Universal, ainda no individualizada; uma manifestao srie da nica Universal Mnada. O Oceano da Matria no se divide em suas gotas potenciais e constituintes at que a corrente do impulso de vida chega ao estado de evoluo do nascimento do homem. A tendncia para a segregao no Mnadas individuais gradual, e alcana quase este ponto nos animais superiores. Os peripatticos aplicavam a palavra Bonitas ao Kosmos inteiro, no sentido pantesta, e os ocultistas, embora por convenientcia ou aceitam esta idia, distinguem do abstrato os graus progressivos de evoluo do concreto, por meio de trminos como Mnada Mineral, Vegetal, Animal, etc. O trmino significa meramente que a quebra de onda da marca da evoluo espiritual est passando por aquele arco de seu circuito. A Essncia Mondica comea a diferenciar-se imperceptivelmente para a conscincia individual, no reino vegetal. Como as Mnadas so coisas no compostas, como corretamente as define Leibnitz, a essncia espiritual que as vivifica em seus diversos graus de diferenciao, o que propriamente constitui a Mnada -no a agregacin atmica que no mais que o veculo e a substncia ao travs da qual penetram os distintos graus de inteligncia, assim inferiores como superiores (48).

Leibnitz concebeu as Mnadas como unidades elementares e indestrutveis, dotadas com o poder de dar e de receber com respeito a outras unidades, e de determinar assim todos os fenmenos espirituais e fsicos. Ele quem inventou a palavra apercepcin (49), a qual, no com a percepo, mas sim mas bem com a sensao do nervo, expressa o estado da conscincia Mondica ao travs de todos os reino at o homem. Assim que pode ser errneo em sentido estritamente metafsico, o chamar tmBuddhi uma Mnada, posto que de um ponto de vista materialista dual, e, por conseguinte, composta. Mas como a Matria Esprito e viceversa, assim como o Universo e a Deidade que lhe anima so inconcebveis separados o um da outra, o mesmo acontece no caso de tm-

Buddhi. Sendo o ltimo o veculo do primeiro, Buddhi se acha na mesma relao com respeito a tm, como Adam-Kadmon, o Logotipos kabalstico, com respeito ao Ain Suph, ou como Mlaprakriti com referncia ao Parabrahman. E agora umas poucas palavras mais sobre a Lua. O que so -pode perguntar-se- as Mnadas Lunares, das quais se acaba de falar? A descrio das sete Classes do Pitris vir depois; mas agora podem dar-se algumas explicaes gerais. Claro deve resultar para todos que so Mnadas que tendo terminado seu Ciclo da Vida na Cadeia Lunar, que inferior Cadeia Terrestre, encarnaram-se nesta ltima. Mas podem acrescentar-se alguns detalhes mais, mesmo que se acham muito perto do terreno proibido para poder ser explicados por completo. A ltima palavra do mistrio to somente divulgada aos Adeptos; mas pode dizer-se que nosso satlite to somente o corpo grosseiro de seus princpios invisveis. Se considerarmos, pois, que existem sete Terras, do mesmo modo devem existir sete Luas, das quais to somente a ltima visvel; o mesmo acontece com o Sol, a cujo corpo visvel lhe chama um My, uma reflexo, justamente como o o corpo do homem. O verdadeiro Sol e a Lua verdadeira so to invisveis como o homem real -diz uma mxima oculta. E pode fazer-se observar, de passada, que os antigos que emitiram por primeira vez a idia das Sete Luas, no eram to nscios depois de tudo. Pois embora este conceito agora tomado unicamente como medida astronmica do tempo, em uma forma muito materializada, entretanto, sob a casca podem reconhec-las rastros de uma idia profundamente filosfica. Em realidade, a Lua o satlite da Terra s em um sentido, ou seja no de que a Lua gira em volto da Terra. Mas em cada um de outros aspectos, a Terra o satlite da Lua e no viceversa. Por surpreendente que parea esta declarao, no deixam de confirm-la-os conhecimentos cientficos. So evidncias em favor disso as mars, as mudanas cclicas em muitas formas de enfermidades que coincidem com as fases lunares; pode observar-se no desenvolvimento das novelo, e muito marcada sua influncia nos fenmenos da concepo e gestao humanas. A importncia da Lua e sua influncia sobre a Terra eram reconhecidas por todas as antigas religies, especialmente pelo feijo, e foram notadas por muitos observadores de fenmenos psquicos e fsicos. Mas, segundo tudo que a Cincia conhece, a ao da Terra sobre a Lua acha-se limitada atrao fsica, que causa de que gire em sua rbita. E se algum persistisse em objetar que este fato constitui por si s uma prova suficiente de que a Lua verdadeiramente o satlite da Terra em outros planos de ao, pode responder lhe perguntando se uma me que passeia em volto do bero de seu menino velando por ele, est subordinada a seu filho ou se depender dele. Mesmo que em um sentido ela seu satlite, entretanto certamente superior em anos e em desenvolvo ao menino por quem vela. A Lua , pois, quem representa o papel principal e de maior importncia, tanto na formao da Terra mesma, como no referente a povoar a de seres humanos. As Mnadas Lunares ou Pitris, os antecessores do homem, convertem-se em realidade no homem mesmo. So as Mnadas que entram no ciclo de evoluo no Globo A, e que passando em volto da Cadeia de Globos, desembrulham a forma humana, tal como se demonstrou antes. Ao princpio do estado humano da Quarta Ronda neste Globo, eles exsudam seus dobros astrais, das formas parecidas com o macaco que desenvolveram na Ronda III. E esta forma sutil, mais delicada, a que serve como modelo, em volto do qual, a Natureza constri ao homem fsico. Estas Mnadas, ou Fascas Divinas, so assim os Antepassados Lunares, os Pitris mesmos; pois estes Espritos Lunares tm que converter-se em homens, com objetivo de seus Mnadas possam alcanar um plano mais elevado de atividade e de conscincia prpria, ou seja o plano dos Mnasa-Putras, os que dotam de memore aos envoltrios inconscientes, criadas e animadas pelos Pitris, no ltimo perodo da Terceira Raa-Raiz. Do mesmo modo, as Mnadas ou Egos dos homens da Stima Ronda de nossa Terra, depois que nossos prprios Globos A, B, C, D, etctera, separando-se de sua energia vital, tenham animado, e com isso evocado vida, a outros centros espcie, destinados a viver e a atuar em um plano de existncia superior; da mesma maneira, os Antecessores Terrenos criaro aos que se tm que converter em seus superiores. Claro se v agora que existe na Natureza um triplo esquema evolucionario, para a formao dos trs Updhis peridicos; ou mas bem trs esquemas separados de evoluo, que em nosso sistema se acham confundidos e entrelaados por toda parte. Estes so a evoluo Mondica (ou Espiritual), a Intelectual e a Fsica. As trs so os aspectos finitos, ou as reflexes no campo da Iluso Csmica, de tm, o stimo, a Realidade nica. 1 A Mondica est, como o nome o implica, relacionada com o desenvolvimento e

desenvolvimento da Mnada em fases de atividade cada vez mais elevada, em conjuno com: 2 A Intelectual, representada pelos Mnasa-Dhynis (os Devas Revestir, ou os Pitris Agnishvatta), os que concedem inteligncia e conscincia ao homem; e 3 A Fsica, representada pelos Chhys dos Pitris Lunares, em volto dos quais formou a Natureza o atual corpo fsico. Este Corpo serve como de veculo para o desenvolvimento, empregando uma palavra errnea, e as transformaes (por meio de Emana, e graas acumulao de experincias), do Finito no Infinito, do Transitivo no Eterno e Absoluto. Cada um destes trs sistemas possui suas leis prprias, e regido e guiado por grupos diferentes dos mais elevados Dhynis ou Logoi. Cada um deles se acha representado na constituio do homem, o Microcosmo do grande Macrocosmo; e a unio destas trs correntes nele, o que dele faz o ser complexo que na atualidade. A Natureza, o Poder fsico evolucionario, no podia nunca desenvolver a inteligncia, sem ajuda; ela pode unicamente criar formas sem sentido, como se ver em nossa Antropognesis. As Mnadas Lunares no podem progredir, porque no tiveram ainda o suficiente contato com as formas criadas pela Natureza, para obter por seu meio a acumulao de experincias. Os Mnasa-Dhynis so os que enchem este vazio, e os que representam o poder evolucionario da Inteligncia e da Mente; o lao de unio entre o Esprito e a Matria, nesta Ronda. Tambm deve se ter presente que as Mnadas que entram no ciclo de evoluo no Globo A, da primeira Ronda, acham-se em distintos graus de desenvolvimento. daqui que o assunto se complique algo. Recapitulemos. As mais desenvolvidas, as Mnadas lunares, alcanam o estado humano germinal na Primeira Ronda; convertem-se em seres humanos terrestres, embora muito etreos, para o final da Terceira Ronda, permanecendo no Globo, durante o perodo de obscuracin, como grmenes para a humanidade futura da Quarta Ronda, convertendo-se assim nos precursores da humanidade ao principiar esta, a presente Quarta Ronda. Outras alcanam o estado humano to somente durante as seguintes Ronda, ou seja na segunda, na terceira ou na primeira metade da Quarta Ronda. E, finalmente, as mais atrasadas de todas, ou sejam as que ocupam ainda formas animais depois de passado o ponto meio de volta da Quarta Ronda, no chegaro a ser homens durante todo este Manvntara. Chegaro fronteira da humanidade to somente concluso da Stima Ronda, para ser, a sua vez, introduzidas em uma nova Cadeia, depois do Pralaya, pelos viajantes mais antigos, os progenitores da Humanidade ou Germe Humano (Shishta), isto , os homens que se acharo cabea de todos ao final destas Rondas. Escassamente necessita j o estudante de nenhuma outra explicao com respeito ao papel representado pelo Quarto Globo e a Quarta Ronda no esquema da evoluo. Pelos diagramas precedentes, que so aplicveis, mutatis mutandis, s Rondas, os Globos ou as Raas, ver-se que o quarto membro de uma srie ocupa uma posio nica. Ao contrrio de outros, o quarto no possui nenhum Globo irmano no mesmo plano que ele, e forma assim o fiel da balana representada pela Cadeia inteira. a esfera dos ajustes evolucionarios finais, o mundo das balanas Krmicas, o Recinto da Justia aonde se determina o curso futuro da Mnada durante o resto de suas encarnaes no Ciclo. E portanto acontece que, depois de passado este ponto central de volta no Grande Ciclo (ou seja depois do ponto meio da Quarta Raa da Quarta Ronda em nosso Globo), no podem entrar mais Mnadas no reino humano. A porta fica fechada para este Ciclo, e a balana nivelada. Porque se fosse de outra maneira (se para cada um dos inumerveis milhares de milhes de seres humanos que desapareceram, tivesse havido necessidade de uma alma nova e no tivesse tido lugar reencarnao alguma) seria verdade difcil encontrar lugar para os espritos desencarnados; nem poderiam nunca explicar a origem e as causas do sofrimento. A ignorncia dos princpios ocultos e a imposio de conceitos falsos sob o disfarce da educao religiosa, o que deu lugar ao materialismo e ao atesmo, como protesto contra a suposta ordem divina das coisas. As nicas excees regra j citada, so as raas mudas, cujas Mnadas se acham j dentro do estado humano, em virtude do fato de que estes animais so posteriores ao homem e semidescendientes do mesmo; sendo os ltimos descendentes destes animais, o antropide e outros macacos. Estas apresentaes humanas so, verdade, to somente copia desnaturalizadas da humanidade primitiva. Mas disto nos ocuparemos totalmente no volume seguinte. O Comentrio diz, em linhas gerais, o que segue:

1 Cada Forma na Terra, e cada Ponto (tomo) no Espao, trabalha em seus esforos para a prpria formao, por seguir o modelo colocado para ele no Homem Celestial... Seu (do tomo) involuo e evoluo, seu desenvolvimento e desenvolvimento externo e interno, tm um e o mesmo objeto, o Homem; o Homem como a forma fsica mais elevada e ltima nesta Terra; a Mnada em sua totalidade absoluta e condio acordada -como culminao das encarnaes divinas na Terra. 2 Os Dhynis (Pitris) so os que tm desenvolvido seus Bhta (Dobre) de si mesmos, cujo Rpa (Forma) converteu-se no veculo do Mnadas (stimo Princpios e Sexto) que tinham completado seus ciclos de transmigrao nos trs Kalpas (Rondas) precedentes. Ento se convertem eles (os Dobros Astrais) em homens da primeira Raa Humana da Ronda. Mas no estavam completos e se achavam privados de razo. Isto ser explicado mais adiante. por agora, basta dizer que o homem, ou mas bem seu Mnada, existiu na Terra desde o comeo mesmo desta Ronda. Mas at nossa prpria Quinta Raa, as formas externas que cobriam a estes Dobros Astrais divinos, sofreram mudanas e se consolidaram com cada subraza; de uma vez que trocava a forma e estrutura fsica da fauna, pois tinham que adaptar-se s condies sempre mutveis da vida neste Globo, durante os perodos geolgicos de seu ciclo de formao. E assim continuaro trocando com cada Raa Raiz, e com cada subraza principal, at a ltima da Stima nesta Ronda. 3 O homem interno, agora oculto, era ento (nos comeos) o homem externo. Ele era a produo dos Dhynis (Pitris); o filho parecido a seu pai. A maneira do ltus, cuja forma externa assume gradualmente a figura do modelo dentro de si, de igual modo se desembrulhou a forma do homem em um princpio, de dentro para fora. Depois, no ciclo em que comeou o homem a procriar suas espcies, do mundo que tem lugar no presente reino animal, aconteceu o contrrio. O feto humano segue agora em suas transformaes todas as formas que a estrutura fsica do homem assumiu ao travs dos trs Kalpas (Rondas) durante as tentativas para a formao plstica em volto da Mnada, verificadas pela matria sem sentido, por ser imperfeita, em seus cegos tanteos. na poca presente, o embrio fsico uma planta, um rptil, um animal, antes que finalmente se converta em um homem, desembrulhando, a sua vez, de dentro de si mesmo, sua prpria cpia etrea. No princpio foi aquele duplicado (o homem astral) o que, carecendo de razo, ficou aprisionado nas malhas da matria. Mas este homem pertence Quarta Ronda. Como se tem feito ver, a Mnada tinha passado, viajado e sido aprisionada em todas as formas transitivas de cada um dos reino da Natureza, durante as trs Rondas precedentes. Mas a Mnada que se converte em humana, no o Homem. Nesta Ronda -com a exceo dos mamferos mais elevados depois do homem, os antropides destinados a extinguir-se nesta nossa raa, quando seus Mnadas sejam libertadas e passem s formas astrais humanas, ou elementos superiores, das Sexta Raas e Stima, e depois s formas humanas mais inferiores na Quinta Ronda- nenhuma unidade de reino algum j animada pelo Mnadas destinadas a converter-se em humanas em seu prximo estado, e sim to somente pelos elementares inferiores de seus reino respectivos. Estes elementares se convertero a sua vez no Mnadas humanas, somente no prximo grande Manvntara planetrio. De fato, a ltima Mnada humana encarnou antes do princpio da Quinta Raa-Raiz. A Natureza jamais se repete a si mesmo; portanto, os antropides de nossos dias no existiram em nenhum tempo at mediados do perodo Mioceno, quando, como todos os cruzamentos, comearam a mostrar uma tendncia mais e mais marcada, medida que transcorria o tempo, a voltar para tipo de seu primeiro pai, o gigantesco Lemuro-Atlante, amarelo e negro. Procurar o elo perdido intil. Aos sbios da concluso da Sexta Raa-Raiz, dentro de milhes e milhes de anos, nossas modernas raas, ou mas bem seus fsseis, parecero-lhes como de macacos pequenos e insignificantes -uma variedade extinta do genus homo. Semelhantes antropides constituem uma exceo; pois no foram desejados pela Natureza, mas sim so o produto direto e a criao do homem sem razo. Os indos concedem uma origem divina aos macacos, porque os homens da Terceira Raa eram deuses de outro plano, que se tinham convertido em mortais sem razo. Este assunto foi tratado j

no Isis Unveiled, faz doze anos, com toda a claridade que era ento possvel; e ali se diz ao leitor que consulte aos brmanes, se quer saber a razo da considerao que guardam aos macacos.
O leitor aprenderia, possivelmente -se o brmane lhe considerava digno de uma explicao- que o indo v no macaco, o que Manu desejava que visse: a transformao de espcies mais diretamente relacionadas com a da famlia humana; um ramo bastardo enxertado em seu prprio tronco antes da perfeio final deste ltimo. Poderia aprender, alm disso, que ante os olhos dos pagos ilustrados, o homem espiritual ou interno uma coisa, e seu envoltrio fsica e terrestre outra. Que a natureza fsica, essa grande combinao de correlaes de foras fsicas, sempre dirigindo-se para a perfeio, tem que valer-se de quo materiais encontra mo; ela modelo e remodela medida que procede, e coroando sua obra com o homem, apresenta a ele unicamente como tabernculo apropriado para o amparo do Esprito Divino (50).

Alm disso, em uma nota ao p da mesma pgina, faz-se meno da obra de um sbio alemo. Diz assim:
Um sbio hanoveriano publicou recentemente um livro titulado Ueber die Auflsung der Arten durch natrliche Zuchtwahl, no que faz ver, com grande engenhosidade, que Darwin se equivocou por completo ao fazer descender ao homem do macaco. Sustenta, pelo contrrio, que o macaco o que procede do homem. Demonstra que no princpio a humanidade era, moral e fisicamente, o tipo e prottipo de nossa raa presente e de nossa dignidade humana, por sua beleza de forma, regularidade de faces, desenvolvimento cranial, nobreza de sentimentos, impulsos hericos e grandeza em suas concepes ideais. Isto pura doutrina brahmnica, buddhista e kabalista. O livro ache-se profusamente ilustrado com diagramas, pranchas, etc. Assegura que a decadncia e degradao graduais do homem, tanto moral como fsica, pode ser facilmente riscada ao travs das transformaes etnolgicas at nossos tempos. E assim como uma poro j degenerou em bonitos, do mesmo modo o homem civilizado do dia presente ser acontecido ao fim por descendentes semelhantes, sob a ao da lei inevitvel da necessidade. Se tivermos que julgar do futuro pelo atual presente, parece com a verdade possvel que uma razo to antiespiritual e materialista termine mas bem como simia que como do Serafines.

Mas embora os macacos descendem do homem, no certamente um fato que a Mnada humana, que j alcanou o nvel da humanidade, volte a reencarnar-se de novo sob a forma de um animal. O crculo de metempsicosis para a Mnada humana est fechado, posto que nos encontramos na Quarta Ronda e na Quinta Raa-Raiz. Tem que fazer-se carrego o leitor, pelo menos o que conhece o Esoteric Buddhism, que as Estadias que seguem neste volume e no seguinte, ocupam-se to somente da evoluo de nossa Quarta Ronda. Esta ltima o ciclo do ponto de giro, depois do qual, tendo chegado a matria a seus abismos mais profundos, comea sua luta para o alto, espiritualizando-se com cada nova raa e com cada novo ciclo. portanto, o estudante deve tomar cuidado de no ver uma contradio onde no existe; pois no Esoteric Buddhism se fala das Rondas em geral, enquanto que aqui no se trata mais que da Quarta, ou seja nossa Ronda presente. Ento tinha lugar o trabalho de formao: agora o de reforma e de perfeio evolucionaria. Finalmente, para concluir esta digresso, que se ocupa de enganos vrios, mas inevitveis, devemos fazer referncia a uma afirmao do Esoteric Buddhism que produziu uma impresso fatal em muitos tesofos. cita-se constantemente uma desventurada frase da obra mencionada, como prova do materialismo da doutrina. Na pg. 48 diz o autor, refirindose aos progressos dos organismos nos Globos:
O reino mineral no desembrulhar mais ao vegetal... que a Terra foi capaz de desembrulhar ao homem do macaco, at que recebeu um impulso.

Se esta sentena expressa literalmente o pensamento de seu autor, ou se for to somente, como acreditam, um lapsus calami, questo que est por decidir. Realmente com surpresa nos inteiramos que fato de que o Esoteric Buddhism era to pouco compreendido por alguns tesofos, que chegaram a acreditar que por completo apoiava a evoluo do Darwin, e em especial a teoria do descida do homem de um antecessor pitecoide. Um membro escreve: Suponho se faz voc carrego do fato de que as trs quartas partes dos tesofos, e at dos que no o so, imaginam que em todo o referente evoluo do homem, o darwinismo e a Teosofa partem juntos. Nada disto se pretendeu jamais, nem existe grande fundamento para isso no Esoteric Buddhism, pelo menos no que nos alcana.

Repetidas vezes se h dito que a evoluo, conforme a ensinavam Manu e Kapila, era a base dos modernos ensinos; mas nem o Ocultismo nem a Teosofa ho sustenido jamais as teorias desatinadas dos darwinistas pressente, e muito menos a do descida do homem do macaco. A respeito disto nos ocuparemos com maior extenso mais adiante. Mas no h mais que dirigirse a pg. 47 da obra mencionada, para ler ali que:
O Homem pertence a um reino claramente separado do dos animais.

Com uma afirmao to clara e inequvoca, muito estranho que estudantes cuidadosos tenham sido induzidos a semelhante engano, a menos que estejam dispostos a acusar a seu autor de contradio grosseira. Cada Ronda repete em uma escala superior o trabalho evolucionario da Ronda precedente. Com a exceo de alguns antropides superiores, de que falamos, o influxo mondico ou evoluo interna concluiu at o Manvntara seguinte. Nunca se repetir muito que as Mnadas humanas em pleno desenvolvimento, tm que passar a outras esferas de ao, antes que a nova massa de candidatos aparea neste Globo ao princpio do ciclo prximo. Assim que tem lugar um perodo de calma; e por isso pelo que, durante a Quarta Ronda, aparece o homem na Terra antes que nenhuma criao animal, como se explicar. Mas se insiste, apesar disto, em que o autor do Esoteric Buddhism pregou darwinismo. Certos pargrafos parecem indubitavelmente dar motivos para esta deduo; alm do qual, os ocultistas mesmos esto dispostos a conceder alguma exatido hiptese darwinista, no referente a detalhes, a leis secundrias de evoluo e depois do ponto meio da Quarta Raa. Quanto ao que teve lugar, a cincia fsica no pode em realidade saber nada, posto que semelhantes matrias permanecem por completo fora de sua esfera de investigao. Mas o que os ocultistas no admitiram jamais, nem admitiro nunca, que o homem tenha sido um macaco nesta ou em qualquer outra Ronda, ou que possa jamais converter-se em tal, por muito que tenha sido seu parecido com o macaco. Isto se acha confirmado pela mesma autoridade de quem obteve sua notcias o autor do Esoteric Buddhism. Assim para todos aqueles que pem ante os ocultistas estas linhas do volume chamado:
Isso o suficiente para demonstrar que podemos racionalmente -e que devemos, se queremos falar destas matrias, depois de tudo- conceber um impulso de vida dando origem forma mineral, como pertencendo mesma espcie de impulso, cuja funo elevar uma raa de macacos a uma raa de homens rudimentares.

A aqueles que citam este pargrafo, como demonstrando decidido darwinismo, respondem os ocultistas lhes indicando a explicao do Professor do Mr. Sinnett, que houvesse contradito estas linhas, a estar escritas no esprito que lhes atribui. autora foi enviada uma cpia desta carta, junto com outras, faz dois anos (1886), com observaes adicionadas margem, para ser citadas na Doutrina Secreta. Comea por considerar a dificuldade experimentada pelo estudante ocidental, para reconciliar alguns feitos jogo de dados previamente a conhecer com a evoluo do homem do animal, ou seja dos reino mineral, vegetal e animal; e adverte ao estudante que se guie sempre pela doutrina das analogias e das correspondncias. Depois diz algo referente ao mistrio dos Devas e at dos Deuses, que tm que acontecer estados que se conveio em chamar de inmetalizacin, inherbacin, inzoonizacin, e finalmente, de encarnao; e explica isto indicando a necessidade de que tenham lugar fracassos at entre as raas etreas do Dhyn Chohans. com referncia a isto diz: Estes fracassos esto muito desenvolvidos e espiritualizados para que possam ser forzosamente lanados atrs do estado Dhyn Chohnico, ao torvelinho de uma nova evoluo primitiva ao travs dos reino inferiores... depois do qual, to somente se faz uma leve aluso sobre o mistrio contido na alegoria dos Torra cansados, a qual ser ampliada e explicada nos volmenes III e IV. Quando o Carma lhes alcanou no plano da evoluo humana: Tero que beber at a ltima gota da amarga taa de retribuio. Ento se convertem em uma Fora ativa e se mesclam com os Elementares, as entidades desenvolvidas do reino animal puro, para desembrulhar pouco a pouco o tipo perfeito da humanidade.

Estes Dhyn Chohans, como vemos, no passam ao travs dos trs reino como os Pitris inferiores, nem se encarnam no homem at a Terceira Raa-Raiz. Veja-o que dizem os ensinos: Ronda I. O Homem na Primeira Ronda e na Primeira Raa no Globo D, nossa Terra, era um ser etreo (um Dhyni Lunar, como homem), no inteligente, a no ser superespiritual, e correspondendo na lei de analogia Primeira Raa da Quarta Ronda. Em cada uma das raas e subrazas subseqentes... desenvolve-se mais e mais como ser revestido ou encarnado, mas ainda preponderantemente etreo... Carece de sexo, e como os animais e vegetais, desenvolve corpos monstruosos correspondentes ao grosseiro de tudo que lhe rodeia. Ronda II. ainda o homem gigantesco e etreo, mas seu corpo aumenta em firmeza e se condensa mais; um homem mais fsico, mas, entretanto, ainda menos inteligente que espiritual*, porque a evoluo da mente mais lenta e mais difcil que a da estrutura fsica... Ronda III. Possui agora um corpo perfeitamente concreto ou compacto, ao princpio a forma de um macaco gigantesco, mais inteligente, ou mas bem mais ardiloso, que espiritual. Pois, no arco descendente, chegou agora a um ponto no qual sua espiritualidade primitiva eclipsada e obscurecida pela mentalidade nascente**. Na ltima metade da Terceira Ronda, sua estatura gigantesca decresce, seu corpo melhora em textura e se converte em um ser mais racional, embora ainda mais um macaco que um Deva... (Tudo isto se repete quase exatamente na terceira Raa-Raiz da Quarta Ronda) Ronda IV. O intelecto tem nesta Ronda um enorme desenvolvimento. As raas (at ento) mudas, adquirem nosso (atual) linguagem humana neste Globo, no qual, desde a Quarta Raa, a linguagem se aperfeioa e o saber aumenta. Neste ponto meio da Quarta Ronda (como da Quarta Raa-Raiz ou Atlante), passa a humanidade pelo ponto axial do ciclo manvantrico menor... transbordando o mundo com os resultados devidos atividade intelectual e diminuio da espiritualidade... Isto da carta autntica; o que segue so observaes posteriores e explicaes adicionais riscadas pela mesma mo em forma de notas: *...A carta original continha ensinos gerais -uma exposio a vista de pssaro- e no particularizava nada... O falar do homem fsico, limitando a afirmao s primeiras Rondas, equivaleria a retroceder aos milagrosos e instantneos trajes de pele... O que se pretendia significar era: a primeira Natureza, o primeiro corpo, a primeira mente no primeiro plano de percepo, no primeiro Globo, na primeira Ronda. Porque Carma e a evoluo ho
...concentrado em nossa constituio to estranhos extremos De Natureza diferentes (51) maravilhosamente mesclados...

** Interpretem: alcanou agora o ponto (por analogia, e como na Terceira Raa-Raiz, na Quarta Ronda) em que seu (do homem-anjo) espiritualidade primitiva eclipsada e obscurecida pela nascente mentalidade humana, e ter voc a verdadeira verso... Estas so as palavras do Professor; texto, palavras e sentenas entre parntese e notas explicativas. de razo que deve existir uma enorme diferencia entre trminos tais como objetividade e subjetividade, materialidade e espiritualidade, quando os mesmos trminos so aplicados a planos diferentes de existncia e de percepo. Tudo isto deve ser tomado em seu sentido relativo; e portanto, no ter que maravilhar-se de que um autor abandonado a suas prprias especulaes, por grande que tenha sido sua aplicao ao estudo, mas ainda sem a menor experincia em relao a estes ensinos abstrusos, tenha cansado em um engano. Nem tampouco nas cartas recebidas se achava suficientemente determinada a diferena entre Rondas e Raas, posto que no se estabeleceu nada sobre o particular anteriormente, e qualquer discpulo oriental teria visto a diferena em um momento. Alm disso, diz uma carta do Professor: Os ensinos foram comunicados sob protesto... Eram, por diz-lo assim, gneros de

contrabando... e quando fiquei sozinho com um dos correspondentes, o outro, Mr.... tinha confundido de tal modo todas as cartas que pouco era o que pudesse dizer-se, sem infringir a lei. Os tesofos a quem isto possa concernir compreendero a que se refere. A conseqncia de tudo isto, que nada foi dito jamais nas cartas que justifique a segurana de que a doutrina oculta tenha ensinado alguma vez, ou acreditado algum Adepto, a menos que seja metaforicamente, na teoria trastrocada moderna do descida do homem de um antecessor comum com o macaco -um antropide da atual espcie animal. At hoje em dia existem no mundo muitos mais homens parecidos com bonitos, que nos bosques bonitos parecidos com homens. O macaco sagrado na ndia porque sua origem bem conhecida pelos Iniciados, embora esteja oculto sob o denso vu da alegoria. Hanumna o filho da Pavana (Vyu, o Deus do vento), pelo Anjan, mulher de um monstro chamado Kesari, embora sua genealogia varia. O leitor que tenha isto presente encontrar nos volmenes III e IV, passim, a explicao completa desta engenhosa alegoria. Os homens da Terceira Raa (os que se separaram) eram Deuses por sua espiritualidade e sua pureza, embora careciam de sentido, e como homens, estavam ainda desprovidos de razo. Estes homens da Terceira Raa, os antepassados dos Atlantes, eram precisamente uns gigantes to parecidos com bonitos e to sem sentido intelectualmente, como aqueles seres que durante a Terceira Ronda representaram humanidade. Estes homens da Terceira Raa, moralmente irresponsveis, foram os que por conexo promscua com espcies animais inferiores a eles, deram origem a aquele elo perdido, que em pocas posteriores (no perodo tercirio to somente) converteu-se no antecessor remoto do verdadeiro macaco, tal como o encontramos agora na famlia pitecoide. Se se encontrar que isto se choca com a afirmao que apresenta ao animal depois que ao homem, ento se pede ao leitor reflita que to somente se faz referncia aos mamferos placentarios. Naqueles dias existiam animais com os que nem sequer hoje sonha a zoologia; e os modos de reproduo no eram idnticos s noes que a fisiologia moderna possui sobre o assunto. No conveniente ocupar-se de semelhantes questione em pblico, mas no existe contradio nem impossibilidade nenhuma nisto, seja qual for. Assim que os primeiros ensinos, por pouco satisfatrias, vagas e fragmentrias que tenham sido, no expem a evoluo do homem do macaco, nem o autor do Esoteric Buddhism o assegura com semelhantes palavras em nenhuma parte de sua obra; mas, devido a sua inclinao cincia moderna, emprega uma linguagem que pode justificar possivelmente tal deduo. O homem que precedeu Quarta Raa, a Atlante, por grande que tenha sido sua semelhana fsica com um macaco gigantesco -arremedo do homem que no possui a vida humana-, era j, entretanto, um homem que falava e que pensava. A raa Lemuro-Atlante era altamente civilizada; e se se aceita a tradio, que como histria superior fico especulativo que hoje passa como histria, aquela raa alcanou um estado superior ao nosso, apesar de todas nossas cincias e da civilizao degradada do dia; de todos os modos, assim era o Lemuro-Atlante, concluso da Terceira Raa. E agora podemos voltar para as Estadias.

ESTADIA VI (Continuao) 5. NA QUARTA (a) (52), OS FILHOS RECEBEM ORDEM DE CRIAR SUAS IMAGENS. A TERCEIRA PARTE SE NEGA. AS OUTRAS DOIS (53) OBEDECEM. A MALDIO SE PRONUNCIA (b): NASCERO NA QUARTA (54); SOFRERO E FARO SOFRER. ESTA A PRIMEIRA GUERRA (c). O significado completo desta Sloka no pode ser compreendido de tudo a no ser tendo lido j as explicaes detalhadas e adicionais que figuram na Antropognesis e em seus comentrios, nos volmenes III e IV. Entre esta Sloka e a 4 desta mesma Estadia, estendemse largas pocas; e agora resplandece a aurora e o sol nascente de outro evo. O drama representado em nosso planeta, acha-se ao princpio de seu quarto ato; mas para poder

compreender de um modo mais claro toda a representao, ter o leitor que voltar atrs antes que possa seguir. Porque este versculo pertence Cosmogonia geral que figura nos volmenes arcaicos, enquanto que nos volmenes III e IV se dar uma relao detalhada da criao, ou mas bem da formao dos primeiros seres humanos, seguidos pela segunda humanidade e depois pela terceira; ou como as denomina, pelas Primeira Raas-races, Segunda e Terceira. Assim como a Terra slida comeou por ser uma esfera de fogo lquido, de p gneo e seu fantasma protoplasmtico, o mesmo aconteceu com o homem. (a) O que se pretende significar com a Quarta palavra, diz-se a Quarta Ronda, fundando-se to somente em autoridade dos Comentrios. Pode significar igualmente a Quarta Eternidade, quo mesmo a Quarta Ronda, e at nosso Quarto Globo. Porque, como se mostrar repetidas vezes, este ltimo a quarta esfera no quarto plano, ou seja o mais inferior da vida material. E assim acontece que nos achamos na Quarta Ronda, em cujo ponto mdio deve ter lugar o equilbrio perfeito entre o Esprito e a Matria. Neste perodo ocorreu, como veremos -durante o apogeu da civilizao e do conhecimento assim como da intelectualidade humana, da Quarta, Raa Atlante- que devido crise final da adaptao fisiolgico-espiritual das raas, a humanidade se ramificou em dois atalhos diametralmente opostos: os Atalhos da mo Esquerda e da Direita do Conhecimento ou Vidy. Como diz o Comentrio: Assim foram semeados naqueles dias os grmenes da Magia Branca e a Negra. Os grmenes permaneceram latentes por algum tempo, para brotar to somente durante o primeiro perodo da Quinta (nossa Raa). Diz o Comentrio, explicando a Sloka: Os Santos Jovens (os Deuses) negaram-se a multiplicar e a criar espcies a semelhana dela, e segundo sua classe. No so Formas (Rpas) a propsito para ns. Tm que desenvolver-se. Rehsan entrar nos Chhys (sombras ou imagens) de seus inferiores. Assim prevaleceu de um princpio o sentimento egosta, at entre os Deuses e eles caem sob o olhar dos Lipikas Krmicos. Em nascimentos posteriores tiveram que sofrer por isso. Como lhes chegou o castigo aos Deuses, ver-se nos volmenes III e IV. tradio universal que antes da Queda fisiolgica, teve lugar a propagao da prpria espcie, j humana ou animal, pela Vontade dos Criadores, ou de sua origem. Esta foi a Queda do Esprito na gerao, no a Queda do homem mortal. J se h dito que para converter-se em consciente de si mesmo, tem o Esprito que passar por cada um dos ciclos de existncia que culminam, em seu mais alto ponto, na terra, no homem. O Esprito per se, uma abstrao inconsciente e negativa. Sua pureza inerente, no adquirida pelo mrito; daqui, como j se h dito, que para converter-se no mais elevado Dhyn Chohan necessrio para cada Ego alcanar a plena conscincia como um ser humano, quer dizer, consciente, que para ns se acha sintetizado no Homem. Ao dizer os kabalistas judeus que nenhum Esprito pode pertencer Hierarquia divina, a menos que Ruach (o Esprito) uniu-se ao Nephesh (a Alma Vivente), no fazem mais que repetir o ensino Esotrico oriental: Um Dhyni tem que ser um tm-Buddhi; uma vez que o Emana se desliga de seu tm imortal, do qual ele (Buddhi) o veculo. tman passa ao No-Ser, que o Absoluto Ser. Isto significa que o estado puramente Nirvnico um retorno do Esprito para a abstrao ideal da Seidad, que no possui relao nenhuma com o plano no qual nosso Universo est cumprindo seu ciclo. (b) A Maldio se pronuncia, no significa neste caso que algum Ser Pessoal, Deus ou Esprito Superior, tenha-a pronunciado; significa simplesmente que a causa que s podia produzir maus resultados tinha sido j criada, e que os efeitos desta causa Krmica podiam to somente conduzir a encarnaes desventuradas, e portanto a sofrimentos, aos Seres que, transgredindo as leis da Natureza, punham assim um obstculo a seu legtimo progresso. (c) Tiveram lugar muitas Guerras, todas relacionadas com as diversas lutas de adaptao espiritual, csmica e astronmica, mas principalmente com o mistrio da evoluo do homem tal como agora. Os Poderes ou Essncias puras a quem se disse criassem, referem-se a um mistrio explicado, como j se h dito, em outra parte. O segredo da gerao no to somente um dos mais ocultos da Natureza (para cuja soluo em vo todos os embrilogos ho unidos seus esforos), mas sim deste modo uma funo divina, que leva consigo o mistrio religioso ou mas bem dogmtico, conhecido com o nome da Queda dos Anjos. Uma vez explicado o mistrio da alegoria, provar que Sat e sua hoste rebelde se

negaram a criar ao homem fsico, to somente para converter-se nos Salvadores e Criadores diretos do Homem divino. O ensino simblico, mas bem que mstica e religiosa, puramente cientfica, como se ver mais adiante. Porque em lugar de ser um mero meio cego, automtico, impulsionado e guiado pela Lei insondvel, o Anjo rebelde reclama e exige seu direito ao julgamento e vontade independentes; seu direito liberdade e responsabilidade, posto que o mesmo o Homem que o Anjo se acham sob a Lei Krmica. Explicando opinies kabalsticas, o autor de New Aspects of Life, diz dos Anjos Cansados que:
Segundo o ensino simblico, o Esprito de simples agente funcional de Deus, convirtise em volitivo em sua ao desenvolvida e lhe desembrulhem; e substituyendo sua prpria vontade com o Desejo Divino, no que lhe concernia, caiu. daqui que o reino dos esprtus e a ao espiritual, que emanam e so produto da volio do esprito, estejam fora e em contraste, e se achem em contradio com o Reino das Almas e da ao Divina (55).

At aqui no h nada que dizer; mas o que pretende significar o autor ao dizer:
Quando o homem foi criado era humano em constituio, com afeces humanas e esperanas e aspiraes humanas. Desde este estado caiu no do bruto e o selvagem.

resulta diametralmente oposto a nossos ensinos orientais, e at idia kabalstica, em tudo o que nos alcana compreend-la, e Bblia mesma. Isso parece com maneira do Corporrealismo e o Substancialismo, dando cor filosofia positiva, embora seja algo difcil chegar a estar seguro do que o autor quer dizer. Uma queda, entretanto, do natural no sobrenatural e no animal -significando por sobrenatural neste caso o estado puramente espiritual- implica o que ns sugerimos. O Novo Testamento fala de uma destas guerras, assim:
E houve guerra no Cu: Miguel e seus anjos lutavam com o Drago, e lutavam o Drago e seus anjos, e no prevaleceram; e nunca mais foi achado seu lugar no cu. E foi arrojado fora o Drago, aquela antiga serpente que se chama o Diabo e Sat, e que engana a todo mundo (56).

A verso kabalstica da mesma histria figura no Codex Nazaraeus, a escritura dos nazarenos, os verdadeiros msticos cristos do Juan o Batista e dos Iniciados do Christos. Bahak Zivo, o Pai dos Gnios, recebe a ordem de fabricar criaturas -de criar-. Mas como permanece ignorante do Orcus, fracassa em sua empresa, e acode ao Fetahil, um esprito ainda mais puro, para que lhe ajude, o qual o faz ainda pior. Esta uma repetio do fracasso dos Pais, os Senhores de Luz que fracassam uns atrs de outros (57). Citemos agora de nossos volmenes primitivos (58):
Entra ento no plano da criao o Esprito (59) (chamado da Terra, ou a Alma, Psyche, ao qual Santiago denomina diablico), a poro inferior do Anima Mundi ou Luz Astral. (Veja-a concluso desta Sloka). Entre os nazarenos e gnsticos, este Esprito era feminino. Assim, o esprito da Terra, percebendo que pelo Fetahil (60), o homem mais novo (o ltimo), o resplendor tinha trocado, e que em lugar de resplendor existiam degenerao e prejuzos, ela acordada ao Karabtanos (61), que estava louco e sem sentido nem julgamento, e lhe diz: te levante, olhe: o Esplendor (a Luz) do Homem Novsimo (Fetahil) fracassou (em produzir ou criar homens); a diminuio deste Esplendor visvel. te levante, vem com sua Me (o Esprito) e libra lhe dos limites que lhe escravizam, e daqueles mais vastos que o mundo inteiro. depois do qual segue a unio da matria louca e cega, guiada pelas insinuaes do Esprito (no o Flego Divino, a no ser o Esprito Astral, que por seu dobro essncia se acha j manchado com a matria); e tendo sido aceito o oferecimento da Me, o Esprito concebe Sete Figuras, e os Sete Astros (Planetas) que representam tambm os sete pecados capitais, a produo de uma Alma Astral, separada de sua origem divina (o esprito), e da matria, o demnio cego da concupiscncia. Vendo isto, estende Fetahil sua mo para o abismo da matria e diz: Exista a terra, quo mesmo existiu a manso dos Poderes. E afundando sua mo no caos que condensa, cria nosso planeta. Ento o Codex passa a dizer como Bahak Zivo foi separado do Esprito, e os Gnios ou Anjos dos Rebeldes (62). Ento Emano (63) (o maior), que reside com o Supremo Ferho, chama o Kebar Zivo (conhecido tambm com o nome do Nebat Iavar bar Lufin), Leme e Videira do alimento de Vida (64), sendo ele a terceira Vida, e compadecendo-se dos nscios e rebeldes Gnios, por causa da magnitude de sua ambio, diz: Senhor dos Gnios (65) (AEones), olhe o que os Gnios (os Anjos Rebeldes) fazem, e a respeito do que se esto consultando (66). Eles dizem: Faamos surgir ao mundo e chamemos os Poderes existncia. Os Gnios so os Prncipes (Princpios), os Filhos da Luz, mas voc o Mensageiro de Vida.

E com objeto de rebater a influncia dos sete princpios mau dispostos, a produo do Esprito, Kebar Zivo (ou Cabar Zio), o poderoso Senhor de Esplendor, produz outras sete vistas (as virtudes cardeais) que resplandecem em sua prpria forma e luz do alto (67) e restabelece assim o equilbrio entre o bem e o mal, entre a luz e as trevas.

Aqui se encontra uma repetio dos sistemas dualistas, primitivos e alegricos, como o do Zoroastro, e se observa um germe das religies dualistas e dogmticas do futuro; germe desenvolvido como rvore to frondosa no Cristianismo eclesistico. j o bosquejo dos dois Supremos -Deus e Sat-. Mas nas Estadias no existe semelhante ideia. A maior parte dos kabalistas cristos ocidentais, e sobre tudo Eliphas Lvi, em seu desejo de reconciliar as Cincias Esconde com os dogmas da Igreja, fizeram tudo que puderam para converter a Luz Astral, exclusiva e principalmente no Pleroma dos primitivos Pais da Igreja, a residncia da Hoste dos Anjos Cansados, dos Archontes e Poderes. Mas a Luz Astral, embora seja to somente o aspecto inferior do Absoluto, , entretanto, dual. o Anima Mundi, e nunca deve ser considerada de outra maneira, exceto quando medeiam propsitos kabalsticos. A diferena que existe entre sua Luz e seu Fogo Vivente, sempre devem t-la presente o Vidente e o Psquico. O aspecto superior desta Luz sem o qual s se podem produzir criaturas de matria, este Fogo Vivente e seu Stimo Princpio. No Isis Unveiled se diz em uma descrio completa da mesma, o que segue:
A luz Astral ou Anima Mundi dual e bissexual. A poro masculina (ideal) da mesma puramente divina e espiritual, a Sabedoria, o Esprito ou Purusha; ao passo que a poro feminina (o Esprito dos nazarenos) hallbase manchada, em um sentido, com matria, na verdade matria, e portanto, j m. o princpio de vida de cada criatura vivente, e proporciona a alma astral, o periespritu flidico, a homens, animais, aves do ar e a todas as coisas vivas. Os animais possuem to somente o germe latente da alma imortal mais elevada. Esta ltima se desenvolver s depois de uma srie de evolues inumerveis; a doutrina de cujas evolues se acha contida no axioma kabalstico: Uma pedra se converte em uma planta; uma planta em um animal, um animal em um homem; um homem em um esprito e o esprito em um deus (68).

