O CIVILIZAR DA MULHER NA HISTRIA DA EDUCAO

JOICE MEIRE RODRIGUES (UNEC) ELIZA CRISTIANE DE REZENDE MARQUES (UNEC) A educao feminina institucionalizada um fenmeno recente de estudo na historiografia. Durante sculos, a mulher foi retratada, de modo geral, a uma situao de subordinao e dependncia do pai e/ou do marido. Vista assim, como objeto sexual do homem, colonizador e proprietrio. Dentro de casa, as mulheres recebiam instrues de suas mes, escravas, avs, governantas e tias, tais como: bordar, cozinhar, costurar e outros afazeres, em sua maioria ligada ao cotidiano domstico. Desta forma, por um longo perodo, dedicaram-se a um espao privado, e conseqentemente estiveram afastadas de uma educao formal. No entanto, apesar desta excluso, a partir do sculo XVIII, o ingresso das mulheres no espao pblico intensifica-se, e a figura feminina passa a ser cuidadosamente moldada pela igreja, de acordo com as exigncias do projeto modernizador. Dentro dessa perspectiva discutiremos as implicaturas da palavra civilizar na construo do modelo feminino no qual a famlia e a escola apresentam-se como mecanismos de materializao deste tipo de comportamento, caracterstico do modelo social patriarcal.

Palavras Chaves Educao Mulheres- projeto modernizador - sociedade patriarcal.

ABSTRACT The institutionalized feminine education is a recent phenomenon of study in the historiography. During centuries, the woman was portrayed, in general, the a subordination situation and dependence of the father and/or of the husband. See like this, as the man's sexual object, settler and proprietor. Inside of house, the women received your mothers' instructions, slaves, grandparents, governess and aunts, such as: to embroider, to cook, to sew and other tasks, in your linked majority to the daily domestic. This way, for a long period, they were devoted to a private space, and consequently they were moved away of a formal education. However, in spite of this exclusion, starting from the century XVIII, the women's entrance in the public space intensifies, and the illustration feminine become molded carefully by the church, in agreement with the demands of the modernizing project. Inside of that perspective we will discuss the implications of the word to civilize in the construction of the feminine model in which the family and the school come as mechanisms of materialization of this type of behavior, characteristic of the patriarchal social model.

Key words Education - Women - modernizing project - patriarchal society.

A educao feminina um fenmeno recente na histria. Durante sculos, a mulher foi retratada, de modo geral, a uma situao de subordinao e dependncia do pai e do marido, como objeto sexual do homem, colonizador e proprietrio. Dentro de casa, as mulheres recebiam instrues de suas mes, escravas, avs, governantas e tias, tais como: bordar, cozinhar, costurar e outros afazeres, em sua maioria ligada ao cotidiano domstico. Desta forma, por um longo perodo, dedicaram-se a um espao privado, e conseqentemente estiveram afastadas de uma educao formal. Segundo ries, a ausncia da educao feminina pode ser explicada pela excluso da mulher do processo educativo pelo menos at o final do sculo XVII, quase dois sculos de diferena em relao aos homens. (ARIES, 1981, passim) Alm da aprendizagem domstica as meninas no recebiam, por assim dizer, nenhuma educao. Nas famlias em que os meninos iam ao colgio, elas no aprendiam nada. (ARIES, 1981, p. 190) Apesar desta excluso, a partir do sculo XVIII, o ingresso das mulheres no espao pblico intensifica-se, e a figura feminina passa a ser cuidadosamente moldada pela igreja, de acordo com as exigncias do projeto modernizador. A partir do sculo XX, diante do contexto de construo de um novo estado republicano, encontramos, por entre as ambigidades existentes entre o espao pblico e o espao privado, a idia de civilizao e educao, que expandia-se por todo mundo sob a forma de progresso tcnico e cientifico. No Brasil, a relao entre civilizao e educao estiveram presentes desde os tempos em que os conservadores fluminenses, apelidados de saquaremas, estabeleceram sua direo sobre o estado Imperial, com o projeto de construo de uma nova classe dirigente, encabeada pela coroa. Na viabilizao do projeto saquarema, a instruo pblica apresentava-se como elemento essencial para a expanso da classe e para a formao do povo, funcionando como um laboratrio de atuao poltica, capaz de imprimir nao os rumos ditados pela civilizao. Assim a instruo cumpria ou deveria cumprir um papel fundamental, que permitia ou deveria permitir que o Imprio se colocasse ao lado das Naes Civilizadas. Instruir todas as classes era, pois, o ato de difuso das Luzes que permitia romper as trevas que caracterizavam o perodo colonial; a possibilidade de estabelecer o primado da Razo, superando a barbrie dos Sertes e a desordem das Ruas; o meio de levar a efeito o esprito da Associao ultrapassando as tendncias localistas representadas pela Casa; alm da oportunidade de usufruir os benefcios do Progresso, e assim romper com as concepes mgicas a respeito do mundo e da natureza. (SCHWARTZMAN et al, 2000, p.12) No entanto, a proposta iluminista de levar a instruo a todas as classes, exclua evidentemente o mundo dos escravos. E, tambm deixava de contemplar as mulheres, o que fortalecia uma exigncia da sociedade imperial que atribua a elas, o mundo de casa, sob o domnio do patriarca. Desta forma, o projeto passou a evidenciar tais dificuldades existentes, alm de esbarrar no prprio sentimento aristocrtico, que permitia classe senhorial, a manuteno e o estabelecimento de distines, no conseguindo quebrar completamente o monoplio que os pais exerciam sobre as famlias.

