A LOUCURA COMO QUESTO SEMNTICA: UMA INTERPRETAO KANTIANA1

Daniel Omar PEREZ2

RESUMO: Apesar das mudanas do projeto kantiano, possvel identificar o problema da loucura como sendo abordado em duas perspectivas: uma fisiolgica, outra semntica. A abordagem fisiolgica corresponde ao modelo das cincias dos objetos dos sentidos externos. J a abordagem semntica da loucura se desenvolve dentro da tarefa crtica da filosofia, isto , como parte de uma investigao acerca do alcance e dos limites da razo humana. Nesse sentido, a loucura se insere em duas sries diferentes. No primeiro caso aparece vinculada s leses cerebrais, problemas de percepo ou at mesmo em relao ao consumo de substncias que alteram o funcionamento fsico. No segundo caso se relaciona com o entusiasmo do desvario proftico, o fanatismo religioso, o misticismo e at mesmo a iluso metafsica. Para desenvolver o nosso trabalho apresentaremos elementos da abordagem fisiolgica e da abordagem semntica encontradas em alguns dos diferentes textos e, por ltimo, realizaremos algumas consideraes sobre a possibilidade do desenvolvimento de um saber sobre a loucura em Kant. PALAVRAS-CHAVE: loucura; linguagem; fisiologia; psicologia; Kant.

1 Este artigo faz parte de uma pesquisa intitulada Antropologa pragmtica e filosofia prtica em Kant desenvolvida com o apoio da bolsa de pesquisador do programa de produtividade em pesquisa do Cnpq-Brasil. O trabalho foi apresentado parcialmente no X Colquio Kant da Sociedade Kant, Seo Campinas, em maio de 2008, na Unicamp. 2 Professor do Departamento de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica (PUC) do Paran. Pesquisador Cnpq.

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Introduo
Embora Kant3 nunca tenha desenvolvido sistematicamente os princpios de uma psicologia cientfica4 nem por isso deixou de tratar a questo da loucura em diferentes momentos da sua obra. Apesar das mudanas do projeto kantiano possvel identificar o problema como sendo abordado em duas perspectivas divergentes: uma fisiolgica, outra semntica. A abordagem fisiolgica corresponde ao modelo kantiano das cincias dos objetos dos sentidos externos (isto , objetos possveis de serem dados ou construdos na sensibilidade). J a abordagem semntica da loucura se desenvolve dentro da tarefa crtica da filosofia (mesmo antes da formulao da pergunta fundamental da filosofia transcendental), isto , como parte de uma investigao acerca do alcance e dos limites da razo humana. Nesse sentido, a loucura se insere em duas sries diferentes. No primeiro caso, aparece vinculada s leses cerebrais, problemas de percepo ou at mesmo em relao com o consumo de substncias que alteram o funcionamento fsico. No segundo caso, relaciona-se com o entusiasmo do desvario proftico, o fanatismo religioso, o misticismo e at mesmo a iluso metafsica. As marcas dessas elaboraes so encontradas em Ensaio das enfermidades da cabea (1764), Sonhos de um visionrio explicados pelos sonhos da metafsica (1766), Crtica da razo pura (1781), Crtica da razo prtica (1788), A religio nos limites da mera razo (1793), Conflito das faculdades (1798) e Antropologia em sentido pragmtico (1798). Para desenvolver o nosso trabalho apresentaremos elementos da abordagem fisiolgica e da abordagem semntica encontrados em alguns dos diferentes textos e, por ltimo, realizaremos algumas consideraes sobre a possibilidade do desenvolvimento de um saber a respeito da loucura em Kant no mbito da antropologia em sentido pragmtico e da medicina.

3 As citaes das obras de Kant sero feitas de acordo com a paginao estabelecida na edio Kants Gesammelte Schriften /hrsg. von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften. Berlin: de Gruyter, 1902-1997.Colocaremos o nome da obra em portgus ou a sigla CRP para a primeira crtica e CRPr para a segunda crtica mais a pgina). 4 Kant menciona explicitamente a impossibilidade de uma psicologia como cincia emprica em Princpios metafsicos da cincia da natureza (1786). Cito: "A psicologia emprica est ainda mais longe que a qumica no ranking de uma cincia da natureza em sentido prprio, fundamentalmente porque as matemticas no podem ser aplicadas aos fenmenos do sentido interno [...]" (Kant, 1786 A X) "Essa psicologia jamais poder ser outra coisa que uma teoria histrica do sentido interno e to sistemtica quanto lhe seja possvel, quer dizer, uma descrio natural da alma, porm no uma cincia da alma nem uma teoria psicolgica experimental [...]" (Kant, 1786 AXI). Apesar dessas contundentes afirmaes so freqentes as pesquisas sobre a possibilidade de uma sistematizao e um lugar para o conhecimento psicolgico em Kant e as suas perspectivas so divergentes. Para um estudo sobre a possibilidade da psicologia em Kant em diferentes linhas ver FULGENCIO, L. (2006), BORGES, M. A. (2003), LOPARIC (2003a) (2003b), TEO, Th. (2005), HATFIELD, G. (1992) (1998), GOMES, A. (2005) e MECACCI, L. (2004).

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A fisiologia da loucura e a sociedade como origem e campo para o desenvolvimento do problema

Por um lado, Immanuel Kant um herdeiro da tradio filosfica leibniz-wollfiana predominante na universidade da sua poca, por outro lado, ele se encontra parado no umbral da modernidade cientfica e em contato com as descobertas da medicina e da antropologia. nesta situao, privilegiada e incmoda, que devemos compreender as reflexes kantianas sobre a loucura, reflexes que provavelmente tenham vindo de inquietaes prprias devido sua formao ou seu projeto de tratar sistematicamente o conhecimento desde uma perspectiva de reformulao da metafsica e da cincia na sua totalidade. Mas tambm seria possvel encontrar os traos da problemtica na leitura dos sensualistas ingleses preocupados com o tema como Shaftesbury e Hutcheson, na sua interlocuo com mdicos como Ufeland e na sua disputa com antroplogos como Georg Forster. Anthony Ashley Cooper, 3 Lord de Shaftesbury, escreveu Characteristics of Men, Manners, Opinions, Times, publicado em 1711, trata-se de um trabalho onde encontramos uma abordagem da loucura a partir das paixes e das sensaes envolvidas nos julgamentos morais. A tica de Shaftesbury estava diretamente ligada aos afetos e aos sentimentos e suas idias so citadas em vrios momentos da obra kantiana, nas publicaes e nas lies de filosofia prtica. Francis Hutcheson foi uma grande influncia para Kant, fundamentalmente na dcada de 1760, quando procurava um sentimento que ligasse o princpio moral com uma referncia. Kant cita explicitamente esta questo em Investigao sobre a evidncia dos princpios da teologia natural e da moral (1764). Com relao a Ufeland, Kant comenta um livro da sua autoria (enviado por ele mesmo) intitulado Da arte de prolongar a vida humana (1796) em O conflito das faculdades (1798), como veremos mais adiante. E em relao a Georg Forster, Kant questionou explicitamente em artigos e em suas aulas a noo de raa elaborada pelo etnologista e naturalista alemo. As viagens de Forster pelo mundo no barco do Capitan James Cook entre 1768 e 1775, lhe permitiram colher uma grande quantidade de dados e informaes a partir dos quais fez uma histria natural. Na segunda metade do sculo XVIII a loucura estava sendo recategorizada com a ajuda das novas teorias. na Inglaterra onde apareceu pela primeira vez o termo neurose elaborado por William Cullen em 1763 para se referir aos mais variados transtornos mentais. Nessa poca a loucura deixa parcialmente de ser um problema da alma e, por tanto, tema de moralistas, padres e exorcistas, para comear a ser um problema dos sentidos: bsicamente de sensao e imaginao. A virada colocava a tarefa de dar um tratamento racional s mudanas de humor, s alteraes dos sentidos e somatizao nas pessoas nervosas. No Tratado mdico filosfico sobre a