Os sete princpios dos Iniciados orientais no tinham sido explicados quando se escreveu Isis Unveiled, e sim to somente as trs Caras Kabalsticas da Kabalah semiexotrica (69). Mas estas contm a descrio das naturezas msticas do primeiro Grupo do Dhyn Chohans no regimen ignis, a regio e regra (ou governo) do fogo, dividido em trs classes, sintetizadas pela primeira, com o qual resultam quatro ou a Tetraktys. Se se estudarem os comentrios atentamente, encontrar-se a mesma progresso nas naturezas anglicas, ou seja: do estado passivo descendendo ao ativo; estando to prximo o ltimo destes Seres ao Elemento Ahamkra (a regio ou plano no que o reconhecimento da prpria individualidade, ou o sentimento de Eu sou eu, comea a definirise), como os primeiros se acham prximos da Essncia no diferenciada. Estes so Arpa, imateriais; aqueles, Rpa, corpreos. No volume II da mesma obra (70) trata-se cumplidamente dos sistemas filosficos dos gnsticos e dos primitivos judeus cristos, os nazarenos e ebionitas. Estes sistemas apresentam as opinies que se sustentavam naqueles dias -fora do crculo dos judeus mosaicos- a respeito do Jehovah. Este era identificado por todos os gnsticos, mas bem com o mau princpio que com o bom. Para eles, era o Ilda-Baoth, o Filho das Trevas, cuja me, Sophia Achamth, era filha da Sophia, a Sabedoria Divina -o Esprito Santo Feminino dos primeiros cristos-, ksha; ao passo que Sophia Achamth personificava a Luz Astral Inferior ou o ter. A Luz Astral se encontra na mesma relao respeito a ksha e ao Anima Mundi, como Sat em relao Deidade. So uma e mesma coisa vista baixo dois aspectos: o espiritual e o psquico -o lao superetreo ou de conexo entre a matria e o esprito puro- e o fsico (71). Ilda-Baoth -nome composto da Ilda (.....), menino, e Boath, este ltimo de ....., um ovo, e de ..... caos, vazio ou desolao; ou o Menino nascido no Ovo do Caos, quo mesmo Brahm- ou Jehovah, simplesmente um dos Elohim, os Sete Espritos Criadores, e um dos Sephiroth inferiores. Ilda-Baoth produz de si mesmo outros sete Deuses, Espritos Estelares ou os Antecessores Lunares (72), pois todos so o mesmo (73). Todos so segundo sua prpria imagem, os Espritos da Face e as reflexes recprocas, que se obscurecem e se materializam mais e mais medida que sucessivamente se separam de sua primeira causa. Eles habitam tambm sete regies dispostas a modo de escada, pois seus degraus constituem um descida e ascenso na escala do esprito e a matria (74). Entre pagos e cristos, entre indos e caldeos, tanto para os gregos como para os catlicos romanos -com ligeiras variaes nos textos referentes a sua interpretao-, todos eles eram os Gnios dos sete planetas, assim

como das sete esferas planetrias de nossa Cadeia septenaria, das quais a Terra a mais inferior. Isto relaciona os Espritos Estelares e Lunares, com os Anjos planetrios superiores e com os Saptarshis, os sete Rishis das Estrelas, dos indos -como Anjos ou Mensageiros subordinados a estes Rishis, emanaes, em escala descendente, dos primeiros. Tais eram, segundo a opinio dos filsofos gnsticos, o Deus e os Arcanjos na atualidade adorados pelos cristos! Os Anjos Cansados e a lenda da Guerra nos Cus so, pois, de origem puramente pag, e vm da ndia pela via da Persia e de Esquenta. A nica referncia que ao anterior existe no canon cristo se encontra no Apocalipse XII, como se citou em pginas anteriores. Assim que Sat, assim que cessa de ser considerado segundo o esprito supersticioso, dogmtico e antifilosfico das Iglesias, converte-se na grandiosa imagem de quem tem feito do homem terrestre, um Homem divino; de quem lhe concedeu ao travs do comprido ciclo do Mahkalpa, a lei do Esprito de Vida, e lhe libertou do Pecado da Ignorncia, e portanto, da Morte. 6. AS RODAS MAIS ANTIGAS RODAVAM PARA BAIXO E PARA CIMA (a)... A OVA DA ME ENCHIA O TUDO (75). HOUVE BATALHAS BRIGADAS ENTRE OS CRIADORES E OS DESTRUIDORES, E BATALHAS BRIGADAS PELO ESPAO; APARECENDO E REAPARECENDO A SEMENTE CONTINUAMENTE (b) (76). (a) Tendo concludo aqui j com nossas digresses (que mesmo que interrompam o curso da narrao so necessrias para a elucidao do esquema completo), devemos voltar uma vez mais Cosmogonia. A frase Roda mais Antigas se refere aos Mundos ou Globos de nossa Cadeia, tal como eram durante as Rondas anteriores. Esta Estadia, explicada esotricamente, v-se que est recolhimento por completo nas obras kabalsticas. Nela se encontrar a histria da evoluo dos inumerveis Globos que se desembrulham depois de um Pralaya peridico, reconstrudos baixo novas formas com materiais antigos. Os Globos precedentes se desintegram e reaparecem, transformados e aperfeioados para uma nova fase de vida. Na Kabalah, os mundos so comparados a fascas que saltam sob o martelo do grande Arquiteto -a Lei, a Lei que rege a todos os Criadores menores. O diagrama comparativo da pg. 155, demonstra a identidade entre os dois sistemas: o kabalstico e o oriental. Os trs superiores som os trs planos de conscincia mais elevados, e em ambas as escolas to somente se revelam e explicam aos Iniciados; os quatro de abaixo representam os quatro planos inferiores, sendo o mais deso de todos o nosso, ou seja o Universo visvel. Estes sete planos correspondem aos sete estados de conscincia no homem. Ele o que tem que pr a seu tom trs estados superiores com os trs planos superiores no Kosmos. Mas antes que possa tentar faz-lo, tem que despertar as trs sedes vida e atividade. E quo poucos so capazes de alcanar por si mesmos nem sequer uma compreenso superficial de tm Vidy (o Conhecimento Espiritual), ou seja o que os sufis chamam Rohanee! (77). (b) Aparecendo e reaparecendo a Semente continuamente. Aqui Semente representa o Germe do Mundo, considerado pela Cincia como partculas materiais em uma condio extremamente atenuada; mas na fsica ocultista como partculas espirituais, ou seja matria suprasensible existente em estado de diferenciao primria. Para ver e apreciar a diferena -o abismo imenso que separa matria terrestre dos graus mais sutis da matria suprasensible- todos os astrnomos, qumicos e fsicos deveriam ser pelo menos psicmetras; teriam que ser capazes de sentir por si mesmos aquela diferena que se obstinan em no acreditar. Mrs. Elizabeth Denton, uma das mulheres mais ilustradas, assim como tambm das mais materialistas e cticas de seu tempo -esposa do professor Denton, o bem conhecido gelogo americano, e autor do The Soul of Things-, era, apesar de seu cepticismo, uma das psicmetras mais maravilhosas. Hei aqui o que descreve em um de seus experimentos. Uma partcula de um meteorito foi colocada sobre sua frente dentro de uma coberta, sem saber o que continha, aquela senhora disse:
Que diferena entre o que reconhecemos como matria aqui, e o que parece matria ali! Na uma, os elementos so to grosseiros e to angulosos, que me admiro por como podemos sofr-la, e mais ainda de que queiramos continuar relacionados com ela; na outra, todos os elementos se acham to refinaes, esto to livres daquelas grandes e speras angulosidades que aqui caracterizam aos elementos, que no posso menos de considerar a aqueles como a existncia real com ttulos bem superiores a esta (78).

DIAGRAMA

III

Primeiro crculo: Gupt Vidy oriental. D: A Terra. Segundo crculo: Kabalah esquenta. D: A Terra, Malkuth; A: Geburah; B: Hud; C: Yesud; E: Netzach; F: Tiphereth; G: Chesed.
* O Arupa ou sem forma; aonde a forma cessa de existir, no plano objetivo. + A palavra Arqutipo no deve tomar-se aqui no sentido que lhe davam os platnicos; isto , o Mundo tal como existia na Mente da Deidade; a no ser no sentido de um Mundo feito como primeiro modelo, para ser seguido e aperfeioado pelos Mundos que lhe acontecem fisicamente, embora perdendo em pureza. estes $ so os quatro planos inferiores da Conscincia Csmica, sendo os trs superiores inacessveis inteligncia humana em seu presente desenvolvimento. Os sete estados da conscincia humana pertencem a outra questo muito distinta.

Na Teogona, cada Semente um organismo etreo, do que se desenvolve mais adiante um Ser celestial, um Deus. No Princpio, chamado-o na fraseologa mstica Desejo Csmico, desdobra-se em Luz Absoluta. Agora bem, a luz sem sombra alguma, seria a luz absoluta: em outras palavras, a escurido absoluta, como trata de provar a cincia fsica. Esta sombra aparece sob a forma da matria primitiva alegorizada, se se quiser, na forma do Esprito do Fogo ou Calor Criador. Se, desprezando a forma potica e a alegoria, prefere a Cincia ver nela a nvoa de fogo primitivo, no h nisso o menor inconveniente. Seja de uma maneira ou de outra, j seja Fohat ou a famosa Fora da cincia, sem nome algum e de to difcil definio como nosso mesmo Fohat, aquele Algo tem feito mover ao Universo com movimento circular, como diz Platn; ou como o expresso o ensino ocultista: O Sol Central faz que Fohat recolha p primitivo em forma de globos, que os impulsione a mover-se em linhas convergentes, e que, finalmente, aproximem-se uns aos outros e se adicionem... Pulverizados pelo Espao sem ordem nem sistema, os Grmenes de Mundos entram em colises freqentes at seu agregacin final, depois do qual se convertem em Vagabundos (Cometas). Ento comeam os combates e as lutas. Os mais antigos (corpos) atraem aos mais jovens, enquanto que outros os repelem. Muitos perecem, devorados por seus companheiros mais fortes. Os que se salvam, convertem-se em mundos (79). Isto, uma vez analisado e meditado seriamente, ver-se que to cientista como podia hav-lo exposto a Cincia, at a mais recente. Nos assegurou que existem vrias obras modernas de presunes especulativos a respeito de semelhantes luta pela vida nos espaos siderais, especialmente em lngua alem. Congratulamo-nos disso; pois o que expomos um ensino oculto perdido na noite das idades arcaicas. dela nos ocupamos totalmente no Isis Unveiled; e a idia da evoluo parecida com a darwinista, da luta pela vida e a supremacia, e da sobrevivncia dos mais aptos, tanto entre as Hostes de acima como entre as Hostes de abaixo, discorre ao travs dos dois volmenes de nossa obra primitiva, escrita em 1876. Mas a idia no era nossa; da antigidade. At os escritores purnicos entreteceram engenhosamente a alegoria com os fatos csmicos e os sucessos humanos. Qualquer simbologista pode discernir suas aluses astronmicas, mesmo que seja incapaz de compreender todo o significado. As grandes guerras nos cus, nos Purnas; as guerras dos Tits, no Hesiodo e em outros escritores clssicos; as lutas tambm no mito egpcio entre o Osiris e Tufo; e at as que figuram nas lendas escandinavas, todas elas se referem ao mesmo assunto. A Mitologia do Norte faz referncia a isto na batalha das Chamas, os filhos do Muspel, que combatem no campo do Wigred. Todas estas se referem ao Cu e Terra, e possuem um significado dobro, e freqentemente triplo, assim como uma aplicao esotrica a coisas de acima quo mesmo a coisas de abaixo. referem-se separadamente a lutas astronmicas, teognicas e humanaas; ao ajustamento dos crculos e supremacia entre as naes e tribos. A luta pela existncia, e a sobrevivncia dos mais aptos, reinaram supremas do momento em que o Kosmos se manifestou existncia, e dificilmente podiam escapar ao olhar observador dos antigos Sbios. Desde a os incessantes combates da Indra, o Deus do Firmamento, com os Torra -degradados de Deuses elevados a Demnios csmicos- e com a Vritra ou Ahi; as batalhas brigadas entre estrelas e constelaes, entre luas e planetas -encarnados depois como reis e mortais. Desde a tambm a Guerra nos Cus do Miguel e sua Hoste contra o Drago -Jpiter e Lcifer-Vnus- quando um

tero das estrelas da Hoste rebelde foi precipitado s profundidades do espao, e seu lugar no foi encontrado mais nos Cus. Conforme escrevemos comprido tempo h:
Esta a pedra fundamental dos ciclos secretos. Demonstra que os brmanes e os tanaim... especulam a respeito da criao e desenvolvimento do mundo, de maneira igual a do Darwin, antecipando-se a ele e a sua escola na seleo natural, o desenvolvimento gradual e a transformao das espcies (80).

Existiram antigos mundos que pereceram, vencidos pelos novos, etc. O assero de que todos os mundos, estrelas, planetas, etc. -logo que um ncleo de substncia primitiva em estado espcie (indiferenciado) animado pelos princpios em liberdade de um corpo sideral que acaba de morrer-, convertem-se primeiro em cometas e logo em sis, para esfriar-se convertendo-se em mundos habitveis, um ensino to antigo como os Rishis. assim, conforme vemos, os Livros Secretos ensinam claramente uma astronomia, que nem mesmo pela especulao moderna seria desprezada, se esta ltima pudesse compreender por completo seus ensinos. Porque a astronomia arcaica e as cincias fsico-matemtica antigas expressavam idias idnticas s das cincias modernas, e muitas de maior importncia. Uma luta pela vida e uma sobrevivncia dos mais aptos, tanto nos mundos acima como aqui em nosso planeta, o que claramente se acostuma. Este ensino, entretanto, mesmo que no seria desprezada por completo pela Cincia, ser certamente repudiada como um todo integral. Pois ela afirma que s h sete Deuses primitivos nascidos por si mesmos, emanados do um e gorjeio. Em outras palavras: significa que todos os mundos ou corpos siderais (sempre em estrita analogia) so formados o um de outro depois que teve lugar a manifestao primitiva ao princpio da Grande Idade. O nascimento dos corpos celestes no espao, compara-se a uma multido de peregrinos na festa dos Fogos. Sete ascetas aparecem nas soleiras do templo com sete varinhas de incenso acesas. luz das mesmas, acende a primeira fila de peregrinos suas varinhas de incenso. depois do qual, comea cada um dos ascetas a fazer girar sua varinha no espao sobre sua cabea, e proporciona fogo ao resto dos peregrinos. O mesmo acontece com os corpos celestes. Um centro espcie aceso e despertado vida pelos fogos de outro peregrino, depois do qual, o novo centro se lana ao espao e se converte em um cometa. To somente depois de ter perdido sua velocidade, e portanto, sua cauda flamgera, quando o Drago de Fogo se estabelece para viver tranqilo e estvel, a maneira de cidado regular e respeitvel da famlia sideral. portanto, diz-se: Nascido nos abismos insondveis do espao, do elemento homogneo chamado a Alma do Mundo, cada ncleo de matria csmica, arrojado sbitamente existncia, comea sua vida sob as circunstncias mais hostis. Ao travs de uma srie de pocas inumerveis, tem que conquistar por si mesmo um lugar nos infinitos. Circula ao redor, entre corpos mais densos e j fixos, movendo-se por impulsos sbitos; dirige-se para algum ponto dado ou centro que lhe atrai, tratando de evitar, a maneira de casco de navio metido em um estreito coalhado de recifes e de escolhos, outros corpos que a sua vez atraem e lhe repelem. Muitos perecem, desintegrando-se suas massas no seio de outras mais potentes, e principalmente nas simas insaciveis dos Sis diversos, quando nascem dentro de um sistema. Os que se movem mais lentamente e so impelidos em uma trajetria elptica, esto condenados aniquilao mais logo ou mais tarde. Outros, movendo-se em curvas parablicas, escapam geralmente destruio, graas a sua velocidade. Imaginaro, possivelmente, alguns leitores de esprito muito crtico, que este ensino referente ao estado cometario, pelo qual todos os corpos celestes passaram, acha-se em contradio com as afirmaes que se feito de que a Lua a me da Terra. Possivelmente imaginaro que necessria a intuio para harmonizar s duas. Mas no faz falta, verdade, intuio alguma. O que o que sabe a Cincia quanto aos Cometas, sua gnese, desenvolvimento e maneira final de conduzir-se? Nada, absolutamente nada! E o que tem que impossvel em que um centro espcie -um fragmento de protoplasma csmico, homogneo e latente-, quando for sbitamente animado ou inflamado, lance-se desde sua jazida ao espao, e gire em torvelinho ao travs dos abismos insondveis, com objeto de robustecer seu organismo homogneo, por uma acumulao e adio de elementos diferenciados? E por que um cometa semelhante no tem que poder estabelecer-se, viver e converter-se em um globo habitado?

As manses do Fohat so muitas -h-se dito-. Ele coloca a seus Quatro Filhos de Fogo (electro-positivos), nos Quatro-Crculos; estes Crculos so o Equador, a eclptica e os dois paralelos de declnio, ou os trpicos; para presidir cujos climas, as Quatro msticas Entidades esto colocadas. Alm disso: Outros Sete (Filhos) so comissionados para presidir os sete Lokas quentes e os sete frios (os infernos dos brmanes ortodoxos), nos dois extremos do Ovo de Matria (nossa terra e seus plos). Os sete Lokas so tambm chamados os Anis e os Crculos, em outra parte. Os antigos consideravam sete crculos polares, em lugar de dois, como os europeus; pois o Monte Meru, que o Plo Norte, diz-se que tem sete degraus de ouro e sete de prata, que a ele conduzem. A estranha afirmao que figura em uma das Estadias, de que: Os Cantos do Fohat e de seus Filhos eram RADIANTES como a mar de meio-dia e a Lua combinadas; e a de que os Quatro Filhos do Qudruplo Crculo do meio, VEM os Cantos de seu pai e OUVEM sua Radiao selnico-solar, explicada no Comentrio com estas palavras: A agitao das Foras Fohticas nos dois extremos frios (Plos Norte e Sul) da terra, que se segue em uma radiao multicolorido durante a noite, possui em si vrias das propriedades do ksha (ter), Cor o mesmo que Som. O som a caracterstica do ksha (ter); ele gera o Ar cuja propriedade o Tato; o qual (por frico) converte-se em produtor de Cor e de Luz (81). Possivelmente ser considerado o anterior como um disparate arcaico; mas ser melhor compreendido se o leitor tem presente as auroras boreal e austral, as quais tm lugar nos centros mesmos das foras eltricas e magnticas terrestres. diz-se que ambos os plos so os depsitos, os receptculos e mananciais, de uma vez, da Vitalidade csmica e terrestre (Eletricidade), cujo excesso teria feito estalar terra em inumerveis fragmentos comprido tempo h, a no ser por estas duas vlvulas de segurana naturais. Ao mesmo tempo, uma teoria que ultimamente se converteu em axioma, que o fenmeno das luzes polares vai acompanhado e produtor de intensos sons a maneira de assobios, chiados e rugidos. Vejamnas obras do professor Humboldt a respeito da aurora boreal, e sua correspondncia no referente a esta discutida questo. 7. FAZ SEUS CLCULOS, LAN, SE QUER SABER A IDADE EXATA DE SUA PEQUENA RODA (82). SEU QUARTO RAIO NOSSA ME (a) (83). ALCANA O QUARTO FRUTO DO QUARTO ATALHO DO CONHECIMENTO QUE CONDUZ AO NIRVNA, E VOC COMPREENDER, PORQUE VER... (b). (a) A Pequena Roda nossa Cadeia de Esferas, e o Quarto Raio da Roda nossa Terra, a quarta da Cadeia. uma daquelas sobre as quais o sopro quente (positivo) do Sol tem um efeito direto. As sete transformaes fundamentais dos Globos ou Esferas celestes, ou mas bem, as das partculas de matria que as constituem, so descritas como segue: 1, a homognea; 2, a aeriforme e radiante -refrigerante; 3, a coagulosa (nebulosa); 4, a atmica, etrea, comeo de movimento, e portanto, de diferenciao; 5, a germinal, gnea- diferenciada, mas to somente composta dos grmenes dos Elementos, em seus estados primitivos, possuindo sete estados, quando desenvolvidos por completo em nossa terra; 6, a qudruplo, vaporosa -a Terra futura; 7, a fria- dependente do Sol para a vida e a luz. Calcular sua idade, entretanto, conforme se diz ao discpulo que o faa na Estadia, bem difcil, do momento em que no nos do os nmeros representantes do Grande Kalpa, e no nos permite publicar os correspondentes a nossos pequenos Trampa, mais que como durao aproximada destes. As mais antigas Rodas rodaram durante uma Eternidade e a metade de uma Eternidade, diz. Sabemos que por Eternidade se entende a stima parte de 311.040.000.000.000 de anos, ou uma Idade do Brahm. Mas e o que? Sabemos tambm que, para comear, se tomarmos como base as cifras anteriores, temos que eliminar acima de tudo dos 100 Anos do Brahm, ou 311.040.000.000.000 anos, dois Anos empregados pelos Sandhys (crepsculos), o qual os deixa reduzidos a 98, pois temos que referi-los combinao mstica de 14 x 7. Mas ns no possumos conhecimento algum quanto ao tempo em que comeou precisamente a evoluo e formao de nossa pequena terra. portanto, impossvel calcular sua idade, a menos de que se d a poca de seu nascimento - o qual, at a data, negam-se a fazer os Professores. concluso do volume II e nos volmenes III e IV se faro, entretanto, algumas indicaes cronolgicas. De todos os modos devemos ter presente que a lei de analogia se aplica o mesmo aos mundos que ao homem; e que assim como O Um (a Deidade) converte-se em Dois (o Deva ou Anjo), e o Dois se converte em Trs (ou o

Homem), etc., do mesmo modo nos ensina que os Cogulos (o material para mundos), convertem-se em Vagabundos (Cometas); que estes se convertem em estrelas, e as estrelas (os centros de vrtices) em nosso sol e planetas, em resumo. (Isto no pode ser to anticientfico, do momento em que Descarte pensou tambm que os planetas giravam sobre seus eixos por ter sido em outro tempo estrela luminosas, centros de vrtices). (b) Existem quatro graus de iniciao mencionados nas obras esotricas, os quais so respectivamente conhecidos em snscrito como Srtpanna, Sakridgmin e Arhat; tendo as mesmas denominaes, nesta nossa Quarta Ronda, os Quatro Atalhos que conduzem a Nirvna. O Arhat, embora pode contemplar o Passado, o Presente e o Futuro, no ainda o mais alto Iniciado; pois o Adepto mesmo, o candidato iniciado, converte-se na Chela (discpulo) de um Iniciado mais elevado. Trs graus superiores mais ficam por conquistar ao Arhat que queira alcanar a cspide da escala do Arhatado. Ter-os que at o alcanaram nesta nossa Quinta Raa; mas as faculdades necessrias para obter estes graus mais elevados, to somente se encontraro plenamente desenvolvidas no tipo geral do asceta, ao final desta Raa Raiz, e nas Sexta e Stima. Assim que existiro sempre Iniciados e Profanos at o final deste Manvntara menor, o presente Ciclo de Vida. Os Arhats da Nvoa de Fogo, os do stimo degrau, achem-se to somente a um passo da Raiz Fundamental de sua Hierarquia, a mais elevada que existe na Terra e em nossa Cadeia Terrestre. Esta Raiz Fundamental tem um nome que pode ser traduzido to somente por meio de vrias palavras: o BanianoHumano sempre Vivente. Este Ser Maravilhoso descendeu de uma elevada regio -dizemdurante a primeira poro da Terceira poca, antes da separao de sexos na Terceira Raa. A esta Terceira Raa a chama algumas vezes, coletivamente, os Filhos do Ioga Passivo; ou seja que foi produzida inconscientemente pela Segunda Raa, a qual, como era intelectualmente inativa, supe-se permanecia constantemente sumida em uma espcie de contemplao abstrata ou vazia, como a que requerem as condies do estado Ioga. No primeiro tempo da existncia desta Terceira Raa, quando se achava ainda em estado de pureza, os Filhos da Sabedoria, que, como se ver, encarnaram nesta Terceira Raa, produziram pelo Kriyshakti uma gerao chamada os Filhos do Ad, ou da Nvoa de Fogo, os Filhos da Vontade e do Ioga, etc. Eles eram um produto consciente; pois uma poro da Raa se achava animada j com a fasca divina de uma inteligncia espiritual e superior. Esta gerao no era uma Raa. Era ao princpio um Ser Maravilhoso, chamado o Iniciador, e depois dele um grupo de Seres semihumanos, semidivinos. Escolhidos na gnese arcaica com certos propsitos, diz-se que neles encarnaram os mais elevados Dhynis - Munis e Rishis do Manvntaras anteriores-, para formar o foco de futuros Adeptos humanos, nesta terra e durante o Ciclo presente. Estes Filhos da Vontade e do Ioga, nascidos, por diz-lo assim, de um modo imaculado, permaneceram, conforme se explica, parte por completo do resto da humanidade. O Ser ao qual se acaba de fazer referncia, e que tem que permanecer innominado, a rvore do qual, em pocas subseqentes, ramificaram-se todos os grandes Sbios e Hierofantes historicamente conhecidos, tais como o Rishi Kapila, Hermes, Enoch, Orfeo, etc. etc. Como homem objetivo, ele o misterioso (para o profano, o sempre invisvel, e entretanto sempre presente). Personagem sobre o qual abundam as lendas no Oriente, em especial entre os ocultistas e os estudantes da Cincia Sagrada. Ele quem troca de forma, e entretanto, permanece sempre o mesmo. E ele, , alm disso, que possui a autoridade espiritual sobre todos os Adeptos iniciados que no mundo inteiro existem. Ele , como se h dito, o Sem Nome que tantos nomeie possui, e cujo nome e natureza so entretanto desconhecidos. Ele o Iniciador, chamado a GRANDE VTIMA. Porque, sentado nas Soleiras da LUZ, contempla-a do crculo de Trevas que no quer cruzar; nem abandonar seu posto at o Dia ltimo deste Ciclo de Vida. por que permanece o Solitrio Vigilante no posto por ele escolhido? por que permanece sentado junto Fonte da Sabedoria Primitiva, na qual no bebe j, posto que nada tem j que aprender que no saiba, nem nesta terra nem em seus Cus? Porque os solitrios Peregrinos cujos ps sangram de volta a seu Lar, jamais se acham seguros, at o ltimo momento, de no perder seu caminho neste deserto sem limites da iluso e da matria, chamado a Vida terrena. Porque quer gostoso mostrar o caminho para aquela regio de liberdade e de luz, da qual banido voluntrio, a todos quo prisioneiros conseguiram libertarse dos laos da carne e da iluso. Porque, em uma palavra, ele se sacrificou pela humanidade embora to somente uns poucos escolhidos podero aproveitar do GRANDE SACRIFCIO. Sob a direo silenciosa e direta deste MAHA-GURU, todos outros Professores e

Instrutores menos divinos da humanidade, converteram-se, do despertar primeiro da conscincia humana, nos guias da humanidade primitiva. Graas a estes Filhos de Deus, aquela humanidade infantil obteve suas primeiras noes de todas as artes e cincias, quo mesmo as do conhecimento espiritual; e Eles foram quem colocou as primeiras pedras dos alicerces daquelas civilizaes que to cruelmente confundem a nossas geraes modernas de escritores e de eruditos. Quem ponha em dvida esta afirmao, que nos expliquem com fundamentos igualmente razoveis o mistrio do saber extraordinrio posedo pelos antigos, que alguns pretendem se desembrulharam de selvagens abjetos parecidos com animais, os homens das cavernas da poca paleoltica. Dirijam-se por exemplo a obras tais como as do Vitrubio Polio, da poca de Augusto, sobre arquitetura, na qual as regras de proporo so as ensinadas antigamente nas Iniciaes, se querem conhecer a arte verdadeiramente divina, e compreender o profundo significado esotrico oculto em cada regra e lei de proporo . Nenhum homem descendente de um habitante das cavernas paleolticas tivesse podido desenvolver por si s uma cincia semelhante, at ao travs de milnios de evoluo intelectual e pensante. Foram os discpulos daqueles Rishis e Devas encarnados da Terceira Raa-Raiz, os que transmitiram seu saber, de uma gerao a outra, ao Egito e a Grcia, com seu canon de proporo, na atualidade perdido; assim como os discpulos dos Iniciados da Quarta, os atlantes, transmitiram-no a seus Ciclopes, os Filhos dos Ciclos ou do Infinito, de quem passou o nome s geraes posteriores de sacerdotes gnsticos.
Por causa da divina perfeio daquelas propores arquitetnicas, podiam os antigos construir essas maravilhas de todas as pocas subseqentes, seus templos, pirmides, santurios, subterrneos, cromlechs, cairns, altares, demonstrando que possuam foras e conhecimento em mecnica ante os quais a cincia moderna resulta jogo de meninos e a cujas obras esta mesma cincia se refere as denominando obras de gigantes com cem mos (84).

Os arquitetos modernos pode que no tenham descuidado por completo aquelas regras, mas lhes acrescentaram o suficiente quanto a inovaes empricas, para destruir aquelas propores justas. Vitrubio foi quem deu posteridade as regras de construo dos templos gregos eretos aos deuses imortais; e os dez livros de Marco Vitrubio Polio sobre arquitetura, de um que em resumo era um iniciado, podem ser to somente estudados esotricamente. Os Crculos Drudicos, os Dlmenes, os Templos da ndia, Egito e Grcia; as Torres e as 127 cidades que na Europa encontrou como de origem ciclpeo o Instituto francs, so todos obra de arquitetos sacerdotes iniciados, os descendentes daqueles que em um princpio foram ensinados pelos Filhos de Deus, e chamados com justia os Construtores. Hei aqui a apreciao da posteridade sobre estes descendentes:
No faziam uso de morteiro nem de cimento, nem de ferro, nem de ao para cortar as pedras; e, entretanto, achem-se to artificiosamente lavradas, que em muitos stios se percebem muito dificilmente as junturas, apesar de que muitas das pedras, como no Peru, tm 38 ps de comprimento, 18 de largura e seis de espessura, as havendo nos muros da fortaleza do Cuzco ainda de maior tamanho (85).

E tambm:
O poo de Siena, construdo faz 5.400 anos, quando aquele lugar se achava exatamente sob o trpico, o qual cessou agora de acontecer, estava construdo do modo, que ao meio dia, no momento preciso do solstcio, via-se todo o disco do Sol refletido em sua superfcie; obra que a cincia reunida de todos os astrnomos da Europa no seria capaz de levar a efeito (86).

Apesar de que estas matrias se acham meramente apontadas no Isis Unveiled, no estar de mais recordar ao leitor o que se diz ali (87) referente a certa Ilha Sagrada no sia Central, e lhe indicar para maiores detalhes o captulo referente Aos Filhos de Deus e a Ilha Sagrada, agregado ao volume III, Estadia IX. Entretanto, algumas explicaes mais, mesmo que se dem em forma fragmentria, podem ajudar ao estudante a perceber uma vislumbre do mistrio presente. Devemos pelo menos em claras palavras um detalhe com referncia a estes misteriosos Filhos de Deus: deles, desses Brahmaputras, de quem os elevado Dvijas, os brmanes iniciados da antigidade, pretendiam descender, ao passo que o moderno brmane queria fazer acreditar literalmente s castas inferiores que eles (os brmanes) procederam diretamente da boca do Brahm. Este o ensino esotrico, a qual acrescenta, alm disso, que

embora aqueles descendiam (espiritualmente obvio) dos Filhos da Vontade e do Ioga, dividiram-se com o tempo em opostos sexos, como fizeram depois seus mesmos progenitores criados pelo Kriyshakti; entretanto, at seus degenerados descendentes conservaram, at o dia presente, venerao e respeito para a funo procriadora, que ainda olham como uma cerimnia religiosa, enquanto que as naes mais civilizadas a consideram como uma funo meramente animal. Comparem-nas opinies e prticas ocidentais a respeito destas matrias, com as Instituies do Manu, referente s leis do Grihastha ou vida matrimonial. O verdadeiro brmane assim, em realidade: aquele cujos sete antepassados beberam o suco da planta da Lua (Soma), e um Trisuparna, posto que compreendeu o segredo dos Veda. E, at hoje em dia, tais brmanes sabem que estando dormida a inteligncia psquica e fsica desta Raa durante seus primeiros tempos, e no estando ainda desenvolvida sua conscincia, suas concepes espirituais hallbanse por completo desligadas de tudo que fisicamente a rodeava; que o homem divino habitava em sua forma animal, embora humana ao exterior; e que, se existia instinto nele, nenhuma conscincia de si mesmo devia iluminar as trevas do Quinto Princpio latente. Quando os Senhores da Sabedoria, impulsionados pela lei de evoluo, infundiram nele a fasca da conscincia, o primeiro sentimento que despertou vida e atividade foi o de solidariedade, o de unidade com seus criadores espirituais. Assim como os primeiros sentimentos do menino se dirigem a sua me e nodriza, do mesmo modo as aspiraes primeiras da conscincia ao despertar no homem primitivo foram para aqueles cujo elemento sentia dentro de si mesmo, e que permaneciam ainda fora e independentes dele. A Devoo brotou daquele sentimento e convirtise no primeiro mvel e principal de sua natureza; pois o nico que natural em seu corao, que inato nele, e que encontramos o mesmo no menino humano que no pequeuelo do animal. Este sentimento de aspirao instintiva e irresistvel no homem primitivo, descreve-o Carlyle de um modo formoso, poderia dizer-se intuitivo:
O grande corao antigo, quo infantil em sua simplicidade, quo varonil em sua profundidade e solenidade fervorosa! O cu permanece sobre ele em qualquer lugar que v esteja na terra; fazendo de toda a terra um templo mstico para si, e de todos os assuntos terrenos uma espcie de culto. Fulgores de criaturas resplandecentes brilham na luz do sol; os anjos ainda amparam, levando mensagens de Deus entre os homens... A maravilha e o prodgio acompanham ao homem; vive em um elemento de milagre... (88). Uma grande lei de dever, elevada como estes dois infinitos (o cu e o inferno), diminuindo, destruindo todo o resto -era uma realidade e o ; a vestimenta quo nico morreu; a essncia vive atravs dos tempos e da eternidade inteira!

Vive, inegvel, e se estabeleceu com toda sua potncia e energia indestrutvel no corao ariano asitico, diretamente da Terceira Raa, por meio de seus primeiros Filhos nascidos da Mente, os frutos do Kriyshakti. medida que os tempos transcorreram, a raa Santa dos Iniciados produziu, embora s muito estranha vez e de poca em poca, semelhantes criaturas perfeitas; seres parte, interiormente; embora, em seu exterior, so o mesmo que quem os tem produzido. Durante a infncia da terceira raa primitiva:
Uma criatura de mais exaltada espcie Faltava ainda, e portanto foi tentada Consciente em seus pensamentos, de mais vasto peito Para o imprio feita e prpria para reger s demais.

Foi despertado existncia um veculo perfeito disposto para a encarnao de habitantes de esferas mais elevadas, quem, aps, estabeleceram sua residncia nestas formas, nascidas da Vontade Espiritual e do poder natural e divino no homem. Era um filho do esprito puro, libere mentalmente de toda mescla de elementos terrenos. Sua constituio fsica to somente pertencia ao tempo e vida; pois derivava sua inteligncia diretamente do alto. Era a rvore Vivente da Sabedoria Divina; e pode, portanto, ser comparado rvore Mundana da lenda escandinava, que no pode secar-se e morrer at que se haja renhido o combate ltimo da vida, ao passo que suas razes so de contnuo rodas pelo drago Nidhogg. Pois at o primeiro e santo Filho do Kriyshakti tinha seu corpo rodo pelos dentes do tempo; mas as razes de seu ser interno permaneceram por sempre inalterveis e robustas, posto que se desenvolviam e estendiam nos cus e no na terra. Ele foi o primeiro do Primeiro, e a semente de todos outros. Houve outros Filhos do Kriyshakti produzidos por um segundo esforo espiritual; mas o primeiro permaneceu at o dia como Germe do Conhecimento Divino,

o Um e Supremo entre os terrestres Filhos da Sabedoria. A respeito deste assunto no podemos dizer mais, exceto em todas as pocas -sim, at na nossa- existiram grandes inteligncias que compreenderam com exatido o problema. Como chegou nosso corpo fsico ao estado de perfeio em que lhe encontra agora? Ao travs de milhes de anos de evoluo, obvio; mas jamais por meio de, ou graas aos animais, como o materialismo ensina. Pois, como diz Carlyle:
...A essncia de nosso ser, o mistrio que em ns mesmos se chama Eu -ah! que palavras possumos para coisas semelhantes?- um hlito dos Cus, o mais elevado dos Seres, que no homem se revela. Este corpo, estas faculdades, esta nossa vida, no isto tudo a maneira de uma vestimenta para o Innominado?

O hlito dos Cus, ou mas bem o sopro de Vida chamado na Bblia Nephesh, acha-se em cada animal, em cada molcula animada e em cada tomo mineral. Mas nenhum destes tem, como o homem, conscincia da natureza da daquele Ser Elevadsimo (89), como nenhum possui essa divina harmonia em suas formas que o homem tem. como diz Novalis, e ningum o expressou depois melhor, conforme o repetiu Carlyle:
S existe um templo no Universo, e o Corpo do Homem. Nada mais santo que aquela forma elevada... Tocamos o Cu quando pomos nossas mos sobre um corpo humano. Isto soa a modo de mera figura de retrica; mas no assim. Se nisso se pensa bem, ver-se que um fato cientfico; a expresso... da verdade precisa da coisa. Somos o milagre dos milagres, o grande Mistrio inescrutvel... (90).

ESTADIA VII OS PAIS DO HOMEM NA TERRA 1. HEI AQUI O PRINCPIO DA VIDA RELATRIO SENCIENTE (a). PRIMEIRO, O DIVION (b) (1), O UM, QUE PROCEDE DO ESPRITO DA ME (2); DEPOIS, O ESPIRITUAL (3); (c) (4) OS TRS EMANANDO DO UM (d), OS QUATRO EMANANDO DO UM (e), E OS CINCO (f), DOS QUAIS PROCEDEM OS TRS, OS CINCO E OS SETE (g). ESTES SO OS TRIPLOS E OS QUDRUPLOS PARA BAIXO; OS FILHOS NASCIDOS DA MENTE DO PRIMEIRO SENHOR (5), OS SETE RESPLANDECIENLHES (6). ELES SO VOC, EU, ELE, OH, LAN!, OS QUE VELAM SOBRE TI E SUA ME, BHMI (7).

(a) A Hierarquia dos Poderes Criadores est dividida esotricamente em Sete (quatro e trs), dentro dos Doze grandes Ordens, que recordam os doze signos do Zodaco; estando os sete da escala em manifestao, relacionados alm com os Sete Planetas. Todos estes se acham subdivididos em grupos inumerveis de Seres divinos espirituais, semiespirituales e etreos. A principais Hierarquias entre estas, acham-se ligeiramente apontadas no Grande Quaternrio ou os quatro corpos e as trs faculdades, exotricamente, do Brahm, e o Panchsya, os cinco Brahms, ou os cinco Dhyni-Buddhas no sistema buddhista. O grupo mais elevado acha-se composto por aquelas a que se d o nome das Chamas Divinas, das quais se fala tambm como dos Lees de Fogo e dos Lees de Vida, cujo esoterismo acha-se com segurana oculto no signo zodiacal de Leo. So o nuclolo do Mundo superior Divino. So os Sopros gneos Informe, idnticos em um aspecto a Trada Sephirotal superior, que os kabalistas colocam no Mundo Arqutipo. A mesma Hierarquia, com os mesmos nmeros, encontra-se no sistema japons, nos Princpios, tal como o ensinam as seitas shinto e buddhista. Neste sistema, a Antropognesis precede a Cosmognesis; pois o Divino se inunda no humano, e cria -a metade de caminho em sua descida na matria- o Universo visvel. Os personagens legendrios, observa

reverentemente Omoie, tm que ser compreendidos como a encarnao estereotipada da doutrina superior (secreta), e de suas verdades sublime. O expor este antigo sistema por completo, tiraria-nos muita parte do espao de que dispomos; mas umas poucas palavras com referncia ao mesmo no estaro desconjurado. O seguinte um breve compndio desta Antropo-Cosmognesis, e nos demonstra de que modo to fiel as naes mais apartadas repetiam o mesmo ensino arcaico. Quando tudo era ainda Caos (Kon-tom), trs seres espirituais apareceram no plano da criao futura: 1, Ame no ani naka nushi no Kami, o Divino Monarca do Cu Central; 2, Taka meu onosubi no Kami, a Produo Exaltada, Imperial e Divina do Cu e da Terra; e 3, Kamu meu musubi no Kami, a Produo dos Deuses, simplesmente. Aqueles seres careciam de forma ou de substncia -nossa Trada Arpa-, pois nem a substncia celeste nem a terrestre se diferenciaram ainda, nem a essncia das coisas tinha sido formada. (b) No Zohar -o qual, tal como se acha hoje em dia arrumado e reeditado pelo Moiss de Leo, no sculo XIII, com o auxlio de cristos gnsticos de Sria e de Esquenta, e corrigido e revisado depois por muitas mos crists, to somente um pouco menos esotrico que a Bblia mesma-, este Divino (Veculo) j no se apresenta como no Livro dos Nmeros esquento. verdade, Ain Suph, no-costure-a Sem Limites Absoluta, usa tambm a forma do Um, o Homem Celeste manifestado (a Primeira Causa), como seu Carro (Mercabah em hebreu, Vhana em snscrito) ou Veculo, para descender e manifestar-se no mundo dos fenmenos. Mas os kabalistas nem dizem claro como pode o Absoluto fazer uso de algo ou exercitar atributo algum, do momento em que, como Absoluto, acha-se desprovido de atributos; nem explicam o que em realidade seja a Primeira Causa (o Logotipos do Platn), a idia original e eterna, que se manifesta por meio do Adam Kadmon, o Segundo Logotipos, por diz-lo assim. No Livro dos Nmeros se explica que Ain (Em, ou Air) o nico existente por si mesmo, enquanto que seu Oceano, o Bythos dos gnsticos, chamado Propatr, to somente peridico. O ltimo Brahm, como diferenciado do Brahman ou Parabrahman. o Abismo, a Origem da Luz ou Propatr, que o Logotipos Inmanifestado ou a idia abstrata, e no Ain Suph, cujo Raio emprega Adam Kadmon (macho e fmea) ou o Logotipos Manfiestado, o Universo objetivo, a maneira de Carro com o qual tem que manifestar-se. Mas no Zohar lemos a seguinte incongruncia: Senior occultatus est, et absconditus; Microprosopus manifestus est, et non manifestus (8). Isto uma falcia, do momento em que Microprosopus, ou o Microcosmo, pode to somente existir durante suas manifestaes, e destrudo durante os Mahpralayas. A Kabalah do Rosenroth no serve de guia; antes bem, com muita freqncia origem de confuso. A Primeira Ordem o Divino. Quo mesmo no sistema japons, no egpcio e em cada uma das antigas cosmogonias, nesta Chama divina, o Um, acendem-se os Trs Grupos descendentes. Tendo sua existncia potencial no Grupo superior, convertem-se agora em Entidades determinadas e separadas. Lhes chama as Vrgenes da Vida, a Grande Iluso, etc., e coletivamente a estrela de seis pontas. Esta ltima, em quase todas as religies, o smbolo do Logotipos como primeira emanao. o signo do Vishnu na ndia, o Chakra, ou Roda; e o emblema do Tetragrammaton, o das Quatro Letras, na Kabalah, ou metaforicamente, os Membros do Microposopus, que so dez, e seis, respectivamente. Os ltimos kabalistas, e em especial os msticos cristos, destroaram que uma maneira lastimosa este magnfico smbolo. verdade, o Microprosopus -que , filosoficamente falando, completamente distinto do Logotipos inmanifestado e eterno um com o Pai-, depois de sculos de esforos incessantes, de sofismas e de paradoxos, chegou finalmente a ser considerado como um com o Jehovah, o Deus um vivente (!), ao passo que Jehovah no , depois de tudo, mais que Binah, um Sephira feminino. Nunca se repetir bastante este fato, para que o leitor se fixe bem nisso. Pois os Dez Membros do Homem Celestial so os dez Sephiroth; mas o primeiro Homem Celestial o Esprito Inmanifestado do Universo, e jamais deveu ser degradado no Microprosopus, a Face ou Aspecto Menor, o prottipo do homem no plano terrestre. O Microprosopus , como se h dito, o Logotipos manifestado, e destes h muitos. A respeito disto nos ocuparemos depois. A estrela de seis pontas se refere s seis Foras ou Poderes da Natureza, aos seis planos, princpios, etc., todos sintetizados pelo stimo ou ponto central na Estrela. Todos estes, incluindo as Hierarquias superiores e inferiores, emanam da Virgem dos Cus ou Celeste, a Grande Me em todas as religies, o Andrgino, o Sephira Adam Kadmon. Sephira a Coroa, Kether, no princpio abstrato unicamente, como uma x matemtica, a quantidade desconhecida. No plano da Natureza diferenciada, ela a

imagem feminina do Adam Kadmon, o primeiro Andrgino. A Kabalah ensina que as palavras Fiat Lux (9) referiam-se formao e evoluo dos Sephiroth, e no luz como oposio s trevas. O rabino Simen diz:
OH, companheiros, companheiros! O homem como emanao, era ao mesmo tempo homem e mulher, Adam Kadmon verdadeiramente, e este o sentido das palavras Faa-a Luz, e a Luz foi feita. Este o homem dobro (10).

Nesta Unidade, a Luz Primitiva o stimo princpio ou mais elevado; Daiviprakriti, a Luz do Logotipos Inmanifestado. Mas nesta diferenciao se converte no Fohat ou os Sete Filhos. A primeira se acha simbolizada pelo ponto central no Tringulo Dobro; o segundo, pelo hexgono mesmo, ou os Seis Membros do Microprosopus; sendo o stimo Malkuth, a Desposada dos kabalistas cristos ou nossa Terra. daqui as expresses: O primeiro depois do Um, o Fogo Divino; o segundo, o Fogo e o ter; o terceiro est composto de Fogo, ter e gua; o quarto, de Fogo, ter, gua e Ar. Um no se acha relacionado com os Globos povoados de homens, a no ser com as Esferas internas invisveis. O Primognito a VIDA, o Corao e o Pulso do Universo; o Segundo sua MENTE ou Conscincia. Estes elementos, Fogo, gua, etc., no so nossos elementos compostos, e esta Conscincia no tem relao com nossa conscincia. A conscincia do Um manifestado, se no absoluta, ainda incondicionada. Mahat, a Mente Universal, a primeira produo do Brahm Criador, e tambm da Pradhna, a Matria no diferenciada. (c) A Segunda Ordem de Seres Celestiales, os do Fogo e o ter, correspondentes ao Esprito e a Alma, ou tm-Buddhi, cujos nomes so legio, carecem ainda de forma, mas so mais definidamente substanciais. Constituem a primeira diferenciao na Evoluo Secundria ou Criao, que uma palavra enganosa. Como o nome o indica, eles so os prottipos das Jivas ou Mnadas que se encarnam, e esto constitudos pelo Esprito gneo da Vida. Ao travs destes passa, a maneira de luz pura, o Raio que eles subministram com seu veculo futuro, a Alma Divina, Buddhi. acham-se diretamente relacionados com as Hostes do Mundo superior de nosso sistema. Destas Unidades Dobre emanam as Triplos. Na cosmogonia do Japo, quando saindo da massa catica aparece um ncleo a maneira de ovo, que contm o germe e a potncia de toda vida, to universal como terrestre, o Triplo agora chamado o que se diferencia. O princpio (Eu) masculino etreo ascende; e o princpio feminino mais grosseiro ou mais material (In) precipita-se no universo de substncia, quando tem lugar uma separao entre o celestial e o terrestre. De este, o feminino, a Me, nasce o primeiro ser objetivo e rudimentar. etreo, sem forma nem sexo, e entretanto, de este e da Me nascem os Sete Espritos Divinos, de quem emanar as sete criaes; exatamente do mesmo modo que no Codex Nazaraeus, do Karabtanos e da Me Spiritus, nascem os sete espritos de m disposio (materiais). Seria muito comprido dar aqui os nomes japoneses; mas uma vez traduzidos figuram nesta ordem: 1 O Celibatrio Invisvel, que o Logotipos Criador do Pai que no cria, ou a potencialidade criadora deste ltimo, manifestada. 2 O Esprito (ou o Deus) dos Abismos sem raios (Caos), o qual se converte em matria diferenciada ou material para mundos; tambm o reino mineral. 3 O Esprito do Reino Vegetal, da Vegetao Abundante. 4 O Esprito da Terra e o Esprito das Areias; Ser de natureza dobro, contendo a primeira a potencialidade do elemento masculino e a segunda a do elemento feminino. Estes dois eram um, at inconscientes de ser dois. Nesta dualidade se achavam contidos: (a) Isu no gai no Kami, o Ser masculino, obscuro e muscular; e (b) Eku gai no Kami, o Ser feminino, branco, mais dbil ou mais delicado. Depois 5 e 6 Espritos que eram andrginos ou de dobro sexo. 7 O Stimo esprito, o ltimo emanado da Me, aparece como a primeira forma divina e humana determinadamente varo e fmea. Foi a stima criao, como nos Purnas, aonde o homem a stima criao do Brahm. Estes Tsanagi-Tsanami descenderam ao Universo pela Ponte Celestial, a Via Lctea; e percebendo Tsanagi a grande profundidade uma massa catica de nuvens e gua, jogou nos oceanos sua lana coberta de pedras preciosas, e a terra seca apareceu. Depois separronse os dois para explorar ao Onokoro, o mundo-ilha novamente criado. (Omoie). Tais so as fbulas esotricas japonesas; a casca que oculta o ncleo da mesma

verdade que a Doutrina Secreta. (d) A Terceira Ordem corresponde a Emana: Esprito, Alma, e Inteligncia, e chamado as Treadas. (e) A Quarta Ordem o formam Entidades substanciais. Este o grupo mais elevado entre os Rpas (Formas Atmicas). a escola das Almas humanas, conscientes e espirituais. So chamados os Jivas Imperecveis, e constituem, ao travs da ordem inferior ao dele, o primeiro Grupo da primeira Hoste Septenaria -o grande mistrio do Ser humano consciente e intelectual. Pois este ltimo o campo onde jaz oculto, em sua privao, o Germe que cair na gerao. Este Germe se converter na potncia espiritual, na clula fsica que guia o desenvolvimento do embrio, e que a causa da transmisso das faculdades hereditrias, e todas as qualidades inerentes no homem. A teoria darwinista, entretanto, a respeito da transmisso das faculdades adquiridas, no ensinada nem aceita em Ocultismo. Para este ltimo, a evoluo procede em linhas por completo distintas; o fsico, segundo o ensino esotrico, desembrulha-se gradualmente do espiritual, mental e psquico. Esta alma interna da clula fsica -o plasma espiritual que domina ao plasma germinal- a chave que deve abrir um dia as portas da terra incognita do bilogo, chamada agora o obscuro mistrio da Embriologia. digno de observar-se que enquanto a qumica moderna rechaa como uma superstio do Ocultismo e tambm da Religio a teoria dos Seres substanciais e invisveis chamados Anjos, Elementares, etc. (sem haver-se fixado, obvio, na filosofia destas Entidades imateriais, ou meditado a respeito das mesmas), viu-se obrigada inconscientemente graas observao e aos descobrimentos, a adotar e reconhecer a mesma razo de progresso e de ordem na evoluo dos tomos qumicos que o Ocultismo aceita, tanto para seus Dhynis como para seus tomos -sendo sua analogia primeira lei-. Como se viu antes, o mesmo primeiro Grupo dos Anjos Rpa quaternrio, acrescentando um elemento a cada um deles na ordem descendente. De igual modo so os tomos, adotando a nomenclatura qumica, monoatmicos, diatmicos, triatmicos, tetratmicos, etc., ao progredir para baixo. Tenha-se presente que o Fogo, a gua e o Ar do Ocultismo, ou os chamados Elementos da Criao primria, no so os elementos compostos que figuram na terra, a no ser Elementos noumenales homogneos: os Espritos daqueles. Seguem depois os Grupos ou Hostes Septenarias. Colocados em um diagrama, em linhas paralelas com os tomos, ver-se que as naturezas destes Seres correspondem de uma maneira matematicamente idntica, quanto a analogia, em sua escala de progresso para baixo, aos elementos compostos. Isto se refere to somente, obvio, a diagramas feitos por ocultistas; pois se a escala de Seres Anglicos fosse colocada paralelamente com a escala dos tomos qumicos da Cincia -do hipottico hlio at o urnio- as encontraria certamente diferentes. Porque no Plano Astral, os ltimos tm como correspondentes, s os quatro ordens inferiores; sendo os trs princpios mais elevados no tomo, ou mas bem a molcula ou elemento qumico, perceptveis unicamente ao olho do Dangma iniciado. Mas se a qumica desejasse encontrar-se no caminho reto, teria que corrigir seu acerto tabular com arrumo ao dos ocultistas, o qual recusaria fazer. Na Filosofia Esotrica, cada partcula fsica corresponde e depende de seu numeno superior, o Ser a cuja essncia pertence; e, acima como abaixo, o Espiritual se desembrulha do Divino, o Psicomental do espiritual -viciado em seu plano inferior pelo astral-, desdobrando-se toda a Natureza animada e a (ao parecer) inanimada em linhas paralelas, e desenhando seus atributos tanto de acima como de abaixo. O nmero sete, aplicado ao trmino Hoste Septenaria, acima mencionado, no implica to somente sete Entidades, a no ser sete Grupos ou Hostes, como se explicou antes. O Grupo mais elevado, torra-os nascidos no primeiro corpo do Brahm, que se converteu em Noite, so septenarios; isto , esto divididos, como os Pitris, em sete classes, trs das quais so Arpa (sem corpo) e quatro com corpo (11). So de fato mas bem nossos Pitris (Antepassados), que os Pitris que projetaram o primeiro homem fsico. (f) A Quinta Ordem muito misteriosa, pois se acha relacionado com o Pentgono microcsmico, a estrela de cinco pontas, que representa ao homem. Na ndia e no Egito, estes Dhynis estavam relacionados com o Crocodilo, e sua manso est em Capricrnio. Mas estes trminos so transmutables na astrologia inda; pois o dcimo signo do Zodaco, que chamado Makara, traduziu-se livremente por Crocodilo. A palavra mesma interpretada de vrias maneiras em Ocultismo, como se far ver mais adiante. No Egito, o defunto -cujo smbolo o pentgono ou a estrela de cinco pontas que representam os membros de um homem- era apresentado emblemticamente transformado em um crocodilo. Sebekh, ou

Sevekh (ou Stimo), como diz Mr. Gerald Massey, mostrando que o tipo da inteligncia , em realidade, um drago, no um crocodilo. o Drago da Sabedoria ou Emana, a Alma Humana, a Mente, o Princpio Inteligente, chamado em nossa filosofia esotrica o Quinto Princpio. Diz o defunto Osirificado no Livro dos Mortos ou Ritual , sob o emblema de um Deus multiforme com cabea de crocodilo:
Eu sou o crocodilo que preside no temor. Eu sou o Deus-crocodilo chegada de sua Alma entre os homens. Eu sou o Deus-crocodilo gasto para a destruio.