Mas, aos poucos, com a Independncia, algumas mulheres comeariam a reivindicar o acesso a educao como via de integrao no processo civilizatrio da nao. A princpio, na primeira metade do sculo XIX, surgiram pioneiras, como Nsia Floresta, discpula de Comte, e as precursoras do feminismo no Brasil. Elas fundaram o Colgio Augusto, propondo a ampliao do currculo do ensino feminino nos moldes clssicos e humansticos, e mesmo apesar de tanto esforo no conseguiram ir adiante. A partir da segunda metade do sculo, a situao comea a modificar-se lentamente, acompanhando os passos da transformao da sociedade e aproximando-se cada vez mais da realidade presente no nosso recorte temporal. Vale lembrar que, com a fundao da ABE Associao Brasileira de Educao, no incio do sculo XX, a realidade passa a ser outra, e a educao, tanto feminina quanto masculina, assume o papel de instrumento indispensvel ao progresso social do pas. Era o chamado perodo do entusiasmo pela educao que tinha como objetivo investir na montagem de um aparelho escolar que assegurasse a organizao da nao por meio da organizao das culturas. (CARVALHO et al, 1997, p. 116) Tal perodo descrito por Nagle no livro Histria Geral da Civilizao Brasileira. Segundo ele, este entusiasmo no passava de uma percepo romntica dos problemas e solues da sociedade brasileira e de suas solues. O que acabaria transformando um programa mais amplo de ao social num restrito programa de formao. (NAGLE, 2000, passim) Em contrapartida, como resposta a esta situao, surgiu por iniciativa particular, pequenas escolas leigas e os primeiros colgios religiosos para meninas. Permitindo que, o acesso da mulher educao passasse a se constituir uma das principais bandeiras veiculadas pelo movimento feminista, no sentido de despertar a conscincia da mulher, visando libert-la da escravido e da ignorncia. Assim, as conquistas obtidas na luta pela emancipao feminina passaram a ser vistas como conquistas da civilizao, que os homens deviam ampliar em prprio interesse, por ser uma condio do progresso humano. (ALVES et al, 1982, passim) Apesar de tal esforo e reivindicaes feministas, as modificaes somente acontecero no campo da higiene, e da norma mdica, pois acreditava-se que a concepo de higiene designariam medidas de construo de um meio social favorvel ao desenvolvimento fsico, intelectual e moral dos indivduos. Ficando reservada a famlia as questes de conscientizao como a formao e educao dos filhos. No entanto, a figura masculina esteve ausente deste processo de formao educativa, a medida que prevaleceu a idia de que homens e mulheres estariam predeterminados, por sua natureza, a cumprir papis opostos na sociedade: ao homem, o mundo externo, mulher, por sua funo procriadora, o mundo interno (ALVES et al,1982, p. 55), o que valorizaria cada vez mais o papel da mulher como rainha do lar, esposa e me e educadora. Pensando assim, educar a mulher seria educar o prprio homem, pois a me completaria seu filho. Idia essa, que a sociedade continuaria sustentando na busca de valorizar o papel da mulher como formadora de futuros cidados, e como esposas dos dirigentes da nao. Ao civilizar a mulher atravs da educao, teria sido aberto, atravs da prtica da caridade crist, um canal que lhes permitisse transitar entre as esferas pblicas e privadas. O que contribuiu para que com o surgimento de colgios religiosos que abrigavam meninas, a figura feminina comeasse a ganhar espao. E, alm