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alienao mental ou a mania publicado em 1801 por Pinel (2007) afirma-se que a loucura se divide em: melancolia simples (delrio parcial), mania (delrio generalizado com agitao), demncia (enfraquecimento intelectual generalizado) e idiotia (perturbao total das funes intelectuais). Sendo as suas causas: fsicas (diretamente cerebrais ou simpticas), hereditrias e morais que, por sua vez, podem ser: 1 paixes intensas e fortemente contrariadas ou prolongadas e 2 excessos de todo tipo. Mesmo assim, as hipteses mais populares na poca sobre a origem da loucura eram ainda a da teoria humoral e a dos problemas gstricos. Em Ensaio das doenas da cabea Kant cita uma publicao da poca chamada Der Arzt, nos nmeros 150, 151 e 152. Nesses volumes o doutor Johan August Unzer publicou artigos sobre o tema da loucura e a digesto. Unzer escreveu a respeito da conexo entre entendimento e digesto afirmando que toda classe de desvarios e alguns delrios veementes podem ser curados melhorando a relao com os alimentos e o processo digestivo. Segundo Unzer a causa prxima das enfermidades dos nervos seria o crebro, mas a causa ltima estaria no ventre. No caso de Kant, encontramos vrios modos de entender as origens das doenas da cabea, nos que se combinam questes fsicas, sociais e morais, porm todas as explicaes se pautam nos mecanismos da razo, onde conceitos e imaginao cumprem um papel fundamental. Em ltima anlise, a loucura para Kant seria uma espcie de desorganizao do funcionamento do mecanismo da razo, um incorreto funcionamento do julgamento sobre as sensaes e as percepes. Nesse sentido, preciso dizer que para Kant no h uma fronteira decisiva entre as loucuras mais leves e vrias das condutas cotidianas dos homens comuns. O problema do julgamento sobre a matria sensvel muito mais corriqueiro do que poderamos imaginar. O desvario ou o julgamento desvairado aparece nos modos mais habituais da nossa vida e no evidente o estabelecimento do limite exato entre o que se poderia chamar de normalidade e de loucura. Com a classificao dos muitos casos kantianos encontrados em textos publicados, fragmentos, reflexes e cartas poderamos constituir uma verdadeira psicopatologia da vida cotidiana.

Loucura no entendimento e na debilidade da vontade

No Ensaio das doenas da cabea encontramos uma classificao e uma compreenso causal do fenmeno da loucura, desde a paralisia, idiotia (Bldsinnigkeit) ou imbecilidade at as convulses ou loucura furiosa. Para poder compreender sua fundamentao e justificativa apresentaremos alguns casos paradigmticos.

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A falta de engenho, diz Kant, na capacidade de captar ou lembrar algum dado pode ser considerada como estupidez (Dummheit). Um sujeito estpido (dumm) algum que padece de modo de "enfraquecimento do entendimento". O mecanismo do juzo no estaria funcionando corretamente. Porm, no devemos confundir, as habilidades podem estar mais focadas para um tipo de trabalho e negligenciadas para outro. Algum pode ter mais gnio nas matemticas e menos nas letras ou mais nos julgamentos especulativos e menos nos julgamentos pragmticos ou vice-versa. A falta de entendimento tambm pode ser confundida com a ingenuidade quando um homem honesto e de boa vontade no faz parte das armadilhas da sociedade, a no ser como vtima. Neste caso, no nos encontramos diante de um doente, mas de uma boa pessoa que a sociedade, no seu processo de banalizao das virtudes, trataria como imbecil. Outro exemplo kantiano encontramos nas paixes que, como impulsos da natureza humana, tambm podem tornar o indivduo um insensato. Neste caso, tratar-se-ia de uma espcie de "debilidade da vontade". O sujeito pode ter um bom julgamento sobre a matria sensvel que se apresenta na forma dos acontecimentos e das prprias aes, porm ele prprio no consegue realizar o que predica. Muitas vezes o indivduo sabe que o que est fazendo no o correto ou no o que ele realmente quer, mas uma fora maior no lhe permite governar suas aes. A paixo amorosa diz Kant ou uma grande ambio tem convertido desde sempre muita gente razovel em insensatos (Ensaio sobre as doenas da cabea, A 17). Para dar exemplo da insensatez por causa de uma paixo amorosa Kant resgata uma cena da literatura grega: o terrvel Alcides obrigado por uma moa a fazer fios, uma atividade considerada feminina. Tambm a inclinao pelos livros, pelos quadros ou outros objetos pode levar insensatez. O colecionador compulsivo pode ser visto como um dos modos do insensato. Trata-se daquelas pessoas que se perdem detrs do objeto desejado. O oposto do insensato (Thor) o sbio diz Kant que no devemos confundir com o aptico imbecil com aparncia de sbio. Quem aparenta ser sbio tenta posar de aptico grego, como se estivesse para alm do bem e do mal, com isso evita cair na insensatez, mas no outra coisa que uma das formas da idiotice ou "enfraquecimento do entendimento". Outra fonte de loucura pode ser o orgulho (Hochmuth) e a avareza (Geiz). O orgulhoso sente desprezo pelos outros e se torna to arrogante que j no pode mais conviver com ningum. Entretanto, esse desprezo pelos outros, longe de revelar indiferena, mostra a preocupao que o sujeito tem em relao ao julgamento dos outros. No caso do avarento encontramos uma espcie de paradoxo: um sujeito que necessita tanto das coisas que j no se pode privar de nada, mas acaba se privando de tudo. O mecanismo de base est pautado em uma "debilidade da vontade".