Aluso destruio da pureza espiritual divina, quando o homem adquire o conhecimento do bem e do mal; e tambm aos Deuses ou anjos cansados de todas as teogonas.
Eu sou o peixe do grande Horus (como Makara o Crocodilo, o veculo da Varuna). Eu estou submerso no Sekhem (12).

Esta ltima sentena corrobora e repete a doutrina do Buddhismo esotrico, posto que alude diretamente ao Quinto Princpio (Emana), ou mas bem poro mais espiritual de sua essncia, que se inunda em tm-Buddhi, absorvida e se identifica com ele depois da morte do homem. Pois Sekhem a residncia, ou Loka, do deus Khem (Horus-Osiris, ou Pai e Filho); daqui o Devachan de tm-Buddhi. No Livro dos Mortos se v o Defunto entrando no Sekhem com o Horus-Thot, e saindo do mesmo como esprito puro. Assim o defunto diz:
Eu vejo as formas de (mim mesmo, como vrios) homens transformando-se eternamente... Eu conheo este (captulo). Aquele que o conhece... assume toda classe de formas viventes (13).

E dirigindo-se com frmula mgica ao que no esoterismo egpcio se conhece pelo corao hereditrio, ou o princpio que reencarna, o Eu permanente, diz o Defunto:
OH, meu corao, meu corao hereditrio, preciso para minhas transformaes... no te separe de mim ante o guardio das balanas! Voc minha personalidade dentro de meu peito, companheiro divino que vela sobre minhas carnes (corpo) (14).

No Sekhem aonde reside oculta a Face Misteriosa, ou seja o homem real sob a falsa personalidade, o triplo crocodilo do Egito, o smbolo da Trindade superior ou Trada humana: tm, Buddhi e Emana. Uma das explicaes do verdadeiro significado oculto deste emblema religioso egpcio, fcil. O crocodilo o primeiro em esperar e receber os fogos ardentes do sol da manh, e muito em breve chegou a personificar o calor solar. Ao sair o sol, era como a chegada terra e entre os homens da alma divina que anima aos Deuses. Da o estranho simbolismo. A mmia se revestia com a cabea de um crocodilo, para mostrar que era uma Alma que chegava da terra. Em todos os antigos papiros, chama-se ao crocodilo Sebekh (Stimo); a gua simboliza tambm, esotricamente, o quinto princpio; e como j se h dito, Mr. Gerard Massey demonstra que o crocodilo era a Stima Alma, a suprema das sete, o Vidente invisvel. At esotricamente, Sekhem a residncia do Deus Khem, e Khem Horus vingando a morte de seu pai Osiris; portanto, castigando os pecados do homem quando este se converte em uma Alma desencarnada. Assim o defunto osirificado se converte no Deus Khem, que espiga o campo do Aanroo, ou seja que recolhe seu prmio ou seu castigo; pois aquele campo a regio celestial (Devachan) aonde ao defunto lhe d trigo, o alimento da justia divina. O quinto Grupo dos Seres Celestiales se supe que contm em si mesmo os dobre atributos de ambos os aspectos do Universo, o espiritual e o fsico; os dois plos, por diz-lo assim, do Mahat, a Inteligncia Universal, e a dobro natureza do homem, a espiritual e a fsica. daqui que seu nmero Cinco, duplicado e convertido em Dez, relaciona-o com a Makara, o dcimo signo do Zodaco. (g) Os Sexto Ordens e Stimo participam das qualidades inferiores do Quaternrio. So Entidades conscientes e etreas, to invisveis como o ter, que brotam a maneira dos renuevos de uma rvore, do primeiro Grupo central dos Quatro, e a sua vez fazem brotar de si inumerveis Grupos secundrios, dos quais, os inferiores so os Espritos da Natureza ou Elementares, de espcies e variedades infinitas; dos informe e insubstanciales -os

Pensamentos ideais de seus criadores- at os atmicos, organismos invisveis para a percepo humana. Estes ltimos so considerados como os espritos de tomos, pois constituem o primeiro degrau (para trs) do tomo fsico (criaturas sencientes, se no inteligentes). Todos eles se acham sujeitos ao Carma, e tm que esgot-lo em cada ciclo. Pois, segundo a Doutrina ensina, no existem seres privilegiados no Universo, seja no nossos ou em outros sistemas, seja nos mundos externos ou internos (15), tais como os Anjos da religio ocidental e da judaica. Um Dhyn Chohan tem que chegar a s-lo; no pode nascer ou aparecer sbitamente no plano da vida como um Anjo em pleno desenvolvimento. A Hierarquia Celestial do Manvntara presente se encontrar transportada no seguinte ciclo de vida a Mundos superiores mais elevados, e far lugar para uma nova Hierarquia composta dos escolhidos de nossa humanidade. A existncia um ciclo interminvel dentro da Eternidade Absoluta, em que se movem inumerveis ciclos internos, finitos e condicionados. Deuses criados como tais, no demonstrariam mrito pessoal algum ao ser Deuses. Uma classe semelhante de Seres (perfeitos unicamente em virtude da natureza especial e imaculada inerente neles), face de uma humanidade que sofre e luta, e at da criao inferior, seria o smbolo de uma injustia eterna de carter por completo satnico, um crime sempre presente. uma anomalia e uma impossibilidade na Natureza. portanto, os Quatro e os Trs tm que encarnar-se quo mesmo todos outros seres. Este Sexto Grupo, por outra parte, permanece quase inseparvel do homem, que deriva dele todos seus princpios, exceo do mais elevado e do inferior, ou seu esprito e corpo, sendo os cinco princpios humanos intermdios a essncia mesma destes Dhynis. Paracelso os chama os Flagae; os cristos, os Anjos Custdios; os ocultistas, os Antepassados, os Pitris. Eles so os Dhyn Chohans Sxtuples, que possuem na composio de seus corpos os seis Elementos espirituais; quer dizer, homens de fato, menos o corpo fsico. Somente o Raio Divino, o tman, procede diretamente do Um. Quando se pergunta: como pode ser isto? Como possvel conceber que estes Deuses ou Anjos sejam a um mesmo tempo suas prprias emanaes e suas mesmas personalidades? no mesmo sentido que no mundo material, onde o filho (em certo modo) seu pai, posto que seu sangue, o osso de seus ossos e a carne de sua carne? A isto os Professores respondem: assim , na verdade. Mas tem que haver-se penetrado profundamente no mistrio do Ser, antes que possa compreender-se por completo esta verdade. 2. O RAIO NICO MULTIPLICA OS RAIOS MENORES. A VIDA PRECEDE A FORMA, E A VIDA SOBREVIVE AO LTIMO TOMO (16). Atravs DOS RAIOS INNUMERVEIS O RAIO DE VIDA, O UM, PARECIDO A UM FIO QUE TRESPASSA MUITAS CONTAS (17). Esta Sloka expressa o conceito -puramente vedantino, como j se explicou em outra parte- de um Fio de Vida, Strtm, prosseguindo ao travs de geraes sucessivas. Como, pois, ter que explicar-se isto? Recorrendo a um smile, a uma ilustrao familiar, embora necessariamente imperfeita, como tm que s-lo todas nossas analogias. antes de recorrer a ela, entretanto, perguntarei se parecer com qualquer de ns antinatural, e menos at sobrenatural, o crescimento e desenvolvimento de um feto at ser um menino so, pesando vrias libras. Do que se desembrulha? Da segmentao de um vulo imensamente pequeno e de um espermatozoo! E logo vemos que o menino se desenvolve at ser um homem de grande estatura! Isto se refere expanso atmica e fsica, do microscopicamente pequeno at um pouco muito grande; do invisvel a simples vista ao visvel e objetivo. A Cincia tem resposta para tudo isto, e me atrevo a dizer que suas teorias embriolgicas, biolgicas e fisiolgicas som bastante corretas no que se refere ao que pode alcanar a observao exata do material. Entretanto, as duas dificuldades principais da cincia embriolgica (ou seja: quais so as foras que obram na formao do feto, e qual a causa da transmisso hereditria do parecido fsico, moral ou mental) no foram resolvidas nunca de um modo apropriado; nem o sero at o dia em que os sbios condescendam a aceitar as teorias ocultas. Mas se este fenmeno fsico no assombra a ningum, exceto no que confundem aos embrilogos, por que nosso desenvolvimento intelectual e interno, a evoluo do Humano-Espiritual ao Divino-Espiritual, tem que considerar-se ou tem que parecer mais impossvel que o outro? Mal aconselhados estariam os materialistas e evolucionistas da escola do Darwin se aceitassem as recentes teorias ideadas pelo professor Weissmann, o autor do Beitrge zur Descendenzlehre, respeito a um dos dois mistrios da embriologia, tal como antes se especificaram, que ele crie ter resolvido; pois quando tiver a soluo completa, ter entrado j

a Cincia nos domnios do verdadeiramente Oculto, e se ter sado para sempre da regio do transformismo, tal como o ensina Darwin. As duas teorias so irreconciliveis, do ponto de vista do materialismo. Considerada desde o dos ocultistas, a nova teoria, entretanto, resolve todos estes mistrios. Os que no esto inteirados do descobrimento do professor Weissmann -em um tempo darwinista fervente- devem apressar-se a faz-lo. O filsofo-embrilogo alemo faz ver -passando sobre os julgamentos dos grieos Hipcrates e Aristteles, em linha reta at os ensinos dos antigos arianos- uma clula infinitesimal, entre milhes de outras, trabalhando para a formao de um organismo; determinando sozinha e sem auxlio algum, por meio da segmentao e multiplicao constante, a imagem correta do homem ou animal futuro, com suas caractersticas fsicas, mentais e psquicas. Esta clula a que imprime na face e na forma do novo indivduo os rasgos dos pais ou de algum antecessor distante; esta clula tambm a que lhe transmite as idiossincrasias intelectuais e mentais de seus pais, e assim sucessivamente. Este Plasma a poro imortal de nossos corpos, desenvolvendo-se por meio de um processo de assimilaes sucessivas. A teoria do Darwin, que considera clula embriolgica como a essncia ou o extrato de todas as demais clulas, d-se de lado; incapaz de explicar a transmisso hereditria. S existem dois mdios para explicar o mistrio da herana: ou a substncia da clula germinal se acha dotada da faculdade de cruzar todo o ciclo de transformaes que conduzem construo de um organismo separado, e depois reproduo de clulas germinais idnticas, ou estas clulas germinais no tm em modo algum sua gnese no corpo do indivduo, mas sim procedem diretamente da clula germinal hereditria, transmitida de pai a filho, ao travs de largas geraes . Esta ltima hiptese a que Weissmann aceitou e desenvolveu; e a esta clula a que atribui a poro imortal do homem. At aqui, bem: e quando esta teoria quase correta seja aceita, como explicaro os bilogos a primeira apario desta clula eterna? A menos que o homem cresa como o imortal Topsy, e no tenha nascido, a no ser cansado das nuvens, como nasceu nele aquela clula embriolgica? Completem o Plasma Fsico mencionado acima, a Clula Germinal do homem com todas suas potencialidades materiais, com o Plasma Espiritual, por diz-lo assim, ou o fluido que contm os cinco princpios inferiores do Dhyni de Seis princpios, e tm o segredo, se forem o suficiente espirituais para compreend-lo. Agora exponhamos o smile prometido. Quando a semente do homem animal lanada no terreno abonado da mulher animal, no pode germinar, a menos que tenha sido frutificada pelas cinco virtudes (o fluido ou emanao dos princpios) do Homem Sxtuple Celestial. Esta a razo por que o Microcosmo representado como um Pentgono dentro do Hexgono em forma de estrela, o Macrocosmo (18). As funes da Jiva nesta Terra so de um carter quntuplo. No tomo mineral se acha relacionado com os princpios inferiores dos Espritos da Terra (os Sxtuples Dhynis); na partcula vegetal, com o segundo dos mesmos, o Prana (Vida); no animal, com os anteriores mais o terceiro e o quarto; no homem, dbito o germe receber a fructificacin de todos os cinco. De outra maneira no nascer superior a um animal (19). Assim que to somente no homem est Jiva completo. Quanto a seu stimo princpio, to somente um dos Raios do Sol Universal; pois cada criatura racional recebe unicamente o emprstimo temporrio daquilo que tem que devolver a sua origem . Respeito a seu corpo fsico, est formado pelas Vidas terrestres mais inferiores, atravs da evoluo fsica, qumica, e fisiolgica; os Bem-aventurados nada tm que ver com as depuraes da matria -diz a Kabalah no Livro dos Nmeros esquento. Deve ser o seguinte: a Humanidade em sua primeira forma prototpica e de sombra, a produo dos Elohim de Vida ou Pitris; em seu aspecto qualitativo e fsico, a produo direta dos Antepassados, os Dhyni mais inferiores, ou Espritos da Terra; e quanto a sua natureza moral, psquica e espiritual, a dbito a um grupo de Seres divinos, cujo nome e qualidades caractersticas se daro nos volmenes III e IV. Coletivamente, so os homens a obra manual de Hostes de espritos vrios; distributivamente so o tabernculo destas Hostes; e em ocasies, e individualmente, os veculos de algum deles. Em nossa Quinta Raa presente, por completo materializada, o Espreitu terreno da Quarta ainda forte em ns; mas estamos nos aproximando dos tempos em que o pndulo da evoluo dirigir decididamente sua propenso para cima, conduzindo humanidade ao nvel espiritual da primitiva Terceira Raa-Raiz. Durante sua infncia, hallbase a humanidade constituda por completo por aquela Hoste Anglica, os Espritos que residiam e que animavam aos monstruosos e gigantescos

tabernculos de barro da Quarta Raa, construdos e compostos de milhares incontveis de Vidas, como o so agora nossos corpos tambm. Isto ser explicado depois no Comentrio presente. A cincia, percebendo vagamente a verdade, pode encontrar bactrias e outros animais microscpicos no corpo humano, e ver neles to somente visitantes casuais e anormais, a quem se atribui as enfermidades. O Ocultismo -que distingue uma Vida em cada tomo e molcula, seja no corpo humano ou no mineral, no ar, no fogo e na gua- afirma que nosso corpo inteiro se acha construdo por tais Vistas; sendo, comparativamente em tamanho, a mais diminuta bactria visvel ao microscpio, como um elefante respeito ao mais pequeno infusorio. Os tabernculos antes mencionados melhoraram em textura e em simetria de forma, crescendo e desenvolvendo-se com o Globo que os leva; mas o aperfeioamento fsico teve lugar a gastos do Homem Interno espiritual e da Natureza. Os trs princpios mdios na terra e no homem se fizeram mais materiais com cada Raa, retrocedendo a Alma para fazer lugar Inteligncia Fsica; e convertendo-a essncia dos Elementos, nos elementos materiais e compostos que hoje conhecemos. O homem no , nem poderia nunca ser, o produto completo do Senhor Deus; mas o filho dos Elohim, to arbitrariamente postos no gnero masculino e no nmero singular. Os primeiros Dhynis, comissionados para criar o homem a sua imagem, podiam unicamente projetar suas sombras a maneira de um modelo delicado, sobre o qual pudessem trabalhar os Espritos naturais da matria. Sem dvida alguma, o homem se acha formado fisicamente pelo poeira, mas seus criadores e formadores foram muitos. Nem pode tampouco dizer-se que o Senhor Deus infundiu em seus narizes o Sopro de Vida, a menos de que Deus seja identificado com a Vida Uma, onipresente, embora invisvel; e a menos que a mesma operao seja atribuda a Deus, com referncia a cada Alma Vivente, a qual a Alma Vital (Nephesh), e no o Esprito Divino (Ruach) que s ao homem assegura um grau divino de imortalidade, que nenhum animal como tal pode alcanar neste ciclo de encarnao. Se o Sopro de Vida foi confundido com o Esprito imortal, deve-se ao inadequado das expresses empregadas pelos judeus e agora por nossos metafsicos ocidentais, os quais so incapazes de compreender e, portanto, de aceitar mais que um homem gorjeio e um: Esprito, Alma e Corpo. Isto se aplica tambm diretamente aos telogos protestantes, que ao traduzir certo versculo do Quarto Evangelho (20), perverteram por completo seu significado. Esta errnea traduo diz: o vento sopra aonde lhe oua, em lugar do esprito vai aonde quer, como no original e tambm na traduo da Igreja grega oriental. O ilustrado e filosfico autor do News Aspects of Life trata de sugerir a seus leitores que o Nephesh Chiah (Alma Vivente), segundo os hebreus:
Procedeu ou foi produzido pela infuso do Esprito ou Flego de Vida no corpo em desenvolvimento do homem, e teve que invalidar e substituir a aquele Esprito no Eu assim constitudo; de modo que o Esprito entrou, perdeu-se de vista e desapareceu.

O corpo humano, segundo aquele autor pensa, tem que ser considerado como uma matriz na qual e da qual, a Alma, que ele parece colocar em lugar mais elevado que o Esprito, desenvolve-se. Considerada funcionalmente e do ponto de vista da atividade, inegvel que a Alma est mais elevada, neste mundo do My finito e condicionado. A Alma -diz ele- ultimamente produzida do corpo animado do homem. Assim que o autor identifica o Esprito (tm) simplesmente com o Sopro de Vida. Os ocultistas orientais faro objees a esta afirmao, pois est fundada no errneo conceito de que Prna e tm, ou Jivtm, so uma mesma coisa. O autor apia o argumento mostrando que entre os antigos hebreus, gregos e at latinos, Ruach, Pneuma e Spiritus significavam Vento -entre os judeus indubitavelmente, e muito provavelmente entre os gregos e romanos; existindo uma relao suspeita entre a palavra grega anemos (vento) e a latina animus (alma). Isto muito gasto pelos cabelos. Mas difcil encontrar um campo de batalha a propsito para resolver esta questo, do momento em que, conforme parece, o Dr. Pratt um metafsico prtico, uma espcie de kabalista positivista, enquanto que os metafsicos orientais, em especial os vedantinos, so todos idealistas. Os ocultistas so tambm da escola esotrica vedantina extrema; e embora chamem Vida Uma (Parabrahman), o Grande Hlito e o Torvelinho, separam o stimo princpio por completo da matria, e negam que tenha relao ou conexo alguma com ela. Assim que na filosofia das relaes entre o psquico, espiritual e mental, e as funes fsicas no homem, reina uma confuso quase inextricable. Nem a antiga psicologia ria nem a

egpcia som na atualidade compreendidas de um modo apropriado; nem podem ser assimiladas, sem aceitar o septenario esotrico, ou pelo menos, a quntuplo diviso vedantina dos princpios humanos internos. Faltando isto, ser sempre impossvel compreender as relaes metafsicas e as puramente psquicas e at fisiolgicas entre os Dhyn Chohans ou Anjos em um plano, e a humanidade no outro. Obras esotricas orientais (rias) no foram at a data publicadas; mas temos os papiros egpcios que falam claramente dos sete princpios ou das Sete Almas do Homem. O Livro dos Mortos d uma lista completa das transformaes que cada Defunto sofre enquanto vai despojando-se um por um de todos aqueles princpios (materializados, para maior claridade, em entidades ou corpos etreos). Devemos recordar alm a todos os que pretendem provar que os antigos egpcios no ensinavam a Reencarnao, que a Alma (o Ego ou Eu) do Defunto, diz-se que vive na Eternidade; que imortal, coetnea com a Barco Solar, ou seja com o Ciclo de Necessidade, com a que desaparece. Esta Alma surge do Tiaou, o Reino da Causa da Vida, e se une com os viventes na Terra durante o dia, para voltar para o Tiaou cada noite. Isto expressa as estoque peridicas do Ego (21). A sombra, a Forma astral, aniquilada, devorada pelo Uraeus (22), emane-os sero aniquilados; os dois Gmeos (os Quarto princpios e Quinto) sero dissipados; mas a AlmaPssaro, a Andorinha Divina e o Uraeus de Chama (Emana e tm-Buddhi) vivero na eternidade, pois so os maridos de sua me. Outra analogia significativa entre o esoterismo ariano ou brahmnico e o egpcio, que o primeiro chama os Pitris os Antepassados Lunares dos homens, e os egpcios faziam do Deus-Lua, Taht-Esmun, o primeiro antecessor humano.
Este Deus Lua expressava os Sete poderes da natureza, que eram anteriores a ele e que se achavam nele sintetizados como suas sete almas, das quais era ele o expositor como o Oitavo. (daqui a oitava esfera). Os sete raios do Heptakis ou Iao... esquento nas pedras gnsticas, indicam o mesmo septenario de almas... A primeira forma do mstico Sete, a via figurada no cu pelas sete grandes estrelas da Vas Maior, a constelao atribuda pelos egpcios Me do Tempo, e dos sete Poderes Elementares (23).

Como sabe muito bem tudo indo, esta mesma constelao representa na ndia os Sete Rishis, e chamada Riksha e Chitrashikandin. Cada coisa produz unicamente seu semelhante. A Terra d ao Homem seu corpo, os Deuses (Dhynis), seus cinco princpios internos, a sombra psquica, do qual com freqncia aqueles Deuses so o princpio animador. O esprito (tman) um e indistinto. No est no Tiaou. Mas, o que o Tiaou? A aluso freqente ao mesmo no Livro dos Mortos contm um mistrio. Tiaou o caminho do Sol noturno; o hemisfrio inferior ou a regio infernal dos egpcios, colocada por eles no lado oculto da Lua. Em seu Esoterismo, o ser humano saa da Lua -um triplo mistrio astronmico, fisiolgico e psquico a um tempo-, cruzava o ciclo inteiro da existncia, e voltava depois para lugar de seu nascimento antes de sair dele outra vez. Por isso se apresenta ao Defunto chegando ao ocidente, sendo julgado ante o Osiris, ressuscitando como o Deus Horus e descrevendo crculos em volto dos cus siderais, o qual uma assimilao alegrica a Ra, o Sol; havendo ento cruzado o Nut, o Abismo Celestial, volta uma vez mais ao Tiaou; a semelhana do Osiris, o qual, como o Deus da vida e da reproduo, reside na Lua. Plutarco (24) apresenta aos egpcios celebrando uma festa chamada O Ingresso do Osiris na Lua. No Ritual (25) prometida a vida depois da morte; e a renovao da vida colocada sob o patrocnio do Osiris-Lunus, porque a Lua era o smbolo das renovaes da vida ou reencarnaes, devido a seu crescimento, mngua, morte e reaparecimento cada ms. No Dankmoe (26) diz-se: OH, Osiris-Lunus!, aquilo te renova sua renovao. E Sabekh diz ao Seti I (27); Voc renova a ti mesmo como o Deus Lunus quando menino. Isto se acha ainda melhor explicado em um papiro do Louvre (28). Emparelhamentos e concepes abundam quando (Osiris-Lunus) visto nos cus naquele dia. Osiris diz: OH, raio nico e resplandecente da Lua! Eu saio das multides (de estrelas) que descrevem crculos... me abra o Tiaou, pelo Osiris N. Eu sairei de dia e farei o que tenho que fazer entre os viventes (29), ou seja dar lugar a concepes. Osiris era Deus manifestado na gerao, porque os antigos conheciam muito melhor que os modernos as verdadeiras influncias ocultas do corpo lunar sobre os mistrios da concepo. Nos sistemas mais antigos nos encontramos sempre Lua com gnero masculino. Assim, Soma, segundo os indos, uma espcie de Dom Juan sideral, um Rei, e o pai,

embora ilegtimo, da Buddha -a Sabedoria. Isto se refere ao Conhecimento Oculto, a sabedoria adquirida graas a um conhecimento completo dos mistrios lunares, incluindo os da gerao sexual. Posteriormente, quando a Lua foi relacionada com Deusas femininas, com Diana, Isis, Artemisa, Juno, etctera, aquela conexo foi devida tambm a um conhecimento completo da fisiologia e da natureza feminina, tanto fsica como psquica. Se em lugar de ensinar nas escolas dominicais inteis lies da Bblia s multides de esfarrapados e mendigos, lhes ensinasse astrologia -pelo menos no referente s propriedades ocultas da Lua e a suas influncias com respeito gerao-, ento haveria pouca necessidade de temer o aumento de populao, nem terei que recorrer a questionvel literatura dos Malthusianos para det-lo. Porque a Lua e suas conjunes o que regula as concepes, e todo astrlogo na ndia sabe. Durante as Raas anteriores, e pelo menos ao princpio da presente, os que se permitiam relaes maritais durante certas fases lunares que as faziam estreis, eram considerados como feiticeiros e pecadores. Mas agora mesmo, estes pecados da antigidade, que originava o abuso do conhecimento oculto, seriam preferveis aos crmenes de hoje em dia, que so perpetrados por causa da completa ignorncia de tais influncias ocultas. Mas em um princpio, o Sol e a Lua eram as nicas deidades visveis, e por seus efeitos, por diz-lo assim, tangveis, psquicas e fisiolgicas -o Pai e o Filho-, ao passo que o espao ou o Ar em geral, ou aquela expanso dos Cus chamada Nut pelos egpcios, era o esprito oculto ou Flego dos dois. O Pai e o Filho alternavam em suas funes, e obravam juntos harmonicamente em seus efeitos sobre a natureza terrestre e a humanidade; daqui que fossem considerados como um, embora sendo dois como Entidades personificadas. Os dois eram masculinos, e ambos possuam sua funo distinta, embora colaboradora, na causal gerao da humanidade. Tudo isto, com referncia aos pontos de vista astronmico e csmico considerados e expressos em linguagem simblica, o qual se converteu em teolgico e dogmtico em nossas ltimas raas. Mas detrs deste vu de smbolos csmicos e astrolgicos, achavam-se os mistrios ocultos da antropografa e da primitiva gnese do homem. E quanto a isto, nenhum conhecimento de smbolos, nem sequer o da chave da linguagem simblica postdiluviano dos judeus, poder nos servir de auxlio, se no ser com referncia ao consignado nas escrituras nacionais para usos esotricos; todo o qual, por muito habilmente velado que estivesse, era to somente a mnima parte da histria real e primitiva de cada povo, refirindose com freqncia, alm disso, como nas escrituras hebrias, meramente vida humana terrestre daquela nao, e no a sua vida divina. Aquele elemento psquico e espiritual pertencia ao MISTRIO e INICIAO. Existiam coisas que jamais eram consignadas em papiros ou pergaminhos, a no ser gravadas em rochas e em criptas subterrneas, como na sia Central. Entretanto, houve um tempo em que o mundo inteiro s tinha uma lngua e um conhecimento, e ento sabia mais o homem, na referente a sua origem, que agora; e sabia que o Sol e a Lua, por muito grande que seja o papel que representem na constituio, crescimento e desenvolvimento do corpo humano, no eram os agentes diretos de sua apario na Terra; pois estes agentes, verdade, so os Poderes vivos e inteligentes que os ocultistas chamam Dhyn Chohans. Respeito a isto, um admirador muito ilustrado do esoterismo judaico, diz-nos que:
A Kabalah diz expressamente que Elohim uma abstrao geral; o que chamamos em matemtica um coeficiente constante ou uma funo geral, no particular, e que entra em toda construo; isto , pela razo geral de 1 a 31415 as cifras Elohsticas (e astro Dhynicas).

A isto responde o ocultismo oriental: Conforme; so uma abstrao para nossos sentidos fsicos. Para nossas percepes espirituais, entretanto, e para nosso olho espiritual interno, os Elohim ou Dhynis no so mais abstrao que para ns nossa alma e nosso esprito. Desprezem o um e tero que desprezar o outro, posto que o que constitui em ns a Entidade que sobrevive, em particular a emanao direta daquelas Entidades celestiales, e em parte tambm elas mesmas. Uma coisa certa; os judeus conheciam perfeitamente a feitiaria e vrias foras malficas; mas, exceo de alguns de seus grandes profetas e videntes, como Daniel e Ezequiel -pertencendo Enoch a uma raa muito distante e no a nenhuma nao, a no ser a todas, como um carter genrico-, conheciam muito pouco o Ocultismo realmente divino, nem tivessem querido us-lo; sendo seu carter nacional contrrio a tudo que no estivesse diretamente relacionado com seus prprios benefcios tnicos de tribo e individuais, como o testemunham seus prprios profetas, e as maldies por eles lanadas

sobre a raa dura de nuca. Mas at a Kabalah mostra claramente a relao direta entre os Sephiroth, ou Elohim, e os homens. portanto, quando nos demonstrar que a identificao kabalsticza do Jehovah com o Binah, um Sephira feminino, possui ainda em si outra significao suboculta, ento, e s ento, estaro dispostos os ocultistas a entregar a palma da perfeio ao kabalista. Enquanto isso, sustenta-se que, como Jehovah , no sentido abstrato de um Deus vivente, um nmero singelo, uma fico metafsica, e unicamente uma realidade quando lhe coloca em seu lugar apropriado como emanao e como Sephira, temos o direito de afirmar que o Zohar, segundo disso testemunha em todo caso o Livro dos Nmeros, expressava em sua origem, antes que os kabalistas cristos o tivessem desfigurado, e expressa ainda, a mesma doutrina que ns; ou seja a de que o Homem emana, no de um Homem celeste, mas sim de um Grupo Septenario de Homens Celestes ou Anjos, quo mesmo no Pymander, o Pensamento Divino. 3. QUANDO UM SE CONVERTE EM DOIS, APARECE O TRIPLO (a), E OS TRS (30) SO UM; E ESTE NOSSO FIO, OH, LAN!, O CORAO DO HOMEM PLANTA, CHAMADO SAPTAPARNA (b). (a) Quando um se converte em Dois, o Triplo aparece; ou seja quando o Um eterno lana seu reflexo na regio da Manifestao, aquele reflexo, o Raio, diferencia gua do espao, ou segundo as palavras do Livro dos Mortos: O Caos cessa graas ao fulgor do Raio de Luz Primitiva dissipando a total escurido, com o auxlio do grande poder mgico da Palavra do Sol (Central). O Caos se converte em andrgino; a gua incubada pela Luz, e o Ser Triplo brota como seu Primognito. Ra (Osiris-Ptah) cria seus prprios membros (como Brahm), criando os Deuses destinados a personificar suas fases durante o Ciclo (31). O Ra egpcio, saindo do Abismo, a Alma Divina Universal em seu aspecto manifestado, e o mesmo Nryana, o Purusha oculto no ksha, e presente no ter. Esta a explicao metafsica, e se refere ao princpio mesmo da Evoluo, ou como diramos mas bem, da Teogona. o significado da Estadia, quando se explica desde outro ponto de vista, em sua referncia ao mistrio do homem e sua origem, ainda mais difcil de compreender. Com objeto de formar um conceito claro do que significa um convertendo-se em Dois e transformando-se depois no Triplo, tem o estudante que inteirar-se primeiro perfeitamente do que ns chamamos Rondas. Se se dirigir ao Esoteric Buddhism (primeira tentativa para riscar um bosquejo aproximado da Cosmogonia arcaica), ver que se entende por Ronda a evoluo em srie da Natureza material nascente, dos sete Globos de nossa Cadeia (32) com seus reino mineral, vegetal e animal, estando o homem includo no ltimo e cabea do mesmo, durante o perodo inteiro de um Ciclo de Vida, ao que mais tarde chamariam os brmanes um Dia do Brahm. , em resumo, uma revoluo da Roda (nossa Cadeia Planetria), a qual est composta de sete Globos ou sete Rodas separadas, esta vez em outro sentido. Quando a evoluo descendeu na matria do Globo A ao Globo G ou Z, isto uma Ronda. Ou a metade da Quarta revoluo, na qual nossa Ronda presente a evoluo alcanou o cmulo de seu desenvolvimento fsico, coroou sua obra com o homem fsico perfeito e, desde este ponto, comea sua volta para o esprito. Todo isto quase no precisa repetir-se; pois se acha bem explicado no Esoteric Buddhism. Pelo que nele apenas se tratava, e o pouco que em ele se diz conduziu a muitos ao engano, da origem do homem, e em relao a este ponto pode fazer-se agora um pouco mais de luz, o suficiente para fazer mais compreensvel a Estadia; pois o assunto no ser explicado de um modo completo mais que em seu lugar devido, nos volmenes III e IV. Agora bem; cada Ronda no arco descendente, to somente uma repetio em forma mais concreta da precedente; assim como cada Globo at nossa Quarta Esfera, a Terra atual, uma cpia mais corprea e densa da Esfera menos material que a precede, em sua ordem sucessiva nos trs planos superiores (33). Em seu caminho para cima pelo arco ascendente, a Evoluo espiritualiza e etereiza, por diz-lo assim, a natureza geral de tudo, levando-o a um nvel com o plano em que se acha colocado no arco oposto o Globo gmeo; sendo o resultado que quando se chega ao stimo Globo em qualquer Ronda, a natureza de tudo o que evolui, volta para a condio em que se achava em seu ponto de partida, com a adio, cada vez, de um grau novo e superior nos estados de conscincia. Assim resulta claro que a chamado origem do homem nesta nossa Ronda presente, ou Ciclo de Vida neste Planeta, deve ocupar o mesmo lugar na mesma ordem -salvo detalhes fundados em condies locais e de tempoque na Ronda precedente. Alm disso, deve explicar-se e recordar-se que, assim como a obra

de cada Ronda se diz que corresponde a um Grupo diferente dos chamados Criadores, ou Arquitetos, o mesmo acontece com cada Globo, ou seja que se acha sob a vigilncia e direo de Construtores e Vigilantes especiais: os diferentes Dhyn Chohans. Criadores uma palavra incorreta; pois nenhuma religio, nem sequer a seita dos Visishthadvaitis na ndia (que antropomorfiza ao Parabrahman mesmo), acredita na criao e ex-nihilo, como os cristos e judeus, a no ser na evoluo de materiais preexistentes. O Grupo da Hierarquia a cujo cargo se acha a criao dos homens , pois, um Grupo especial; e desembrulhou o homem-tipo neste Ciclo; precisamente como um Grupo ainda mais elevado e espiritual, desembrulhou-o na Terceira Ronda. Mas como o sexto, na escala descendente de Espiritualidade (sendo o ltimo e stimo o dos Espritos terrestres (Elementares), que formam, constrem e condensam gradualmente seu corpo fsico), este Sexto Grupo no desembrulha mais que a forma-sombra do homem futuro, uma cpia de si mesmo, sutil, transparente, apenas visvel. Quinta Hierarquia (os seres misteriosos que presidem sobre a constelao de Capricrnio, Makara ou o Crocodilo, na ndia e no Egito) corresponde a obra de animar forma animal, vazia e etrea, e fazer dela o Homem Racional. Este um dos assuntos de que muito pouco pode dizer-se ao pblico em geral. um mistrio verdadeiramente; mas to somente para quem se acha preparado a desprezar a existncia de Seres Espirituais, conscientes e intelectuais no Universo, limitando a Conscincia plena s ao homem, e isto unicamente como uma funo do crebro. Muitas so aquelas das Entidades Espirituais que se encarnaram corporalmente no homem, desde o comeo de sua apario, e que, entretanto, existem to independentes como antes no infinito do Espao. Para diz-lo com maior claridade, uma Entidade invisvel semelhante, pode estar corporalmente presente na terra sem abandonar, entretanto, suas estado e funes nas regies suprasensibles. Se isto necessitar explicao, nada melhor podemos fazer que recordar ao leitor casos anlogos no chamado Espiritismo, embora so muito estranhos, ao menos no referente natureza da Entidade que se encarna ou toma posse temporalmente de um mdium. Pois os chamados espritos que podem em ocasies apoderar-se dos corpos dos mdiums, no so as Mnadas ou Princpios Superiores de personalidades desencarnadas. Semelhantes espritos podem ser to somente Elementarios, ou Nirmnakyas. Precisamente, assim como certas pessoas, seja em virtude de uma organizao peculiar, ou graas ao poder do saber mstico adquirido, podem ser vistas em seu dobro em um stio, enquanto seu corpo se acha a muitas milhas de distncia; do mesmo modo pode acontecer um fato anlogo, tratando-se de Seres superiores. O homem, filosoficamente considerado, , em sua forma exterior, simplesmente um animal, apenas mais perfeito que seu antecessor, parecido ao pitecoide, da Terceira Ronda. um Corpo vivo, no um Ser vivente, posto que para dar-se conta da existncia, o Ego Sum necessita conscincia de si mesmo; e um animal pode possuir to somente conscientiza direta, ou instinto. To bem compreendido era isto pelos antigos, que at o kabalista considerou alma e ao corpo como duas vistas, independentes uma de outra. Em New Aspects of Life, o autor expe este ensino kabalsica:
Sustentam eles que, funcionalmente, Esprito e Matria, de correspondente opacidade, tenderam a unir-se; e que os Espritos criadas resultantes estavam constitudas, no estado desencarnado, por uma gama em que se achavam reproduzidas as diferentes opacidades e transparncias do Esprito elementar ou increado. E que estes Espritos, em estado desencarnado, atraram, apropriaram-se, dirigiram e assimilaram o Esprito elementar e a Matria elementar, cuja condio se achava conforme com a sua prpria... Eles ensinam, portanto, que existia uma grande diferencia na condio dos Espritos criados; e que na ntima associao entre o mundo do Esprito e o mundo da Matria, os Espritos mais opacos, no estado desencarnado, eram arrastados para as partes mais densas do mundo material, e tendiam portanto, para o centro da Terra, aonde encontravam condies mais apropriadas a seu estado; ao passo que os Espritos mais transparentes passavam aura que rodeia ao planeta, encontrando os mais rarefeitos sua residncia no satlite daquele (34).

Isto se refere exclusivamente a nossos Espritos Elementares, e nada tem que ver com as Foras Inteligentes Planetrias, Siderais, Csmicas ou interetricas, ou Anjos, como lhes chama a Igreja Romana. Os kabalistas judeus, em especial os ocultistas prticos que se ocupam de magia cerimoniosa, to somente tiveram em conta os Espritos dos Planetas e os chamados Elementares. portanto, o exposto abrange s uma parte dos ensinos esotricos. A Alma, cujo veculo corpreo o envoltrio astral, etreo-substancial, pode morrer, e entretanto, continuar o homem vivendo na terra. Isso, pode a alma libertar do tabernculo e abandon-lo por vrias razes, tais como a loucura, a depravao espiritual e fsica, etc. A

possibilidade de que a Alma (quer dizer, o Ego Espiritual eterno) resida nos mundos invisveis, enquanto seu corpo vive na Terra, uma doutrina eminentemente oculta, em especial na filosofia buddhista e China. Muitos som os homens sem alma entre ns; pois este caso se sabe que tem lugar entre os extremamente materializados e perversos, assim como entre pessoas que adiantam em santidade e no voltam mais. portanto, o que os homens viventes (Iniciados) podem fazer, mais facilmente o podem verificar os Dhynis, quem se acha livres de todo corpo fsico que lhes estorve. Esta era a crena dos antediluvianos, e hoje ganha rapidamente terreno tambm na moderna sociedade inteligente, entre os espritas, assim como nas Iglesias grega e romana, as quais ensinam a ubicuidad de seus Anjos. Os zoroastrianos consideravam a seus Amshaspends como entidades dobre (Ferouers), aplicando este dualismo -em filosofia esotrica pelo menos- a todos os habitantes espirituais e invisveis dos mundos, inumerveis no espao, visveis para nossos olhos. Em uma nota do Damascio (sculo VI) a respeito dos orculos caldeos, temos uma ampla evidncia da universalidade desta doutrina, pois diz: Nestes orculos, os sete Cosmocratores do Mundo (As Colunas do Mundo), mencionados igualmente por So Pablo, so duplos; uma srie estava designada para reger os mundos superiores, espirituais e siderais, e a outra para vigiar e guiar os mundos materiais. Tal tambm a opinio do Jmblico, quem estabelece uma distino evidente entre os Arcanjos e os Archontes (35). O que antecede pode aplicar-se, obvio, distino feita entre os graus ou ordens dos Seres Espirituais, e neste sentido, a Igreja Catlica Romana trata de interpretar e de ensinar a diferena, porque, ao passo que os Arcanjos so, segundo seus ensinos, divinos e Santos, seus Dobre so denunciados por ela como Demnios. Mas a palavra Ferouer no tem que compreender-se neste sentido, pois significa simplesmente o reverso ou o lado oposto de algum atributo ou qualidade. Assim que, quando o ocultista diz que o Demnio o inverso de Deus -o mal, o reverso da medalha-, no pretende significar duas realidades separadas, a no ser os dois aspectos ou facetas da mesma Unidade. Agora bem: o melhor dos homens viventes, posto ao lado de um Arcanjo (tal como os descreve a Teologia), apareceria como este infernal. daqui que haja certa razo para rebaixar a um dobro inferior, que se acha muito mais profundamente sumido na matria que seu original. Mas, entretanto, existe bem pouco motivo para lhes considerar como demnios, e isto precisamente o que os catlicos romanos fazem contra toda razo e lgica. Esta identidade entre o Esprito e seu Dobro material -no homem o reverso- explica ainda melhor a confuso, a que j se aludiu nesta obra, nos nomes e individualidades, assim como nos nmeros, dos Rishis e os Prajpatis, especialmente entre os do Perodo do Satya Trampa e o perodo Mahbhratiano. Tambm arroja mais luz sobre o que insgnia a Doutrina Secreta com respeito aos Manus-Raiz e os Manus-Semila. Nos ensina que no somente estes Progenitores de nossa humanidade possuem seu prottipo nas Esferas Espirituais, mas tambm cada ser humano, cujo prottipo a essncia mais elevada de seu Stimo Princpio. Assim os sete Manus se convertem em quatorze, o Manu-Raiz sendo a Primeira Causa e o Manu-Semente seu efeito; e do Satya Trampa (o primeiro perodo) at o Perodo Herico, estes Manus ou Rishis se convertem em vinte e um em nmero. (b) A sentena final desta Sloka demonstra quo antigas som a crena e a doutrina de que o homem sptuple em sua constituio. O Fio do Ser que anima ao homem e que acontece travs de todas suas personalidades ou renascimentos nesta Terra -aluso ao Strtm-, o Fio, alm disso, no qual todos seus Espritos se acham engastados, foi fiao da essncia do Triplo, do Qudruplo e do Quntuplo, que contm todo o precedente. Panchshikha, segundo o Padma Purna (36), um dos sete Kumras que vo a Shveta-Dvipa a adorar ao Vishnu. Veremos mais adiante que conexo existe entre os celibatrios e castos Filhos do Brahm, que se negam a multiplicar, e os mortais terrestres. enquanto isso, evidente que o Hombre-planta, Saptaparna, refere-se deste modo aos sete princpios, e que o homem comparado a esta planta de sete folhas, to sagrada para os buddhistas. A alegoria egpcia no Livro e os Mortos, que se refere ao prmio da Alma, to significativa em relao a nossa Doutrina Septenaria, como potica. Concede-se ao Defunto um lote de terra no campo do Aanroo, onde os Emane, as sombras divinizadas dos mortos, recolhem, como colheita das aes que semearam em vida, o trigo de sete cotovelos de alto, que cresce em um territrio dividido em quatorze e sete pores. Este trigo o alimento com que vivero e prosperaro, ou que lhes matar no Amenti, um reino do qual o campo do Aanroo s um domnio. Porque, como se diz no hino (37), o Defunto ali, ou destrudo, ou se converte em um esprito puro para a Eternidade, a conseqncia das sete vezes setenta e

sete vistas acontecidas ou por passar na Terra. A idia do trigo, colhido como fruto de nossas aes, muito grfica. 4. ELE A RAIZ QUE JAMAIS PERECE; A CHAMA DE TRS LNGUAS E DE QUATRO PAVIOS (a). OS PAVIOS SO AS FASCAS QUE PARTEM DA CHAMA DE TRS LNGUAS (38) PROJETADA PELOS SETE -DE QUEM A CHAMA- RAIOS DE LUZ E FASCAS DE UMA LUA QUE SE REFLETE NAS MOVIENTES ONDAS DE TODOS OS RIOS DA TERRA (b) (39). (a) A Chama de Trs lnguas que jamais morre a Trada espiritual imortal: o tmBuddhi e Emana, ou mas bem o fruto do ltimo assimilado pelos dois primeiros, depois de cada vida terrestre. Os Quatro Pavios que saem e se extinguem, so o Quaternrio, os quatro princpios inferiores, incluindo o corpo. Eu sou a Chama de Trs Pavios e meus Pavios so imortais diz o Defunto. Eu entro no domnio do Sekhem (o Deus cuja mo semeia a semente da ao produzida pela alma desencarnada), e entro na regio das Chamas que destruram a seus adversrios (ou seja que se desembaraaram dos Quatro Pavios criadores de pecado) (40). Chama-a Trilinge dos Quatro Pavios corresponde s quatro Unidades e os trs binrios da rvore sephirothal. (b) Assim como milhares de brilhos resplandecentes espumam nas guas de um oceano em cuja superfcie resplandece uma mesma lua, do mesmo modo nossas efmeras personalidades -os envoltrios ilusrios do imortal Ego-Mnada- danam e fascam nas ondas do My. Aparecem e duram, a maneira dos milhares de cintilaes produzidos pelos raios da lua, to somente enquanto a Reina da Noite radia seu resplendor sobre as guas Correntes da Vida, o perodo de um Manvntara; e depois desaparecem, sobrevivendo s os Raios -smbolos de nossos Egos eternos espirituais- que voltaram para a Fonte-Me e voltam a ser, como antes eram, uns com ela. 5. A FASCA PENDE DA CHAMA PELO MAIS TNUE FIO DO FOHAT. ELA VIAJA Atravs DOS SETE MUNDOS DO MY (a). DETM-se NO PRIMEIRO (41), E UM METAL E UMA PEDRA; PASSA AO SEGUNDO (42), E GELA FEITA UMA PLANTA; A PLANTA GIRA Atravs DE SETE MUDANAS, E DEVE SER UM ANIMAL SAGRADO (b). DOS ATRIBUTOS MISTURAS DE TODOS ELES, FORMA-se MANU (44), O PENSADOR QUEM O FORMA? AS SETE VISTAS E A VIDA UMA (c). QUEM O COMPLETA? O QUNTUPLO LHA. E QUEM APERFEIOA O LTIMO CORPO? PEIXE, PECADO E SOMA... (d) (45). (a) A frase atravs dos sete Mundos do My se refere aqui aos sete Globos da Cadeia planetria e s sete Rondas, ou as quarenta e nove estaes de existncia ativa que se encontram ante a Fasca ou Mnada ao princpio de cada Grande Ciclo de Vida ou Manvntara. O Fio do Fohat o Fio de Vida de que se feito meno anteriormente. Isto se refere ao maior dos problemas filosficos; natureza fsica e substancial da Vida, cuja natureza independente negada pela cincia moderna por ser incapaz de compreend-la. Os reencarnacionistas e os crentes no Carma so quo nicos percebem vagamente que todo o segredo da vida jaz na srie ininterrupta de suas manifestaes, seja no corpo fsico ou alm dele. Porque at se:
A vida, a maneira de cpula de cristais de mltiplos cores, tinge a branca radiao da Eternidade. Shelley - (Adonais).