de manter suas atividades domesticas e familiares, elas passariam a ter uma participao mais ampla na vida social e publica, atravs da filantropia. Na viso de Margareth Rago, em seu livro Do Cabar ao Lar, podemos encontrar alguns poucos discursos de militantes e anarquistas, que defendiam total emancipao da mulher e, conseqentemente rejeitavam os padres de comportamento impostos pelas famlias burguesas. No entanto, de modo geral, o movimento operrio da poca, atuava no sentido de fortalecer a inteno disciplinadora de deslocamento da mulher da esfera publica do trabalho e da vida social para o espao privado do lar. (RAGO, 1987, p. 63) Desta forma, os colgios religiosos, em sua maioria catlicos e de origem francesa, teriam surgido na tentativa de sustentar esta situao. Para as elites republicanas que tomaram a si a tarefa de impor sociedade o primado da Ordem, o modelo pluralista e hierrquico proposto pela Igreja Catlica parecia mais ajustado que o assimilacionismo protestante. (RAMALHO, 1976, p. 153) Para a igreja, a educao aparecia como uma rea estratgica. O espao institucional dos colgios religiosos representava a doutrina e a prtica. E segundo Capanema, alm de reivindicar o direito do ensino religioso, no decreto de abril de 1931, a Igreja pretendia que o prprio Estado se voltasse contra o ensino neutro e a favor do ensino confessional catlico. (SCHWARTZMAN et al, 2000, p.42) O projeto do Plano Nacional de Educao, de 1937, previa a existncia de um ensino dito domestico, reservado para as meninas entre 12 e 18 anos, equivalendo a um ensino mdio feminino que atendia tanto as mulheres de origem humilde, como as mulheres de origem social mais elevada, que pretendiam manterem-se como donas de casa. O resultado da implantao do modelo catlico e francs de educao feminina viria propiciar as herdeiras da elite do sculo XX, a aquisio de uma marca de distino e de civilidade. O que segundo Norbert Elias seria uma eficiente arma de defesa dos privilgios dos grupos mais elevados.

CIVILIZAO E EDUCAO A palavra civilizao substantivo recente em nosso vocabulrio ocidental. Ela surgiu por volta do sculo XVIII, em meio aos ideais iluministas de racionalidade e perfectibilidade humana. E, no decorrer do sculo XIX, seu conceito, passou a indicar algo prximo a uma associao ligada ao progresso material, tcnico e cientifico. A partir do momento em que esta palavra foi incorporada ao vocabulrio, tornou-se tema de diversas pesquisas e debates. Pois, a princpio, foi em nome da civilizao, que Napoleo Bonaparte, no final do sculo XVIII, s vsperas de desembarcar no Egito, exortou seus soldados a empreenderem uma conquista de conseqncias incalculveis para a civilizao e o comrcio do mundo. (ELIAS, 1994, p.64) Foi tambm em nome da civilizao que, no final do sculo XIX, as mais poderosas potncias do mundo capitalista justificaram, como novos napolees, o assalto s reas primitivas e consideradas incivilizadas, gerando o primeiro grande conflito, de propores mundiais na histria. Tanto so os debates sobre o assunto, que mesmo aps admitir a complexidade da palavra, as discusses em torno dela continuaram. Para melhor compreendermos a relao entre civilizao e educao, necessrio trazer tona os conceitos de Henri-Marrou, que definia a civilizao como uma forma que se constitui pela aquisio