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Outro grupo de doenas est constitudo pela alucinao (Verrckung), o delrio (Wahnsinn) e a mania (Wahnwitz). A alucinao uma inverso nas noes da experincia sensvel, o delrio uma desordem da capacidade de julgar sobre a realidade (em ambos os casos encontramos os diferentes tipos de fantasia) e a mania um extravio em supostas sutilezas sobre conceitos gerais. Segundo Kant, a faculdade potica criadora inscreve imagens na sensao que muitas vezes no vemos realmente. Isto pode acontecer por associao (quando uma coisa nos relembra outra), por algum tipo de paixo (como o medo que nos faz ver monstros nas sombras) ou quando completamos uma imagem que est oculta detrs de um objeto (por exemplo, o desenho de um tapete interrompido por uma parte do sof). No s na viglia encontramos esses fenmenos, tambm nos sonhos temos por real aquilo que apenas so sensaes produzidas pela imaginao. Na vida cotidiana a fantasia funciona permanentemente, mas esses mecanismos podem levar loucura quando o indivduo no consegue distinguir mediante o julgamento a iluso da experincia real. Porm, mesmo quando diferenciamos a sensao real da ilusria e insistimos na iluso o fenmeno que encontramos o do auto-engano. Trata-se daquele que quer ver aquilo que realmente no v, como a imagem de uma santa numa pedra ou numa mancha de umidade. Outras formas de auto-engano aparecem tambm na vida cotidiana como na relao que s vezes temos com os excessos de comida ou bebida e queremos perceber menos quantidades das que realmente percebemos. No texto das doenas da cabea o auto-engano parece estar associado a uma espcie de defesa contra a prpria realidade, mas nas lies de antropologia o mesmo fenmeno se manifesta no mbito de um julgamento moral, mesmo assim, nos dois casos no se trata apenas de um enfraquecimento do entendimento ou de um problema fisiolgico da imaginao, parece tratar-se de uma "debilidade da vontade" diante da interpelao da realidade ou dos deveres. Um ltimo exemplo da "debilidade da vontade" dado nos casos do desespero e da veemncia desenfreada que podem conduzir a uma loucura furiosa e at produzir convulses. Em uma situao de desespero o individuo pode chegar a alterar suas funes fisiolgicas. O funcionamento orgnico determinado pelo funcionamento da vontade, mas "involuntariamente". Aqui Kant nos adverte sobre idias que podem provocar disfunes fsicas. O esprito, de algum modo, altera o fsico do mesmo modo que o ambiente fsico ou cultural intervm no entendimento e na imaginao.

Loucura como excesso de sociedade

Seguindo as idias de Rousseau em Emilio, Discurso sobre a origem e fundamento da desigualdade e O contrato social, Kant tambm era partid-

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rio da hiptese que sustenta que o desenvolvimento da sociedade e o aparecimento das doenas mentais so paralelos. No Discurso sobre a desigualdade Rousseau afirma que no estado de natureza o homem no sente necessidade de remdios nem de mdicos e que quando abandona a natureza "tornando-se socivel e escravo, torna-se fraco, medroso e subserviente, e sua maneira de viver, frouxa e afeminada, acaba por debilitar ao mesmo tempo sua fora e sua coragem" (Rousseau, 1999, vol. 2, p. 62). Numa linha de reflexo semelhante, no Ensaio das doenas da cabea Kant afirma que o homem no estado de natureza poucas vezes pode ter insensatez e muito dificilmente chegar loucura. A necessidade biolgica deixa o homem prximo da experincia e isto lhe serve como seguro para um moderado uso da imaginao. Sem a preocupao pelo julgamento dos outros, sem a necessidade de aparentar aquilo que no , o homem fica protegido da demncia. Assim, a vida em sociedade e inclusive a desigualdade so para Kant fonte de males, doenas e vcios, e tambm da civilizao e da cultura (Ver tambm Kant, I. [1786] Suposto comeo da histria da humanidade). A coao artificial escreve Kant e a abundncia da organizao civil (da sociedade) possibilitam a apario de homens engenhosos e razoveis, porm, em ocasies aparecem loucos e trapaceiros (Ensaio sobre as doenas da cabea. A 14). A apario de valores na mesma medida em que propiciam o progresso fomenta tambm a cobia, a inveja, a avareza e a corrupo da imaginao. Poderamos dizer que, para Kant, o excesso de cultura produz a loucura da sociedade contempornea, como se fosse um tipo de desvario prprio do relacionamento entre os indivduos. Para poder justificar essas concluses Kant utilizou um procedimento metodolgico pautado em observaes empricas combinadas com consideraes de carter moral e explicaes sobre o equvoco nos modos de relacionar representaes intelectuais com percepes. algo semelhante ao procedimento utilizado tambm nas lies de Antropologia, que comearam em 1773 e foram at 1796.

Loucura no fanatismo
Constata-se tambm um desvario bastante particular em alguns modos de compreender algumas idias que produzem determinados tipos de discursos, a saber: o metafsico, o mstico, o fantico poltico ou religioso. Em todos esses casos tratar-se-ia de desvairados, quer dizer, sujeitos que utilizam conceitos sem qualquer significado efetivo e se referem a objetos imaginrios como se fossem reais. Nesse sentido, h uma distino muito particular feita por Kant ainda no Ensaio das doenas da cabea entre entusiasmo (Enthusiasm) e fanatismo. O entusiasmado algum que tem uma grande produo de fantasia por meio da sua imaginao, mas possui

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bons sentimentos morais. Essas fantasias estimulam o sujeito e impulsionam seu agir numa determinada direo. O fantico (Fanatiker) ou o exaltado (Schwrmer) conduzem o entusiasmo a situaes extremas e de iminente perigo (Ensaio sobre as doenas da cabea, A 25-26). o caso de polticos e religiosos fanticos. Nesses casos, segundo Kant, no haveria bons sentimentos. Uma elaborao bastante exaustiva do fanatismo encontramos em 1766, no texto Sonhos de um visionrio... O tesofo escandinavo Emmanuel Swedenborg declarava ter contato com espritos que explicariam para ele como entender determinadas passagens do texto bblico. Existe uma biografia de Swedenborg escrita por G. L. Trobridge intitulada Swedenborg, vida e ensinamentos, publicada na sua primeira edio em 1907 e traduzida para o portugus por Raimundo Araujo Castro Neto. A leitura do texto nos auxilia na hora de procurar uma compreenso abrangente do trabalho do cientfico, filsofo e tesofo escandinavo. Aparentemente Swedenborg teria relatos precisos de como seria a vida do esprito depois da morte do corpo. Em uma resenha crtica Jorge Luis Borges (1996) destaca a formao intelectual, a vitalidade e o talento literrio de Swedenborg, alm, claro, da sua posio de mstico. Escreve Borges:
El hecho cardinal de su vida ocurri en Londres, en una de las noches de 1745. Swedenborg mismo lo ha denominado el grado discreto o grado de separacin. Lo precedieron sueos, plegarias, perodos de incertidumbre y de ayuno, y lo que es harto ms singular, de aplicada labor cientfica y filosfica. Un desconocido que silenciosamente lo haba seguido por las calles de Londres y de cuyo aspecto nada sabemos, apareci de pronto en su cuarto y le dijo que era el Seor. Directamente le encomend la misin de revelar a los hombres, ahora sumidos en el atesmo, en el error y en el pecado, la verdadera y perdida fe de Jess. Le anunci que su espritu recorrera cielos e infiernos y que podra conversar con los muertos, con los demonios y con los ngeles. (Borges, 1996, p. 144)

A admirao de Borges por Swedenborg estava motivada na rica imaginao do escandinavo e na sua possibilidade e empenho em criar mundos to fantsticos. justamente pelo desvario que Swedenborg, de acordo com Borges, pertenceria srie de escritores de fico como Leibniz, Spinoza, Berkeley e tantos outros que exercitariam a escrita da filosofia como ramo da literatura fantstica. Embora Kant tenha comprado os livros de Swedenborg (tanto quanto os de Leibniz) e, aparentemente, lido com bastante interesse seus relatos no incio, a sua posio filosfica no lhe permitiria manter alguma aproximao por muito tempo. De acordo com Kant, esse tipo de casos revela ou um problema fisiolgico na percepo ou um problema semntico em relao ao uso dos conceitos. O desvairado estaria confundindo imagens ilus-

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rias com reais ou palavras com coisas. Uma escrita que sustentasse o conhecimento para alm dos objetos fsicos seria em Kant, no mnimo, problemtica. O "contato com espritos", que lhe proporcionaria acesso a um mundo no-fsico, apresentaria um paradoxo ou uma contradio em termos. A relao entre o material e o imaterial no se daria pela execuo de um passo numa seqncia, mas por um salto num abismo. A palavra esprito como algo imaterial jamais poderia referir um objeto do nosso conhecimento que, por definio, seria necessariamente material. Mas para compreender melhor esse fenmeno preciso entrar no texto kantiano.