, entretanto, ela mesma parte e partcula daquela Eternidade; pois unicamente a Vida pode compreender Vida. O que aquela Fasca que pende da Chama? Jiva, a Mnada em conjuno com Emana, ou mas bem seu aroma, aquilo que fica de cada Personalidade quando meritria, e que pende de tm Buddhi, chama-a, pelo Fio de Vida. De qualquer maneira que se interprete, e seja qual for o nmero de princpios em que se divida ao ser humano, facilmente pode demonstrar-se que esta doutrina sustentada por todas as antigas religies, da vdica at a egpcia, desde a do Zoroastro at o feijo. No caso desta ltima, as obras kabalsticas nos oferecem provas abundantes de tal afirmao. Todo o sistema dos nmeros kabalsticos est

baseado no Septenario divino, pendente da Trada, formando assim a Dcada, e suas permutaes 7, 5, 4 e 3, que, finalmente, somem-se todos no A gente mesmo; um Crculo interminvel e sem limites. O Zohar diz:
A Deidade (a Presena sempre invisvel) testemunhas radiantes. a Deidade a maneira Sabedoria, cujas guas caem em um lago que se de sete canais os Sete Sephiroths... Porque dez Binrios. se manifesta por meio dos dez Sephiroths, que so do Mar, do qual transborda uma corrente chamada chama Inteligncia. Deste recipiente saem, a maneira igual a sete; a Dcada contm quatro Unidades e trs

Os Dez Sephiroths correspondem aos membros do Homem.

Quando eu (os Elohim) formei ao Adam Kadmon, o Esprito do Eterno saiu arrojado de seu corpo, a maneira de relmpago, e radiou a um mesmo tempo sobre os ondulaes dos Sete milhes de cus, e meus dez Esplendores foram seus Membros.

Mas nem a Cabea nem os Ombros do Adam Kadmon lemos no Siphra Dzenioutha, o Livro do Mistrio Oculto:

podem ser vistos; portanto,

No princpio do Tempo, depois que os Elohim (os Filhos de Luz e de Vida, ou os Construtores), tiveram formado da Essncia eterna os Cus e a Terra, formaram os mundos de seis em seis.

Sendo o stimo Malkuth, o qual nossa Terra (46) em seu plano, o mais inferior de todos os estados de existncia consciente. O Livro dos Nmeros esquento contm uma explicao muito detalhada de tudo isto.
A primeira trada do Corpo do Adam Kadmon (os trs planos superiores dos sete) (47) no pode ser vista antes que a alma se encontre na presena do Ancio dos Dias.

Os Sephiroths desta Trada superior so: 1, Kether (a Coroa), representada pela frente do Macroprosopus; 2, Chokmah (a Sabedoria, Princpio masculino), representado por seu ombro direito; e 3, Binah (a Inteligncia, Princpio feminino), pelo ombro esquerdo. Vm logo os sete Membros, ou Sephiroths, nos planos da manifestao, estando representada a totalidade destes quatro planos pelo Microprosopus, a Face Menor ou Tetragrammaton, o Mistrio de quatro letras. Os sete Membros manifestados os trs ocultos constituem o Corpo da Deidade. Assim nossa Terra, Malkuth, ao mesmo tempo o stimo Mundo e o quarto. o primeiro quando se conta do primeiro Globo de acima, e o segundo se se contar pelos planos. gerado pelo sexto Globo ou Sephira, chamado Yezud, Fundao, ou como se diz no Livro dos Nmeros, por meio do Yezud, Ele (Adam Kadmon) fecunda a Heva primitiva (Eva ou nossa Terra). Expressa em linguagem mstica, esta a explicao de por que Malkuth, chamado a Me Inferior, Matrona, Reina, e o Reino da Fundao, apresentado como a desposada do Tetragrammaton ou Microprosopus (o Segundo Logotipos), o Homem Celestial. Quando se livrar de toda impureza, unir-se com o Logotipos Espiritual, ou seja na Stima Raa da Stima Ronda, depois da regenerao, o dia do Sbado. Pois nos Stimo Dia possui alm disso uma significao oculta em que no sonham nossos telogos.
Quando Matronitha, a Me, separada e gasta cara a cara com o Rei na excelncia do Sbado, todas as coisas se convertem em um corpo (48).

Converter-se em um corpo, significa que tudo reabsorvido uma vez mais no Elemento Um, convertendo-os espritos dos homens no Nirvnis, e voltando outra vez os elementos de todas as coisas ao que eram antes: ao Protilo ou Substncia no diferenciada. Sbado significa Repouso, ou Nirvna. No o stimo dia depois de seis dias, a no ser um perodo cuja durao iguala ao dos sete dias, ou a qualquer perodo constitudo de sete pores. Assim, um Pralaya de durao igual a um Manvntara, ou uma Noite do Brahm igual a seu Dia. Se os cristos querem seguir os costumes judias, devem adotar o esprito e no a letra morta das mesmas. Deveriam trabalhar durante uma semana de sete dias, e descansar sete

dias. Que a palavra Sbado h posedo uma significao mstica, demonstra-o o desprezo do Jesus por volta do dia de Sbado, e pelo que se diz no Lucas (49), Na sbado se entende ali pela semana inteira. Veja o texto grego em que semana a chama Sbado. Literalmente: Eu jejum duas vezes em Na sbado. Pablo, um Iniciado, sabia bem quando se referia como Sbado, ao repouso e felicidade eterna nos cus (50); e sua felicidade ser eterna, pois eles sero sempre (um) com o Senhor, e gozaro um Sbado eterno (51). A diferena entre a Kabalah e a Vidy Esotrica arcaica -tomando a Kabalah tal como se acha contida no Livro dos Nmeros esquento, e no falsificada conforme est em sua cpia desfigurada, a Kabalah dos msticos cristos- muito pequena verdade, estando limitada a divergncias de forma e de expresso pouco importantes. Assim o Ocultismo oriental se refere a nossa Terra como ao Quarto Mundo, o inferior dos da Cadeia, em cima do qual se lanam para cima em ambas as curvas os seis Globos, trs em cada lado. O Zohar, por outra parte, chama Terra o inferior ou o stimo; acrescentando que dos seis dependem todas as coisas que se acham nele (o Microprosopus). A Face Menor (menor por ser manifestada e finita), est formada de seis Sephiroths -diz a mesma obra-. Sete Reis vm e morrem no Mundo trs vezes destrudo (Malkuth, nossa Terra, destruda depois de cada uma das Trs Rondas pelas que passou); e seu reino (o dos Sete Reis) ser quebrantado (52). Isto se refere s Sete Raas, cinco das quais apareceram j, e dois mais que tm ainda que aparecer nesta Ronda. As narraes alegricas Shinto, a respeito da cosmogonia e a origem do homem, no Japo, aludem mesma crena. O capito C. Pfoundes, que estudou perto de nove anos, nos monastrios do Japo, a religio que existe sob as distintas seitas do pas, diz:
A idia Shinto de criao, como segue: Saindo do Caos (Kon-tom) a Tiera (In) era o sedimento precipitado, e os Cus (Eu), as essncias etreas que ascenderam; o Homem (Jim) apareceu entre os dois. O primeiro homem foi chamado Kuni -to tatchino-mikoto, e lhe deram outros cinco nomes, e ento a raa humana apareceu, varo e fmea. Isangi e Isanami engendraram ao Tenshoko doijin, o primeiro dos cinco Deuses da Terra.

Estes Deuses so simplesmente nossas Cinco raas, sendo Isanagi e Isanami as duas classes de Antecessores, as duas Raas precedentes que deram nascimento ao homem animal e ao racional. Nos volmenes III e IV se demonstrar que o nmero sete, quo mesmo a doutrina da constituio septenaria do homem, foi preeminente em todos os sistemas secretos, e desempenha um papel to importante na Kabalah ocidental, como no Ocultismo oriental. Eliphas Lvi chama o nmero sete a chave da criao mosaica e dos smbolos de toda religio. Apresenta a Kabalah seguindo fielmente a mesma diviso septenaria do homem; pois o diagrama que ele d em seu Clef d Grands Mystres (53), septenario. Pode ver-se isto com apenas uma olhada, por muito habilmente que se ache velada a idia exata. preciso tambm olhar o diagrama, a formao da Alma, na Kabbalah Unveiled do Mathers (54), da mencionada obra do Lvi, para encontrar o mesmo, embora com interpretao diferente. Hei aqui como aparece com os nomes kabalsticos e com os ocultos: DIAGRAMA IV

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Imagem dos Criadores. Corpo Fsico. Sthla Sharira. Imagem do Homem. Corpo Astral. Linga Sharira. Mikael. O princpio Solar. Vida. Prna. Samael. Sede das Paixes e Desejos animais. Kma. Nephesh. Mediador Plstico. Emana. Ruach. Alma Espiritual. Buddhi. Neshamah. Esprito puro. tm.

Lvi chama Nephesh ao que ns chamamos Emanam, e viceversa. Nephesh o Sopro de Vida (animal) no homem, o Sopro de Vida instintivo no animal; e Emana a Terceira Alma -humana em seu aspecto luminoso, e animal em sua relao com o Samael ou Kma- Nephesh , em realidade, o Sopro de Vida (animal) insuflado no Ado, o Homem de Barro; por conseguinte, a Fasca Vital, o Elemento animador. Sem Emana, a Alma Razonadora ou Mente -a qual, no diagrama do Lvi, chamada erroneamente Nephesh-, tm-Buddhi irracional neste plano, e no pode atuar. Buddhi o Mediador Plstico; e no Emana, o meio inteligente entre a Trada Superior e o Quaternrio Inferior. Mas muitas som as transformaes estranhas e curiosas que se encontram nas obras kabalsticas; prova convincente de que esta literatura se converteu em um deplorvel embrulho. Ns no aceitamos a classificao a no ser s em sua relao, para mostrar os pontos de acordo. Vamos agora a expor em forma tabular o que o muito precavido Eliphas Lvi diz em explicao de seu Diagrama, e o que a Doutrina Esotrica ensina; comparando ambas as coisas. Lvi faz tambm uma distino entre a Pneumtica oculta e a kabalstica. Diz Eliphas Lvi, o kabalista: PNEUMTICA KABALSTICA 1. A Alma (ou Ego) uma luz velada, e esta luz triplo. 2. Neshamah. - O Esprito puro. 3. Ruach. - A Alma ou Esprito. 4. Nephesh. - O Mediador Plstico (57). 5. A vestimenta da Alma a casca (corpo) da Imagem (Alma Astral). 6. A imagem dupla, porque reflete o bem e o mal. Dizem os tesofos: PNEUMTICA ESOTRICA 1. O mesmo; porque Emana. 2. O mesmo (56). 3. A Alma Espiritual. 4. O Mediador entre o esprito e o Homem, o Assento da Razo, a Mente, no homem. 5. Exato. 6. Isto inutilmente muito apocalptico. por que no dizer que o astral reflete o meusmo ao homem bom que ao mau; ao homem que ou sempre tende para seu Trada-

perior, ou se no, desaparece com o CuaternaRio? 7. (Imagem; Corpo). PNEUMTICA OCULTA (Segundo Eliphas Lvi) 1. Nephesh imortal, pois renova sua vida pela destruio das formas. (Mas Nephesh, o Sopro de Vida, um nome errneo e uma confusin intil para o estudante). 2. Ruach progride pela evoluo de as idias (!?). 7. A Imagem Terrestre. PNEUMTICA OCULTA (Segundo os ocultistas) 1. Emana imortal, porque depois de cada nova encarnao, acrescenta a tm-Buddhi algo de si mesmo; e assim, assimilando-se Mnada, participa de sua imortalidade.

2. Buddhi se converte em consciente, por isso assimila-se de Emana, morte do homem, depois de cada nova encarnao.

3. Neshamah progressivo, sem esquecimento 3. tm, nem progride, nem esquece, nem recorda. No nem destruio. pertence a este plano: to somente o Raio de Luz eterna que brilha e atravessa as trevas de a matria, quando esta ltima se inclina a isso. 4. A Alma possui trs manses. 4. A Alma -coletivamente como Trada Souberior- vive em trs planos, alm disso do quarto, a esfera terrestre; e existe eternamente no mais elevado dos trs. 5. Estas manses so: a Terra para o homem fsico, ou Alma animal; Kma-Loka (Hades, o Limbo) para o homem desencarnado, ou seu envoltrio; o Devachn, para a Trada Souberior. 6. Exato.

5. Estas manses so: o Plano de os Mortais, o den Superior e o den Inferior.

6. A Imagem (o homem) uma esfinge que apresenta o enigma do nascimento. 7. A Imagem fatal (a Astral) dota a Nephesh com suas aptides; mas Ruach capaz de substitui-la com a Imagem conquistada com arrumo s inspiraes do Neshamah.

7. O Astral, por meio da Kma (o Desejo), arrasta de contnuo a Emana esfera de as paixes e desejos materiais. Mas se o Homem melhor, ou Emana, procura escapar a a atrao fetal, e dirige suas aspiraes a tm (Neshamah), ento Buddhi (Ruach) vence, e se leva consigo a Emana ao reino do Eterno Esprito.

evidente que o kabalista francs, ou no conhecia o bastante a verdadeira doutrina, ou a desnaturalizou por razes particulares e para o objeto que se propunha. Assim, ocupando do mesmo assunto, diz o que segue; ao que ns ocultistas respondemos ao defunto kabalista e a seus admiradores o que com contraposio expomos. 1. O corpo o molde do Nephesh; 1. O corpo segue os impulsos, bons ou maus, Nephesh, o molde do Ruach; Ruach de Emana; Emana trata de seguir a Luz de o molde as vestimentas do Neshamah. Buddhi, peo com freqncia fracassa. Buddhi o molde as vestimentas de tm; pois tm no corpo algum, nem forma, nem coisa, e Bud-

dhi to somente seu veculo em sentido figurado. 2. A Luz (a Alma) personifica-se r2. A Mnada se converte em um Ego pessoal vestindo-se (com um corpo); e a quando se encarna; e algo fica daquela personalidade possui durao nicapersonalidade por meio de Emana, quando mente quando a vestimenta perfeita. este ltimo o suficientemente perfeito para assimilar Buddhi. 3. Os Anjos aspiram a converter-se em homens; um Homem perfeito, um Homem Deus, acha-se por cima do esquecimento. 4. Cada 14.000 anos a alma se rejuve14 nece, e repousa no sonho ou jubileu do esquecimento. 3. Exato.

4. Em um grande perodo ou Dia do Brahm reinam Manus; depois do qual vem o Pralaya quando todas as Almas (Egos) repousam em Nirvna.

Tais so as cpias desnaturalizadas da Doutrina Esotrica na Kabalah. Mas voltemos agora para a Sloka 5 da Estadia VII. (b) O bem conhecido aforismo kabalstico diz: Uma pedra se converte em uma planta; uma planta em um animal; o animal em um homem; o homem em um esprito, e o esprito em um deus. A Fasca anima a todos os reino por turno, antes de penetrar e animar ao homem divino, entre quem e seu predecessor, o homem animal, existe uma diferena radical. A Gnese comea sua antropologia pelo extremo errneo -evidentemente para velar a verdadee no conduz a nenhuma parte. Os primeiros captulos da Gnese jamais pretenderam representar nem a mais remota alegoria da criao de nossa Terra. Marcam um conceito metafsico de algum perodo indefinido na eternidade, quando a lei de evoluo leva a efeito intentos sucessivos para a formao de universos. A idia se acha claramente expressa no Zohar:
Houve antigos mundos que pereceram logo que entraram na existncia; eram informem e os chamava Fascas. Do mesmo modo, quando o ferreiro golpeia ao ferro, saltam as fascas em todas direes. As Fascas so os mundos primitivos, os quais no podiam continuar, porque o Sagrado Ancio (Sephira) no tinha assumido ainda sua forma (de andrgino, ou de sexos opostos) de Rei e Rainha (Sephira e Kadmon); e o Professor no havia se poso ainda obra (58).

Se a Gnese tivesse comeado como devia, encontraramos nele, primeiro o Logotipos Celestial, o Homem Celeste, que se desembrulha como uma Unidade Mltiplo de Logotipos, cujos Logotipos aparecem em sua totalidade -como o primeiro Andrgino ou Adam Kadmon, o Fiat Lux da Bblia, como j vimos- depois de seu sonho pralyico, sonho que rene em Um a todos os Nmeros pulverizados no plano myvico, a maneira dos glbulos de mercrio que em um prato se confundem em uma s massa. Mas esta transformao no teve lugar em nossa Terra nem em nenhum plano material, a no ser nos abismos do Espao, aonde se efecta a primeira diferenciao da Matria original eterna. Em nosso Globo nascente, as coisas procederam que distinto modo. A Mnada ou Jiva, como se diz no Isis Unveiled (59), , acima de tudo, precipitada pela Lei de Evoluo na forma mais inferior da matria: o mineral. depois de um sptuple giro, encerrada na pedra ou no que se converter em mineral e em pedra na Quarta Ronda, desliza-se fora da mesma, por diz-lo assim, como um lquen. Passando de ali, ao travs de todas as formas de matria vegetal, ao que se chama matria animal, chegou agora ao ponto em que deve converter-se no germe, digamo-lo assim, do animal que se transformar em homem fsico. Todo isso, at a Terceira Ronda, disforme, como matria, e insensvel como conscincia. Pois a Mnada ou Jiva, per se, no pode ser chamada nem sequer esprito; um Raio de luz, um Sopro do Absoluto, ou mas bem de LA ABSOLUTIDAD (60); e no tendo a Homogeneidade Absoluta relao nenhuma com o finito, condicionado e relativo, inconsciente em nosso plano. portanto, alm disso do material que necessita para sua futura forma humana, requer a Mnada (a) um modelo espiritual ou

prottipo, para que aquele material possa assumir sua feitura; e (b) uma conscincia inteligente para guiar sua evoluo e seu progresso; nenhuma de cujas coisas possuem nem a Mnada homognea nem a matria vivente, embora privada de sentido. O Ado de p necessita lhe seja inspirada a Alma de Vida; os dois princpios mdios, que so a vida senciente do animal irracional e a Alma Humana, pois a primeira irracional sem esta ltima. S quando de andrgino potencial se converteu o homem em varo e fmea, ser dotado com esta Alma consciente, racional e individual (Emana), o princpio, ou a inteligncia, dos Elohim, para cuja recepo tem que comer o fruto da Cincia da rvore do Bem e do Mal. Como tem que obter tudo isto? A Doutrina Oculta ensina que, enquanto descende a Mnada em seu ciclo para a matria, estes mesmos Elohim, ou Pitris -os Dhyn Chohans inferioresesto desembrulhando-se par passu com ela, em um plano mais elevado e mais espiritual, descendendo tambm relativamente matria em seu prprio plano de conscincia, at chegar a um certo ponto onde se encontraro com a mnada insensvel lhe encarnem, sumida na matria mais nfima; e enlaando-as duas potncias, Esprito e Matria, produzir sua unio aquele smbolo terrestre do Homem Celestial no espao, o HOMEM PERFEITO. Na filosofia Snkhya se fala da Purusha (o Esprito) como de algo impotente, a menos de subir sobre os ombros do Prakriti (Matria), a qual, abandonada a si mesmo, insensvel. Mas na Filosofia Secreta lhes considera como separados por graus diversos. O Esprito e a Matria, embora uma e mesma coisa em sua origem, uma vez no plano de diferenciao, comeam seus progressos evolucionarios em direes contrrias: o Esprito, caindo gradualmente na matria, e a ltima subindo a sua condio original, a de uma Substncia espiritual e pura. Ambos so inseparveis, e entretanto, sempre separados. No plano fsico, dois plos iguais se rechaaro sempre um a outro, ao passo que o negativo e o positivo se atraem mutuamente; na mesma situao se encontram o Esprito e a Matria, os dois plos da mesma Substncia homognea, o Princpio Raiz do Universo. portanto, quando soa para a Purusha a hora de subir sobre os ombros do Prakriti para a formao do Homem Perfeito -o Homem rudimentar das duas e meia Raas primeiras, sendo to somente o primeiro, que se desembrulha gradualmente para o mais perfeito dos mamferos-, os Antecessores Celestiales (Entidades de Mundos anteriores, chamados na ndia os Shishta) entram neste nosso plano e encarnam no homem fsico ou animal, do mesmo modo que os Pitris tinham entrado antes que eles para a formao do ltimo. Assim que ambos os desenvolvimentos para as duas criaes (a do homem animal e a do divino) diferem em grande maneira. Os Pitris lanam de si mesmos seus corpos etreos como semelhanas seus at mais etreas e espectrais que eles, ou o que chamaramos agora duplas ou formas astrais, a sua prpria imagem (61). Isto proporciona seu Mnada primeira residncia, e matria cega um modelo sobre o que construir no sucessivo. Mas o Homem ainda incompleto. Em todas as escrituras arcaicas, esta doutrina deixou seus rastros desde a Svyambhuva Manu (62), de quem descenderam os sete Manus ou Prajpatis primitivos, cada um dos quais deu origem a uma Raa primitiva de homens, at o Codex Nazaraeus, no qual Karabtanos, ou Fetahil (a matria cega concupiscente), engendra em sua Me, Spiritus, sete Figuras, representando cada una o progenitor de uma das sete raas primitivas. Quem forma ao Manu (o Homem), e quem forma seu corpo? A Vida e as Vistas. Pecado (63) e a Lua. Aqui Manu representa ao homem espiritual e celeste, ao Ego real que no morre em ns, o qual a emanao direta da Vida Uma ou a Deidade Absoluta. Quanto a nossos corpos fsicos exteriores, a manso ou tabernculo da Alma, insgnia a Doutrina uma estranha lio; to estranha, que embora se explique por completo e a compreenda como devido, to somente a Cincia exata do futuro vindicar a plenitude da teoria. J se h dito antes que o Ocultismo no aceita nada inorgnico no Kosmos. A expresso substncia inorgnica empregada pela Cincia significa simplesmente que a vida latente, dormindo nas molculas da chamada matria inerte, incognoscible. TUDO VIDA, e cada tomo, embora seja de p mineral, uma VIDA, embora se acha fora de nossa compreenso e percepo, posto que est fora do limite das leis conhecidas por quem despreza o Ocultismo. Os tomos mesmos -diz Tyndall- possuem ao parecer um instinto do desejo de vida. De onde, pois -perguntaramos ns-, procede a tendncia a lanar-se para a forma orgnica? Acaso resulta isto explicvel de algum outro modo que segundo os ensinos da Cincia Oculta? Os mundos, para o profano, esto construdos com os Elementos conhecidos. Segundo o conceito de um Arhat, estes Elementos so, coletivamente uma Vida Divina; distributivamente, no plano das manifestaes, so os inumerveis e incontveis crores de vidas. O Fogo somente UM, no plano da Realidade nica; no da Existncia manifestada, e

portanto ilusria, suas partculas so Vistas gneas, que vivem e existem a gastos de cada uma das demais Vistas que consomem. portanto, as chama os DEVORADORES... Cada coisa visvel neste Universo, acha-se constituda por semelhantes VISTAS, do homem primitivo, divino e consciente, at os agentes inconscientes que elaboram a matria... da VIDA UMA relatrio e increada, procede o Universo de Vidas. Primeiro manifestse do Abismo (Caos) o Fogo frio e luminoso (luz refrigerante?), o qual formou os Cogulos no Espao (nebulosas irresolubles, possivelmente?)... Estes combateram, e um grande calor se desenvolveu por causa dos encontros e colises, o qual produziu a rotao. Veio ento o primeiro Fogo MATERIAL, manifestado, as Chamas ardentes, os Vagabundos nos Cus (Cometas). O calor gera vapor mido; aquele forma gua slida (?), depois nvoa seca, logo nvoa lquida, aquosa, que apaga o luminoso resplendor dos Peregrinos (Cometas?), e forma Roda slidas aquosas (Globos de MATRIA). Bhmi (a Terra) aparece com seis irms. Estas produzem com seu movimento contnuo o fogo inferior, o calor e uma nvoa aquosa, que d lugar ao terceiro Elemento do Mundo - a GUA; e do flego de tudo nasce o AR (atmosfrico). Estes quatro so as quatro Vistas dos quatro primeiro Perodos (Rondas) do Manvntara. Os ltimos trs seguiro. O Comentrio fala primeiro dos inumerveis e incontveis crores de Vida Estar, ento, Pasteur dando inconscientemente o primeiro passo para a Conscincia Oculta, ao declarar que, se se atrevesse a expressar por completo sua idia sobre o assunto, diria que as clulas orgnicas se acham dotadas de uma potncia vital que no cessa sua atividade ao acab-la corrente de oxignio que lhes lana, e por esta razo no rompe suas relaes com a vida mesma, a qual se acha sustentada pela influncia daquele gs? Acrescentaria eu -continua dizendo Pasteur- que a evoluo do germe se verifica por meio de fenmenos complicados entre os quais temos que incluir processos de fermentao; e a vida, segundo Claudio Bernard e Pasteur, no mais que uma fermentao. Que existem na Natureza Seres ou Vidas, podendo viver e desenvolver-se sem ar, at em nosso globo, foi demonstrado pelos mesmos homens de cincia. Pasteur encontrou que muitas das vidas inferiores, tais como vibriones e outros micrbios e bactrias, podem existir sem ar, o qual, pelo contrrio, mata-os. Derivam o oxignio necessrio para sua multiplicao, das substncias diversas que lhes rodeiam. Ele lhes chama aerbicos, que vivem das malhas de nossa matria, quando esta ltima cessou que formar uma parte de um todo integral e vivente (chamado neste caso pela Cincia, e de um modo muito anticientfico, matria morta), e anaerbios. Os primeiros se apoderam do oxignio, e em grande maneira contribuem destruio da vida animal e das malhas vegetais, proporcionando atmosfera materiais que entram depois na constituio de outros organismos; os segundos destroem, ou mas bem, aniquilam finalmente s chamadas substncias orgnicas, sendo impossvel a decadncia ltima sem sua participao. Certas clulas-grmenes, tais como as da levedura de cerveja, se desarrrollan e multiplicam no ar; mas quando privadas dele, adaptam-se por si mesmos vida sem ar e se convertem em fermentos, absorvendo oxignio das substncias que com eles ficam em contato, e com isto as destruindo. As clulas nos frutos, quando os falta o oxignio necessrio, obram como fermentos e estimulam a fermentao. portanto, a clula vegetal manifesta neste caso sua vida como um ser anaerbio. por que, pois, deve neste caso ser uma exceo a clula orgnica? -pergunta o professor Boglubof. Pasteur faz ver que nas substncias de nossas malhas e rgos, a clula, no encontrando oxignio suficiente para si mesmo, estimula a fermentao do mesmo modo que a clula do fruto; e Claudio Bernard acredita que a idia do Pasteur, a respeito da formao de fermentos, encontrou sua aplicao e corroborao no fato de que a uria aumenta no sangue durante o estrangulamento; a VIDA ache-se, portanto, em todas partes no Universo, e segundo insgnia o Ocultismo, tambm existe no tomo. Bhmi aparece com seis irms -diz o -Comentrio. um ensino vdico que existem trs Terras correspondentes a trs Cus, e nossa Terra (a quarta) chamada Esta Bhmi a explicao dada por nossos orientalistas ocidentais esotricos. Mas a significao esotrica e a aluso mesma nos Veda, que se refere a nossa Cadeia Planetria: trs Terras no arco descendente, e trs Cus, que so trs Terras ou Globos tambm, mas muito mais etreos, no arco ascendente ou espiritual. Pelos trs primeiros descendemos matria, pelos outros trs subimos ao Esprito; constituindo o inferior Bhmi, nossa Terra, o ponto de giro, por dizlo assim, e contendo potencialmente tanto Esprito como Matria. Disto nos ocuparemos depois. O ensino geral do Comentrio , pois, que cada nova Ronda desenvolve um dos Elementos compostos, como os conhece agora a Cincia, a qual despreza a primitiva

nomenclatura, prefiriendo subdividi-los em constituintes. Se a Natureza no plano manifestado o Eterno dever ser, neste caso aqueles Elementos tm que ser considerados do mesmo ponto de vista: tm que desembrulhar-se, progredir e aumentar at o final manvantrico. Assim, segundo nos ensina, a Primeira Ronda desdobrou to somente um Elemento, uma natureza e uma humanidade, no que pode chamar um aspecto da Natureza; denominado por alguns, de modo muito anticientfico, embora possa ser assim de fato, espao de uma dimenso. A Segunda Ronda manifestou e desenvolveu dois elementos, o Fogo e a Terra; e sua humanidade adaptada a esta condio da Natureza (se que podemos dar o nome de humanidade a seres vivendo sob condies desconhecidas para os homens), era uma espcie de duas dimenses, usando de novo uma frase familiar em um sentido estritamente figurado, nico meio de pod-la empregar corretamente. O curso de desenvolvimento natural que estamos agora considerando, elucidar de um modo completo, e desacreditar o costume de especular a respeito dos atributos do espao de dois, trs e quatro ou mais dimensione; mas embora seja de passagem, merece a pena indicar o significado real da intuio verdadeira, mas incompleta, que sugeriu (entre os espritas, tesofos e vrios grandes homens de cincia, nesta questo) (64), o emprego da expresso moderna a quarta dimenso do espao. Para principiar, no tem, obvio, importncia alguma o absurdo superficial de que o Espao possa ser medido em nenhum sentido. Esta frase familiar pode to somente ser uma abreviao da mais completa, a Quarta dimenso da matria no Espao (65). Mas at nesta forma uma expresso desventurada, posto que, embora perfeitamente certo que o progresso da evoluo pode nos fazer conhecer novas qualidades caractersticas da matria, aquelas com que nos achamos j familiarizados so, em realidade, mais numerosas que as correspondentes s trs dimenses. As faculdades, ou possivelmente em trminos mais prprios, as qualidades caractersticas da matria, devem sempre ter uma relao direta e clara com os sentidos do homem. A matria possui extenso, cor, movimento (movimento molecular), sabor e aroma, que correspondem aos sentidos existentes no homem, e a prxima qualidade que desenvolva, que chamaremos no momento Permeabilidade corresponder ao prximo sentido no homem, que poderemos chamar Clarividncia Normal. Assim que quando alguns audazes pensadores estiveram desejando uma quarta dimenso para explicar o passo da matria ao travs da matria, e a produo de ns em uma corda sem fim, o que realmente lhes faltava era uma sexta qualidade caracterstica da matria. As trs dimenses pertencem em realidade to somente a um atributo ou qualidade da matria, extenso; e o sentido comum popular, com justia se rebela contra a idia de que, sob qualquer condio das coisas, possam existir mais de trs dimenses semelhantes longitude, largura e espessura. Estes trminos, e a mesma palavra dimenso, pertencem a um estado de pensamento, a um grau de evoluo, a uma qualidade caracterstica da matria. Enquanto existam unidades de medida entre os recursos do cosmos, para ser aplicadas matria, no ser possvel medi-la mais que de trs modos e nada mais; quo mesmo dos tempos em que a idia de medida por primeira vez ocupou o entendimento humano, no foi possvel aplicar as medidas mais que em trs sentidos. Mas estas consideraes no militan em maneira alguma contra a certeza de que, no progresso do tempo, medida que as faculdades da humanidade se multipliquem, multiplicaro-se tambm as caractersticas da matria. Pelo resto, a expresso ainda muito mais incorreta que a familiar de que o Sol sai ou fica. Voltemos agora para considerar a evoluo material ao travs das Rondas. A matria na Segunda Ronda, como j se h dito, pode em sentido figurado ser considerada como de duas dimenses. Mas ter que advertir aqui outra coisa. Aquela expresso livre e figurada pode considerar-se -em certo modo, conforme vimos- como equivalente segunda caracterstica da matria, e correspondendo segunda faculdade perceptiva ou sentido no homem. Mas estas duas escalas enlaadas da evoluo, acham-se relacionadas com os processos correntes dentro dos limites de uma s Ronda. A sucesso dos aspectos primrios da Natureza, com que a sucesso das Rondas se acha relacionada, tem que ver, como j se indicou, com o desenvolvimento dos Elementos (no sentido oculto): Fogo, Ar, gua, Terra. Encontramo-nos to somente na Quarta Ronda, e nosso catlogo no passa deste ponto. A ordem em que estes elementos se mencionam na anterior contagem, o exato para fins esotricos e nos Ensinos Secretos. Milton estava no justo ao falar dos Poderes do Fogo, do Ar, da gua e da Terra; a Terra, tal como a conhecemos ns agora, no existia antes da Quarta Ronda, faz centenares de milhes de anos, ao princpio de nossa Terra Geolgica. O Globo era, diz o Comentrio, gneo,

frio e radiante, quo mesmo seus homens e animais etreos, durante a Primeira Ronda (expressando uma contradio ou paradoxo, segundo a opinio de nossa cincia presente): luminoso e mais denso e pesado durante a Segunda Ronda; aquoso durante a Terceira. assim, esto os Elementos trastrocados. Os centros de conscincia da Terceira Ronda destinados a desenvolver-se na humanidade, tal como a conhecemos ns, chegaram percepo do terceiro Elemento, a gua. Se tivssemos que deduzir nossas concluses com arrumo aos dados que os gelogos nos subministram, diramos ento que no existia verdadeira gua, nem mesmo durante o perodo carbonfero. Nos diz que massas gigantescas de carbono, nos primeiros tempos difundidas na atmosfera como cido carbnico, foram absorvidas pelas novelo, enquanto que uma grande parte daquele gs estava mesclada com a gua. Agora bem; se isto for assim, e se devemos acreditar que todo o cido carbnico que aconteceu formar parte de aquellaas planta que formaram o carvo betuminoso, o linhito e demais, e que contribuiu formao das calcrias, etc.; que tudo isto se achava naquele perodo na atmosfera em forma refrigerante, devem ter existido, ento, mares e oceanos de cido carbnico lquido! Mas, como pde ento ser precedido o perodo carbonfero pelos perodos devoniano e siluriano -os dos Peixes e Moluscos-, dada aquela teoria? Alm disso, a presso baromtrica deve ter sido ento vrios centenares de vezes superior presso de nossa atmosfera presente. Como podiam resisti-la organismos to singelos como os de certos peixes e moluscos? Existe uma obra curiosa do Blanchard, sobre o Origem da Vida, na qual faz ver algumas estranhas contradies e confuses nas teorias de seus colegas, e a recomendamos ateno do leitor. os da Quarta Ronda acrescentaram a Terra como estado de matria, aos outros trs elementos em sua transformao presente. Em resumo, nenhum dos chamados Elementos era como so agora, nas trs Rondas precedentes. no que nos alcana, o FOGO pode ter sido puro ksha, a Primeira Matria do Magnum Opus dos Criadores e Construtores, aquela Luz Astral a que o paradoxal Eliphas Lvi chama um mesmo tempo Corpo do Esprito Santo, e a seguir Baphomet, o Andrgino caibro do Mendes; o AR simplesmente nitrognio, o Flego dos Sustentadores da Cpula Celestial, como lhe chamam os msticos maometanos; a GUA, aquele fluido primitivo que foi requerido, segundo Moiss, para constituir uma Alma Vivente. E isto pode explicar as discrepncias flagrantes e as asseres anticientficas que se encontram na Gnese. Separe o primeiro captulo do segundo; leia o primeiro como escritura dos elohistas, e o segundo como dos jehovistas, muito posteriores a aqueles; e, entretanto, se a gente ler entre linhas, encontra a mesma ordem em que as coisas criadas apareceram; ou seja, Fogo (Luz), Ar, gua e Homem (ou Terra). Pois a sentena do primeiro captulo (o elohstico): No princpio, Deus criou os cus e a terra, uma falsa traduo; no so os cus e a terra, a no ser o Cu duplicado ou dobro, os Cus superior e inferior, ou seja a separao da Substncia Primitiva, que era luminosa em sua poro superior e obscura na inferior (o Universo manifestado), em sua dualidade do invisvel (para os sentidos), e o visvel para nossas percepes. Deus separou a luz das trevas, e depois fez o firmamento (Ar). Faa um firmamento em meio das guas, e separe as guas das guas, ou seja, as guas que estavam sob o firmamento (nosso Universo manifestado visvel) das guas sobre o firmamento (os planos de existncia invisveis, para ns). No segundo captulo (o jehovstico), as novelo e as ervas so criadas antes que a gua, quo mesmo no primeiro, a luz produzida antes que o sol. Deus fez a terra e os cus e todas as novelo do campo, antes que as houvesse na terra , e cada erva do campo antes que crescesse; pois o Senhor Deus (os Elohim) no tinha feito que chovesse sobre a terra, etc. -um absurdo a menos que se aceite a explicao esotrica-. As novelo foram criadas antes das haver em terra, porque ento no existia terra alguma tal como agora; e a erva do campo existia antes que crescesse tal como o faz agora, na Quarta Ronda. Discutindo e explicando a natureza dos Elementos invisveis e do Fogo Primitivo mencionado antes, Eliphas Lvi lhe chama invariavelmente a Luz Astral; para ele o Grand Agent Magique. Indubitavelmente que o , mas to somente no referente Magia Negra e aos planos mais inferiores do que ns chamamos o ter, cujo numeno o ksha; e at isto seria considerado como inexato pelos ocultistas ortodoxos. A Luz Astral , simplesmente, a mais antiga Luz Sideral do Paracelso; e o dizer que tudo que existe foi desenvolvido da mesma, e que conserva e reproduz todas as formas, como ele escreve, enunciar a verdade to somente no referente segunda proposio. A primeira errnea; porque, se tudo que existe foi desenvolvido por meio (ou por via) deles, isto no a Luz Astral, posto que esta ltimo no a que contm todas as coisas, a no ser no mximo, o refletor deste tudo. Eliphas Lvi a

apresenta, com muita razo, como uma fora da Natureza, por meio da qual, um homem s que a dominasse..., poderia sumir ao mundo em confuso e transformar sua face; pois o Grande Oculto da Magia transcendente. Ao citar o dito pelo grande kabalista ocidental na forma em que se traduziu (66), podemos possivelmente explic-lo melhor com a adio eventual de uma palavra ou dois, para fazer ver a diferena entre as explicaes ocidentais e as orientais do mesmo assunto. Diz o autor, no referente ao grande Agente Mgico:
Este fluido ambiente e omnipenetrante, este raio destacado do esplendor do Sol (Central ou Espiritual)... fixado pelo peso da atmosfera (?!) e pelo poder da atrao central... a Luz Astral, este ter eletromagntico, este calrico vital e luminoso, representado nos antigos monumentos pelo cinturo do Isis que se enrosca ao redor de dois plos..., e nas antigas teogonas pela serpente devorando sua prpria cauda, emblema da prudncia e de Saturno (emblema do infinito, da imortalidade e do Kronos -o Tempo-, no o Deus ou o planeta Saturno). o drago alado da Medea, a serpente dobro do caduceo e o tentador da Gnese; mas tambm a cobra de bronze do Moiss rodeando a Tau...; por ltimo, o diabo do dogmatismo esotrico, e realmente a fora cega (no cega e Lvi sabia), que deve vencer as almas para desprender-se das cadeias da Terra; porque de no faz-lo, sero absorvidas pelo mesmo poder que primeiro as produziu, e voltaro para fogo central e eterno.

Este grande Archaeus foi agora publicamente descoberto por e para um s homem (J. W. Keeley, da Filadelfia). Para outros, est, entretanto, descoberto, embora deve permanecer quase intil. At aqui chegar... Todo o anterior to prtico como exato, salvo um engano, que j explicamos. Eliphas Lvi comete um grande equvoco ao identificar sempre a Luz Astral com o que ns chamamos ksha. O que realmente, explicar-se no volume IV. Eliphas Lvi escreve mais adiante:
O grande Agente Mgico a quarta emanao do princpio de vida (ns dizemos primeira no Universo interno, e a segunda no externo (o nosso)), do qual o Sol a terceira forma... porque o astro do dia (o Sol) to somente a reflexo e sombra material do Sol Central de verdade, o qual ilumina ao mundo intelectual (invisvel) do Esprito, sendo ele mesmo s um fulgor emprestado do Absoluto.

At aqui bastante exato. Mas quando a grande autoridade dos kabalistas ocidentais acrescenta que, entretanto, no o Esprito imortal como imaginaram os Hierofantes indos, respondemos ns que calunia a ditos Hierofantes, porque no ho dito semelhante coisa; pois at as mesmas escrituras purnicas esotricas contradizem por completo o assero. Jamais indo algum confundiu ao Prakriti com o Esprito imortal; a Luz Astral est to somente por cima do plano inferior do Prakriti, o Kosmos Material. Prakriti sempre chamado My , Iluso, e se acha condenado a desaparecer com o resto, inclusive os Deuses, hora do Pralaya. Como se tem feito ver, ksha no nem sequer o ter, e portanto, menos ainda, como podemos imaginar, pode ser a Luz Astral. Os incapazes de penetrar alm da letra morta dos Purnas, confundiram em ocasies a ksha com o Prakriti, com o ter, e at com o cu visvel. Certo tambm que aqueles que traduziram invariavelmente a palavra ksha por ter -Wilson, por exemplo-, vendo que lhe chamava a causa material do som, possuindo, alm disso, esta nica e s propriedade, imaginaram, em sua ignorncia, que era material no sentido fsico. Certo, alm disso, que se as qualidades caractersticas tm que ser aceitas literalmente, ento, do momento em que nada material ou fsico, e, portanto, condicionado e temporrio, pode ser imortal (segundo a metafsica e a filosofia), a conseqncia seria que ksha no nem infinito nem imortal. Mas tudo isto errneo, posto que Pradhna, a Matria Primitiva, e o Som, como propriedade, foram mal compreendidos; sendo o primeiro trmino (Pradhna) certamente sinnimo do Mlaprakriti e de ksha, e o segundo (o Som), sinnimo do Verbo, a Palavra ou o Logotipos. Isto fcil de demonstrar, pois se v nas frases seguintes do Vishnu Purna (67): No existia nem dia nem noite, nem cu nem terra, nem trevas, nem luz, nem nenhuma outra coisa, a no ser to somente Uma, inaprecivel para a inteligncia ou aquilo que Brahman, e Pums (Esprito) e Pradhna (Matria Primitiva)... Agora bem, o que Pradhna, se no ser Mlaprakriti, a Raiz de Tudo sob outro aspecto? Pois embora se diz depois que Pradhna se inunda na Deidade, como todas as coisas, para deixar to somente ao Um absoluto durante o Pralaya, , entretanto, considerado como infinito e imortal. A traduo literal se d como segue: Um Esprito Brahma Prdhnika: AQUILO era; e o comentarista interpreta a palavra composta como essencial, e no como uma palavra derivada, empregada atributivamente, ou seja como um pouco unido a Pradhna. Deve se ter em conta, alm disso, que o sistema purnico dualista, no

evolucionario; e que com respeito a isto, encontrar-se muito mais de um ponto de vista esotrico, no Snkhya, e at no Mnava-Dharma-Shstra , por muito que este ltimo difira do primeiro. portanto, Pradhna, at nos Purnas, um aspecto do Parabrahman, no uma evoluo, e deve ser quo mesmo o Mlaprakriti vedantino. Prakriti, em seu estado primrio, ksha -diz um sbio vedantino (68)-. quase Natureza abstrata. ksha, pois, Pradhna em outra forma, e como tal, no pode ser o ter, o agente sempre invisvel, cortejado at pela mesma cincia fsica. Nem a Luz Astral. , como se h dito, o numeno do sptuple Prakriti diferenciado (69), a sempre imaculada Me do Filho rfo de pai, que se converte em Pai no plano inferior manifestado. Pois Mahat o primeiro produto da Pradhna ou ksha; e Mahat -a Inteligncia Universal, cuja propriedade caracterstica Buddhi- no outro que o Logotipos, posto que lhe chama shvara, Brahm, Bhva, etc. (70). Ele , em resumo, o Criador ou a Mente Divina em operao criativa, a Causa de todas as coisas. Ele o Primognito, de quem nos dizem os Purnas, que a Terra e Mahat so as fronteiras externa e interna do Universo, ou em nossa linguagem, os plos positivo e negativo da Natureza dual (abstrata e concreta); pois o Purna acrescenta:
Desta maneira -como foram as sete formas (princpios) do Prakriti contadas desde o Mahat Terra-, assim na dissoluo (elementar) ( pratyhra), estas sete voltam a entrar sucessivamente uma em outra. O Ovo do Brahm (Mande-a-mandala) dissolve-se com suas sete zonas (dvpa), sete oceanos, sete regies, etc. (71).