progressiva de conhecimento e valores materiais, cientficos, intelectuais, morais, filosficos, religiosos, transmitidos pela sociedade s suas geraes. (MARROU, 1975, p.4) Neste sentido, o conceito no nos interessa tanto para discusso, por acabar traduzindo uma realidade medievalista, mas principalmente pelo fato de Marrou ressaltar o papel do cristianismo para preservao da herana legada pela tradio pedaggica grego-latina s sociedades ocidentais. Pois segundo ele, existia uma corrente que relacionava o cristianismo idia de civilizao. O socilogo alemo, Norbert Elias, tambm parece comungar com a mesma idia, quando s vsperas da Segunda Guerra Mundial, preocupado em esclarecer o conceito de civilizao, localizou o marco fundador do que ele chamou de processo civilizatrio, que em quatro sculos provocou uma mudana decisiva na estrutura da personalidade do homem ocidental. No livro de Elias, O Processo Civilizador: Uma Histria dos Costumes encontramos uma anlise dos fatores que determinaram alguns tipos de comportamentos considerados tpicos do homem ocidental, o que segundo ele, s possvel ser observado luz da experincia histrica. Sua hiptese era a de que a estrutura do comportamento civilizado estaria estreitamente relacionada organizao das sociedades ocidentais sob a forma do Estado. Sob a influncia de Freud i e pelo avano das teorias psicolgicas e psicanalticas, Elias criou uma lei fundamental da sociognese ou sociogentica, enfatizando a sociologia dos conceitos de mudana e processos de longo prazo caractersticos da histria. E, atribuindo uma conexo necessria entre as transformaes histricas de uma sociedade e as mudanas nas estruturas individuais da personalidade. A histria da sociedade reflete-se na histria dos indivduos que a compem. O indivduo tem que passar novamente, de forma abreviada, pelo processo civilizador que a sociedade como um todo percorreu durante muitos sculos, porquanto ele no chega civilizado ao mundo. (ELIAS, 1994, p. 267) Ao olhar de Elias, o civilizar era necessrio, pois o homem sem restries seria considerado um fantasma. Sua passagem pela vida e sua vivncia em sociedade exige um contnuo processo de adestramento pessoal que, na poca moderna, implicou num controle cada vez mais rgido do corpo, das emoes, dos instintos e das fontes de medo, como prcondio do padro de conduta expresso pelo conceito de civilizao. (ELIAS, 1994, p. 211)

De acordo com Renato Janine Ribeiro, na apresentao do livro que ele considera como um dos mais notveis livros escritos neste sculo, este condicionamento, prova que no existe atitude natural no homem, custando caro ao individuo, cuja responsabilidade sobre si e sobre seus atos vai pesando cada vez mais, a medida que civiliza-se. (ELIAS, 1994, p. 10) Elias, como j foi mencionado, no acreditava no homem natural. Ele relativizava a oposio entre liberdade e coero, e ... entendia o processo civilizador como uma constante barganha do indivduo entre o aumento da limitao e do controle e os tipos mais diversos de liberdade, como a adquirida pela mulher na sociedade absolutista de corte ou aquela que a burguesia iria desfrutar ao se emancipar o Estado. ( ELIAS, 1994, p. 184-189)