A semntica do esprito e da loucura

A obra que estimula o ensaio kantiano de 1766 um tratado msticoreligioso escrito por Swedenborg. O texto relata questes acerca do oculto, das aparies e da relao com os espritos separados dos corpos. O escrito em questo Arcana Caelestina, qua in Scripta Sacra seu Verbo Domini sunt detecta. Uma cum mirabilibus, quae visa sunt in mundo spiritum et in caelo angelorum pulicado entre 1749 e 1756. Os cinco primeiros volumes estudam o Gnese e os trs seguintes o xodo. O trabalho se sustenta na leitura dos textos em lngua original e no auxlio dos espritos. A leitura kantiana comea levando a srio a proposta mstica e tenta abordar racionalmente o conceito de esprito. Entre as vrias leituras existentes do texto kantiano podemos destacar o trabalho de Alison Laywine (1993) que sugere que Sonhos... um empreendimento contra o prprio labor que Kant tinha desenvolvido nos anos de 1750. Aquela reflexo sobre os limites entre o misticismo e a racionalidade teria estabelecido um verdadeiro ponto de ruptura na obra do filsofo que lhe teria permitido passar para a Dissertatio (1770). Segundo Laywine, a nica diferena entre Kant e Swedenborg seria que nos anos 1750 Kant postularia um sistema de interao real entre dois mundos, enquanto que Swedenborg teria proposto uma harmonia pr-estabelecida, mas ambos tratariam de coisas imateriais que poderiam ser acessveis sensibilidade humana (Laywine, 1993, pp. 8). De acordo com Laywine, no sistema de Swedenborg aquilo que predomina no cu seria uma ordem pr-estabelecida, com anjos que substituem mnadas, representada numa imagem de natureza material. "Swedenborg tem descries detalhadas dos jardins, da vida animal e das construes no cu, bem como dos anjos, suas roupas e seus costumes. O relato de Swedenborg sobre o cu poderia ser o de uma esquina das ruas de Estocolmo" (Laywine, 1993, pp. 7-8). Assim, Kant teria descoberto nessa imagem a perfeita caricatura de sua prpria metafsica.

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Podemos citar tambm o trabalho de Monique David-Mnard (1996) que, em chave psicanaltica, apresenta o texto kantiano como fundamental para entender o trabalho crtico desenvolvido tanto na Crtica da razo pura quanto na Antropologia em sentido pragmtico. A autora afirma que:
o debate de Kant com Swedenborg, isto , com o exemplo de um pensamento louco, um dos temas essenciais que organizam a Crtica da razo pura. O prefcio primeira edio dessa obra retoma, com efeito, textualmente, as crticas que em 1766 se dirigiam indistintamente ao delrio e s construes idealistas, voltando-as, no entanto apenas contra a metafsica. na relao com essa recusa simultnea do dogmatismo e da extravagncia que a prpria idia de redefinir a filosofia como cincia dos limites da razo humana, ou seja, como filosofia crtica, adquire sentido. No foi portanto Hume quem despertou Kant do seu sonho dogmtico. (David-Mnard, 1996, pp. 9-10)

Ambas as comentadoras, com linhas de abordagens e com percursos e recortes de textos diferentes, mostram a articulao entre o tema da loucura, a ruptura do empreendimento metafsico e a virada do projeto crtico de Kant. Assim sendo, ambas fornecem elementos para derrubar qualquer tentativa que procure tratar a loucura como um tpico marginal ou ocasional na obra kantiana. Alm da importncia histrica e exegtica o texto se revela estruturalmente sugestivo. Sonhos... permite a Kant avanar em uma crtica generalizada contra os que ele denomina de sonhadores dos sentidos, que so aqueles que acham ter vises msticas, e tambm contra os sonhadores da razo, que so aqueles que acham poder conhecer objetivamente para alm da experincia sensvel. Assim, a crtica dos sonhos tem duas partes, uma semntica, que trata das significaes (os sonhadores da razo), e outra emprica, que trata das perturbaes fsicas e das doenas mentais (os sonhadores dos sentidos). A primeira parte Kant denomina dogmtica, a segunda histrica. Partilhamos com Michele Jalley-Crampe (1979) a nomenclatura usada. No seu trabalho utiliza a noo de semntica para se referir tarefa de Kant em 1766 no que diz respeito parte "dogmtica". Assim, na primeira parte, (dogmtica ou semntica) Kant formula a pergunta pela significao do conceito de esprito (der Geist) a partir de um problema concreto da filosofia: o princpio de vida. Kant reconhece estar realmente inclinado a pensar que possvel afirmar a existncia de naturezas imateriais no mundo e incluir a prpria alma nessa classe de seres. Isto porque aquilo que contm um princpio de vida parece ser de natureza imaterial. No entanto, uma tal afirmao nos colocaria o misterioso problema da unio entre um esprito e um corpo. "Como poderia uma substncia imaterial cruzar no caminho de uma matria de modo que no seu movimento se encontre com um esprito?" (Sonhos de um visionrio, p. A 25-26). Explici-

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tamente e sem qualquer ambigidade Kant interroga: O que aquilo que o conceito de esprito enuncia? Para nos aproximar de qualquer definio o artigo kantiano indica a possibilidade de podermos dizer que um esprito parece ser uma entidade no material que possui razo. Embora seja difcil de compreender primeira vista algo no material que possui algum mecanismo de compreenso, Kant assume a tarefa de esclarecer. Para entender esse oculto significado -diz Kant- tomo meu mal compreendido conceito em todos seus usos e, observando a quais convm e em quais rejeitvel, espero revelar seu sentido escondido (Sonhos de um visionrio, p. A 9). O procedimento kantiano pode ser formulado do seguinte modo: para cada conceito se trata de achar o significado pelo uso em diferentes proposies que pertencem a distintos tipos de discurso. No desenvolvimento desse trabalho, Kant faz uma citao de rodap que esclarece e delimita os procedimentos que so considerados para realizar a tarefa. Kant escreve:
Se o conceito de esprito fosse abstrado dos nossos conceitos de experincia, ento o procedimento para esclarec-lo resultaria fcil, s teria que enunciar em tal gnero de seres aqueles caracteres que nele mostram os sentidos e mediante os quais os diferenciamos das coisas materiais. Mas se fala de espritos ainda quando se duvida de que existam tais seres. Portanto, o conceito de natureza espiritual no pode ser considerado como abstrado da experincia (...) muitos conceitos surgem de ocultas e obscuras inferncias, por causa de experincias, e se transferem depois a outras sem conscincia da experincia ela mesma nem da inferncia que a partir da qual se elaborou. (...) assim existem muitos conceitos que, em parte, no so mais que uma iluso da imaginao, e, em parte, so tambm verdadeiros, pois as inferncias obscuras nem sempre resultam equvocas. A linguagem usual e a conexo de uma expresso com diferentes contextos nos quais freqentemente encontra-se uma mesma caracterstica fundamental outorgam-lhe um significado determinado que, em conseqncia, s pode ser desvelado se tirarmos da escurido esse sentido oculto mediante uma comparao com todos os usos que concordem com ele ou que o contradigam. (Sonhos de um visionrio, p. A 9-10)