Estas so as razes pelas que os ocultistas recusam dar o nome de Luz Astral ao ksha, ou lhe chamar ter. Na casa de meu Pai h muitas moradas, pode ser posto em comparao com o provrbio ocultista: Em casa de nossa Me existem sete manses ou planos, o inferior dos quais est por cima e em volto de ns: a Luz Astral. Os elementos, sejam simples ou compostos, no podem ter permanecido os mesmos desde o comeo da evoluo de nossa cadeia. Todas as coisas no Universo progridem constantemente durante o grande Ciclo, ao mesmo tempo que vo de um modo incessante acima e abaixo nos ciclos menores. A Natureza jamais permanece estacionria durante o Manvntara, pois sempre est devendo ser (72), no simplesmente sendo; e as vistas mineral, vegetal e humana sempre esto adaptando seus organismos aos Elementos reinantes maturao e, portanto, aqueles Elementos eram ento apropriados para elas, como o so agora para a vida da humanidade presente. To somente na prxima Ronda, a Quinta, ser quando o quinto Elemento, o ter, o corpo grosseiro do ksha (se que mesmo assim pode chamar-se o converter-se em um fato familiar da Natureza para todos os homens, como o ar nos familiar agora, e cessar de ser como presente, hipottico, e um agente para tantas coisas. E to somente durante aquela Ronda sero suscetveis de completa expanso os sentidos mais elevados, cujo desenvolvimento e evoluo favorece o ksha. Como j se indicou, pode esperar-se, no perodo apropriado durante esta Ronda, o desenvolvimento de um conhecimento familiar parcial da propriedade caracterstica da matria -Permeabilidade-, cujo desenvolvimento se deve verificar ao mesmo tempo que o sexto sentido. Mas com o seguinte Elemento acrescentado a nossos recursos, na Ronda prxima a Permeabilidade se converter em uma caracterstica to manifesta da matria, que as formas mais densas desta Ronda no aparecero mais obstrutoras s percepes do homem, que hoje uma espessa nvoa. Voltemos agora para Ciclo de Vida. Sem nos estender muito na descrio dada das VIDAS Superiores, devemos dirigir agora nossa ateno simplesmente aos Seres terrenos e Terra mesma. Esta ltima, nos diz, construda para a Primeira Ronda pelos Devoradores, que desintegram e diferenciam os grmenes de outras Vistas nos Elementos; e pode suporo verificam de um modo muito parecido a como o fazem no estado presente do mundo, os aerbicos quando minam e desorganizam a estructua qumica de um organismo, transformando a matria animal e gerando substncias que variam em suas constituies. Assim considera o Ocultismo chamada idade azoica pela Cincia, pois mostra que jamais em nenhuma poca h pemanecido a Terra sem vida sobre ela. Em qualquer lugar que exista um tomo de matria, uma partcula ou uma molcula, at em sua condio mais refrigerante, ali h vida, por latente e inconsciente que seja. Qualquer coisa que abandone o Estado Espcie se converte em Vida ativa; ela arrastada ao torvelinho do MOVIMENTO (o Dissolvente Alqumico da Vida); Esprito e Matria so os dois Estados do UM, que no nem Esprito nem Matria, sendo ambos a Vida Absoluta, latente... O Esprito a primeira diferenciao de (e em) o ESPAO; e a Matria, a primeira diferenciao do Esprito. O que no nem Esprito nem Matria, ISSO - a CAUSA

sem Causa do Esprito e da Matria, que so a Causa do Kosmos. E a AQUILO o chamamos a VIDA UMA ou o Flego Intracsmico (73). Uma vez mais dizemos: cada coisa deve produzir seu semelhante. A Vida Absoluta no pode produzir um tomo inorgnico, seja simples ou complexo; e at em Espcie existe a vida, do mesmo modo precisamente que um homem sumido em um estado profundamente catalptico, um ser vivente, embora mostre todas as aparncias de um cadver. Quando os Devoradores - nos que os homens de cincia so convidados a ver, com algum indcio de razo, tomos da Nvoa de Fogo, ao ocultista objeo alguma-, quando os Devoradores, dizemos, diferenciaram os tomos de Fogo, por um processo peculiar de segmentao, estes ltimos se convertem no Grmenes de Vida, que se adicionam com arrumo s leis da coeso e da afinidade. Ento os Grmenes de Vida produzem Vistas de outra classe, que atuam sobre a estrutura de nossos Globos. Assim, na Primeira Ronda, tendo sido o Globo construdo pelas primitivas Vidas de Fogo (ou seja formado em esfera), no possua solidez, nem qualidades, salvo um resplendor frio, sem forma, sem cor; to somente para o final da Primeira Ronda desenvolve um Elemento, o qual, de Essncia simples, e por diz-lo assim, inorgnica, converteu-se agora, em nossa Ronda, no fogo que conhecemos em todo o Sistema. A Terra estava em seu primeiro Rpa, cuja essncia o Princpio kshico, chamado ***, que agora se conhece por Luz Astral (denominao completamente errnea), a qual Eliphas Lvi chama Imaginao da Natureza, provavelmente fugindo lhe dar seu verdadeiro nome, como fazem outros. Falando dela, em seu Prefcio a Histoire da Magie, Eliphas Lvi diz:
Por meio desta fora, todos os centros nervosos comunicam secretamente entre si; dela nascem a simpatia e a antipatia; dela provm nossos sonhos, e tm lugar os fenmenos da segunda vista e as vises extranaturales... A Luz Astral (obrando sob o impulso de vontades poderosas)... destri, coagula, separa, quebranta e se acumula em todas as coisas... Deus a criou aquele dia em que disse Fiat Lux... dirigida pelos Egrgores, ou sejam os chefes das almas, que so os espritos da energia e da ao (74).

Eliphas Lvi deveu ter acrescentado que a Luz Astral, ou Substncia Primitiva, se for matria alguma o que, chamado Luz, Lux explicado esotricamente, o corpo daqueles Espritos mesmos e sua mesma essncia. Nossa luz fsica a manifestao em nosso plano , e a radiao refletida, da Luz Divina que emana do corpo coletivo dos que so chamados as Luzes e as Chamas. Mas nenhum outro kabalista h posedo como Eliphas Lvi o talento de amontoar uma contradio sobre outra, e de fazer que em uma mesma frase se contradiga uma paradoxo outra com tal fluidez de linguagem. Ele conduz ao leitor ao travs dos vales mais belos, para lhe deixar, depois de tudo, em uma rocha estril e deserta. Diz o Comentrio: Por meio das radiaes dos sete Corpos dos sete Ordens do Dhynis, nascem as sete Quantidades Discretas (Elementos), cujo movimento e unio harmoniosa produzem o Universo manifestado da Matria. A Segunda Ronda faz que se manifeste o segundo Elemento -o AR-, cuja pureza asseguraria a vida contnua a quem dele fizesse uso. S existiram na Europa dois ocultistas que o tm descoberto, e at em parte aplicado prtica, embora sua composio foi conhecida sempre entre os mais elevados Iniciados orientais. O oznio dos qumicos modernos veneno comparado com o verdadeiro Dissolvente Universal, sobre o que jamais se pde pensar, a menos de existir na Natureza. Desde a segunda Ronda, a Terra -at ento um feto na matriz do Espao- comeou sua existncia real: ela tinha desenvolvido j a Vida individual senciente, seu segundo Princpio. O segundo corresponde ao sexto (Princpio); o segundo Vida contnua; o outro, temporrio. A Terceira Ronda desenvolveu o terceiro Princpio -a GUA-, ao passo que a Quarta transformou a forma plstica gasoso-fludica de nosso Globo, na esfera grosseiramente material, dura e incrustada, na qual vivemos agora. Bhmi obteve seu quarto Princpio. A isto pode objetar-se que fica quebrantada a lei de analogia, a respeito da qual tanto se insiste. Nada disso. A Terra alcanar sua forma verdadeiramente ltima -seu corpo concha-, inversa nisto do homem, to somente para o final do Manvntara, depois da Stima Ronda. Tinha razo Eugenio Philalethes ao assegurar a seus leitores, sob sua palavra de honra, que ningum tinha visto ainda a Terra, isto , a Matria em sua forma essencial. Nosso Globo se acha at a data em seu estado Kmarpico, o Corpo Astral de desejos do Ahamkra, o cego Egotismo, a produo do Mahat, no plano inferior. No a matria constituda molecularmente, e menos ainda o corpo humano Sthla

Sharira, o mais grosseiro de todos nossos Princpios, a no ser em realidade o Princpio mdio, o verdadeiro centro animal; ao passo que nosso corpo to somente seu envoltrio, o fator e instrumento irresponsvel, por meio do qual atua a besta em ns. Todo tesofo inteligente compreender o que quero dizer. Assim que a idia de que o tabernculo humano est construdo por Vistas inumerveis, o mesmo precisamente que a casca rochosa de nossa Terra, no tem nada de repulsiva em si para o mstico verdadeiro. No pode a Cincia opor-se ao ensino ocultista pois no porque o microscpio no obtenha jamais descobrir a vida ltima ou o ltimo tomo vivente, pode rechaar a doutrina. (c) Ensina-nos a Cincia que nos organismos do homem e do animal, o mesmo vivos que mortos, formigam as bactrias de um centenar de diversas espcies; que nos vemos ameaados desde fora com a invaso de micrbios a cada uma de nossas inspiraes, e de dentro por leucomainas, aerbicos, anaerbios e muitas mais costure. Mas a Cincia no foi ainda to longe como a doutrina oculta, a qual assegura que nossos corpos, quo mesmo os dos animais, novelo e pedras, esto por completo construdos de semelhantes seres, aos que, excetuando suas maiores espcies, nenhum microscpio pode observar. No que se refere s pores puramente animal e material no homem, ache-a Cincia em caminho de descobrimentos, que iro muito longe, corroborando esta teoria. A Qumica e a Fisiologia so os dois grandes magos do futuro, que esto destinados a abrir os olhos da humanidade s grandes verdades fsicas. Cada dia se demonstra mais e mais claramente a identidade entre o animal e o homem fsico, entre a planta e o homem, e at entre o rptil e sua toca, a rocha, e o homem. Uma vez comprovada a identidade dos constituintes fsicos e qumicos de todos os seres, pode muito bem dizer a cincia qumica que no existe diferena alguma entre a matria de que se forma um boi e a que forma ao homem. Mas a doutrina oculta muito mais explcita. Ela diz: No somente os constituintes qumicos so os mesmos, mas sim as mesmas Vistas invisveis infinitesimais formam os tomos dos corpos da montanha e da margarida, do homem e da formiga, do elefante e da rvore que lhe resguarda do sol. Toda partcula (j a chamem orgnica ou inorgnica) uma Vida. Todo tomo e molcula no Universo ao mesmo tempo doador de vida e doador de morte para as formas, por quanto constri por agregacin universos, e os efmeros veculos dispostos para receber a alma que transmigra; assim como do mesmo modo destri e troca eternamente as formas, e expele as almas de suas manses temporrias. Cria e arbusto; gera e destri por si; traz para a existncia, e aniquila, a esse mistrio dos mistrios, o corpo vivente do homem, animal ou planta, a cada segundo no tempo e no espao; gera igualmente a vida e a morte, a beleza e a fealdade, o bem e o mal, e at as sensaes agradveis e desagradveis, as benficas e as malficas. essa VIDA misteriosa, representada coletivamente por milhes inumerveis de Vidas, a que segue, em seu caminho prprio e espordico, a lei do atavismo at o presente incompreensvel; a que cpia parecidos de famlia, como deste modo os que encontra impressos no aura dos geradores de cada ser humano futuro; um mistrio, em resumo, ao qual se conceder maior ateno em outra parte. por agora, pode citar um exemplo como ilustrao. A cincia moderna comea a descobrir que a tomana, o alcalide venenoso gerado pela matria em decomposio e pelos cadveres -uma vida tambm-, extrada com auxlio do ter voltil, produz um aroma to forte como o das mais viosas flores de flor-de-laranja; e que privados de oxignio, estes alcalides, ou produzem o mais repugnante e desagradvel dos aromas, ou o mais agradvel dos aromas, que recorda o das flores mais delicadas; e se suspeita que essas flores devem seu agradvel perfume venenosa tomana. A essncia venenosa de certos cogumelos quase idntica ao veneno da cobra da ndia, a mais mortfera das serpentes. Os sbios franceses Arnaud, Gautier e Villiers encontraram na saliva de homens vivos o mesmo alcalide venenoso que na do sapo, a salamandra, a cobra e o trigonocfalo do Portugal. provou-se que o veneno mais mortal, chame-se tomana, leucomana ou alcalide, gerado pelos homens, animais e novelo viva. O mesmo sbio Gautier tem descoberto um alcalide na carne fresca e nos miolos de um boi, e um veneno ao qual chama xanthocreatinina, semelhante substncia extrada da saliva venenosa dos rpteis. As malhas musculares, os rgos mais ativos na economia animal, suspeita-se que so os geradores ou fatores de venenos que tm a mesma importncia que o cido carbnico e a uria nas funes da vida, e so os produtos ltimos da combusto interna. E embora no se determinou ainda por completo se os venenos podem ser gerados pelo sistema animal dos seres viventes, sem a participao e interveno dos micrbios, viuse, entretanto, que o animal produz substncias venenosas em seu estado fisiolgico ou vivo. Assim, tendo descoberto os efeitos, tem a Cincia que procurar suas causas primrias, e jamais poder as encontrar sem o auxlio das antigas cincias, a alquimia, a fsica e a

botnica ocultas. nos ensina que cada mudana fisiolgica, alm dos fenmenos patolgicos, enfermidades (at mais, a vida mesma, ou mas bem os fenomenais objetivos da vida, produzidos por certas condies e mudanas nas malhas do corpo, que permitem e foram vida a que atue naquele corpo), que tudo isto devido a esses invisveis Criadores e Destruidores chamados micrbios de um modo to vago e geral. Pudesse supor-se que estas Vistas gneas e os micrbios da cincia so idnticos. isto no verdade. Vista-las gneas constituem a stima e mais elevada subdiviso do plano da matria, e correspondem no indivduo Vida Una do Universo, embora unicamente naquele plano de matria. Os micrbios da Cincia so a primeira subdiviso e mais inferior no segundo plano, o do Prna material ou Vida. O corpo fsico do homem sofre uma completa mudana de estrutura cada sete anos, e sua destruio e conservao so devidas s funes alternadas das Vidas gneas, como Destruidores e Construtores, So Construtores sacrificando-se elas mesmas, em forma de vitalidade, para conter a influncia destruidora dos micrbios; e proporcionando a estes o que necessrio, obrigam-lhes baixo essa restrio a construir o corpo material e suas clulas. Tambm so elas Destruidoras, quando aquela restrio desaparece; e lhes faltando aos micrbios a energia vital construtora, ficam em liberdade para converter-se em agentes destruidores. Assim, durante a primeira metade da vida do homem, os primeiros cinco perodos de sete anos, achemas Vistas gneas indiretamente dedicadas a contruir o corpo material do homem; a Vida se acha em uma escala ascendente, e se emprega a fora na construo e o aumento. depois de passado este perodo, principia a idade de retrocesso, e esgotando sua energia, a obra das Vidas gneas, comea tambm a obra da destruio e da decadncia. Pode encontrar-se aqui uma analogia entre os sucessos csmicos no descida do Esprito para a matria, durante a primeira metade de um Manvntara (o mesmo planetrio que humano), e sua ascenso, a gastos da matria, na segunda metade. Estas consideraes tm que ver to somente com o plano da matria; mas a influncia restritiva das Vidas gneas na subdiviso mais inferior do segundo plano (os micrbios) confirmada pelo fato descrito na teoria do Pasteur antes mencionada, de que as clulas dos rgos, quando no encontram o oxignio suficiente para si mesmos, adaptam-se a aquela condio e formam fermentos, os quais, absorvendo oxignio das substncias com que ficam em contato, destroem-nas. Assim comea o processo de destruio pela clula que priva a sua vizinha da fonte de sua vitalidade quando insuficiente o fornecimento; e uma vez comeada a runa deste modo, progride constantemente. Experimentadores tais como Pasteur so os melhores amigos e auxiliares dos Destruidores, e os piores inimigos dos Criadores, se os ltimos no fossem ao mesmo tempo destruidores tambm. Seja como fosse, uma coisa h certa nisto: o conhecimento destas causas primrias e da ltima essncia de cada Elemento, de suas Vidas, suas funes, propriedades e condies de mudana, constitui a base da MAGIA. Paracelso foi, possivelmente, o nico ocultista na Europa, durante os ltimos sculos da Era Crist, que estava versado neste mistrio. Se uma mo criminal no tivesse posto fim a sua vida anos antes do tempo que a Natureza lhe tinha concedido, a Magia fisiolgica teria muitos menos secretos para o mundo civilizado, que os que agora tem. (d) Mas, o que tem que ver a Lua com tudo isto? -nos pode perguntar-. O que tm que fazer, em companhia dos micrbios de vida, Peixe, Pecado e Soma (a Lua), na frase apocalptica da Estadia? Com os micrbios nada, exceto estes se servem do tabernculo de barro preparado por eles; com o Homem perfeito divino, tudo, posto que Peixe, Pecado e Lua constituem unidos os trs smbolos do Ser imortal. Isto tudo que pode dar-se. Nem pretende a autora saber mais a respeito deste estranho smbolo, que o que pode inferir-se sobre eles das religies esotricas (do mistrio possivelmente existente sob o Avatra Matsya (Peixe) do Vishnu, o Oannes esquento, o Homem-Peixe, representado no signo imperecvel do Zodaco, Peixes, que se encontra nos dois Testamentos na pessoa do Josu, Filho do Num (o Peixe) e Jesus; do alegrico Pecado ou Queda do Esprito na Matria; e da Lua), no que se refere a sua relao com os Antecessores Lunares, os Pitris. por agora, pode convir recordar ao leitor que, ao passo que as Deusas Lunares se achavam relacionadas em todas as mitologias, especialmente na grega, com os nascimentos, por causa da influncia da Lua sobre as mulheres e a concepo, a conexo real e oculta de nosso satlite com a fecundao, hoje em dia por completo desconhecida para a fisiologia, que considera como supersties grosseiras a todas as prticas populares relacionadas com a

mesma. Como intil as discutir em todos seus detalhes, quo nico podemos fazer como de passagem ser to somente apresentar o simbolismo lunar, para mostrar que dita superstio pertence s mais antigas crenas, e at ao Judasmo -base do Cristianismo-. Para os israelitas, a principal funo do Jehovah era a de conceder filhos; e o esoterismo da Bblia, interpretado kabalsticamente, amostra de um modo indubitvel que o Sanctasantrum, no Templo, era simplesmente o smbolo da matriz. Isto se acha demonstrado hoje em dia, fora de toda dvida, pela leitura numrica da Bblia em geral, e a da Gnese especialmente. Esta idia deveram tom-la claramente os judeus dos egpcios e indos, cujo Sanctasantrum est simbolizado pela Cmara do Rei na Grande Pirmide, e pelos smbolos Yoni do hindusmo esotrico. Para dar maior claridade ao assunto, e para mostrar ao mesmo tempo a enorme diferencia existente entre o esprito da interpretao e o significado original dos mesmos smbolos entre os antigos ocultistas orientais e os kabalistas judeus, remetemos ao leitor Seo do Sanctasantrum, no IV volume. O culto flico desarrollse to somente com a perda das chaves da significao verdadeira dos smbolos. Foi a ltima e mais fatal separao do caminho real da verdade e do saber divino, para o atalho lateral da fico, elevada categoria de dogma merc falsificao humana e ambio hierrquica. 6. DO PRIMEIRO NASCIDO (75), O FIO ENTRE O SILENCIOSO VIGILANTE E SEU SOMBRA SE FAZ MAIS E MAIS FORTE E RADIANTE A CADA MUDANA (76). A LUZ DO SOL DA MANH SE TROCOU NA GLRIA DO MEIO-DIA... Esta frase: O Fio entre o Silencioso Vigilante e sua Sombra (o Homem) faz-se mais e mais forte a cada Mudana, outro mistrio psicolgico que encontrar sua explicao nos volmenes III e IV. por agora bastar dizer que o Vigilante e suas Sombras (estas no mesmo nmero que reencarnaes tenha a Mnada), so um. O Vigilante, ou o Divino Prottipo, acha-se no degrau superior da Escala do Ser: a sombra, no inferior. Por outra parte, a Mnada de cada ser vivente, a menos que a depravao moral de este quebrante a conexo e se precipite perdido pelo Atalho Lunar -empregando a expresso oculta-, um Dhyn Chohan individual, distinto de outros, e com uma espcie de individualidade espiritual prpria , durante um Manvntara especial Seu Primrio, o Esprito (tman), um, obvio, com o Esprito Universal nico (Paramtm); mas o Veculo (Vhan), que seu tabernculo, o Buddhi, parte e componente daquela Essncia Dhyn-Chohnica; e nisto no que radica o mistrio daquela ubicuidad, que foi discutida umas quantas pginas atrs. Meu Pai que est nos ciclos e eu, somos um -diz a Escritura Crist; e nisto , de todos os modos, o eco fiel do dogma esotrico. 7. ESTA SUA RODA ATUAL -DISSE A CHAMA FASCA-. VOC EU MESMA MINHA IMAGEM E MINHA SOMBRA. EU ME REVESTI QUE TI, E VOC MEU VHAN (77), AT O DIA SEI CONOSCO, EM QUE TEM QUE VOLTAR A SER EU MESMA E OUTROS, VOC MESMA E EU (a). ENTO OS CONSTRUTORES, TERMINADA SEU PRIMEIRA VESTIMENTA, DESCENDEM SOBRE A RADIANTE TERRA, E REINAM SOBRE OS HOMENS, QUE SO ELES MESMOS... (b). (a) O dia em que a Fasca se volte a converter na Chama; quando o homem se confunda com seu Dhyn Chohan, eu mesmo e outros, voc mesmo e eu, como diz a Estadia, significa que na Paranirvna (quando o Pralaya tenha reduzido no s os corpos materiais e psquicos, a no ser at os mesmos Egos espirituais, a seu princpio original), passada-las, pressente-as e at as Futuras Humanidades, assim como todas as coisas, sero um e o mesmo. Tudo haver reingresado no Grande Flego. Em outras palavras: tudo ser submerso no Brahman ou a Divina Unidade. isto a aniquilao como alguns pensam? atesmo como outros crticos -os adoradores de uma deidade pessoal e crentes em um paraso antifilosfico- inclinam-se a acreditar? Nem o um nem o outro. mais que intil voltar para a questo de um suposto atesmo no que espiritualismo do carter mais refinado. O ver aniquilao no Nirvna, equivale a dizer tambm que aniquilado um homem sumido em sonho profundo, sem sonhos, que no deixa impresso nenhuma nem na memria nem no crebro fsico, por acharse ento o Eu Superior do adormecido em seu estado original de Conscincia Absoluta. Mas este exemplo responde to somente a um aspecto da questo - o mais material; posto que

reabsoro no , em maneira alguma, tal sonho sem sonhos, a no ser ao contrrio, Existncia Absoluta; uma unidade incondicionada ou um estado, para cuja descrio a linguagem humana absoluta e desesperadamente inadequada. A nica aproximao a um pouco parecido a um conceito do mesmo, pode tentar-se unicamente nas vises panormicas da Alma, atravs das ideaciones espirituais da Mnada divina. Nem se perde a Individualidade, nem sequer a essncia da Personalidade, se que fica alguma, por ser reabsorvida. Pois por ilimitado que seja, com arrumo ao conceito humano, o estado paranirvnico, tem, entretanto, um limite na Eternidade. Uma vez alcanado, a mesma Mnada ressurgir dali como um ser ainda mais perfeito, em um plano muito mais elevado, para voltar a comear seu ciclo de atividade aperfeioada. A mente humana no pode, em seu estado atual de desenvolvimento, transcender e logo que pode alcanar a estas alturas de pensamento. Vacila ante o bordo do Absoluto e da Eternidade incompreensveis. (b) Os Vigilantes reinam sobre os homens durante todo o perodo do Satya Trampa e os Trampa subseqentes menores, at o princpio da Terceira Raa-Raiz; depois da qual o verificam os Patriarcas, os Heris e os Emane, como nas Dinastias egpcias enumeradas pelos sacerdotes ao Soln, os Dhynis encarnados de uma ordem inferior, at o Rei Menes e os reis humanos de outras naes. Todos estavam cuidadosamente cotados. Em opinio dos simbologistas, esta idade mito-potica deve, obvio, considerar-se to somente como um conto de fadas. Mas do momento em que as tradies e at as crnicas de semelhantes dinastias de Reis Divinos, dos Deuses reinando sobre os homens, seguidos por dinastias de Heris ou Gigantes, existem nos anais de todas as naes, difcil compreender como todos os povos que existem sob o sol, alguns dos quais esto separados por vastos Oceanos e pertencem a diferentes hemisfrios, tais como os antigos peruanos e mexicanos, assim como os caldeos, podem ter composto os mesmos contos de fadas, com igual ordem nos sucessos (78). Seja como for, de qualquer maneira que a Doutrina Secreta ensina histria -a qual, no por ser esotrica e tradicional, deixa de ser menos digna de f que a histria profana-, temos tantos ttulos a nossas crenas como o que mais, seja religioso ou ctico. E aquela Doutrina diz que os Dhyni-Buddhas dos dois Grupos superiores, ou seja, os Vigilantes ou os Arquitetos, proporcionam s mltiplos e diversas Raas, reis e chefes divinos. Estes ltimos so os que ensinaram humanidade suas artes e cincias, e os primeiros os que revelaram as grandes verdades espirituais dos mundos transcendentes s Mnadas encarnadas que acabavam de desprender-se de seus Veculos pertencentes aos Reino inferiores, e que haviam, portanto, perdido toda lembrana de sua origem divina, as grandes verdades espirituais dos Mundos transcendentes. Deste modo, como se expressa na Estadia, descendem os Vigilantes sobre a radiante Terra e reinam sobre os homens, que so eles mesmos. Os Reis reinantes terminaram seu ciclo na Terra e em outros Mundos, nas Rondas precedentes. Nos Manvntaras futuros, ascendero eles a Sistemas mais elevados que nosso Mundo planetrio; e os Escolhidos de nossa humanidade, os Precursores no duro e difcil caminho do Progresso, so os que ocuparo o lugar de seus predecessores. O prximo grande Manvntara contemplar aos homens de nosso prprio Ciclo de Vida, convertidos nos instrutores e guias de uma humanidade cujas Mnadas pode que se achem agora aprisionadas -semiconscientes- no mais inteligente do reino animal, ao passo que seus princpios inferiores estaro animando, possivelmente, aos exemplares mais elevados do mundo vegetal. Assim procederam os ciclos da evoluo septenaria, na Natureza Sptuple: a espiritual ou divina; a psquica ou semidivina; a intelectual, a passional, a instintiva ou cognicional; a semicorporal e a puramente material ou fsica. Todas estas se desembrulham e progridem cclicamente, passando de uma a outra, em um dobro sentido, centrfugo e centrpeto, um em sua essncia ltima e sete em seus aspectos. o mais inferior , obvio, que depende de nossos cinco sentidos, e que se acha sujeito aos mesmos, os quais verdadeiramente so sete, como se demonstrar mais adiante, com a autoridade dos Upanishads mais antigos. Isto no referente s vidas individual, humana, senciente, animal e vegetal, cada uma delas microcosmo de seu macrocosmo superior. O mesmo quanto ao Universo, o qual manifesta periodicamente ao objeto dos progressos coletivos das Vidas inumerveis, as expiraes da Vida Uma; a fim de que, por meio do constante Voltar a ser, cada tomo csmico neste Universo infinito, passando do relatrio e o intangvel, ao travs das naturezas complexas do semiterrestre, matria em plena gerao, e voltando depois atrs, reascendiendo a cada novo perodo a estados mais elevados e mais prximos meta final; a fim de que, repetimos, possa cada tomo alcanar, por meio de esforos e mritos individuais, aquele estado em que

volta a converter-se no TUDO UM e Incondicionado. Mas entre o Alfa e a Omega discorre o Caminho entristecedor, bordeado de espinhos, que primeiro se dirige para baixo, e depois
...serpenteia o atalho para o alto da colina; Sim, at a mesma cpula.

Partindo imaculado para o comprido viaje, descendendo mais e mais na matria pecadora, e havendo-se relacionado com cada um dos tomos do Espao manifestado, o Peregrino (depois de ter lutado e sofrido ao travs de cada uma das formas de vida e de existncia), to somente no fundo do vale da matria, e na metade de seu ciclo quando chega a identificarse com a humanidade coletiva. Esta, tem-na feito segundo sua prpria imagem. A fim de progredir para o alto e para sua ptria, tem o Deus agora que ascender o atalho fatigante e escarpado do Glgota da Vida. o martrio da existncia consciente de si mesmo. Como Vishvakarman, tem que sacrificar-se a si mesmo para redimir a todas as criaturas, para ressuscitar de entre as Muitas Vida Uma. Ento ascende, na verdade, aos cus; aonde, sumido na incompreensvel Existncia e Bem-aventurana Absolutas do Paranirvna, reina incondicionalmente, e de onde voltar a descender no prximo Advento, que uma poro da humanidade espera, segundo o sentido da letra morta, como o segundo Advento, e a outra como o ltimo Kalki Avatra.

R E S Ou M E N
A Histria da Criao e a deste Mundo, desde seu principio at o tempo presente, est composta de sete captulos. O stimo captulo no foi escrito ainda. T. SUBBA ROW (1).

O primeiro destes sete captulos foi tentado, e est agora concludo. Por muito incompleto e dbil que seja como exposio, de todos os modos se aproxima -falando em sentido matemtico- ao que constitui a base mais antiga de todas as cosmogonias subseqentes. Atrevida a tentativa de expressar em uma lngua europia o grande panorama da Lei que eterna e periodicamente se manifesta; Lei impressa nas mentes plsticas das primeiras Raas dotadas de Conscincia, por quem a refletia da Mente Universal; empresa atrevida, porque nenhuma linguagem humana, salvo o snscrito -que o dos Deuses-pode faz-lo com algum grau de exatido. Mas tendo em conta a inteno, devem perdoar-se a nossa obra seus defeitos. Como conjunto, nem o anterior nem o que segue se encontrar em sua totalidade em parte alguma. No se acostuma em nenhuma das seis escolas indas de filosofia, posto que pertence sntese das mesmas, stima, que a Doutrina Oculta. No se acha esboado em nenhum papiro egpcio carcomido, nem gravado em nenhum tijolo, ou muro de granito assrio. Os Livros da Vedanta -a ltima palavra do saber humano- do to somente o aspecto metafsico desta cosmogonia do mundo; e seu tesouro inaprecivel, os Upanishads -sendo Upa-nem-shad uma palavra composta que significa o domnio da ignorncia pela revelao do conhecimento secreto e espiritual- requerem hoje a posse de uma chave professora, para que o estudante possa fazer-se carrego de sua significao plena. A razo disto me aventuro a exp-la aqui, tal como a aprendi de meu Professor. O nome Upanishad traduzido em geral como doutrina esotrica. Estes tratados formam parte do Shruti ou Conhecimento revelado, a Revelao, em resumo, e esto geralmente unidos poro brhmana dos Veda, como sua terceira diviso.
(Agora bem) veda-os possuem uma significao distinta e dobro: uma expressa pelo sentido literal das palavras; a outra indicada pelo metro e o svara (entonao), que so como a vida dos Veda... Sbios pandits e fillogos negam, obvio, que o svara tenha nada que ver com a filosofia ou as antigas

doutrinas esotricas; mas a conexo misteriosa entre svara e luz um de seus segredos mais profundos (2).

Existem 150 Upanishads enumerados pelos orientalistas, que consideram os mais antigos como escritos provavelmente 600 anos antes de nossa Era; mas quanto a textos genunos, no existem nem a quinta parte daquele nmero. Os Upanishads so aos Veda o que a Kabalah Bblia judia. Expem e explicam a significao secreta e mstica dos textos vdicos. Falam da origem do Universo, da natureza da Deidade e do Esprito e a Alma, assim como tambm da conexo metafsica entre a Mente e a Matria. em resumo: CONTM o princpio e o fim de todo Buddha. Desde no ser assim, no poderiam os Upanishads ser chamados esotricos, do momento em que se encontram hoje em dia bem vista, unidos aos Livros Sagrados brahmnicos; que em nossos tempos se feito acessveis, at para os Mlechchhas (os sem casta) e para os orientalistas europeus. Uma coisa h neles -e se encontra em todos os Upanishads-, a qual invarivel e constantemente indica sua antiga origem, e prova: (a) que algumas de suas partes foram escritas antes que o sistema de castas se convertesse na instituio tirnica que hoje existe; e (b) que a metade de seus contedos foi eliminada, de uma vez que alguns deles foram voltados a escrever, e abreviados. Os grandes Professores do Saber superior e os brmanes so sempre representados como indo aos reis Kshatriyas (casta militar), para converter-se em seus discpulos. Segundo o professor Cowell observa pertinentemente, os Upanishads respiram um esprito completamente diferente (de outros escritos brahmnicos); uma liberdade de pensamento desconhecida em nenhuma obra mais antiga, exceto nos hinos mesmos do Rig Veda. O segundo fato se explica por uma tradio registrada em um dos manuscritos sobre a vida da Buddha. Diz que os Upanishads foram originalmente unidos a seus brhmanas, desde o comeo de uma reforma que conduziu ao exclusivismo do presente sistema de castas entre os brmanes, poucos sculos depois da invaso da ndia pelos Duas vezes nascidos. Naqueles dias estavam completos, e se empregavam para a instruo dos Chelas que estavam preparando-se para a Iniciao. Isto durou enquanto os Veda e os Brhmanas permaneceram sendo nica e exclusiva propriedade dos brmanes do templo; enquanto ningum mais tinha o direito de estud-los nem sequer de l-los, fora da casta sagrada. Veio ento Gautama, o Prncipe do Kapilavastu. depois de ter aprendido a totalidade da sabedoria brahmnica nos Rahasya ou os Upanishads, e visto que os ensinos diferiam muito pouco ou nada das dos Professores da Vida residentes nas nevadas cordilheiras dos Himalayas (3), indignado o Discpulo dos brmanes de que a Sabedoria Sagrada fosse negada a todos menos a estes, decidiu salvar ao mundo inteiro, popularizando-a. Ento foi quando vendo quo brmanes seus Conhecimentos Sagrados e Sabedoria Oculta foram caindo em mos dos mlechchhas, abreviaram os textos dos Upanishads, que continham em sua origem trs vezes a matria dos Veda e Brhmanas juntos, sem alterar, entretanto, uma palavra dos textos. Arrancaram simplesmente dos manuscritos as partes mais importantes, que continham a ltima palavra no referente ao Mistrio da Existncia. Aps, a chave do cdigo secreto brahmnico ficou em posse dos iniciados to somente, e os brmanes estiveram assim em situao de poder negar publicamente a exatido dos ensinos da Buddha, apelando a seus Upanishads, sossegados para sempre a respeito das questes principais. Tal a tradio esotrica, alm dos Himalayas. Sri Shankarchrya, o maior Iniciado vivente nos perodos histricos, escreveu muitos Bhshyas (Comentrios) a respeito dos Upanishads. Mas seus tratados originais, como h razes para supor, no tm cansado ainda em mos dos filisteus; pois se acham conservados com zelo excessivo em seus monastrios (mathams). E existem ainda razes muito mais importantes para nos fazer acreditar que os inapreciveis Bhshyas a respeito da Doutrina Esotrica dos brmanes, pelo maior de seus expositores, permanecero sendo ainda, durante sculos, letra morta para a maior parte dos indos, exceto para os brmanes Smrtava. Esta seita, fundada pela Shankarchrya, que ainda muito capitalista na ndia Meridional, na atualidade quo nica produz estudantes com os conhecimentos suficientes para compreender a letra morta dos Bhshyas. A razo disto , segundo me h dito, que eles unicamente so os que tm em ocasies verdadeiros iniciados a sua cabea, em seus mathams, como por exemplo, no Shringa-giri nos Ghts ocidentais do Mysore. Por outra parte, no existe nenhuma seita nessa casta dos brmanes to desesperadamente exclusiva, que o seja mais que a Smrtava; e a reticncia de seus membros em dizer o que sabem, quanto s cincias ocultas e Doutrina Esotrica, to somente igualada por sua altivez e conhecimentos. portanto, a escritora destas afirmaes tem que achar-se preparada de antemo para

encontrar grande oposio, e at a denegao do que apresenta nesta obra. No que exista pretenso alguma infalibilidade ou exatido perfeita em todos os detalhes de quanto se diz nela. Os fatos vista esto, e dificilmente podem ser negados. Mas, devido s dificuldades intrnsecas das matrias que se tratam e s limitaes quase insuperveis da lngua inglesa, como de todos outros idiomas europeus, para a expresso de certas idias, mais que provvel que a autora no tenha conseguido apresentar as explicaes em sua forma melhor e mais clara; embora tudo que podia fazer-se, sob as mais adversas circunstncias, foi feito, e isto o mais que pode exigir-se a qualquer escritor. Recapitulemos e, pelo vasto dos assuntos expostos, demonstrar-se quo difcil, se no impossvel, lhes fazer plena justia. 1 A Doutrina Secreta a Sabedoria acumulada das Idades e, somente sua cosmogonia, o mais assombroso e acabamento dos sistemas, at velado como se encontra no exoterismo dos Purnas. Mas tal o poder misterioso do simbolismo oculto, que os fatos que ocuparam a geraes inumerveis de videntes e profetas iniciados para orden-los, consign-los e explic-los ao travs das intrincadas sries do progresso evolucionario, achamse todos registrados em umas poucas pginas de signos geomtricos e smbolos. A contemplao luminosa daqueles videntes penetrou no centro mesmo da matria, e analisou a alma das coisas, ali onde um profano ordinrio, por sbio que fosse, to somente tivesse percebido a atuao externa da forma. Mas a cincia atual no acredita na alma das coisas, e portanto, desprezar todo o sistema da antiga cosmogonia. Intil quer dizer que o sistema em questo no fantasia de um ou de vrios indivduos isolados; que o arquivo no interrompido durante milhares de geraes de videntes, cujas experincias respectivas se levavam a efeito para comprovar e verificar as tradies, transmitidas verbalmente de uma raa antiga a outra, a respeito dos ensinos dos Seres superiores e mais exaltados que velaram sobre a infncia da humanidade; que durante largas idades, os Homens Sbios da Quinta Raa, pertencentes aos restos salvos e liberados do ltimo cataclismo e alteraes dos continentes, passaram suas vidas aprendendo, no ensinando. Como o faziam? responde-se: comprovando, examinando e verificando em cada um dos departamentos da Natureza as antigas tradies, por meio das vises independentes dos grandes Adeptos; isto , dos homens que aperfeioaram at o maior grau possvel suas organizaes fsicas, mentais, psquicas e espirituais. No era aceita a viso de nenhum Adepto at ser confrontada e comprovada pelas vises de outros Adeptos, obtidas de modo que se apresentassem como evidncia independente e por sculos de experincia. 2 A Lei fundamental nesse sistema, o ponto central do que tudo surgiu ao redor e para o qual tudo gravita, e de que depende toda sua filosofia, o PRINCPIO SUBSTANCIAL, Um, Homogneo e Divino: a Causa Radical nica.
... Uns poucos, cujos abajures resplandeciam mais, foram guiados De causa em causa ao manancial secreto da Natureza, E tm descoberto que deve existir um primeiro Princpio...

chamado Princpio Substancial, porque se converte em Substncia no estado do Universo manifestado: uma iluso, enquanto continua sendo um Princpio no ESPAO visvel e invisvel, sem comeo nem fim, abstrato. a Realidade onipresente; impessoal, porque o contm tudo e cada uma das coisas. Sua impessoalidade o conceito fundamental do sistema. Est latente em todos os tomos do Universo, e o Universo mesmo. 3 O Universo a manifestao peridica desta Essncia Absoluta e desconhecida. Cham-la Essncia , entretanto, pecar contra o esprito mesmo da filosofia. Porque embora o nome possa ser derivao neste caso do verbo seja-se, ser, no obstante no pode identificar-se com um ser de nenhuma espcie concebvel pela humana inteligncia. Descreve-se melhor AQUILO como no sendo Esprito nem Matria, a no ser ambas as coisas de uma vez. Parabrahman e Mlaprakriti so UM em realidade, embora Dois no conceito Universal do Manifestado, at no conceito do Logotipos UM, a primeira Manifestao, ao qual (como demonstra o sbio autor das Notas sobre o Bhagavad-Git), AQUILO aparece do ponto de vista objetivo, como Mlaprakriti, e no como Parabrahman; como seu Vu, e no como a Realidade Uma oculta depois de do mesmo, a qual incondicionada e absoluta. 4 O Universo, com cada uma das coisas que contm, chamado My, porque tudo nele temporrio, da vida efmera de uma mosca de fogo, at a do sol. Comparado com a eterna imutabilidade do UM, e com a imutabilidade daquele Princpio, o Universo, com suas formas efmeras em troca perptua, no deve ser necessariamente, para a inteligncia de um

filsofo, mais que um fogo ftuo. Entretanto, o Universo o suficientemente real para os seres conscientes que nele residem, os quais so to ilusrios como o ele mesmo. 5 Cada uma das coisas no Universo, ao travs de todos seus reino, consciente; isto , acha-se dotada de uma conscincia de sua espcie prpria e em seu prprio plano de percepo. Devemos ter presente que s porque ns no percebamos sinal alguma de conscientiza nas pedras, por exemplo, no por isso temos direito para dizer que nenhuma conscincia existe ali. No existe semelhante coisa como matria morta ou cega, como tampouco existe nenhuma Lei cega ou inconsciente. Tais idias no encontram lugar algum entre os conceitos da Filosofia Oculta. Esta jamais se detm ante aparncias superficiais, e para ela possuem mais realidade as essncias noumenales que seus contrapartes objetiva; parecendo-se nisto aos nominalistas da Idade Mdia, para quem os universais eram as realidades, e os particulares existiam to somente de nome e na imaginao humana. 6 O universo elaborado e dirigido de dentro fora. Tal como acima abaixo, assim nos cus como na terra; e o homem, o microcosmo e a cpia em miniatura do macrocosmo, o testemunho vivente desta Lei Universal e de sua maneira de obrar. Vemos que cada movimento externo, ao, gesto, seja voluntrio ou mecnico, orgnico ou mental, precedido e produzido por um sentimento ou emoo internos, pela vontade ou volio, e pelo pensamento ou mente. Pois nenhum movimento ou mudana exterior, quando normal, no corpo externo do homem, pode ter lugar a menos que seja provocado por um impulso interno, comunicado por uma das trs funes citadas; e o mesmo acontece com o Universo externo ou manifestado. Todo o Kosmos dirigido, vigiado e animado por sries quase interminveis de Hierarquias de Seres sencientes, tendo cada um deles uma misso que cumprir, e quem (j lhes chame por um nome ou por outro, Dhyn-Chohans ou Anjos) so Mensageiros no sentido to somente de ser agentes das Leis Krmicas e Csmicas. Variam at o infinito em seus graus respectivos de conscincia e de inteligncia; e o cham-los a todos Espritos puros, sem mescla alguma terrena, sobre a que o tempo far presa algum dia, to somente tomar uma licena potica. Pois cada um destes Seres, ou foi ou se prepara para converter-se em um homem, se no no presente Manvntara, em um dos passados ou em um dos futuros. Quando no so homens incipientes, so homens aperfeioados; e em suas esferas superiores menos materiais, diferem moralmente dos seres humanos terrestres to somente em que se acham livres do sentimento da personalidade e da natureza emocional humana: duas caractersticas puramente terrenas. Os primeiros, ou seja os aperfeioados, ficaram livres daqueles sentimentos, porque (a) j no possuem corpos carnais, carga sempre entorpecedora para a Alma; e (b) no encontrando obstculos o elemento espiritual puro, ou estando mais livre, acham-se menos infludos pelo My que o homem, a menos que este seja um Adepto que sua conserva duas personalidades (a espiritual e a fsica), separadas por completo. As Mnadas incipientes, no tendo tido ainda corpos humanos, no podem ter nenhum sentimento de personalidade ou de Ego-smo. Sendo o que se pretende significar por personalidade uma limitao e uma relao, ou como o definiu Coleridge, a individualidade existente em si mesmo, mas com uma natureza como base; a palavra no pode aplicar-se, obvio, a entidades no humanas; mas como feito sobre o qual insistem geraes de Videntes, nenhum destes seres, elevados ou nfimos, possui individualidade ou personalidade como Entidades separadas, ou seja no sentido em que o homem diz Eu sou eu e ningum mais; em outras palavras, no tm conscincia de to manifesta separao como existe na terra entre os homens e entre as coisas. A Individualidade a caracterstica de suas respectivas Hierarquias, no de suas unidades; e estas caractersticas variam to somente com o grau do plano a que essas Hierarquias pertencem; quanto mais prximo se ache regio da Homogeneidade e ao Divino, quanto mais pura e menos acentuada ser a individualidade daquela Hierarquia. So finitas sob todos seus aspectos, com a exceo de seus princpios mais elevados, as fascas imortais que refletem a Chama Divina Universal, individualizadas e separadas to somente nas esferas da Iluso por uma diferenciao to ilusria como o resto. Elas so Os Viventes, posto que so as correntes projetadas da Vida Absoluta sobre o tecido csmico da Iluso; Seres em quem a vida no pode ficar extinta antes que o fogo da ignorncia seja extinto naqueles que sentem estas Vidas. Tendo brotado existncia sob o poder lhe vivifiquem do Raio increado -reflexo do grande Sol central que radia sobre as bordas do Rio da Vida-, o Princpio Interno neles o que pertence s guas da imortalidade, ao passo que sua vestimenta diferenciada to perecvel como o corpo do homem. portanto, razo tinha Young ao dizer que
Os anjos so homens de uma espcie superior...