Atravs de exemplos, como os retirados do Tratado de Erasmo ii e outros tratados de civilidade que ao longo dos sculos serviram como referncia ao comportamento mesa, hbitos higinicos, s funes corporais, s relaes entre os sexos, agressividade, e at mesmo o ato de dormir, foi que Elias registrou a trajetria de construo do conceito de civilizao. Segundo ele, o conceito de civilidade viria substituir gradativamente a noo medieval de cortesia, mais espontnea, mais livre, menos regulada, pela parede invisvel de emoes, que aos poucos se erguia entre os indivduos durante o processo civilizador. (ELIAS, 1994, p. 82) A civilidade foi assimilada rapidamente pelas cortes urbanas, anunciando uma nova forma de relao e integrao entre os homens. Tornando-se necessrio a demarcao das diferenas entre os grupos sociais, levando a um maior refinamento nos cdigos de comportamento, como num processo de difuso de cdigos de comportamento que Elias compara ao processo qumico da cristalizao. O fato de uma dada classe em uma fase ou outra do desenvolvimento social formar o centro de um processo, desta forma, fornecer modelos para outras classes, e de que estes modelos sejam difundidos e aceitos por elas, j pressupe uma situao social e uma estrutura especial da sociedade como um todo, em virtude da qual a um crculo cometida a funo de criar modelos e a outro a de difundi-los e assimillos. (ELIAS, 1994, p. 124) Portanto, a transmisso de modelos de um segmento social a outro, do centro de uma sociedade para outros centros, como da corte para as provncias, torna-se na anlise de Elias, um dos mais importantes movimentos individuais do processo civilizador. Em relao s meninas, Elias observava que nas reaes de um pedagogo da segunda metade do sculo XIX publicao dos colquios de Erasmo, um exemplo de processo instigador de sentimentos de recato, vergonha, embarao e culpa. (ELIAS, 1994, p. 180) Na educao feminina, a sexualidade foi sendo gradualmente transferida para a rea do no dito, daquilo do qual no se fala, no se v, e, portanto, se desconhece. Assim, entende-se que na tentativa de contribuir para estabelecer o controle dos indivduos, a escolarizao e a cristianizao, acabaram possibilitando o avano do processo civilizatrio sobre as reas mais ntimas do comportamento. E, a vida dos seres humanos acabava por dividir-se, cada vez mais, entre uma esfera ntima, e outra pblica, ou seja, entre comportamentos secretos e pblicos. O que fez atribuir famlia o papel de principal instituio destinada a controlar os comportamento. ... a dependncia social da criana face aos pais torna-se particularmente importante como alavanca para regulao e moldagem socialmente requeridas dos impulsos e das emoes. (ELIAS, 1994, p. 142) interessante considerar que foi por intermdio da escola, que a civilidade comeou a forar a demarcao das diferenas de comportamentos entre comportamento entre adultos e crianas. Contribuindo, assim, para o aparecimento, a partir do sculo XVII, da idia de criana bem-educada. Segundo ries, esse surgimento, est diretamente relacionado s maiores possibilidades de acesso a educao. Principalmente para as mulheres, que tiveram sua adolescncia prolongada pela permanncia nos conventos. (ARIES, 1981, p.174) Da, a idia da moderna famlia burguesa estar organizada em torno da criana.

REFERNCIAS

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Dizeres de Freud no fim de sua vida, sobre a prpria civilizao: quanto mais aumenta, mais cresce a infelicidade In: Elias, Norbert. O Processo Civilizador: Uma Histria dos Costumes. p. 11 ii Ver livro A Civilidade Pueril. Trata-se de um manual de boas maneiras, publicado em 1530, que ensinava com toda a gravidade, como se portar a mesa, assuar-se, cuspir ou urinar, andar na rua e caminhar ou fitar (olhar) o prximo. Mestranda em Histria Social e professora dos cursos de Geografia, Histria e Cincias da Religio, do Centro Universitrio de Caratinga UNEC. joice@funec.br Mestranda em Histria Social e professora dos cursos de Geografia, Histria Letras, Qumica e Fsica , do Centro Universitrio de Caratinga UNEC. elizarezende@funec.br