Esse procedimento, desenvolvido em Sonhos... j tinha sido enunciado no texto de 1763 quando tratara da diferena entre os conceitos da matemtica e da metafsica. Como podemos observar, a questo no rejeitar sem argumentos o conceito de esprito, nem fornecer uma definio vazia sem qualquer referncia objetiva. Na primeira parte da citao, Kant explica o procedimento dos conceitos empricos obtidos pela abstrao de notas caractersticas que nos fornecem os sentidos, na segunda parte trata da transferncia dos conceitos para outros contextos de uso. Esse ltimo o procedimento utilizado por Kant no corpo do texto de 1766. Conduzido basicamente por meio da oposio s propriedades da matria, fundamentalmente a da impenetrabilidade, chega a uma definio de espritos, a saber:

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[espritos so] seres que no possuem em si mesmos a propriedade de impenetrabilidade e que nunca podero formar um todo slido (...) Os seres simples dessa classe se chamam de imateriais, e, se possuem razo, espritos.... (e afirma ainda...). Ou o nome de esprito uma palavra sem sentido ou seu significado esse. (Sonhos de um visionrio, pp. A 12-13)

Em qualquer situao, a definio proposta no nos permite garantir a realidade objetiva do conceito em questo, como poderia ser o caso da definio de crculo que a prpria regra para construir o objeto crculo. Isto , dado um ponto e uma srie de pontos que formam um segmento que gira em torno do primeiro ponto obtenho um crculo. Assim, poderamos ter conceitos empricos obtidos por abstrao de notas caractersticas extrados de objetos da percepo ou conceitos matemticos ou geomtricos que nos permitem construir o objeto ao qual se referem. No caso do "esprito" tratase apenas de um conceito sem possibilidade de objeto ao qual se referir.
Com efeito, diz Kant, geralmente se considera que possvel captar a possibilidade daquilo que pertence aos conceitos comuns de experincia. Pelo contrrio, do que se afasta deles e no pode se fazer compreensvel por meio de experincia alguma, nem mesmo por analogia, disto realmente no pode se formar nenhum conceito, razo pela qual se costuma rejeit-lo como impossvel. (Sonhos de um visionrio, p. A 14)

Kant faz aqui uma distino decisiva entre conceitos possveis, isto , aqueles que tm seu referente na experincia e, conceitos impossveis, ou seja, aqueles conceitos cujo objeto de modo nenhum se d na experincia e so contraditrios. No texto crtico Kant manter a questo da referncia embora mude a hierarquia das classes de conceitos. Isso possibilitar salvar o estatuto de conceito de objetos "impossveis" que utilizado corretamente para a explicao de uma experincia. Assim, Kant nos explica que o conceito de fora, embora seja pertinente experincia, no nos permite compreender a possibilidade daquele por meio da apresentao de um objeto. Atravs da experincia diz Kant s pode se descobrir que as coisas do mundo que chamamos de materiais tm tal fora, mas nunca compreender sua possibilidade (Sonhos de um visionrio, p. A 15). impossvel conhecer objetivamente a natureza de uma fora, mais ainda, poderamos dizer que se trata de uma questo sem sentido. Isso se torna mais claro quando pensamos no conceito de fora gravitacional distncia, que na fsica moderna nos permite explicar a regularidade do movimento dos planetas do sistema solar. O conceito de fora mesmo que sem objeto, permitenos pensar uma atividade das nossas representaes empricas e graas a esse conceito podemos prever com exatido eclipses e mudanas na mar. O conceito em questo operaria no interior de uma experincia matematizada. Contudo, o mesmo no acontece com o conceito de esprito, j

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que surge a impossibilidade de pens-lo neste sentido e de que funcione como os construtos fsico-matemticos. Embora devamos dizer tambm que no se trata de uma impossibilidade provada, ...pode se supor a possibilidade de seres imateriais sem temor de ser refutado" escreve Kant, mas tambm acrescenta "e sem esperana de poder demonstrar essa possibilidade mediante argumentos racionais (Sonhos de um visionrio, p. A 16). Continuando com seu trabalho, Kant tenta achar uma significao possvel da noo de esprito associada com o conceito de "princpio de vida", e mais tarde busca aplicar o conceito s aes morais. Em nenhum dos dois casos pode ser sustentada uma significao de esprito como conceito referido a objeto como entidade separada. Da mesma forma como aconteceu anteriormente, tambm aqui se provar a impossibilidade do conceito, razo pela qual j sem poder dar uma clara significao, Kant nos adverte que: assim como existem sonhadores da razo que fantasiam em vez de observar, existem tambm sonhadores da sensao e so aqueles que tm trato com os espritos (Sonhos de um visionrio, p. A 59-60 e ss). Devido a isso, Kant recorre agora a explicar o acontecimento como um fenmeno da imaginao ou algum tipo de perturbao no crebro ou no sistema nervoso da vista. Com efeito, a explicao de um conceito s pode se dar atravs da elucidao do seu significado, inclusive em diferentes campos ou usos (a saber, teolgico, religioso, cientfico, tico, etc.) ou em termos mdico-psiquitricos (quer dizer, como uma disfuno no funcionamento da natureza). Assim sendo, o trato com os espritos s pode ser explicado racionalmente dessas duas maneiras. Isto , como uma confuso semntica ou como uma perturbao fsica. O que conduz concluso de no mais aceitar a proposta de um conceito de esprito separado do corpo no registro das explicaes causais da experincia. A nica legitimao possvel das histrias sobre aparies das almas separadas ou sobre influxos de espritos e todas essas teorias sobre a natureza provvel dos seres espirituais e sua relao conosco s a esperana diante da morte. Esse esperar no explica nada terica e objetivamente, embora (segundo o Kant de 1766) no possa ser rejeitado por cincia alguma. No final deste mesmo ensaio Kant faz uma parfrase do texto de Voltaire na personagem de Cndido e convida-nos a cuidar da nossa felicidade e a cultivar o nosso jardim (Sonhos de um visionrio, p. A 128), advertindo que sobre esse tipo de questes s pode-se opinar, mas nunca saber algo positivamente a seu respeito. No caso contrrio estaremos construindo mundos ilusrios e metafsicos. Swedenborg, Leibniz e inclusive o prprio Kant dos anos 1750 teriam transitado, como o personagem de Cervantes no Quixote, pelas fantasmagorias das lutas contra gigantes e campos de batalhas sem perceber que eram moinhos de vento e lavouras. Como em um espelho Kant teria visto

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sua prpria imagem em Swedenborg. Em 1766 a prpria mensagem de Kant lhe retorna em forma invertida. O que teria sido para Kant um grande projeto de reformulao da metafsica, tal como confessa em vrias cartas a Lambert, se lhe apresenta como um discurso desvairado e o resultado disso um interrogante: ser que antes de reformular toda a metafsica no necessrio perguntar pela sua prpria possibilidade? O tratamento da loucura como desvario nos coloca diante da metafsica como discurso desvairado.