e nada mais. No so os Anjos ministros nem protetores, nem so tampouco Arautos do Muito alto, e ainda menos os Mensageiros da Clera de nenhum Deus, tal como os criados pela imaginao humana. Apelar a seu amparo uma necedad to grande como a de figurarse que se pode alcanar sua simpatia graas a qualquer espcie de propiciacin; pois eles, quo mesmo o homem, so os escravos e criaturas da Lei Krmica Csmica imutvel. A razo para isso evidente. No possuindo elemento algum de personalidade em sua essncia, no podem estar dotados de qualidades pessoais nenhuma, tais como as que os homens, em suas religies esotricas, atribuem a seu Deus antropomrfico (um Deus ciumento e exclusivo que se regozija e sente clera, que sente prazer com sacrifcios e que mais desptico em sua vaidade que qualquer homem frvolo e finito). O homem, sendo um composto das essncias de todas estas Hierarquias celestiales, pode, como tal, conseguir fazer-se superior, em um sentido, a qualquer Hierarquia ou Classe, e at a uma combinao das mesmas. O homem no pode nem propiciar nem mandar aos Devas -h-se dito-. Mas, paralisando sua personalidade inferior, e chegando com isso ao pleno conhecimento da no-separatividad de seu Prprio Superior e Absoluto SER, pode o homem, at durante sua vida terrestre, chegar a ser como Um de Ns. Assim, alimentando do fruto do saber que dissipa a ignorncia, como o homem se converte em um dos Elohim, ou Dhynis; e uma vez em seu plano, o Esprito do Solaridad e de Harmonia perfeita que reina em cada Hierarquia deve estender-se sobre ele e lhe proteger em todos sentidos. A dificuldade principal que impede aos homens de cincia acreditar nos espritos divinos, assim como nos da Natureza, seu materialismo. O principal obstculo que ante si encontra o esprita, e que lhe impede de acreditar no mesmo, conservando de uma vez uma crena cega nos Espritos dos defuntos, a ignorncia geral em que se acha todo mundo (exceto alguns ocultistas e kabalistas) em relao verdadeira essncia e natureza da Matria. Na aceitao ou no aceitao da teoria da Unidade de tudo na Natureza, em sua ltima Essncia, no que principalmente se apia a crena ou a incredulidade na existncia em nosso torno de outros seres conscientes, alm dos Espritos dos mortos. Na justa compreenso da Evoluo primitiva do Esprito-Matria, e de sua essncia real, no que tem o estudante que apoiar-se para a melhor elucidao da Cosmogonia Oculta, e para obter a nica chave segura que pode lhe guiar em seus estudos subseqentes. verdade, conforme se acaba de mostrar, cada um dos chamados Espritos ou um homem descarnado ou um homem futuro. Assim como do Arcanjo mais elevado (Dhyn Chohan) at o ltimo Cosntructor consciente (a classe inferior de Entidades Espirituais), todos eles so homens que viveram evos h, durante outros Manvntaras, nesta ou em outras Esferas; deste modo os Elementares inferiores, semiinteligentes e no inteligentes, so todos homens futuros. O fato to somente de que um Esprito se ache dotado de inteligncia, uma prova para o ocultista de que aquele Ser deve ter sido um homem, e adquirido seu saber e inteligncia ao travs do ciclo humano. S existe uma Oniscincia e Inteligncia indivisvel e absoluta no Universo, e esta vibra ao travs de cada um dos tomos e dos pontos infinitesimais de todo o Kosmos, que carece de limites, e ao que as gente chamam Espao, considerado independentemente de qualquer das coisas que nele se acham contidas. Mas a primeira diferenciao de sua reflexo no Mundo manifestado puramente Espiritual, e os Seres gerados na mesma no se acham dotados de uma conscincia que tenha relao com aquela que ns concebemos. No podem possuir conscincia ou inteligncia humanas antes que a tenham adquirido pessoal e individualmente. Pode ser isto um mistrio; entretanto, um fato para a Filosofia Esotrica, e muito aparente por certo. Toda a ordem da Natureza demonstra uma marcha progressiva para uma vida superior. Existe intuito na ao das foras, ao parecer mais cegas. A evoluo completa com suas adaptaes interminveis, uma prova disso. As leis imutveis que fazem desaparecer s espcies dbeis, para fazer lugar s fortes, e que asseguram a sobrevivncia dos mais aptos, embora resultem to cruis em sua ao imediata, obram todas em direo da grande coloque final. O fato mesmo de que tm lugar adaptaes; de que os mais aptos so os que sobrevivem na luta pela existncia, demonstra que o chamado Natureza inconsciente , em realidade, um conjunto de foras manipuladas por seres semiinteligentes (Elementares), guiados por Elevados Espritos Planetrios (Dhyn Chohans), cuja agregacin coletiva forma o Verbo manifestado do Logotipos Inmanifestado e constitui de uma vez a Mente do Universo e sua Lei imutvel. A Natureza tomada em seu sentido abstrato, no pode ser inconsciente; pois a emanao da Conscincia Absoluta, e portanto, seu aspecto no plano da manifestao. Onde

est o atrevido que negue vegetao e at aos minerais uma conscincia prpria especial? Tudo que pode dizer, que esta conscincia se acha alm dos limites de sua compreenso. Trs distintas representaes do Universo, em seus trs distintos aspectos, imprime em nosso pensamento a Filosofia Esotrica: a lhe Preexistam, desenvolvida da Sempre existente, e a Fenomenal - o mundo da iluso, a reflexo, a sombra da anterior. Durante o grande mistrio e drama da vida, conhecido com o nome da Manvntara, o Kosmos real como os objetos colocados detrs de um tecido branco, sobre o qual projetam sombras. As figuras e coisas verdadeiras permanecem invisveis, enquanto os fios da evoluo so dirigidos por mos tambm invisveis. Os homens e as coisas so, assim, s as reflexes no campo branco das realidades que se acham depois das armadilhas do Mahmy ou a Grande Iluso. Isto era ensinado em toda filosofia e em toda religio, to antes como depois do Dilvio, na ndia e na Esquenta; tanto pelos Sbios chineses como pelos gregos. Nos dois primeiros pases eram estes alegorizados trs Universos, nos ensinos esotricos, pelas trs Trindades, emanando do Germe eterno central, e constituindo com ele uma Unidade Suprema: a Trada inicial, manifestada-a e a criadora, ou os Trs em Um. A ltima to somente o smbolo, em sua expresso concreta, das dois primeiras ideais. daqui que a Filosofia Esotrica passe por cima do obrigado desta concepo puramente metafsica, e que chame s primeira a Sempre Existente. Esta a opinio de cada uma das seis grandes escola da filosofia inda; os seis princpios daquele corpo unido da Sabedoria, do qual a Gnosis, o Saber oculto, o stimo. Quem estas linhas escreve, espera que, por muito levianamente que se comentaram as Sete Estadias, h-se dito j o suficiente nesta parte cosmognica da obra para demonstrar que os ensinos arcaicos so, em sua prpria esfera, mais cientficas (no moderno sentido da palavra) que qualquer outra das antigas Escrituras, consideradas e julgadas por seus aspectos esotricos. Entretanto posto que, como se declarou antes, a obra presente reserva muito mais que expe, convida-se ao estudante a que empregue sua prpria intuio. Nosso principal desejo elucidar o que j foi dado, e muito incorretamente em ocasies, o qual deploramos; suprir com matrias adicionais quando e como possvel, os conhecimentos sugeridos antes, e proteger nossas doutrinas dos ataques muito violentos do sectarismo moderno, e mais especialmente do Materialismo dos ltimos tempos, com muita freqncia chamado erroneamente Cincia, enquanto que, em realidade, to somente as palavras sbios e semisabios deveriam assumir a responsabilidade das muitas teorias ilgicas oferecidas ao mundo. Em sua grande ignorncia, o pblico, ao passo que aceita cegamente cada uma das coisas emanadas de autoridades, e considera como um dever olhar cada dictum procedente de um homem de cincia como um fato provado; ao pblico, dizemos, lhe ensina a burlar-se de tudo que se apresenta como procedente de orgenes pagos. portanto, como aos sbios materialistas s pode combater-se os com suas prprias armas (as da controvrsia e o argumento), inclui-se um Addendum a cada volume, contrastando as respectivas opinies, e demonstrando como, at as grandes autoridades, podem errar com freqncia. Acreditam que isto pode ser eficaz, fazendo ver os pontos dbeis de nossos contrrios, e provando que seus sofismas farto freqentes, que se fazem acontecer como dita cientfica, so inexatos. Nos atenemos ao Hermes e a sua Sabedoria, em seu carter universal; eles, ao Aristteles, contra a intuio e da experincia dos tempos, imaginando que a verdade propriedade exclusiva do mundo ocidental. daqui a desavena. Como diz Hermes: O conhecimento difere muito do sentido; porque o sentido de coisas que lhe sobrepujam; mas o conhecimento o fim do sentido, isto , da iluso de nosso crebro fsico e de sua inteligncia; marcando assim fortemente o contraste entre o saber laboriosamente adquirido dos sentidos e da mente (Emana), e a oniscincia intuitiva da Alma Espiritual e Divina (Buddhi). Qualquer que seja o destino que o futuro remoto reserve a estes escritos, esperamos ter provado os fatos seguintes. 1 A Doutrina Secreta no ensina Atesmo algum, exceto no sentido que encerra a palavra snscrita Nstika, no admisso dos dolos, incluindo a todo Deus antropomrfico. Neste sentido, todos os ocultistas so Nstikas. 2 Admite um Logotipos ou um Criador Coletivo do Universo; um Demiurgo no sentido que se implica ao falar de um Arquiteto como Criador de um edifcio, embora o Arquiteto no h meio doido jamais uma pedra do mesmo, mas sim tendo proporcionado o plano, deixa todo o trabalho manual aos operrios; em nosso caso, o plano foi proporcionado pela Ideacin do Universo, e o trabalho de construo ficou a cargo das Hostes de Foras e de

Poderes inteligentes. Mas aquele Demiurgo no uma deidade pessoal, isto , um Deus extracsmico imperfeito, a no ser s a coletividade dos Dhyn Chohans e das demais Fora. 3 Os Dhyn Chohans so dobrem em seus caracteres, estando compostos de (a) a Energia bruta irracional, inerente na Matria, e (b) a Alma inteligente, ou Conscincia csmica, que guia e dirige a aquela energia, e o Pensamento Dhyn Chohnico, refletindo a Ideacin da Mente Universal. O resultado uma srie perptua de manifestaes fsicas e de efeitos morais na Terra, durante os perodos manvantricos, estando todo subordinado a Carma. Como este processo no sempre perfeito; e posto que por muitas que sejam as provas que exiba de uma Inteligncia diretora depois de do vu, no por isso deixam de apresentar-se brechas e gretas, e at com muita freqncia fracassos evidentes, portanto, nem a Hoste coletiva (o Demiurgo), nem individualmente nenhum dos Poderes que atuam, so temas a propsito para o culto ou honras divinas. Todos tm direito, entretanto, reverncia agradecida da Humanidade; e o homem deve esforar-se sempre em favorecer a evoluo divina das Idias, convertendo-se, em tudo o que possa, em cooperador da Natureza, em seu trabalho cclico. S o sempre ignorado e incognoscible Krana, a Causa sem Causa de todas as causas, quem deve possuir seu tabernculo e seu altar no recinto santo e jamais pisado de nosso corao; invisvel, intangvel, no mencionado, salvo pela voz tranqila e fica de nossa conscincia espiritual. Quem lhe rende culto, devem faz-lo no silncio e na solido santificada de suas Almas; fazendo a seu Esprito nico mediador entre eles e o Esprito Universal, sendo suas boas aes os nicos sacerdotes, e suas intenes pecaminosas as nicas vtimas visveis e objetivas sacrificadas Presena. E quando orar, no seja como os hipcritas... a no ser entra em sua cmara interna, e fechada a Porta, ora a seu Pai em segredo (4). Nosso Pai se acha dentro de ns em nosso segredo stimo Princpio na cmara interna da percepo de nossa alma. O Reino de Deus e dos Cus se acha dentro de ns -diz Jesus- e no fora. por que permanecem os cristos to absolutamente cegos ao significado de seu evidente das palavras de sabedoria que sentem prazer em repetir mecanicamente? 4 A Matria Eterna. o Updhi ou Base Fsica, para que nela construa a Mente Universal e Infinita, seus ideaciones. portanto, sustentam os esoteristas que no existe na Natureza nenhuma matria morta ou inorgnica, sendo a distino que entre as duas estabeleceu a Cincia, to infundada como arbitrria e desprovida de razo. Seja o que queira o que a Cincia pense -e a Cincia exata mulher volvel, como todos sabemos por experincia-, o Ocultismo sabe e insgnia o contrrio, como o tem feito desde tempo imemorial, desde o Manu e Hermes at o Paracelso e seus sucessores. Assim Hermes, o Trs vezes Grande, diz:
OH meu filho! a matria chega a ser; primeiro era; porque a matria o veculo para a transformao. O dever ser o modo de atividade do Deus increado ou previdente. Tendo sido dotada a matria (objetiva) com os grmenes da transformao, conduzida ao nascimento; pois a fora criadora a molda de acordo com as formas ideais . A Matria, ainda no engendrada, no tinha forma; ela chega a ser quando posta em ao (5).

A isto, a difunta Anna Kingsford, a hbil tradutora e compiladora dos Fragmentos Hermticos, disse em uma nota:
O Dr. Menard faz observar como em grego a mesma palavra significa nascer e dever ser. A idia aqui, que o material do mundo em sua essncia eterno, mas que antes da criao ou do dever ser se acha em uma condio passiva ou imvel. Assim que era, antes de ser posto em operao; agora chega a ser, isto , mvel e progressivo.

E acrescenta ela a seguinte doutrina, puramente vedantina, da filosofia hermtica:

A Criao , portanto, o perodo de atividade (Manvntara) de Deus, quem segundo o pensamento hermtico (ou o que segundo o vedantino) possui dois modos: Atividade ou Existncia, Deus desenvolvido (Deus explicitus); e Passividade do Ser (Pralaya), Deus envolto (Deus explicitus). Ambos os modos so perfeitos e completos, como o so os estados de vela e de sonho no homem. Fichte, o filsofo alemo, distinguia o Ser (Sein) como Um, que conhecemos s por meio da existncia (Dasein), como o Mltiplo. Esta opinio inteiramente hermtica. As Formas Ideais... so as idias arquetpicas ou formativas dos neoplatnicos; os conceitos eternos e subjetivos das coisas subsistentes na Mente Divina antes da criao ou chegar a ser.

Ou, como na filosofia do Paracelso:

Todas as coisas so o produto de um esforo universal criador... Nada existe morto na Natureza. Todas as coisas so orgnicas e vivas, e portanto o mundo inteiro parece ser um organismo vivente (6).

5 O Universo foi desenvolvido de seu plano ideal, sustentado ao travs da Eternidade na Inconscincia do que os vedantinos chamam Parabrahman. Isto virtualmente idntico s concluses da filosofia ocidental mais elevada, as Idias inatas, eternas e existentes por si mesmos do Platn, refletida agora pelo Von Hartmann. O Incognoscible, do Herbert Spencer, s tem um parecido muito fraco com aquela Realidade transcendente em que acreditam os ocultistas, aparecendo com freqncia to somente como a personificao de uma fora detrs dos fenmenos (uma Energia infinita e eterna, da qual todas as coisas procederam); ao passo que o autor da Filosofia do Inconsciente se aproximou tanto (neste sentido unicamente) soluo do grande Mistrio, como pode faz-lo um mortal. Poucos foram, j seja na filosofia antiga ou na da Idade Mdia, os que se atreveram a tratar da questo ou sugeri-la sequer. Paracelso a menciona incidentalmente, e suas idias se acham de modo admirvel sintetizadas pelo Dr. F. Hartmann, M. S. T., em seu Paracelsus, que acabamos de citar. Todos os kabalistas cristos compreenderam bem a idia oriental fundamental. O Poder ativo, o Movimento Perptuo do grande Flego acordada o Cosmos aurora de cada novo Perodo, pondo-o em movimento por meio das duas Foras contrrias, a centrpeta e a centrfuga, que so o masculino e o feminino, positivo e negativo, fsico e espiritual, constituindo as duas a Fora Primitiva uma, e sendo deste modo causa de que se objetive no plano da Iluso. Em outras palavras, este movimento dobro transfere o Cosmos do plano do Ideal eterno ao da manifestao finita, ou do Noumenal ao Fenomenal. Todas as coisas que so, eram e sero, SO eternamente, at as mesmas Formas inumerveis, que so finitas e perecveis to somente em seu aspecto objetivo, mas no em sua forma ideal. Elas existiram como Idias na Eternidade, e quando desaparecerem, existiro como reflexes. O Ocultismo ensina que no pode dar-se a nada nenhuma forma, seja pela Natureza ou pelo homem, cujo tipo ideal no exista j no plano subjetivo. Mais ainda: que nenhuma forma ou figura possvel que entre na conscincia do homem, ou se desembrulhe em sua imaginao, que no exista em prottipo, ao menos como uma aproximao. Nem a forma do homem, nem a de nenhum animal, planta ou pedra, foi jamais criada; e to somente neste nosso plano onde comeou a dever ser, isto , a objetivar-se em sua estado material presente ou expansionarse de dentro para fora: da essncia mais sublimada e suprasensible, at seu aspecto o mais denso. portanto, nossas formas humanas existiram na Eternidade como prottipos astrais ou etreos: com arrumo a cujos modelos, os Seres Espirituais ou Deuses, cujo dever era as trazer para a existncia objetiva e vida terrestre, desenvolveram as formas protoplsmicas dos Egos futuros, de sua prpria essncia. depois do qual, quando este Updhi ou molde fundamental humano esteve disposto, as Foras terrestres naturais comearam a atuar sobre aqueles moldes suprasensibles, que continham, alm de seus elementos prprios, os de todas as formas passadas vegetais e futuras animais deste Globo. portanto, o envoltrio exterior do homem passou por cada um dos corpos vegetais e animais, antes de assumir a forma humana. Como isto ser plenamente descrito nos volmenes III e IV, nos Comentrios, no necessrio falar mais aqui a respeito disso. Segundo a filosofia hermtico-kabalstica do Paracelso, o Yliaster ou proto-matria primitiva -o antecessor precisamente do Protilo recm-nascido, introduzido na qumica pelo Mr. Crookes- o que de si mesmo desembrulhou o Cosmos.
Quando a criao (evoluo) teve lugar, o Yliaster se dividiu; fundiu-se e se dissolveu, por diz-lo assim, desenvolvendo (de dentro) de si mesmo o Ideos ou Caos (Misterium Magnum, Iliados, Limbus Major ou Matria Primitiva). Esta Essncia Primitiva de uma natureza monstica e se manifesta no s como atividade vital ou fora espiritual, poder oculto incompreensvel ou indescritvel, mas tambm como matria vital de que se compe a substncia dos seres viventes. Neste Limbus ou Ideos de matria primitiva..., nica matriz de todas as coisas criadas, acha-se contida a substncia de todas as coisas. Os antigos a descrevem como o Caos... do qual surgiu existncia o Macrocosmo, e depois cada ser separadamente, por diviso e evoluo na Mysteria Specialia (7). Todas as coisas e todas as substncias elementares estavam contidas nele, in potentia, mas no in actu (8).

Isto faz observar com justia o tradutor, Dr. F. Hartmann, que parece como se

Paracelso se antecipou ao moderno descobrimento da potncia da matria faz trezentos anos. Este Magnus Limbus ou Yliaster do Paracelso , pois, simplesmente, nosso antigo amigo Pai-Me, dentro, antes de que aparecesse no Espao. a Matriz Universal do Cosmos, personificada no carter dobro do Macrocosmo e Microcosmo, ou o Universo e nosso Globo (9), pelo Aditi-Prakriti, a Natureza espiritual e fsica. Pois vemos explicado no Paracelso que:
O Magnus Limbus o foco do qual todas as criaturas se desenvolveram, do mesmo modo que de uma semente diminuta se desenvolve uma rvore; com a diferena, entretanto, de que o grande Limbus tem sua origem na Palavra de Deus, ao passo que o Limbus menor (a semente ou esperma terrestre) tem-no na terra. O grande Limbus o germe do qual todos os seres procederam, e o pequeno Limbus cada um dos seres ltimos em reproduzir sua forma, e que foi a sua vez produzido pelo grande. O pequeno possui todas as qualidades do grande, no mesmo sentido que um filho tem uma organizao similar a de seu pai... Quando... Yliaster se dissolveu, Are, o poder divisor, diferenciador e individualizador (Fohat, outro antigo amigo)... comeou a obrar. Toda produo teve lugar a conseqncia da separao. Do Ideos foram produzidos os elementos do Fogo, gua, Ar e Terra, cujo nascimento, entretanto, no teve lugar de um modo material ou por simples separao, a no ser espiritual e dinamicamente (nem sequer por combinaes complexas, isto , mescla mecnica como oposta a combinao qumica), assim como pode brotar o fogo de um pederneira, ou uma rvore de uma semente, embora no existam originalmente nem fogo no calhau, nem rvore na semente. O Esprito vivente, e a Vida Esprito; e Vida e esprito (Prakriti-Purusha (?)) produzem todas as coisas, mas so essencialmente um e no dois.... Os elementos tambm tm cada um seu prprio Yliaster, porque toda a atividade da matria em cada forma, to somente um eflvio da mesma fonte. Mas assim como da semente se desenvolvem as razes com suas fibras, depois o tronco com seus ramos e suas folhas, e por fim as flores e sementes; do mesmo modo nasceram todos os seres dos Elementos, e se compem de substncias elementares, da que outras formas podem vir existncia, apresentando os caracteres de seus pais (10). Os elementos, como mes de todas as criaturas, so de uma natureza invisvel, espiritual, e tm alma (11). Brotam todos do Mysterium Magnum.

Compare-se isto com o Vishnu Purna:

Da Pradhna (a Substncia Primitiva), presidida pela Kshetrajna (o esprito encarnado (?)), procede o desarriollo desigual (Evoluo) daquelas qualidades... Do grande Princpio (Mahat) Inteligncia (Universal, ou Mente)... procede a origem dos elementos sutis e dos rgos do sentido... (12).

Pode demonstrar-se deste modo que todas as verdades capitais da Natureza eram universais na antigidade; e que as idias fundamentais referentes ao Esprito, Matria e ao Universo, ou a respeito de Deus, da Substncia e do Homem, eram idnticas. estudando as duas filosofias religiosas mais antigas do mundo, o hindusmo e o hermetismo, nas escrituras da ndia e do Egito, observa-se facilmente a identidade das duas. Isto resulta claro para o que leoa a ltima traduo e verso dos Fragmentos Hermticos antes mencionados por nossa amiga a Dra. Anna Kingsford, cuja perda deploramos. Desfigurados e torturados como foram, durante seu passo por mos sectrias gregas e crists, a tradutora, com muito engenho e intuio, tomou os pontos dbeis e procurou remedi-los por meio de explicao e de notas. Diz ela:
A criao do mundo visvel pelos deuses ativos ou Tits, como agentes do Deus Supremo (13), uma idia completamente hermtica, que se pode reconhecer em todos os sistemas religiosos, e em harmonia com as modernas investigaes cientficas (?), as quais nos apresentam em todas partes ao Poder Divino operando por meio das foras naturais.

E citando da traduo:
Aquele Ser Universal que e contm tudo, pe em movimento a alma e o Mundo, tudo que a Natureza compreende. Na mltiplo unidade da vida universal, as individualidades inumerveis distinguidas por suas variaes, esto, entretanto, unidas de tal maneira, que o conjunto um, e que tudo procede da Unidade (14).

E de outra traduo, tomamos:

Deus no uma mente a no ser a causa de que a Mente exista; no um esprito , a no ser a causa do esprito; no luz a no ser a causa da Luz (15).

O anterior demonstra claramente que o Divino Pymander, por muito desfigurado que

tenha sido em alguns pargrafos com polimentos cristos, foi, entretanto, escrito por um filsofo, ao passo que a maior parte dos chamados Fragmentos Hermticos so produo de sectrios pagos, com tendncia para um Ser Supremo antropomrfico. Entretanto, ambos os som o eco da Filosofia Esotrica e dos Purnas indos. Comparem-se duas invocaes, uma ao Supremo Tudo hermtico, a outra ao Supremo Tudo dos arianos posteriores. Diz um Fragmento Hermtico chamado pelo Suidas:
Eu te imploro, OH Cu!, obra Santa do grande Deus; eu te imploro, Voz do Pai pronunciada no princpio, quando o mundo universal foi formado; eu te imploro pela Palavra, Filho nico do Pai, que sustenta todas as coisas; sei favorvel, sei favorvel (16).

Isto vem depois do que segue:

Assim, a Luz Ideal era antes que a Luz Ideal, e a luminosa Inteligncia da Inteligncia era sempre, e sua unidade no era mais que o Esprito envolvendo ao Universo, Fora de Quem (do qual), no h nem Deus, nem Anjos, nem nenhum outros essenciais, porque Ele (Isso) o Senhor de todas as coisas, e o Poder e a Luz; e tudo depende Dele (Isso), e est nele (Isso).

Isto se contradiz pelo mesmo Trismegisto, a quem se faz dizer:

Falar de Deus impossvel. Pois o corpreo no pode expressar o imaterial... O que no possui corpo nem aparncia, nem forma, nem matria, no pode ser compreendido pelos sentidos. Eu compreendo, Tatios, compreendo, que o impossvel de definir, isso Deus (17).

A contradio entre ambos pargrafos evidente; e isto demonstra (a) que Hermes era um pseudnimo genrico, usado por uma srie de geraes de msticos de toda espcie; e (b) que necessrio grande discernimento antes de aceitar um Fragmento como ensino esotrico, to somente porque seja inegavelmente antigo. Comparemos o anterior com a invocao Aparecida nas Escrituras indas -to antigas, indubitavelmente, se no muito mais que aquelas-. Parshara, o Hermes ariano, instrui a Maitreya, o Asclepios indo, e invoca ao Vishnu em seu triplo hipstasis:
Glorifica ao imutvel, ao santo, ao eterno e supremo Vishnu, de natureza universal, o capitalista sobre tudo; a aquele que Hiranyagarbha, Hari e Shankara (Brahm, Vishnu e Shiva), o criador, o conservador e o destruidor do mundo; a Vsudeva, o libertador (de seus adoradores); a aquele cuja essncia de uma vez, simples e mltiplo; que a um tempo sutil e corpreo, contnuo discreto; ao Vishnu, causa da emancipao final; glorifica ao Vishnu, supremo, causa da criao da existncia e do fim desse mundo; que a raiz do mundo e que est formado pelo mundo (18).

Esta uma grande invocao, enche no fundo de significao filosfica; mas, para as massas profanas, sugere tanto um Ser antropomrfico como a orao hermtica. Devemos respeitar o sentimento que ditou s duas; mas no podemos menos das encontrar em completo desacordo com sua significao interna, e at com o que se acha no mesmo tratado hermtico, em que se diz:
Trismegisto: A Realidade no existe sobre a terra, meu filho, e no pode existir ali... Nada real sobre a terra; to somente existem aparncias... O (Homem) no real, meu filho, como homem. O real consiste unicamente em si mesmo, e permanece o que ... O homem transitivo; portanto, no real; ele to somente aparncia e aparncia a iluso suprema. Tatios: Ento, os mesmos corpos celestes no so reais, meu pai, posto que tambm variam? Trismegisto: O sujeito a nascimento e mudana no real...; existe neles certa falsidade, porque tambm eles so variveis... Tatios: E o que , pois, a Realidade primitiva, OH meu Pai? Trismegisto: Quem (O que) nico e sozinho, OH Tatios! Quem (O que) no est constitudo pela matria, nem est em corpo algum. Quem (O que) no tem nem cor nem forma, nem troca, nem irradiado, mas que sempre (19).

Isto est por completo de acordo com os ensinos vedantinas. O pensamento principal oculto; e muitos som os pargrafos nos Fragmentos Hermticos que pertencem Doutrina Secreta. Esta ltima insgnia que todo o Universo est regido por Foras e Poderes inteligentes e semiinteligentes, como se sentou desde o comeo. A Teologia crist admite e at impe a crena neles, mas estabelece entre os mesmos uma diviso arbitrria, chamando-os Anjos e

Demnios. A Cincia nega a existncia de ambos, e ridiculariza at a idia. Os espritas acreditam nos Espritos dos Mortos, e fora destes, negam a existncia de nenhuma outra espcie ou classe de seres invisveis. Os ocultistas e kabalistas so, portanto, os nicos expositores racionais das antigas tradies, que culminaram agora em f dogmtica por uma parte, e em negaes dogmticas, pela outra. Pois ambas, crena e incredulidade, compreendem to somente uma muito pequeno parte dos horizontes infinitos das manifestaes espirituais e fsicas; e portanto ambas tm razo desde seus pontos de vista respectivos, e ambas se acham no engano ao acreditar que podem circunscrever a totalidade dentro de seus prprios estreitos limites especiais, pois jamais podero faz-lo. Neste ponto a Cincia, a Teologia e at o Espiritismo mostram bem pouca mais sabedoria que a avestruz, quando oculta a cabea na areia a seus ps, acreditando que nada pode existir alm de seu prprio ponto de observao e da rea limitada que ocupa sua estpida cabea. Como as nicas obras que na atualidade existem sobre o assunto em questo, ao alcance do profano pertencente s raas civilizadas do Ocidente, so os livros ou mas bem Fragmentos Hermticos anteriormente mencionados, podemos, no caso presente, contrast-los com os ensinos da Filosofia Esotrica. Fazer outras entrevistas com este objeto seria intil, do momento que o pblico nada sabe a respeito das obras esquenta traduzidas rabe que se acham em posse de alguns Iniciados sufis. portanto, ter que recorrer, para a comparao, s Definies do Asclepios, tal como foram ultimamente compiladas e glosadas pelo Mrs. Anna Kingsford, M. S. T., algumas de cujas sentenas coincidem de uma maneira notvel com a Doutrina Esotrica oriental. Embora no so poucos os pargrafos que apresentam a impresso marcada de uma mo crist posterior, entretanto, em conjunto, as qualidades caractersticas dos Gnios e dos Deuses so as dos ensinos orientais, embora no referente a outras coisas existem pargrafos que diferem ampliamente de nossas doutrinas. Quanto aos Gnios, os filsofos hermticos chamavam Theoi (Deuses), Gnios e Daimones a aquelas entidades que ns chamamos Devas (Deuses), Dhyn Chohans, Chitkala (o Kwan-Yin dos buddhistas) e outros vrios nomes. Os Daimones so (no sentido socrtico at no sentido teolgico, oriental e latino) os espritos guardies da raa humana; os que residem na vizinhana dos imortais, velando de ali sobre os assuntos humanos -como diz Hermes-. Esotricamente so chamados Chitkala, alguns dos quais so os que proporcionaram ao seu homem quarto Princpios e quinto de sua prpria essncia; e outros so os chamados Pitris. Isto ser explicado quando chegarmos produo do homem completo. A raiz do nome Chit, aquilo pelo qual as conseqncias das aes e as espcies de conhecimento so escolhidas para o uso da alma ou conscincia, a voz interna no homem. Entre os Yogis, Chit sinnimo do Mahat, a primeira Inteligncia e divina; mas na Filosofia Esotrica, Mahat a raiz do Chit, seu germe; e Chit uma qualidade de Emana em conjuno com o Buddhi; uma qualidade que atrai a si, por afinidade espiritual, a um Chitkala, quando se desenvolve suficientemente o homem. Por isso se diz que Chit uma voz que adquire vida mstica e se converte no Kwan-Yin. EXTRATOS DE UM COMENTRIO PRIVADO, AT O PRESENTE SECRETO (20) XVII. A Existncia Inicial no primeiro Crepsculo do Mahmanvantara (depois do Mahpralaya que segue a cada idade do Brahm) uma QUALIDADE ESPIRITUAL CONSCIENTE. Nos mundos manifestados (Sistemas Revestir) existe, em sua Subjetividade Objetiva, a maneira do vu de um Sopro Divino, ante o olhar do vidente extasiado. difunde-se assim que sai de Espcie (21) ao travs do Infinito, como um fluido espiritual incolor. Acha-se no Stimo plano, e em seu Stimo estado, em nosso Mundo Planetrio (22). XVIII. Substncia para NOSSA viso espiritual. No pode ser chamada assim pelos homens em sua estado de viglia; e portanto, em sua ignorncia, denominaram-na Esprito de Deus. XIX. Existe em todas partes e forma o primeiro Updhi (Alicerce) sobre o qual nosso Mundo (Sistema Solar) est construdo. Fora deste ltimo, s pode encontrar-se em sua antiga pureza entre (os Sistemas Revestir o) as Estrelas do Universo, os mundos j formados ou formando-se; permanecendo enquanto isso em seu seio os que se acham ainda em Espcie. Como sua substncia de uma espcie diferente da conhecida na Terra, e os habitantes desta ltima vem O TRAVS DELA, acreditam, em sua iluso e ignorncia, que um espao vazio.

No existe nem o grosso de um dedo (angula) de Espao vazio, em todo o Ilimitado (Universo)... XX. A Matria ou Substncia septenaria em nosso mundo, como o mais frente do mesmo. Alm disso, cada um de seus estados ou princpios est graduado em sete filas de densidade. Srya (o Sol), em sua reflexo visvel, exibe o primeiro ou estado mais inferior do stimo, a ordem mais elevada da PRESENA Universal, o puro do puro, o primeiro Hlito manifestado do Sempre Inmanifestado Sat (Seidad). Todos os Sis centrais fsicos ou objetivos so em sua substncia o estado mais inferior do primeiro princpio do Hlito. Nenhum deles mais que a Reflexo de seus Primrios, que esto ocultos aos olhares de todos menos s dos Dhyn Chohans, cuja substncia corprea pertence quinta diviso do stimo princpio da Substncia Me, e , portanto, quatro graus mais elevada que a substncia solar refletida. Assim como existem sete Dhtu (substncias principais no corpo humano), do mesmo modo existem sete Foras no Homem e na Natureza inteira. XXI. A essncia real do Oculto (Sol) um ncleo da Substncia Me (23). o Corao e a Matriz de todas as Foras viventes e existentes em nosso Universo Solar. a Semente da qual comeam a desdobrar-se em suas jornadas cclicas todos os Poderes que pem em ao aos tomos, em seus deveres funcionais, e o Foco dentro do qual se renen de novo em sua Stima Essncia cada dcimo primeiro ano. Aquele que te diga que viu ao Sol, ri dele (24), como se houvesse dito que o Sol se move realmente em seu curso diurno... XXIII. Em razo de sua natureza septenaria, falam os antigos do Sol como de que miservel por sete cavalos iguais aos metros dos Veda; ou tambm, que, mesmo que lhe identifica com os sete Vontade (Classes de Seres) em seu crculo, distinto deles (25), como o na verdade; assim como tambm que tem Sete Raios, como os tem verdadeiramente. XXV. Os Sete Seres que esto no Sol, so os Sete Santos, nascidos por si mesmos do poder inerente na Matriz da Substncia Me. Eles so quem envia as sete Foras principais, chamadas Raios, que ao princpio do Pralaya se concentraro em sete novos Sis para o prximo Manvntara. A energia, da qual eles surgem existncia consciente em cada Sol, o que alguns chamam Vishnu, que o Flego do ABSOLUTO. Ns lhe chamamos a Vida nica Manifestada - em si uma reflexo do Absoluto... XXVII. A este ltimo jamais lhe deve mencionar em palavras ou discursos, NO SEJA QUE ARREBATE ALGUMAS DE NOSSAS ENERGIAS ESPIRITUAIS, que aspiram para ISSO, como gravita, csmicamente, todo o universo fsico para SEU centro manifestado. XXVIII. A primeira (a Existncia Inicial), que pode denominar-se, durante este estado de existncia, a VIDA UMA, , conforme se explicou, um vu para propsitos criativos ou formativos. Se manifesta em sete estados, os quais, com suas subdivises septenarias, constituem os Quarenta e Nove Fogos mencionados nos livros sagrados. XXIX. O primeiro a... Me (MATRIA PRIMA). Separando-se por si em seus sete estados primrios, procede cclicamente para baixo; quando se consolida em seu LTIMO princpio como MATRIA DENSA (26), gira em volto de si mesmo, e anima com a stima emanao do ltimo, ao primeiro elemento e mais inferior (a serpente mordendo-se sua prpria cauda). Em uma Hierarquia, ou Ordem de Existncia, a stima emanao de seu ltimo princpio, : (a) No Mineral, a Fasca que nele se acha latente, e chamada a sua vida transitiva pelo Positivo despertando ao Negativo (e assim sucessivamente)... (b) Na Planta, aquela Fora vital e inteligente que anima semente e a desembrulha na folha de erva, ou a raiz e ao renovo. o germe que se converte no Updhi dos sete princpios do ser em que reside, lanando-os ao exterior medida que o ltimo cresce e se desenvolve. (c) Em todos os Animais, faz o mesmo. seu Princpio de vida e seu poder vital; seu instinto e qualidades; suas caractersticas e idiossincrasias especiais... (d) Ao Homem, d-lhe tudo que concede s demais unidades manifestadas na Natureza; mas desenvolve alm nele, a reflexo de todos seus Quarenta e nove Fogos. Cada um de seus sete princpios um herdeiro universal e um partcipe dos sete princpios da Grande Me. O hlito de seu primeiro princpio seu Esprito (tm). Seu segundo princpio Buddhi (Alma) . Ns lhe chamamos, erroneamente, o stimo. O terceiro lhe prov da Matria Cerebral no plano fsico e da Mente que a move (que a Alma Humana -H. P. B.)- segundo suas capacidades orgnicas. (e) a Fora diretora dos Elementos csmicos e terrestres. Reside no Fogo tirado de seu estado latente existncia ativa; pois a totalidade das sete subdivises do... princpio,

reside no Fogo terrestre. Gira na brisa, sopra com o furaco e pe ao ar em movimento, o qual elemento participa tambm de um de seus princpios. Procedendo cclicamente, regula o movimento da gua, atrai e repele s ondas (27) de acordo com leis fixas, das quais seu stimo princpio a alma animadora. (f) Seus quatro princpios superiores contm o Germe que se desenvolve convertendose nos Deuses Csmicos; seus trs inferiores produzem as Vistas dos Elementos (Elementares). (g) Em nosso Mundo Solar, a Existncia Uma os Cus e a Terra, a Raiz e a Flor, a Ao e o Pensamento. Est no Sol, e est do mesmo modo presente na vaga-lume. Nem um tomo pode escapar mesma. portanto, os antigos Sbios a chamaram, acertadamente, o Deus manifestado na Natureza... Pode ser interessante em relao com isto, recordar ao leitor o que diz T. Subba-Row a respeito das referidas Foras, definidas msticamente:
Kany (o sexto signo do Zodaco, ou Virgem) significa uma virgem e representa ao Shakti ou Mahmy. O signo em questo o sexto Rshi ou diviso, e indica que existem seis foras primrias na Natureza (sintetizadas pela Stima)...

Estas Shakti so como segue:

1 Parshaki. - Literalmente a fora ou poder grande ou supremo. Significa e inclui os poderes da luz e do calor. 2 Jnnashakti. - Literalmente o poder da inteligncia, da sabedoria ou conhecimento verdadeiro. Tem dois aspectos: I. O que segue so algumas de suas manifestaes, quando est colocada sob a influncia ou o domnio de condies materiais: a) o poder da mente para interpretar nossas sensaes; b) seu poder para recordar idias passadas (memria), e para originar esperas futuras; c) seu poder tal como se exibe no que chamam os psiclogos modernos as leis de associao, que lhe permite formar relaes persistentes entre vrios grupos de sensaes e de possibilidades de sensaes, gerando assim a noo ou idia de um objeto externo; d) seu poder para relacionar nossas idias por meio do lao misterioso da memria, gerando assim a noo do eu ou individualidade. II. As seguintes so algumas de suas manifestaes quando se libertam dos laos da matria. a) Clarividncia; b) Psicometra. 3 Ichchhshakti. - Literalmente o poder da vontade. Sua manifestao mais ordinria a gerao de certas correntes nervosas, que pem em movimento os msculos que se requerem para levar a efeito o fim desejado. 4 Kriyshakti. - O poder misterioso do pensamento que lhe permite produzir resultados externos perceptveis, fenomenais, graas a sua prpria energia inerente. Sustentavam os antigos que qualquer idia se manifestar ao exterior, se a ateno de um se acha profundamente concentrada sobre ela. Do mesmo modo uma volio intensa ser seguida pelo resultado gostado. Um Iogue geralmente verifica suas maravilhas por meio do Ichchahshakti e do Kryshakti. 5 Kundalini Shakti. - O poder ou fora que se move em forma serpentina ou em curvas. o Princpio Universal de vida, manifestando-se em todas partes na Natureza. Esta fora inclui as duas grandes fora de atrao e de repulso. A eletricidade e o magnetismo so to somente manifestaes da mesma. Este o poder que leva a efeito aquela continuidade contnua das relaes internas com as relaes externas, que a essncia da vida segundo Herbert Spencer, e a conformidade contnua das relaes externas com as relaes internas, que o fundamento da transmigrao das almas, Punarjanman (Renascimento), nas doutrinas dos filsofos indos. Um Iogue deve subjugar por completo este poder ou fora, antes de que possa alcanar Moksha. 6 Mantrikshakti. - Literalmente a fora ou poder das letras, a linguagem ou a msica. Todo o antigo Mantra Shstra se ocupa, como assunto, desta fora em todas suas manifestaes... A influncia de sua msica uma de suas manifestaes ordinrias. O poder maravilhoso do nome inefvel a coroa desta Shakti. A cincia moderna investigou to somente em parte a primeira, segunda e quinta das foras anteriormente citadas; mas se acha por completo na escurido no referente aos poderes restantes. As seis foras so representadas em sua unidade pela Luz Astral. (Dvaiviprakriti, a Stima, a luz do

Logotipos) (28).

Cita-o anterior para fazer ver as verdadeiras idias indas sobre o assunto. Todo isso esotrico embora no compreende nem a dcima parte do que poderia dizer-se. Por exemplo os seis nomes das seis foras mencionadas so os das seis Hierarquias do Dhyn Chohans, sintetizadas por sua Primria, a stima, que personifica ao Quinto Princpio da Natureza Csmica, ou a Me em seu sentido mstico. A contagem to somente dos Poderes do Ioga exigiria dez volmenes. Cada uma destas Foras possui a sua cabea uma Consciente Entidade vivente, da qual uma emanao. Mas comparemos as palavras do Hermes, o Trs Vezes Grande, com o Comentrio chamado antes:
A criao da vida pelo sol to contnua como sua luz; nada a detm nem a limita. Em volto dele, a maneira de um exrcito de satlites, existem inumerveis coros de Gnios. Estes residem na vizinhana dos Imortais, e de ali velam sobre os assuntos humanos. Eles cumprem a vontade dos Deuses (Carma), por meio de temporrios, calamidades, transies de fogo e terremotos, igualmente por meio de fomes e guerras, para o castigo da impiedade... (29). O sol quem conserva e alimenta a todas as criaturas; e assim como o Mundo Ideal que rodeia ao mundo sensvel enche a este ltimo com a plenitude e variedade universal das formas, do mesmo modo o sol, compreendendo-o tudo em sua luz, leva a efeito em todas partes o nascimento e o desenvolvimento das criaturas... Sob suas ordens se acha o coro dos Gnios, ou mas bem os coros, pois ali h muitos e diversos, e seu nmero corresponde ao das estrelas. Cada estrela possui seus Gnios, bons e maus, por natureza, ou mas bem por sua ao; pois a ao a essncia dos Gnios.... Todos estes Gnios presidem sobre os assuntos mundanos (30); eles sacodem e derrubam a constituio dos estados e dos indivduos; eles imprimem seu parecido em nossas almas, eles esto presentes em nossos nervos, em nossa medula, em nossas veias, em nossas artrias e em nossa substncia cerebral... No momento em que um de ns recebe vida e ser, fica a cargo dos Gnios (Elementares) que presidem sobre os nascimentos (31), e que se acham classificados sob os poderes astrais (Espritos astrais sobrehumanos). Eles trocam perpetuamente no sempre de um modo idntico, a no ser girando em crculos (32). Eles impregnam, por meio do corpo, duas pores da Alma, para que possa receber de cada una a impresso de sua prpria energia. Mas a parte racional da Alma no se acha sujeita aos Gnios; acha-se designada para a recepo de (o) Deus (33), que a ilumina com um raio de sol. Iluminado-los assim so poucos em nmero, e os Gnios se abstm deles; pois nem os Gnios nem os Deuses possuem poder nenhum em presena de um s raio de Deus (34). Mas todos outros homens, tanto em corpo como em alma, so dirigidos por Gnios a quem se adere, e a cujas aes afetam... Os Gnios possuem, pois, o domnio das coisas mundanas, e nossos corpos lhes servem de instrumentos (35).

O anterior, salvo alguns pontos sectrios, representa o que foi crena universal, comum a todas as naes, at faz um sculo pouco mais ou menos. ainda igualmente ortodoxo em suas linhas e rasgos gerais tanto entre os pagos como entre os cristos, exceo de uns poucos materialistas e homens de cincia. Pois j se chame os gnios do Hermes e a seus Deuses Poderes das Trevas e Anjos, como nas Iglesias grega e latina; ou Espritos dos Mortos, como no Espiritismo; ou Bhts, Devas, Shaitan e Djin, como so ainda chamados na ndia e nos pases muulmanos -todos eles so uma e a mesma coisa- ILUSO. Entretanto, no quisssemos que o dito se compreendesse erroneamente, no sentido em que a grande doutrina filosfica dos vedantinos foi ultimamente alterada por escolas ocidentais. Tudo que , emana do ABSOLUTO, que, por razo desta qualificao to somente, permanece como nica realidade; daqui que cada uma das coisas estranhas a este Absoluto, o Elemento causativo e gerador, deve ser uma iluso sem gnero algum de dvida. Mas isto assim s do ponto de vista puramente metafsico. Um homem que se considera so mentalmente, e que por tal tido por outros, chama deste modo desvarios e iluses s vises de um irmo louco (alucinaes que podem fazer vtima muito feliz ou em extremo desgraada, segundo o caso). Mas, onde se acha o louco para quem as sombras horrveis de sua transtornada mente, suas iluses, no sejam para ele ento to efetivas e reais como as coisas que possam ver seu mdico ou seu enfermeiro? Tudo relativo neste Universo; tudo iluso. Mas a experincia de qualquer plano efetiva para o ser que percebe, e cuja conscincia pertence a aquele estado; apesar de que dita experincia, olhar de um ponto de vista puramente metafsico, pode considerar-se que no tem nenhuma realidade objetiva. Mas no contra os metafsicos, a no ser contra os fsicos e materialistas, contra quem o ensino Esotrico tem que combater; e para estes ltimos, a Fora Vital, a Luz, o Som, a Eletricidade e at a fora to objetivamente marcada do Magnetismo, no possuem existncia alguma

objetiva, e se diz que existem unicamente como modos de movimento, sensaes e afeces da matria. Nem os ocultistas em geral, nem os tesofos, desprezam, como acreditam alguns erroneamente, as opinies e teorias dos sbios modernos, s porque suas opinies estejam em oposio com a Teosofa. A primeira regra de nossa Sociedade dar ao Csar o que do Csar. Os tesofos, portanto, so os primeiros em reconhecer o valor intrnseco da Cincia. Mas quando seus supremos sacerdotes resolvem a conscincia em uma secreo da matria cinza do crebro, e cada uma das coisas que na Natureza existem em um modo de movimento, protestamos contra a doutrina por antifilosfica, contraditria em si mesmo, e simplesmente absurda, olhar de um ponto de vista cientfico, tanto e at mais que do aspecto oculto do saber esotrico. Porque verdade a Luz Astral dos to ridicularizados kabalistas, possui segredos estranhos e misteriosos para quem pode ver nela; e os mistrios ocultos no interior de suas ondas incesantemente perturbadas, ali permanecem, apesar da coletividade inteira de materialistas e de zombadores. A Luz Astral dos kabalistas muito inexactamente traduzida por alguns como ter; confundindo ao ltimo com o ter hipottico da Cincia; e a ambos fazem referncia alguns tesofos, apresentando-os como sinnimos de ksha. Isto um grande engano. O autor da o Rational Refutation escreve o seguinte, auxiliando assim inconscientemente ao Ocultismo:
Um rasgo caracterstico do ksha servir para demonstrar quo erroneamente representado pelo ter. Em dimenso ... infinito; no se acha constitudo de partes; e a cor, o sabor, o aroma e a tangibilidad no lhe pertencem. At este ponto corresponde exatamente ao tempo, ao espao, a shvara (o Senhor, mas mas bem a potncia criadora e a alma- Anima mundi), alma. Sua especialidade comparada com a anterior, consiste em ser a causa material do som. A no ser por isso, poderia considerar-se como a vacuidade (36).

vacuidade, sem dvida alguma, especialmente para os racionalistas. De todos os modos, o ksha, seguro que produz a vacuidade no crebro de um materialista. Entretanto, embora o ksha no o ter da Cincia (nem sequer o ter do ocultista, que o define s como um dos princpios do ksha), certamente, junto com seu primrio, a causa do som; causa psquica e espiritual, no causa material. As relaes do ter ao ksha podem ser definidas aplicando a ambos, ksha e ter, as palavras usuais do Deus nos Veda: Assim ele mesmo era verdade (seu prprio) filho; um sendo a produo do outro, e entretanto, ele mesmo. Pode ser isto um difcil enigma para o profano, mas muito fcil de compreender para qualquer indo, embora no seja mstico. Estes segredos da Luz Astral, junto com muitos outros mistrios, permanecero como no existentes para os materialistas de nossos tempos, do mesmo modo que a Amrica era um mito sem realidade para os europeus durante os primeiros tempos da Idade Mdia, apesar de que escandinavos e noruegueses tinham chegado a aquele antiqusimo Novo Mundo, fazia vrios sculos, e se tinham estabelecido. Mas, assim como nasceu um Colombo para redescobrir e para obrigar ao Antigo Mundo a que acreditasse nos pases dos antpodas, do mesmo modo nascero sbios que descobriro as maravilhas que hoje pretendem quo ocultistas existem nas regies do ter, com seus vrios e multiformes habitantes e Entidades conscientes. Ento, nolens volens, a Cincia ter que aceitar a antiga superstio, como o tem feito com vrias outras. E uma vez se viu forada a aceit-la, seus sbios professores, segundo toda probabilidade -a julgar pela experincia passada, como no caso do Mesmerismo e Magnetismo, agora rebatizado como Hipnotismo-, apadrinharo a coisa e rechaaro o nome. A eleio do nome novo depender, a sua vez, dos modos de movimento (o novo nome dos muito antigos processos fsicos automticos entre as fibrillas nervosas do (cientista) crebro do Moleschott), e tambm muiy provvel que dependa de quo ltimo tenha comido quem inventa o nome, do momento em que, segundo o fundador do novo Esquema HyloIdealista, cerebracin genericamente quo mesmo quilificacin (37). Assim, se tivesse que acreditar-se nesta proposio descabelada, o nome novo da verdade arcaica dependeria da inspirao do fgado do lhe batizem, e s ento teriam estas verdades uma possibilidade de converter-se em cientficas! Mas por desagradvel que seja s maiorias, geralmente cegas, a VERDADE teve sempre seus campees, dispostos a morrer por ela, e no so os ocultistas quem protestar contra sua adoo pela Cincia sob qualquer nome novo. Mas at que sejam absolutamente impostas ao

conhecimento e aceitao dos homens de cincia, muitas verdades ocultas sero rechaadas, como o foram os fenmenos dos espritas e outras manifestaes psquicas, para ser finalmente apropriadas por seus ex-caluniadores sem o menor reconhecimento e sem dar as obrigado. O Nitrognio teve grande importncia para os conhecimentos qumicos; mas ao Paracelso, seu descobridor, chamam-lhe hoje enganador. Quo profundamente certas som as palavras do H. T. Buckle, em seu admirvel History of Civilization, quando diz:
devido a circunstncias ainda desconhecidas (proviso Krmica), aparecem de tempo em tempo grandes pensadores que, consagrando suas vidas a um propsito nico, so capazes de antecipar-se aos progressos da humanidade e de produzir uma religio ou filosofia, por meio da qual se produzem eventualmente efeitos importantes. Mas se jogarmos uma olhada histria, claramente veremos que, mesmo que a origem de uma opinio nova possa ser devida assim a um s homem, o resultado que a nova opinio produz depender da condio das gente entre quem se propague. Se se tratar de uma religio ou de uma filosofia que esteja muito por cima de uma nao, no pode lhe emprestar nenhum servio contemporneo; necessita seu tempo (38) at que as inteligncias se achem amadurecidas para sua recepo... Cada cincia, cada crena teve suas mrtires. Segundo o curso ordinrio das coisas, algumas geraes desaparecem, e vem depois um perodo no qual estas verdades mesmas se contemplam como feitos vulgares, e pouco depois vem outro perodo durante o qual as declara necessrias, e at as inteligncias mais obtusas se admiram por que possam ter sido negadas alguma vez (39).

muito possvel que as mentes das geraes atuais no estejam de tudo amadurecidas para a recepo das verdades ocultas. Tal ser, possivelmente, a viso retrospectiva, que contemplaro os pensadores avanados da Sexta Raa Raiz, da histria da aceitao plena e incondicional da Filosofia Esotrica. Enquanto isso, as geraes de nossa Quinta Raa continuaro extraviadas por seus prejuzos e preocupaes. As cincias ocultas se encontraro com o dedo do desprezo que as assinala, e todos procuraro as ridicularizar e as esmagar, em nome e para major glorifica do Materialismo e de sua chamada Cincia. Estes volmenes, entretanto, apresentam como resposta antecipada a vrias das objees cientficas futuras, as posies respectivas e verdadeiras do acusador e do acusado. A tesofos e ocultistas lhes acusa a opinio pblica, que mantm ainda iada a bandeira das cincias indutivas. Estas ltimas tm, pois, que ser examinadas; e deve mostrar-se at que ponto seus adiantamentos e descobrimentos no reino das leis naturais se opem, nem tanto ao que pretendemos, como aos fatos da Natureza. soou j a hora de ver se os muros da Jeric moderna so to inexpugnveis, que nenhum so da trompetista ocultista pode faz-los derrubar. Deve examinar-se cuidadosamente tudo o que se refira s chamadas Foras, principalmente a Luz e a Eletricidade, e a constituio do globo solar, assim como tambm as teorias referentes gravitao e s nebulosas. A natureza do ter e de outros elementos deve ser discutida, contrastando os ensinos cientficos com as ocultistas, e revelando ao mesmo tempo alguns dos princpios do Ocultismo, at a data secretos. Far uns quinze anos, quem estas linhas escreve era primeira em repetir, como os kabalistas, os sbios Preceitos do Catecismo Esotrico:
Fecha sua boca, no seja que fale disto (o mistrio), e seu corao, no seja que pense em alta voz; e se seu corao te escapou, ponha outra vez em seu lugar, porque tal o objeto de nossa aliana (40).

E tambm, das Regras da Iniciao. Este um segredo que d a morte; fecha sua boca, no seja que o revele ao vulgo; comprime seu crebro, no seja que algo escape do mesmo e v aos profanos. Poucos anos depois, uma ponta do Vu do Isis teve que levantar-se; e agora se feito nele outro rasgo maior. Mas os antigos enganos sancionados pelo tempo -esses que se fazem cada dia mais claros e evidentes- permanecem formados em batalha o mesmo agora que ento. Dirigidos por um conservadorismo cego, pela vaidade e pelas preocupaes, achem-se constantemente em espreita, dispostos a estrangular a qualquer verdade que, despertando de seu comprido sonho de sculos, comercial a admisso. Tal foi o caso sempre, desde que o homem se h animalizado. Que isto, em toda ocasio, d a morte moral a quo reveladores manifestam luz qualquer destas antigas, muito antigas verdades, to certo quanto d a Vida e a

Regenerao a aqueles que se acham dispostos a aproveitar at o pouco que na atualidade lhes revela.

FIM DO TOMO I

GLOSSRIO DE TRMINOS EMPREGADOS NAS SETE PRIMEIRAS ESTADIAS DO LIVRO DO DZYAN ESTADIA I AH-HI. - Hierarquia de seres espirituais. Em sua totalidade so as Foras ou Potestades inteligentes que presidem as chamadas leis da natureza. GRANDES CAUSA DA DESDITA. - As doze nidnas ou causas de existncia, segundo a filosoa buddhista. SETE SENHORES SUBLIME. - Os sete Logotipos planetrios. As divindades presidentes das cadeias planetrias. Os criadores arcanjos dos cristos. Os ameshaspentas dos zoroastrianos. PARANISHPANNA. - A absoluta perfeio ou paranirvna. O estado que se alcana ao fim de um grande perodo de atividade ou mahmanvantara. OLHO ABERTO DO DANGMA. - Chamado na ndia o Olho da Shiva. Significa a intensa viso espiritual do adepto ou jivanmukta. No a ordinria clarividncia, a no ser a faculdade de intuio espiritual por cujo meio se obtm direto e seguro conhecimento. ALAYA. - A alma do universo, a superalma, segundo Emerson. PARAMRTHA. - Conscincia e existncia absolutas, que so Inconscincia e No-Ser absolutos. ANUPDAKA. - Sem pais, nascido sem progenitores. o nome que em terminologia teosfica se d ao segundo plano csmico, aonde a mnada humana tem sua verdadeira morada. Na Estadia se emprega para designar o universo em seu eternal condio arrpica, antes que o modelaran os Construtores. ESTADIA II CONSTRUTORES. - Os arquitetos de nossos sistemas planetrios. Hierarquias de inteligncias espirituais relacionadas com a formao da matria dos diferentes planos e o modelado das formas. (Veja-se Genealogia do homem pelo A. Besant). DEVAMTRI. - A Me dos Deuses. Aditi ou espao csmico. SVABHVAT. - A plstica essncia que enche o universo. sinnimo de mlaprakriti, ou seja a raiz da matria, mas no a mesma matria. Na Estadia, Devamtri e Svabhvat se descrevem como se ainda no estivessem comovidos pelo vibratrio poder dos Construtores.

MTRIPADMA. - Literalmente, Me-Ltus. o ltus um antigo smbolo oriental do Cosmos, popularizado por causa de que a semente do ltus contm a perfeita miniatura da futura planta, denotando com isso que os espirituais prottipos de todas as coisas existem no mundo invisvel antes que se materializem na terra. REGAO DO MY. - A grande iluso. A manifestao ou aparncia detrs da qual est a nica Realidade. OS SETE. - Veja-os Sete Senhores Sublime na Estadia I. ESTADIA III STIMA ETERNIDADE. - Quo mesmo en ou grande poca. - Manvntara. OVO VIRGEM. - Ovo eterno, do mundo ou do universo. Antigo smbolo tpico da origem do universo procedente da indeferenciada matria do espao. Como com o fecundado germe do ovo, assim com despertada energia criadora csmica comea a ao e reao e surgem do arrpico vazio, as formas do Cosmos. O processo que se observa no desenvolvimento da clula germinal o que melhor ideia d da obra dos invisveis construtores que atuam nos rdios do ovo do mundo. OEAOHOO. - Mstico nome de sete vocais que significa o Um; o Pai-Me dos deuses, o Seis em Um, ou a Raiz septenaria, da qual tudo procede. Em outra acepo o nome da manifestada Vida nica, da eterna Unidade vivente. LAN. - Estudante ou discpulo. OEAHOO O MAIS JOVEM. - Parece referir-se ao shvara de nosso universo, o Logotipos do sistema solar. O PAI-ME TECE UM TECIDO. - Em relao com a sloka 10, advertimos ao leitor que observe o microscpico processo do desenvolvimento da clula e o tecido tecido entre os dois corpos polares (negativo e positivo) de uma clula viva. OS FILHOS. - As Potestades, Inteligncias ou Deuses dos elementos. FOHAT. - A Doutrina Secreta o define dizendo que a fora inteligente que enlaa o Esprito com a Matria. a ponte pelo que as idias da Mente divina passam a imprimir-se na substncia csmica como leis da natureza. Fohat a energia dinmica da ideacin csmica. Nos demais ensinos Fohat a eletricidade csmica, e a este efeito convm recordar a relao entre a eletricidade e a atividade cerebral. (Veja-a sloka 2 da Estadia V).
NOTA. - diz-se que a sloka 7 desta Estadia alude ao desenvolvimento das foras criadoras com arrumo primria lei de nmeros; o ressurgimento das hostes de entidades cuja conscincia se sumiu na do Logotipos solar durante a noite do pralaya ou perodo de inmanifestacin.

ESTADIA IV FILHOS DO FOGO. - Em outros tratados lhes denomina As Chamas, Filhos da Mente, Pitris Agnishvatta, etc. So os que moldam a mente do homem; os Doadores do Fogo Divino. Em todas as religies e mitologias, o Fogo simboliza a Divindade. (Veja-as Estadias IV e VII do terceiro volume e consulte-a Genealogia do Homem, do A. Besant). OI-H-HOU. - A Doutrina Secreta o define dizendo que a permutao do Oeaohoo, e entre os ocultistas da ndia setentrional significa literalmente um torvelinho ou ciclone; mas na Estadia denota o incessante e eterno movimento... o eterno Krana, a sempre ativa causa.

ADI-SANAT. - Literalmente ancio primieval. Este trmino corresponde ao cabalstico Ancio dos Dias. OS FILHOS, OS SETE COMBATENTES, O UM, O OITAVO EXCLUDO. - Refere-se formao do sistema solar, no segundo a hiptese do Laplace, mas sim pela condensao da matria cometaria, de cuja giratria massa se desprendeu primeiro nosso sol. OS LIPIKAS. - Literalmente tabelies ou registradores do Carma; os ajustadores ou assessores do destino que cada homem se forja.
NOTA. - Nas slokas 3 e 4 desta Estadia se enumera a ordem de emergncia dos diversos graus e hierarquias das Potestades espirituais. As Esferas, Tringulos, Cubos, Linhas e Modeladores se referem aos ordens da matria elementar, ou sejam os tattvas da filosofia hindu (Veja-se: Evoluo da Vida e da Forma, do A. Besant, e As Foras sutis da Natureza, de Ramo Prasad.

ESTADIA V O TORVELINHO DE FOGO. - Fohat ou Mensageiro dos Deuses. DZYU SE CONVERTE NO FOHAT. - O verdadeiro conhecimento ou oculta sabedoria se converte no Fohat ou ativa energia criadora do pensamento. TRS E CINCO E SETE PASSOS Atravs DAS SETE REGIES SUPERIORES E DAS SETE INFERIORES. - refere-se aos planos e subplanos do cosmos solar. FASCAS. - tomos. RODAS. - Centros de fora em torno dos quais se forma a matria csmica que, passando por sucessivos estados de consolidao, acaba por constituir globos. DIVINO ARPA. - O universo de Pensamento sem forma. CHY LOKA. - O mundo nebuloso de forma primria. QUATRO Santos. - Os quatro mahrjas, devas, anjos ou regentes que presidem e governam as foras csmicas dos quatro pontos cardeais. A cristandade romana mantm esta crena em consonncia com o ocultismo oriental. Os governantes dos quatro pontos cardeais, segundo a tradio crist so: Norte: Este: Sul: Oeste: Arcanjo Gabriel. Miguel. Rafael. Uriel.

O ANEL NO SE PASSA. - Tem vrios significados ocultos. Na Estadia se pode interpretar exatamente, dizendo que significa o limite de conscincia de todas as entidades pertencentes a nosso sistema. Se considerarmos a vasta rea do sistema solar coextensiva com o aura do Logotipos solar, a superfcie desta grande esfera seria o Anel No se Passa ou extremo limite da conscincia de todas as entidades evolucionantes no sistema, porque nesta aura vivemos, movemo-nos e temos nosso ser. KALPA. - Perodo de manifestao. O GRANDE DIA SEDE CONOSCO. - O descanso de pralaya ou paranirvna, que corresponde ao Dia do Julgamento segundo os cristos. ESTADIA VI

KWAN -YIN, KWAN-SHAI-YIN, KWAN-YIN-TIEN. - H. P. Blavatsky dikce que esta Estadia est traduzida de um texto chins, e os nomes citados no tm equivalente nos idiomas europeus, sem que esteja permitido publicar a verdadeira nomenclatura esotrica. TMPORA TCHAN . - Nosso Universo. O VELOZ E RADIANTE UM. - Fohat. CENTROS DE ESPCIE. - Pontos ou ncleos em que principia a diferenciao. GRMENES ELEMENTARES. - Os tomos segundo os cientistas. DOS SETE. - Os Elementos necessrios para completar os sentidos. TSAN. - Frao. NA QUARTA. - Significa a quarta raa ou raa atlante. (Veja-a Doutrina Secreta, volume III, para maior informao). AS RODAS MAIS ANTIGAS. - refere-se aos mundos ou globos desta cadeia planetria em seus primitivos perodos de manifestao. BATALHAS BRIGADAS. - As antigas cosmogonias e mitologias nos falam da guerra no cu. O comentrio ocultista diz assim: Pulverizados pelo espao, sem ordem nem sistema, os grmenes dos mundos entrechocaron freqentemente at seu final agregacin e depois vagaram (cometas). Ento comearam as batalhas e brigas. Os mais velhos (corpos) atraram aos mais jovens, enquanto que outros os rechaavam. Muitos pereceram devorados por seus fortes companheiros. Os que escaparam converteram em mundos. Todo isto pode considerarse cuidadosamente em relao com certos problemas astronmicos no resolvidos ainda. PEQUENA RODA. - Nossa cadeia de globos.
NOTA. - A fraseologa da sloka 4 desta Estadia deve ser cuidadosamente considerada luz dos modernos conceitos astronmicos, que esto invalidando a hiptese do Laplace sobre a formao do sistema solar. Neste ponto difere o argumento das Estadias. Os restantes versculos contidos no primeiro volume de La Doutrina Secreta se referem unicamente evoluo de nossa Terra e seus habitantes.

ESTADIA VII QUARTO RAIO. - Nossa Terra; o quarto globo de cadeia. ESPRITO-ME. - Atman. ESPIRITUAL. - Atma-Buddhi. PRIMEIRO SENHOR. - shvara ou Logotipos solar. SETE RESPLANDECENTES. - Os sete Logotipos planetrios ou Logotipos criadores. BHMI. - A Terra. SAPTAPARNA. Uma sagrada planta de sete folhas que simboliza ao homem como ser constitudo por sete princpios. CHAMA DE TRS LNGUAS. - A imortal Trada espiritual: Emana. OS PAVIOS E FASCAS. - As Mnadas humanas.

SETE MUNDOS DO MY. - Os sete globos da cadeia planetria, e tambm as sete rondas. QUNTUPLO LHA. - Os Filhos da Mente ou Pitris Agnishvtta. PEIXE, PECADO E SOMA. - Trs ocultos smbolos do Ser imortal, do que no d maior explicao o comentrio. PRIMEIRO NASCIDO. - O homem primitivo. Pode significar tambm a primeira raa. SILENCIOSO VIGILANTE. - A Mnada. O interno deus do homem. SOMBRA. - Os transitivos veculos da Mnada. MUDANA. - Reencarnao ou renascimento. VHAN. - Veculo. CONSTRUTORES. - Nesta passagem so os seres celestiales que encarnaram entre as primeiras raas humanas para as governar e as instruir em qualidade de reis divinos, sacerdotes ou caudilhos.
NOTA. - A sloka I desta Estadia se refere s Hierarquias do Potestades criadoras. (Para o estudo desta Estadia ser muito conveniente consultar a obra do A. Besant, Genealogia do homem).

A DOUTRINA SECRETA VOLUME I NOTAS AO LEITOR 1) O ndice de referncia no foi traduzido ainda a nosso idioma (N. do E.). Francisco Montoliu e do Togores, primeiro presidente do Ramo da Sociedade Teosfica em Madrid, traduziu uma grande parte de LA DOUTRINA SECRETA da segunda edio inglesa. A sua morte, em 1892, e quando j tinha aparecido a terceira edio de dita obra, vrios tesofos empreenderam uma nova traduo, a qual foi publicada em dois tomos (Madrid, 1895 e 1898) e completada pela senhora A. Besant com documentos inditos deixados pelo H. P. B., os que foram traduzidos logo pelo Federico Climent Terrer e publicados em um terceiro tomo pela Biblioteca Orientalista do R. Maynad (Barcelona, 1911). Entre os tesofos que se ocuparam da traduo dos dois primeiros tomos figuraram os senhores Melin, Dorestes, Daz Prez, Xifr, Trevio, irmos Molano e Gonzlez Branco. (Dados tirados da obra Simbologia Arcaica do Mario Roso de Lua, editorial Pueyo, Madrid, 1921). (N. do E.) PREFCIO DA TERCEIRA EDIO REVISO 1) Para a transliteracin castelhana do snscrito se seguiu a pauta adotada para o Glossrio Teosfico do H. P. Blavatsky, o qual permitir encontrar facilmente o significado de numerosas palavras snscritas que figuram na presente obra. (N. dos Tradutores.) 2) O estudante pode recorrer ao Glossrio Teosfico, publicado em espanhol pelo erudito Dr. Jos Roviralta Borrell, como fator auxiliar e eficaz para o proveitoso estudo da presente obra. (N. do E.) 3) O ndice de referncia no foi traduzido ainda a nosso idioma. (N. do E.)

H. P. BLAVATSKY: UM ESBOO DE SUA VIDA 1) Veja o prefcio edio de 1888. 2) Originalmente, no Cap. 11 dos Estatutos. 3) No Prembulo original. COMO FOI ESCRITA A DOUTRINA SECRETA 1) Coronel Olcott, Diary. 2) Ibid. 24 de maio. 3) Ibid. 4) Ibid. Veja-se tambm Old Diary Leaves, II, pg. 90. 5) The Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett, editado pelo A. T. Barker, pg. 64 (1925). 6) Reminiscences of H. P. Blavatsky and the Secret Doctrine , pela Condessa C. Wachtmeister e outros, pg. 96 (1893 ). 7) The Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett, pginas 87-9. 8) Reminiscences, pg. 102. 9) Figura seu criptograma unicamente no Diary. 10) Oakley era Mr. A. J. Coper-Oakley. Veja-se tambm Old Diary Leaves, III, pgs. 199-200. 11) The Theosophist, maro 1925, pg. 784. 12) Letters from the Masters of Wisdom (Segunda Srie). Transcripta e cotada pelo C. Jinarjadsa, pg. 126 (1925). 13) O Professor e Kashmiri lhe ditavam por turno, H. P. B. ao H. S. O., 6 de junho de 1886. 14) Reminiscences, pg. 23. 15) Ibid., pg. 24. Ela copia tudo, escreveu H. P. B. ao H. S. O. em 6 de janeiro de 1886. 16) Ibid., pg. 33. 17) Ibid., pg. 35. Veja-se Lcifer, pg. 355 (1888). 18) Ibid., pg. 41. 19) Ibid., pg. 48. 20) Ibid., pg. 55. 21) H. P. B. ao H. S. O., 25 de novembro de 1885. 22) Publicada no The Theosophist, de agosto 1931, pgs. 664-8. 23) Letters of H. P. B. to A. P. S., pgs. 194-5. 24) Ibid., pg. 244. 25) Ibid., pg . 294. 26) H. P. B. ao H. S. O., reproduzida no The Theosophist, maio 1908, pg. 756. 27) George Redway, Editores, Londres. 28) Mr. Judge aconselhou ao H. P. B. protegesse sua DOUTRINA SECRETA nos Estados Unidos; tendo em conta que ela era cidad norte-americana, isto podia ser feito. (Ela se naturalizou em 1879.) Letters of H. P. B. to A. P. S., pg. 244. 29) Letters of H. P. B. to A. P. S., pg. 221. 30) The Theosophist, maro 1909, pg. 588. Echoes from the Past. 31) O Velho Senhor era o Professor Jpiter, o Rishi Agastya. Carta do H. P. B. ao H. S. O. de 21 de outubro de 1886. 32) Diary. 33) General Report, 1886, pg. 8. 34) Old Diary Leaves, III, pg. 385. 35) Edio de 1888, pg. XVII; edio de 1893, pg. 1. Veja-se The Theosophist, agosto 1931, pgs. 601-7, onde se reproduz esta parte do primitivo bosquejo. 36) Edio de 1888, pg. XIII; 1893, pg. 25. 37) The Theosophist, julho 1931, pg. 429. Uma srie ulterior foi publicada no The Theosophist, LIV (1), 1932-33, pgs. 27, 140, 265, 397, 538 e 623. 38) Veja-se The Theosophist, maro 1925, pgs. 781-3, onde C. Jinarjadsa se refere ao contedo do manuscrito.

39) The Theosophist, janeiro 1887, Suplemento, pg. XVIII. 40) General Report, 1886, pg. 8. 41) Reminiscences, pgs. 94-7. 42) Reproduzido no The Theosophist, agosto 1931, pg. 683. 43) Letters of H. P. B. to A. P. S., pgs. 226-7. 44) Ibid., pg. 224. 45) Reminiscences, pg. 73. 46) Ibid., pg. 75. 47) Ibid., pgs. 96-7. 48) Reminiscences, pgs. 92-3. (Veja-se tambm The Theosophist de setembro 1931. pg. 708, Reminiscences of H. P. B. pelo Bertram Keightley.) 49) Ibid., pg. 94. 50) A. Keightley, The Theosophist, julho 1889, pg. 598. 51) The Theosophist, outubro 1887, pg. 62. 52) General Report, 1887, pg. 9. 53) De uma carta existente nos Arquivos, datada em 24 de fevereiro de 1888. 54) The Path, fevereiro 1888, pgs. 354-5. 55) The Path, junho 1888, pgs. 97-8. 56) The Theosophist, maio 1888, Suplemento, pg. XXXVII. 57) THE SECRET DOCTRINE, Vol. II, edio de 1888, pg. 441. Na edio de 1893, nota ao p da pgina 460. 58) Reproduzido no Letters from the Masters of the Wisdom, compilado pelo C. Jinarjadsa, pg. 54 (1919). 59) H. P. B. no My Books, Lcifer, maio 1891, pg. 246. 60) Reminiscences, pg. 94. 61) The Theosophist, novembro 1888, pg. 69. 62) Reminiscences, pg. 85. 63) Na edio de 1888 pg. XVII; na de 1893, pg. 29. 63) The Theosophist, dezembro 1888, Suplemento, pg. XXX. 65) Chamado em Lcifer, dezembro 1888, pg. 346. 66) Volume I, pg. VII. Na edio de 1893 esta ltima frase omitida, pg. XIX. Vejase tambm pg. 369 da edio de 1888 e pg. 386 da de 1893, para uma referncia mais ampla ao Volume III. 67) Volume II, pg. 437, edio de 1888. 68) Volume I, pg. 52 na edio de 1888. Veja o Volume III, 1893, pg. 376 e seguintes. 69) Volume III, pg. 359 e seguintes. 70) Reminiscences, pg. 68. 71) Volume II, pgs. 797-8, edio de 1888. 72) G. R. S. Mijem em Lcifer, julho 1897, pg. 353. 73) Maro 1890, pg. 7. 74) G. R. S. Mijem em Lcifer, julho 1897, pg. 354. 75) Veja-se The Vahan, dezembro 1891, pg. 8; The Theosophist, dezembro, Suplemento, pg. XXXII; e The Path, dezembro 1897, pg. 296. 76) G. R. S. Mijem em Lcifer, julho 1897, pg. 353. 77) Prefcio Terceira Edio Reviso, 1893. 78) Junho 1896, pg. 273. 79) Julho 1896, pg. 361. 80) Agosto 1896, pg. 449 e seguintes. 81) Veja-se The Theosophist, setembro 1897, pg. 766. 82) Agosto 1931, pg. 560. 83) The Theosophist, maro 1922, pg. 534. 84) Declaraes do James Morgan Pryse no The Canadian Theosophist, setembro 1926, pgs. 140-1. Pryse teve a seu cargo The Theosophical Publishing Company Ltd., que publicou A DOUTRINA SECRETA e outra literatura teosfica. 85) Maio 1895, pgs. 179-81. INTRODUO

1) Veja-se The Theosophist de junho de 1883. 2) Prefcio da edio original. 3) Mudanas ou modificaes. (N. dos Tradutores). 4) Do, na moderna fontica a China e tibetana Chhan, o nome geral das escolas esotricas e sua literatura. Nos antigos livros, a palavra Janna se define como a reforma da gente mesmo por meio da meditao e o conhecimento, um segundo nascimento interno. daqui Dzan Djan foneticamente, o Livro do Dzyan. Veja-se Edkins, Chinese Buddhism, pg. 129, nota. 5) Mr. Beglor, engenheiro chefe na Buddha Gya e arquelogo distinto, foi o primeiro em descobri-la, conforme acreditam . 6) Veja-se sis sem Vu, vol. II. 7) Introduction to the Science of Religion, pg. 23. 8) Ain i Akbri, traduzido pelo Dr. Blochmann, chamado pelo Max Mller, ob. cit. 9) Tao-lhe-King, pg. XXVII. 10) Max Mller, ob. cit., pg. 114. 11) Eusebio. 12) Encontradas e demonstradas unicamente agora, merc aos descobrimentos verificados pelo George Smith (veja-se seu Chaldean Account of Genesis); e que, graas a aquele falsificador armnio, extraviaram a todas as naes civilizadas durante 1.500 anos, lhes fazendo aceitar as derivaes judias como direta Revelao Divina. 13) Egypts Agrada in History, I, 200. 14) Spence Hardy: The Legends and Theories of the Buddhists, pg. 66. 15) E. Schlagintweit: Buddhism in Tibet, pg. 77. 16) Lassen : (Ind. Altertumskunde, II, 1072), fala de um monastrio buddhista ereto nos Montes Khils o ano 137 antes de nossa era; e o General Cunningham, de outro anterior. 17) Rev. J. Edkins: Chinese Buddhism, pg. 87. 18) Vejam-se como exemplo os discursos do Max Mller. 19) Ob. cit., pg. 118. 20) Ob. cit., pg. 318. 21) Asiatic Researches, I, pg. 272. 22) Estrangeiros, no pertencentes raa ria. (N. dos Tradutores.) 23) Veja-se Max Mller, ob. cit., pg. 288 e sig. Isto se refere a hbil falsificao em folhas inseridas em um antigo monastrio purnico, escritas em snscrito arcaico e correto, de tudo que os panditas tinham ouvido o Coronel Wilford a respeito do Adam e Abraham, No e seus trs filhos, etc. 24) De uma conferncia do N. M. Prjevalsky. 25) Ln-Y (- I. A.), Schott: Chinesische Literatur, pg. 7, chamado pelo Max Mller. 26) Life and Teachings of Confucius, pg. 96. 27) Na edio de 1888 dizia: no Volume III desta obra. 28) Ob. cit., pg. 257. 29) Da primeira edio inglesa. 30) O nome usado no sentido da palavra grega nthropos. 31) O rabino Jeshoshua Ben Chananea, que morreu por volta do ano 72 de nossa Era, declarou abertamente que tinha feito milagres por meio do livro Sepher-Yetzirah, e desafiava aos cticos. Franck, citando o Talmud babilnico, fala de outros dois taumaturgos, os rabinos Chanina e Oshoi. (Veja-se Jerusalem Talmud, Sanhedrn, cap. VII, &; e Franck, Die Kabalah, pgs. 55, 56.) Muitos dos ocultistas, alquimistas e kabalistas da Idade Mdia pretenderam o mesmo, e at o ltimo mago moderno, Eliphas Lvi, assegura-o publicamente em suas obras sobre magia. 32) Publicse a primeira edio original de LA DOUTRINA SECRETA em 1888 . (N. do T.) PRLOGO PGINAS DE UNS ANAIS PR-HISTRICOS 1) Quase no necessrio recordar ao leitor que as expresses Pensamento Divino, Mente Universal no devem considerar-se determinando nem mesmo vagamente um processo

intelectual parecido ao que se manifesta no homem. O Inconsciente, segundo von Hartmann, chegou ao vasto plano da criao, ou mas bem da evoluo, por meio de uma sabedoria clarividente superior a toda conscincia, a qual, na linguagem vedantino, significa Sabedoria absoluta. Unicamente os que conhecem o muito que se remonta a intuio sobre os lentos procedimentos do raciocnio, podero formar o mais dbil conceito daquela absoluta Sabedoria, que transcende as idias de Tempo e Espao. A mente, tal qual a conhecemos, resolve em uma srie de estados de conscincia, cuja durao, intensidade, complexidade e demais qualidades so variveis, fundados todos na sensao, em ltimo trmino, a qual a sua vez My. A sensao, alm disso, implica necessariamente limitao. O Deus pessoal do Desmo ortodoxo, percebe, pensa e afetado pela emoo; arrepende-se e experimenta fera clera. Mas a noo de semelhantes estados mentais leva claramente consigo o inconcebvel postulado da exterioridade dos estmulos excitantes, por no dizer nada da impossibilidade de atribuir a imutabilidade a um ser cujas emoes fluctan com os sucessos que tm lugar nos mundos que preside. O conceito de um Deus Pessoal como imutvel e infinito, , portanto, antipsicolgico, e o que pior, antifilosfico. 2) Plato demonstra ser um Iniciado quando diz no Cratylus, que ... derivado do verbo ...., mover, correr, porque os primeiros astrnomos que observaram os movimentos dos corpos celestes, chamaram os planetas ...., deuses. Mais tarde a palavra produziu outra .... - o flego de Deus. 3) Os nominalistas, argindo com Berkeley que impossvel... form-la idia abstrata do movimento independentemente do corpo que se move (Principles of Human Knowledge, Introduo, pargrafo 10), podem perguntar: O que o corpo produtor de tal movimento? uma substncia? Ento criem em um Deus Pessoal?, etc. A isto se responder depois, em parte avanada deste livro; enquanto isso reclamamos nossos direitos de concepcionalistas como opostos s opinies materialistas do Roscelini, respeito ao Realismo e ao Nominalismo. revelou algo a cincia -diz Edward Clodd, um de seus mais hbeis defensores- que debilite ou se oponha s antigas palavras em que se encontra expressa a essncia de todas as religies passadas, pressente ou futuras; isto , conduzir-se com retido, ser compassivo e permanecer humilde ante Deus? E estamos de acordo com tal que entendamos pela palavra Deus, no o cru antropomorfismo, que ainda a coluna vertebral de nossa teologia corrente, a no ser o simblico conceito daquilo que Vida e Movimento do Universo, conhecer o qual, na ordem fsica, conhecer o tempo passado, presente e futuro, na existncia das sucesses de fenmenos; e conhecer o qual, na ordem moral, conhecer o que foi, e ser, dentro da humana conscincia. (Veja-se Science and the Emotions. Discurso pronunciado na South Agrada Chapel, Finsbury, London, dezembro 27, 1885). 4) sis Unveiled, II, pgs. 264-65. 5) Rig Veda. 6) Os matemticos ocidentais e alguns kabalistas americanos dizem que tambm na Kabalah o valor do nome Jehovah o do dimetro de um crculo. Acrescente-se a isto que Jehovah o terceiro dos Sephiroth, Binah, palavra feminina, e se ter a chave do mistrio. Este nome, que andrgino nos primeiros captulos da Gnese, converte-se por meio de certas transformaes kabalistas, em masculino, cainita e flico. A eleio de uma deidade entre os deuses pagos, o constitui-la em um deus nacional para invoc-la como ao Deus Um Vivo, o Deus dos Deuses, e o proclamar este culto monotesta, no pode converter a tal deidade no Princpio Um, cuja Unidade no admite multiplicidade, mudana, nem forma, nem muito menos no caso de uma deidade pripica, como hoje se demonstrou que Jehovah. 7) Veja-a muito significativa obra The Source of Measures, aonde o autor explica a significao verdadeira da palavra Sacr, da qual se derivam sagrado, sacramento, palavras que vieram a ser sinnimos de santidade, embora sejam puramente flicas. 8) Mndkya Upanishad, I, 28. 9) Bodhimr: Livro II. 10) Veja o Vednta Sra, pelo Maior G. A. Jacob, assim como tambm The Aphorisms of Shndilya, traduzidos pelo Cowell, pgina 42. 11) Aitareya Upanishad. 12) Entretanto, orientalistas cristos cheios de prejuzos, e mas bem fanticos que outra coisa, pretendem provar que isto puro atesmo. Como prova disto, veja-se Vednta Sra, do Maior Jacob. E, entretanto, a antigidade inteira repete este pensamento: Omnis enim per se divom natura necesse est

Immortali aevo summa cum pasta fruatir conforme diz Lucrecio; - um conceito puramente vedantino. 13) Os mesmos nomes das duas principais deidades, Brahm e Vishnu, faz tempo que deviam ter sugerido suas significaes esotricas. Brahman ou Brahm, derivado por alguns da raiz brih, crescer ou desdobrar (veja-se Calcutta Review, vol. LXVI, pg. 14); Vishnu, da raiz wish, penetrar, entrar na natureza da essncia; sendo assim Brahm-Vishnu o Espao infinito, do qual os Deuses, os Rishis, os Manus e tudo neste Universo, so simplesmente as potncias (Vibhtayah). 14) Veja-se no Manu a relao do Brahm separando seu corpo em macho e em fmea; esta ltima a fmea Vch, em quem cria ao Virj; e compare-se isto com o esoterismo dos captulos II, III e IV da Gnese. 15) O Ocultismo, certamente, acha-se na atmosfera ao final deste nosso sculo. Entre outras muitas obras recentemente publicadas, recomendamos especialmente uma aos estudantes do Ocultismo terico que no queiram aventurar-se alm da esfera de nosso plano humano particular. Seu ttulo : New Aspects of Life and Religion, pelo Henry Pratt, M. D. Est cheia de dogmas e filosofia esotricos; esta ltima mas bem limitada em seus captulos finais, por isso parece um esprito de positivismo condicionado. Entretanto, o que diz do espao, como Primeira Causa Desconhecida, merece citar-se: Este um pouco desconhecido, reconhecido assim como forma corprea primria da Unidade Simples, e identificado com ela, invisvel e impalpvel (como espao abstrato, concedido); e posto que invisvel e impalpvel, , portanto, incognoscible. E esta incognoscibilidad conduziu ao engano de supor que um simples vazio, uma mera capacidade receptiva. Mas at considerado como vazio absoluto, tem que admitir-se que o espao , ou j existente por si mesmo, infinito e eterno, ou que tenha tido uma primeira causa fora dele, detrs e alm dele mesmo. E entretanto, mesmo que tal causa pudesse encontrar-se e definir-se, isto equivaleria to somente a transferir os atributos que de outra maneira correspondem ao espao, no fazendo-se assim mais que rechaar a dificuldade da origem um passo mais atrs, sem obter nenhuma luz mais quanto primeira causa. (Ob. cit., pg. 5). Isto precisamente o que tm feito os crentes em um Criador antropomrfico, posto no lugar de um Deus intracsmico. Muitos, e at podemos dizer que a maior parte dos assuntos tratados pelo Dr. Pratt, so antigas idias e teorias kabalistas que apresenta em uma forma completamente nova: Novos Aspectos do Oculto na Natureza, certamente. O espao, entretanto, considerado como uma Unidade Substancial (a Fonte vivente da Vida), , como a causa sem causa Desconhecida, o mais antigo dogma do Ocultismo, milhares de anos mais antigo que o Pater-AEther dos gregos e latinos. Assim so a Fora e a Matria, como Potncias do Espao, inseparveis e reveladoras incgnitas do desconhecido. Todas elas se encontram na filosofia ria, personificadas pelo Vizvakarman, Indra, -Vishnu, etc., etc. Entretanto, esto expressas, muito filosoficamente e baixo muitos aspectos no comuns, na obra anteriormente citada. 16) Em oposio ao Universo manifestado da matria, a palavra Mlaprakriti (de mla, raiz, e prakriti, natureza), ou a matria primitiva no manifestada -chamada pelos alquimistas ocidentais Terra do Adam- aplicada pelos vedantinos ao Parabrahman. A matria dual na metafsica religiosa, e septenaria nos ensinos esotricos, como toda outra costure no Universo. Como Mlaprakriti, no diferenciada e eterna; como Vyakta, deve ser diferenciada e condicionada segundo o Shvetshvatra Upanishad, I, 8, e o Dev Bhgavata Purna. O autor das quatro conferncias sobre o Bhagavad Git, diz falando do Mlaprakriti: Desde seu (do Logotipos) ponto de vista objetivo, Parabrahman lhe aparece como Mlaprakriti... obvio, que este Mlaprakriti material para ele, como qualquer objeto material o para ns... Parabrahman uma realidade incondicionada e absoluta, e Mlaprakriti uma espcie de vu jogado sobre aquele. (Theosophist, vol. VII, pg. 304). 17) Considerando a filosofia esotrica como My (ou a iluso da ignorncia), todas as coisas finitas, dbito necessariamente olhar do mesmo modo todos os corpos e planetas intracsmicos, vendo que so um pouco organizado, e portanto, finito. assim, a expresso procede de fora dentro, etc., refere-se na primeira clusula aurora do Mahmanvantara, ou grande nova evoluo, depois de uma das dissolues peridicas completas de todas as formas compostas da natureza em sua ltima essncia ou elemento, do planeta molcula; e em sua

segunda clusula, a Manvntara parcial ou local, o qual pode ser solar ou to somente planetrio. 18) Por Centro se entende um centro de energia ou um foco csmico: quando a chamada Criao, ou formao de um planeta, verificada pela fora que os ocultistas designam como Vida, e a cincia como Energia, ento o processo tem lugar de dentro fora, considerando-se que todos os tomos contm em si mesmos a energia criadora do Flego divino. Assim que, enquanto depois de um Pralaya Absoluto, quando o material te preexistam consiste s de Um Elemento e o Flego est em todas partes, este ltimo obra de fora dentro, depois de um Pralaya Menor, tendo permanecido tudo em statu quo -em um estado de esfriamento por diz-lo assim, como a lua- ao primeiro estremecimento do Manvntara, o planeta ou planetas comeam sua volta vida de dentro fora. 19) curioso observar como, nos cus evolucionarios das idias, o pensamento antigo parece refletir-se na especulao moderna. Tinha lido e estudado Mr. Herbert Spencer aos antigos filsofos indos, quando escreveu certa passagem em seus First Principles (pg. 482) ? Ou , acaso, um relmpago independente de percepo interna, o que lhe faz dizer semicorrectamente: Estando fixados em quantidade (?) o movimento quo mesmo a matria, parece que ao chegar a um limite em qualquer direo a mudana da distribuio da matria levado a cabo pelo movimento (?), este ltimo elemento indestrutvel teria que necessitar uma distribuio em sentido inverso. Ao parecer, as foras universalmente coexistentes de atrao e de repulso, que, como vimos, atuam ritmicamente em tudas as mudanas menores do Universo inteiro, atuam tambm ritmicamente na totalidade de suas mudanas, produzindo umas vezes um perodo incomensurvel durante o qual, preponderando as foras repulsivas, causam a difuso universal -eram alternas de evoluo e dissoluo. 20) Quaisquer que sejam as opinies da cincia fsica sobre este assunto, a cincia oculta ensinou durante compridos perodos que ksha (do qual o ter a forma mais grosseira), o quinto Princpio Csmico universal -ao qual corresponde, e do qual procede o Emana humano- , csmicamente, uma matria radiante, fria, diatrmana e plstica, criadora em sua natureza fsica, correlativa em seus aspectos e criadora chamada a Sub-Raiz; e em conjuno com o calor radiante, volta para a vida mundos mortos. Em seu aspecto superior, a Alma do Mundo; em seu aspecto inferior, o Destruidor. 21) Hypoth, 1675. 22) Seidad: neologismo que nos vimos obrigados a introduzir para traduzir a palavra inglesa B-ness, que tambm um neologismo. Indica o algo que faz que o Ser seja; a qualidade do Ser. (N. do T.) 23) Primeira, pressupe necessariamente algo que o primeiro aparecido, o primeiro em tempo, espao e categoria; e, portanto, finito e condicionado. O primeiro no pode ser o Absoluto, porque uma manifestao. assim, o Ocultismo oriental chama ao Tudo Abstrato a Causa Uma sem Causa, a Raiz sem Raiz, e aplica o Primeira nome Causa aos Logotipos, no sentido que Plato d a esta palavra. 24) Vejam-nas quatro eruditas conferncias do T. Subba Row, sobre o Bhagavad Git, no The Tehosophist de fevereiro de 1887. 25) Chamados Arcanjos, Serafines, etc., pela Teologia crist. 26) Peregrino o nome dado a nossa Mnada (os Dois em um) durante seu ciclo de encarnaes. o nico Princpio imortal e eterno que existe em ns, sendo uma poro indivisvel do todo integral, o Esprito Universal, do qual emana, e no qual absorvida ao final do ciclo. Quando se diz que emana do Esprito Um, emprega-se uma expresso tosca e incorreta, por falta de palavras prprias. Os vedantinos a chamam Strtm (Alma-fio); mas suas explicaes diferem algo das dos ocultistas; explicar estas diferenas assunto dos vedantinos. 27) No so os organismos fsicos os que permanecem em statu quo, e menos ainda seus princpios psquicos, durante os grandes Pralayas Csmicos ou os Revestir, a no ser unicamente suas fotografias, kshicas ou astrais. Mas durante os Pralayas Menores, os planetas, uma vez sumidos na Noite, permanecem intactos, at que mortos, maneira de um enorme animal que, sepultado nos gelos polares, conserva-se o mesmo durante compridos perodos. 28) Isto : Brahm, Vishnu e Shiva. (N. dos Tradutores). 29) Spencer, apesar de que quo mesmo Schopenhauer e que von Hartmann, unicamente refletiu um aspecto dos antigos filsofos esotricos, e, portanto, conduz a seus leitores a lgubre arremata do desespero gnstica, reverentemente formula assim o grande

mistrio: o que permanece imutvel em quantidade, embora sempre trocando de formas baixo estas aparncias sensveis que o Universo nos apresenta, um poder desconhecido e incognoscible, ao que nos vemos obrigados a reconhecer como ilimitado no Espao, e sem princpio nem fim no Tempo. S a Teologia pretensiosa se atreve a medir o Infinito e a abrir o vu que cobre ao Insondvel e Incognoscible; jamais o faz a Cincia nem a Filosofia. PRIMEIRA PARTE A EVOLUO CSMICA A EVOLUO CSMICA NAS SETE ESTADIAS DO LIVRO DO DZYAN ESTADIA I 1) Na traduo inglesa do snscrito, os nmeros se citam nesta linguagem: Eka, Chatur, etc. Se acreditou prefervel d-los em espanhol. (N. do T.) COMENTRIOS ESTADIA I A NOITE DO UNIVERSO 1) O Espao. 2) No livro II, C. VIII do Vishnu Purna, declara-se: Por imortalidade se entende a existncia at o fim do Kalpa; e Wilson, seu tradutor, observa em uma nota: Isto, segundo os Veda, tudo o que deve compreender-se da imortalidade (ou eternidade) dos deuses; estes perecem ao final da dissoluo universal (ou Pralaya). E a Filosofia Esotrica diz: Eles no perecem, mas sim so reabsorvidos. 3) Seres celestiales. 4) E, portanto, para manifest-la. 5) Nirvna, Nippang na China; Neibban na Birmania; Moksha na ndia. 6) Nidna e My. As Doze Nidnas (em tibetano Tenha-brel Chug-nyi) so as causas principais da existncia, efeitos engendrados por um encadeamento de causas produzidas. 7) Veja-se Wassilief: Der Buddhismus, pgs. 97-128. 8) O trmino Roda a expresso simblica para um mundo ou globo, o qual demonstra que os antigos se davam conta de que nossa Terra era um globo que girava, e no um quadrado imvel como ensinaram alguns Pais cristos. A Grande Roda a durao completa de nossa Cadeia especial de sete Globos ou Esferas desde o comeo at o fim; as Pequenas Rodas significam as Rondas, das quais existem tambm sete. 9) A perfeio Absoluta, Paranirvna, que Yong-Grub. 10) Veja-se Dzungarian Mani Kumbum, o Livro dos 10.000 Preceitos. Consulte-se tambm Der Buddhismus do Wassilief, pgs. 327 e 357, etc. 11) Para express-lo com maior claridade: Tem um que adquirir a verdadeira Conscincia de Si mesmo, para compreender Samvriti ou a origem da iluso. Paramrtha o sinnimo do trmino Svasamvedan, ou a reflexo que se analisa a si mesmo. Existe uma diferena na interpretao do significado da Paramrtha entre os Yogchryas e os Madhyamikas, nenhum dos quais, entretanto, explica o sentido real, verdadeiro e esotrico da expresso. 12) Na ndia lhe chama O Olho da Shiva; mas alm da grande cordilheira conhecido na fraseologa esotrica pelo Olho Aberto da Dangma. Dangma significa alma desencardida, um que se converteu na Jivanmukta, o adepto mais elevado, ou mas bem aquele a quem lhe d o nome da Mhtma Seu Olho Aberto o olho interno e espiritual do vidente; e a faculdade que por meio do mesmo se manifesta, no a clarividncia como a compreende geralmente, ou seja o poder de ver distncia, mas sim mas bem a faculdade de intuio espiritual, por cujo meio se pode obter o conhecimento direto e certo. Essa faculdade se acha

intimamente relacionada com o terceiro olho, atribudo pela tradio mitolgica a certas raas de homens. 13) Vishnu Purna, I, 21. 14) E, entretanto, uma pretendida autoridade, ou seja, Sir Monier Williams, catedrtico numerrio de snscrito em Oxford, negou precisamente este fato. Hei aqui o que ensinava a seu auditrio em 4 de junho de 1888, em seu discurso anual ante o Instituto Vitria da GrBretanha: Em sua origem, o Buddhismo se ope a todo ascetismo solitrio... para alcanar as sublime alturas do conhecimento. No tinha nenhum sistema de doutrina, nem oculto nem esotrico... afastado dos homens vulgares. (!!) E alm disso: ... Quando Gautama Buddha comeou sua carreira, a ltima e inferior forma de Ioga parece ter sido pouco conhecida. E logo, contradizendo-se a si mesmo, o sbio conferencista diz em seguida a seu auditrio: Sabemos pelo Lalita-Vistara que as diversas formas de tortura corporal, de prpria macerao e de austeridade, eram comuns em tempo da Gautama. (!!) Mas o orador parece desconhecer por completo que esta espcie de tortura e de prpria macerao, precisamente a forma inferior de Ioga, Hatha Ioga, a qual era pouco conhecida, e, entretanto, to comum em tempo da Gautama. 15) Pretende-se igualmente que todas as Seis Darshanas (escolas de filosofia) apresentam rastros da influncia da Buddha, estando, ou tiradas do buddhismo, ou sendo devidas a ensinos gregos. (Veja-se Weber, Max Mller, etc.) Nos achamos baixo a impresso de que Colebrooke, a autoridade maior em semelhantes matrias, faz comprido tempo que resolveu a questo, demonstrando que os indos eram neste caso os professores e no os discpulos. 16) Alma, como base de tudo, Anima Mundi. 17) Absoluto Ser e Conscincia, os quais so Absoluto No-Ser e Inconscincia. 18) Paramrthasatya prpria conscincia; Svasamvedan, ou a reflexo que se analisa a si mesmo; de duas palavras, parama por cima de todas as coisas, e artha compreenso; significando satya o ser verdadeiro e absoluto, ou seja-se. Em tibetano, Paramrthasatya Dondampaidenpa. O oposto a esta realidade absoluta, Samvritisata -a verdade relativa somente-; pois Samvriti significa falso conceito, e a origem da iluso, My; em tibetano Kundzabchidenpa, aparncia criadora de iluso. 19) Aphorisms of the Bhodhisattvas. 20) rysanga foi um Adepto precristiano e fundador de uma escola esotrica buddhista, apesar de que Csoma do Koros lhe coloca, por razes que ele saber, no stimo sculo da Era Crist. existiu outro rysanga que viveu durante os primeiros sculos de nossa Era, e o mais provvel que o sbio hngaro os confunda. 21) Vishnu Purna, I, pg. 20. 22) Vishnu Purna, Wilson, I, 21; chamado do Vayu Purna 23) Quero dizer Prpria Conscincia Finita. Porque, como pode o Absoluto alcan-la a no ser simplesmente como um aspecto, dos quais, o mais elevado dos que conhecemos, a conscincia humana? 24) Esprito Absoluto. (N. dos Tradutores). 25) Veja-se Handbook of the History of Philosophy do Schwegler na traduo do Sterling, pg. 28. 26) Vajrapni ou Vajradhara significa possuidor do diamante; em tibetano Dorjesempa, sempa, significando a alma; e sua qualidade diamantina se refere a sua indestrutibilidade no futuro. A explicao com respeito Anupdaka dada no Kla Chakra, o primeiro na diviso Gyut do Kanjur, semiesotrica. conduziu aos orientalistas a especulaes errneas em relao aos Dhyni-Buddhas, e suas correspondncias terrenas, os Mnuchi-Buddhas. A significao verdadeira acha-se indicada em um volume subseqente, e ser explicada com maior extenso em seu lugar devido. 27) Citando de novo ao Hegel que, com o Schelling, aceitou virtualmente o conceito pantesta dos Avatras peridicos (encarnaes especiais do Esprito do Mundo no Homem, como se vem no caso de todos os grandes reformadores religiosos): A essncia do homem o esprito... unicamente despojando-se de seu modo de ser finito e rendendo-se por prpria vontade pura conscincia de si mesmo, como alcana a verdade. Cristo-homem, como homem em quem a Unidade de Deus-homem (identidade da conscincia individual com a universal, conforme o ensinado pelos vedantinos e alguns adwaitis) manifestava-se, apresentou em sua morte e em sua histria em geral, a histria eterna do Esprito, histria que

cada homem tem que levar a prtica em si mesmo, com objeto de existir como Esprito. Philosophy of History. Traduo inglesa do Sibree, pg. 340. ESTADIA II A IDIA DE DIFERENCIAO 1) Chohnico, Dhyni-Bddhico. 2) Rpa. 3) Arpa. 4) Me dos Deuses, Aditi ou Espao csmico. No Zohar, chamada Sephira, a Me dos Sephiroth, e Shekinah em sua forma primitiva in abscondito. 5) Por isso, No-Ser Absoluto Ser, na filosofia esotrica. Segundo seus princpios, at di-Buddha (Primeira sabedoria ou primitiva), em um sentido Iluso ou My enquanto est manifestada, posto que todos os deuses, incluindo o Brahm, tm que morrer ao fim da Idade do Brahm; sendo a abstrao chamada Parabrahman unicamente, a Realidade Uma e Absoluta, j a chamemos Ain Suph, ou j, como Herbert Spencer, o Incognoscible. A Existncia Uma sem segundo Advaita Que no tem Segundo, e todo o resto My, segundo insgnia a filosofia advaita. 6) Movimento. 7) Wilson, I, iV. 8) Me-Ltus. 9) Expresso antipotica, mas, entretanto, muito grfica. 10) Gross: The Heathen Religion, pg. 195. 11) Precepts for Ioga. 12) Um vedantino da filosofia Visishthadvaita diria que, apesar de ser a nica Realidade independente, Parabrahman inseparvel de sua trindade. Que Ele trs: Parabrahman, Chit e Achit; sendo as duas ltimas, Realidades dependentes incapazes de existir separadamente; ou para express-lo com maior claridade; Parabrahman a Substncia -imutvel, eterna e incognoscible- e Chit (tm), e Achit (Antm) so suas qualidades, como a forma e a cor so as qualidades de qualquer objeto. Os duas so a vestimenta ou corpo, ou mas bem aspecto (sharira) do Parabrahman. Mas um ocultista encontraria muito que dizer quanto a esta opinio, e o mesmo um vedantino advaiti. ESTADIA III O DESPERTAR DO KOSMOS 1) Man Homem em ingls, e igual som com leves variantes tem a mesma palavra em vrias outras lnguas. (N. do T.) 2) Simultaneamente. 3) Movem-se. 4) Peridico. 5) Wilson, Vishnu Purna, I, 40. 6) Tringulo. 7) Quaternrio. 8) Hiranyagarbha. 9) As trs hipstasis do Brahm ou Vishnu, os trs Avasths. 10) O Nmero verdadeiramente; mas jamais o Movimento. O Movimento o que d origem aos Logotipos, o Verbo em Ocultismo. 11) As Quatorze coisas preciosas. A narrao ou alegoria acha-se no Shatapatha Brhmana e em outras obras. A Cincia Secreta japonesa dos msticos buddhistas, o Yamabushi, tem sete coisas preciosas. Mais adiante nos ocuparemos delas. 12) O original para Entendimento Sattva, que Shankara traduz pela Antaskarana. Desencardido -diz- por sacrifcios e outras obras santificantes. No Katha, na pgina 148, diz Shankara que Sattva significa Buddhi: acepo geral da palavra ( Bhagavad-Git, etc., traduzido pelo Kshinath Trimbak Telang, M. A.; chamado pelo Max Mller, pgina 193).