Do desvario mstico de Swedenborg ao desvario metafsico na ultrapassagem dos limites da razo na primeira crtica
O ponto central do trabalho sobre Swedenborg est menos em uma crtica ao misticismo do que ao perigo do desvario do discurso metafsico. A viagem exttica de um desvairado (Schwrmers) como Swedenborg que parece ser impulsionada por uma intuio fantica (fanatischem Anschauen) e que produz vises de trs classes (Sonhos de um visionrio, p. A 99-100 e ss.) se aproxima demasiado aos mundos construdos por Wolff e Crusius (Sonhos de um visionrio, p. A 58-59). Como Borges, Kant tambm reconhece certo tom fantstico na escrita metafsica. O tratamento do tema da loucura em Kant comea como um problema mdico sobre questes patolgicas,5 mas aos poucos vemos que o rumo se orienta para o tratamento do misticismo como um modo de fanatismo e desvario que lhe permite comear a introduzir a pergunta sobre os limites da razo na sua busca pelo desenvolvimento do conhecimento metafsico. O que mais poderia ser afinal o resultado do texto de 1766 seno a formulao da idia de que a metafsica no mais seria a cincia dos espritos ou de qualquer tipo de entidades do alm e sim uma cincia dos limites da razo humana? (Sonhos de um visionrio, p. 115-116). com essa orientao que Kant se guia na elaborao da crtica da razo pura terica e da prtica. nesse horizonte que so tratados os fanatismos, misticismos e as iluses metafsicas, como desvarios de uma razo que produz discursos loucos.

A crtica de uma iluso: conhecer o impossvel

Monique David-Mnard afirma que em Kant "a problemtica da limitao do conhecimento ao campo dos objetos tem a funo de evitar uma lou-

5 Ver Ensaio das doenas da cabea.

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cura (Wahn) do pensamento. Toda a semntica da loucura em sua relao com o tema crtico exatamente a mesma em 1766 e em 1781. esse o objeto do prefcio da primeira edio da Crtica" (David-Mnard, 1996, 117). Com efeito, a semntica kantiana dos conceitos e das proposies estabelece procedimentos de doao de sentido que permitem determinar o alcance da razo em matria de conhecimento terico e prtico.6 Na Crtica da razo pura, a investigao dos mecanismos de funcionamento da razo evita ou tem como objetivo evitar as puras quimeras da inveno de conceitos imaginrios e a procura de um conhecimento acerca do impossvel. O tom metafrico do prefcio primeira edio da Crtica torna mais visvel ainda a pesquisa do alcance e dos limites da razo como um modo de evitar o uso desvairado desta. "Para Kant, trata-se, atravs do trabalho da Crtica, de deixar a razo desfazer sua prpria loucura, que ela ama e cultiva" (David-Mnard, 1996, 121). Cito Kant:
A razo humana, num determinado domnio dos seus conhecimentos, possui o singular destino de se ver atormentada por questes que no pode evitar, pois lhe so impostas pela sua natureza, mas s quais tambm no pode dar resposta por ultrapassarem completamente as suas possibilidades. (CRP, A VII)

E mais adiante:
Assim, a razo humana cai em obscuridades e contradies, que a autorizam a concluir dever ter-se apoiado em erros, ocultos algures, sem, contudo, os poder descobrir. Na verdade, os princpios de que se serve, uma vez que ultrapassam os limites de toda experincia, j no reconhecem nesta qualquer pedra de toque. O teatro destas disputas infindveis chama-se Metafsica. (CRP, A VII)

A revoluo copernicana de Kant nos obriga a observar que a ultrapassagem dos limites da razo no algo imposto desde fora, seu prprio funcionamento pode levar a produzir o Wahn que, como David-Mnard tambm nota na lngua francesa, nas distintas tradues para o portugus da Crtica aparece como presuno (CRP B514) e opinio ilusria (einem trglichen Wahne) (CRP B525). assim que podemos afirmar com Kant que haveria uma lgica da iluso, da opinio ilusria, da presuno da razo para ultrapassar seus prprios limites (de acordo com seu funcionamento). por causa desse Wahn que a razo precisa de um tribunal e de uma disciplina. O disciplinamento da razo, o corte de um funcionamento desvairado no determinado pela escolha de um dogma de escola, mas pela crtica, isto ,

6 Para um estudo mais apurado da semntica transcendental kantiana ver LOPARIC 2000, PEREZ 2008.

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pela descrio das condies de possibilidade (validade) dos conceitos e proposies. "S a crtica diz Kant pode cortar pela raz o materialismo, o fatalismo, o atesmo, a incredulidade dos espritos fortes, o fanatismo e a superstio, que se podem tornar nocivos a todos e, por ltimo, tambm o idealismo e o ceticismo, que so, sobretudo, perigosos para as escolas e dificilmente se propagam no pblico" (CRP B XXXIV). A tarefa crtica em 1781 tem um aspecto teraputico: expurgar os dogmatismos e os ceticismos como desvarios ou discursos loucos.

A crtica de um exagero: entre o empirismo moral e a devoo absoluta

Se na primeira crtica encontramos uma nfase dado aos cuidados de uma ultrapassagem do uso da razo terica no Wahn metafsico, na segunda os cuidados so para com o Schwrmerei e o Fanatizismus moral e religioso. Na Crtica da razo prtica o misticismo, to combatido antes, seria menos pernicioso do que o prprio empirismo. Cito Kant:
o misticismo ainda compatvel com a pureza e sublimidade da lei moral e, alm disso, no precisamente natural e adequado maneira de pensar comum estender a sua faculdade de imaginao at intuies supra-sensveis, por conseguinte, deste lado o perigo no to geral; contrariamente, o empirismo extermina na raiz a moralidade de disposies (nas quais, porm, e no simplesmente em aes, consiste o elevado valor que a humanidade pode e deve obter para si atravs dela) e substitui o dever por algo completamente distinto, a saber, um interesse emprico, com o qual as inclinaes em geral travam relaes recprocas e, por isso mesmo, tambm com todas as inclinaes que (tomem elas o feito que quiserem), se so elevadas dignidade de um princpio prtico supremo, degradam a humanidade e, com elas, contudo, so to favorveis ndole de todos, o empirismo por isso muito mais perigoso que toda a insnia da razo (Schwrmerei), que jamais pode constituir um estado duradouro de um grande nmero de seres humanos. (CRPr 125-26, grifo nosso)

Assim como Sonhos de um visionrio e a prpria Crtica da razo pura podem ser entendidos como apontando para os prprios desvarios de Kant na sua tentativa de buscar uma metafsica certa, tambm encontramos aqui (na segunda crtica) uma posio semelhante. O prprio Kant afirmou na primeira crtica que a moral no pertenceria filosofia transcendental por se tratar de um problema emprico. Essa "insnia da razo" atacada na segunda crtica como o mais perigoso dos desvarios, mais grave ainda que o Wahn dos msticos. O outro modo de desvario a levar em conta est algumas pginas mais adiante, onde Kant afirma que preciso impedir e se possvel prevenir um