Qualquer que seja a significao dada pelas diversas escolas ao trmino Sattva o nome dado pelos ocultistas da escola rysanga a Mnada dual, ou tm-Buddhi; e tm-Buddhi neste plano corresponde ao Parabrahman e Mlaprakriti no plano superior. 13) Amrita. 14) Anciens Fragments, do Cory, pg. 314. 15) On Rosenkranz. 16) I, 2. 17) Juan, I, 4. 18) Lan um aluno, um chela que estuda Esoterismo prtico. 19) A quem voc conhece agora como Kwan-Shai-Yin.-Coment. 20) Tridasha, ou trinta, trs vezes dez, uma aluso s deidades Vdicas, em nmeros redondos, ou com maior preciso 33, um nmero sagrado. So os 12 dityas, os 8 Vasus, os 11 Rudras e 2 Ashvins, os filhos gmeos do Sol e do Cu. Este o nmero fundamental do Panteo Indo, o qual enumera 33 crores, ou trezentos e trinta milhes de deuses e deusas. 21) Estrelas. 22) O espao Superior. 23) Elemento. 24) A Sophia dos gnsticos, a Sabedoria, que a Me da Ogdada (Aditi, em certo sentido, com seus oito filhos), o Esprito Santo e o Criador de tudo, como nos antigos sistemas. O Pai uma inveno muito posterior. O primeiro dos Logotipos manifestados era feminino em todas partes; a me dos sete poderes planetrios. 25) Veja-se Chinese Buddhism, pelo Reverendo Joseph Edkins, que sempre cita feitos exatos, embora suas concluses so com muita freqncia errneas. 26) Eka Um, em snscrito. Como algumas vezes no transcurso desta obra se citam os nmeros em snscrito, conveniente que o leitor os conhea: eka um, dvi ou dv dois, tri lhes, chtur quatro, pchan cinco, xaz seis, sptan sete, xtan cozido, nvan nove, dzan dez. (N. do T.) 27) Livro do Sarparjni. 28) Deus o Pai significa indubitavelmente aqui o stimo princpio no Homem e no Kosmos, sendo este princpio inseparvel em sua Seja-se e Natureza, do stimo princpio csmico. Em um sentido o Logotipos dos gregos e o Avalokiteshvara dos Buddhistas esotricos. 29) Edio do Fitzeward Hall na Biblioteca ndica, pg. 16. 30) Anugit, cap. XXVI, traduo do K. T. Telang, pg. 333. 31) Eu-smo ou Ego-smo; da voz snscrita aham, eu. 32) Veja-se Abydos do Mariette, II, 63, e III, 413, 414, N 1.122. 33) Livro do Dzyan, III. 34) Od a Luz pura que d a vida, ou fluido magntico; Ob, o mensageiro de morte usado pelos feiticeiros, o fluido daninho e mau; Aour a sntese dos dois, propriamente a Luz Astral. Podem dizer os fillogos por que Od, trmino usado pelo Reichenbach para denominar o fluido vital, tambm uma palavra tibetana que significa luz, resplendor, brilhantismo? Tambm significa cu em um sentido oculto. De onde vem, pois, a raiz da palavra? Mas ksha no por completo o ter, a no ser algo muito mais elevado que este, como se mostrar. 35) Isto tambm parecido s doutrinas do Fichte e dos pantestas alemes. O primeiro concha ao Jesus como ao grande professor que inculcou a unidade do esprito do homem com o Esprito de Deus ou Princpio Universal (a doutrina Advaita). Difcil encontrar uma s especulao na metafsica ocidental que no tenha sido antecipada pela filosofia arcaica oriental. Desde o Kant ao Herbert Spencer, tudo se reduz unicamente a um eco mais ou menos desnaturado das doutrinas Dvaita, Advaita e vedantinas em geral. 36) Veja o Dictionary of Hindu Mythology , do Dowson, pg. 57. 37) Que o gnero do ave seja cygnus, anser ou pelicanus importa pouco, pois um ave aqutica flutuando ou nadando sobre as guas a maneira do Esprito, e saindo depois daquelas guas para dar nascimento a outros seres. A verdadeira significao do smbolo do Grau Dezoito da Rosa-Cruz, esta precisamente, embora foi mais tarde poetizado no sentimento maternal do pelicano que se rasga o peito para alimentar com seu sangue a seus sete pequenos.

38) A razo pela que probe Moiss comer o pelicano e o cisne (Deuteronomio, XIV, 16, 17), classificando a ambos entre as aves impuras, e permite comer lagostas, escaravelhos, cigarras e os de sua espcie (Levtico, XI, 22), puramente fisiolgica, e tem que ver com o simbolismo mstico to somente no que se refere a que a palavra impura, quo mesmo qualquer outra, no deve ser compreendida literalmente; pois esotrica igual ao resto, e pode significar o mesmo santo como no signific-lo. um vu muito significativo em conexo com certas supersties, por exemplo, a do povo russo que no come pombinhos; no por ser impuros, mas sim porque se atribui ao Esprito Santo o haver-se aparecido em forma de pomba. 39) O caos. 40) No os alquimistas da Idade Mdia, a no ser os Magi e adoradores do Fogo, de quem os rosacruzes ou os filsofos per ignem, os sucessores dos teurgistas, tomaram todas suas idias referentes ao Fogo, como elemento mstico e divino. 41) sis Unveiled, I, 146. 42) Para tem o sentido de alm de, fora de. 43) Purusha. 44) Prakriti. 45) I, I, 7. 46) O Tecido. 47) O Pai. 48) A Raiz da Matria. 49) Os Elementos com seus respectivos Poderes ou Inteligncias. 50) Popular Astronomy, pgs. 507, 508. 51) American Journal of Science, julho, 1870. 52) World Life, Winchell, pgs. 83-5. 53) Dos tomos. 54) O Universo. 55) A Luz Primitiva. 56) Isto se diz no sentido de que a chama de um fogo inesgotvel, e de que as luzes do Universo inteiro poderiam ser acesas em uma lamparina de noite sem diminuir a chama. ESTADIA IV AS HIERARQUIAS SEPTENARIAS 1) Traduo do Telang, cap. VIII, pg. 80. 2) Deuteronomio, IV, 24. 3) Tesalonicense, i, 7, 8. 4) Feitos, II, 3. 5) Apocalipse, XIX, 13. 6) Traduo do Telang, Sacred Book of the East, VIII, 278. 7) Os Dhyn Chohans. 8) Sem forma. 9) Com Corpos. 10)Os Pitris. 11) O quatro, representado nos nmeros ocultos pela Tetraktys, o Quadrado Sagrado ou Perfeito, um Nmero Sagrado entre os msticos de todas as naes e raas. Tem a mesma significao no Bramanismo, no Buddhismo, na Kabalah e nos sistemas numricos egpcio, esquento e outros. 12) Na Kabalah, os mesmos nmeros, isto , 1065, so um valor do Jehovah, posto que os valores numricos das trs letras que compem seu nome -Jod, Vau e dois Hei- so respectivamente 10 (...), 6 (...) e 5 (...); ou tambm trs vezes sete, 21. Dez a Me da Alma, porque a Vida e a Luz esto nele unidas -diz Hermes-. Pois o nmero um nasceu que Esprito, e o nmero dez da Matria (o Caos feminino); a unidade tem feito o dez, o dez a unidade (Book of the Keys). Por meio da Temura, o mtodo anagramtico da Kabalah, e o conhecimento do 1065 (21), pode obter uma cincia universal no referente ao Cosmos e a seus mistrios (Rabbi Yogel). Os rabinos consideram os nmeros 10, 6 e 5 como os mais sagrados de todos.

13) Ter que dizer ao leitor que um kabalista americano tem descoberto agora o mesmo nmero para os Elohims. Os judeus o receberam de Esquenta. Veja-se Meteorologia Hebria na Masonic Review, julho 1885, McMillan Lodge, N 141. 14) No Egito encontramos a mesma expresso. Mout significa por um lado Me, e apresenta o carter que lhe era atribudo na Trada daquele pas. Era tanto a me como a esposa do Ammon, sendo um dos principais ttulos do Deus o de marido de sua me. deusa Mout, ou Mut, a invoca como Nossa Senhora, reina-a dos Cus e da Terra, compartilhando assim estes ttulos com a outra me deusa, sis, Hathor, etc. (Maspero). 15) As Fascas. 16) A permutao do Oeaohoo. O significado literal da palavra , entre os ocultistas orientais do Norte, um vento circular, um torvelinho; mas neste caso um trmino que expressa o incessante e eterno Movimento Csmico, ou mas bem, a Fora Motriz, aceita tacitamente como a Deidade, mas jamais nomeada. a eterna Krana, a Causa sempre ativa. 17) VI, 15. O Anugit forma parte do Ashvamedha Parvan do Mahbhrata. O tradutor do Bhagavad-Git, editado pelo Max Mller, considera-a como uma continuao do BhagavadGit. Seu original um dos Upanishads mais antigos. 18) Isto demonstra que os modernos metafsicos, somados a todos os passados e pressente Hegels, Berkeleys, Schopenhauers, Hartmanns, Herbert-Spencers, e at os HyloIdealistas modernos, no so mais que os plidos copistas da antigidade venervel. 19) O conhecimento desta lei ajuda ao Arhat e lhe permite verificar seus Siddhis ou fenmenos diversos, tais como a desintegrao da matria, o transporte de objetos de um lugar a outro, etc. 20) Estes so antigos Comentrios acrescentados com glosas modernas s Estadias; pois aqueles, com sua linguagem simblica, so em geral to difceis de compreender como as Estadias mesmas. 21) Em uma obra cientfica de polmica, The Modern Genesis (pg. 48), o Reverendo W. B. Slaughter, criticando a posio assumida pelos astrnomos, diz: de sentir que os defensores desta teoria (a nebular) no tenham entrado mais na discusso deste assunto (o princpio da rotao). Nenhum condescende a nos dar a razo disso. De que modo comunica massa um movimento rotatrio o esfriamento e a contrao da mesma? (Chamado pelo Winchell, World-Life, pg. 94). No a cincia materialista quem pode resolv-lo. O Movimento eterno no inmanifestado, e peridico, no manifesto -diz um ensino oculto-. Acontece que quando o calor, causado pelo descida da Chama na matria primitiva, faz mover suas partculas, esse movimento se converte em Torvelinho. Uma gota de lquido assume uma forma esferoidal, por mover-se seus tomos em volto de si mesmos em sua essncia ltima, irresoluble e noumenal; irresoluble de todos os modos para a cincia fsica. Mais adiante se tratar amplamente deste assunto. 22) A x, a quantidade desconhecida. 23) O qual faz Dez, ou o nmero perfeito, aplicado ao Criador, o nome dado totalidade dos Criadores fundidos em Um pelos monotestas, quo mesmo os Elohim, Adam Kadmon ou Sephira, a Coroa, so a sntese andrgina dos dez Sephiroth que constituem o smbolo do Universo manifestado na Kabalah vulgar. Os kabalistas esotricos, entretanto, seguindo aos ocultistas orientais, separam do resto ao tringulo superior Sephirotal (ou Sephira, Chokmah e Binah), com o que ficam sete Sephiroth. Quanto ao Svabhvat, os orientalistas explicam o trmino como significando a matria plstica universal difundida atravs do espao, notando-se talvez algo no ter da Cincia. Mas os ocultistas o identificam com o Pai-Me, no plano mstico. 24) Arpa. 25) Crculo sem limites. 26) Subjetivo, sem forma. 27) Bhskara. 28) Isto se refere ao Pensamento abstrato e Voz concreta ou a manifestao daquele, o efeito da causa. Adam Kadmon ou o Tetragrammaton o Logotipos na Kabalah. portanto, esta Trada responde na ltima ao Tringulo mais elevado do Kether, Chokmah e Binah, sendo esta uma potncia feminina, e ao mesmo tempo o Jehovah varo, como participando da natureza do Chokmah ou a Sabedoria masculina. 29) A Doutrina Secreta ensina que o Sol uma estrela central, e no um planeta. Mas os antigos conheciam e reverenciavam sete grandes deuses, excluindo o Sol e a Terra. Qual era aquele Deus do Mistrio que eles punham parte? No Urano, obvio, descoberto pelo

Herschel em 1781. Mas, no podia ser conhecido por outro nome? Ragn diz: Tendo descoberto as cincias ocultas, por meio dos clculos astronmicos, que o nmero de planetas tinha que ser sete, os antigos foram levados a introduzir ao Sol na escala das harmonias celestiales, e a lhe fazer ocupar o lugar vacante. Assim que cada vez que percebiam uma influncia que no correspondia a nenhum dos seis planetas conhecidos, atribuam-na ao Sol... O engano parece importante; mas no era assim nos resultados prticos, se os antigos astrlogos substituam Urano pelo Sol, que... uma Estrela central relativamente imvel, que excurso unicamente sobre seu eixo, e regula o tempo e a medida; e a qual no pode ser se separada de suas verdadeiras funes. (Maconnerie Occulte, pg. 447). A nomenclatura dos dias da semana tambm errnea. O dia do Sol deve ser o dia de Urano (Urani dies, Urandi) - acrescenta o erudito escritor. 30) O Sistema Planetrio. 31) O Sol gira sobre seu eixo sempre na mesma direo em que os planetas giram em suas rbitas respectivas, ensina-nos a astronomia. 32) Veja o Anugit, Telang, X, pg. 9; e o Aitareya Brhmana, Hang, pg. 1. 33) Esta essncia da matria cometaria, segundo insgnia a Cincia Oculta, completamente diferente de todos os caracteres qumicos ou fsicos que conhece a cincia moderna. homognea em sua forma primitiva alm dos Sistemas Revestir, e se diferencia por completo assim que cruza as fronteiras da regio de nossa Terra; viciada pelas atmosferas dos planetas e pela matria j composta do material interplanetrio, heterognea unicamente em nosso mundo manifestado. 34) Emana, o Princpio Memore ou a Alma Humana. 35) Buddhi, a Alma Divina. 36) Veja-se Correlation of Physical Force, 1943, pg. 81; e Address to the B ritish Association, 1866. 37) Existem idias muito parecidas no The Fuel of the Sun, do Mr. W. Mattieu Williams, e no On the Conservation of Solar Energy, do Dr. C. William Siemens (Nature, XXV, pgs. 440444, maro 9, 1882); assim como tambm as expressou o Dr. P. Martn Duncan em um discurso que pronunciou como Presidente da Sociedade Geolgica em Londres, maio 1877. Veja-se World-Life, pelo Alexander Winchell, L. D., pg. 53 e seguintes. 38) Quando falamos de Netuno, no o fazemos como ocultista, mas sim como europia. O verdadeiro ocultista oriental sustenta que ao passo que existem ainda muitos planetas sem descobrir em nosso sistema, Netuno no pertence ao mesmo no obstante sua aparente conexo com nosso Sol e a influncia deste ltimo sobre ele. Esta conexo mayvica, imaginria, dizem. 39) Verbo, Voz e Esprito. 40) Estes so os quatro Imortais que se mencionam no Atharva Veda como os Vigilantes ou Guardies dos quatro quartos do cu. (Veja-se captulo LXXXVI, 1-4 e sig.). 41) Conflict between Religion and Science, pgs. 132 e 133. 42) Principles of Science, II, 455. 43) Eles Mystres de lHoroscope, O Star, pg. XI. ESTADIA V FOHAT, O FILHO DAS HIERARQUIAS SEPTENARIAS 1) Salmos, CIV. 2) No deve perder-se de vista a diferena entre os Construtores, os Espritos Planetrios e os Lipika. (Vejam-nas Slokas 5 e 6 deste Comentrio). 3) Isto : acha-se baixo a influncia de seu pensamento diretor. 4) Nvoas Csmicas. 5) O Mundo que vai ser. 6) Os tomos. 7) Veja-se Esoteric Buddhism, do A. P. Sinnett; quinta edio com notas, pgs. 171173. 8) O primeiro e maior Reformador tibetano, que fundou os Gorros Amarelos, Gelupkas. Nasceu no distrito do Amdo, no ano 1355 de nossa Era, e era o Avatra da Amitbha, o nome celestial da Gautama Buddha.

9) T. Subba Row, ao parecer, identifica-o com o Logotipos e o chama assim. (Vejam-se seus Lectures on the Bhagavad-Git, no The Theosophist, vol. IX). 10) Faraday Lecture, 1881. Halmholtz. 11) bem sabido que, quando se coloca areia sobre uma placa de metal em vibrao, assume uma srie de figuras regulares e curvas de vrias formas. Pode a Cincia dar uma explicao completa deste fato? 12) Veja-se The Masonic Cyclopoedia, do Mackenzie, e The Pythagorean Triangle, do Oliver. 13) Ormuzd o Logotipos, o Primognito, e o Sol. 14) Contra Apiom I, 25. 15) Veja-se sis Unveiled, II, 430, 438. 16) Veja-se Hindu Classical Dictionary, do Dowson. 17) Os tomos minerais. 18) Nuvens refrigerantes. 19) Veja-se Kabbalah Denudata De Anima, pg. 113. 20) A doutrina da rotao da terra sobre um eixo era ensinada pelo Hicetas o pitagrico provavelmente 500 anos antes de nossa Era. Tambm a ensinavam seu discpulo Ecphantus e Herclides, discpulo de Plato. A imobilidade do Sol e a rotao orbital da terra foram expostas pelo Aristarco de Sejamos em 381 antes de nossa Era, como hipteses de acordo com feitos observados. A teoria heliocntrica era ensinada coisa de 150 anos antes de nossa Era, pelo Seleuco da Seleucia, beira do Tigris. (Foi ensinada 500 anos antes de nossa Era por Pitgoras. - H. P. B.). Diz-se tambm que Arqumedes, em uma obra titulada Psammites, inculcava a teoria heliocntrica. A forma esfrica da terra foi claramente ensinada pelo Aristteles, quem apelava prova da figura da sombra da terra sobre a Lua nos eclipses (Aristteles, De Cai-o, livro II, cap. XIV.) A mesma idia foi defendida pelo Plinio. (Histria Natural, II, 65). Estas opinies parecem ter estado perdidas para o conhecimento durante mais de um milhar de anos... (Winchell, World Life, 551-2). 21) On Vortex Atoms. 22) Ob. cit., 567. 23) Resumido de Principia Rerum Naturalium. 24) Os Lipika. 25) Isto : o Primeiro agora o Segundo Mundo. 26) O Universo Relatrio do Pensamento. 27) O Mundo Umbroso da Forma Primitiva, ou o Intelectual. 28) No Rig Veda encontramos os nomes do Brahmanaspati e Brihaspati, alternando e equivalente um a outro. Veja-se tambm Brihadranyaka Upanishad; Brihaspati uma deidade chamada o Pai dos Deuses. 29) Logic, II, 125. 30) Havendo j dado os trs primeiros. 31) Os quatro Aspectos so o corpo, sua vida ou vitalidade, e o dobro do corpo -a trada que desaparece com a morte da pessoa- e o Kma Rpa que se desintegra na KmaLoka. 32) On Amos, IV. 33) Theol. Cir., I, VII. 34) Veja-se The Occult World, pgs. 89 e 90. 35) Assim, a sentena Natura Elementorum obtinet revelationem Dei (na Stromata de Clemente, IV, 6), aplicvel a ambas as coisas ou a nenhuma. Consulte o Zends, vol. II, pg. 228, e Plutarco. Do Iside, como comparado pelo Lavard. Acadmie d Inscriptions, 1854, vol. XV. 36) xodo, XXVI, XXVII. 37) Antiquities, I, VIII, cap. XXII. 38) Chinese Buddhism, pg. 216. 39) O Homem foi aqui substitudo pelo Drago. Comparem-nos Espritos ofitas. Os Anjos reconhecidos pela Igreja Catlica Romana, que correspondem a estas Caras, eram entre os ofitas: o Drago, Raphael; o Leo, Michael; o Touro ou Boi, Uriel e a guia, Gabriel. Os quatro formam companhia com os quatro Evangelistas, e prefaciam os Evangelhos. 40) Ezequiel, I. 41) Os judeus, exceo dos kabalistas, no possuindo nomes para designar o Oriente, o Ocidente, o Sul e o Norte, expressavam a idia com palavras que significavam diante, detrs,

direita e esquerda, e com muita freqncia confundiam Exotricamente os trminos, fazendo assim at mais confusos os vus da Bblia e sua interpretao mais difcil. Acrescente-se a este fato o que dos quarenta e sete tradutores da Bblia na Inglaterra, em tempo do Rei Jaime, unicamente trs compreendiam o hebreu, e destes morreram dois antes de concluir a traduo dos Salmos (Royal Masonic Cyclopoedia), e se compreender facilmente a confiana que pode inspirar a verso inglesa da Bblia. Nesta obra se segue em geral a verso Catlico-Romana do Douay. 42) A linha vertical ou nmero I. 43) Crculo. 44) Como tambm para os que, etc. 45) O Mundo Relatrio e o Mundo de Formas. 46) The Theosophist, fevereiro 1877, pg. 303. 47) A estas reencarnaes voluntrias se refere nossa Doutrina nos Nirmnakyas, os princpios espirituais superviventes dos homens. 48) Skshma-Sharira, corpo ilusrio, corpo de sonho, de que se acham revestidos os Dhynis inferiores da Hierarquia celestial. 49) Compara-se este princpio esotrico com a doutrina gnstica do Pistis-Sophia (Conhecimento-Sabedoria), em cujo tratado se apresenta a Sophia (Achamth) como perdida nas guas do Caos (matria), em seu caminho para a Luz Suprema, e ao Christos libertando-a e ajudando-a no bom Atalho. Tenha-se em conta que Christos, entre os gnsticos, significa o Princpio Impessoal, o tman do Universo e o tm dentro da alma de cada homem, no Jesus; embora no antigo manuscrito copto do Museu Britnico, a palavra Christos se acha substituda pelo Jesus e por outros trminos. 50) Catechism of the Visishthadvaita Philosophy, pelo N. Bhshyacharya, M. T. S., Pandita que foi da Biblioteca do Adyar, pgs. 50-1 (1890). 51) Trume eines Geistersehers, chamado pelo C. C. Massey em seu prefcio ao Spiritismus do Von Hartmann. 52) O Livre d Morts, Paul Pierret, cap. XVII, pg. 61. 53) Veja-se tambm como dado, em relao a esta expresso peculiar, o Dia de Vem ns. The Funerary Ritual of the Egyptians, pelo Visconde do Roug. ESTADIA VI NOSSO MUNDO, SEU CRESCIMENTO E DESENVOLVIMENTO 1) O Caos. 2) Nosso Universo. 3) The Theosophist, fevereiro 1887, pg. 305. 4) Ob. cit., pg. 306. 5) Madhya se diz de algo cujo princpio e cujo fim so desconhecidos, e Para significa infinito. Estas expresses se referem ao infinito e diviso do tempo. 6) Ob. Cit., pg. 307. 7) Do snscrito Espcie, o ponto de matria aonde cessou toda diferenciao. 8) Five Years of Theosophy: artigo Deus Pessoal e Impessoal, pg. 200. 9) Elementos. 10) Frao. 11) Discurso presidencial ante a Sociedade Real de Qumicos, maro 1888. 12) Mundos. 13) Um perodo de 311.040.000.000.000 anos, segundo os clculos brahmnicos. 14) Veja-se Scientific Areia, revista mensal dedicada aos ensinos filosficos correntes e a sua influncia sobre as idias religiosas da poca. New York, A. Wilford Hall, Ph. D., LL. D., editor (julho, agosto e setembro, 1886). 15) Tal , conforme acreditam, o nome dado pelo Mr. J. W. Keely, da Filadelfia, inventor do famoso Motor, aos que tambm chama Centros Etricos; destinados, como esperaram seus admiradores, a revolucionar a fora motriz do mundo. 16) A lua est morta to somente no referente a seus princpios internos - isto , psquica e espiritualmente, por muito absurda que a afirmao possa parecer. Fisicamente

to somente o que pode ser um corpo semiparalizado. A ela se faz referncia, e com razo, no Ocultismo como Me Insana, a grande luntica sideral. 17) Possuindo os ocultistas a mais perfeita confiana na exatido de seus prprios anais, astronmicos e matemticos, calculam a idade da humanidade e asseguram que os homens (em sexos separados) existiram nesta Ronda h precisamente 18.618.727 anos, como o declaram os ensinos brahmnicas e at alguns dos calendrios indos. 18) Reatam-se os Comentrios sobre as Estadias na pgina 218. 19) No Esoteric Buddhism, 1883, e no Man; Fragments of Forgotten History, pelo Two Chelas, 1885. 20) Citam-se muitos mais planetas nos Livros Secretos que nas obras astronmicas modernas. 21) Pg. 42 (da edio anterior). 22) Veja-se no Esoteric Buddhism: The constitution of Man e The Planetary Chain. 23) World-Life do Winchell. 24) Pg. 113 (5 edio). 25) Pgs. 185-6. 26) A Vida. 27) O Corpo Etreo ou Linga Sharira. 28) Buddhi. 29) Kosha Envoltrio literalmente; o envoltrio de cada princpio. 30) Sthla-updhi ou base do princpio. 31) Veja o Diagrama II, pg. 202. 32) Extrato de cartas do Professor a respeito de vrios assuntos. 33) Nesta obra no nos ocupamos de outros Globos mais que incidentalmente. 34) Esoteric Buddhism , pg. 136. 35) Lcifer, maio 1888. 36) Esoteric Buddhism (5 edio), pg. 46. 37) Ob. cit., pg. 49. 38) Ob. cit., pg. 140. 39) Veja-se pg. 187. 40) O Ocultismo divide os perodos de Repouso (Pralaya) em vrias classes: h o Pralaya individual de cada Globo, ao passar a humanidade e a vida ao prximo - sete Pralayas menores em cada Ronda; o Pralaya Planetrio, quando se completaram sete Rondas; o Pralaya Solar, quando todo o sistema conclui, e, finalmente, o Pralaya Universal, Mah ou Brahm Pralaya, concluso da Idade do Brahm. Estes so os principais Pralayas ou perodos de destruio. Existem muitos outros menores, mas estes no nos importam agora. 41) Pgs. 48 e 49. 42) Ibid. 43) Fsico significa aqui diferenciado para propsitos e trabalhos csmicos; aquele aspecto fsico, entretanto, bem que objetivo para a percepo interna de seres de outros planos, , porm, completamente subjetivo para ns em nossos planos. 44) Pg. 276 e seguintes. 45) Ibid. 46) Veja o diagrama, ob. cit., pg. 277. 47) Ob. cit., pgs. 273 e 274. 48) Ob. cit., pgs. 274 e 275. 49) Apperception, percepo do conhecimento interior. - Diccinario. (J. G. R.). 50) II, pgs. 278-9. 51) As Naturezas das sete Hierarquias ou classes do Pitris e Dhyn Choans que compem nossa natureza e corpos, o que aqui se significa. 52) Ronda, ou revoluo da Vida e a Existncia em volto das sete Rodas mais pequenas. 53) Terceiras partes. 54) Raa. 55) Pg. 235. 56) Apocalipse, XII, 7-9. 57) Veja-se vol. II, Sloka 17. 58) sis Unveiled, I, 299-300. Compare-se tambm com o Dunlap, Sod: the So of the Man, pgs. 51 e seguintes.

59) Baixo a autoridade do Ireneo, do Justino Mrtir e do Cdex mesmo, demonstra Dunlap que os nazarenos olhavam ao Esprito como um Poder mau feminino, em sua conexo com nossa Terra. 60) Fetahil idntico hoste dos Pitris que criaram ao homem s como um envoltrio. Era entre os nazarenos o Rei da Luz e o Criador; mas neste caso o desventurado Prometeo, que no consegue apoderar do Fogo Vivente necessrio para a formao da Alma Divina; pois ignora o nome secreto, o nome inefvel e incomunicvel dos kabalistas. 61) O Esprito da Matria e a Concupiscncia; Kma-Rpa menos Emana, a Mente. 62) Codex Nazaroes, II, 233. 63) Este Mo dos nazarenos se parece de modo estranho ao Manu indo, o Homem Celestial do Rig Veda. 64) Eu sou a verdadeira Videira e meu pai o lavrador. (Juan, XV, 1). 65) Entre os gnsticos, Cristo, quo mesmo Miguel, que idntico a ele baixo alguns de seus aspectos, era o Chefe dos AEones. 66) Codex Nazaroes, I, 135. 67) Veja-a Cosmogonia do Ferecides. 68) I, 301, nota. 69) Encontrem-se, entretanto, no Livro dos Nmeros esquento. 70) Ob. cit., II, 183 e seguintes. 71) A respeito da diferena entre nous, a Sabedoria divina superior, e psyche, a inferior e terrestre, veja-se Santiago, III, 15-17. 72) A relao do Jehovah com a Lua na Kabalah, bem conhecida dos estudantes. 73) A respeito dos nazarenos, veja-se sis Unveiled, II, 131 e 132. Os verdadeiros partidrios do verdadeiro Christos eram todos nazarenos e cristos, e foram os contrrios dos cristos posteriores. 74) Veja o diagrama da Cadeia Lunar de sete mundos, em que, como na nossa e em qualquer outra cadeia, os mundos superiores so espirituais, ao passo que o mais inferior, seja a Lua, a Terra ou qualquer outro planeta, obscuro pela matria. 75) O Kosmos inteiro. Adverte-se ao leitor que Kosmos, com fecuencia, significa nas Estadias to somente nosso prprio Sistema Solar, no o Universo Infinito. 76) Isto puramente astronmico. 77) Para uma explicao mais clara do de acima veja-se Saptaparna no ndice. 78) Ob. cit., III, 346. 79) Livro do Dzyan. 80) sis Unveiled. 81) Vishnu Purna. 82) Cadeia. 83) A Terra. 84) Kenealy, Book of God, pg. 118. 85) Deita, VI, 14. 86) Denealy, ibid. 87) I, 587-93. 88) A que era natural aos olhos do homem primitivo, converteu-se unicamente agora em milagre para ns; e o que era para ele um milagre, jamais poderia ser expresso em nossa linguagem. 89) No existe nao alguma no mundo em que o sentimento de devoo ou de misticismo religioso se ache mais desenvolvido ou aparea de um modo mais proeminente que no povo indo. Veja-o que diz Max Mller em suas obras a respeito desta idiossincrasia e rasgo nacional. Isto herana direta dos homens primitivos conscientes da Terceira Raa. 90) Lectures on Heroes. ESTADIA VII OS PAIS DO HOMEM NA TERRA 1) Veculo. 2) tman.

3) 4) 5) 6) Maior.

tm-Buddhi, Alma Espiritual. Isto se relaciona com os princpios csmicos. Alm disso. Avalokiteshvara. Construtores. Os sete Rishis criadores, relacionados agora com a constelao da Vas

7) A Terra. 8) Ronsenroth, Liber Mysterii, IV, I. 9) Gnese, I. 10) Auszge aus dem Zohar, pgs. 13-15. 11) Veja-se Vishnu Purna, libero I. 12) Cap. I, XXXVIII. 13) Cap. LXIV, 29-30. 14) Ibid., 34-35. 15) Quando a um Mundo lhe denomina Mundo superior, no por causa de sua colocao, mas sim porque superior em qualidade ou essncia. Entretanto, um Mundo tal, em geral compreendido pelo profano como o Cu e colocado em cima de nossas cabeas. 16) Da forma, o Sthla Sharira, o Corpo externo. 17) Prolas, no MS. de 1886. 18) ..... uma obra sobre Embriologia oculta, libero I. 19) Isto , idiota de nascimento. 20) Juan, III, 8. 21) Cap. CXLVIII. 22) Ibid., CXLIX, 51. 23 The Seven Souls of Man, pg. 2; conferencia pelo Gerald Massey. 24) Do Iside et Osiride, XLIII. 25) Cap. XLI. 26) IV, 5. 27) Abydos, do Mariette, lmina 51. 28) P. Pierret. Etudes Egyptologiques. 29) Ritual, cap. II. 30) Unidos em. 31) Ob. cit., XVII, pg. 4. 32) Vrios crticos hostis se mostram ansiosos de provar que em nossa primeira obra sis Unveiled no se acostumavam nem os Sete Princpios do homem, nem a constituio septenaria de nossa Cadeia. Embora naquela obra a doutrina podia ser to somente ligeiramente indicada, existem, entretanto, muitos pargrafos em que se faz meno expressa da constituio septenaria, tanto do Homem como da Cadeia. Falando dos Elohim (vol. II, pg. 420), diz-se: Eles permanecem sobre o stimo cu (ou mundo espiritual); pois so quem, segundo os kabalistas formaram sucessivamente os seis mundos materiais, ou mas bem tentativas de mundos, que precederam ao nosso prprio, que segundo eles dizem, o stimo. Nosso Globo , obvio, no diagrama que representa a Cadeia, o stimo e o mais inferior; embora, como a evoluo nestes Globos cclica, o quarto no arco descendente na matria. E alm disso (II, 367), diz-se: Segundo as noes egpcias, quo mesmo nas de todas as demais crenas fundadas na filosofia, no era o homem meramente... uma unio de alma e corpo; era uma trindade quando lhe acrescentava o esprito. Alm disso, aquela doutrina o fazia consistir... de corpo..., forma astral ou sombra... alma animal..., alma superiora... e inteligncia terrestre... (y) de um sexto princpio, etc., etc.: o stimo - o ESPRITO. To claramente se acham mencionados estes princpios, que at no ndice (II, 683) encontram-se Os Seis Princpios do homem, sendo o stimo, em estrita verdade, a sntese dos seis e no um princpio, a no ser um cintilo de TUDO Absoluto. 33) Veja o diagrama III, pg. 225. 34) Pginas 340-351: Genesis of the Soul. 35) Do Mysteriis, II, 3. 36) Asiatic Researches, XI, 99-100. 37) Cap. XXII,9. 38) Seu Trada Superior. 39) Bhumi ou Prithivi. 40) Book of the Dead, I, 7. Comrese tambm Mysteries of Rostan. 41) Reino.

42) Reino. 43) A primeira Sombra do Homem Fsico. 44) O Homem. 45) A Lua. 46) Veja-se Mantuan Codex. 47) A formao da Alma Vivente ou Homem expressaria a idia com maior claridade. Uma Alma Vivente na Bblia um sinnimo do Homem. Estes so nossos sete Princpios. 48) H Idra Zuta Kadisha, XXII, g. 746. 49) XVIII, 12. 50) Hebreus, IV. 51) Cruden, sub voce. 52) Livro dos Nmeros, L, VIII, 3. 53) Pg. 389. 54) Lmina VII, pg. 37. 55) Esta trada est separada do Quaternrio inferior, pois se desliga por si mesmo, depois da morte. 56) Eliphas Lvi confundiu os nmeros, seja de propsito ou por qualquer outra causa; para ns, seu nm. 2 nm. 1 (o Esprito); e fazendo do Nephesh de uma vez, o Mediador Plstico e a Vida, faz que em realidade resultem to somente seis princpios, porque repete os dois primeiros. 57) O Esoterismo ensina o mesmo. Mas Emana no Nephesh; nem este ltimo o princpio astral, a no ser o Quarto Princpio, e tambm o Segundo, Prana; pois Nephesh o Sopro de Vida no homem, assim como no animal e no inseto; da vida fsica e material, a qual no possui espiritualidade alguma em si mesmo. 58) Zohar, Idra Suta, livro III, pg. 292, B. 59) I, 302. 60) Neologismo para expressar a qualidade de absoluto (Absoluteness). - (Nota do Tradutor). 61) Leia-se em sis Unveiled (vol. II, pgs. 297-303) a doutrina do Codex Nazaraeus; todos os princpios de nossos ensinos se encontram ali baixo uma forma e alegoria diferentes. 62) Manu, Libero I. 63) A palavra Pecado(Sem) curiosa, mas possui uma relao oculta particular com a Lua, sendo, alm disso, seu equivalente esquento. 64) A teoria do professor Zllner foi muito bem recebida por vrios sbios, que so tambm espritas; os professores Butlerof e Wagner, de So Petersburgo, por exemplo. 65) O conceder realidade s abstraes o engano do Realismo. O Espao e o Tempo so, com freqncia, considerados como alm de todas as experincias concretas da mente, em lugar de ser generalizaes destas em certos aspectos. Bain, Logic, parte II, pgina 389. 66) The Mysteries of Magic, pelo A. E. Waite. 67) Wilson, I, 23-24. 68) Five Years of Theosophy, pg. 169. 69) Na filosofia Snkhya, as sete Prakritis ou produes produtivas so Mahat, Ahamkra e os cinco Tantras. Veja-se Snkhya Krik, III, e o Comentrio da mesma. 70) Veja-se Linga Purna, Primeira Seo, LXX, 12 e seguintes, e Vyu Purna, cap. IV; mas especialmente o primeiro Purna, Primeira Seo, VII, 67-74. 71) Vishnu Purna, livro VI, cap. IV. No h para que diz-lo aos indos, que se sabem seus Purnas de cor; mas sim til recordar a nossos orientalistas e a quo ocidentais consideram como autoridade as tradues do Wilson, que em sua traduo inglesa do Vishnu Purna, ele culpado das contradies e enganos mais ridculos. Assim que neste mesmo assunto dos sete Prakritis, ou as sete zonas do Ovo do Brahm, as duas narraes diferem por completo. No vol. I, pg. 40, diz-se que o Ovo se acha exteriormente investido por sete envoltrios. Wilson diz assim: por gua, Ar, Fogo, ter e Ahamkra, cuja ltima palavra no existe nos textos snscritos. E no vol. V, pg. 198, do mesmo Purna, v-se escrito: desta maneira foram as sete formas da Natureza (Prakriti) contadas do Mahat terra (?) . Entre o Mahat ou Mah-Buddhi e gua, etc., a diferena muito considervel. 72) Tambm assim para o grande metafsico Hegel. Para ele a Natureza era um perptuo dever ser. O conceito puramente esotrico. A Criao ou Origem, no sentido cristo da palavra, absolutamente inconcebvel. Como diz o pensador antes chamado: Deus (o Esprito Universal) faz-se objetivo como Natureza, e de novo se levanta dela.

73) Book of Dzyan, Com. III, par. 18. 74) Pg. 19. 75) O Homem Primitivo ou Primeiro. 76) Reencarnao. 77) Veculo. 78) Veja-se, por exemplo, Sacred Mysteries among the Maias and the Quiches , pelo Auguste o Plongeon, que mostra a identidade entre os ritos e crenas egpcios e os do povo que descreve. Os antigos alfabetos hierticos dos maias e dos egpcios som quase idnticos. RESUMO 1) The Theosophist, 1881. 2) T. Subba Row: Five Years of Theosophy, pg. 154. 3) Chamados tambm nos Anais chineses os Filhos de Sabedoria e da Nvoa de Fogo, e os Irmos do Sol. Se-dzang (Tibet) mencionado nos manuscritos da biblioteca sagrada da provncia do Fo-Kien, como a grande sede da sabedoria oculta, desde tempo imemorial, pocas antes da Buddha. o Imperador Yu, o Grande (2.207 anos antes de nossa Era), mstico piedoso e grande Adepto, diz-se que obteve seu Saber dos Grandes Professores da Cordilheira Nevada, em Se-dzang. 4) Mateus, VI, 5-6. 5) The Virgin of the World, pg. 134-5. 6) Paracelsus, Franz Hartmann, M. D. pg. 44. 7) Esta palavra explicada pelo Dr. Hartmann, segundo os textos originais do Paracelso que tinha ante ele, como segue: Segundo este grande Rosacruz. Mysterium todo aquilo do qual possa desembrulhar-se algo que est to somente germinalmente contido nisso. Uma semente o Mysteium de uma planta, um ovo o de um pssaro, etc.. 8) Ob. cit., pgs. 41-42. 9) To somente os kabalistas da Idade Mdia, seguindo aos judeus e a um ou dois neoplatnicos, foram os que aplicaram a palavra Microcosmo ao homem. A antiga filosofia chamava Terra o Microcosmo do Macrocosmo, e ao homem o produto dos dois. 10) Esta doutrina apresentada faz trezentos anos -observa o tradutor- idntica a que ps em revoluo ao pensamento moderno, depois de ter sido transformada e elaborada pelo Darwin. Mais elaborada ainda o est pela Kapila na filosofia Snkhya. 11) O ocultista oriental diz que so guiados e animados por Seres Espirituais, os Operrios nos mundos invisveis, e depois de do vu da Naturezas Oculta, ou Natureza in abscondito. 12) Wilson, I, II (vol. I, pg. 35). 13) Expresso freqente em ditos Fragmentos, a qual nos opomos. A Mente Universal no um Ser ou Deus. 14) The Virgin of the World, pg. 47; Asclepios, primeira parte. 15) Divine Pymander, IX, pg. 64. 16) The Virgin of the World, pg. 153. 17) Ob. cit., pgs. 139-140. Fragmento do Phsical Eclogues e Florilegium do Stobaeus. 18) Vishnu Purna, I, II, Wilson, I, pgs. 13-15. 19) Ob. cit., pgs. 135-138. 20) Este ensino no se refere ao Prakriti-Purusha alm dos limites de nosso pequeno universo. 21) O estado ltimo de quiescencia; a condio Nirvnica do Stimo Princpio. 22) Tudo este ensino dado desde nosso plano de conscincia. 23) Ou seja o sonho da Cincia, a matria primitiva realmente homognea, que nenhum mortal pode fazer objetiva nesta Raa nem nesta Ronda. 24) Vishnu, na forma de sua energia ativa, nem se levanta nem fica, e a um mesmo tempo o Sol sptuple e distinto dele, diz o Vishnu Purna, II. XI. (Wilson, II, 296). 25) Assim como um homem quando se aproxima de um espelho colocado sobre um suporte contempla nele sua prpria imagem, do mesmo modo a energia (ou reflexo) do Vishnu (o Sol), no se divide jamais, mas sim permanece no Sol (como em um espelho), que ali se acha estacionado (Ibid, loc. cit.).

26) Compare a Natureza hermtica descendendo cclicamente matria quando encontra ao Homem Celeste. 27) Os autores do anterior conheciam perfeitamente bem a causa fsica das mars, das ondas, etc. Neste ponto se faz referncia ao esprito que anima ao corpo solar csmico inteiro, e isso se significa quando se faz uso de tais expresses do ponto de vista mstico. 28) Five Years of Theosophy, pgs. 110-111, art. Ls Doze Signos do Zodaco. 29) Vejam-nas Estadias III e IV e os Comentrios das mesmas, e especialmente os Comentrios Estadia IV, referentes aos Lipika e aos quatro Mahrjahs, os agentes do Carma. 30) E os Deuses ou Dhynis tambm, no somente os Gnios ou Foras dirigidas. 31) A significao disto que, como o homem se acha composto de todos os Grandes Elementos (Fogo, Ar, gua, Terra e ter), quo elementares pertencem respectivamente a estes Elementos, sentem-se atrados ao homem em razo de seu coesencia. O Elemento que prepondera em uma constituio dada, ser o regulador ao travs da vida.. Por exemplo: se em um homem prepondera o Elemento terreno, gnmico, os Gnomos lhe conduziro para a asimilain de metais, moedas, riquezas, etc. O homem animal o filho dos elementos animais, dos quais sua Alma (Vida) nasceu, e os animais so os espelhos do homem -diz Paracelso. (De Fundamento Sapientiae). Paracelso era prudente, e necessitava que a Bblia coincidisse com tudo que dizia, e portanto, no o dizia tudo. 32) Progressos cclicos em desenvolvimento. 33) O Deus no homem, e com freqncia a encarnao de um Deus, um Dhyn Chohan altamente espiritual nele, alm da presena de seu prprio Stimo Princpio. 34) Agora bem; que Deus o que se pretende significar aqui? No Deus o Pai, a fico antropomrfica; pois esse Deus a coletividade dos Elohim, e no possui existncia alm da Hoste. Alm disso, um deus tal finito e imperfeito. Os altos Iniciados e Adeptos so a quem se faz referncia com aqueles homens poucos em nmero. E som precisamente estes homens os que acreditam em Deuses, e que no conhecem mais Deus que uma Deidade Universal no relacionada nem condicionada. 35) The Virgin of the World, pgs. 104-105. The Definitions of Asclepios. 36) Pg. 120. 37) National Reformer, janeiro 9 de 1887. Artigo Phreno-Kosmo-Biology, pelo Dr. Lewin. 38) Esta a lei Cclica; mas esta lei mesma com freqncia desafiada pela teima humana. 39) Vol. I, pg. 256. 40) Sepher Yetzirah.