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Schwrmerei7 moral (CRPr 150). puro Schwrmerei moral supor as aes nobres, sublimes e magnnimas, como sendo executadas por mrito, levando adiante a iluso de que no fossem dever (CRPr 151). "Se Schwrmerei" diz Kant " no significado mais geral, uma transgresso dos limites da razo humana, empreendida sobre a base de proposies fundamentais, ento o Schwrmerei moral essa transgresso dos limites que a razo pura prtica estabelece para a humanidade", pelos quais probe pr o fundamento determinante subjetivo de aes conformes ao dever em qualquer coisa que no seja o "respeito por essa lei" (CRPr 156). A fora da lei mandando em ns como imperativa fere necessariamente o amor de si. Se algum prazer existe no est em obedecer a lei, mas ter obedecido apesar das minhas inclinaes patolgicas. Kant ope este Schwrmerei disciplina dos costumes. preciso que o golpe contra o amor-prprio que se experimenta perante a lei moral mandando em mim como imperativa e que se transforma em respeito (Achtung) como sentimento moral a priori (CRPr 131) no acabe em um desvario Schwrmerei que substitua o fundamento do dever por algum tipo de graa ou peculiaridade da alma. O tempo da nobreza aristocrtica acabou, agora se trata de cidados que agem conforme a lei e pela lei sem qualquer natureza que os diferencie em relao com o uso da razo prtica.

O discurso dos terroristas como um modo do desvario

Quando Kant explora a tendncia moral do gnero humano na histria introduz o sentimento de "entusiasmo". Escreve Kant: "o verdadeiro entusiasmo refere-se sempre ao ideal e, claro est, puramente moral, o conceito de direito, por exemplo, e no pode enxertar-se no interesse prprio" (Conflito das Faculdades A 146-7). Trata-se do entusiasmo do espectador que por ocasio da revoluo (francesa) se sente impulsionado a agir por dever e promover as mudanas necessrias para o desenvolvimento da Repblica e ento assinalar o progresso da histria. Garrido Pimenta (2004, 288) marca a diferena que apareceria em vrias obras de Kant entre entusiasmo como sentimento moral e Schwrmerei como uma paixo. O entusiasmo no Conflito das faculdades e na Crtica da faculdade de julgar seria uma disposio vigorosa associada a uma experincia sublime, j Schwrmerei poderia ser traduzido como exaltao. No primeiro caso teramos um "sentimento moral" (segundo Garrido Pimenta) associado aos juzos sublimes e ao juzo da histria. Porm, no segundo caso, o sentimento de exaltao por ocasio dos acontecimentos da histria estaria associado com os juzos terroristas.

7 Valerio Rohden opta pela traduo "fanatismo", ns preferimos o termo "desvario".

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Segundo Kant, para o julgamento dos terroristas as coisas no poderiam estar pior e o Julgamento Final estaria porta. Os acontecimentos seriam o signo do final dos tempos porque o afeto associado a eles um Schwrmerei. Assim, "o Schwrmer sonha j com a restaurao de todas as coisas e com um mundo renovado, aps este ter perecido no fogo" (Conflito das Faculdades A 135-6). Como podemos compreender no se trata de um erro de percepo por causa de um problema no "sistema nervoso da vista", tambm no um erro de clculo por causa de um funcionamento incorreto do entendimento. Trata-se de um sentimento que acaba determinando o julgamento e impulsionando o sujeito a agir de modo exaltado. O terrorista tem um discurso louco que obedece a uma semntica precisa.

Uma dieta para emagrecer o pensar e diminuir a loucura da hipocondria

Do terrorista exaltado morbidez melanclica encontramos em Kant a passagem do desvario na histria e na poltica para a medicina. De acordo com Kant, no Ensaio das doenas da cabea a hipocondria uma iluso que parte de uma sensao do prprio estado e parece se apoderar de todo o corpo do indivduo at estender algo assim como um vapor melanclico que torna o sujeito o receptculo de todas as enfermidades. Em Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime afirma que o homem de temperamento melanclico no se ocupa muito do julgamento dos outros, isto , daquilo que outros consideram como bom ou como verdadeiro, seus motivos se transformam em princpios e sua convico em obstinao, o resultado o isolamento. O melanclico imagina-se com relao aos males da vida entrando em estados de tristeza e morbidez. dos pensamentos mrbidos que Kant nos fala tambm em O conflito das faculdades. Naquela oportunidade Kant dava resposta a uma carta do senhor Ufeland. O trabalho do senhor Ufeland, publicado num livro intitulado Da arte de prolongar a vida, abordava moralmente a estrutura fsica do homem. Quer dizer, a estrutura fsica do homem, segundo Ufeland, estaria ordenada de acordo com os fins morais e mostraria a cultura moral como um elemento indispensvel para a perfeio fsica da natureza humana. Este no o nico pensador que associava, na poca, o funcionamento fisiolgico da natureza humana com fins morais da humanidade. Herder, seguindo as influncias kantianas, j tinha elaborado uma teoria da histria natural da humanidade pautada por aquela concepo. No trabalho intitulado Idia de uma filosofia da histria da humanidade (1784) Heder se esfora em relacionar o comportamento humano com os conceitos de "carter nacional" ou "carter do povo", "meio ambiente" e "mudanas no tempo". A racionalidade, a situao geo-

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grfica, o clima e o tempo estariam em estreita relao com a estrutura fsica do homem para a realizao dos fins morais. Apesar de Kant ter criticado em 1785 o trabalho de Herder, em uma resenha do livro, parece ter gostado da idia de Ufeland em 1798 e em funo disso sustentou que um bom mdico no s pode ser guiado pela razo terica, seno que deve ser guiado tambm pela filosofia prtica, no sentido da moralidade. Assim, Kant formulava um conjunto de prescries que permitiriam evitar o surgimento de sentimentos mrbidos, como se fosse uma espcie de pragmtica mdica capaz de ir alm do mero conhecimento guiado pelo juzo emprico. Esta pragmtica estaria apoiada no poder que o nimo tem de ser senhor dos seus sentimentos mrbidos, utilizando apenas o simples propsito firme da razo. Kant d o nome de diettica a uma srie de exerccios fsicos e intelectuais que constituiriam um modo de vida capaz de evitar uns sentimentos e favorecer outros. Se a teraputica um procedimento de cura onde o sujeito pode apenas ser passivo em relao com as intervenes do mdico, na diettica kantiana se pressupe uma atividade qual o paciente deveria ser convidado em cada caso. O exerccio de um propsito firme exige como condio a fora da vontade que est afetada pelos sentimentos mrbidos e pela imaginao. Assim sendo, cada situao requereria uma prtica singular, dadas as condies particulares do paciente, sem possibilidade de formular um conjunto de regras fixas que em modo nenhum poderia ser universalizado. Porm, os princpios da diettica que favoreceriam a sade fsica do sujeito devem ser tirados das prescries morais da filosofia transcendental kantiana. As obrigaes para comigo mesmo e com os outros como cuidar e prolongar a prpria vida, as prescries como cuidar da sade (fsica e mental), honrar a velhice (a dos outros e a prpria), procurar ser o melhor possvel no trabalho e nos estudos (ver Metafsica dos costumes. Doutrina da Virtude) seriam elementos da diettica contra a melancolia. Contrariamente, adotar como regra uma prescrio que afeta a sade no s uma imprudncia desde o ponto de vista da medicina, seno uma regra que vai contra o imperativo categrico, isto , irracional tanto no sentido terico quanto no sentido prtico. Kant, prximo do estoicismo, prope algo como uma medicina filosfica, um tratamento atravs do controle das representaes intelectuais (idias) que permita diminuir a dor e o sofrimento. Procura-se tornar consciente, mediante o uso da razo e da fora da vontade, os sentimentos e os mecanismos da imaginao que levam o sujeito ao desvario melanclico. Deste modo, como diz Kant, seria possvel ativar uma fora vital que no permitiria nos entregarmos aos sentimentos mrbidos e hipocondria. A hipocondria no outra coisa que um fenmeno que no tem seu fundamento no funcionamento fisiolgico do corpo seno na imaginao e sua relao com o entendimento. o caso do paciente que julga ter todas

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as doenas que aparecem nos livros de medicina e se entrega aos sentimentos de morte e desolao. uma espcie de desvario onde se confundem idias (e quimeras) com doenas fsicas ao ponto de produzir essas mesmas doenas. Haveria um efeito que se produz no nvel fisiolgico, mas que tem como causa um elemento da razo. O mdico que s se guia pela razo terica, pelos julgamentos empricos e pelas experincias no poder ajudar o paciente nesse caso. Ele apenas poder constatar que nada fisiolgico se encontra na base desse sentimento e do desenvolvimento motivado por ele. Porm, de acordo com Kant, aquele mdico que conhea a filosofia prtica poder convidar o paciente para realizar outro tipo de tratamento. Poder levar adiante uma diettica do jogo do seu pensamento. Com efeito, o exerccio consistir em eliminar representaes desvairadas que aparecem involuntariamente, mas acabam determinando o rumo da sua vida. A frmula do tratamento ento passar por uma dieta do pensar. Com esta dieta o individuo poder: 1. por em ordem suas representaes, 2. distinguir juzos de sensaes e 3. poder desencadear ou evitar relaes causais que afetem seu corpo. Com efeito, a dieta de idias ou pensamentos desencadearia relaes causais fsico-mecnicas com relao fora vital. No sem surpresa, qualquer leitor de Kant que lembre o "abismo intransponvel" entre o mbito terico e o prtico, entre o fenmeno e o noumeno, advertir que o filsofo de Knigsberg est entrando em uma rea muito delicada, nomeadamente, a relao entre esprito e corpo. Os exerccios espirituais (ou do intelecto) acabariam alterando a relao entre os corpos. Segundo Kant, afastando os nossos pensamentos das dores e dos sofrimentos que se apresentam na vida ou ocupando o nosso tempo cotidiano em atividades intelectuais poderemos afastar tambm os sentimentos mrbidos e favorecer a boa sade fsica e mental. Contrariamente, quando apenas nos focamos nos sofrimentos que padecemos mergulhamos ainda mais na dor e no mais conseguimos sair dessa situao, tomados pelos sentimentos mrbidos. Esse caminho, certamente, favorece a doena e a morte. assim, que a atividade filosfica tem tambm o seu papel na dieta. Filosofar afirma Kant sem ser por isso um filsofo profissional, um modo de espantar sentimentos desagradveis, produz uma agitao do nimo que introduz um interesse na sua ocupao mental independentemente das contingncias externas ao jogo. O exerccio intelectual abstrato no deixa que a fora vital fique parada. Por isso, Kant aconselha exerccios de matemtica e a leitura da filosofia transcendental (na Crtica da razo pura), que como conhecimentos puros, abstratos, forneceriam incentivos para a nossa fora vital. como se a razo pura fosse uma espcie de estimulante, como se a Crtica da razo pura fosse uma dose de um frmaco que agita o nimo. Para um homem de letras ou para um erudito o pensamento uma espcie

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de alimento necessrio para sua vida, mas o excesso pode transformar o indivduo em um doente (desvairado). De tanto pensar ele pode mergulhar na melancolia e no desnimo. Assim sendo, Kant adverte contra exageros: o excesso do pensamento pode ser prejudicial para a sade, como se fosse uma espcie de overdose que pode causar insnia, agitao descontrolada, desvario, alucinao ou at mesmo convulses. Para evitar que isso suceda Kant prope: passeios livres e desinteressados, almoos e jantares sem leitura de livros, conversas ldicas onde a reflexo apurada deve estar ausente; cuidar para que o livre jogo da imaginao possa ter seu lugar na vida cotidiana exercitando na medida adequada as fantasias entre outras coisas. Isto impediria que a imaginao sem freio dirigisse o indivduo ao Schwrmerei. Nesses casos, por conselho mdico o paciente tentar expulsar seus pensamentos mrbidos, porm, eles podero voltar quase que irremediavelmente conduzindo a um jogo involuntrio da imaginao se no se respeitar as prescries da dieta.

Concluso
O tratamento da loucura no pode ser considerado como se fosse um elemento marginal temtica fundamental de Kant. Est estreitamente ligado com a tarefa da filosofia crtica. Diria ainda que o desenvolvimento da prpria tarefa crtica tem de ver-se com isso constantemente. Por um lado, aparece como um problema localizado no funcionamento orgnico ou fisiolgico do indivduo. Desse modo, a loucura torna-se objeto de uma cincia da natureza, que operaria no nvel da causalidade fsico-mecnica. O problema se resolveria como se resolve qualquer problema da natureza. Por outro lado, aparece como um problema no uso da razo, quer dizer, no modo em como so aplicados os conceitos na construo de proposies e na elaborao de discursos. Assim sendo, o desvario dos diferentes dogmatismos e das variadas formas da "loucura" nos indivduos que aparece nas formas de Wahn, Wahnsinn, Schwrmerei, Fanatismus, Schwermut, entre outros, no podem ser tratados seno sob a modalidade de problemas semnticos. Dito sem ambigidades: a loucura no diz "qualquer coisa", obedece a uma semntica precisa. Para abordar o problema desse modo, na perspectiva kantiana, no h propriamente uma psicologia como cincia, mas uma espcie de "pragmtica" e muita crtica em sentido transcendental (semntica).

PEREZ, Daniel Omar. Madness as a semantic question: a Kantian interpretation. Trans/Form/Ao. So Paulo, v.32(1), 2009, p.95-117.

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ABSTRACT: Despite of the changes in the kantian project is possible to identify the problem of the madness as being boarded in two perspectives: 1. physiologic, 2. semantic. The physiologic approach corresponds to the model of the sciences about objects of the external senses. The semantic approach of the madness develops inside of the critical task of the philosophy, that is, as part of an investigation concerning the reach and the limits of the human reason. In this sense, the madness is in two different series. In the first case it appears entailed to the cerebral lesions, problems of perception or with the consumption of substances that change the physical operation. In the second case it relates with enthusiasm prophetic, the religious fanaticism, mysticism and even with the metaphysic. To develop our work here will present elements of the physiologic approach and of the semantic approach found in some of the different texts and, finally, will accomplish some considerations on the development possibility of one know about the madness in Kant. KEYWORDS: madness; language; physiology; psychology; Kant.

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